Kuidas tulla toime patuste mõtetega

Patristlik asketism arendas oma sajanditepikkuses kogemuses välja õpetuse kirgedest kui patu allikast.

Askeetlikke isasid huvitas alati selle või teise patu algallikas, mitte aga juba sooritatud kuritegu ise. See viimane on vaid meisse sügavalt juurdunud patuse harjumuse või kire tulemus, mida askeedid mõnikord nimetavad “kurjadeks mõteteks” või “kurjaks patuks”. Vaadeldes patuseid harjumusi, "kirge" või pahesid, jõudsid askeetlikud isad mitmetele järeldustele, mis on nende askeetlikes kirjutistes väga peenelt edasi arendatud.

Neid pahesid või patuseid seisundeid on palju. Jeruusalemma munk Hesychius ütleb: „Meie hinges on peidus palju kirgi; kuid nad paljastavad end alles siis, kui nende põhjused on nähtavad.

Kirgede vaatlemise ja nendega võitlemise kogemus võimaldas need taandada diagrammideks. Levinuim skeem kuulub Rooma munk John Cassianusele, järgnevad Evagrius, Siinai Niilus, Süüria Efraim, John Climacus, Maximus Ülestunnistaja ja Gregory Palamas.

Nende pühakute järgi kõik patused seisundid inimese hing võib taandada kaheksale peamisele kirele: 1) ahnus, 2) hoorus, 3) rahaarmastus, 4) viha, 5) kurbus, 6) meeleheide, 7) edevus ja 8) uhkus.

On kohane küsida, miks nõuavad kirikuisad, kellele on võõras igasugune skolastiline kuivus ja skeemitamine, nii kangekaelselt neid kaheksat patust meie hinges? Kuna minu enda tähelepanekust ja isiklik kogemus, mida tõestavad kõigi askeetide kogemused, jõudsid nad järeldusele, et mainitud kaheksa “kurja” mõtet või pahe on peamised patu tekitajad meis. See on esimene. Lisaks on neis askeetlikes kirgede süsteemides suur sisemine dialektiline seos. „Kired nagu keti lülid hoiavad üksteisest kinni,” õpetab Püha Jesaja Nitriast (Philokalia, I köide). „Kurjad kired ja kurjus ei tule mitte ainult üksteise kaudu sisse, vaid need on üksteisega sarnased,” kinnitab St Gregory Palamas (8. kõne).

Seda dialektilist seost on kontrollinud kõik askeetlikud kirjanikud. Nad loetlevad kired täpselt selles järjekorras, sest geneetiliselt on kirest tulenev kirg pärilik. Eespool mainitud kirjanikud jutustavad oma askeetlikes teostes kaunilt, kuidas ühest patusest harjumusest tekib märkamatult teine, või veel parem, kuidas üks neist juurdub teises, tekitades ise järgmise.

Ahnus on kirgedest kõige loomulikum, kuna see tuleneb meie keha füsioloogilistest vajadustest. Iga normaalne ja terve inimene tunneb nälga ja janu, kuid kui see vajadus on ülemäärane, muutub loomulik “üleloomulikuks”, ebaloomulikuks ja seetõttu tigedaks. Ahnus, see tähendab täiskõhutunne ja toitumise mõõdutundetus, erutab loomulikult lihalikke liigutusi, seksuaalseid impulsse, mis viivad koos pidamatusega, st mitteaskeetlikus meeleolus hooruse kirele, millest ihaldavad kõikvõimalikud nilgad mõtted. , genereeritakse unenägusid jne. Selle häbiväärse kire rahuldamiseks vajab inimene vahendeid, materiaalset heaolu, liigset raha, mis viib meis rahaarmastuse kire tekkeni, millest saavad alguse kõik rahaga seotud patud: raiskamine, luksus, ahnus. , ihnus, asjaarmastus, kadedus jne. Ebaõnnestumised meie materiaalses ja lihalikus elus, ebaõnnestumised meie arvutustes ja lihalikes plaanides põhjustavad viha, kurbust ja meeleheidet. Vihast sünnivad kõik “kogukondlikud” patud ärrituvuse (ilmalikus kõnepruugis “närvilisuseks”), ohjeldamatuse, tõreduse, kuritahtliku meeleolu, kibestumise jne kujul. Seda kõike saab üksikasjalikumalt ja sügavamalt edasi arendada.

Selles kirgede skeemis on veel üks jaotus. Äsja nimetatud kired võivad olla kas lihalikud, st ühel või teisel viisil seotud keha ja meie loomulike vajadustega: ahnus, hoorus, rahaarmastus; või vaimne, mille päritolu tuleb otsida mitte otseselt kehast ja loodusest, vaid inimese vaimsest sfäärist : uhkus, kurbus, meeleheide, edevus. Mõned kirjanikud (näiteks Gregory Palamas) suhtuvad seetõttu lihalikesse kirgedesse kui mitte leebemalt, siis peavad neid siiski loomulikumateks, kuigi mitte vähem ohtlikeks kui vaimse korra kirgi. Jagamine "ohtlikeks" ja "väikesteks" pattudeks oli isadele täiesti võõras.

Lisaks eristavad askeetlikud kirjanikud nendes skeemides kirgi, mis tulenevad pahedest, otseselt kurjusest (kolm lihalikku kirge ja viha) ning neid, mis tulenevad vooruslikkusest, mis on eriti ohtlik.

Tegelikult võib inimene, olles vabanenud sajandeid vanast patusest harjumusest, muutuda uhkeks ja anduda edevusele. Või vastupidi, oma vaimse täiustumise, veelgi suurema puhtuse soovis teeb inimene teatud jõupingutusi, kuid tal ei õnnestu miski ja ta langeb kurbusse ("mitte Jumala järgi", nagu need pühakud ütlevad) või isegi. rohkem pahatahtlikum patune meeleheide, see tähendab lootusetus, apaatia, meeleheide.

Avatud ja salajased kired

Võib aktsepteerida jaotust avatud ja salajasteks kirgedeks. Kruustangid ahnus, rahaarmastus, hoorus, viha väga raske varjata. Nad tungivad igal võimalusel pinnale. Ja kired kurbus, meeleheide, mõnikord isegi edevus ja uhkus, võivad end kergesti maskeerida ja ainult läbimõeldud pihtija kogenud pilk, kellel on ulatuslikud isiklikud kogemused, võib paljastada need varjatud haigused.

Peenpsühholoogid, askeetlikud isad teavad oma kogemustele tuginedes, et kire oht ei seisne mitte ainult selles, et see on tunginud inimese hinge, vaid ka selles, et see domineerib siis inimese üle harjumuse, mälu, alateadliku külgetõmbe kaudu. või muu patt. "Kirg," ütleb püha Mark Askeet, "teoga tahtlikult hinges üles tõstetud, siis tõuseb vägisi oma armastajas, isegi kui ta seda ei soovinud" ("Philokalia", I köide).

Kehaliste kirgede deemonid ja vaimsete kirgede deemonid

Kuid munk Evagrius õpetab meile nii: "Seda, millest meil on kirglik mälestus, tajutakse kõigepealt kirglikult, millest hiljem jääb meil kirglik mälestus" (samas). Seesama askeet õpetab, et mitte kõik kired ei kontrolli inimest sama kaua. Deemonid kehalised kired pigem kaugenevad nad inimesest, kuna aastatega keha vananeb ja füsioloogilised vajadused vähenevad. Deemonid vaimsed kired“kuni surmani seisavad nad kangekaelselt ja häirivad hinge (samas).

Kirglike soovide avaldumine on erinev: see võib sõltuda kas välisest põnevast põhjusest või alateadvuses juurdunud harjumusest. Seesama Evagrius kirjutab: "Hinges tegutsevate kirgede märgiks on kas mõni öeldud sõna või keha poolt tehtud liigutus, millest vaenlane saab teada, kas meie mõtted on meie sees või oleme need tagasi lükanud." (samas).

Erinevad viisid tigedate kirgede tervendamiseks

Nii nagu füüsiliste või vaimsete kirgede põhjused ja õhutajad on erinevad, nii peaks ka nende pahede käsitlemine olema erinev. “Vaimsed kired pärinevad inimestelt ja kehalised kehast,” leiame selle askeetliku isa õpetustes. Seetõttu „lihalike kirgede liikumise peatab karskus ja vaimse armastuse peatab vaimne armastus (ibid.). Umbes sama ütleb ka munk John Cassian Roomlane, kes arendas eriti peenelt välja õpetuse kaheksast peamisest kirest: „Vaimseid kirgi tuleb ravida lihtsa südameraviga, lihalikke kirge aga kahel viisil: mõlemat väliste vahenditega. (st karskus) ja sisemiste poolt” (“Philokalia”, II köide). Sama askeet õpetab kirgede järkjärgulist, nii-öelda süsteemset käsitlemist, kuna need kõik on sisemises dialektilises seoses.

“Kirge: ahnus, hoorus, rahaarmastus, viha, kurbus ja meeleheide on omavahel seotud erilise afiinsusega, mille kohaselt eelmise ülejääk sünnitab järgmise... Seetõttu tuleb võidelda. nende vastu samas järjekorras, liikudes võitluses nende vastu eelmistelt järgmistele. Masenusest üle saamiseks peate esmalt kurbuse alla suruma; kurbuse peletamiseks tuleb kõigepealt viha maha suruda, viha kustutamiseks tallata jalge alla armastus raha vastu; rahaarmastuse puhastamiseks tuleb taltsutada himurikast kirge; selle iha allasurumiseks tuleb ohjeldada ahnust” (samas).

Seega peame õppima võitlema mitte kurjade tegudega, vaid kurjade vaimude või mõtetega, mis neid tekitavad. On mõttetu võidelda juba saavutatud fakti vastu. Tegu on tehtud, sõna öeldud, patt kui kuri tõsiasi on juba tehtud. Keegi ei suuda endist olematuks muuta. Kuid inimene saab alati selliseid patuseid nähtusi tulevikus ära hoida, kui ta seda teeb hoolitsege enda eest, analüüsige hoolikalt, kust see või teine ​​patune nähtus pärineb, ja võitlege selle tekitanud kirega.

Seega, kui inimene kahetseb asjaolu, et ta lubab endale sageli vihastada, naist norida, ärrituda laste ja kolleegide peale, tuleb ennekõike tähelepanu pöörata juurdunud vihakirele, millest need juhtumid tulenevad. ärrituvus, solvavad väljendid, "närvilisus" ja nii edasi. Vihakirest vaba inimene on loomult lahke ja heatujuline inimene ega tunne neid patte üldse, kuigi võib olla vastuvõtlik mõnele muule patule.

Kui inimene kaebab, et tal on häbimõtted, räpased unenäod, himured ihad, siis peab ta igal võimalikul viisil võitlema temas ilmselt lapsepõlves juurdunud kadunud kire vastu, mis viib ta ebapuhaste unistuste, mõtete, soovide, vaadeteni ja nii edasi.

Samamoodi viitab naabrite sagedane hukkamõist või teiste inimeste puuduste naeruvääristamine uhkuse või edevuse kirglikkusele, mis tekitab sellise edevuse, mis viib nende pattudeni.

Pettumus, pessimism, halb tuju ja mõnikord ka misantroopia tulenevad ka sisemistest põhjustest: kas uhkusest või meeleheitest või kurbusest, mis ei ole “jumala järgi”, st kurbust ei päästa. Askees tunneb päästvat kurbust, see tähendab rahulolematust iseendaga, oma sisemaailmaga, oma ebatäiuslikkusega. Selline kurbus viib enesekontrollini, suurema karmuseni iseendaga. Kuid on ka sellist kurbust, mis tuleneb inimlikest hinnangutest, ebaõnnestumistest elus, motiividest, mis ei ole hingelised, vaid hingelised, mis kokku võttes ei ole tervistavad.

Vaimne ja jumalakartlik elu ei koosne “headest tegudest”, st mitte positiivse sisuga faktidest, vaid meie hinge vastavatest headest tujudest, sellest, milles meie hing elab, kuhu ta pürgib. Headest harjumustest ja õigest vaimsest meeleolust sünnivad head faktid, kuid väärtus ei peitu nendes, vaid hinge sisus.

Meeleparandus ja ülestunnistus on meie abilised võitluses patuste kirgede vastu. Erinevus õigeuskliku arusaama pihtimisest ja patukahetsusest katoliiklikust

Seega ei ole tegemist heateod oma tegelikus konkreetsuses, vaid hinge voorusliku seisundiga, üldise pühaduse, puhtuse, Jumala sarnasuse, pääsemise, see tähendab jumalikustamise sooviga – see on püüdlus. Õigeusu kristlane. Mitte patud, kui konkreetsed kurjad faktid, mis on eraldi realiseeritud, vaid kired, pahed ja kurjad vaimud, mis neid tekitasid – see on see, mille vastu ja vastu tuleb võidelda. Igaühel, kes tuleb ülestunnistusele, peaks olema tunne patusus, see tähendab tema hinge valusat seisundit. Meeleparandus seisneb otsustavas soovis vabaneda meid kütkestavatest patustest seisunditest, see tähendab ülalmainitud kirgedest.

Äärmiselt oluline on kasvatada endas mitte õiguslikku arusaama heast ja kurjast, vaid patristlikku. "Doorus on südame meeleolu, kui see, mis tehakse, on tõeliselt meeldiv," õpetab püha Mark Askeet ("Philokalia", I köide). Ta ütleb: "Voorus on üks, kuid sellel on mitmesugused tegevused" (ibid.). Ja Evagrius õpetab, et "aktiivne elu (st vooruste praktiseerimine) on vaimne meetod hinge kirgliku osa puhastamiseks" (samas). Ei tasu arvata, et „teod iseenesest on Gehenna või Kuningriigi väärilised, vaid et Kristus tasub igaühele kui meie Loojale ja Lunastajale, mitte asjade Mõõtjale (ibid.) ja me teeme häid tegusid mitte selle pärast. tasu, vaid säilitada meile antud puhtus” (samas). Lõpuks peame õppima ootama mitte seaduslikku tasu, vaid omandama Püha Vaimu armu, et muuta oma hing Tema elupaigaks. Seda õpetasid kõik kirikuisad ja eriti Egiptuse auväärne Macarius ja meie ajal Sarovi auväärne seeravi. Vastasel juhul muutub tasu nimel hea tegemine Evagriuse järgi ettehoolduseks (“Philokalia”, I köide, vrd: Jeruusalemma püha Hesychius, “Philokalia”, II köide).

Piltlikult öeldes erineb õigeusu arusaam ülestunnistusest ja patukahetsusest katoliiklikust just selles punktis. Rooma õigusteadus ja pragmatism avaldasid siingi mõju. Ladinakeelne pihtija on pihtimise ajal palju rohkem kohtunik; kusjuures õigeusklikud on eelkõige ravitsejad. Ülestunnistus on ladinakeelse ülestunnistaja silmis ennekõike tribunal ja uurimisprotsess; Silmades Õigeusu preester See on arsti konsultatsiooni hetk.

Ladina keeles praktilisi juhendeid Pihtimiseks sisendatakse preestrile just selline vaade. Ülestunnistamine toimub loogiliste kategooriate raames: millal? WHO? kellega? kui mitu korda? kelle mõju all? jne. Kuid kõige tähtsam on lääne pihtija silmis alati patt kui kuri tegu, kui tõsiasi, kui patuse tahte tegu. Ülestunnistaja teeb oma otsuse täiusliku negatiivse fakti kohta, mis nõuab selle kättemaksu vastavalt kanoonilise koodeksi reeglitele. Õigeusu pihtija jaoks, vastupidi, pole tähtsamad mitte patused faktid, vaid patused seisundid. Ta püüab tervendajana avastada antud haiguse juuri, avada sügavalt peidetud abstsessi kui igasuguse välistegevuse allika. Ta ei kuuluta niivõrd kohtuotsust, kuivõrd annab ravinõu.

Õiguslik vaatepunkt läbib ladina teoloogiat ja nende kiriklikku ellu igas suunas. Lähtudes patust või voorusest, kui kurjast või heateost, panevad nad oma loogilise rõhu sellele täiuslikule reaalsusele. Nad on huvitatud kogus head või kurjad teod. Nii jõuavad nad heategude piisava miinimumini ja siit tuletavad nad ülimuslike teenete doktriini, mis omal ajal andis aluse tuntud indulgentside õpetusele. Mõiste "teene" on puhtalt juriidiline ja õigeusu kirjanike jaoks täiesti ebatavaline. Ladina õigusteadus omandas formaalse arusaama ja kvaliteet moraalsed teod. Nad tõid oma moraaliteoloogiasse õpetuse nn adiaphorast, st ükskõiksetest tegudest, ei kurjadest ega headest, mis meie kooliõpikute kaudu järk-järgult seminaristide ja preestrite teadvusesse tungisid. Sealt edasi tungis meie moraaliteoloogia õpikutesse patu mõistuse ja hullumeelsuse vaatenurk, õpetus kohustuste kokkupõrkest ja muudest seaduseeetika, mitte armueetika ilmingutest.

Nii saab ka öeldu skemaatiliselt kujutada. Lääne teadvuse jaoks on esmane tähendus loogilistes skeemides, patu ja vooruse juriidilises mõistmises, moraalikasuistika rubriikides. Õigeusu teadvus, mis on üles kasvanud patristliku antiikaja traditsioonis, põhineb askeetlike kirjanike vaimse elu kogemusel, kes lähenesid patule kui vaimsele nõrkusele ja püüdsid seetõttu seda nõrkust ravida. Need kuuluvad rohkem moraalipsühholoogia, sügavalt pastoraalse psühhoanalüüsi kategooriatesse.

Pihtimise ajal tuleb püüda igal võimalikul viisil tungida "hinge sügavustesse", inimese maa-alusesse, alateadvusesse ja teadvustamata patuste harjumuste varjatud piirkondadesse. Tuleb mitte patte paljastada, st mitte paljastada end etteantud teo eest ja enda üle kohut mõista tehtud teo pärast, vaid püüda leida, kus peitub kõigi pattude juur; milline kirg hinges on kõige ohtlikum; kuidas neid vanu harjumusi lihtsamalt ja tõhusamalt välja juurida.

On hea, kui ülestunnistuse ajal loetleme kõik oma tehtud teod või võib-olla isegi vanast lapsepõlveharjumusest loeme need sedelist läbi, et mitte unustada mõnda pattu; kuid tähelepanu tuleb pöörata mitte niivõrd nendele pattudele, kuivõrd nende pattudele sisemised põhjused. Peame äratama teadvuse oma üldisest patusest, selle või teise patu teadvuse juuresolekul. Isa Sergius Bulgakovi tabava väljendi kohaselt tuleb tähelepanu pöörata mitte niivõrd "patu aritmeetikale", kuivõrd "patu algebrale".

See meie vaimuhaiguste ja nende tervenemise äratundmine on võrreldamatult õigem kui latiinlaste poolt omaks võetud inimeste pattude ja patutegude loetlemine. Võidelda ainult tegudes ilmsiks tulnud pattudega oleks sama ebaõnnestunud kui aeda ilmuva umbrohu mahalõikamine, selle asemel et see välja juurida ja minema visata. Patud on nende juurte paratamatu kasvamine ehk hinge kired... Samamoodi on võimatu endale rahustada, et ma luban suhteliselt vähe patuseid tegusid: vaja on kasvatada endas pidevaid häid kalduvusi ja dispositsioonid, kus peitub kristlik täiuslikkus või päästmine.

Kas kristlane pääseb usu läbi või heateod?

Vana Testamendi dekaloog keelab patused teod ja Kristuse õnnistusi ei pakuta mitte tegudega, vaid asukoht; välja arvatud juhul, kui rahutegemist võib nimetada asjaks, vaid see on kättesaadav ainult neile usklikele, kes on oma hinge imbunud südamlikust heatahtlikkusest inimeste vastu. Euroopa teoloogide lõputu vaidlus selle üle, kas kristlane pääseb usu või heade tegude kaudu, paljastab mõlemas leeris üldise väärarusaama meie päästmisest. Kui need teoloogid ei taha Päästjalt õiget mõistmist õppida, siis apostel Paulus kujutas seda veelgi selgemalt: „Vaimu vili on armastus, rõõm, rahu, pikameelsus, lahkus, headus, usk, tasadus. enesekontroll." Jumala silmis pole väärtuslikud mitte teod, mitte teod iseenesest, vaid see hinge pidev meeleolu, mida kirjeldatakse ülaltoodud sõnadega.

Patu järkjärgulisest arengust meis

Teine teema, mida tuleks erinevate pattude küsimuses arendada, on patu järkjärgulise arengu teema meis. Pühad askeetlikud isad jätsid meile oma kirjutistes selles küsimuses palju väärtuslikke tähelepanekuid.

Väga levinud eksiarvamus kristlaste seas, kes usutunnistusele tulevad, on, et see või teine ​​patustab “kuidagi”, “äkki”. "kusagilt", "taevast" võttis patuse tahte enda valdusesse ja sundis teda sooritama seda väga kurja teo. Äsja öeldust patristliku õpetuse kohta pattidest kui meie hinges pesitsevate halbade harjumuste või kirgede ilmingutest peaks selguma, et „taevast“ või „kusagilt“ patt ei ilmu inimese hinge iseenesest. . Patune tegu ehk vaimuelu negatiivne nähtus on ammu ühe või teise mõju all meie südamesse tunginud, seal märkamatult tugevnenud ja oma pesa ehitanud, muutudes “kurjaks mõtteks” ehk kireks. See tegu on vaid selle kire väljakasv, produkt, mille vastu tuleb pidada vaimset sõda.

Kuid ka asketism teab midagi enamat ja kutsub üles tõhusamale võitlusele. Vaimse hügieeni või õigemini vaimse ennetamise eesmärgil pakuvad askeetlikud kirjutised meile peenelt arendatud analüüsi patu järkjärgulisest esilekerkimisest ja arengust meis.

Selliste kuulsate vaimulike kirjanike nagu püha Efraim Süürlane, Püha Johannes Climacus, Püha Hesychius Jeruusalemmast, Püha Markus Askeet, Püha Maximus Ülestunnistaja jt teostes on nende endi tähelepanekute ja kogemuste põhjal järgmised. antakse patu tekke kirjeldus: esiteks ei teki patt mitte keha pinnalt, vaid vaimu sügavustest. Keha iseenesest ei ole süüdi ega ole patu allikas, vaid ainult vahend, mille kaudu üks või teine ​​patune mõte saab avalduda. Iga patt ei alga ootamatult, mitte automaatselt, vaid ühe või teise kurja mõtte keeruka sisemise küpsemise protsessi kaudu.

Mis on kuradi "ettekääne"

Meie liturgilised raamatud, eriti Octoechos ja Lenten Triodion, on täidetud palvete ja lauludega, et meid vabastataks kuradi "ettekäänetest". “Priloog” on südame tahtmatu liigutamine mõne välise taju (visuaalse, kuuldava, maitselise vms) või välise mõtte mõjul teha nii ja naa. See kuradi nool või, nagu meie askeedid seda ütlesid, "sõltuvus" või "sõltuvus", saab väga lihtsalt minema ajada. Hoidmata oma mõtteid sellise patuse kujundi või väljenduse kallal, lükkame need kohe endast eemale. See "sõltuvus" sureb välja sama kiiresti, kui see ilmnes. Kuid niipea, kui me sellel mõtetes peatume, selle ahvatleva kujundi vastu huvi tunneme, tungib see sügavamale meie teadvusesse. Mis juhtub, on nn lisamine" või "kombinatsioon" meie mõtted "ettekäändega". Üsna lihtsas vormis võitlust saab läbi viia ka selles arenguetapis, kuigi mitte nii lihtsalt kui "võitluse" esimeses etapis. Kuid olles mitte "segaduses" selgeks saanud, vaid sellele tähelepanu pööranud ja sellele tõsiselt järele mõeldes ning seesmiselt uurides selle pildi piirjooni, mis meile meeldis, jõuame "tähelepanu" staadiumisse, see tähendab, et oleme peaaegu haardes. sellest kiusatusest. Igal juhul oleme vaimselt juba vangistuses. Järgmist etappi askeetide keeles nimetatakse "rõõmuks", kui tunneme sisemiselt kogu patuse tegevuse võlu, ehitame pilte, mis erutavad ja köidavad meid veelgi enam ja mitte ainult mõistuse, vaid ka tunnetega, me anname end selle kurja mõtte võimu alla. Kui isegi selles patu arengujärgus otsustavat vastulööki ei anta, siis oleme juba “soovi” võimuses, mille järel vaid üks samm ja võib-olla vaid üks hetk eemaldab meid selle või teise halva teo sooritamisest. , olgu selleks siis kellegi teise asja vargus , keelatud vilja söömine, solvavad sõnad, käega löömine vms. Erinevad askeetlikud kirjanikud nimetavad neid erinevaid etappe erinevalt, kuid mõte pole nimedes ega ka suuremas või vähemas läbitöötamises. Fakt on see, et patt ei tule meile "äkki", "eikusagilt", "ootamatult". See läbib inimhinges oma “loomuliku” arenguetapi, täpsemalt, mõistusest alguse saanud, tungib tähelepanu, tunnetesse, tahtesse ja lõpuks sooritatakse ühe või teise patuse teona.

Siin on mõned kasulikud mõtted pühade askeetlike isade seast leitud kirgede ja nende vastu võitlemise kohta. "Sõltuvus on mineviku pattude tahtmatu meenutamine. Kes ikka veel kirgedega maadleb, püüab vältida selliste mõtete muutumist kirgedeks ja kes on need juba võitnud, ajab minema kõige esimese hooga” (“Philokalia”, I köide). “Häälestumine on südame tahtmatu liikumine, millega ei kaasne kujundeid. See on nagu võti, see avab südames ukse pattule. Seetõttu püüavad kogenud inimesed seda kohe alguses jäädvustada,” õpetab püha Askeet Markus. (samas). Aga kui ettekäändeks ise on midagi, mis tuli väljastpoolt, siis leiab see inimeses ikkagi midagi teada nõrkus, mis on kõige mugavam viis. Miks seesama püha Markus õpetab: „ära ütle: ma ei taha, aga vabandus tuleb iseenesest. Sest kui mitte põhjus ise, siis sa tõesti armastad selle põhjuseid” (ibid.). See tähendab, et meie südames või mõistuses on juba mingi tagavara varasematest patustest harjumustest, mis reageerivad “sõltuvustele” kergemini kui need, kellel neid harjumusi pole. Võitluse vahendiks on seega pidev südame puhastamine, mida askeedid nimetavad “kainuks”, see tähendab pidev enesevaatlus ja püüd mitte lasta “ettekäändel” meie meeltesse siseneda. puhastamine või "kainus" saavutatakse kõige paremini lakkamatu palvega sel lihtsal põhjusel, et kui mõistus on hõivatud palvemõtetega, ei saa sel hetkel ükski teine ​​patune mõte meie meelt domineerida. Seetõttu õpetab püha Jeruusalemma Hesychius: „nagu väljaspool suur laevÜle meresügavuse on võimatu ujuda ja ilma Jeesust Kristust appi kutsumata on võimatu kurja mõtte ettekäändel välja ajada” (“Philokalia”, II köide).

Õiglane Kroonlinna Johannes võitlusest kurjade vaimude vastu

“Oh, kui palju õnnetusi, palju raskusi, kui raske on maapealne elu! - kirjutas pühak õiglane Johannes Kroonlinnas. - Hommikust õhtuni peame iga päev pidama rasket võitlust liha kirgedega, sõdides hinge vastu, koos selle maailma pimeduse vürstiriikide, valitsejate ja valitsejatega, kurjuse vaimudega kõrgetes paikades ja (Efeslastele 6:12), kelle kurjus ja pettus on mõõtmatult kurjad, põrgulikult osavad ja magamata..."

Kroonlinna karjane annab meile ka relvi kirgede vastu võitlemiseks:

"Kui su südant häirib mis tahes kire vaim ja te kaotate rahu, olete täis segadust ning teie keelest lendavad rahulolematuse ja vaenu sõnad naabrite vastu, ärge kartke jääda sellesse teile kahjulikku seisundisse. , vaid langetage kohe põlvili ja tunnistage Vaimu ees oma patt pühadele, öeldes südamest: Ma olen Sind solvanud, püha hing, oma kire vaimuga, õeluse ja Sulle allumatuse vaimuga; ja siis kogu südamest, tundes Jumala Vaimu kõikjalviibimist, lugege palvet Pühale Vaimule: „Taevane kuningas, trööstija, tõe hing, kes on kõikjal ja täidab kõike, heade asjade aare ja eluandja, tule ja ela minu sees ja puhasta mind kõigest mustusest ja päästa, õnnistatud, mu kirglik ja himur hing.", - ja teie süda täitub alandlikkuse, rahu ja hellusega. Pidage meeles, et iga patt, eriti kirg ja sõltuvus millestki maisest, iga meelepaha ja vaen oma ligimese vastu millegi lihaliku pärast, riivab Püha Vaimu, rahu, armastuse Vaimu, Vaimu, mis tõmbab meid maisest taevasse, nähtavast nähtamatuks, kaduvast kadumatuks, ajutisest igaveseks, patust pühaduseni, pahest vooruseks. Oo kõige püha hing! Meie korrapidaja, meie kasvataja, meie lohutaja! Hoia meid oma jõuga, meeleheitel pühamu! Meie taevase Isa hing, istuta meisse, ärata meisse Isa vaim, et me oleksime Tema tõelised lapsed Kristuses Jeesuses, meie Issandas.

(vastavalt Philokalia pühade isade õpetustele)

Hoorus on väga salakaval kirg. See võtab üle inimmõistuse ja sellele mõnulemisest võib saada üks inimelu peamisi stiimuleid. "Iha" õilistamiseks nimetatakse seda sageli armastuseks. Ja aeg-ajalt ei taandu seesama armastus ainult füüsiliseks külgetõmbeks, vaid sageli on selle aluseks ihalik kirg. Sageli kuulete: "Ma armastan teda, aga ma ei taha temaga abielluda." No öelge palun, mis armastusest me saame rääkida (isegi kui kasutada sõna armastus puhtinimlikus kirglikus tähenduses)? Just see armastus on elu lahutamatu osa. "Kuidas sul läheb? - küsime kohtudes. - Kuidas teie tööga läheb? Ja isiklikul rindel?

Seega, kui töös esineb katkestusi, on see okei. Ja kui isiklikul rindel on tuulevaikus, siis on asjad halvasti. Väga sageli, kui üks sõpradest abiellub, pole naistel millestki rääkida (eeldusel, et naine on oma mehele truu), sama juhtub ka sõprade seas. Tean palju juhtumeid, kui mees pärast abiellumist peaaegu täielikult kogu oma endisest ümbrusest murdis: lihtsalt sellepärast, et jututeemad olid täiesti ammendatud.

"Nii nagu siga naudib mudas püherdamist, tunnevad deemonid mõnu hoorusest ja ebapuhtusest." St. Süürlane Efraim

Üks mu sõber, vallaline naine, mõtles usutunnistusele minekule ja üldiselt kirikuga liitumisele. Ainus, mis teda peatas, oli tema vastumeelsus hoorusest lahkuda.

Miks siis mitte üldse armatseda? Kuid see on võimatu. Ilma selleta kaotab elu peaaegu oma mõtte. Ma ei jõua abiellumiseni ära oodata! Lõppude lõpuks ei kavatse ma järgmise paari aasta jooksul abielluda.

Võitlus hooruse vaimu vastu St. isad nimetavad võitlust ägedaks. Hoorus hakkab valitsema "esimesest küpsusajast" ja ei lõpe enne kõigi teiste kirgede võitmist. Hoorusest jagu saamiseks ei piisa ainult füüsilise karskuse ja kasinuse järgimisest, vaid tuleb alati jääda kahetsevas vaimus ja visalt palvetada selle rüveda vaimu vastu. Vajalik on ka füüsiline töö ja käsitöö, mis hoiab südant ekslemast ja tagastab selle enda juurde ning kõige enam on vajalik sügav, tõeline alandlikkus, ilma milleta ei saavutata võitu ühegi kire üle.
Võitluse algus

Raske võitlus hooruse kirega peab algama ennekõike toidust hoidumisest (“Karista mõtteid toidu vaesusega, et nad ei mõtleks hooruse, vaid nälja peale” - Siinai Neil), see tähendab alates aastast. paastumine, sest tunnistuse järgi St. isad, ahnus põhjustab alati hooruse kirge: "Sammas toetub oma vundamendile ja hooruse kirg toetub küllastustundele" (Siinai Niilus). Sellest vaatenurgast on eriti ohtlik joobeseisund.
Esiteks vähendab joove inimese võimet oma tegevust kontrollida ja oma soove hallata.

Teiseks, nagu teate, sütitab alkohol iha. Selle kohta on palju näiteid. Kui sageli kuulete, et midagi juhtus "purjuspäi". Ja siin ei saa rääkida ainult kontrolli kaotamisest, sest juhtub ka seda, et "purjus" juhtub sama inimesega, kellega "kainena" on intiimsust üsna raske isegi ette kujutada. Kuid nagu jällegi teada, teatud joobestaadiumis iha juba kaob ja vahekord, vastupidi, muutub absoluutselt ebaatraktiivseks või isegi võimatuks. Hooruse deemon asendub meeleheite deemoniga.

Kadunud kire põhjustatud pattude hulka kuulub püha Ignatius Brianchaninovi:
- Kadunud ärritus, kadunud tunded ning hinge ja südame asendid.
- Ebapuhaste mõtete aktsepteerimine, nendega vestlemine, nendest rõõmustamine, nende lubamine, aeglus neis.
— Kadunud unenäod ja vangistus.

- Suutmatus säilitada meeli, eriti kompimismeelt, mis on jultumus, mis hävitab kõik voorused.
- Rõve keelekasutus ja meelisate raamatute lugemine.
— Loomulikud kadunud patud: hoorus ja abielurikkumine.
— Kadunud patud on ebaloomulikud.

Kui ta teie juurde tuleb, ajage "see kadunud deemoni koer" vaimse palverelvaga minema; ja ükskõik kui palju ta ka poleks häbematu, ära anna talle järele. Püha Johannes Climacus

Meelte (tähendab viit meelt: puudutus, haistmine, kuulmine, nägemine, maitsmine) mittesäilitamine – seda pattu me väga sageli ei märka, pidades seda asjade normiks. Peab ütlema, et tundepidamatust peetakse meie ajal lõdvuse ja komplekside puudumise märgiks ning seda peetakse inimese jaoks pigem plussiks kui miinuseks. Muidugi mitte siin me räägime jämeda ahistamise kohta, mida ikka veel ei soodustata. Kui vanema põlvkonna seas ei ole lähedased füüsilised kontaktid veel eriti populaarsed ja tuttavad õlalepatsutamised tekitavad piinlikkust, siis noorte seas on need üsna aktsepteeritud.

Perioodiliselt on aga vastupidiseid näiteid.

Tüdruk tutvus noormehega. Pärast temaga mõnda aega rääkimist märkas naine üllatusega, et mees ei vaadanud rääkides talle silma.

- Kuule, miks sa vaatad minuga rääkides alati mujale? - Noh, sa ei ole mu tüdruksõber. Silma vaatamine on üsna intiimne. Ma ei suuda pöörata oma pilku võõrale noorele daamile. See on sama, mis sind kallistada või suudelda.

Nägemise mittesäilimisena käsitletakse ka vaate nautimist. ilusad naised ja mehed.Ja sõltuvus igasugustest parfüümidest, odekolonnist ja muudest parfümeeriatoodetest on lõhnataju rike, kuna teatavasti lisatakse parfüümidele teatud komponente, mis mõjuvad inimesele ergutavalt.

Kuulmise mittesäilitamist võib nimetada mitte ainult sooviks kuulata võrgutavaid kõnesid, vaid ka armastust teha komplimente meie välimuse, seksuaalsuse jms kohta. On näiteks üks imeline ütlus, et "naine armastab kõrvadega". See kehtib aga mitte ainult naiste, vaid ka meeste kohta, kuna meelitavad kõned kutsuvad sageli esile armumise tunde, mis on tihedalt seotud seksuaalsete ihadega. Edevus on väga sageli abiks himurale kirele.
Ebapuhaste mõtete aktsepteerimine ja nende nautimine.

Rõõm rüvedate mõtete üle on esiteks patt omaette ja teiseks õhutab see lihalikke ihasid ja provotseerib sageli inimest füüsilisele hoorusele.

Laps, kes õpib esimest korda, "kust lapsed tulevad", kogeb üsna ebameeldivat tunnet, vastikust. Ja alles siis, olles juba harjunud lapse eostamise tehnoloogia kontseptsiooniga, hakkab ta kogema iha ja külgetõmmet vastassoost olendi vastu.

Ergutamise protsessis mängib suurimat rolli meie psüühika, mitte füsioloogia. Kui eeldame, et meie tahtest ei sõltu midagi, siis selgub, et igale vastassoost indiviidile peaksime reageerima täpselt samamoodi. Aga elus asjad nii ei juhtu.

Olles mõistnud, et füüsiline erutusprotsess sõltub otseselt vaimsetest protsessidest, hakkame mõistma, miks on ebapuhaste mõtete aktsepteerimine nii ohtlik. Mõtet eemale tõrjumata nõustud juba pattu tegema, seda juba teed. Ja patu sisemisest nõusolekust kuni selle sooritamiseni füüsilisel tasandil on vaid kiviviske kaugusel. Evangeelium ütleb: " Kes iganes naist himuga vaatab, on temaga juba oma südames abielu rikkunud».

Üks kadunud vend, kes oli nördinud kadunud ihast, tuli suure vanema juurde ja palus temalt: „Näita üles armastust, palveta minu eest, sest kadunud iha paneb mind nördima.” Vanem palvetas tema eest Jumalat. Teinekord tuleb vend tema juurde ja räägib sama juttu. Ja taas hakkas vanem Jumala poole palvetama, öeldes: „Issand, avalda mulle selle venna seisund ja kust kurat teda ründab? Sest ma palvetasin Sinu poole, aga ta ei saanud ikkagi rahu. Siis nägi ta nägemust: ta nägi seda venda istumas ja tema kõrval oli hooruse vaim ja vend suhtles temaga ning talle appi saadetud ingel seisis kõrvale ja vihastas munga peale, sest ta ei andnud end Jumalale, vaid oma mõtteid nautides reetis kogu oma mõistuse kuradi tegudele. Ja vanem ütles: "Sina oled ise süüdi, sest olete oma mõtetest kaasa haaratud," ja õpetas oma venda oma mõtetele vastu seisma.

Kui himura mõte võetakse vastu ja on saanud nõusoleku inimese peas paika loksuda, võtab see järk-järgult tema meele võimust ning inimese ajju joonistuvad juba erootilised pildid, mis teda rõõmustavad. Sel juhul võib juba rääkida kadunud unenägudest.

Tegelikult pole mõtete aktsepteerimise ja unistamise vahe nii suur. Esimene viib peaaegu paratamatult teiseni ja teine ​​on tingimata esimese tulemus. Kadunud unenägudest räägime siis, kui kadunud mõtete nautimine toimub teadlikul tasandil. Inimene hakkab joonistama pilte, mis teda erutavad, mõtleb sel teemal välja erinevaid olukordi ja süžeesid ning mõtleb üldiselt hooruse kohta.

Sageli pöördub kadunud unistustest kinnisideeks, neile kütuse otsimisel, erootilise kirjanduse, kino poole, käib ööklubides striptiisi vaatamas jne.

Inimest ahvatledes joonistavad deemonid esmalt kauneid romantilisi pilte, mis siis hoorusse lubades muutuvad koledateks antiesteetiliseks mustaks tehtud lõuenditeks, mis on oma olemuselt palju lähedasemad sellele, kuidas hooruseemon tegelikkuses välja näeb.

Rohket keelt peetakse ka himura kire ilminguks. Ropp kõnepruuk on tabu (keelatud) mitteametliku sõnavaraga seotud sõnade kasutamine. Põhimõtteliselt seostatakse selliseid sõnu konkreetselt inimese seksuaaleluga. Muid ebaviisakaid ja solvavaid väljendeid (näiteks vaimseid võimeid või õigemini selle puudumist või iseloomuomadusi tähistav sõnavara) ei peeta roppuks. Põhimõtteliselt on tegu sõimusõnadega, mis mõne teadlase hinnangul iidsetel aegadel ei omanud negatiivset varjundit, vaid olid rituaalsed ja asendati eufemismidega, kuna neil oli püha tähendus, peetakse halvaks ja keelatud.

Lõpuks on hooruse kõige ilmekamaks ilminguks mehe ja naise vahetu abieluväline vahekord. Kui hoorust sooritav inimene on vallaline, nimetatakse tema pattu hooruseks; kui inimene petab oma abikaasat, siis seda nimetatakse abielurikkumiseks.
Kõige äärmuslikum rikutuse aste on hooruse ebaloomulikud vormid, nagu sodoomia (homoseksuaalsus) jne.

Muidugi, kui hakkame võitlema hooruse kire vastu, peame kõigepealt lõpetama selle lubamise, st lõpetama kõik abieluvälised seksuaalsuhted. See esimene samm on aga täiesti ilmne, sest preestrid keelduvad sageli abieluvälise seksiga inimeste patte vabastamast. Abielurikkumise või hooruse kahetsemine tähendab valmisolekut lõpetada elamine hooruses ja pöörduda kasinuse poole.

Abieluvälise liidu võib katkestada või vastupidi seadustada. Abielu võib lahutada, kui üks abikaasadest petab. Kui perekond laguneb, lubab kirik uuesti abielluda ja isegi uuesti abielluda, eelistades selgelt seda ebaseaduslikule kooselule.

Õpetades võitlust hooruse kire vastu, St. isad andsid nõu:
Hoidu toidust. "Kes toidab oma ihu liha, liha toidab kurje himusid ja häbimõtted ei jää väheks" (Süüria püha Efraim). "Kõhu küllastumine on hooramise ema ja kõhu rõhumine on puhtuse süüdlane" (Süüria püha Efraim). Toidust hoidumisel on kahekordne tähendus. Esiteks, nagu eespool mainitud, tugevdame liha surmamisega kirgede vastu võitlemise vaimu. Teiseks tugevdame liha tugevdades selle ihasid, see tähendab puhtalt lihalikke kirge. Nõrk ja nõrk inimene ei kannata kunagi hooruse all nii palju kui tugev ja terve inimene.
Kõnest hoidumine.

Ühel päeval tuli Abba Pimeni juurde vend ja ütles: „Mida ma peaksin tegema, isa? Ma kannatan iha all. Ja nüüd läksin Abba Ivistioni juurde ja ta ütles mulle: ära lase tal kauaks endasse jääda. Abba Pimen vastab oma vennale: "Abba Ivistioni teod on kõrged," ta on taevas koos inglitega, "ja ta ei tea, et sina ja mina oleme hoorus! Aga ma ütlen teile enda kohta: kui inimene kontrollib oma kõhtu ja keelt, siis suudab ta ennast kontrollida.

Kõnest ja parimal juhul mõtlemisest hoidumine on väga oluline. Tühikõne, nagu ka tühine mõtlemine, võib teid kaugele viia. Põhimõtteliselt põhjustab igasugune jõudeolek hoorust, mis väljendub kas mõtetes või sõnades.

Ülestunnistuses olev tüdruk mainib ühe oma patuna tühikõnet. Seda kuuldes jätkab preester tema kõnet:

- Noh, kui see on tühi jutt, tähendab see hukkamõistu, tagarääkimist, roppu kõnet ja paljusid muid kõnepatte.

Tühi jutuvadin, mis esmapilgul tundub üsna kahjutu, muudab inimese alati lahustumaks. Sõnadega ekseldes hakkame kuidagi puudutama teatud teemasid, mille üle arutledes kütame kirgi.
“Ära lase oma silmadel siia-sinna uitada ja ära vaata teiste ilu, et vaenlane sind sinu silmade abil ei kukuta” (Süüria püha Efraim). Sellele nõuandele saate lisada soovituse hoiduda kõigist oma viiest meelest. Esiteks muidugi puudutus, sest kõige võrgutavam pole nägemine, vaid ikkagi puudutus. Tulevikus peate oma visioonile tähelepanu pöörama. Rändav pilk paljastab sageli ihara olemuse. Eelkõige peetakse Kaukaasias ringi vaatavat naist lollimaks inimeseks ja ta kutsub alati esile palju väärituid ettepanekuid. Kuid Euroopas pole olukord palju erinev, lihtsalt põhjuse-tagajärje seost mõistetakse vähem.
„Hoidu, vend, naljadest, et need sind häbematuks ei teeks; häbematus on siivsuse ema” (Süürlane püha Efraim).
Juhtub, et kuri inspireerib sind sellise ahvatleva mõttega: "Rahulda oma himu ja siis kahetsete." Sellele vastake talle: "Kuidas ma tean, et mul on aega meelt parandada, kui ma hoorust kasutan."
Täpselt samamoodi ütleb ta sulle: "Rahulda oma kirg üks kord ja sa rahuned." Kuid pidage meeles, et mida rohkem sööte, seda rohkem soovite. Kõht venib ja nõuab rohkem toitu, aga kui toidust hoiduda, siis vajadus selle järele väheneb iga päevaga. Nii on ka kadunud kirega. Mida rohkem sa talle järele annad, seda rohkem ta sinust üle saab. Karskus viib lõpuks lahingu nõrgenemiseni.
Ja nähes, et olete ihaldanud naist (meest), ütleb deemon teile: "Sa oled juba pattu teinud, himustades oma südames naist, nii et nüüd rahuldage oma kirg, sest teha ja himustada on üks ja sama asi. Kuna sa oled juba pattu teinud, siis mida on sul nüüd kaotada?” Kuid vastake talle: "Kuigi ma olen silmaga kukkunud ja oma südames abielu rikkunud, on nüüd parem, kui ma kahetsen seda ja paluksin Jumalalt andestust, selle asemel, et süvendada oma pattu oma kehaga abielu rikkudes."
"Kes püüab seda sõda peatada ainult karskuse abil, on nagu mees, kes üritab ühte kätt kasutades meresügavustest välja ujuda. Ühendage alandlikkus karskusega; sest esimene ilma viimaseta osutub kasutuks” (St. John Climacus).
„Ära lange pettusse, noormees! Ma nägin, kuidas mõned palvetasid nende inimeste eest, keda nad armastasid, kes ihara kire ajendatuna arvasid siiski, et nad täidavad püha armastuse kohust” (Climakuse püha Johannes).
Ärge lubage endal päeva jooksul mõelda unenägudele; sest seda püüavad deemonid teha, et rüvetada meid, kes oleme ärkvel, unenägude abil.
Ärge jääge jõude, sest "jõude sünnitab armastust ja sünnitanud kaitseb ja hellitab" (Ovidius). Et töö, eriti füüsiline töö, aitab võitluses igasuguste kirgede vastu, St. isad kirjutavad üsna tihti. Mis puudutab kadunud kirge ennast, siis selle vastu on töö eriti hea ravim.

Kuid töösse süvenemine võib kadunud sõda vaid mõnevõrra nõrgendada ja mitte mingil juhul mõtteid südamest välja juurida. Pisarane palve, meeleparandus ja sagedane pihi- ja armulauasakramentides osalemine ravivad hoorust.
Kadunud kire üle täieliku võidu saavutamine on äärmiselt raske.

Patericon sisaldab sageli lugusid sellest, kuidas noored mungad tulid vanemate juurde sõnadega: "Ma tahan kloostrist lahkuda ja naasta maailma, sest mind valdavad liiga kiimalikud mõtted." Selle peale vastasid targad isad: “Ma olen sinust kordades vanem ja nii kaua, kui ma mäletan, on himulised mõtted minust alati võitu saanud. Ja ma ei saa ikka veel nendega hakkama, aga sa mõtlesid nooruses neist üle saada. Ja vennad jäid kloostrisse, et jätkata võitlust kadunud kire vastu.

Püha süürlane Efraim kirjutab: „Kui sinus tärkab lihalik sõda, siis ära karda ja ära kaota südant. Sellega annad vaenlasele enda vastu julgust ja ta hakkab sinusse istutama ahvatlevaid mõtteid, mis inspireerivad: “On võimatu, et sinus põlemine lakkab, kui sa oma himu ei rahulda.”/…/ Aga tee. ärge olge nüri, Jumal ei jäta teid maha."

Kasinuse vooruse omandamine on otsene tee Taevariiki. Püha Johannes Kas

Kirgede definitsioon

Piiskop Varnava (Beljajevi) selgituse järgi: "Kirg on pahe, mis on hinges pikka aega juurdunud ja läbi harjumuse (pideva kordamise) on saanud justkui selle loomulikuks omandiks, nii et hing juba vabatahtlikult ja iseenesest püüdleb selle poole."

Seda väidet parafraseerides võime öelda nii kirg on patune harjumus, mis on hinge sisse kasvanud. Kuidas kasvab kirg hinge? Kuulus inglise kirjanik William Thackeray kirjutas järgmise aforismi: "Külva tegu ja lõikad harjumust; külva harjumust ja lõikad iseloomu; külva iseloomu ja lõikad saatust. Sellele aforismile patristliku tähenduse andmiseks on vaja alguses asendada järgmine fraas: "Külva mõtet, siis lõikate tegu." Kõik saab alguse mõttest – nii patust kui voorusest.

Juurelised kired

Kired on meie langemise tagajärjed. Langemine seisnes selles, et inimene armastas iseennast rohkem kui Jumalat. Seetõttu on kõigi kirgede juur või nende üldine sisu uhkus. Pühad isad eristavad selle kolme peamist tüüpi: armastus raha vastu, armastus kuulsuse vastu, meelsus. Selles jaotuses põhinevad need püha apostel Johannese teoloogi sõnadel maailma kolme kiusatuse kohta: „Ärge armastage maailma ega seda, mis maailmas on: kes armastab maailma, selles ei ole Isa armastust. Sest kõik, mis on maailmas: lihahimu, silmahimu ja elukõrkus, ei ole pärit Isast, vaid sellest maailmast. Ja maailm kaob ja selle himud, aga kes teeb Jumala tahtmist, see jääb igavesti."(1. Johannese 2:15-17). Isad samastasid meelsusarmastuse lihahimuga, rahaarmastuse silmahimuga ja auarmastust eluuhkusega.

Püha Theophan kirjutab selle kohta järgmist: "Kõik moraalse kurjuse seeme on enesearmastus. See asub südame põhjas. Inimene peaks oma saatuse järgi unustama ennast oma ellu ja tegemistesse, elama ainult Jumalale ja inimestele. Pühitsedes oma tegevust, tuues selle tänuohvrina Päästja Jumalale, peaks ta seda kõike andma oma ligimestele ja valama nende peale kõik, mida ta heldelt Jumalalt saab. Üks ei saa siin eksisteerida ilma teiseta: te ei saa armastada Jumalat armastamata oma ligimesi ja te ei saa armastada oma ligimest armastamata Jumalat, nii nagu armastades Jumalat ja oma ligimesi, ei saa te ohverdada ennast Jumala auks ja hüvede nimel. oma naabritest. Kuid kui inimene pöördub mõtetes, südames ja soovis Jumalast eemale ning selle tulemusena oma ligimestest, peatub ta loomulikult ainult iseendal – ta seab end fookusesse, millele ta kõik suunab, säästmata jumalikke põhimäärusi ega hüvesid. tema naabrid.

See on patu juur! See on kogu moraalse kurjuse seeme! See asub sügaval südames. Kuid südame pinnale lähemale kasvades väljub see seeme sellest kolmel kujul, otsekui kolmes tüves, oma jõust läbi imbunud, eluga täidetud: eneseülenduses (LOVE), omakasu (LOVE) ) ja naudingute armastus (LOVE). Esimene paneb inimese südames ütlema: kes on nagu mina; teiseks tahan ma kõik enda valdusesse saada; kolmandaks tahan elada enda rõõmuks.

Populaarsus

Kes on nagu mina? Milline hing poleks sellist liikumist enda sees tundnud? Mitte ainult need, kes on loomupäraselt andekad kõrgete täiuslikkusega või kes on oma tööga hakkama saanud millegi olulise ja üldiselt kasulikuga, ei suuda end vaimselt teiste ees tõsta. Eneseülendamine toimub igas vanuses, igas auastmes ja tingimustes; jälgib inimest kõigi vaimsete ja moraalsete arenguastmete kaudu; see ei allu mingitele välissuhetele ja isegi kui inimene elab üksi, hämaruses ja kõigist eemal, ei ole ta alati ja kõikjal vaba ülendamise kiusatusest. Alates sellest ajast, kui ta võttis mao esimese meelituse oma südamesse: te olete nagu jumalad, sealtpeale hakkas ta end kõigist kõrgemale tõstma, nagu jumal, hakkas ta asetama end kõrgemale joonest, millele ta pani. loodus ja ühiskond – see on kõigi ja kõigi levinud haigus. Kas tundub ohtlik imetleda mõtet, et olen sellest, sellest, kolmandast kõrgemal? Vahepeal vaadake, kui palju kurjust ja kui palju tumedat loomingut sellest meie arvates tühisest mõttest tuleneb! See, kes tõstab end oma mõtete ja südamega kõigist kõrgemale, kui ta midagi ette võtab, ei tee seda mõistuse ja südametunnistuse hääle järgi, mitte tarkade nõuande ja Jumala sõna inspiratsiooni järgi, vaid tema enda kaalutlused, ta teeb seda sellepärast, et ta seda tahab; ta on isemajandav; kui ta teostab seda, mida ta on ette võtnud, ootab ta kõike endalt; ta on enesekindel, edev; kui ta seda täidab, võtab ta kõik enda kätte ja muutub seetõttu üleolevaks, uhkeks, pretensioonikaks ja tänamatuks; asetades end teiste suhtesse, soovib ta, et tema tahe täituks kõikjal ja kõiges, et kõik liiguks tema käsu järgi: ta on võimujanune ja vägivallale kalduv, seob teisi endaga, ei talu nende mõju, ükskõik kui tagasihoidlik see ka ei paistnud; ta on põlglik ja mässumeelne; kui ta puutub kokku oma tahte rikkumisega, kaotab ta endast välja, solvub ja süttib kättemaksust; ta ihkab au ja au, kui tal on tugev iseloom; silmakirjalik ja edev, kui hingelt nõrk; jultunud, isepäine, edev, madalal tasemel lobisema. Just sellistes vormides ilmneb eneseülendus, nii on sellele laenatud palju patuseid liigutusi nende päritolu! Vaevalt, et keegi suudab end ühe või teise asjaga kokku puutuda.

Armastus raha vastu

"Ma tahan, et kõik oleks minu oma!"- isekas inimene sepitseb ja siin on fundamentaalse moraalse kurjuse teine ​​haru. Temas ilmneb kõige märgatavamalt enesearmastuse vaim. See toimib siin, justkui isiklikult, siin: isekas inimene ei ütle sõnagi, ei astu sammu ega liigu, ilma et sellest mingit kasu tuleks. Nii et kõik on temaga koos välja arvutatud, kõik on nii järjestatud, kõigele on antud selline kulg, et aeg, koht, asjad ja isikud - kõik, mida tema käsi ja mõte puudutab, toob tema varakambrisse oma austusavalduse. Isiklik kasu, huvi on juurvedru, mis paneb kõikjal ja alati kogu oma olemuse kiirelt liikuma ning kui see on erutatud, on ta valmis muutma kõik vahendiks omaenda eesmärkide saavutamiseks: ta taotleb väärikuse ja au kõrgeimat astet. , kui see on kasumlik, võtab ta kõige raskema positsiooni, kui see on tulusam kui teised, otsustab see kogu töö ära teha, ei söö ega joo, kuni selle eeliseid austatakse. Ta on kas isekas, ihne või ihne ning ainult edevuse tugeval mõjul suudab ta armastada hiilgust ja pompoossust. Tema vara on talle kallim kui tema ise, kallim kui inimesed ja jumalikud määrused. Tema hing näib olevat asjadest haaratud ja elab isegi mitte iseenesest, vaid nende järgi. See on kurja seemne teise haru jõud ja ala - enesearmastus! Ja kellel ei oleks asju, millest lahkuminek on nii valus kui südame kaotamine – õnnest lahkuminek?

Meelsus

"Ma tahan elada oma rõõmuks!" - ütleb lihaorjus ja elab oma rõõmuks. Tema hing on takerdunud tema kehasse ja tunnetesse. Ta ei taha, ei taha ega suuda isegi mõelda taevale, vaimsetele vajadustele, südametunnistuse ja kohustuste nõudmistele (Rm 8:7). Ta on kogenud ainult erinevaid naudinguid, ta teab ainult, kuidas nendega toime tulla, neist rääkida ja nende üle arutleda. Maal on nii palju õnnistusi, nii palju vajadusi tema kehas, nii palju naudinguid täis alasid sensuaalsuse pühendunu jaoks ja igaühe jaoks neist moodustub temas eriline kalduvus. Siit ka delikaatsus, ahnus, naiselikkus, lollus, laiskus, laisk - kalduvused, mille tugevus võrdub vabadust piirava loodusseaduse tugevusega. Kas ta hakkab maitsele meeldima, muutub ahvatlevaks, värvidemäng õpetab talle meeletust, helide mitmekesisus - paljusõnalisus, toitumisvajadus viib ta polüsöömiseni, enesesäilitamise vajadus - laiskuseni, muud vajadused - laiskuseni . Olles keha kaudu elavas ühenduses loodusega, kehale vaimselt pühendunud, joob ta sellest naudinguid nii paljude kanalite kaudu, kui palju kehas funktsioone on, ning koos naudingutega joob ta endasse ka looduse põhivaimu - tahtmatu mehaanilise tegevuse vaim. Seega, mida rohkem naudinguid tal on, seda lähemal on vabaduse ring ja kõigile naudingutele pühendunu on, võib öelda, täielikult seotud liha sidemetega.

Nii kasvab meis kurjus väikesest, peaaegu märkamatust seemnest; südame põhjas, nagu oleme märganud, peitub kurjuse seeme – uhkus; sellest lähtuvad kolm kurjuse haru, mis on täis oma jõudu – kolm selle modifikatsiooni: eneseülendamine, omakasu, sensuaalsus ja need kolm tekitavad juba lugematuid kirgi ja tigedaid kalduvusi; nii nagu puu põhitüved saadavad välja palju oksi ja võrseid, nii moodustub ka meis terve kurjuse puu, mis südamesse juurdudes levib siis üle kogu meie olemuse, kustub ja katab kõik, mis meid ümbritseb. Võib öelda, et kõigil, kelle süda mingil määral pattu armastab, on sarnane puu, ainsa erinevusega, et selle üks külg on rohkem paljastatud ja teine ​​pool rohkem paljastatud.

On olemas ka veel üks kirgede jaotus 8 peamiseks(seda võib pidada kolme nimetatu edasiseks alajaotuseks konkreetsemateks kirgedeks) ja kõik ülejäänud taanduvad nendele kaheksale. Nemad on: ahnus, hoorus, rahaarmastus, viha, kurbus, meeleheide, edevus ja uhkus.

Auväärne John Climacus kirjeldab kirgede vahelist seost järgmisel viisil: “Horruse ema on ahnus; meeleheite ema on edevus; kurbus ja viha sünnivad kolmest põhikirest (himulikkus, kuulsusearmastus ja rahaarmastus); uhkuse ema on edevus"(3. Moosese 26:39).

Ülevaade peamistest kirgedest ja võitlusest nende vastu.Kaheksa peamist kirge

Peamisi kirgesid on kaheksa: ahnus, hoorus, rahaarmastus, viha, kurbus, meeleheide, edevus, uhkus.

Kired seal on kahte liiki:

loomulik, mis on degenereerunud looduslikest vajadustest, nagu ahnus ja hoorus, mitte loomulik, mis ei ole looduses juurdunud, näiteks rahaarmastus.

Nende tegevus avaldub neljal viisil: mõned toimivad ainult kehas ja keha kaudu, nagu ahnus ja hoorus, ja mõned avalduvad ilma keha abita, nagu edevus ja uhkus; Lisaks on mõned väljastpoolt äratatud, nagu rahaarmastus ja viha, teised aga sisemistel põhjustel, nagu meeleheide ja kurbus. Selline kirgede tegevuse avastamine annab põhjust tunnistada neis veel kahte tüüpi, jagades need lihalikeks ja vaimseteks: lihalikud tekivad kehas ning toidavad ja rõõmustavad keha; ja vaimsed tulevad vaimsetest kalduvustest ja toidavad hinge, kuid mõjuvad sageli kehale hävitavalt. Need viimased paranevad lihtsa südame tervendamise teel – sisemine; ja lihalikku ravitakse kahekordse – nii välise kui ka sisemise – ravimiga.

Selgitagem seda põhjalikuma aruteluga. Kehasse juurdunud ahnuse ja hooruse kired äratatakse mõnikord ilma hinge abita, lihtsalt nende vajaduste ärrituse tõttu, millest need tulenevad; kuid nad tõmbavad ka hinge selle ühenduse kaudu kehaga. Nende ohjeldamiseks ei piisa ainult vaimsest pingest nende vastu, vaid samal ajal on vaja taltsutada keha ennast läbi paastu, valvsuse, kurnatuse läbi sünnituse; Vajalik on ka ajutine üksindus ja sageli täielik erak. Sest kuna need tulenevad hinge ja keha rikutusest, saab neid lüüa ainult mõlema tööga. Edevus ja uhkus tekivad hinges ilma kehata. Mis vajadust on edevusel millegi kehalise järele, kui see ainuüksi kiituse ja hiilguse iha tõttu viib hinge enda vangi langema? Või milline kehaline tegevus toimus Luciferi uhkuses, kui ta eostas ta ühest hingest ja mõtles, nagu prohvet ütleb: "Sa ütlesid oma südames: ma tõusen taevasse ja... olen nagu Kõigekõrgem"(Js 14:13-14). Tal polnud sellises uhkuses välist õhutajat; see sündis ja küpses täielikult tema sees.

Kirgede ühendamine ahelas

Need kaheksa kirge, kuigi neil on erinev päritolu ja erinevad teod, on esimesed kuus (rähmakus, hoorus, rahaarmastus, viha, kurbus, meeleheide) aga omavahel seotud erilise hõnguga, mille kohaselt liialdus eelmine tekitab järgmise. Sest liialdamisest tuleb paratamatult hoorus, hoorusest rahaarmastus, rahaarmastusest viha, viha, kurbus ja kurbus, meeleheide.

Seetõttu tuleb nende vastu võidelda samas järjekorras, liikudes võitluses nende vastu eelmistest järgmistele: meeleheitest jagu saamiseks tuleb esmalt alla suruda kurbus; kurbuse peletamiseks peate kõigepealt viha alla suruma; viha kustutamiseks peate rahaarmastuse jalge alla tallama; rahaarmastuse kustutamiseks tuleb taltsutada hoorust; hooruse allasurumiseks tuleb ohjeldada ahnuse kirge.

Ja ülejäänud kaks kirge (edevus ja uhkus) on seotud samamoodi; neist esimese tugevnemisest sünnib teine, liigsest edevusest sünnib uhkusekirg; võit nende üle saavutatakse samal viisil; uhkuse hävitamiseks on vaja edevust alla suruda. Kuid nad ei ole nende kuue kirega üldiselt ühendatud; sest nad ei sünni neist, vaid vastupidi, pärast nende hävitamist. Nendesse kahte kirgedesse langeme eriti pärast teiste kirgede võitmist. Ent kuigi need kaheksa kirge on omavahel sellises suhtes, nagu nüüd näidatud, jagunevad need lähemal uurimisel siiski neljaks liiduks: iha on ühendatud erilises liidus ahnusega, viha rahaarmastusega, meeleheide kurbus, uhkus koos edevusega.

Kirgede põhilised ilmingud

Iga kirg avaldub rohkem kui ühes vormis.

Niisiis, ahnust on kolme tüüpi: soov on enne määratud tundi; püüab enne ülesöömist süüa palju toitu, arvestamata toidu omadusi; nõuab maitsvat toitu. Siit tuleneb valimatu söömine, juhuslik, ahnus ja meelsus. Neist kolmest tekivad hinges mitmesugused kurjad vaevused: esimesest alates sünnib tüütus kloostrireeglite vastu - sellest tüütusest kasvab rahulolematus eluga kloostris sallimatuseni, millele järgneb tavaliselt kiiresti kloostrist põgenemine; teisest äratatakse lihalikku iha ja meelsus; ja kolmas sukeldub rahaarmastusse ega anna ruumi Kristuse vaesusele.

Kadunud kirge on kolme tüüpi: esimene saavutatakse ühe soo segunemise kaudu teisega; teine ​​on tehtud ilma naisega segunemata, mille pärast patriarh Juuda poega Onanit Issand tabas (1Ms 38:9-10) ja mida Pühakirjas nimetatakse rüveduseks; kolmanda loovad mõistus ja süda, mille kohta Issand ütleb evangeeliumis: "Kes naist himukalt vaatab, on temaga juba oma südames abielu rikkunud."(Mt 5:28). Õnnistatud apostel Paulus osutas neile kolmele tüübile järgmises salmis: "Suretage oma liikmed, kes on maa peal: seksuaalne ebamoraalsus, ebapuhtus... kuri himu."(Kl 3:5).

Kolm tüüpi rahaarmastust: esimeses ei luba see, kes maailmast lahti ütleb, olla alasti kõigest omandist; teises sunnib see, kes on juba kõik vaestele jaganud, sama vara uuesti omandama; kolmandas sütitab see omandamishimu ka neis, kellel varem midagi polnud.

Kolm tüüpi Ja viha: esimene on see, mis seest põleb; teine ​​on see, mis murrab läbi sõna ja teo; kolmas on see, mis põleb kaua ja mida nimetatakse rancoriks.

Kurbust on kahte tüüpi: esimene külastab pärast viha lakkamist või on põhjustatud kahjudest ja kaotustest ning soovide täitmata jätmisest; teine ​​tuleneb hirmudest ja hirmudest oma saatuse pärast või põhjendamatutest muredest.

On kahte tüüpi meeleheidet: üks paneb sind magama ja teine ​​ajab su rakkudest välja.
Kuigi edevust esineb mitmel kujul, on sellel kaks peamist tüüpi: esiteks oleme ülendatud lihalikes eelistes ja nähtavates asjades; ja teises - vaimne.

Uhkust on kahte tüüpi: esiteks – naabrite põlgus; teine ​​on endale heade tegude omistamine.

Kuigi need kaheksa kirge ahvatlevad kogu inimkonda, ei ründa need kõiki ühtemoodi. Sest ühes on peamise koha hõivanud hooramise vaim; teises domineerib viha; teistes valitseb edevus; ja teises domineerib uhkus: nii et kuigi kõik kired ründavad kõiki, meid kõiki erinevatel viisidel ja on neile üsna allutatud.

Seetõttu peame nende kirgede vastu sõdima nii, et igaüks, olles avastanud, milline kirg teda eriti kahjustab, juhiks selle vastu võitlust, tehes kõikvõimalikke jõupingutusi ja hoolt selle jälgimiseks ja mahasurumiseks, suunates igapäevase paastu odad vastu. seda, paiskades iga minut südamliku oigamise ja ohkamise nooli ning valades pidevalt pisaraid palves Jumala poole teda vaevava sõja lõpetamise eest.

Kui saavutate võidu ühe või mitme kire üle, ei tohiks te selle võidu üle uhke olla. Vastasel juhul lakkab Issand, nähes teie südame ülbust, seda kaitsmast ja kaitsmast ning teid, Tema poolt hüljatuna, hakkate jälle nördima sama kirg, mille te Jumala armu abil võitsite. Ja prohvet ei palvetanud: "Issand, ära reeda oma turteltuvi hinge metsalistele"(Ps. 73:19), kui ma ei teaks, et need, kes end südames ülendavad, annavad end taas üle kirgedele, mille nad on võitnud, nii et nad alandavad end.

Kuidas patt areneb?

Osalege patu tekkes 3 hingejõudu:

meelt(sealt see kõik algab); tahe(ta püüab täita); tunne(naudib pattu).

Prilog, ehk väljend, on meie teadvuses tekkinud asja lihtne esitus. Selles pole pattu, sest... piltide sünd ei ole meie kontrolli all.

Tähelepanu, või kombinatsioon (sõprus), on teadvuse peatus sündinud kujutisel, et seda uurida ja sellega justkui rääkida. Kui pilt on patune, siis siit algab meie vastutus patu eest. See, kes ajas mõtted minema, kustutas lahingu ja peatas patu tegevuse. Just siia tuleks suunata kõik patuga võitleva hinge jõud, sest... selles etapis on kõige lihtsam patust lahti öelda.

Nauding, või kopulatsioon (kokkulepe), on rakendus mitte ainult mõistuse, vaid ka südame kujutisele. Ja patuse mõtte nautimine on juba patt. Süda on rüvetatud.

Soovi, ehk vangistus, algab siis, kui hing hakkab püüdlema kujutluse poole, otsides patu täitumist. Selles etapis tahe on rüvetatud.

Lahendus algab sellest otsuseid tegutseda. Selles etapis meel on rüvetatud.

Tegu saab teoks kui otsus jõustub. Keha on määrdunud.

Näide:Ühel paastupäeval nägid inimest jäätist söömas ja tekkis mõte – äkki peaksin ostma? Hakkad mõtlema – jah, tore oleks nüüd jäätist võtta. Sa mäletasid oma lemmikjäätise maitset, nautisid seda mälestust ja tahtsid jäätist veelgi rohkem. Tekkis mõte, et pean selle ära ostma. Otsustasime – ma lähen kioski jäätise järele. Jäätist sai ostetud ja söödud.

Pärast patu tegemist kujundab inimene harjumuse ja järgmisel korral teeb ta sarnase patu palju kiiremini.

Üldreegel võitluses kirgede vastu

Juhtub, et meie kehahaigused on raskesti ravitavad ja võtavad kaua aega. Kuid kehahaiguste puhul leiame erinevaid põhjuseid: kas seda, et arst on oskamatu ja annab ühe ravimi teise asemel; või et patsient käitub ebakindlalt ega järgi arsti juhiseid.

Seoses hingega on see erinev. Me ei saa öelda, et arst, olles asjatundmatu, ei andnud õiget ravimit. Sest hingede arst on Kristus, kes teab kõike ja iga kire vastu annab sellele sobivat ravimit: nõnda andis ta edevuse vastu käske alandlikkuse kohta; meelsuse vastu – karskuse käsud; rahaarmastuse vastu – halastuse käsud. Ühesõnaga, Igal kirel on sellele vastav tervendav käsk. Seega ei saa väita, et Arst on oskusteta; ja ka seda, et ravimid on vanad ja seetõttu ei tööta; sest Kristuse käsud ei vanane kunagi, vaid mida rohkem neid täidetakse, seda enam need uuenevad. Seetõttu ei takista vaimset tervist miski peale hingehäire.

Niisiis, pöörakem tähelepanu iseendale, püüdkem seni, kuni meil aega on. Et me ei hoolitse enda eest? Tehkem vähemalt midagi head, et kiusatuse ajal abi leida. Üks vanematest ütles: "Kaotasin kulla - ma ei kaotanud midagi, kaotasin aega - kaotasin kõik". Miks me oma elu rikume? Me kuuleme nii palju ega hooli (endast) ja jätame kõik tähelepanuta.

Sest teine ​​asi on välja juurida väike rohulible, sest see on kergesti välja juuritav, ja teine ​​asi suure puu juurimine.

Üks suur vanem kõndis koos oma jüngritega kindlas kohas, kus oli erinevaid suuri ja väikeseid küpressipuid. Vanem ütles ühele oma jüngrile: tõmmake see küpressipuu välja. Küpress oli väike ja vend tõmbas selle kohe ühe käega välja. Siis näitas Vanem talle teist, suuremat kui esimene, ja ütles: rebi see ka välja; vend kõigutas seda kahe käega ja tõmbas välja. Jälle näitas vanem talle teist, veelgi suuremat, ja suure vaevaga tõmbas ta selle välja. Siis osutas ta teisele veelgi suuremale; vend kõige suurema vaevaga kiigutas seda algul kõvasti, töötas ja higistas ning lõpuks tõmbas selle ka välja. Siis näitasid vanem ja veel suurem vend talle, kuigi ta töötas kõvasti ja higistas selle üle, kuid ei suutnud seda välja tõmmata. Kui vanem nägi, et ta ei saa seda teha, käskis ta teisel vennal tõusta ja teda aidata; ja nii oli neil mõlemal vaevalt aega see välja kiskuda. Siis ütles vanem vendadele: “Nii on kirgedega, vennad: kui nad on väikesed, siis soovi korral saame nad kergesti välja kitkuda; kui me hoolitseme nende eest nagu nad oleksid väikesed, siis nad muutuvad tugevamaks ja mida tugevamaks nad muutuvad, seda rohkem nad meilt tööd nõuavad; ja kui nad muutuvad meis väga tugevaks, ei saa me isegi raskustega neid üksi enda seest välja kiskuda, kui me ei saa abi mõnelt pühalt, kes meid Jumala järgi aitavad.

Kas näete, kui tähendusrikkad on pühade vanemate sõnad? Ja seda õpetab meile ka prohvet, öeldes psalmis: „Babüloni tütar, hävitaja! Õnnis on see, kes tasub sulle selle eest, mida sa meile teinud oled! Õnnis on see, kes võtab ja lööb teie lapsed vastu kivi!”(Ps 136:8-9). Sel juhul selgitavad pühad isad, et Babülon on patu prototüüp, imikud on patused mõtted ja kivi on Kristus. Seega näeme, et lõpuks saab kõik alguse mõttest.

Niisiis, vennad, püüdkem saada armu, töötagem veidi ja me leiame suure rahu. Isad ütlesid, kuidas inimene peaks end järk-järgult puhastama: igal õhtul peab ta end proovile panema, kuidas ta päeva veetis ja jälle hommikul, kuidas ta ööbis, ning kahetsema Jumala ees, mis ta patuga juhtus. Tõesti, kuna teeme palju pattu, peame oma unustamise ja kuue tunni pärast end proovile panema, kuidas me oma aega veetsime ja milles patustasime.

Ja igaüks meist peab end pidevalt proovile panema:

- Kas ma olen oma venna vihastanud?
- kuidas ma palvetasin?
- kas sa oled kellegi üle kohut mõistnud?
– Kas te vaidlesite ülemustega?
- Kas sa laimasid teisi?
– kas sind solvasid kellegi sõnad või teod?

Selle pidevaks tegemiseks on vaja teatud oskusi.

Näide vennast, kelle kirg muutus oskuseks. Te kuulete asja, mis väärib palju hädaldamist. Kui Abba Dorotheos hostelis viibis, tunnistasid vennad oma lihtsuses talle oma mõtteid ja abt käskis vanemate nõuandel tal selle hoole enda peale võtta. Ühel päeval tuli üks vendadest tema juurde ja ütles: "Anna mulle andeks, isa, ja palveta minu eest, ma varastan ja söön". Abba Dorotheos küsis temalt: "miks? Kas sa oled näljane?" Ta vastas: "Jah, ma ei ole vennasöögiga rahul ja ma ei saa küsida". Abba Dorotheos ütles talle: "Miks sa ei lähe ja ütle abtile?" Ta vastas: "Mul on häbi."Ütleb talle: "Kas sa tahad, et ma lähen ja ütlen talle?" Ta ütleb: "Nagu soovite, söör." Ja nii läks Abba Dorotheos ja teatas sellest abtile. Abt ütles Abba Dorotheusele: "Näita üles armastust ja hoolitse tema eest nii hästi, kui tead." Siis võttis Abba Dorotheos ta ja ütles keldripidajale tema juuresolekul: "Näita üles armastust ja kui see vend sinu juurde tuleb, anna talle nii palju, kui ta tahab, ja ära keeldu talle millestki." Seda kuuldes vastas keldripidaja Abba Dorotheusele: "Nagu sa käskisid, nii ma teen." Olles mitu päeva sel viisil veetnud, tuleb see vend uuesti ja ütleb Abba Dorotheusele: "Anna andeks, isa, ma hakkasin jälle varastama."Ütleb talle: "miks? kas kelder ei anna sulle seda, mida sa tahad?” Ta vastas: "Jah, andke andeks, ta annab mulle, mida ma tahan, aga mul on tema pärast häbi."Ütleb talle "Miks sul ka minu pärast häbi on?" Ta vastas: "Ei". “Ja niisiis, millal iganes tahad, tule ja võta minult, aga ära varasta”; sest Abba Dorotheusel oli siis koht haiglas ja ta tuli ja võttis, mida tahtis. Kuid mõne päeva pärast hakkas ta uuesti varastama ja tuli kurbusega ning ütles Abba Dorotheusele: "Siin, ma varastan jälle." Abba Dorotheos küsis temalt: „Miks, mu vend? kas ma ei anna sulle seda, mida sa tahad?" Ta vastas: "Ei, (jah)."Ütleb talle: "Mis, kas teil on häbi minult ära võtta?" Ta ütleb: "Ei". Abba Dorotheos ütles talle: "Miks sa siis varastad?" Ta vastas: "Anna andeks, ma ei tea miks, aga ma lihtsalt varastan." Siis ütles Abba Dorotheos talle: "Ütle mulle vähemalt ausalt, mida sa teed sellega, mida varastad?" Ta vastas: "Ma annan selle eeslile." Ja tõepoolest selgus, et see vend varastas leivatükke, datleid, viigimarju, sibulat ja üldiselt kõike, mida ta leidis, ning peitis selle ühe voodi alla, teise teise kohta ja lõpuks, teadmata, kus seda kasutada, ja nähes, et see rikneb, võttis ta selle välja ja viskas minema või andis tummatele loomadele.

Kas näete, mida tähendab muuta kirg oskusteks? Kas näete, kui haletsusväärne see on, mis kannatus see on? Ta teadis, et see on kurjast; ta teadis, et teeb midagi halba, ning kurvastas ja nuttis; Õnnetu mehe viis aga endaga kaasa halb harjumus, mis oli temas kujunenud varasemast hooletusest. Ja Abba Nisteroi ütles hästi: "Kui kedagi haarab kirg, on ta kire ori." Hea Jumal päästku meid sellest kurjast harjumusest, et meile ei öeldaks: "Mis kasu on mu verest, kui ma hauda lähen?"(Ps 29:10).

Ja kuidas kellelgi harjumus tekib, olen sellest teile juba rohkem kui korra rääkinud. Sest mitte seda, kes on kord vihaseks saanud, ei nimetata vihaseks; ja hoorajaks ei nimetata seda, kes kord hoorusse langes; ja halastajaks ei nimetata seda, kes kunagi oma ligimesele halastas; kuid nii vooruses kui ka pahedes saab hing selle sagedasest harjutamisest mingi oskuse ja siis see oskus teda kas piinab või puhkab. Ja me oleme korduvalt rääkinud sellest, kuidas voorus rahustab hinge ja kuidas pahe piinab, see tähendab, et voorus on loomulik, see on meis endis, sest vooruste seemned ei hävi. Niisiis, ma ütlesin, et mida rohkem head teeme, seda rohkem omandame oskusi vooruslikkuses, s.t. me tagastame endale oma loomulikud omadused ja tõuseme endise tervise juurde, nagu okkast endise nägemiseni või mõnest muust haigusest endise loomuliku tervise juurde.

Pahe osas see nii ei ole: aga selles harjutamise kaudu omandame mingi võõra ja loomuvastase harjumuse, s.t. me harjume mõne hävitava haigusega, nii et isegi kui soovime, ei saa me terveks ilma suurema abita, ilma paljude palvete ja pisarateta, mis võiksid Kristuse halastuse meie poole kallutada.
Sama juhtub hingega; kui keegi muutub patus kangekaelseks, siis tekib hinges kuri harjumus, mis teda piinab. Siiski peaksite teadma ka seda, et hingel on mõnikord tõmme mõne kire vastu ja kui ta vaid korra selle kire tegevusse satub, on tal kohe oht harjumuseks langeda. Niisiis, sa vajad suurt tähelepanu, ja töökust ja hirmu, et keegi ei langeks kurja harjumuse alla.

Uskuge mind, kui kellelgi on kasvõi üks kirg muutunud harjumuseks, siis ta kannatab piinamise all ja juhtub, et keegi teeb kümme head tegu ja tal on üks kurja harjumus ning see, mis tuleneb kurjast harjumusest, saab kümnest heateost jagu. . Kotkas, kui ta on täiesti võrgust väljas, kuid takerdub sellesse ühe küünega, siis selle väiksuse kaudu kukub kogu tema jõud; sest kas ta pole juba võrgus, kuigi ta on sellest täiesti väljaspool, kui teda hoitakse võrgus ühe küünega? Kas jahimees ei saaks teda tahtmise korral haarata? Nii on ka hingega: isegi kui see muudab harjumuseks ainult ühe kire, kukutab vaenlane selle alati, kui ta soovib, sest see on selle kire tõttu tema kätes. Seetõttu ütlen teile alati: ärge laske ühelgi kirel muutuda teie jaoks oskuseks, vaid püüdke ja palvetage Jumala poole päeval ja öösel, et mitte sattuda kiusatusse. Kui saame inimestena lüüa ja langeme pattu, siis püüame kohe üles tõusta, kahetseme seda, nutame Jumala headuse ees, valvame ja pingutame. Ja Jumal, nähes meie head tahet, meie alandlikkust ja kahetsust, annab meile abikäe ja halastab.

Enda proovile panemine seoses kirgedega

Päästmise küsimus on nii suure tähtsusega, et ilma pideva meeleseisundi jälgimiseta on see võimatu. Iga inimene peaks end alati hoolikalt jälgima ja pidevalt märkama, kus ta on, mida on saavutanud ja millises seisus ta on. Nii suure tähtsusega asi nõuab pidevat enesekontrolli. Oleme ju nagu inimesed, kes, pidades kavatsust minna pühasse linna (Jeruusalemma) ja lahkuda oma linnast, kõndisid viis miili ja peatusid, teised kõndisid kümme, teised tegid pool teed ja teised ei kõndinud mööda seda , kuid linnast lahkudes jäävad nad väravatest välja, selle haisvasse äärealasse. Nendest, kes on teel, juhtub, et mõni kõnnib kaks miili ja eksides tagasi või, olles kõndinud kaks miili edasi, läheb viis tagasi; teised jõudsid linna endani, kuid jäid sellest väljapoole ega sisenenud linna. Sama juhtub ka meiega; sest mõned meist said kristlasteks eesmärgiga omandada voorusi; ja mõned tegid vähe ja jäid seisma; mõned rohkem, samas kui teised tegid poole töö ära ja jäid seisma; teised ei teinud üldse midagi, kuid arvasid, et nad on maailmast lahkunud, jäid maistesse kirgedesse ja oma kurja haisu; teised teevad natuke head ja jälle rikuvad selle ära; ja mõned hävitavad isegi rohkem, kui nad on teinud. Teised, kuigi nad tegid voorusi, tundsid uhkust ja alandasid oma naabreid ning seetõttu ei sisenenud linna, vaid jäid sellest väljapoole.

Järelikult ei saavutanud ka nemad oma eesmärki, sest kuigi nad jõudsid linna väravateni, jäid nad sellest väljapoole ja seetõttu ei täitnud ka nemad oma kavatsust. Ja nii peab igaüks meist märkama, kus ta on; kas ta lahkus oma linnast või reisis vähe või palju; või jõudnud poolele teele; või kõnnib kaks miili edasi ja kaks miili tagasi; või jõudis ta linna ja läks üles Jeruusalemma; või kuigi ta linna jõudis, ei saanud ta sinna sisse. Las igaüks arvestab oma seisundiga, kus ta on.

Sööma kolm dispensatsiooni (hinge) inimeses: ta või tegutseb kirest, või seisab talle vastu, või likvideerib selle. See, kes tegutseb kire järgi, viib selle ellu ja rahuldab selle. Sellele seisab vastu see, kes ei tegutse selle järgi ega lõika seda ära, vaid võideldes, justkui kirg läheb mööda, kuid on siiski endas. Ja kire juurib välja see, kes pingutab ja teeb kirele vastupidist.

Tegutsemine kirest

Teine, kui ta kuuleb üht sõna, tunneb piinlikkust või vastab viie sõna või kümne ühe sõna peale ning on vaenulik ja ärritunud. Ja kui vaidlus lõppeb, on tal jätkuvalt mõtted selle sõna vasturääkija vastu ja ta mäletab kurjust ja kahetseb, et ta ei öelnud rohkem, kui ta ütles, ja valmistab endale veelgi hullemaid sõnu, mida talle öelda. . Ja ta ütleb pidevalt: "Miks ma ei öelnud talle seda, miks ta ütles mulle seda ja ma ütlen talle seda,"- ja on pidevalt vihane. Siin on üks korraldus. See tähendab, et kurjus on muutunud oskusteks. Päästku Jumal meid sellisest evangeeliumi ajajärgust, sest see kannatab kindlasti piinamise all; sest iga praktikas tehtud patt allub põrgule ja isegi kui selline (inimene) tahaks meelt parandada, ei saa ta üksi kirgedest jagu, kui ta ei saa abi mõnelt pühakult, nagu ütlesid isad.

Teine, kui ta sõna kuuleb, kuigi tal on piinlik ja vastab ka viis või kümme sõna ühele, ja kahetseb, et ta ei öelnud ülejäänud kolme kõige hullemat, ja kurvastab ja mäletab kurjust, kuid mõne päeva pärast ta muutub ; teine ​​veedab sellises olekus nädala ja muutub; ja teised muutuvad isegi ülepäeviti. Teine solvab, tülitseb, on piinlik, piinlik ja pöördub kohe ümber. Kõik need inimesed, kuigi nad täidavad oma kirge, alluvad põrgule.

Kirele vastupanu

Räägime ka neist, kes kirele vastu seisavad. Teine, kui ta sõna kuuleb, on kurb, aga mitte sellepärast, et teda solvati, vaid sellepärast, et ta ei kannatanud (seda solvangut); selline inimene on püüdlemise ja kirgliku vastupanu seisundis. Teine pingutab ja näeb vaeva, kuid lõpuks võidab ta kire sund. Teised ei taha solvavalt vastata, vaid on harjumusest kantud. Teine üritab mitte midagi solvavat öelda, vaid kurvastab, et oli tüütu, kuid mõistab end leinamise eest hukka ja kahetseb seda. Teine solvang ei ärritu, aga ei rõõmusta ka selle üle. Need kõik seisavad kirele vastu. Kuid kaks neist erinevad teistest. Need, kes on võidetud askeesis ja keda harjumus viib ning kes mõistavad end hukka selle eest, et nad ei talu solvangut tänuga, kuuluvad nende hulka, kes tõeliselt pingutavad, samas kui teised on ohus, võrdselt nendega, kes tegutsevad kirest. Ütlesin nende kohta, et nemadki kuuluvad nende hulka, kes kirele vastu seisavad, sest oma tahtega peatasid nad kire, ega taha selle nimel tegutseda, aga nemad ka leinavad ja võitlevad. Isad ütlesid, et iga tegu, mida hing ei taha, on lühiajaline. Kuid sellised inimesed peavad end proovile panema, et näha, kas nad ei täida, kui mitte kirg ise, siis midagi, mis õhutab kirge ja on seetõttu sellest võitu saanud või minema kantud? On ka neid, kes püüavad kirge peatada, kuid mõne teise kire ettepanekul vaikib üks edevusest, teine ​​inimesele meelepärasest või mõnest muust kirest: need kurjad tahavad kurja ravida. Aga Abba Pimen ütles, et kurjus ei hävita kurjust. Sellised inimesed kuuluvad nende hulka, kes tegutsevad kirest, kuigi petavad ennast.

Kire väljajuurimine

Lõpetuseks tahaksime rääkida neist, kes kirest välja juurivad. Teine rõõmustab, kui teda solvatakse, aga sellepärast, et tal on tasu meeles. See kuulub neile, kes kirest välja juurivad, kuid põhjendamatult. Teine rõõmustab solvangu saades ja arvab, et pidi solvangu taluma, sest ta ise andis selle põhjuse: see kustutab ratsionaalselt kire. Sest solvamist vastu võtta, ennast süüdistada ja kõike, mis meie peale tuleb, omaks pidada, on mõistuse küsimus, sest igaüks, kes Jumala poole palvetab: "Issand, anna mulle alandlikkust", peaks teadma, et ta palub, et Jumal saadaks talle kellegi teda solvama. Seega, kui keegi teda solvab, peab ta ise ennast tüütama ja end vaimselt alandama, nii et kui teine ​​alandab teda väliselt, siis tema ise alandab end sisemiselt. Teine mitte ainult ei rõõmusta, kui teda solvatakse ja peab end süüdi, vaid kahetseb ka teda solvanud inimese piinlikkust. Juhtgu Jumal meid sellisele evangeeliumi ajajärgule.

Kas näete, kui suured on need kolm evangeeliumi? Ja seega mõelgem igaüks meist, nagu ma ütlesin, millises dispensatsioonis ta on. Kas ta tegutseb vabatahtlikult kire ajel ja rahuldab seda? Peame end proovile panema mitte ainult iga päev, vaid igal aastal ja iga kuu ja iga nädal ning ütlema: eelmisel nädalal häiris see kirg mind nii väga, aga milline ma nüüd olen? Samamoodi küsi endalt igal aastal: eelmisel aastal oli mind see kirg nii võitu, aga milline ma nüüd olen? Nii et me peaksime end alati proovile panema, kas meil on olnud aega või kas oleme samas evangeeliumis nagu varem või oleme sattunud hullemasse. Andku jumal meile jõudu, et isegi kui meil poleks aega kirge välja juurida, siis vähemalt me ​​ei tegutseks selle nimel ega hakkaks sellele vastu. Sest on tõesti raske tegutseda kire järgi ja sellele mitte vastu seista. Toon näite, kes on nagu keegi, kes tegutseb kire järgi ja rahuldab seda. Ta on nagu mees, kes vaenlase nooltest tabatuna võtab need ja oma kätega läbistab su südame. See, kes seisab vastu kirele, on nagu see, kes on vaenlase nooltega üle külvatud, kuid kes on riietatud raudrüüsse ega saa seetõttu haavu. Ja see, kes hävitab kire, on nagu see, kes, olles saanud vaenlase nooltega, purustab või tagastab need oma vaenlaste südamesse, nagu psalmis öeldakse: "Nende mõõk läheb nende endi südamesse ja nende vibud murtakse."(Ps 36:15).

Ahnuse kirg.Kirgede definitsioon

Ahnus- sõltuvus maitsvast, rikkalikust toidust. Olemas kolm peamine omamoodi õgardlus:

üks tüüp julgustab sind sööma enne teatud kellaaega, teisele meeldib vaid olla küllastunud mis tahes toiduga; ja kolmas tahab maitsvat toitu.

Ühele ahnuse liigile võib omistada ka joobumus.

Ahnus on põhiline kirg, mis on kõigi teiste kirgede aluseks, ja seetõttu on selle kirega vaja erilist võitlust.

„Minu esmasündinu poeg on hoorus ja teine ​​poeg pärast teda on südame kõvadus ja kolmas on unisus. Minust tuleb kurjade mõtete meri, rüvete lained, tundmatute ja kirjeldamatute saaste sügavus. Minu tütred on: laiskus, paljusõnalisus, jultumus, naeruvääristamine, jumalateotus, nääklemine, kangekaelsus, sõnakuulmatus, tundetus, mõistuse vangistus, enesekiitus, jultumus, maailmaarmastus, millele järgneb rüvetatud palve, hüppelised mõtted ning ootamatud ja äkilised äpardused; ja nende taga järgneb meeleheide – kõige ägedam kõigist kirgedest.(Lestv. 14:36).

Sellepärast näeme baasis kirikuelu- paastumine. Paastupäevade arv aastas jääb vahemikku 178–212, olenevalt ülestõusmispühade tähistamise päevast ja vastavalt ka enam-vähem pikast püha paastust. ap. Peeter ja Paulus. Peaaegu iga teine ​​päev aastas on paastupäev. Nii tõsine on võitlus ahnuse kire vastu.

Pühakiri kirest

"Olge tähelepanelik, et teie südant ei painaks ahnus ja joobmine."(Luuka 21:34).

"Ärge laske end ahvatleda igasugusest magusast ja ärge heitke ennast erinevatele toitudele, sest ülesöömine põhjustab haigusi ja paljud on küllastustundest surnud, kuid karsklane lisab endale elu."(Wis. Sir.37:30-34).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamised vahendid ahnusega võitlemiseks – karskus.

1) Vältige veini joomist ja eriti kanged alkohoolsed joogid.

Vanem lükkas veinikarika tagasi, nimetades seda surmaks.Ühel päeval korraldati vendadele kloostris maiuspala. Ühele kohalviibinud vanemale serveeriti tass veini. Ta keeldus seda joomast, öeldes serverile: "Võtke see surm minult ära." Ka teised, kes söögist osa võtsid, ei joonud seda nähes veini (piiskop Ignatius. Isamaa. Lk 482. nr 84).

Eremit, olles joonud veini, langes hoorusse ja sooritas mõrva. Patericonis on lugu ühest Egiptuse kõrbeelanikust, kellele deemon lubas, et ta ei rõhu teda enam ühegi kiusatusega, kui ta teeb vaid ühe kolmest patust: mõrva, hooruse või joobeseisundi. "Tee seda,- ta ütles, - ükskõik milline neist pattudest: tapa inimene või alistu vähemalt korra himuratele mõtetele või joo end korra purju ja siis jääd rahule, pärast seda ma ei kiusa sind enam ühegi kiusatusega. Eremit mõtles endamisi nii: „Inimese tapmine on hirmutav, sest see on iseenesest suur kurjus ja väärib surmanuhtlust nii Jumala kohtus kui ka tsiviilõiguses. Hoorus toime panna on häbiväärne, varem säilinud keha puhtuse hävitamine on kahju, vastik on rüvetada seda, kes seda rüvetust veel ei tunne. Üks kord purju juua tundub väike patt, sest unega kaineneb inimene peagi. Niisiis, ma lähen ja jään purju, et deemon mind enam ei rõhuks, ja siis elan rahulikult kõrbes. Ja nii läks ta oma käsitööd kaasa võttes linna ja pärast need maha müümist astus kõrtsi ja jõi end purju. Saatanliku tegevusega juhtus ta rääkima ühe häbitu ja abielurikkuja naisega. Olles võrgutatud, langes ta naisega kaasa. Kui ta naisega pattu tegi, tuli naise mees ja, leides, et ta koos oma naisega patustas, hakkas teda peksma; ja too, toibunud, hakkas temaga võitlema ja temast võitu saanud tappis ta. Seega pani too erak, alustades joobnusest, toime ka hooruse ja mõrva. Milliseid patte ta kainena, kartis ja jälestanud, tegi ta julgelt purjuspäi ja rikkus sellega oma aastatepikkuse töö. Kas alles hiljem suutis ta tõelise meeleparanduse kaudu kaotatu tagasi saada, sest Jumala halastusest saab inimene, kes tõeliselt kahetseb, tagasi oma endiste teenete juurde, mille ta pattulangemise kaudu hävitas. Nii viib joobmine kõigi pattudeni ja jätab päästmisest ilma, hävitades voorused. Püha Krisostomus räägib sellest selgelt: "Joobumus, kui see leiab kelleski puhtust, häbi, mõistust, tasasust ja alandlikkust, sukeldub kõik kuritegevuse kuristikku." Kas inimene, kes joobnuna kaotab kõik voorused, kaotab pääste ja lõigatakse taevasest pärandist ära? Apostel räägib tõtt: "Joodikud... ei päri Jumala riiki"(1Kr 6:10) (Rostovi püha Demetrius. Lk 455).

2) Proovi kõvasti süüa toitu rangelt ettenähtud aegadel.

3) Vältige liialdusi Söömise ja joomise ajal proovige enne täiskõhutunnet lauast püsti tõusta. Auväärne Abba Dorotheos kirjutab oma õpetustes selles küsimuses järgmist: "Teate, et me vajame toitu iga päev, kuid me ei tohiks seda hea meelega süüa. Kui me selle vastu võtame, täname Jumalat, kes selle andis, ja mõistame end väärituna hukka; siis Jumal paneb selle meid teenima pühitsuse ja õnnistuse saamiseks.. Peterburi annab veel ühe meetodi oma kõhu ohjeldamiseks. John Climacus: “Istudes laua taga, mis on täis toitu, kujutage ette surma ja kohtuotsust oma vaimsete silmade ees; sest vaevalt et ka niimoodi ülesöömise kirge vähegi taltsutad. Kui jood, pidage alati meeles oma Issanda oket ja sapi; ja nii jääd sa kas karskuse piiridesse või alandad vähemalt oma mõtteid pärast mässamist.(Lestv. 14:31).

Lugu Rev. Evagrius püha Macariuse karskuse kohta.Tulin kord keskpäevases kuumuses püha isa Macariuse juurde ja palusin tal vett juua, olles väga janu. Aga ta ütles: jää rahule varjuga; sest paljud praegusel ajal reisivad ja purjetavad on ka sellest ilma jäetud. Pärast; kui ma sedapuhku karskust rääkima hakkasin, ütles ta: usu mind, mu poeg, et tervelt kakskümmend aastat ei andnud ma endale piisavalt leiba, vett ega und. Sõin oma leiba kaalu järgi ja jõin vett mõõdukalt ning vastu seina nõjatudes napsasin veidi und.

4) Olge rahul lihtsa toiduga.

5) Jälgi kõiki postitusi asutatud kiriku poolt. Peterburi ütles imelisi sõnu selle kohta, mis on paastumine. John Climacus: "Paastumine on looduse vägivald. Keeldumine kõigest, mis maitsele meeldib. Kehapõletiku kustutamine, kurjade mõtete hävitamine. Vabanemine halbadest unenägudest, palve puhtus, hingevalgus, mõistuse säilitamine, südamest tuleva tundetuse hävitamine, helluse uks, alandlik ohkamine, rõõmus kahetsus, paljusõnalisuse tagasihoidmine, vaikuse põhjus, kuulekuse eestkostja, une leevendamine, keha tervis, kiretuse süüdlane, pattude lahendamine, taevaväravad ja taevane nauding"(Lestv. 14:33).

6) Kirega võideldes kasutage astmelisust. Imikueas ei ole vaja proovida ühe sammuga trepi tippu ronida. St. John Climacus annab selles küsimuses nõu: „... kui hing ihkab erinevaid toite, siis otsib ta seda, mis on tema olemusele iseloomulik; ja seepärast peame oma kavala kõhu vastu olema ettevaatlikud; ja kui ei ole tugevat lihalikku sõda ja pole võimalust langeda, siis me lõikame ära ennekõike nuumava toidu, seejärel süttiva toidu ja siis toidu, mis rõõmustab” (3. Moosese 14:12). ).

7) Paastumisel proovige veenduda, et te ei eristu teistest inimestest. Hoidke oma postitus salajas.

Hooruse kirg.Kirgede definitsioon

Hoorus- sõltuvus lihalikust, patusest ihast mõtte või teo enda kaudu. Olemas kolm peamine omamoodi hoorus:

loomulik hoorus(vastassoost vabade isikute vahelised intiimsuhted väljaspool abielu) ja abielurikkumine (intiimsuhted, kui üks või mõlemad on abielu kaudu seotud teise isikuga); ebaloomulik hoorus– sodoomia (samasooliste isikute intiimsuhted), masturbatsioon, verepilastus jne; hoorus mõtetes(ebapuhaste mõtete vastuvõtmine, nendega rääkimine, nende nautimine, nendes aeglustamine).

Üheks hooruspatu ilminguteks on: naiste ehted ja kosmeetika, lühikesed seelikud, väljalõiked, läbipaistvad ja liibuvad riided, parfüümide ja odekolonni kasutamine.

Hoorus on kirg, mis jätab inimesele nii sügava mulje, et hooraja tuleb vastavalt apostellikele reeglitele paljudeks aastateks Kristuse pühadest saladustest välja arvata. Pühad isad määravad selle patu eest 3–15 aastaks armulauast väljaarvamise.
Päevade arv aastas, mil Kirik pakub abielust hoidumist, on oluliselt suurem kui isegi paastupäevad (umbes 300), mis on tingitud pühapäevade eelõhtul ja abstinentsist. pühad, samuti jõuluajal ja Bright Weeki ajal.

Pühakiri kirest

"Te olete kuulnud, et vanadele öeldi: sa ei tohi abielu rikkuda. Aga ma ütlen teile, et igaüks, kes vaatab naisele himuga otsa, on juba temaga oma südames abielu rikkunud."(Mt 5:28).

«Öeldakse ka, et kui keegi oma naisest lahutab, peaks ta andma naisele lahutusmääruse. Aga ma ütlen teile: kes iganes oma naisest lahutab, välja arvatud abielurikkumise süü tõttu, annab naisele põhjuse abielu rikkuda; ja kes abiellub lahutatud naisega, rikub abielu."(Mt 5:31-32).

„Või te ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki? Ärge laske end petta: ei hoorajad... ega abielurikkujad, ei kurjad ega homoseksuaalid... ei päri Jumala riiki.(1Kr 6:9-10).

"Ma tegin oma silmadega lepingu, et ma ei peaks neiu peale mõtlema."(Iiob 31:1).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamine vahend hooruse vastu võitlemiseks – kasinus.

1) Hoidu liigsest toidu ja veini tarbimisest. St. John Climacus ütleb: „Küllastus on hooramise ema; ja kõhu rõhumine on puhtuse süüdlane.(3. Moosese 14:5).

Rohke söömine ja magamine põhjustas mungade uisapäisa ülestõusu. Vend oli hädas hooramisega ja läks vanema juurde, paludes tal palvetada Jumala poole, et ta vabastaks ta lahingust. Vanem halastas oma venna peale ja palvetas tema eest seitse päeva Jumalat. Kui kaheksandal päeval vend talle antud käsu kohaselt vanema juurde tuli, küsis vanem temalt: "Vend! Kuidas teie noomimisega läheb?" Ta vastas: "Isa! See ei muutnud mind paremaks. ” Vanem oli seda kuuldes üllatunud. Öösel hakkas ta uuesti venna eest palvetama. Siis ilmus talle kurat ja ütles: „Usu mind, vanem, esimesel päeval, kui sa hakkasid tema eest Jumalat palvetama, taganesin ma kohe tema juurest, kuid tal on oma deemon ja oma võitlus kõris ja oma üsas; See ei ole minu süü! Ta kuritarvitab ennast sellega, et sööb, joob ja magab mõõtmatult, nii palju kui tahab; Sel põhjusel häirib teda vandumine.(Piiskop Ignatius. Isamaa. Lk 452. nr 33).

2) Ära ole jõude teha füüsilist tööd või tööd.

3) Üks tugevamaid viise kiimalike mõtete vastu võitlemiseks on ülestunnistus.

Paljud vägiteod: lumes ujumine, külmas viibimine - ei kustutanud askeedi tugevat kirge, rahu andis ainult ülestunnistus vanemale. Solovetski vanem Naum ütles: «Kord tõid nad minu juurde naise, kes tahtis minuga rääkida. Minu vestlus külastajaga ei olnud pikk, kuid mind ründas kirglik mõte, mis ei andnud mulle rahu ei päeval ega öösel, ja samal ajal kannatasin mitte päeva või kaks, vaid tervelt kolm kuud võitluses äge kirg. Mida iganes ma tegin! Ei aidanud ka lumevannid. Ühel päeval läksin pärast õhtust reeglit aiast väljapoole lume alla lamama. Kahjuks lukustasid nad minu järel värava. Mida teha? Jooksin ümber aia teise, kolmanda kloostri väravani - kõik oli lukus. Ta jooksis nahatööstusse, kuid seal ei elanud kedagi. Mul oli seljas ainult sutan ja külm tungis kontideni. Ootasin vaevalt hommikuni ja jõudsin vaevu elusana kambrisse. Kuid kirg ei raugenud. Kui Filippuse paast algas, läksin oma pihtija juurde, tunnistasin talle pisarais leina ja võtsin vastu patukahetsuse; Alles siis leidsin ma Jumala armust rahu, mida tahtsin.(Solovetsky Patericon. Lk 163).

4) Meeldivate vestluste, lugemise, raadio- ja telesaadete vältimine. St. Süürlane Efraim kirjutab: "Ära lase oma silmadel siia-sinna eksleda ja ära vaata teiste ilu, et vastane ei kasutaks sinu silmi, et sind kukutada.

5) Palve iharate mõtete ja pideva õpetuse vastu Pühas Pühakirjas.

6) Alandlikkuse harjutus. St. John Climacus ütleb: "Kes püüab seda võitlust rahuldada ainult karskuse abil, on nagu mees, kes mõtleb ühe käega ujudes kuristikust välja ujuda. Ühendage alandlikkus karsklusega; sest esimene ilma viimaseta ei too kasu."(Lestv.15:40).

7) Keelest hoidumine.

Ihalike mõtete vältimiseks soovitas Abba Pimen oma vennal jälgida karskust toidus ja keeles.Ühel päeval tuli Abba Pimeni juurde vend ja ütles talle: „Mida ma peaksin tegema, isa? Mind piinab kiimalik mõte. Läksin Abba Ivistioni juurde, ta ütles mulle: "Ära lase sellel mõttel kauaks jääda." Avva Pimen vastab oma vennale: "Abba Ivistion, tema teod on kõrged, ta on inglitega ega tea, et teil ja minul on himulised mõtted. Kui munk hoiab oma kõhtu ja keelt tagasi ning elab nagu rändaja, siis uskuge mind, ta ei sure."(Meeldejäävad jutud. Lk 201, nr 62).

Teine juhtum “Isamaast” räägib selle kirega võitlemise raskusest.

Noore munga kuritarvitamine kanti üle kogenematule vanemale, et teda manitseda. Noor munk, kes oli oma elukoha pärast väga innukas, pöördus oma õitsengu ja tervenemise nimel teatud vanema poole. Lihtsusega tunnistas ta vanemale, et teda vaevavad lihalikud ihad ja hooruse vaim: ta lootis vanema palvetes leida kinnitust oma saavutustele ja saadud haavadest paranemisele. Vanem hakkas talle etteheiteid tegema kõige julmemate sõnadega, öeldes, et tigedate himude lubamisega on ta muutunud munganime vääriliseks ja igasuguse põlguse vääriliseks. Lohutuse asemel tekitas ta etteheidetega talle nii raske haava, et munk lahkus vanema kongist suurimas meeleheites, surelikus kurbuses, meeleheites. Ta lahkus, olles rõhutud melanhooliast, sügavalt mõtetes mitte enam kire ravimisest, vaid selle rahuldamisest. Vanemate seas kõige kogenum Abba Apollos kohtab teda ootamatult. Abba Apollos küsis noormehe näoilme ja meeleheitliku välimuse järgi, aimates sisemist segadust ja tõsist meeleheidet, mis tema südant salaja ägistas, küsis Abba Apollos selle seisundi põhjuse kohta. Abba veendumuste sunnil tunnistas munk, et läheb ilmalikesse küladesse, kui sellise ja sellise vanema määratluse kohaselt ei saa ta kloostrieluks elada. Suutmata kangelaslikkusega lihahimu ohjeldada ega leidnud selle tegudele ravi, otsustas ta kloostrist lahkuda, maailma tagasi pöörduda ja abielluda. Püha Apollos püüdis teda pehmendada kõige halastavama sõnaga, kinnitades, et teda ennast häirivad igapäevaselt ebapuhtad mõtted ja aistingud, seda loomulikum on noorel inimesel nendega kokku puutuda. Sel põhjusel ei tohiks meeleheitele järele anda, ei tasu imestada sõjapidamise erakordselt tugevnenud mõju üle, kus võit ei saavutata mitte niivõrd vägitegu, kuivõrd Issanda halastuse ja armuga. Vanem palus noorel mungal oma kongi tagasi pöörduda ja vähemalt üks päev kannatada ning ta ise läks kähku mainitud vanema kloostrisse. Sellele kloostrile lähenedes tõstis ta käed mäe poole ja ütles järgmise palve, saates seda pisaratega: "Jumal! Pöörake selle noore mehe sõimamine selle vana mehe vastu, et ta õpiks vähemalt vanemas eas olema andestav nende nõrkuste suhtes, kes võitlevad, ja tundma kaasa noorte rahulolule kirgede suhtes. Kui ta ohates palve lõpetas, nägi ta sünget etiooplast vanema kambri ees seismas ja tuliseid nooli tema poole suunamas. Vanem hüppas nendest nõelatuna kambrist välja, hakkas nagu hull või purjus edasi-tagasi jooksma, siis sisenes kambrisse, siis lahkus, ei suutnud seal enam rahulikult viibida ja lõpuks läks nördinult sama teed mille peale ta oli saatnud noormehe munga Abba Apollos, nähes, et vanem on hullumeelsus ja märatses, mõistis, et tema poole suunatud kuradi nooled olid läbistanud ta südame, põhjustades temas meele tumenemist ja väljakannatamatut kirglikku nördimust tunnetes, lähenes talle ja ütles. : „Kuhu sul nii kiire on? Mis sunnib sind unustama vanainimesele nii sobivat rahustust ja rahutuses nii kiiresti jooksma, nagu poiss? Häbist rabatud vanem ei osanud midagi vastata, tema südametunnistus mõistis teda hukka, teda mõistis hukka tema välimus, mis peegeldas tigedat nördimust. Ta mõistis, et tema südame kirglik soov oli ennustatud, et tema saladused olid Abbale avaldatud. "Tule tagasi,- Püha Apollos jätkas siis, - oma kambrisse ja mõista, et kuni selle ajani kurat kas ei tundnud sind või põlgas sind. Õppige oma kogemusest tundma kaastunnet nende vastu, kes pingutavad, mitte heitma kiusatuid meeleheite hävingusse ega ajama neid segadusse julmade sõnadega. Neid peaks julgustama armuline lohutussõna. Keegi ei pääseks vaenlase kavaluste eest ega kustutaks ega isegi ohjeldaks loomulikku lihalikku himu, nagu leegitsevat tuld, kui Jumala arm ei aitaks meie nõrkust, ei kataks ega kaitseks meid. Nüüd on lõppenud see päästev pilk meie poole, millega Jumalal oli hea meel vabastada noormees hävitavast lõkkest ja õpetada kaastunnet ligimeste vastu ja seda, kui tugevad võivad olla vaenlase kiusatused. Palvetagem ühiste palvetega Jumala poole, et ta käsiks teil ohjeldada nuhtlust, mida ta kavatses teie vaimseks hüvanguks kasutada, ja et Ta kustutaks oma Püha Vaimu kastega kuradi tulised nooled, millega Ta mul on lubatud sind minu eestkostel haavata." Abba Apollose palve kaudu eemaldas Issand kiusatuse sama kiirusega, millega ta seda lubas. (Piiskop Ignatius. Isamaa. Lk 420. nr 5).

Rahaarmastuse kirg.Kirgede definitsioon

Armastus raha vastu- soov omandada rikkust. Olemas kaks peamine rahaarmastuse tüüp:

Armastus raha vastu on viha ja kurbuse ema. St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: “Lained ei lahku merest; Kuid viha ja kurbus ei jäta rahaarmastajat maha.(3. Moosese 17:10). Teises kohas annab ta selle kire kohta järgmised juhised: „Rahaarmastus on kõige kurja juur (1. Tim. 6:10); ja see on tõesti nii, sest see tekitab vihkamist, vargust, kadedust, eraldatust, vaenu, segadust, raevu, julmust ja mõrva.(3. Moosese 17:14).

Huvitav on märkida üks omadus kaasaegne maailm. Kogu pangandussüsteem toimib intressi ja kasvuga raha vastuvõtmise ja väljastamise põhimõttel. Pangandussektori säilitamiseks ja õitsenguks on palju haridusasutusi. Oleme unustanud ühe asja, Kristuse sõnad: "Andke laenu ilma midagi ootamata"(Luuka 6:35).

Pühakiri kirest

"Samas ütles ta neile: olge tähelepanelik ja hoiduge ahnusest, sest inimese elu ei sõltu tema vara rohkusest. Ja ta rääkis neile tähendamissõna: Ühel rikkal mehel oli põllul hea saak; ja ta arutles endamisi: mida ma peaksin tegema? Mul pole kuskilt oma puuvilju koguda? Ja ta ütles: Ma teen seda: ma lammutan oma aidad maha ja ehitan suuremad ning kogun sinna kogu oma leiva ja varanduse ning ütlen oma hingele: hing! sul on palju häid asju juba aastaid lamanud: puhka, söö, joo, ole rõõmus. Aga Jumal ütles talle: hull! sel ööl võetakse sinult hing ära; kes saab selle, mida sa oled valmistanud? Nii juhtub nendega, kes koguvad endale aardeid ega saa rikkaks Jumalas.(Luuka 12:15-22).

"Ja Jeesus, vaadates ringi, ütles oma jüngritele: Kui raske on neil, kellel on vara, pääseda Jumala riiki! Jüngrid olid Tema sõnadest kohkunud. Kuid Jeesus vastab neile taas: lapsed! kui raske on neil, kes loodavad rikkust saada, pääseda Jumala riiki!”(Markuse 10:23-24).

“On suur kasu olla vaga ja rahulolev. Sest me pole midagi maailma toonud; On selge, et me ei saa sellest midagi välja võtta. Kuna meil on toit ja riided, jääme sellega rahule. Kuid need, kes tahavad rikkaks saada, langevad kiusatusse ja lõksu ning paljudesse rumalatesse ja kahjulikesse himudesse, mis uputavad inimesed katastroofi ja hävingusse; sest kõige kurja juur on rahaarmastus, mis end loovutades on usust kõrvale kaldunud ja end paljudele muredele allutanud.

Soovitage sel ajastul rikastel mitte pidada ennast kõrgeks ja usaldada mitte truudusetut rikkust, vaid elavat Jumalat, kes annab meile rikkalikult kõik meie naudinguks; et nad teeksid head, saaksid heade tegude poolest rikkaks, oleksid helded ja seltskondlikud, kogudes endale varandust, head alust tulevikuks, et saavutada igavene elu» (1Tm 6:6-10; 1Tm 6:17-19).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamine vahend rahaarmastuse vastu võitlemiseks – mitteihnus, almus, tugevdav usk Jumala Ettehooldusesse Ja surma mälestus.

1) Üks võimsamaid vahendeid rahaarmastuse vastu võitlemiseks on mitteihnuse voorus, mille valdamine on vajalik kõigile kristlastele ja mungad annavad üldiselt mitteihnuse tõotus.

Kes talub meelevaldset vaesust, sellel on lihas kurbus, kuid hingelt rahulik: Kord küsisid nad õnnislt Synklitialt: "Kas mitteihnus on täiuslik kasu?" Ta vastas: " Tõepoolest, see on täiuslik õnnistus neile, kes suudavad seda taluda. Sest need, kes taluvad vaesust, on hingelt rahulikud, kuigi neil on kurbust lihas. Nii nagu kõva lina, kui seda kortsuda ja tugevamalt loputada, pestakse ja puhastatakse, nii tugevneb ka tugev hing läbi meelevaldse vaesuse veelgi.(Iidne Patericon. 1914. Lk 19. nr 3).

2) Andke almust, alustage kõigepealt sellest, mida te ei viitsi anda, ja seejärel õpite rohkem andma. Issand on ülim oluline andis almust: „Vaadake, et te ei jagaks oma almust inimeste ees, et nad teid näeksid, muidu ei saa te oma taevaselt Isalt tasu. Seega, kui annate almust, ärge puhuge enda ees pasunat, nagu teevad silmakirjatsejad sünagoogides ja tänavatel, et inimesed saaksid neid ülistada. Tõesti, ma ütlen teile, nad saavad juba oma tasu. Kui annad almust, siis ära lase oma vasak käsi teada, mida su parem käsi teeb, et su almus oleks salajas; ja teie Isa, kes näeb salaja, tasub teile avalikult."(Mt 6:1-4).

3) St. John Climacus ütleb, et rahaarmastus on uskmatuse tütar. Seetõttu on rahaarmastuse vastu võitlemiseks vaja tugevdada usku Jumala Ettehooldusesse.

Aednikku, kes hülgas heategevused ja hakkas raha kokku hoidma, karistati ravimatu haigusega; kui ta oma süüst aru sai ja meelt parandas, tegi Ingel ta terveks. Vanemad rääkisid ühest aednikust, kes oma aeda harides andis kõik teenitud almuse ära, jättes endale vaid toiduks vajaliku. Seejärel pani Saatan oma südamesse mõtte: koguge raha enda jaoks, et saaksite seda oma vajaduste rahuldamiseks, kui jääte vanaks või haigeks. Ta hakkas säästma ja kogus münte savinõusse. Pärast seda juhtus ta haigeks jääma: jalg läks mädaseks. Kogunenud raha kulutas ta arstide peale, kuid arstid ei osanud talle mingit abi osutada. Kogenud arst külastas teda ja ütles: "Kui te ei otsusta osa oma jalast ära võtta, siis see kõik mädaneb." Selle tulemusena pandi paika operatsiooni päev. Operatsioonieelsel õhtul tuli aednik mõistusele, hakkas kahetsema, ohkama ja nutma, öeldes: "Pidage meeles, issand, almust, mida ma varem andsin, kui töötasin oma aias ja andsin teenitud raha haigetele." Kui ta seda ütles, ilmus talle Issanda Ingel ja ütles: „Kus on teie säästetud raha? Kus on teie valitud lootuse objekt?" Aednik sai siis aru, mis ta patt oli ja ütles: "Jumal! Olen pattu teinud. Mul on kahju. Edaspidi ma seda enam ei tee." Siis puudutas Ingel ta jalga ja see sai kohe terveks. Arst, nagu kokku lepitud, tuli raudriistadega jalga eemaldama ja patsienti kodust ei leidnud. Aedniku kohta küsides vastati talle: "Läksin varahommikul aeda tööle." Arst läks aeda ja, nähes teda maad kaevamas, ülistas Jumalat, kes andis silmapilkselt terveks haigusest, mida inimlike vahenditega ei saanud ravida. (Piiskop Ignatius. Isamaa. Lk 485. Nr. 90).

4) Üks võimsamaid vahendeid võitluses paljude kirgede vastu on surma mälestus.

Õnnistatud Hesychius Horivit mõtles pidevalt surmale 12 aastat.Õnnistatud Hesychius Khorivit, kes algul elas hooletuses ja laiskuses, otsustas pärast ühte rasket haigust end parandada ja võttis uues elus kehtestamiseks reegliks mõelda pidevalt surmale. Selline mõte mitte ainult ei seganud teda pattudelt, vaid asetas ta ka vooruse kõrgele tasemele. Kaksteist aastat vaikis ta oma kongis lootusetult, sõi ainult leiba ja vett ning nuttis ööd ja päevad oma pattude pärast. Kui tema jaoks surmatund kätte jõudis, tulid vennad tema juurde ja hakkasid anuma, et ta vähemalt enne surma neile midagi harimiseks ütleks. Veendunud kogemustest kasu, mida surelik mälu inimesele toob, ütles Hesychius õpetamise asemel: "Andke andeks, vennad. See, kellel on surelik mälu, ei saa kunagi pattu teha. Ja nende sõnadega andis ta oma vaimu Issandale. Ja tõesti, vennad, ta ei saa pattu teha! "Pidage meeles oma lõppu kõigis oma tegudes ja te ei tee kunagi pattu."- õpetab Siraki tark poeg (Prem. Sirak. 7:39) (Prot. V. Gurjev. Proloog. Lk. 93).

Viha kirg.Kirgede definitsioon

Viha- on soov kahjustada seda, kes häirib. Olemas kolm peamine viha tüüp:

sisemine – piinlikkus, ärritus; väline - sõimamine, karjumine, raev, stress, mõrv; tüütus - kättemaksuiha, vihkamine, vaen, pahameel.

Viha ilmneb enamasti rahulolematuse tagajärjel mõne kirgega. St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: "Mul on palju emasid ja mu isa pole üksi. Minu emad on: edevus, rahaarmastus, ahnus ja mõnikord himur kirg. Ja mu isa kutsutakse ülbuseks. Minu tütred on: pahatahtlikkus, vihkamine, vaen, eneseõigustus. Need, kes neile vastu seisavad, on mu vaenlased, kes hoiavad mind ahelates: vabadus vihast, tasadus ja meele alandlikkus.(3.Moosese 8:29).

Viha on inimesele andnud Jumal, et kaitsta teda kuradi ja patu eest, kuid inimene kasutab viha muudel eesmärkidel.

Märulifilmid ja Arvutimängud, ehitatud võitluskunstide põhimõttel.

Pühakiri kirest

"Te olete kuulnud, mida vanarahvale öeldi: ärge tapke; kes tapab, selle all mõistetakse kohut. Aga ma ütlen teile, et igaüks, kes vihastab oma venna peale põhjuseta, mõistetakse kohut; kes ütleb oma vennale: "raqa" allub suurkohtule; ja kes ütleb: "Sa oled loll", allub tulisele põrgule.(Mt 5:21-22).

"Ära kiirusta oma vaimus vihastama, sest viha elab lollide südametes."(Koguja 7:9).

"Inimese viha ei loo Jumala õigust"(Jakoobuse 1:20).

"Kui sa oled vihane, siis ära tee pattu, ärgu päike loojugu sinu viha peale."(Ef.4:26).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamised vahendid vihaga toimetulemiseks – tasadus, kannatlikkus Ja headus.

1) Üks vihaga võitlemise vahend on mõõdukas toidu tarbimine Püha Püha sõna järgi. John Climacus (3.Moos.8:16).

2) Esialgne relv viha vastu on huulte vaikimine, kui süda on segaduses (3. Moosese 8:3).

3) Kõige olulisem relv vihakire vastu on kohustuslik andestuse taotlus neile, keda olete solvanud.

4) Tõelise nutmise pisar kustutab viha leegi (3. Moosese 8:1).

5) Üks vihaga toimetulemise viise on Abba Dorotheose sõnul palve kurjategija eest: "Jumal! Aidake mu venda ja mind tema palvete nimel.

Munkadele, kes palusid Antonius Suurelt ülesehitust, kuid ei soovinud üht ettepanekutest ega suutnud teist täita, pakkus Abba “putru”. Vennad tulid Abba Antoniuse juurde ja ütlesid talle: "Ütle meile sõna, kuidas saada päästetud?" Vanem vastab neile: „Kas sa oled Pühakirja kuulnud? Sellest teile piisab." Nad ütlesid: " Me tahame ka sinust kuulda, isa. Vanem ütles neile: "Evangeelium ütleb: "Aga mina ütlen teile: ärge pange kurjale vastu. Aga kes sind lööb vastu paremat põske, pööra ka teine ​​tema poole.”(Mt 5:39).” Nad ütlevad talle: "Me ei saa seda teha!" Vanem vastab: "Kui te ei saa teist teisendada, siis võtke (löök) vähemalt ühe vastu."– "Me ei saa ka seda teha,"- ütlevad nad talle. Vanem vastab neile: "Kui te ei saa seda teha, siis ärge makske inimesele sellega, mida saite." Vennad ütlesid: "Me ei saa ka seda teha." Siis ütleb vanem oma jüngrile: „Valmista neile pudru, sest nad on nõrgad. Kui te ei saa ühte asja teha ega taha teist, siis mida ma teie heaks teen? Peame palvetama!"(Ancient Patericon. Lk 49. Nr. 1).

Kurbuse kirg.Kirgede definitsioon

Kurbus- kurbuse, leina, hingelise kibeduse tunne. Selle teises tähenduses - hoolitsus, mure.

Kõige sagedamini ilmub kurbus inimese hinge, kes on sügavalt kiindunud kõigesse maisesse. St. John Climacus kirjutab: "Kui keegi on maailma vihkanud, on ta pääsenud kurbusest. Kui kellelgi on millestki nähtavast sõltuvus, pole ta sellest veel lahti saanud; sest kuidas ei saa olla kurb, kui ta kaotab oma lemmikasja?”(3. Moosese 2:7).

Kurbus on meile kasulik, kui see tekib pattude kahetsemisest.
St. John Cassian Roomlane kirjutab järgmisest kurbuse põhjused:

1) varasemast vihast;
2) soovide täitmata jätmisest;
3) kahjude ja kaotuste tõttu;
4) ilma nähtavad põhjused;
5) põhjendamatute murede tõttu;
6) hirmust oma saatuse ees.

Pühakiri kirest

„Nüüd ma rõõmustan, mitte sellepärast, et sa olid kurb, vaid sellepärast, et sa kurvastasid meeleparandust; sest nad kurvastasid Jumala pärast, nii et nad ei kannatanud meie poolt. Sest jumalakartlik kurbus toob kaasa lakkamatu meeleparanduse, mis viib päästmiseni, ilmalik kurbus aga surma.(2Kr 7:9-10).

Vahendid kirega võitlemiseks

– palve pisaratega ja tulevaste hüvede mõtisklemine.

1) Kurbusega võitlemise vahendid on: palve, halastus ja mitteihnus püha sõna järgi. John Climacus (Lestv.26:195).

2) Kes maailma vihkas, pääses kurbusest. (3. Moosese 2:7).

3) Mõtisklused tulevaste hüvede ja õndsuse üle paradiisis.

4) Palve pisaratega.

5) On olemas spetsiaalne palve, mille teksti koostas St. Ignatiy Brianchaninov:

"Jumal tänatud kõige eest. Jumal küll! Ma alistun Sinu pühale tahtele! Sinu tahe on minuga. Jumal küll! Ma tänan Sind kõige eest, mis Sul on olnud hea meel mulle saata. Ma aktsepteerin seda, mis on minu tegude järgi väärt; pea mind, Issand, oma kuningriigis."

Kurbuse kire tegevuse näidet kirjeldab N. V. Gogol: "Ma tundsin ühte nooruse õitsenud meest, endiselt tugevat, täis tõelist õilsust ja väärikust, tundsin teda armununa, õrnalt, kirglikult, hullumeelselt, julgelt, tagasihoidlikult ja minu ees, peaaegu minu silme all, objekt tema kirest - õrn, ilus, nagu ingel, tabas teda rahuldamatu surm. Ma pole kunagi näinud nii kohutavaid vaimsete kannatuste puhanguid, nii meeletut kõrvetavat melanhoolia, nii õgivat meeleheidet, mis tegi murelikuks õnnetut armukest. Ma poleks kunagi arvanud, et inimene suudab endale luua sellise põrgu, milles pole varju, kujutist ega midagi, mis kuidagi lootust meenutaks... Teda üritati mitte silmist välja lasta; Kõik tööriistad, millega ta end tappa sai, olid tema eest peidetud. Kaks nädalat hiljem vallutas ta end ootamatult: ta hakkas naerma ja nalja tegema; talle anti vabadus ja esimene asi, milleks ta seda kasutas, oli püstoli ostmine. Ühel päeval hirmutas ootamatult kuuldud lask ta sugulasi kohutavalt, nad jooksid tuppa ja nägid teda väljavenituna, muljutud koljuga. Toona seal juhuslikult viibinud arst, kelle kunstist levis üldine kuulujutt, nägi temas eksisteerimise märke, leidis, et haav polnud päris surmav ja ta sai kõigi hämmastuseks terveks. Järelevalvet tema üle suurendati veelgi. Isegi laua juures ei pannud nad nuga tema lähedusse ja püüdsid eemaldada kõike, millega ta end lüüa sai; kuid varsti leidis ta uue võimaluse ja heitis mööduva vankri rataste alla. Tema käsi ja jalg olid muljutud; aga ta sai jälle terveks." Nagu näeme, tunduvad kirjeldatud kannatused tõeliselt kohutavad. Kuid äkki muutub Gogoli toon dramaatiliselt. "Aasta pärast seda nägin teda rahvarohkes ruumis: ta istus laua taga, ütles rõõmsalt "petit-overt" (kaarditermin), sulges ühe kaardi ja seisis tema taga, toetudes oma seljale. tool, tema noor naine, sõrmitses talle marke." Niisiis, kõrvetav melanhoolia, meeletud kannatused, kaks enesetapukatset, kuid kõigest aasta hiljem - kõik on hästi, tal on noor naine, ta on õnnelik, tal on lõbus, kõik on unustatud!

Langetuse kirg.Kirgede definitsioon

Masendus- sünge, masendunud meeleseisund, rõhuv melanhoolia, laiskus. Meeleheite kirel on kaks ilmingut:

meeleheide, mis ajab sind magama: laiskus palves, lugemises, töös. meeleheide, mis ajab inimesed suhtlemist ja meelelahutust otsides majast välja. Siia alla käib ka soov minna külalisi vastu võtma, telekat vaadata, diskoteeke külastada, arvutimänge mängida jne. tegevused. Kuigi tuleb osata eristada kirge igaühele omasest suhtlemissoovist, sest... inimene on sotsiaalne olend. Siin on peamine soov kuldse kesktee järele.

St. John Climacus kirjutab: „Mahandus munga jaoks on kõikevõitev surm. Kõigist kaheksast kurjuse juhist on meeleheite vaim kõige rängem.(3. Moosese 13:9-10).

Meeleheite põhjused on: üksindus, tõsine füüsiline töö, pidev meelelahutus, tunnistamata patud. Mõnikord ilmneb meeleheide ilma põhjuseta. Huvitava näite selle kire mõjust toob L. N. Tolstoi: "Alates siia saabumisest algab iga päev kell 6 õhtul melanhoolia nagu palavik, füüsiline melanhoolia, mille tunnet ma ei oska paremini edasi anda, nagu tunne, et hing läheb kehast lahku.". Ta kirjutab ka, et meelelahutus ei suuda masendust leevendada: "Hoolimata kõigist Pariisi naudingutest ründab mind kirjeldamatu melanhoolia."

Pühakiri kirest

„Miks sa oled heitunud, mu hing, ja miks sul on piinlik? Usaldage Jumalat, sest ma kiidan endiselt Teda, oma Päästjat ja oma Jumalat."(Ps 41:6).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamine vahend kurbusega võitlemiseks – kainus, innukus iga heateo eest.

1) Üks kurbusega võitlemise vahendeid on palve koos lootusega Jumalale (Ps 42:6).

2) tänupüha palve ( vaata pühaku palvet. Ignatius Brianchaninova kurbuse kires).

3) St. Ambrose of Optina annab meeleheite kohta järgmised juhised: "Lapslapsel on igav ja tütrel on laisk, ajage see minema, töötage äriga, ärge olge palves laisk, siis läheb igavus üle ja usinus tuleb. Ja kui lisate sellele kannatlikkust ja alandlikkust, säästate end paljudest probleemidest.. Suur tähtsus peab töötama võitluses meeleheite vastu.

Õpilane oli pidevalt sünnitusjärgus, mistõttu deemonid ei pääsenud talle lähedale.Ühel suurel vanemal oli jünger, kes elas tema kõrval, kuid erikongis. Ühel päeval kuulis vanem deemoneid nutmas: "Häda meile nende munkade poolt ja me ei saa läheneda vanemale ja ka tema jüngrile, sest ta hävitab ja ehitab ning me ei näe teda kunagi tegevusetuna." Seda kuuldes mõistis vanem, et temale omane Jumala arm ajas deemonid temast eemale, ja oli jüngri pärast hämmingus: "Mida see tähendab: hävitab ja ehitab?"Õhtul tuli ta õpilase juurde ja küsis: "Kuidas sul läheb?"Õpilane vastas: "Olgu, isa." Vanem hakkas temalt küsima, kas ta on meeleheitel. Seejärel osutas õpilane käega tema lähedal lebavatele kividele ja ütles: "Selle kiviga ma ehitan müüre ja siis hävitan need uuesti ning ma ei tunne seda tehes meeleheidet." Siin suur vanamees ja mõistis, et deemonid ei saanud tema õpilasele läheneda, sest nad polnud teda kunagi jõude liikumas näinud ning hakkasid õpilast julgustama oma tööd jätkama. Vanem rääkis sellest teistele: "Ma tean, et mu jünger ei toonud oma tööga kasu ei endale ega teistele, kuid kuna ta ei olnud jõude, ei leidnud deemonid võimalust talle läheneda."(Prot. V. Gurjev. Proloog. Lk 919).

Ingel õpetas St. Anthony Suure töö. Püha Abba Anthony kohta öeldakse, et kõrbes elades tabas teda kunagi vaimne segadus, meeleheide ja eriline tumedate mõtete pealetung. Selles seisundis olles hakkas ta oma kurbust Jumala ees välja valama. "Issand," ütles ta, "ma tahan saada päästetud, kuid mu mõtted ei luba mul seda teha. Mida ma peaksin oma kirgedega peale hakkama? Kuidas ma saan päästetud? Asumiskohast veidi eemale liikudes nägi ta enda jaoks võõrast meest, kes oli hõivatud tööga. See mees tõusis üles, jättes oma näputöö, palvetas ja pöördus siis uuesti näputöö juurde: ta õmbles palmilehed. Siis tõusis ta uuesti püsti ja palvetas, pärast palvet hakkas jälle näputööd tegema. See, kes nii käitus, oli ingel, mille Jumal saatis Anthonyt julgustama ja julgusele äratama. Ja Anthony kuulis häält inglilt: "Anthony! Tehke seda ja teid päästetakse." Seda kuuldes oli Anthony väga rõõmus ja julgustatud ning edaspidi tegi ta seda...

Sama oluline vahend meeleheitega võitlemiseks on kannatlikkus.

Abba Hieraxi kannatlikkus. Abba Hierax elas Nitria kõrbes. Ühel päeval tulid tema juurde deemonid inglite kujul. Teda ahvatledes ütlesid nad talle: "Teil on elada veel viiskümmend aastat, kuidas saate nii kaua vastu pidada selles kohutavas kõrbes?" Ta vastas neile: "Sa häirisid mind, öeldes, et elaksin natuke. Olen end ette valmistanud kahesaja-aastaseks kannatlikkuseks. Seda kuuldes lahkusid deemonid nuttes.

4) Mõnikord on ainuke viis meeleheitega võitlemiseks uni.

Kirg valede vastu.Kirgede definitsioon

Valetage– ebatõde, tõe tahtlik moonutamine, petmine. Mõned inimesed peavad valetamise pattu tähtsusetuks, ebaoluliseks patuks, kuid Pühakiri ja pühad isad ütlevad täiesti erinevalt. Auväärne John Climacus kirjutab: „Keegi, kes on mõistlik, ei pea valetamist väikeseks patuks; sest pole pahe, mille vastu Püha Vaim ütleks nii kohutava ütluse kui valetamise vastu. Kui Jumal hävitab kõik need, kes valetavad (Ps 5:7), siis kuidas kannatavad need, kes vandetega õmblevad?(3. Moosese 12:3). Pühade isade seletuse järgi võib vale olla mõte, sõna või elu. Kuigi tänapäeval näeme teist tüüpi valet – oma välimuses valetamist – kosmeetikat.

Valetage mõttega

Inimene valetab oma mõistusega, kui ta oma silmade, kõnnaku või riietuse põhjal järeldab, millest inimene mõtleb või püüab tema kavatsusi hinnata. Seda tüüpi valet võib nimetada valed mõtted.

Abba Dorotheus kirjutab selle kohta järgmist: „Kord hostelis viibides tabas mind selline kuratlik kiusatus, et hakkasin inimese liigutuste ja kõnnaku põhjal järeldama tema vaimse struktuuri kohta ning minuga juhtus järgmine juhtum. Ühel päeval, kui ma seisin, möödus minust üks naine, kellel oli veeämber; Ma ei tea, kuidas ma läksin ära ja vaatasin talle silma, ja kohe inspireeris mind mõte, et ta on hoora; aga niipea kui see mõte mulle tuli, hakkasin väga kurvastama ja ütlesin (selle kohta) vanemale, Abba Johnile: "Õpetaja, mida ma peaksin tegema, kui märkan tahtmatult kellegi liigutusi ja kõnnakut ning mõte räägib mulle selle (inimese) vaimsest struktuurist?" Ja vanem vastas mulle nii: "Mida? Kas ei juhtu nii, et kellelgi on loomulik viga, kuid ta parandab selle suure vaeva ja vaevaga? Seetõttu on selle põhjal võimatu järeldada kellegi vaimset struktuuri. Ja seega ärge kunagi usaldage oma oletusi, sest kõver reegel muudab sirge kõveraks. (Inimeste) arvamused on valed ja kahjustavad neid, kes neile endale lubavad.

Ja nii sellest ajast peale, kui mu mõte ütles mulle päikese kohta, et see on päike; või pimeduse kohta, et see on pimedus, ma ei uskunud teda, sest pole midagi raskemat kui uskuda oma arvamusi. See, kui see meis juurdub, viib sellise kahjuni, et me arvame, et näeme tõesti asju, mida ei eksisteeri ega saa eksisteerida. Ja ma räägin teile sellest hämmastavast juhtumist, mis juhtus minuga, kui ma veel hostelis olin.

Meil oli seal üks vend, kes oli selle kire pärast väga mures ja ta järgis oma oletusi nii palju, et oli igas tehtud oletuses kindel; Talle tundus, et (asjad juhtusid) kindlasti nii, nagu tema mõtted ette kujutasid, ja teisiti ei saanudki olla. Kurjus intensiivistus aja jooksul ja deemonid viisid ta sellisesse pettekujutlusse, et ühel päeval, kui ta aeda sisenes ja sealt välja vaatas – sest ta oli alati luuramas ja pealtkuulamas – tundus talle, et ta nägi ühte vendadest viigimarju varastamas ja söömas. ; aga oli reede ja kell polnud veel kakski. Ja nii, olles veendunud, et oli seda tõesti näinud, kadus ta ja läks vaikides minema. Siis hakkas ta liturgia tunnil jälle märkama, mida vend armulaua ajal teeb, olles just viigimarju varastanud ja söönud. Ja kui ta nägi, et ta peseb käsi, et minna sisse ja võtta armulauda, ​​jooksis ta ja ütles abtile: "Vaata, selline ja selline vend läheb koos oma vendadega jumalikest müsteeriumitest osa saama, aga nad ei käskinud tal (püha kingitusi) anda, sest ma nägin täna hommikul, kuidas ta varastas aiast viigimarju ja sõi neid. ” Vahepeal oli see vend juba astunud armulauale suure aupaklikkuse ja hellusega, sest ta oli üks aupaklikest. Kui abt teda nägi, kutsus ta ta enda juurde, enne kui ta pöördus preestri poole, kes õpetas pühasid kingitusi, ja võttis ta kõrvale ja küsis: "Ütle mulle, vend, mida sa täna tegid?" Ta oli üllatunud ja ütles talle: "Kus, härra?" Abt jätkas: "Kui sa täna hommikul aeda sisenesid, mida sa seal tegid?" Sellest üllatunud vend vastas talle uuesti: "Vladyka, ma ei näinud täna aeda ega olnud isegi hommikul siin kaneelis, aga nüüd tulin just reisilt tagasi, sest kohe pärast (kogu öö) valvsuse lõppu saatis korrapidaja. mind sellisele ja sellisele kuuletumisele." Kuid selle kuulekuse koht, millest ta rääkis, oli väga kaugel ja vennal oli raskusi just liturgia ajale jõudmisega. Abt helistas korrapidajale ja küsis temalt: "Kuhu sa selle venna saatsid?" Majahoidja vastas samaga, mis vend ütles, st. et ta saadab ta sellisesse ja sellisesse külla. Abt küsis: "Miks sa ei toonud teda (minult) õnnistust saama?" Ta kummardus ja vastas: "Anna mulle andeks, issand, sa puhkasid pärast valvsust ja sellepärast ei toonud ma teda sinult õnnistust saama." Kui abt oli selles veendunud, vabastas ta selle venna armulauda võtma ning kutsus appi selle, kes tema kahtlusi uskus, määras talle meeleparanduse ja arvas ta armulauast välja. Ja mitte ainult seda, vaid kutsunud kõik vennad liturgia lõpus, rääkis ta neile pisarsilmil juhtunust ja mõistis kõigi ees hukka oma venna, (soovides) saavutada kolmekordset kasu: esiteks häbistada kurat ja paljastage see, kes selliseid kahtlusi külvab; teiseks, et selle häbi kaudu saaks venna patt andeks ja ta saaks edaspidiseks abi Jumalalt; ja kolmandaks, et tugevdada vendi – ärge kunagi uskuge oma arvamust. Ja olles meile ja mu vennale selles palju õpetanud, ütles ta, et pole midagi kahjulikumat kui kahtlus ja tõestas seda juhtunud näitega. Ja isad ütlesid palju sarnaseid asju, kaitstes meid oma kahtluste uskumise kahju eest. Ja nii, vennad, püüdkem mitte kunagi uskuda oma enesemõtlemist. Sest tõesti, miski ei eemalda inimest Jumalast ja tema pattude tähelepanust ega sunni teda alati olema uudishimulik selle vastu, mis talle ei ole kasulik, nagu see kirg: sellest ei tule midagi head, vaid palju piinlikkust; Seetõttu ei leia inimene kunagi võimalust omandada jumalakartus. Kui meie rikutuse tõttu külvatakse meisse kurje mõtteid, siis peame need kohe headeks muutma ja need ei tee meile halba; sest kui sa usud oma oletusi, siis pole neil lõppu ja nad ei lase hingel kunagi rahu olla. See on minu meelest vale."

Vale sõnadega

Inimene, kes laiskusest ei tee midagi, vaid püüab end valetamisega õigustada, valetab sõnadega.

Valetage eluga

Elult valetab see, kes hoorajana teeskleb karskust või, olles rahaarmastaja, räägib halastusest. Ja selline valetaja teeb seda selleks, et varjata oma pattu või petta kellegi hinge voorusliku välimusega.

Pühakiri kirest

"Kõigi valetajate saatus on tulejärves"(Ilm. 21:8).

"Kurat on valetaja ja valede isa"(Johannese 8:44).

"Jumal on tõde"(Johannese 14:6).

"Neetud olgu valetaja"(Malah.1:14).

"Kes valetab, see sureb"(Õpetussõnad 19:9).

"Jumal on ustav, aga iga inimene on valetaja"(Room.3:4).

Valetamise põhjused

1) Silmakirjalikkus on valede ema (3. Moosese 12:6).
2) Paljusõnalisus ja naeruvääristamine tekitavad valesid (3. Moosese 12:1).
3) Valed sünnivad hirmust karistuse ees (3. Moosese 12:8).
4) Valetamine, et kahjustada ligimest (3. Moosese 12:9).
5) Valetage kirest kuulsuse järele, et mitte end alandada.
6) Valetamine ihalduskire tõttu oma soovide täitmise nimel.
7) Valetamine rahaarmastuse tõttu, et osta või müüa, nagu ütleb vene vanasõna: "Kui sa ei peta, siis sa ei müü."

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamised vahendid valedega võitlemiseks – tõepärasus. Kuigi mõnel juhul võib tõde olla väga kohutav relv ligimese vastu: "Pahatahtlikult öeldud tõde on nagu kurikuulus vale."

1) Valed mõtted, mis meis tekivad, tuleb muuta headeks.

Vanem Paisiuse Püha Mäe nõuanne, kuidas muuta valed mõtted headeks: "Meie ajastu kõige tõsisem haigus on ilmalike inimeste asjatud mõtted. Neil võib olla kõik, mida soovite, välja arvatud head kavatsused. Nad kannatavad, sest nad ei lähene oma olukordadele vaimselt. Näiteks sõidab inimene autoga kuhugi. Maanteel hakkab mootor tõrkeid tegema ja ta jõuab sihtpunkti väikese hilinemisega. Hästi mõeldes ütleb hiline tulija nii: „Ilmselt aeglustas Hea Jumal mind põhjusega. Kes teab: võib-olla oleks minuga õnnetus juhtunud, kui seda viivitust poleks juhtunud! Mu jumal, kuidas ma saan Sind tänada, et päästsid mind ohust! Ja selline inimene ülistab Jumalat. Ja see, kellel pole head mõtet, suhtub juhtunusse ebavaimselt ning hakkab Jumalat süüdistama ja teotama: „Missugune halb õnn! Oleksin pidanud varem kohale jõudma, aga jäin hiljaks! Kõik on valesti! Ja see kõik on Jumal."

2) Valevastases võitluses on hea meenutada Pühakirjast valede vastu suunatud ütlusi.

3) Kuna valesid põhjustavad kõige sagedamini kolm peamist kirge: kuulsusearmastus, rahaarmastus ja meelsusarmastus, on vaja nende kirgede ja seega ka vale endaga alati võidelda.

4) Alati on hea tunnistada valet, et pärast häbitunnet hoidud järgmine kord valetamast.

5) Kuna valed ilmuvad naeru ja paljusõnalisuse tagajärjel, proovige vältida mõlemat.

6) Jumalakartus ja südametunnistus kõrvaldavad valed (3. Moosese 12:7).

7) Meeleparanduse pisarad hävitavad valed.

Edevuse kirg.Kirgede definitsioon

Edevus- sõltuvus asjatust (asjata, kasutu) hiilgusest, auarmastusest. Olemas kaks peamine edevuse tüüp:

Üks tüüp julgustab end ülendama nii lihalikes eelistes ja nähtavates asjades kui ka oma voorustes või annetes: rikkus, jõud, ilu, hea perekond, haridus, hääl, riietus. Teine tüüp julgustab end ülendama vaimsete eelistega: paastumine, almuseandmine, halastus, alandlikkus jne.

Optina munk Ambrose tsiteeris järgmist ütlust edevuse kire kohta: "Ära kiidelge, herned, et olete parem kui oad: kui saate märjaks, siis lõhkete.".

St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: „Päike paistab kõigile silmapaistmatult, aga edevus rõõmustab kõigi vooruste üle. Näiteks: ma muutun edevaks, kui ma paastun; aga kui ma luban paastuda, et varjata oma karskust inimeste eest, muutun jälle asjatuks, pidades end targaks. Mind võidab edevus, kui riietun headesse riietesse; aga kui ma riietun õhukeseks, muutun ka edevaks. Ma hakkan ütlema: edevus on mind võitnud; Ma jään vait ja jälle nad võitsid. Ükskõik kuidas sa seda kolmesarve viskad, üks sarv tõuseb alati üles. Edev inimene on ebajumalakummardaja, kuigi teda kutsutakse usklikuks. Ta arvab, et kummardab Jumalat; kuid tegelikult meeldib ta mitte Jumalale, vaid inimestele.(3. Moosese 22:5).

Vanem, kes manitseb munka edevuse patu eest. Kunagi ammu, pühade ajal, sõid vennad kirikus sööki. Seal oli vend, kes ei söönud keedetud toitu. Sulasele öeldi, et üks vendadest ütles, et ta ei söö keedetud toitu ja palus soola. Sulane kutsus teise venna ja ütles kogu koguduse ees: selline ja selline vend ei söö keedetud toitu, tooge talle soola. Siis tõusis üks vanematest püsti ja ütles talle: "Oleks parem, kui sööksite oma kongis liha, kui kuuleksite seda kogu koguduse ees.".

Kõige sagedamini puudutab edevuse kirg eriti poliitikuid, filminäitlejaid, sportlasi, kunstnikke ja kirjanikke. Väga nagu edev inimene tugev mõju on mood.

Pühakiri kirest

"Olge ettevaatlik, et te ei jagaks oma almust inimeste ees, et nad teid näeksid; muidu ei saa te oma taevaselt Isalt tasu."(Mt 6:1).

„Ja kui te palvetate, siis ärge olge nagu silmakirjatsejad, kes armastavad seista ja palvetada sünagoogides ja tänavanurkadel, et nad ilmuksid inimeste ette. Tõesti, ma ütlen teile, nad saavad juba oma tasu.”(Mt 6:5).

„Samuti, kui te paastud, ärge kurvastage nagu silmakirjatsejad, sest nad panevad sünge näo, et näida inimestele paastuvana. Tõesti, ma ütlen teile, nad saavad juba oma tasu.”(Mt 6:16).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamised vahendid edevuse vastu võitlemiseks – alandlikkust.

1) Ärge kunagi tehke midagi edevusest: ei almust, ei palvetamist ega paastu (vt Matteuse evangeelium, 6. peatükk).

2) Tehke toiminguid, mis on vastupidised edevusele.

Üks munk sõi edevuse vastu võitlemiseks toitu enne määratud aega, et teda oleks näha.

Võitlus edevuse vastu läbi enesehäbi. Hommikul pihtimist oodates kogunes kirikusse nii palju armulaualisi, et nad täitsid kiriku peaaegu poolenisti. Ees, kantsli lähedal, seisis järveäärne erak - skeem-nunn “N”. Tema seljal rippus tohutu suurte tähtedega kaetud papist plakat. Vend tuli lähemale ja tardus imestusest, kui luges, mis sellele kirjas oli. Skeemineiu söandas teha erakordse teo: suure usklike kogunemise ees süüdistas ta end kõige vastikumates kadunud pattudes, mida ta väidetavalt sooritas, pannes plakatile terve nimekirja uskumatutest jäledustest. Ja nüüd, tuues avalikku meeleparandust, palus ta kõigilt andestust ja palveid... Kui tema kord tuli pihtima minna, ronis erak soolale, lähenes preestrile ja pööras talle selja. Ta luges, mis oli kirjutatud, ja kadus vastamata altarile. Kaks minutit hiljem tuli ta uuesti välja, kuid seekord piiskopi saatel ja plakatile näpuga osutades ütles: "Õpetaja, ma ei saa lubada tal armulauda võtta, tal on nii palju surmapatte!..." Piiskop luges selle kohutava ülestunnistuse, naeratas ja vastas: "Ei, ei, ära karda, las..." Kogenud peapastor mõistis muidugi põhjust, mis ajendas noort nunna selliseid mõeldamatuid süüdistusi kandma, seda enam, et ta loetles pattude hulgas neid, mida naine teha ei saa. Ilmselt kopeeris ta selle nimekirja lihtsalt kuskilt, mõistmata isegi selle või teise patu tähendust. Saanud piiskopi õnnistuse, luges preester tema üle loapalve ja lubas tal armulaua vastu võtta. Ta võttis plakati seljast, rullis kokku ja laskus kantslist alla... Skeemitore tegu tekitas märkimisväärse kiusatuse. Koguduseliikmed olid hämmeldunud. Järveäärsed nunnad, kes seisid eemal, nutsid pettunult, öeldes: "Lihtsusest ja kogenematusest võivad inimesed sellist rumalusesse uskuda! Ja miks ta, neetud, võttis pähe nii vastikuid asju kirjutada?! Nüüd võib kõikjale levida halb kuulujutt, et me kõik elame kõrbes. on samas süüdi." Siis aga teenistus lõppes. Tänavale väljunud mesinikust vend otsustas oodata, kuni noor erak küsib kõiki jahmatanud teo põhjuse kohta. Peatudes tema küsimusest, vastas naine justkui vastumeelselt: "Andke andeks, pärast pühade saladuste kättesaamist ei räägi ma enam millestki, et mitte kaotada seda kirjeldamatult rõõmustavat seisundit, mida ma praegu kogen. Ütlen vaid, et minu teo põhjuseks on soov teotada, mida teie, Ilmselt pole mul ikka veel aimugi," ja lisas: "Kas sa mäletad, mida Issand ütles: Häda sulle, kui kõik räägivad sinust head.(Luuka 6:26). Ta kummardus ja lahkus. Paar aastat hiljem, kui vend skeem-nunnale seda juhtumit meenutas, rääkis ta talle, et sel ajal, olles ülimalt õnnistatud, tundis ta justkui kaugelt eneseületamise ja uhkuse mõtete lähenemist. Olles hirmunud nende tugevnemisest ja mis kõige tähtsam, kartes kaotada oma armuseisundit, otsustas ta neile ette jõuda vastulöögiga. Just sel eesmärgil kirjutas skeemimontress õnnetu plakati, soovides end äärmuseni alandada ja sellega deemonlikku kiusatust tõrjuda. Ja tõepoolest, uhkuse deemoni – ühe võimsaima deemoni – rünnak sai täielikult lüüa. Ja Issand kattis vastupidiselt ootustele nii skeem-nunna enda kui ka järveäärsed nunnad. Vestlused selle juhtumi üle vaibusid kiiresti ega levinud edasi.

3) Usaldamatus oma vooruste vastu.

Vanemat “peaingli” ilmumine ei võrgutanud. Kurat ilmus ühele vennale, muutudes valguseingliks, ja ütles talle: "Mina, peaingel Gabriel, on teie juurde saadetud." Vanem vastas sellele: "Vaata! kelle juurde sind veel saadeti? Sest ma ei ole seda väärt, et minu juurde inglid saadetaks. Kurat kadus kohe. Vanemad ütlesid: "Kui teile tõesti ilmub ingel, siis ärge võtke teda kergeusklikult vastu, vaid alandage ennast, öeldes: "Mina, elan pattudes, ei ole väärt ingleid nägema."

4) Püüdke mitte kunagi teha teiste ees seda, mida teised ei tee.

5) Edevuse patt võidab ka alandlikkus, s.t. käituge nii, nagu alandlikud peaksid käituma. Püha Gregorius Siinailt kirjutab selle teema kohta järgmist: „Seda Jumalast antud alandlikkust tutvustavad ja selleni viivad seitse erinevat tegevust ja hoiakut, mis on vastastikku osad üksteisest ja pärinevad üksteisest: 1) vaikus, 2) alandlik mõtlemine enda peale, 3) alandlik rääkimine, 4) alandlik riietus, 5) enesealandus, 6) kahetsus, 7) kestvus - olla kõiges viimane.

Uhkuse kirg.Kirgede definitsioon

uhkus– liiga kõrge arvamus iseendast ja teiste põlgus; kõrkus, kõrkus, edevus. Olemas kaks peamine omamoodi uhkus:

Üks tüüp julgustab end oma vendadest kõrgemale tõstma, teine ​​tüüp aga omistab kõik heateod iseendale.

Abba Dorotheos kirjutab selle kohta järgmist: „Esimene uhkus on see, kui keegi teeb oma vennale etteheiteid, kui ta mõistab teda hukka ja austab, nagu ta oleks väärtusetu, ning peab end temast kõrgemaks; Kui selline inimene ei tule ruttu mõistusele ega püüa end parandada, siis jõuab ta vähehaaval teise uhkuseni, nii et ta muutub uhkeks Jumala enda vastu; ja omistab oma teod ja voorused iseendale, mitte Jumalale, nagu oleks ta need ise saavutanud, oma mõistuse ja töökusega, mitte Jumala abiga. Tõesti, mu vennad, ma tean üht, kes kunagi sellisesse haletsusväärsesse olukorda sattus. Algul, kui keegi vendadest talle midagi ütles, alandas ta kõiki ja esitas vastulause: „Mida see ja see tähendab? Peale Zosima ja teiste temasuguste pole kedagi (väärivat). Siis hakkas ta neid inimesi hukka mõistma ja ütlema: "Pole kedagi (väärivat) peale Macariuse." Mõne aja pärast hakkas ta rääkima: "Mis on Macarius? Peale Vassili ja Gregori pole kedagi (väärivat). Kuid peagi hakkas ta ka neid hukka mõistma, öeldes: "Mis on Vassili? Ja mis on Gregory? Peale Peetruse ja Pauluse pole kedagi (väärivat). Ütlesin talle: "Tõesti, vend, hakkate varsti ka neid alandama." Ja uskuge mind, mõne aja pärast hakkas ta rääkima: "Mis on Peetrus? Ja mis on Paul? Keegi ei tähenda midagi peale Püha Kolmainsuse. Lõpuks sai ta uhkeks Jumala enda vastu ja kaotas seega mõistuse. Seetõttu peame meie, mu vennad, kogu oma jõuga püüdlema esimese uhkuse vastu, et me vähehaaval ei langeks teise, s.o. täielikus uhkuses."

St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: "Uhkus on Jumala tagasilükkamine, deemonlik väljamõeldis, inimeste põlgus, hukkamõistu ema, kiituse põld, hinge steriilsuse märk, Jumala abi eemaletõukamine, hullumeelsuse eelkäija, põhjus kukkumiste põhjus, deemonite põhjus, viha allikas, silmakirjalikkuse uks, deemonite kindlus, pattude hoiupaik, halastamatuse põhjus, kaastunde teadmatus, julm piinaja, ebainimlik kohtunik, Jumala vastane, jumalateotuse juur . Uhkuse algus on edevuse juur; keskmine on ligimese alandamine, häbitu oma tegude jutlustamine, enesekiitus südames, vihkamine noomimise vastu; ja lõpp on Jumala abi tagasilükkamine, oma usinusele lootmine, deemonlik meelelaad.(3. Moosese 23:1-2).

Vladimir Dal loetleb oma sõnastikus huvitavaid venelasi rahvapärased vanasõnad uhkusega seotud: "Uhke olla tähendab, et teda peetakse rumalaks. Saatan oli uhke – ta langes taevast, vaarao oli uhke – ta uppus merre, aga meie oleme uhked – kus me väärt oleme?”.

Pühakiri kirest

"Jumal seisab uhketele vastu, aga alandlikele annab armu"(Jakoobuse 4:6).

"Armastus ei ole ülendatud, see ei ole uhke"(1Kr 13:4).

"Issand on võimeline alandama neid, kes käivad uhkelt"(Taania 4:34).

„Vaata, ma olen sinu vastu, uhkus, ütleb Issand vägede Jumal; sest teie päev on käes, teie külastamise aeg. Ja uhkus komistab ja langeb ning keegi ei tõsta seda üles."(Jer.50:31-33).

Kuidas tunda ära uhkust enda üle?

Uhke inimene on tundlik, uhke, tal on raske andestust paluda, ta ei anna kunagi vaidluses järele, ei armasta kuuletuda, ei armasta käskivaid intonatsioone, vaid ainult alandlikke taotlusi, on vihapursked, mäletab kurjust, mõistab hukka teisi inimesi, ei talu oma tahte rikkumist, on raske taluda ebaõnnestumisi äritegevuses, tajub kommentaare solvanguna ja naudib kiitust. St. John Climacus toob selle näite: "Üks tark vanamees manitses vaimulikult uhket venda, kuid too ütles talle pimedana: "Andke mulle andeks, isa, ma ei ole uhke." Tark vanamees vaidles vastu: "Kuidas sa, mu poeg, saad selgemalt tõestada, et sa oled uhke, kui mitte öeldes: ma ei ole uhke?"(3. Moosese 23:14).

Pride'i päritolu

St. John Climacus kirjutab: «Kunagi püüdsin selle pööraselt võluva tüdruku oma südamesse, kandsin sellesse tema ema, edevuse, õlgadel. Olles sidunud mõlemad kuulekuse sidemetega ja peksnud neid alandlikkuse nuhtlusega, sundisin neid mulle rääkima, kuidas nad mu hinge sattusid? Lõpuks ütlesid nad löökide all: meil pole algust ega sündi, sest me ise oleme kõigi kirgede juhid ja vanemad. Südame kahetsus, mis on sündinud sõnakuulelikkusest, võitleb meie vastu vähe. Me ei salli kellelegi allumist; Seetõttu tõmbusime sealt tagasi, soovides olla taevas juht. Lühidalt öeldes: me oleme kõige vanemad, mis on vastuolus alandlikkusega; ja see, mis teda edendab, seisab meile vastu. Kui me aga ilmusime taevasse sellises väes, siis kuhu sa põgened meie näo eest? Väga sageli järgime etteheidete kannatlikkust, kuulekuse täitmist ja viha puudumist, pahatahtlikkuse unustamist ja ligimese teenimist. Meie järglased on vaimsete meeste allakäigud: viha, laim, kiusamine, ärrituvus, kisa, jumalateotus, silmakirjalikkus, vihkamine, kadedus, nääklemine, tahtevastasus, sõnakuulmatus. On ainult üks asi, millele meil pole jõudu vastu seista; Olles teie poolt tugevalt pekstud, ütleme teile seda: kui te siiralt noomite ennast Issanda ees, siis põlgate meid nagu ämblikuvõrku. Näete, ütles uhkus, et hobune, millel ma ratsan, on edevus; auväärne alandlikkus ja eneseteemus naeravad hobuse ja tema ratsaniku üle ning nad laulavad magusalt seda võidulaulu: laulgem Issandale, auhiilgus teda ülistati: hobune ja ratsanik visati merre (Ex. 15:1) ja alandlikkuse kuristikku.(3. Moosese 23:38).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamine vahend uhkuse vastu võitlemiseks – alandlikkust Ja Armastus.

1) St. Abba Dorotheos kirjutab: “Üks vend küsis vanemalt: mis on alandlikkus? „Vanem vastas: „Alandlikkus on suur ja jumalik asi; tee alandlikkusele on arukalt tehtud kehaline töö; samuti pidada end kõigist madalamaks ja pidevalt Jumala poole palvetada - see on tee alandlikkusele; alandlikkus ise on jumalik ja arusaamatu.

2) Rev. Siinai Philotheus kirjutab: „Me vajame suurt alandlikkust, kui hoolime siiralt oma mõistuse hoidmisest Issandas: esiteks seoses Jumalaga ja teiseks inimestega. Peame oma südamed igal võimalikul viisil purustama, otsima ja rakendama kõike, mis suudab seda alandada. Nagu me teame, on see, mis südant muserdab ja alandab, mälestus meie endisest elust maailmas, kui me seda õigesti mäletame, samuti kõigi meie pattude mälestus noorusest; kui keegi neid osade kaupa mõistusega üle vaatab, siis see tavaliselt alandab neid ja sünnitab pisaraid ning ajendab meid kogu südamest Jumalale tänama, nagu alati aktiivne (mõistusele toodud) mälestus surmast, mis pealegi sünnitab rõõmsat nuttu koos magususega ja meele kainust. Mis eelkõige alandab meie tarkust ja julgustab silmi maapinnale langetama, on mälestus meie Issanda Jeesuse Kristuse kirgedest, kui keegi neist mälus läbi käib ja kõike üksikasjalikult mäletab. See toob ka pisaraid. Veelgi enam, Jumala suured õnnistused meile alandavad tõeliselt hinge, kui keegi neid üksikasjalikult loetleb ja üle vaatab, sest me oleme sõjas uhkete tänamatute deemonitega.

3) Uhkuse vastu võitlemisel on suureks abiks kuulekus ja alistumine.

4) Kirge võitmiseks on oluline endale etteheiteid teha.

5) Paluge teistelt inimestelt andestust.

6) Paluge teistelt inimestelt abi.

7) Palvetage kõigi oma vajaduste, isegi kõige lihtsamate vajaduste eest.

8) omistage kõik head teod Jumalale.

9) Raske füüsiline töö võib aidata ravida äärmuslikku uhkust.

Pettekujutlustesse langemine ja sellest vabanemine

ArmasDefinitsioon

Sõna "võlu" tähendab ise etümoloogiliselt meelitust ülivõrdeid iseendale, enesepettus. Püha Ignatius Brianchaninovi määratluse kohaselt: « Armas- on inimese poolt vale assimilatsioon, mida ta tunnistab tõeks. Prelest on inimese kahjustamine valedega. Eksitus on eranditult kõigi inimeste seisund, mille tekitas meie esiisade langemine. Me kõik oleme aukartusega. Selle teadmine on suurim kaitse pettekujutelma eest. Suurim võlu on tunda end vabana pettekujutlustest. Me kõik oleme petetud, me kõik oleme petetud, me kõik oleme vales seisundis, me vajame vabastamist tõe kaudu.

Võlu allikad

1) Subjektiivne – inimese langenud olemusest lähtuv ja inimesest endast sõltuv. Tavaliselt on peamiseks võluallikaks uhkus, mida õhutab edevus ja meelsus.

2) Objektiivne – need, mis sõltuvad otsesest deemonlikust mõjust.

Ühte deemonliku tegevuse juhtumit kirjeldab vanem Paisi Svjatogorets. „Kunagi, kui ma elasin Siinail Püha Epistimia koopas, tahtis kurat... mulle „teenistust” teha! Kambrist mitte kaugel oli kolm-neli trepiastet. Öösel, kui taevas oli selge ja tähed särasid, läksin koobastesse ja nendest trepiastmetest alla laskmiseks valgustasin tulemasinat. Ühel õhtul tahtsin oma välgumihkli põlema panna, aga see ei süttinud. Järsku tabas ühelt kivilt ere valgusvihk nagu prožektor! Vau, kõik ümberringi on heledaks muutunud! "Ei," ütlen ma, "te peate sellistest "prožektorivalgustest" eemale hoidma!" Tulin tagasi ja valgus kadus kohe. Mis kurat ta on: ta ei tahtnud, et ma trepist alla läheksin, süütan selle välgumihkliga! “Kas pole kahju,” tundis ta minust kaasa, “et inimene nii palju kannatab! Las ma heidan talle valgust!" See on lahkus!"

Rõõmude tüübid

1) "Arvamus"- võltsitud, armuga täidetud aistingute ja seisundite loomine, nagu: lähim liit Kristusega, sisemine vestlus Temaga, salapärased ilmutused, hääled, naudingud. Näitena võiks tuua Aleksandr Družinini juhtumi eelmisest peatükist.

Katoliku kiriku askeete eristas nende kõrvalekalle selles suunas.

Näitena võiks soovitada väljavõte suurima religioosse mõtleja A. F. Losevi raamatust:"Liha võrgutamine ja petmine viib selleni, et Püha Vaim "ilmub" õnnistatud Angelale ja sosistab talle selliseid armastavaid kõnesid: "Mu tütar, mu kallis, mu tütar, mu tempel, mu tütar, mu rõõm, armasta mind, sest ma armastan sind väga, palju rohkem kui sina mind." Pühak on armsas närbuses ega suuda armastuse igatsusest endale kohta leida. Ja armastatu muudkui ilmub ja ilmub ning sütitab üha enam tema keha, südant, verd. Kristuse rist näib talle abieluvoodina... Mis võiks olla rohkem vastandlik Bütsantsi-Moskva karmile ja puhtale askeesile kui need pidevad jumalateotavad avaldused: "Minu hing võeti vastu loomata valgusesse ja tõsteti üles" need kirglikud pilgud Kristuse ristile, Kristuse haavadele ja Tema ihu üksikutele liikmetele, see vägivaldne veriste laikude tekitamine enda kehale jne. ja nii edasi.? Kõige tipuks kallistab Kristus Angelat oma käega, mis on naelutatud ristile, ja naine ütleb närbumisest, piinadest ja õnnest: "Mõnikord tundub sellest väga tihedast embusest hingele, et ta astub Kristuse poole. Ja seda rõõmu, mida ta seal saab, ja taipamist on võimatu kirjeldada. Lõppude lõpuks on need nii suured, et mõnikord Ma ei suutnud oma jalgadel seista, vaid lamasin ja mind võeti mu keelelt ära... Ja ma lamasin seal, ja mu keel ja mu ihuliikmed võeti ära.

2) "Unistus"- kui palvetaja kasutab piltide loomiseks oma kujutlusvõimet: taevas, põrgu, inglid, Kristus, pühakud.

Ühe sellise pettuse näite toob püha Ignatius Brianchaninov: «Üks Peterburis elanud ametnik tegi intensiivse palvetegu ja jõudis sellest erakordsesse seisu... Ja nii pöördub ta vaimse nõu saamiseks kloostrisse ühe vana munga poole. Ametnik hakkas talle rääkima oma nägemustest, et palve ajal näeb ta pidevalt ikoonide valgust, kuuleb lõhna, tunneb suus erakordset magusust ja nii edasi... Munk küsis pärast selle loo kuulamist ametnikult. : "Kas sulle on kunagi pähe tulnud mõte end tappa?" "Muidugi!" vastas ametnik. "Ma tahtsin Fontankasse sisse tormata, aga nad tõmbasid mu välja." Selgus, et ametnik kasutas palvekujundit, mida kirjeldas St. Siimeon, sütitas kujutlusvõimet ja verd, muutes inimese väga võimeliseks intensiivseks paastuks ja valvsuseks. Suvaliselt valitud enesepettuse seisundile lisas kurat oma tegevuse, mis oli sellele seisundile sarnane, ja inimese enesepettus muutus ilmseks deemonlikuks pettekujutluseks. Ametnik nägi valgust oma kehaliste silmadega; lõhn ja magusus, mida ta tundis, olid samuti sensuaalsed. Seevastu pühakute nägemused ja nende üleloomulikud seisundid on üdini vaimsed: askeet saab nendeks võimeliseks mitte enne, kui jumalik arm avab hinge silmad. Munk hakkas veenma ametnikku tema kasutatud palvemeetodist loobuma, selgitades nii meetodi ebakorrektsust kui ka meetodi ebakorrektsust. Ametnik vaidles nõuannetele kibedasti vastu: "Kuidas ma saan ilmsest armust keelduda!" vaidles ta vastu. Ta nägi nii haletsusväärne kui ka kuidagi naljakas välja. Niisiis esitas ta mungale järgmise küsimuse: "Kui sülg suus suureneb rikkaliku magususe tõttu, hakkab see põrandale tilkuma: kas see pole patt?" Täpselt nii: need, kes on deemonlikus pettekujutluses, tekitavad kahetsust, et nad ei kuulu iseendale ning on mõistuse ja südamega kurja, tõrjutud vaimu vangis... Nad pakuvad ka naljakat vaatepilti: kurja vaimu poolt on nad naeruvääristatud. mis võtab nad enda valdusesse, mis viis nad alandusse, võrgutades edevuse ja ülbusega. Võrgutatu ei mõista ei oma vangistust ega käitumise veidrust, ükskõik kui ilmne see vangistus, see käitumise veidrus ka poleks... Kui ametnik lahkus, küsis teine ​​vestlusel viibinud munk vanemalt, miks see tuli tal tekkis mõte küsida ametnikult tema elukatse kohta.enesetapp. Ta vastas: „Nii nagu keset Jumala järele hüüdmist saabuvad erakordse südametunnistuse rahu hetked, mis on nutjate lohutuseks, nii saabuvad keset deemonliku pettekujutelma poolt pakutavat valet naudingut hetki, mil pettekujutlus tekib. , justkui paljastas ja laseb end sellisena maitsta. Need minutid on kohutavad! Nende kibedus ja meeleheide, mida see kibedus tekitab, on väljakannatamatu. Selles seisundis, millesse pettekujutelm viib, oleks võrgutatul seda kõige lihtsam ära tunda ja võtta meetmeid enda tervendamiseks. Paraku! Pettekujutelmade algus on uhkus ja selle vili on külluslik uhkus. Võrgutatud inimene, kes tunneb end jumaliku armu anumana, põlgab ligimeste päästvaid hoiatusi. Vahepeal muutuvad meeleheite rünnakud aina tugevamaks; lõpuks muutub meeleheide hulluseks ja lõpeb enesetapuga.

Võitlus võluga

"Ära aktsepteeri seda üldse"- ütleb Püha Gregorius Siinaitest, - kui sa näed midagi oma sensuaalsete silmade või meelega, väljast või enda seest, olgu selleks Kristuse või ingli või mõne pühaku kuju või kui sulle paistab valgus... Ole tähelepanelik ja ettevaatlik! ärge lubage endal midagi usaldada, ärge avaldage kaastunnet ja nõusolekut, ärge kiirustades usaldage nähtust, isegi kui see on tõsi ja hea; jääge sellele külmaks ja võõraks, hoides oma meele järk-järgult vormituna, mitte koosnema mingist kujutlusvõimest ja jäädvustamata ühegi pildiga. See, kes näeb midagi mõttes või meeleliselt, isegi kui see oli Jumalalt, ja võtab selle kähku ja mugavalt vastu, langeb pettekujutlusesse, paljastades vähemalt oma kalduvuse ja võime pettekujutlustele, kui see, kes võtab nähtusi kiiresti ja kergemeelselt vastu. Algaja peab pöörama kogu tähelepanu ühele südametegevusele, tunnistama seda ühte tegevust mitte võluvaks ja mitte leppima millegi muuga enne, kui kiretusse siseneb. Jumal ei ole vihane kellegi peale, kes eksitusi kartes jälgib ennast äärmise ettevaatusega, isegi kui ta ei võta midagi vastu, mis on saadetud Jumalalt, ilma saadetut kogu hoolega uurimata; vastupidi, Jumal kiidab sellist inimest tema mõistlikkuse eest.

Teda kordab kaasaegne vanem Paisiy Svjatogorets: " Kurat võib ilmuda ingli või pühaku kujul. Ingliks või pühakuks maskeerunud deemon levitab enda ümber elevust, segadust – mida iganes tal endas on. Kusjuures tõeline ingel või pühak levitab alati taevast rõõmu ja taevast rõõmu. Alandlik, puhas inimene, isegi kui ta on kogenematu, eristab Jumala Inglit deemonist, kes ilmub valguseingli kujul. See juhtub seetõttu, et sellisel inimesel on vaimne puhtus ja ta on seotud Ingliga. Kuid egoisti ja lihaliku mehe võrgutab kaval kurat kergesti. Saatan ilmub valguseingli kujul, kuid niipea, kui inimene kaasab oma töösse ühe alandliku mõtte, kurat kaob.

Ühel õhtul pärast Compline'i istusin oma kongis pingil (elasin Stomioni kloostris) ja lugesin Jeesuse palvet. Järsku kuulsin keelpillide häält ühest hoonest, mis asus kloostrist mitte kaugel ja toimis palverändurite hotellina. Muusikariistad ja klarnet. Ma olin väga üllatunud! "Millist muusikat nii lähedalt kuuleb?"- ütlesin endale. Patroonipuhkus on juba kloostris läbi käinud. Tõusin pingilt püsti ja läksin akna juurde vaatama, mis õues toimub. Vaatan: ümberringi on täielik vaikus ja vaikus. Siis sain aru, et kogu see muusika on kurjast – et ma palve katkestaks. Naasin pingile ja jätkasin Jeesuse palvet. Järsku täitus tuba ereda valgusega. Lagi ja ülemine korrus minu kohal kadusid, katus avanes ja ma nägin valgussammast, mis ulatus taevani. Selle valgussamba tipus oli näha pikkade juuste ja habemega blondi noormehe nägu, kes nägi välja nagu Kristus. Pool tema nägu oli minu eest varjatud, nii et ma tõusin pingilt püsti, et näha tema tervet nägu. Sel hetkel kuulsin enda sees häält: "Sa oled väärt Kristust nägema." - "Kes ma olen, kes pole väärt Kristust nägema?"– vastasin ja tegin risti. Samal hetkel kadus valgus ja valekristus ning ma nägin, et lagi oli oma kohale tagasi pöördunud. Kui kellegi pea pole korralikult lukus, siis võib kuri sellisele inimesele tuua mõtte uhkusest ja meelitada teda fantaasiate ja valetulede abil, mis ei vii Paradiisi, vaid ajavad ta kaosesse. Seetõttu ei tohiks kunagi paluda näha valgust, saada jumalikku kingitust või midagi sellist. Peate paluma meeleparandust. Meeleparandus toob inimesele alandlikkuse, siis annab Hea Jumal talle selle, mida ta vajab.

]. Sellele aforismile patristliku tähenduse andmiseks on vaja alguses asendada järgmine fraas: "Külva mõtet, siis lõikate tegu." Kõik saab alguse mõttest – nii patust kui voorusest.

Juurelised kired

Kired on meie langemise tagajärjed. Langemine seisnes selles, et inimene armastas iseennast rohkem kui Jumalat. See on, kõigi kirgede juur või nende üldine sisu on enesearmastus. Pühad isad eristavad selle kolme peamist tüüpi: rahaarmastus, hiilgusearmastus, meelsusearmastus. Selles jaotuses põhinevad need püha apostel Johannese teoloogi sõnadel maailma kolme kiusatuse kohta: „Ärge armastage maailma ega seda, mis maailmas on: kes armastab maailma, sellel ei ole armastust maailma vastu. Isa. Sest kõik, mis on maailmas: lihahimu, silmahimu ja elukõrkus, ei ole pärit Isast, vaid sellest maailmast. Ja maailm kaob ja selle himud, aga kes teeb Jumala tahtmist, see jääb igavesti” (1Jh 2:15-17). Isad ihaldus samastati lihahimuga, rahaarmastus on silmahimuga ja auhiilgus on elu uhkusega.

Püha Theophan kirjutab selle kohta järgmist: "Kõik moraalse kurjuse seeme on enesearmastus. See asub südame põhjas. Inimene peaks oma saatuse järgi unustama ennast oma ellu ja tegemistesse, elama ainult Jumalale ja inimestele. Pühitsedes oma tegevust, tuues selle tänuohvrina Päästja Jumalale, peaks ta seda kõike andma oma ligimestele ja valama nende peale kõik, mida ta heldelt Jumalalt saab. Üks ei saa siin eksisteerida ilma teiseta: te ei saa armastada Jumalat armastamata oma ligimesi ja te ei saa armastada oma ligimest armastamata Jumalat, nii nagu armastades Jumalat ja oma ligimesi, ei saa te ohverdada ennast Jumala auks ja hüvede nimel. oma naabritest. Kuid kui inimene pöördub mõtetes, südames ja soovis Jumalast eemale ning selle tulemusena oma ligimestest, peatub ta loomulikult ainult iseendal – ta seab end fookusesse, millele ta kõik suunab, säästmata jumalikke põhimäärusi ega hüvesid. tema naabrid.

See on patu juur! See on kogu moraalse kurjuse seeme! See asub sügaval südames. Kuid kasvades südame pinnale lähemale , see seeme väljub temast kolmel kujul, justkui kolmes tüves, oma jõust läbi imbunud, eluga täidetud : eneseülenduses (LOVE), omakasu (LOVE) ja naudinguarmastuses (LOVE).Esiteks paneb inimese südames ütlema: kes on nagu mina; teiseks- Ma tahan kõik enda valdusesse saada; kolmandaks- Ma tahan elada oma rõõmuks.

Populaarsus

Kes on nagu mina? Milline hing poleks sellist liikumist enda sees tundnud? Mitte ainult need, kes on loomupäraselt andekad kõrgete täiuslikkusega või kes on oma tööga hakkama saanud millegi olulise ja üldiselt kasulikuga, ei suuda end vaimselt teiste ees tõsta. Eneseülendamine kehtib igas vanuses, auastmes ja seisundis; jälgib inimest kõigi vaimsete ja moraalsete arenguastmete kaudu; see ei allu mingitele välissuhetele ja isegi kui inimene elab üksi, hämaruses ja kõigist eemal, ei ole ta alati ja kõikjal vaba ülendamise kiusatusest. Kuna ta võttis mao esimese meelituse oma südamesse: sa oled nagu jumalad, sealtpeale hakkas ta end kõigist kõrgemale tõstma, nagu jumal, hakkas ta asetama end kõrgemale joonest, millele loodus ja ühiskond ta asetas - see on kõigi jaoks tavaline haigus. Kas tundub ohtlik imetleda mõtet, et olen sellest, sellest, kolmandast kõrgemal? Vahepeal vaadake, kui palju kurjust ja kui palju tumedat loomingut sellest meie arvates tühisest mõttest tuleneb! See, kes tõstab end oma mõtete ja südamega kõigist kõrgemale, kui ta midagi ette võtab, ei tee seda mõistuse ja südametunnistuse hääle järgi, mitte tarkade nõuande ja Jumala sõna inspiratsiooni järgi, vaid tema enda kaalutlused, ta teeb seda sellepärast, et ta seda tahab; ta on isemajandav; kui ta teostab seda, mida ta on ette võtnud, ootab ta kõike endalt; ta on enesekindel, edev; kui ta seda täidab, võtab ta kõik enda kätte ja muutub seetõttu üleolevaks, uhkeks, pretensioonikaks ja tänamatuks; asetades end teiste suhtesse, soovib ta, et tema tahe täituks kõikjal ja kõiges, et kõik liiguks tema käsu järgi: ta on võimujanune ja vägivallale kalduv, seob teisi endaga, ei talu nende mõju, ükskõik kui tagasihoidlik see ka ei paistnud; ta on põlglik ja mässumeelne; kui ta puutub kokku oma tahte rikkumisega, kaotab ta endast välja, solvub ja süttib kättemaksust; ta ihkab au ja au, kui tal on tugev iseloom; silmakirjalik ja edev, kui hingelt nõrk; jultunud, isepäine, edev, madalal tasemel lobisema. Just sellistes vormides ilmneb eneseülendus, nii on sellele laenatud palju patuseid liigutusi nende päritolu! Vaevalt, et keegi suudab end ühe või teise asjaga kokku puutuda.

Armastus raha vastu

"Ma tahan, et kõik oleks minu oma!"- kavandab omakasu, ja siin on fundamentaalse moraalse kurjuse teine ​​haru. Temas ilmneb kõige märgatavamalt enesearmastuse vaim. See toimib siin, justkui isiklikult, siin: isekas inimene ei ütle sõnagi, ei astu sammu ega liigu, ilma et sellest mingit kasu tuleks. Nii et kõik on temaga koos välja arvutatud, kõik on nii järjestatud, kõigele on antud selline kulg, et aeg, koht, asjad ja isikud - kõik, mida tema käsi ja mõte puudutab, toob tema varakambrisse oma austusavalduse. Isiklik kasu, huvi on juurvedru, mis paneb kõikjal ja alati kogu oma olemuse kiirelt liikuma ning kui see on erutatud, on ta valmis muutma kõik vahendiks omaenda eesmärkide saavutamiseks: ta taotleb väärikuse ja au kõrgeimat astet. , kui see on kasumlik, võtab ta kõige raskema positsiooni, kui see on tulusam kui teised, otsustab see kogu töö ära teha, ei söö ega joo, kuni selle eeliseid austatakse. Ta on kas isekas, ihne või ihne ning ainult edevuse tugeval mõjul suudab ta armastada hiilgust ja pompoossust. Tema vara on talle kallim kui tema ise, kallim kui inimesed ja jumalikud määrused. Tema hing näib olevat asjadest haaratud ja elab isegi mitte iseenesest, vaid nende järgi. See on kurja seemne teise haru jõud ja ala - enesearmastus! Ja kellel ei oleks asju, millest lahkuminek on nii valus kui südame kaotamine – õnnest lahkuminek?

Meelsus

"Ma tahan elada oma rõõmuks!"- ütleb lihaorjus ja elab oma rõõmuks. Tema hing on takerdunud tema kehasse ja tunnetesse. Ta ei taha, ei taha ega suuda isegi mõelda taevale, vaimsetele vajadustele, südametunnistuse ja kohustuste nõudmistele (Rm 8:7). Ta on kogenud ainult erinevaid naudinguid, ta teab ainult, kuidas nendega toime tulla, neist rääkida ja nende üle arutleda. Maal on nii palju õnnistusi, nii palju vajadusi tema kehas, nii palju naudinguid täis alasid sensuaalsuse pühendunu jaoks ja igaühe jaoks neist moodustub temas eriline kalduvus. Siit ka delikaatsus, ahnus, naiselikkus, lollus, laiskus, laisk - kalduvused, mille tugevus võrdub vabadust piirava loodusseaduse tugevusega. Kas ta hakkab maitsele meeldima, muutub ahvatlevaks, värvidemäng õpetab talle meeletust, helide mitmekesisus - paljusõnalisus, toitumisvajadus viib ta polüsöömiseni, enesesäilitamise vajadus - laiskuseni, muud vajadused - laiskuseni . Olles keha kaudu elavas ühenduses loodusega, kehale vaimselt pühendunud, joob ta sellest naudinguid nii paljude kanalite kaudu, kui palju kehas funktsioone on, ning koos naudingutega joob ta endasse ka looduse põhivaimu - tahtmatu mehaanilise tegevuse vaim. Seega, mida rohkem naudinguid tal on, seda lähemal on vabaduse ring ja kõigile naudingutele pühendunu on, võib öelda, täielikult seotud liha sidemetega.

Nii kasvab meis kurjus väikesest, peaaegu märkamatust seemnest; südame põhjas, nagu märkasime, valetab kurjuse seeme on enesearmastus; sellest lähtuvad kolm kurjuse haru, mis on täis oma jõudu – kolm selle modifikatsiooni: eneseülendamine, omakasu, sensuaalsus ja need kolm tekitavad juba lugematuid kirgi ja tigedaid kalduvusi; nii nagu puu põhitüved saadavad välja palju oksi ja võrseid, nii moodustub ka meis terve kurjuse puu, mis südamesse juurdudes levib siis üle kogu meie olemuse, kustub ja katab kõik, mis meid ümbritseb. Võib öelda, et kõigil, kelle süda mingil määral pattu armastab, on sarnane puu, ainsa erinevusega, et selle üks külg on rohkem paljastatud ja teine ​​pool rohkem paljastatud.

On veel üks kirgede jaotus kaheksaks peamiseks (seda võib pidada kolme nimetatud kirgede edasiseks jaotamiseks konkreetsemateks kirgedeks) ja kõik ülejäänud taandatakse nendele kaheksale. Need on: ahnus, hoorus, rahaarmastus, viha, kurbus, meeleheide, edevus ja uhkus. Püha Johannes Climacus kirjeldab kirgede vahelist seost järgmiselt: „Horruse ema on ahnus; meeleheite ema on edevus; kurbus ja viha sünnivad kolmest põhikirest (himulikkus, kuulsusearmastus ja rahaarmastus); uhkuse ema on edevus” (Lestv. 26:39).

Kaheksa peamist kirge

Kaheksa peamist kirge : ahnus, hoorus, rahaarmastus, viha, kurbus, meeleheide, edevus, uhkus.

Kirgi on kahte tüüpi: loomulik, degenereeruvad looduslikest vajadustest, nagu ahnus ja hoorus, ja mitte loomulik, mis ei ole looduses juurdunud, näiteks rahaarmastus. Nende tegevus avaldub neljal viisil: mõned toimivad ainult kehas ja keha kaudu, nagu ahnus ja hoorus, ja mõned avalduvad ilma keha abita, nagu edevus ja uhkus; Lisaks on mõned väljastpoolt äratatud, nagu rahaarmastus ja viha, teised aga sisemistel põhjustel, nagu meeleheide ja kurbus. Selline kirgede tegevuse avastamine annab põhjust tunnistada veel kahte tüüpi kirge, jagades need kaheks lihalik Ja emotsionaalne: lihalik need pärinevad kehast ning toidavad ja rõõmustavad keha; A emotsionaalne Need tulevad vaimsetest kalduvustest ja toidavad hinge, kuid mõjuvad sageli kehale hävitavalt. Need viimased paranevad lihtsa südame tervendamise teel – sisemine; ja lihalikku ravitakse kahekordse – nii välise kui ka sisemise – ravimiga.

Selgitagem seda põhjalikuma aruteluga. Kehasse juurdunud ahnuse ja hooruse kired äratatakse mõnikord ilma hinge abita, lihtsalt nende vajaduste ärrituse tõttu, millest need tulenevad; kuid nad tõmbavad ka hinge selle ühenduse kaudu kehaga. Nende ohjeldamiseks ei piisa ainult vaimsest pingest nende vastu, vaid samal ajal on vaja taltsutada keha ennast läbi paastu, valvsuse, kurnatuse läbi sünnituse; Vajalik on ka ajutine üksindus ja sageli täielik erak. Sest kuna need tulenevad hinge ja keha rikutusest, saab neid lüüa ainult mõlema tööga. Edevus ja uhkus tekivad hinges ilma kehata. Mis vajadust on edevusel millegi kehalise järele, kui see ainuüksi kiituse ja hiilguse iha tõttu viib hinge enda vangi langema? Või milline kehaline tegevus toimus Luciferi uhkuses, kui ta eostas ta ühest hingest ja mõtles, nagu prohvet ütleb: " sa ütlesid oma südames: Ma tõusen taevasse ja... olen nagu Kõigekõrgem.(Js 14:13-14). Tal polnud sellises uhkuses välist õhutajat; see sündis ja küpses täielikult tema sees.

Kirgede ühendamine ahelas

Need kaheksa kirge, kuigi neil on erinev päritolu ja erinevad teod, on esimesed kuus (rähmakus, hoorus, rahaarmastus, viha, kurbus, meeleheide) aga omavahel seotud erilise hõnguga, mille kohaselt liialdus eelmine tekitab järgmise. Sest liialdamisest tuleb paratamatult hoorus, hoorusest rahaarmastus, rahaarmastusest viha, viha, kurbus ja kurbus, meeleheide. Seetõttu tuleb nende vastu võidelda samas järjekorras, liikudes võitluses nende vastu eelmistest järgmistele: meeleheitest jagu saamiseks tuleb esmalt alla suruda kurbus; kurbuse peletamiseks peate kõigepealt viha alla suruma; viha kustutamiseks peate rahaarmastuse jalge alla tallama; rahaarmastuse kustutamiseks tuleb taltsutada hoorust; hooruse allasurumiseks tuleb ohjeldada ahnuse kirge. Ja ülejäänud kaks kirge (edevus ja uhkus) on seotud samamoodi; neist esimese tugevnemisest sünnib teine, liigsest edevusest sünnib uhkusekirg; võit nende üle saavutatakse samal viisil; uhkuse hävitamiseks on vaja edevust alla suruda. Kuid nad ei ole nende kuue kirega üldiselt ühendatud; sest nad ei sünni neist, vaid vastupidi, pärast nende hävitamist. Nendesse kahte kirgedesse langeme eriti pärast teiste kirgede võitmist. Ent kuigi need kaheksa kirge on omavahel sellises suhtes, nagu nüüd näidatud, jagunevad need lähemal uurimisel siiski neljaks liiduks: iha on ühendatud erilises liidus ahnusega, viha rahaarmastusega, meeleheide kurbus, uhkus koos edevusega.

Kirgede põhilised ilmingud

Iga kirg avaldub rohkem kui ühes vormis. Niisiis, ahnust on kolme tüüpi: soov on enne määratud tundi; püüab enne ülesöömist süüa palju toitu, arvestamata toidu omadusi; nõuab maitsvat toitu. Siit tuleneb valimatu söömine, juhuslik, ahnus ja meelsus. Neist kolmest tekivad hinges mitmesugused kurjad vaevused: esimesest alates sünnib tüütus kloostrireeglite vastu - sellest tüütusest kasvab rahulolematus eluga kloostris sallimatuseni, millele järgneb tavaliselt kiiresti kloostrist põgenemine; teisest äratatakse lihalikku iha ja meelsus; ja kolmas sukeldub rahaarmastusse ega anna ruumi Kristuse vaesusele.

Kadunud kirge on kolme tüüpi: esimene saavutatakse ühe soo segunemise kaudu teisega; teine ​​on tehtud ilma naisega segunemata, mille pärast patriarh Juuda poega Onanit Issand tabas (1Ms 38:9-10) ja mida Pühakirjas nimetatakse rüveduseks; kolmanda loovad mõistus ja süda, mille kohta Issand ütleb evangeeliumis: "Kes naist himustades vaatab, on juba temaga abielu rikkunud oma südames" (Matteuse 5:28). Õnnistatud apostel Paulus osutas neile kolmele tüübile järgmises salmis: „Surma oma liikmeid, kes on maa peal: hoorus, rüvedus... kuri himu” (Kl 3:5).

Kolm tüüpi rahaarmastust: esimeses ei luba see, kes maailmast lahti ütleb, olla alasti kõigest omandist; teises sunnib see, kes on juba kõik vaestele jaganud, sama vara uuesti omandama; kolmandas sütitab see omandamishimu ka neis, kellel varem midagi polnud.

Kolm tüüpi ja viha: esimene on see, mis seest põleb; teine ​​on see, mis murrab läbi sõna ja teo; kolmas on see, mis põleb kaua ja mida nimetatakse rancoriks.

Kurbust on kahte tüüpi: esimene külastab pärast viha lakkamist või on põhjustatud kahjudest ja kaotustest ning soovide täitmata jätmisest; teine ​​tuleneb hirmudest ja hirmudest oma saatuse pärast või põhjendamatutest muredest.

On kahte tüüpi meeleheidet: üks paneb sind magama ja teine ​​ajab su rakkudest välja.

Edevus kuigi tüüpe on palju, on sellel kaks põhitüüpi: esimeses oleme ülendatud lihalikes eelistes ja nähtavates asjades; ja teises - vaimne.

Uhkust on kahte tüüpi: esiteks – naabrite põlgus; teine ​​on endale heade tegude omistamine.

Kuigi need kaheksa kirge ahvatlevad kogu inimkonda, ei ründa need kõiki ühtemoodi. Sest ühes on peamise koha hõivanud hooramise vaim; teises domineerib viha; teistes valitseb edevus; ja teises domineerib uhkus: nii et kuigi kõik kired ründavad kõiki, teenib igaüks meist erineval viisil ja kord neid.

Seetõttu peame nende kirgede vastu sõdima nii, et igaüks, olles avastanud, milline kirg teda eriti kahjustab, juhiks selle vastu võitlust, tehes kõikvõimalikke jõupingutusi ja hoolt selle jälgimiseks ja mahasurumiseks, suunates igapäevase paastu odad vastu. seda, paiskades iga minut südamliku oigamise ja ohkamise nooli ning valades pidevalt pisaraid palves Jumala poole teda vaevava sõja lõpetamise eest.

Kui saavutate võidu ühe või mitme kire üle, ei tohiks te selle võidu üle uhke olla. Vastasel juhul lakkab Issand, nähes teie südame ülbust, seda kaitsmast ja kaitsmast ning teid, Tema poolt hüljatuna, hakkate jälle nördima sama kirg, mille te Jumala armu abil võitsite. Ja prohvet poleks palvetanud: "Ära, Issand, anna oma turteltuvi hinge metsalistele" (Ps 73:19), kui ta poleks teadnud, et need, kes oma südames ülendavad, annavad end taas üle. kired, mille nad on võitnud, et nad end alandaksid.

Patu tekkega on seotud kolm hingejõudu: mõistus (kust kõik algab); tahe (see püüab täita); tunne (naudib pattu).

Prilog, või peegeldus, on meie teadvuses tekkinud asja lihtne esitus. Selles pole pattu, sest... piltide sünd ei ole meie kontrolli all.

Tähelepanu, või kombinatsioon (sõprus) on teadvuse peatumine sündinud kujutisel, et seda uurida ja sellega justkui rääkida. Kui pilt on patune, siis siit algab meie vastutus patu eest. See, kes ajas mõtted minema, kustutas lahingu ja peatas patu tegevuse. Just siia tuleks suunata kõik patuga võitleva hinge jõud, sest... selles etapis on kõige lihtsam patust lahti öelda.

Nauding, või kopulatsioon (kokkulepe), on rakendus mitte ainult mõistuse, vaid ka südame kujutisele. Ja patuse mõtte nautimine on juba patt. Süda on rüvetatud.

soovin, või vangistus, algab siis, kui hing hakkab püüdlema kujutluse poole, otsides patu täitumist. Selles etapis tahe rüvetatakse.

Lahendus algab otsusest tegutseda. Selles etapis muutub vaim saastatuks.

Juhtum lõpetatakse otsuse jõustumisel. Keha on määrdunud.

Näide: paastupäeval nägite inimest jäätist söömas ja teil tekkis mõte - äkki peaksin ostma? Hakkad mõtlema – jah, tore oleks nüüd jäätist võtta. Sa mäletasid oma lemmikjäätise maitset, nautisid seda mälestust ja tahtsid jäätist veelgi rohkem. Tekkis mõte, et pean selle ära ostma. Otsustasime – ma lähen kioski jäätise järele. Jäätist sai ostetud ja söödud.

Pärast patu tegemist kujundab inimene harjumuse ja järgmisel korral teeb ta sarnase patu palju kiiremini.

Juhtub, et meie kehahaigused on raskesti ravitavad ja võtavad kaua aega. Kuid kehahaiguste puhul leiame erinevaid põhjuseid: kas seda, et arst on oskamatu ja annab ühe ravimi teise asemel; või et patsient käitub ebakindlalt ega järgi arsti juhiseid. Seoses hingega on see erinev. Me ei saa öelda, et arst, olles asjatundmatu, ei andnud õiget ravimit. Sest hingede arst on Kristus, kes teab kõike ja iga kire vastu annab sellele sobivat ravimit: nõnda andis ta edevuse vastu käske alandlikkuse kohta; meelsuse vastu – karskuse käsud; rahaarmastuse vastu – halastuse käsud. Ühesõnaga, igal kirel on ravina oma vastav käsk. Seega ei saa väita, et Arst on oskusteta; ja ka seda, et ravimid on vanad ja seetõttu ei tööta; sest Kristuse käsud ei vanane kunagi, vaid mida rohkem neid täidetakse, seda enam need uuenevad. Seetõttu ei takista vaimset tervist miski peale hingehäire.

Niisiis, pöörakem tähelepanu iseendale, püüdkem seni, kuni meil aega on. Et me ei hoolitse enda eest? Tehkem vähemalt midagi head, et kiusatuse ajal abi leida. Üks vanematest ütles: "Kui kaotasite kulla, ei kaotanud te midagi; kui kaotasite aega, kaotasite kõik." Miks me oma elu rikume? Me kuuleme nii palju ega hooli (endast) ja jätame kõik tähelepanuta.

Sest teine ​​asi on välja juurida väike rohulible, sest see on kergesti välja juuritav, ja teine ​​asi suure puu juurimine.

Üks suur vanem kõndis koos oma jüngritega kindlas kohas, kus oli erinevaid suuri ja väikeseid küpressipuid. Vanem ütles ühele oma jüngrile: tõmmake see küpressipuu välja. Küpress oli väike ja vend tõmbas selle kohe ühe käega välja. Siis näitas Vanem talle teist, suuremat kui esimene, ja ütles: rebi see ka välja; vend kõigutas seda kahe käega ja tõmbas välja. Jälle näitas vanem talle teist, veelgi suuremat, ja suure vaevaga tõmbas ta selle välja. Siis osutas ta teisele veelgi suuremale; vend kõige suurema vaevaga kiigutas seda algul kõvasti, töötas ja higistas ning lõpuks tõmbas selle ka välja. Siis näitasid vanem ja veel suurem vend talle, kuigi ta töötas kõvasti ja higistas selle üle, kuid ei suutnud seda välja tõmmata. Kui vanem nägi, et ta ei saa seda teha, käskis ta teisel vennal tõusta ja teda aidata; ja nii oli neil mõlemal vaevalt aega see välja kiskuda. Siis ütles vanem vendadele: " Nii on kirgedega, vennad: kui nad on väikesed, siis soovi korral saame nad kergesti välja kitkuda; kui me hoolitseme nende eest nagu nad oleksid väikesed, siis nad muutuvad tugevamaks ja mida tugevamaks nad muutuvad, seda rohkem nad meilt tööd nõuavad; ja kui nad muutuvad meis väga tugevaks, ei saa me isegi raskustega neid üksi enda seest välja kiskuda, kui me ei saa abi mõnelt pühalt, kes meid Jumala järgi aitavad.

Kas näete, kui tähendusrikkad on pühade vanemate sõnad? Ja seda õpetab meile ka prohvet, öeldes psalmis: „Paabeli tütar, hävitaja! Õnnis on see, kes tasub sulle selle eest, mida sa meile teinud oled! Õnnis on see, kes võtab ja lööb teie lapsed vastu kivi!” (Ps. 136, 8, 9). Sel juhul selgitavad pühad isad, et Babülon on patu prototüüp, imikud on patused mõtted ja kivi on Kristus. Seega näeme, et lõpuks saab kõik alguse mõttest.

Niisiis, vennad, püüdkem saada armu, töötagem veidi ja me leiame suure rahu. Isad ütlesid, kuidas inimene peaks end järk-järgult puhastama: igal õhtul peab ta end proovile panema, kuidas ta päeva veetis ja jälle hommikul, kuidas ta ööbis, ning kahetsema Jumala ees, mis ta patuga juhtus. Tõesti, kuna teeme palju pattu, peame oma unustamise ja kuue tunni pärast end proovile panema, kuidas me oma aega veetsime ja milles patustasime.

Ja igaüks meist peab end pidevalt proovile panema:

- Kas ma olen oma venna vihastanud?

- kuidas ma palvetasin?

- kas sa oled kellegi üle kohut mõistnud?

– Kas te vaidlesite ülemustega?

- Kas sa laimasid teisi?

– kas sind solvasid kellegi sõnad või teod?

Selle pidevaks tegemiseks on vaja teatud oskusi.

Näide vennast, kelle kirg muutus oskuseks. Te kuulete asja, mis väärib palju hädaldamist. Kui Abba Dorotheos hostelis viibis, tunnistasid vennad oma lihtsuses talle oma mõtteid ja abt käskis vanemate nõuandel tal selle hoole enda peale võtta. Ühel päeval tuli üks vendadest tema juurde ja ütles: "Anna mulle andeks, isa, ja palveta minu eest, ma varastan ja söön." Abba Dorotheos küsis temalt: „Miks? Kas sa oled näljane?" Ta vastas: "Jah, ma ei ole vennasöögiga rahul ja ma ei saa küsida." Abba Dorotheos ütles talle: "Miks sa ei lähe ja räägi abtile?" Ta vastas: "Mul on häbi." Ta ütleb talle: "Kas sa tahad, et ma lähen ja räägin talle?" Ta ütleb: "Nagu soovite, söör." Ja nii läks Abba Dorotheos ja teatas sellest abtile. Abt ütles Abba Dorotheusele: "Näita üles armastust ja hoolitse tema eest nii, nagu sa tead." Siis võttis Abba Dorotheos ta kinni ja ütles tema juuresolekul keldripidajale: "Näita üles armastust ja kui see vend tuleb sinu juurde, siis anna talle nii palju, kui ta tahab, ja ära keeldu talle midagi. Seda kuuldes vastas keldripidaja Abba Dorotheusele: "Nagu sina käskisid, nii ma teen." Olles mitu päeva sel viisil veetnud, tuleb see vend uuesti ja ütleb Abba Dorotheusele: "Anna mulle andeks, isa, ma hakkasin jälle varastama." Ta ütleb talle: "Miks? kas kelder ei anna sulle seda, mida sa tahad?” Ta vastas: "Jah, andke mulle andeks, ta annab mulle, mida ma tahan, aga mul on tema pärast häbi." Ta ütleb talle: "Miks sul ka minu pärast häbi on?" Ta vastas: "ei." Siis ütles Abba Dorotheos talle: "Ja niisiis, millal iganes tahad, tule ja võta minult, aga ära varasta!" sest Abba Dorotheusel oli siis koht haiglas ja ta tuli ja võttis, mida tahtis. Kuid mõne päeva pärast hakkas ta uuesti varastama ja tuli kurbusega ning ütles Abba Dorotheusele: "Vaata, ma varastan jälle." Abba Dorotheos küsis temalt: „Miks, mu vend? kas ma ei anna sulle seda, mida sa tahad?" Ta vastas: "ei, (sina annad)." Ta ütleb talle: "Noh, kas teil on häbi minult võtta?" Ta ütleb, et ei. Abba Dorotheos ütles talle: "Miks sa siis varastad?" Ta vastas: "Anna andeks, ma ei tea miks, aga ma lihtsalt varastan." Siis ütles Abba Dorotheos talle: "Ütle mulle vähemalt ausalt, mida sa teed sellega, mida sa varastad?" Ta vastas: "Ma annan selle eeslile." Ja tõepoolest selgus, et see vend varastas leivatükke, datleid, viigimarju, sibulat ja üldiselt kõike, mida ta leidis, ning peitis selle ühe voodi alla, teise teise kohta ja lõpuks, teadmata, kus seda kasutada, ja nähes, et see rikneb, võttis ta selle välja ja viskas minema või andis tummatele loomadele.

Kas näete, mida tähendab muuta kirg oskusteks? Kas näete, kui haletsusväärne see on, mis kannatus see on? Ta teadis, et see on kurjast; ta teadis, et teeb midagi halba, ning kurvastas ja nuttis; Õnnetu mehe viis aga endaga kaasa halb harjumus, mis oli temas kujunenud varasemast hooletusest. Ja Abba Nisteroi ütles hästi: " Kui kedagi kannab kirg, siis on ta kire ori" Päästku hea Jumal meid sellest kurjast harjumusest, et meile ei öeldaks: "Mis kasu on minu verest, kui ma hauda lähen?" (Ps 29:10).

Ja kuidas kellelgi harjumus tekib, olen sellest teile juba rohkem kui korra rääkinud. Sest mitte seda, kes on kord vihaseks saanud, ei nimetata vihaseks; ja hoorajaks ei nimetata seda, kes kord hoorusse langes; ja halastajaks ei nimetata seda, kes kunagi oma ligimesele halastas; kuid nii vooruses kui ka pahedes saab hing selle sagedasest harjutamisest mingi oskuse ja siis see oskus teda kas piinab või puhkab. Ja me oleme korduvalt rääkinud sellest, kuidas voorus rahustab hinge ja kuidas pahe piinab, see tähendab, et voorus on loomulik, see on meis endis, sest vooruste seemned ei hävi. Niisiis, ma ütlesin, et mida rohkem head teeme, seda rohkem omandame oskusi vooruslikkuses, s.t. me tagastame endale oma loomulikud omadused ja tõuseme endise tervise juurde, nagu okkast endise nägemiseni või mõnest muust haigusest endise loomuliku tervise juurde. Pahe osas see nii ei ole: aga selles harjutamise kaudu omandame mingi võõra ja loomuvastase harjumuse, s.t. me harjume mõne hävitava haigusega, nii et isegi kui soovime, ei saa me terveks ilma suurema abita, ilma paljude palvete ja pisarateta, mis võiksid Kristuse halastuse meie poole kallutada.

Sama juhtub hingega; kui keegi muutub patus kangekaelseks, siis tekib hinges kuri harjumus, mis teda piinab. Siiski peaksite teadma ka seda, et hingel on mõnikord tõmme mõne kire vastu ja kui ta vaid korra selle kire tegevusse satub, on tal kohe oht harjumuseks langeda. Nii et see nõuab palju tähelepanu, hoolsust ja hirmu, et kellelgi ei tekiks kurja harjumust.

Uskuge mind, kui kellelgi on kasvõi üks kirg muutunud harjumuseks, siis ta kannatab piinamise all ja juhtub, et keegi teeb kümme head tegu ja tal on üks kurja harjumus ning see, mis tuleneb kurjast harjumusest, saab kümnest heateost jagu. . Kotkas, kui ta on täiesti võrgust väljas, kuid takerdub sellesse ühe küünega, siis selle väiksuse kaudu kukub kogu tema jõud; sest kas ta pole juba võrgus, kuigi ta on sellest täiesti väljaspool, kui teda hoitakse võrgus ühe küünega? Kas jahimees ei saaks teda tahtmise korral haarata? Nii on ka hingega: isegi kui see muudab harjumuseks ainult ühe kire, kukutab vaenlane selle alati, kui ta soovib, sest see on selle kire tõttu tema kätes. Seetõttu ütlen teile alati: ärge laske ühelgi kirel muutuda teie jaoks oskuseks, vaid püüdke ja palvetage Jumala poole päeval ja öösel, et mitte sattuda kiusatusse. Kui saame inimestena lüüa ja langeme pattu, siis püüame kohe üles tõusta, kahetseme seda, nutame Jumala headuse ees, valvame ja pingutame. Ja Jumal, nähes meie head tahet, meie alandlikkust ja kahetsust, annab meile abikäe ja halastab.

Päästmise küsimus on nii suure tähtsusega, et ilma pideva meeleseisundi jälgimiseta on see võimatu. Iga inimene peaks end alati hoolikalt jälgima ja pidevalt märkama, kus ta on, mida on saavutanud ja millises seisus ta on. Nii suure tähtsusega asi nõuab pidevat enesekontrolli. Oleme ju nagu inimesed, kes, pidades kavatsust minna pühasse linna (Jeruusalemma) ja lahkuda oma linnast, kõndisid viis miili ja peatusid, teised kõndisid kümme, teised tegid pool teed ja teised ei kõndinud mööda seda , kuid linnast lahkudes jäävad nad väravatest välja, selle haisvasse äärealasse. Nendest, kes on teel, juhtub, et mõni kõnnib kaks miili ja eksides tagasi või, olles kõndinud kaks miili edasi, läheb viis tagasi; teised jõudsid linna endani, kuid jäid sellest väljapoole ega sisenenud linna. Sama juhtub ka meiega; sest mõned meist said kristlasteks eesmärgiga omandada voorusi; ja mõned tegid vähe ja jäid seisma; mõned rohkem, samas kui teised tegid poole töö ära ja jäid seisma; teised ei teinud üldse midagi, kuid arvasid, et nad on maailmast lahkunud, jäid maistesse kirgedesse ja oma kurja haisu; teised teevad natuke head ja jälle rikuvad selle ära; ja mõned hävitavad isegi rohkem, kui nad on teinud. Teised, kuigi nad tegid voorusi, tundsid uhkust ja alandasid oma naabreid ning seetõttu ei sisenenud linna, vaid jäid sellest väljapoole. Järelikult ei saavutanud ka nemad oma eesmärki, sest kuigi nad jõudsid linna väravateni, jäid nad sellest väljapoole ja seetõttu ei täitnud ka nemad oma kavatsust. Ja nii peab igaüks meist märkama, kus ta on; kas ta lahkus oma linnast või reisis vähe või palju; või jõudnud poolele teele; või kõnnib kaks miili edasi ja kaks miili tagasi; või jõudis ta linna ja läks üles Jeruusalemma; või kuigi ta linna jõudis, ei saanud ta sinna sisse. Las igaüks arvestab oma seisundiga, kus ta on.

Inimeses on kolm (hinge) struktuuri: ta kas tegutseb kire järgi või seisab sellele vastu või juurib selle välja. See, kes tegutseb kire järgi, viib selle ellu ja rahuldab selle. Sellele seisab vastu see, kes ei tegutse selle järgi ega lõika seda ära, vaid võideldes, justkui kirg läheb mööda, kuid on siiski endas. Ja kire juurib välja see, kes pingutab ja teeb kirele vastupidist.

Tegutsemine kirest

Teine, kui ta kuuleb üht sõna, tunneb piinlikkust või vastab viie sõna või kümne ühe sõna peale ning on vaenulik ja ärritunud. Ja kui vaidlus lakkab, jätkab ta mõtteid selle sõna vasturääkija vastu ja mäletab kurjust ja kahetseb, et ta ei öelnud rohkem, kui ta ütles, ja valmistab endas ette veelgi hullemaid sõnu, mida talle öelda. . Ja ta ütleb pidevalt: "Miks ma ei öelnud talle seda, miks ta ütles mulle seda ja ma ütlen talle seda," ja ta on pidevalt vihane. Siin on üks korraldus. See tähendab, et kurjus on muutunud oskusteks. Päästku Jumal meid sellisest evangeeliumi ajajärgust, sest see kannatab kindlasti piinamise all; sest iga praktikas tehtud patt allub põrgule ja isegi kui selline (inimene) tahaks meelt parandada, ei saa ta üksi kirgedest jagu, kui ta ei saa abi mõnelt pühakult, nagu ütlesid isad.

Teine, kui ta sõna kuuleb, kuigi tal on piinlik ja vastab ka viis või kümme sõna ühele, ja kahetseb, et ta ei öelnud ülejäänud kolme kõige hullemat, ja kurvastab ja mäletab kurjust, kuid mõne päeva pärast ta muutub ; teine ​​veedab sellises olekus nädala ja muutub; ja teised muutuvad isegi ülepäeviti. Teine solvab, tülitseb, on piinlik, piinlik ja pöördub kohe ümber. Kõik need inimesed, kuigi nad täidavad oma kirge, alluvad põrgule.

Kirele vastupanu

Räägime ka neist, kes kirele vastu seisavad. Teine, kui ta sõna kuuleb, on kurb, aga mitte sellepärast, et teda solvati, vaid sellepärast, et ta ei kannatanud (seda solvangut); selline inimene on püüdlemise ja kirgliku vastupanu seisundis. Teine pingutab ja näeb vaeva, kuid lõpuks võidab ta kire sund. Teised ei taha solvavalt vastata, vaid on harjumusest kantud. Teine üritab mitte midagi solvavat öelda, vaid kurvastab, et oli tüütu, kuid mõistab end leinamise eest hukka ja kahetseb seda. Teine solvang ei ärritu, aga ei rõõmusta ka selle üle. Need on kõik vastu panna kired. Kuid kaks neist erinevad teistest. Need, kes on võidetud askeesis ja keda harjumus viib ning kes mõistavad end hukka selle eest, et nad ei talu solvangut tänuga, kuuluvad nende hulka, kes tõeliselt pingutavad, samas kui teised on ohus, võrdselt nendega, kes tegutsevad kirest. Ütlesin nende kohta, et nemadki kuuluvad nende hulka, kes kirele vastu seisavad, sest oma tahtega peatasid nad kire, ega taha selle nimel tegutseda, aga nemad ka leinavad ja võitlevad. Isad ütlesid, et iga tegu, mida hing ei taha, on lühiajaline. Kuid sellised inimesed peavad end proovile panema, et näha, kas nad ei täida, kui mitte kirg ise, siis midagi, mis õhutab kirge ja on seetõttu sellest võitu saanud või minema kantud? On ka neid, kes püüavad kirge peatada, kuid mõne teise kire ettepanekul vaikib üks edevusest, teine ​​inimesele meelepärasest või mõnest muust kirest: need kurjad tahavad kurja ravida. Aga Abba Pimen ütles, et kurjus ei hävita kurjust. Sellised inimesed kuuluvad nende hulka, kes tegutsevad kirest, kuigi petavad ennast.

Kire väljajuurimine

Lõpetuseks tahaksime rääkida neist, kes kirest välja juurivad. Teine rõõmustab, kui teda solvatakse, aga sellepärast, et tal on tasu meeles. See kuulub väljajuurimine kirg, kuid põhjendamatult. Teine rõõmustab solvangu saades ja arvab, et pidi solvangu taluma, sest ta ise andis selle põhjuse: see kustutab ratsionaalselt kire. Sest solvamise vastuvõtmine, enda süüdistamine ja kõike, mis meie peale tuleb, on mõistuse küsimus, sest igaüks, kes palvetab Jumala poole: "Issand, anna mulle alandlikkust", peab teadma, et ta palub Jumalalt saata talle keegi. kuidagi solvata teda. Seega, kui keegi teda solvab, peab ta ise ennast tüütama ja end vaimselt alandama, nii et kui teine ​​alandab teda väliselt, siis tema ise alandab end sisemiselt. Teine mitte ainult ei rõõmusta, kui teda solvatakse ja peab end süüdi, vaid kahetseb ka teda solvanud inimese piinlikkust. Juhtgu Jumal meid sellisele evangeeliumi ajajärgule.

Kas näete, kui suured on need kolm evangeeliumi? Ja seega mõelgem igaüks meist, nagu ma ütlesin, millises dispensatsioonis ta on. Kas ta tegutseb vabatahtlikult kire ajel ja rahuldab seda? Peame end proovile panema mitte ainult iga päev, vaid igal aastal ja iga kuu ja iga nädal ning ütlema: eelmisel nädalal häiris see kirg mind nii väga, aga milline ma nüüd olen? Samamoodi küsi endalt igal aastal: eelmisel aastal oli mind see kirg nii võitu, aga milline ma nüüd olen? Nii et me peaksime end alati proovile panema, kas meil on olnud aega või kas oleme samas evangeeliumis nagu varem või oleme sattunud hullemasse. Andku jumal meile jõudu, et isegi kui meil poleks aega kirge välja juurida, siis vähemalt me ​​ei tegutseks selle nimel ega hakkaks sellele vastu. Sest on tõesti raske tegutseda kire järgi ja sellele mitte vastu seista. Toon näite, kes on nagu keegi, kes tegutseb kire järgi ja rahuldab seda. Ta on nagu mees, kes vaenlase nooltest tabatuna võtab need ja sööstab need oma kätega oma südamesse. See, kes seisab vastu kirele, on nagu see, kes on vaenlase nooltega üle külvatud, kuid kes on riietatud raudrüüsse ega saa seetõttu haavu. Ja see, kes hävitab kire, on nagu see, kes, olles saanud vaenlase nooltega, purustab nad või tagastab need oma vaenlaste südamesse, nagu psalmis öeldakse: "nende mõõk läheb nende endi südamesse ja laske nende vibud murtakse” (Ps 36:15).

Kirgede definitsioon

Ahmatus on sõltuvus maitsvast ja rikkalikust toidust. On kolm peamist ahnuse tüüpi: üks tüüp julgustab sööma enne teatud tundi; teisele meeldib ainult olla küllastunud mis tahes toiduga; ja kolmas tahab maitsvat toitu. Purjuoleku võib liigitada ka ahnuse liikide hulka.

Ahnus on põhiline kirg, mis on kõigi teiste kirgede aluseks, ja seetõttu on selle kirega vaja erilist võitlust. St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: „Minu esmasündinu poeg on hoorus ja teine ​​järglane pärast teda on südame kõvadus ja kolmas on unisus. Minust tuleb kurjade mõtete meri, rüvete lained, tundmatute ja kirjeldamatute saaste sügavus. Minu tütred on: laiskus, paljusõnalisus, jultumus, naeruvääristamine, jumalateotus, nääklemine, kangekaelsus, sõnakuulmatus, tundetus, mõistuse vangistus, enesekiitus, jultumus, maailmaarmastus, millele järgneb rüvetatud palve, hüppelised mõtted ning ootamatud ja äkilised äpardused; ja nende taga järgneb meeleheide – kõige ägedam kõigist kirgedest” (3. Moosese 14:36).

Seetõttu näeme paastumist koguduseelu alusena. Paastupäevade arv aastas jääb vahemikku 178–212, olenevalt ülestõusmispühade tähistamise päevast ja vastavalt ka enam-vähem pikast püha paastust. ap. Peeter ja Paulus. Peaaegu iga teine ​​päev aastas on paastupäev. Nii tõsine on võitlus ahnuse kire vastu.

Pühakiri kirest

„Vaadake iseennast, et teie süda ei jääks koormaks söömise ja joobeseisundiga” (Luuka 21:34).

"Ärge laske end ahvatleda ühegi magusaga ja ärge heitke ennast erinevatele toitudele, sest ülesöömisest on haigus ja paljud on küllastustundest surnud, kuid see, kes on abstinentne, täiendab oma elu" (Tark Sir.37:30 -34).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamine vahend ahnusega võitlemiseks on karskus.

1) Hoidu veini ja eriti kangete alkohoolsete jookide joomisest.

Vanem lükkas veinikarika tagasi, nimetades seda surmaks:Ühel päeval korraldati vendadele kloostris maiuspala. Ühele kohalviibinud vanemale serveeriti tass veini. Ta keeldus seda joomast, öeldes teenindajale: "Võtke see surm minult ära." Ka teised, kes söögist osa võtsid, ei joonud seda nähes veini (piiskop Ignatius. Isamaa. Lk 482. nr 84).

Eremit, olles joonud veini, langes hoorusse ja sooritas mõrva: Patericonis on lugu ühest Egiptuse kõrbeelanikust, kellele deemon lubas, et ta ei rõhu teda enam ühegi kiusatusega, kui ta teeb vaid ühe kolmest patust: mõrva, hooruse või joobeseisundi. "Tehke ära," ütles ta, "ükskõik milline neist pattudest: tapa inimene või alistu vähemalt korra himuratele mõtetele või joo end korra purju ja siis jääd rahule, pärast seda ma ei kiusa sind enam kiusatustega. ” Eremit mõtles endamisi nii: „Inimese tapmine on kohutav, sest see on iseenesest suur kurjus ja väärib surmanuhtlust nii Jumala kohtus kui ka tsiviilõiguses. Hoorus toime panna on häbiväärne, varem säilinud keha puhtuse hävitamine on kahju, vastik on rüvetada seda, kes seda rüvetust veel ei tunne. Üks kord purju juua tundub väike patt, sest unega kaineneb inimene peagi. Niisiis, ma lähen ja jään purju, et deemon mind enam ei rõhuks, ja siis elan rahulikult kõrbes. Ja nii läks ta oma käsitööd kaasa võttes linna ja pärast need maha müümist astus kõrtsi ja jõi end purju. Saatanliku tegevusega juhtus ta rääkima ühe häbitu ja abielurikkuja naisega. Olles võrgutatud, langes ta naisega kaasa. Kui ta naisega pattu tegi, tuli naise mees ja, leides, et ta koos oma naisega patustas, hakkas teda peksma; ja too, toibunud, hakkas temaga võitlema ja temast võitu saanud tappis ta. Seega pani too erak, alustades joobnusest, toime ka hooruse ja mõrva. Milliseid patte ta kainena, kartis ja jälestanud, tegi ta julgelt purjuspäi ja rikkus sellega oma aastatepikkuse töö. Kas alles hiljem suutis ta tõelise meeleparanduse kaudu kaotatu tagasi saada, sest Jumala halastusest saab inimene, kes tõeliselt kahetseb, tagasi oma endiste teenete juurde, mille ta pattulangemise kaudu hävitas. Nii viib joobmine kõigi pattudeni ja jätab päästmisest ilma, hävitades voorused. Püha Krisostomus räägib sellest selgelt: "Joobumus, kui see leiab kellegi puhtuse, häbi, mõistuse, tasasuse ja alandlikkuse, sukeldub kõik kuritegevuse kuristikku." Kas inimene, kes joobnuna kaotab kõik voorused, kaotab pääste ja lõigatakse taevasest pärandist ära? Apostel räägib tõtt: " Joodikud... ei päri Jumala riiki.(1Kr 6:10) (Püha Demetrius Rostovist. Lk 455) .

2) Proovige süüa rangelt kindlaksmääratud aegadel.

3) Väldi liialdusi söömises ja joomises, proovi enne täiskõhutunnet laua tagant püsti tõusta. Munk Abba Dorotheos kirjutab oma õpetustes selle teema kohta järgmist: „Te teate, et me vajame toitu iga päev, kuid me ei tohiks seda hea meelega süüa. Kui me selle vastu võtame, täname Jumalat, kes selle andis, ja mõistame end väärituna hukka; siis Jumal paneb selle meid teenima pühitsuse ja õnnistuse saamiseks. Peterburi annab veel ühe meetodi oma kõhu ohjeldamiseks. John Climacus: „Istudes laua taga, mis on täis toitu, kujutage ette surma ja kohtuotsust oma vaimsete silmade ees; sest vaevalt et ka niimoodi ülesöömise kirge vähegi taltsutad. Kui jood, pidage alati meeles oma Issanda oket ja sapi; ja sel viisil te kas jääte karskuse piiridesse või alandate vähemalt ohates oma mõtteid” (3. Moosese 14:31).

Lugu Rev. Evagrius püha Macariuse karskuse kohta: Tulin kord keskpäevases kuumuses püha isa Macariuse juurde ja palusin tal vett juua, kuna tal oli suur janu. Aga ta ütles: jää rahule varjuga; sest paljud praegusel ajal reisivad ja purjetavad on ka sellest ilma jäetud. Pärast; kui ma sedapuhku karskust rääkima hakkasin, ütles ta: usu mind, mu poeg, et tervelt kakskümmend aastat ei andnud ma endale piisavalt leiba, vett ega und. Ma sõin oma leiba kaalu järgi ja jõin vett, nõjatusin vastu seina ja näppasin veidi und.

4) Olge rahul lihtsa toiduga.

5) Pidage kinni kõigist kiriku poolt kehtestatud paastidest. Peterburi ütles imelisi sõnu selle kohta, mis on paastumine. John Climacus: "Paastumine on looduse vägivald. Keeldumine kõigest, mis maitsele meeldib. Kehapõletiku kustutamine, kurjade mõtete hävitamine. Vabanemine halbadest unenägudest, palve puhtus, hingevalgus, mõistuse säilitamine, südamest tuleva tundetuse hävitamine, helluse uks, alandlik ohkamine, rõõmus kahetsus, paljusõnalisuse tagasihoidmine, vaikuse põhjus, kuulekuse eestkostja, une leevendamine, keha tervis, kiretuse süüdlane, pattude lahendamine, taevaväravad ja taevane nauding” (3. Moosese 14:33).

6) Kirega võideldes kasuta astmelisust. Imikueas ei ole vaja proovida ühe sammuga trepi tippu ronida. St. John Climacus annab selles küsimuses nõu: „... kui hing ihkab erinevaid toite, siis otsib ta seda, mis on tema olemusele iseloomulik; ja seepärast peame oma kavala kõhu vastu olema ettevaatlikud; ja kui ei ole tugevat lihalikku sõda ja pole võimalust langeda, siis me lõikame ära ennekõike nuumava toidu, seejärel süttiva toidu ja siis toidu, mis rõõmustab” (3. Moosese 14:12). ).

7) Paastumisel proovige veenduda, et te ei eristu teistest inimestest. Hoidke oma postitus salajas.

Kirgede definitsioon

Hoorus on sõltuvus lihalikust, patusest ihast mõtte või teo enda kaudu. Hoorusel on kolm peamist tüüpi: loomulik hoorus (vastassoost vabade isikute vahelised intiimsuhted väljaspool abielu) ja abielurikkumine (intiimsuhted, kui üks või mõlemad on abielu kaudu seotud teise inimesega); ebaloomulik hoorus – sodoomia (samasooliste isikute intiimsuhted), masturbatsioon, verepilastus jne; ja kolmas on hoorus mõtetes (rüvedate mõtete vastuvõtmine, nendega rääkimine, nende nautimine, nendes aeglustumine). Üheks hooruspatu ilminguteks on: naiste ehted ja kosmeetika, lühikesed seelikud, väljalõiked, läbipaistvad ja liibuvad riided, parfüümide ja odekolonni kasutamine.

Hoorus on kirg, mis jätab inimesele nii sügava mulje, et hooraja tuleb vastavalt apostellikele reeglitele paljudeks aastateks Kristuse pühadest saladustest välja arvata. Pühad isad määravad selle patu eest 3–15 aastaks armulauast väljaarvamise.

Päevade arv aastas, mil kirik pakub abielust hoidumist, on märkimisväärselt suurem kui isegi paastupäevad (umbes 300), mis on tingitud karskust pühapäevade ja pühade eelõhtul, samuti jõulupühal ja helgenädalal.

Pühakiri kirest

"Te olete kuulnud, et vanadele öeldi: sa ei tohi abielu rikkuda. Aga ma ütlen teile, et igaüks, kes vaatab naist himukalt, on juba temaga oma südames abielu rikkunud” (Mt 5:28).

«Öeldakse ka, et kui keegi oma naisest lahutab, peaks ta andma naisele lahutusmääruse. Aga ma ütlen teile: kes iganes oma naisest lahutab, välja arvatud abielurikkumise süü tõttu, annab naisele põhjuse abielu rikkuda; ja kes abiellub lahutatud naisega, rikub abielu” (Mt 5:31-32).

„Või te ei tea, et ülekohtused ei päri Jumala riiki? Ärge laske end eksitada: ei hoorajad... ega abielurikkujad, ei rumalad ega homoseksuaalid... ei päri Jumala riiki” (1Kr 6:9-10).

„Ma olen sõlminud oma silmadega lepingu, et ma ei mõtle neiule” (Iiob 31:1).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamine vahend hooruse vastu võitlemiseks on kasinus.

1) Hoidu liigsest toidu ja veini tarbimisest. St. John Climacus ütleb: „Rahulolu on hooramise ema; ja kõhu rõhumine on puhtuse põhjus” (Lest 14:5).

Rohke söömine ja magamine oligi munga ülestõusu põhjuseks kadunud sõjapidamisele: Vend oli hädas hooramisega ja läks vanema juurde, paludes tal palvetada Jumala poole, et ta vabastaks ta lahingust. Vanem halastas oma venna peale ja palvetas tema eest seitse päeva Jumalat. Kui kaheksandal päeval vend talle antud käsu kohaselt vanema juurde tuli, küsis vanem temalt: „Vend! Kuidas teie noomimisega läheb?" Ta vastas: "Isa! See ei muutnud mind paremaks. ” Vanem oli seda kuuldes üllatunud. Öösel hakkas ta uuesti venna eest palvetama. Siis ilmus talle kurat ja ütles: "Usu mind, vanem, esimesel päeval, kui sa hakkasid tema eest Jumalat palvetama, taganesin ma kohe tema juurest, kuid tal on oma deemon ja oma võitlus kõri ja kõri vastu. tema emakas; See ei ole minu süü! Ta kuritarvitab ennast sellega, et sööb, joob ja magab mõõtmatult, nii palju kui tahab; Sel põhjusel häirib teda vandumine. (Piiskop Ignatius. Isamaa. Lk 452. nr 33).

2) Ärge olge jõude, tehke füüsilist tööd või tööd.

3) Üks võimsamaid viise kiimalike mõtete vastu võitlemiseks on ülestunnistus.

Paljud vägiteod: lumes ujumine, külmas viibimine - ei kustutanud askeedi tugevat kirge, rahu andis ainult ülestunnistus vanemale: Solovetski vanem Naum ütles: "Kord tõid nad minu juurde naise, kes tahtis temaga rääkida. mina. Minu vestlus külastajaga ei olnud pikk, kuid mind ründas kirglik mõte, mis ei andnud mulle rahu ei päeval ega öösel, ja samal ajal kannatasin mitte päeva või kaks, vaid tervelt kolm kuud võitluses äge kirg. Mida iganes ma tegin! Ei aidanud ka lumevannid. Ühel päeval läksin pärast õhtust reeglit aiast väljapoole lume alla lamama. Kahjuks lukustasid nad minu järel värava. Mida teha? Jooksin ümber aia teise, kolmanda kloostri väravani - kõik oli lukus. Ta jooksis nahatööstusse, kuid seal ei elanud kedagi. Mul oli seljas ainult sutan ja külm tungis kontideni. Ootasin vaevalt hommikuni ja jõudsin vaevu elusana kambrisse. Kuid kirg ei raugenud. Kui Filippuse paast algas, läksin oma pihtija juurde, tunnistasin talle pisarais leina ja võtsin vastu patukahetsuse; Alles siis leidsin ma Jumala armust rahu, mida tahtsin. (Solovetsky Patericon. Lk 163).

4) Meeldivate vestluste, lugemise, raadio- ja telesaadete vältimine. St. Süürlane Efraim kirjutab: "Ära lase oma silmadel siia-sinna eksleda ja ära vaata teiste ilu, et vaenlane sind sinu silmade abil ei kukutaks.

5) Palve kiimalike mõtete ja pideva õpetuse vastu Pühakirjas.

6) Harjutage alandlikkust. St. John Climacus ütleb: „Igaüks, kes püüab seda võitlust kustutada ainult karskuse abil, on nagu mees, kes mõtleb ühe käega ujudes kuristikust välja ujuda. Ühendage alandlikkus karsklusega; sest esimene ilma viimaseta ei too kasu” (3. Moosese 15:40).

7) Keelest hoidumine.

Ihalike mõtete vältimiseks soovitas Abba Pimen oma vennal jälgida karskust toidus ja keeles:Ühel päeval tuli Abba Pimeni juurde vend ja ütles temale: „Mida ma peaksin tegema, isa? Mind piinab kiimalik mõte. Läksin Abba Ivistioni juurde, ta ütles mulle: "Ära lase sellel mõttel kauaks jääda." Abba Pimen vastab oma vennale: "Abba Ivistion, tema teod on kõrged, ta on inglitega ega tea, et teil ja minul on himulised mõtted. Kui munk hoiab oma kõhtu ja keelt tagasi ning elab nagu rändaja, siis uskuge mind, ta ei sure." (Meeldejäävad jutud. Lk 201, nr 62).

Teine juhtum “Isamaast” räägib selle kirega võitlemise raskusest.

Noore munga kadunud väärkohtlemine kanti üle kogenematule vanemale, et teda manitseda: Noor munk, kes oli oma elukoha pärast väga innukas, pöördus oma õitsengu ja tervenemise nimel teatud vanema poole. Lihtsusega tunnistas ta vanemale, et teda vaevavad lihalikud ihad ja hooruse vaim: ta lootis vanema palvetes leida kinnitust oma saavutustele ja saadud haavadest paranemisele. Vanem hakkas talle etteheiteid tegema kõige julmemate sõnadega, öeldes, et tigedate himude lubamisega on ta muutunud munganime vääriliseks ja igasuguse põlguse vääriliseks. Lohutuse asemel tekitas ta etteheidetega talle nii raske haava, et munk lahkus vanema kongist suurimas meeleheites, surelikus kurbuses, meeleheites. Ta lahkus, olles rõhutud melanhooliast, sügavalt mõtetes mitte enam kire ravimisest, vaid selle rahuldamisest. Vanemate seas kõige kogenum Abba Apollos kohtab teda ootamatult. Abba Apollos küsis noormehe näoilme ja meeleheitliku välimuse järgi, aimates sisemist segadust ja tõsist meeleheidet, mis tema südant salaja ägistas, küsis Abba Apollos selle seisundi põhjuse kohta. Abba veendumuste sunnil tunnistas munk, et läheb ilmalikesse küladesse, kui sellise ja sellise vanema määratluse kohaselt ei saa ta kloostrieluks elada. Suutmata kangelaslikkusega lihahimu ohjeldada ega leidnud selle tegudele ravi, otsustas ta kloostrist lahkuda, maailma tagasi pöörduda ja abielluda. Püha Apollos püüdis teda pehmendada kõige halastavama sõnaga, kinnitades, et teda ennast häirivad igapäevaselt ebapuhtad mõtted ja aistingud, seda loomulikum on noorel inimesel nendega kokku puutuda. Sel põhjusel ei tohiks meeleheitele järele anda, ei tasu imestada sõjapidamise erakordselt tugevnenud mõju üle, kus võit ei saavutata mitte niivõrd vägitegu, kuivõrd Issanda halastuse ja armuga. Vanem palus noorel mungal oma kongi tagasi pöörduda ja vähemalt üks päev kannatada ning ta ise läks kähku mainitud vanema kloostrisse. Sellele kloostrile lähenedes tõstis ta käed mäe poole ja ütles pisarsilmi saatel järgmise palve: „Issand! Pöörake selle noore mehe sõimamine selle vana mehe vastu, et ta õpiks vähemalt vanemas eas olema andestav nende nõrkuste suhtes, kes võitlevad, ja tundma kaasa noorte rahulolule kirgede suhtes. Kui ta ohates palve lõpetas, nägi ta sünget etiooplast vanema kambri ees seismas ja tuliseid nooli tema poole suunamas. Vanem hüppas nendest nõelatuna kambrist välja, hakkas nagu hull või purjus edasi-tagasi jooksma, siis sisenes kambrisse, siis lahkus, ei suutnud seal enam rahulikult viibida ja lõpuks läks nördinult sama teed mille peale ta oli saatnud noormehe munga Abba Apollos, nähes, et vanem on hullumeelsuses ja raevutses, mõistis, et tema poole suunatud kuradi nooled olid läbistanud ta südame, tekitanud temas meele tumenemist ja tunnetes talumatut kirglikku nördimust, lähenes talle ja ütles: "Kuhu sa lähed?" kas sul on nii kiire? Mis sunnib sind unustama vanainimesele nii sobivat rahustust ja rahutuses nii kiiresti jooksma, nagu poiss? Häbist rabatud vanem ei osanud midagi vastata, tema südametunnistus mõistis teda hukka, teda mõistis hukka tema välimus, mis peegeldas tigedat nördimust. Ta mõistis, et tema südame kirglik soov oli ennustatud, et tema saladused olid Abbale avaldatud. „Tagasi,” jätkas püha Apollos, „oma kongi ja mõista, et kuni selle ajani kurat kas ei tundnud sind või põlgas sind. Õppige oma kogemusest tundma kaastunnet nende vastu, kes pingutavad, mitte heitma kiusatuid meeleheite hävingusse ega ajama neid segadusse julmade sõnadega. Neid peaks julgustama armuline lohutussõna. Keegi ei pääseks vaenlase kavaluste eest ega kustutaks ega isegi ohjeldaks loomulikku lihalikku himu, nagu leegitsevat tuld, kui Jumala arm ei aitaks meie nõrkust, ei kataks ega kaitseks meid. Nüüd on lõppenud see päästev pilk meie poole, millega Jumalal oli hea meel vabastada noormees hävitavast lõkkest ja õpetada kaastunnet ligimeste vastu ja seda, kui tugevad võivad olla vaenlase kiusatused. Palvetagem ühiste palvetega Jumala poole, et ta käsiks teil ohjeldada nuhtlust, mida ta kavatses teie vaimseks hüvanguks kasutada, ja et Ta kustutaks oma Püha Vaimu kastega kuradi tulised nooled, millega Ta mul on lubatud sind minu eestkostel haavata." Abba Apollose palve kaudu eemaldas Issand kiusatuse sama kiirusega, millega ta seda lubas. (Piiskop Ignatius. Isamaa. Lk 420. nr 5).

Kirgede definitsioon

Armastus raha vastu on viha ja kurbuse ema. St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: „Lained ei lahku merest; Aga viha ja kurbus ei jäta rahaarmastajat maha” (3. Moosese 17:10). Teises kohas annab ta selle kire kohta järgmise juhise: „Rahaarmastus on kõige kurja juur (1. Tim. 6:10); ja see on tõepoolest selline, sest see tekitab vihkamist, vargust, kadedust, eraldatust, vaenu, piinlikkust, pahameelt, julmust ja mõrva” (3. Moosese 17:14).

Huvitav on märkida ühte kaasaegse maailma eripära. Kogu pangandussüsteem toimib intressi ja kasvuga raha vastuvõtmise ja väljastamise põhimõttel. Pangandussektori säilitamiseks ja õitsenguks on palju haridusasutusi. Oleme unustanud ühe asja, Kristuse sõnad: "Laena, midagi ootamata" (Luuka 6:35).

Pühakiri kirest

"Samas ütles ta neile: olge tähelepanelik ja hoiduge ahnusest, sest inimese elu ei sõltu tema vara rohkusest. Ja ta rääkis neile tähendamissõna: Ühel rikkal mehel oli põllul hea saak; ja ta arutles endamisi: mida ma peaksin tegema? Mul pole kuskilt oma puuvilju koguda? Ja ta ütles: Ma teen seda: ma lammutan oma aidad maha ja ehitan suuremad ning kogun sinna kogu oma leiva ja varanduse ning ütlen oma hingele: hing! sul on palju häid asju juba aastaid lamanud: puhka, söö, joo, ole rõõmus. Aga Jumal ütles talle: hull! sel ööl võetakse sinult hing ära; kes saab selle, mida sa oled valmistanud? Nii juhtub nendega, kes koguvad endale aardeid ega ole rikkad Jumala ees” (Luuka 12:15-22).

"Ja Jeesus, vaadates ringi, ütles oma jüngritele: Kui raske on neil, kellel on vara, pääseda Jumala riiki! Jüngrid olid Tema sõnadest kohkunud. Kuid Jeesus vastab neile taas: lapsed! kui raske on neil, kes loodavad rikkust saada, pääseda Jumala riiki!” (Markuse 10:23,24).

“On suur kasu olla vaga ja rahulolev. Sest me pole midagi maailma toonud; On selge, et me ei saa sellest midagi välja võtta. Kuna meil on toit ja riided, jääme sellega rahule. Kuid need, kes tahavad rikkaks saada, langevad kiusatusse ja lõksu ning paljudesse rumalatesse ja kahjulikesse himudesse, mis uputavad inimesed katastroofi ja hävingusse; sest armastus raha vastu on kõige kurja juur, millele alistudes kaldusid mõned usust kõrvale ja allutasid end paljudele muredele.

Soovitage sel ajastul rikastel mitte pidada ennast kõrgeks ja usaldada mitte truudusetut rikkust, vaid elavat Jumalat, kes annab meile rikkalikult kõik meie naudinguks; et nad teeksid head, oleksid rikkad heade tegude poolest, oleksid helded ja sotsiaalsed, kogudes endale varandust, head alust tulevikuks, et nad saaksid igavese elu” (1Tm 6:6-10; 17- 19).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamised vahendid rahaarmastuse vastu võitlemiseks on mitteihnus, almuse andmine, usu tugevdamine Jumala ettehooldusesse ja surma mälestus.

1) Üks võimsamaid vahendeid rahaarmastuse vastu võitlemiseks on mitteihnuse voorus, mille valdamine on vajalik kõigile kristlastele ja mungad annavad üldjuhul mitteihnuse tõotuse.

Kes talub meelevaldset vaesust, sellel on lihas kurbus, aga hingelt rahulik: Kord küsisid nad Blessed Syncleticalt: "Kas mitteihnus on täiuslik kasu?" Ta vastas: "Täpselt, see on täiuslik õnnistus neile, kes suudavad seda taluda. Sest need, kes taluvad vaesust, on hingelt rahulikud, kuigi neil on kurbust lihas. Nii nagu kõva lina, kui seda kortsuda ja tugevamalt loputada, pestakse ja puhastatakse, nii tugevneb ka tugev hing läbi meelevaldse vaesuse veelgi. (Iidne Patericon. 1914. Lk 19. nr 3).

2) Andke almust, alustades sellest, mida te ei viitsi anda, ja siis õpite rohkem andma. Issand omistas almustele äärmiselt olulise tähtsuse: „Vaadake, et te ei jagaks oma almust inimeste ees, et nad teid näeksid: muidu ei saa te oma Taevaselt Isalt tasu. Seega, kui annate almust, ärge puhuge enda ees pasunat, nagu teevad silmakirjatsejad sünagoogides ja tänavatel, et inimesed saaksid neid ülistada. Tõesti, ma ütlen teile, nad saavad juba oma tasu. Kui annad almust, siis ära lase oma vasak käsi teada, mida su parem käsi teeb, et su almus oleks salajas; ja teie Isa, kes näeb salajas, tasub teile avalikult (Mt 6:1-4).

3) St. John Climacus ütleb, et rahaarmastus on uskmatuse tütar. Seetõttu peate rahaarmastuse vastu võitlemiseks tugevdama usku Jumala Ettehooldusesse.

Aednikku, kes hülgas heategevused ja hakkas raha kokku hoidma, karistati ravimatu haigusega; kui ta oma süüd mõistis ja meelt parandas, ravis ingel ta terveks: Vanemad rääkisid ühest aednikust, kes oma aeda harides andis kõik teenitud almuse ära ja jättis endale vaid toiduks vajaliku. Seejärel pani Saatan oma südamesse mõtte: koguge raha enda jaoks, et saaksite seda oma vajaduste rahuldamiseks, kui jääte vanaks või haigeks. Ta hakkas säästma ja kogus münte savinõusse. Pärast seda juhtus ta haigeks jääma: jalg läks mädaseks. Kogunenud raha kulutas ta arstide peale, kuid arstid ei osanud talle mingit abi osutada. Kogenud arst külastas teda ja ütles: "Kui te ei otsusta osa oma jalast ära võtta, siis see kõik mädaneb." Selle tulemusena pandi paika operatsiooni päev. Operatsioonieelsel õhtul tuli aednik mõistusele, hakkas meelt parandama, ohkama ja nutma, öeldes: "Issand, pea meeles almust, mida ma varem aias töötades andsin ja teenitud raha haigetele andsin. ” Kui ta seda ütles, ilmus talle Issanda Ingel ja ütles: „Kus on teie kogutud raha? Kus on teie valitud lootuse objekt?" Aednik sai siis aru, mis ta patt on ja ütles: “Issand! Olen pattu teinud. Mul on kahju. Edaspidi ma seda enam ei tee." Siis puudutas Ingel ta jalga ja see sai kohe terveks. Arst, nagu kokku lepitud, tuli raudriistadega jalga eemaldama ja patsienti kodust ei leidnud. Küsimusele aedniku kohta vastati: "Ta läks varahommikul aeda tööle." Arst läks aeda ja, nähes teda maad kaevamas, ülistas Jumalat, kes andis silmapilkselt terveks haigusest, mida inimlike vahenditega ei saanud ravida. (Piiskop Ignatius. Isamaa. Lk 485. Nr. 90).

4) Üks võimsamaid vahendeid võitluses paljude kirgede vastu on mälestus surmast.

Õnnistatud Hesychius Horivit mõtles pidevalt surmale 12 aastat:Õnnistatud Hesychius Khorivit, kes algul elas hooletuses ja laiskuses, otsustas pärast ühte rasket haigust end parandada ja võttis uues elus kehtestamiseks reegliks mõelda pidevalt surmale. Selline mõte mitte ainult ei seganud teda pattudelt, vaid asetas ta ka vooruse kõrgele tasemele. Kaksteist aastat vaikis ta oma kongis lootusetult, sõi ainult leiba ja vett ning nuttis ööd ja päevad oma pattude pärast. Kui tema jaoks surmatund kätte jõudis, tulid vennad tema juurde ja hakkasid anuma, et ta vähemalt enne surma neile midagi harimiseks ütleks. Olles kogemustest veendunud, millist kasu surelik mälu inimesele toob, hüüatas Hesychius õpetamise asemel: „Andke andeks, vennad. See, kellel on surelik mälu, ei saa kunagi pattu teha. Ja nende sõnadega andis ta oma vaimu Issandale. Ja tõesti, vennad, ta ei saa pattu teha! ” Pidage meeles oma lõppu kõigis oma tegudes ja te ei tee kunagi pattu“- õpetab Siraki tark poeg (Prem. Sirak. 7:39) (Prot. V. Gurjev. Proloog. Lk 93).

Kirgede definitsioon

Viha on soov kahjustada seda, kes ärritub. Viha on kolm peamist tüüpi: sisemine – piinlikkus, ärritus; väline - sõimamine, karjumine, raev, stress, mõrv; tüütus - kättemaksuiha, vihkamine, vaen, pahameel.

Viha ilmneb enamasti rahulolematuse tagajärjel mõne kirgega. St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: „Mul on palju emasid ja mitte ühte isa. Minu emad on: edevus, rahaarmastus, ahnus ja mõnikord himur kirg. Ja mu isa kutsutakse ülbuseks. Minu tütred on: pahatahtlikkus, vihkamine, vaen, eneseõigustus. Need, kes neile vastu seisavad, on mu vaenlased, kes hoiavad mind ahelais: vabadus vihast, tasaduse ja meele alandlikkuse eest” (3. Moosese 8:29).

Viha on inimesele andnud Jumal, et kaitsta teda kuradi ja patu eest, kuid inimene kasutab viha muudel eesmärkidel.

Vihakire arendamisele aitavad kaasa võitluskunstide põhimõttel põhinevad märulifilmid ja arvutimängud.

Pühakiri kirest

"Te olete kuulnud, mida vanarahvale öeldi: ärge tapke; kes tapab, selle all mõistetakse kohut. Aga ma ütlen teile, et igaüks, kes vihastab oma venna peale põhjuseta, mõistetakse kohut; kes ütleb oma vennale: "raqa" allub suurkohtule; Aga kes ütleb: "Sa loll!", see võib saada põrgutule" (Mt 5:21-22).

"Ärge olge oma vaimus kiired vihastama, sest viha elab lollide südametes" (Kog. 7:9).

„Inimese viha ei too kaasa Jumala õigust” (Jakoobuse 1:20).

“Kui sa oled vihane, siis ära tee pattu, ärgu päike loojugu sinu viha peale” (Ef 4:26).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamised vahendid vihaga toimetulemiseks on tasadus, kannatlikkus ja lahkus.

1) Üks vihaga võitlemise vahend on mõõdukas toidu tarbimine Püha Püha sõna järgi. John Climacus (3.Moos.8:16).

2) Esialgne relv viha vastu on huulte vaikimine, kui süda on segaduses (3. Moosese 8:3).

3) Kõige olulisem relv vihakire vastu on kohustuslik andestuse taotlus neile, keda olete solvanud.

4) Tõelise nutmise pisar kustutab viha leegi (3. Moosese 8:1).

5) Üks vihaga võitlemise vahend on Abba Dorotheose sõnul palve kurjategija eest: „Jumal! Aidake mu venda ja mind tema palvete nimel."

Munkadele, kes palusid Antonius Suurelt ülesehitust, kuid ei soovinud üht pakutud asjadest ega suutnud teist täita, pakkus Abba “putru”: Vennad tulid Abba Antoniuse juurde ja ütlesid talle: “Räägi meile. sõna, kuidas saada päästetud? Vanem vastab neile: „Kas te olete Pühakirja kuulnud? Sellest teile piisab." Nad ütlesid: "Me tahame ka sinust kuulda, isa." Vanem ütles neile: „Evangeelium ütleb: „Aga ma ütlen teile: ärge pange kurjale vastu. Aga kes sind lööb vastu paremat põske, pööra ka teine ​​tema poole.” (Matteuse 5:39) Nad ütlevad talle: "Me ei saa seda teha!" Vanem vastab: "Kui te ei saa teist ümber pöörata, siis kandke vähemalt (löök) ühele." "Me ei saa ka seda teha," ütlevad nad talle. Vanem vastab neile: "Kui te ei saa seda teha, siis ärge makske inimesele sellega, mille olete saanud." Vennad ütlesid: "Me ei saa ka seda teha." Siis ütleb vanem oma jüngrile: „Valmista neile pudru, sest nad on nõrgad. Kui te ei saa ühte asja teha ega taha teist, siis mida ma teie heaks teen? Peame palvetama!" (Ancient Patericon. Lk 49. Nr. 1).

Kirgede definitsioon

Kurbus on kurbuse, leina, hingelise kibeduse tunne. Selle teises tähenduses - hoolitsus, mure.

Kõige sagedamini ilmub kurbus inimese hinge, kes on sügavalt kiindunud kõigesse maisesse. St. John Climacus kirjutab: „Kui keegi on maailma vihkanud, on ta pääsenud kurbusest. Kui kellelgi on millestki nähtavast sõltuvus, pole ta sellest veel lahti saanud; sest kuidas ei saa olla kurb, kui ta kaotab oma lemmikasja?” (3. Moosese 2:7).

Kurbus on meile kasulik, kui see tekib pattude kahetsemisest.

St. Roomlane John Cassian kirjutab järgmistest kurbuse põhjustest:

1) varasemast vihast;

2) soovide täitmata jätmisest;

3) kahjude ja kaotuste tõttu;

4) ilma nähtava põhjuseta;

5) põhjendamatute murede tõttu;

6) hirmust oma saatuse ees.

Pühakiri kirest

„Nüüd ma rõõmustan, mitte sellepärast, et sa olid kurb, vaid sellepärast, et sa kurvastasid meeleparandust; sest nad kurvastasid Jumala pärast, nii et nad ei kannatanud meie poolt. Sest jumalakartlik kurbus toob kaasa meeleparanduse, mis viib päästmiseni, ilmalik kurbus aga surma” (2Kr 7:9-10).

Vahendid kirega võitlemiseks

Kurbusega võitlemise peamised vahendid on pisaratega palvetamine ja tulevaste õnnistuste üle mõtisklemine.

1) Kurbusega võitlemise vahendid on: palve, halastus ja mitteihnus püha sõna järgi. John Climacus (Lestv.26:195).

2) Kes maailma vihkas, pääses kurbusest. (3. Moosese 2:7).

3) Mõtisklused tulevaste hüvede ja õndsuse üle paradiisis.

4) Palve pisaratega.

5) On olemas spetsiaalne palve, mille teksti koostas St. Ignatiy Brianchaninov:

"Jumal tänatud kõige eest.

Jumal küll! Ma alistun Sinu pühale tahtele! Sinu tahe on minuga.

Jumal küll! Ma tänan Sind kõige eest, mis Sul on olnud hea meel mulle saata.

Ma aktsepteerin seda, mis on minu tegude järgi väärt; pea mind, Issand, oma kuningriigis."

Kurbuse kire tegevuse näidet kirjeldab N. V. Gogol : "Ma tundsin ühte nooruse õitsenud meest, endiselt tugevat, täis tõelist õilsust ja väärikust, tundsin teda armununa, õrnalt, kirglikult, hullumeelselt, julgelt, tagasihoidlikult ja minu ees, peaaegu minu silme all, objekt tema kirest - õrn, ilus, nagu ingel, tabas teda rahuldamatu surm. Ma pole kunagi näinud nii kohutavaid vaimsete kannatuste puhanguid, nii meeletut kõrvetavat melanhoolia, nii õgivat meeleheidet, mis tegi murelikuks õnnetut armukest. Ma poleks kunagi arvanud, et inimene suudab endale luua sellise põrgu, milles pole varju, kujutist ega midagi, mis kuidagi lootust meenutaks... Teda üritati mitte silmist välja lasta; Kõik tööriistad, millega ta end tappa sai, olid tema eest peidetud. Kaks nädalat hiljem vallutas ta end ootamatult: ta hakkas naerma ja nalja tegema; talle anti vabadus ja esimene asi, milleks ta seda kasutas, oli püstoli ostmine. Ühel päeval ehmatas ootamatult kuuldud lask ta sugulasi kohutavalt, nad jooksid tuppa ja nägid teda lamavas asendis, muljutud koljuga. Toona seal juhuslikult viibinud arst, kelle kunstist levis üldine kuulujutt, nägi temas eksisteerimise märke, leidis, et haav polnud päris surmav ja ta sai kõigi hämmastuseks terveks. Järelevalvet tema üle suurendati veelgi. Isegi laua juures ei pannud nad nuga tema lähedusse ja püüdsid eemaldada kõike, millega ta end lüüa sai; kuid varsti leidis ta uue võimaluse ja heitis mööduva vankri rataste alla. Tema käsi ja jalg olid muljutud; aga ta sai jälle terveks." Nagu näeme, tunduvad kirjeldatud kannatused tõeliselt kohutavad. Kuid äkki muutub Gogoli toon dramaatiliselt. "Aasta pärast seda nägin teda rahvast täis saalis: ta istus laua taga ja ütles rõõmsalt "petit-ouverte"(kaardi tähtaeg), sulges ühe kaardi ja tema taga seisis tooli seljatoele nõjatudes tema noor naine, kes sorteeris tema marke. Niisiis, kõrvetav melanhoolia, meeletud kannatused, kaks enesetapukatset, kuid kõigest aasta hiljem - kõik on hästi, tal on noor naine, ta on õnnelik, tal on lõbus, kõik on unustatud!

Kirgede definitsioon

Masendus on sünge, masendunud meeleseisund, rõhuv melanhoolia, laiskus. Meeleheite kirel on kaks ilmingut. Esimene on meeleheide, mis ajab teid magama: laiskus palves, lugemises, töös. Teine on meeleheide, tõrjub inimesi kodust välja suhtlemist ja meelelahutust otsima. Siia alla käib ka soov minna külalisi vastu võtma, telekat vaadata, diskoteeke külastada, arvutimänge mängida jne. tegevused. Kuigi tuleb osata eristada kirge igaühele omasest suhtlemissoovist, sest... inimene on sotsiaalne olend. Siin on peamine soov kuldse kesktee järele.

St. John Climacus kirjutab: „Mahandus munga jaoks on kõikvõimalik surm. Kõigist kaheksast kurjuse juhist on meeleheite vaim kõige rängem” (3. Moosese 13:9-10).

Meeleheite põhjused on: üksindus, raske füüsiline töö, pidev meelelahutus, tunnistamata patud. Mõnikord ilmneb meeleheide ilma põhjuseta. Huvitava näite selle kire tegevusest toob L. N. Tolstoi: „Alates sellest, kui ma siia saabusin, algab iga päev kell 6 õhtul melanhoolia nagu palavik, füüsiline melanhoolia, mille tunnet ma ei oska paremini edasi anda. nagu hing jaguneb kehaga." Ta kirjutab ka, et meelelahutus ei suuda masendust leevendada: "Hoolimata kõigist Pariisi naudingutest ründab mind kirjeldamatu melanhoolia."

Pühakiri kirest

„Miks sa oled heitunud, mu hing, ja miks sul on piinlik? Looda Jumala peale, sest ma ikka kiidan Teda, oma Päästjat ja oma Jumalat” (Ps 41:6).

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamised vahendid kurbusega võitlemiseks on kainus ja innukus iga heateo vastu.

1) Üks kurbusega võitlemise vahendeid on palve koos lootusega Jumalale (Ps 42:6).

2) Tänupalve (vt püha Ignatius Brianchaninovi palvet kurbuse kires).

3) St. Ambrose Optinast annab meeleheite kohta järgmise juhise: "Igavus on lapselapse jaoks meeleheide ja laiskus on tütar; ajage see minema, töötage äriga kõvasti, ärge olge palves laisk, siis möödub igavus ja tuleb innukus. Ja kui lisate sellele kannatlikkust ja alandlikkust, säästate end paljudest probleemidest. Tööl on suur tähtsus võitluses meeleheite vastu.

Õpilane oli pidevalt sünnitusjärgus, mistõttu deemonid ei pääsenud talle lähedale: Ühel suurel vanemal oli jünger, kes elas tema kõrval, kuid erikongis. Ühel päeval kuulis vanem deemoneid hüüdmas: „Häda meile nende munkade poolt, me ei saa läheneda vanemale ega tema jüngrile, sest ta hävitab ja ehitab ning me ei näe teda kunagi tegevusetuna.” Seda kuuldes mõistis vanem, et temale omane Jumala arm ajab deemonid temast eemale, ja oli jüngri suhtes hämmingus: "Mida see tähendab: ta hävitab ja ehitab?" Õhtul tuli ta õpilase juurde ja küsis: "Kuidas sa elad?" Õpilane vastas: "Olgu, isa." Vanem hakkas temalt küsima, kas ta on meeleheitel. Seejärel osutas õpilane käega tema lähedal lebavatele kividele ja ütles: "Ma ehitan sellest kivist müürid ja siis hävitan need uuesti ja ma ei tunne seda tehes meeleheidet." Siin mõistis suur vanem, et deemonid ei pääse tema õpilasele lähedale, sest nad polnud teda kunagi tegevusetuna näinud, ja hakkas õpilast julgustama oma tööd jätkama. Vanem rääkis sellest teistele: „Ma tean, et mu jünger ei toonud oma tööga kasu ei endale ega teistele, kuid kuna ta ei olnud jõude, ei leidnud deemonid võimalust talle läheneda.” (Prot. V. Gurjev. Proloog. Lk 919).

Ingel õpetas St. Anthony Suure töö: Püha Abba Anthony kohta öeldakse, et kõrbes elades tabas teda kunagi vaimne segadus, meeleheide ja eriline tumedate mõtete pealetung. Selles seisundis olles hakkas ta oma kurbust Jumala ees välja valama. "Issand," ütles ta, "ma tahan saada päästetud, kuid mu mõtted ei luba mul seda teha. Mida ma peaksin oma kirgedega peale hakkama? Kuidas ma saan päästetud? Asumiskohast veidi eemale liikudes nägi ta enda jaoks võõrast meest, kes oli hõivatud tööga. See mees tõusis üles, jättes oma näputöö, palvetas ja pöördus siis uuesti näputöö juurde: ta õmbles palmilehed. Siis tõusis ta uuesti püsti ja palvetas, pärast palvet hakkas jälle näputööd tegema. See, kes nii käitus, oli ingel, mille Jumal saatis Anthonyt julgustama ja julgusele äratama. Ja Anthony kuulis häält Inglilt: "Antony! Tehke seda ja teid päästetakse." Seda kuuldes oli Anthony väga rõõmus ja julgustatud ning edaspidi tegi ta seda...

Sama oluline vahend meeleheitega võitlemiseks on kannatlikkus.

Abba Hieraxi kannatlikkus: Abba Hierax elas Nitria kõrbes. Ühel päeval tulid tema juurde deemonid inglite kujul. Teda ahvatledes ütlesid nad talle: "Sul on veel viiskümmend aastat elada, kuidas sa suudad nii kaua selles kohutavas kõrbes vastu pidada?" Ta vastas neile: "Te ärritate mind, käskides mul veidi elada. Olen end ette valmistanud kahesaja-aastaseks kannatlikkuseks. Seda kuuldes lahkusid deemonid karjudes.

4) Mõnikord on ainuke viis meeleheitega võitlemiseks uni.

Kirgede definitsioon

Vale on ebatõde, tõe tahtlik moonutamine, pettus. Mõned inimesed peavad valetamise pattu tähtsusetuks, ebaoluliseks patuks, kuid Pühakiri ja pühad isad ütlevad täiesti erinevalt. Püha Johannes Climacus kirjutab: „Keegi, kes on mõistlik, ei pea valet väikeseks patuks; sest pole pahe, mille vastu Püha Vaim ütleks nii kohutava ütluse kui valetamise vastu. Kui Jumal hävitab kõik need, kes valetavad (Ps 5:7), siis kuidas kannatavad need, kes vandetega õmblevad? (3. Moosese 12:3). Pühade isade seletuse järgi võib vale olla mõte, sõna või elu. Kuigi tänapäeval näeme teist tüüpi valet – oma välimuses valetamist – kosmeetikat.

Valetage mõttega

Inimene valetab oma mõistusega, kui ta oma silmade, kõnnaku või riietuse põhjal järeldab, millest inimene mõtleb või püüab tema kavatsusi hinnata. Seda tüüpi valet võib nimetada valedeks mõteteks.

Abba Dorotheos kirjutab selle kohta järgmist: « Kunagi, kui ma hostelis olin, tekkis mul selline kuratlik kiusatus, et hakkasin inimese liigutuste ja kõnnaku põhjal järeldama tema vaimse struktuuri kohta ning minuga juhtus järgmine juhtum. Ühel päeval, kui ma seisin, möödus minust üks naine, kellel oli veeämber; Ma ei tea, kuidas ma läksin ära ja vaatasin talle silma, ja kohe inspireeris mind mõte, et ta on hoora; aga niipea kui see mõte mulle tuli, hakkasin väga kurvastama ja ütlesin (selle kohta) vanemale, Abba Johnile: "Meister, mida ma peaksin tegema, kui märkan tahtmatult kellegi liigutusi ja kõnnakut ning see mõte ütleb mulle selle (isiku) vaimse struktuuri kohta?” Ja vanem vastas mulle nii: “Mis? Kas ei juhtu nii, et kellelgi on loomulik viga, kuid ta parandab selle suure vaeva ja vaevaga? Seetõttu on selle põhjal võimatu järeldada kellegi vaimset struktuuri. Ja seega ärge kunagi usaldage oma oletusi, sest kõver reegel muudab sirge kõveraks. (Inimeste) arvamused on valed ja kahjustavad neid, kes neile endale lubavad. Ja nii sellest ajast peale, kui mu mõte ütles mulle päikese kohta, et see on päike; või pimeduse kohta, et see on pimedus, ma ei uskunud teda, sest pole midagi raskemat kui uskuda oma arvamusi. See, kui see meis juurdub, viib sellise kahjuni, et me arvame, et näeme tõesti asju, mida ei eksisteeri ega saa eksisteerida. Ja ma räägin teile sellest hämmastavast juhtumist, mis juhtus minuga, kui ma veel hostelis olin. Meil oli seal üks vend, kes oli selle kire pärast väga mures ja ta järgis oma oletusi nii palju, et oli igas tehtud oletuses kindel; Talle tundus, et (asjad juhtusid) kindlasti nii, nagu tema mõtted ette kujutasid, ja teisiti ei saanudki olla. Kurjus intensiivistus aja jooksul ja deemonid viisid ta sellisesse pettekujutlusse, et ühel päeval, kui ta aeda sisenes ja sealt välja vaatas – sest ta oli alati luuramas ja pealtkuulamas – tundus talle, et ta nägi ühte vendadest viigimarju varastamas ja söömas. ; aga oli reede ja kell polnud veel kakski. Ja nii, olles veendunud, et oli seda tõesti näinud, kadus ta ja läks vaikides minema. Siis hakkas ta liturgia tunnil jälle märkama, mida vend armulaua ajal teeb, olles just viigimarju varastanud ja söönud. Ja kui ta nägi, et ta peseb käsi, et minna armulauda vastu võtma, jooksis ta ja ütles abtile: "Vaata, selline ja selline vend läheb koos oma vendadega jumalikust müsteeriumist osa saama, aga nemad ei käskinud tal (püha kingitusi) anda, sest ma nägin täna hommikul, et ta varastas aiast viigimarju ja sõi neid. Vahepeal oli see vend juba astunud armulauale suure aupaklikkuse ja hellusega, sest ta oli üks aupaklikest. Kui abt teda nägi, kutsus ta ta enda juurde, enne kui ta pöördus preestri poole, kes õpetas pühasid kingitusi, ja võttis ta kõrvale ja küsis: "Ütle mulle, vend, mida sa täna tegid?" Ta oli üllatunud ja küsis temalt: "Kus, söör?" Abt jätkas: "Kui sa hommikul aeda sisenesid, mida sa seal tegid?" Sellest üllatunud vend vastas talle uuesti: "Vladyka, ma pole täna aeda näinud ja ma ei olnud isegi hommikul siin kaneelis, aga nüüd tulin just reisilt tagasi, sest kohe pärast (terve öö) valvsuse lõppu saatis korrapidaja mind sellisele, mis on kuulekus. Kuid selle kuulekuse koht, millest ta rääkis, oli väga kaugel ja vennal oli raskusi just liturgia ajale jõudmisega. Abt helistas korrapidajale ja küsis: "Kuhu sa selle venna saatsid?" Majahoidja vastas samaga, mis vend ütles, st. et ta saadab ta sellisesse ja sellisesse külla. Abt küsis: "Miks te ei toonud teda (minult) õnnistust saama?" Ta kummardas ja vastas: "Andke andeks, söör, te puhkasite pärast valvsust ja sellepärast ei toonud ma teda teie käest õnnistust saama." Kui abt oli selles veendunud, vabastas ta selle venna armulauda võtma ning kutsus appi selle, kes tema kahtlusi uskus, määras talle meeleparanduse ja arvas ta armulauast välja. Ja mitte ainult seda, vaid kutsunud kõik vennad liturgia lõpus, rääkis ta neile pisarsilmil juhtunust ja mõistis kõigi ees hukka oma venna, (soovides) saavutada kolmekordset kasu: esiteks häbistada kurat ja paljastage see, kes selliseid kahtlusi külvab; teiseks, et selle häbi kaudu saaks venna patt andeks ja ta saaks edaspidiseks abi Jumalalt; ja kolmandaks, et tugevdada vendi – ärge kunagi uskuge oma arvamust. Ja olles meile ja mu vennale selles palju õpetanud, ütles ta, et pole midagi kahjulikumat kui kahtlus ja tõestas seda juhtunud näitega. Ja isad ütlesid palju sarnaseid asju, kaitstes meid oma kahtluste uskumise kahju eest. Ja nii, vennad, püüdkem mitte kunagi uskuda oma enesemõtlemist. Sest tõesti, miski ei eemalda inimest Jumalast ja tema pattude tähelepanust ega sunni teda alati olema uudishimulik selle vastu, mis talle ei ole kasulik, nagu see kirg: sellest ei tule midagi head, vaid palju piinlikkust; Seetõttu ei leia inimene kunagi võimalust omandada jumalakartus. Kui meie rikutuse tõttu külvatakse meisse kurje mõtteid, siis peame need kohe headeks muutma ja need ei tee meile halba; sest kui sa usud oma oletusi, siis pole neil lõppu ja nad ei lase hingel kunagi rahu olla. See on minu meelest vale."

Vale sõnadega

Inimene, kes laiskusest ei tee midagi, vaid püüab end valetamisega õigustada, valetab sõnadega.

Valetage eluga

Elult valetab see, kes hoorajana teeskleb karskust või, olles rahaarmastaja, räägib halastusest. Ja selline valetaja teeb seda selleks, et varjata oma pattu või petta kellegi hinge voorusliku välimusega.

Pühakiri kirest

„Kõigi valetajate saatus on tulejärves” (Ilm. 21:8).

"Kurat on valetaja ja valede isa" (Johannese 8:44).

„Jumal on tõde” (Johannese 14:6).

"Neetud on valetaja" (Malakia 1:14).

„Kes valetab, see hukkub” (Õp 19:9).

„Jumal on ustav, aga iga inimene on valetaja” (Rm 3:4).

Valetamise põhjused

1) Silmakirjalikkus on valede ema (3. Moosese 12:6).

2) Paljusõnalisus ja naeruvääristamine tekitavad valesid (3. Moosese 12:1).

3) Valed sünnivad hirmust karistuse ees (3. Moosese 12:8).

4) Valetamine, et kahjustada ligimest (3. Moosese 12:9).

5) Valetage kirest kuulsuse järele, et mitte end alandada.

6) Valetamine ihalduskire tõttu oma soovide täitmise nimel.

7) Valetamine rahaarmastuse tõttu, et osta või müüa, nagu ütleb vene vanasõna: "Kui sa ei peta, siis sa ei müü."

Vahendid kirega võitlemiseks

Peamine vahend valede vastu võitlemiseks on tõepärasus. Kuigi mõnel juhul võib tõde olla väga kohutav relv ligimese vastu: "Pahatahtlikult öeldud tõde on nagu kurikuulus vale."

1) Valed mõtted, mis meis tekivad, tuleb muuta headeks.

Vanem Paisiuse Püha Mäe nõuanne, kuidas muuta valed mõtted headeks: Meie ajastu kõige tõsisem haigus on ilmalike inimeste asjatud mõtted. Neil võib olla kõik, mida soovite, välja arvatud head kavatsused. Nad kannatavad, sest nad ei lähene oma olukordadele vaimselt. Näiteks sõidab inimene autoga kuhugi. Maanteel hakkab mootor tõrkeid tegema ja ta jõuab sihtpunkti väikese hilinemisega. Hästi mõeldes ütleb hiline tulija nii: „Ilmselt aeglustas Hea Jumal mind põhjusega. Kes teab: võib-olla oleks minuga õnnetus juhtunud, kui seda viivitust poleks juhtunud! Mu jumal, kuidas ma saan Sind tänada, et päästsid mind ohust! Ja selline inimene ülistab Jumalat. Ja see, kellel pole head mõtet, suhtub juhtunusse ebavaimselt ning hakkab Jumalat süüdistama ja teotama: „Missugune halb õnn! Oleksin pidanud varem kohale jõudma, aga jäin hiljaks! Kõik on valesti! Ja see kõik on Jumal."

2) Valevastases võitluses on hea meenutada Pühakirjast valede vastu suunatud ütlusi.

3) Kuna valesid põhjustavad kõige sagedamini kolm peamist kirge: kuulsusearmastus, rahaarmastus ja meelsusarmastus, on vaja nende kirgede ja seega ka vale endaga alati võidelda.

4) Alati on hea tunnistada valet, et pärast häbitunnet hoidud järgmine kord valetamast.

5) Kuna valed ilmuvad naeru ja paljusõnalisuse tagajärjel, proovige vältida mõlemat.

6) Jumalakartus ja südametunnistus kõrvaldavad valed (3. Moosese 12:7).

7) Meeleparanduse pisarad hävitavad valed.

Kirgede definitsioon

Edevus on sõltuvus asjatust (edev, kasutu) hiilgusest, auarmastusest. Edevusest on kaks peamist tüüpi. Üks tüüp julgustab end ülendama nii lihalikes eelistes ja nähtavates asjades kui ka oma voorustes või annetes: rikkus, jõud, ilu, hea perekond, haridus, hääl, riietus. Teine tüüp julgustab end ülendama vaimsete eelistega: paastumine, almuseandmine, halastus, alandlikkus jne.

Optina munk Ambroseus tsiteeris edevuse kire kohta järgmist vanasõna: "Ära kiidelge, herned, et olete parem kui oad: kui saate märjaks, siis purunete." St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: „Päike paistab kõigi peale vahet tegemata, aga edevus rõõmustab kõigi vooruste üle. Näiteks: ma muutun edevaks, kui ma paastun; aga kui ma luban paastuda, et varjata oma karskust inimeste eest, muutun jälle asjatuks, pidades end targaks. Mind võidab edevus, kui riietun headesse riietesse; aga kui ma riietun õhukeseks, muutun ka edevaks. Ma hakkan ütlema: edevus on mind võitnud; Ma jään vait ja jälle nad võitsid. Ükskõik kuidas sa seda kolmesarve viskad, üks sarv tõuseb alati üles. Edev inimene on ebajumalakummardaja, kuigi teda kutsutakse usklikuks. Ta arvab, et kummardab Jumalat; aga tegelikult ei meeldi ta mitte Jumalale, vaid inimestele” (3. Moosese 22:5).

Vanem, kes manitseb munka edevuse patu eest: Kunagi ammu, pühade ajal, sõid vennad kirikus sööki. Seal oli vend, kes ei söönud keedetud toitu. Sulasele öeldi, et üks vendadest ütles, et ta ei söö keedetud toitu ja palus soola. Sulane kutsus teise venna ja ütles kogu koguduse ees: selline ja selline vend ei söö keedetud toitu, tooge talle soola. Siis tõusis üks vanematest püsti ja ütles talle: "Parem oleks, kui sööksite oma kongis liha, kui kuuleksite sellist asja kogu koguduse ees."

Kõige sagedamini puudutab edevuse kirg eriti poliitikuid, filminäitlejaid, sportlasi, kunstnikke ja kirjanikke. Mood avaldab edevale inimesele väga tugevat mõju.

Pühakiri kirest

„Vaadake, et te ei teeks oma almust inimeste ees, et nad teid näeksid, muidu ei saa te tasu oma taevaselt Isalt“ (Mt 6:1).

„Ja kui te palvetate, siis ärge olge nagu silmakirjatsejad, kes armastavad seista ja palvetada sünagoogides ja tänavanurkadel, et nad ilmuksid inimeste ette. Tõesti, ma ütlen teile, nad saavad juba oma tasu” (Mt 6:5).

„Samuti, kui te paastud, ärge kurvastage nagu silmakirjatsejad, sest nad panevad sünge näo, et näida inimestele paastuvana. Tõesti, ma ütlen teile, nad saavad juba oma tasu” (Mt 6:16).

Vahendid kirega võitlemiseks

Edevusega võitlemise peamine vahend on alandlikkus.

1) Ärge kunagi tehke midagi edevusest: ei almust, ei palvetamist ega paastu (vt Matteuse evangeelium, 6. peatükk).

2) Tehke toiminguid, mis on vastupidised edevusele.

Üks munk sõi edevuse vastu võitlemiseks toitu enne määratud aega, et teda oleks näha.

Edevusega võitlemine enesehäbi kaudu: Hommikul pihtimist oodates kogunes kirikusse nii palju armulaualisi, et nad täitsid kiriku peaaegu poolenisti. Ees, kantsli lähedal, seisis järveäärne erak - skeem-nunn “N”. Tema seljal rippus tohutu suurte tähtedega kaetud papist plakat. Vend tuli lähemale ja tardus imestusest, kui luges, mis sellele kirjas oli. Skeemineiu söandas teha erakordse teo: suure usklike kogunemise ees süüdistas ta end kõige vastikumates kadunud pattudes, mida ta väidetavalt sooritas, pannes plakatile terve nimekirja uskumatutest jäledustest. Ja nüüd, tuues avalikku meeleparandust, palus ta kõigilt andestust ja palveid... Kui tema kord tuli pihtima minna, ronis erak soolale, lähenes preestrile ja pööras talle selja. Ta luges, mis oli kirjutatud, ja kadus vastamata altarile. Kaks minutit hiljem tuli ta uuesti välja, kuid seekord piiskopi saatel ja plakatile näpuga näidates ütles: "Vladyka, ma ei saa lubada tal armulauda võtta, tal on nii palju surmapatte!" Piiskop luges seda kohutavat. ülestunnistust, naeratas ja vastas: “Ei, ei, ära karda, luba...” Kogenud peapastor mõistis muidugi põhjust, mis ajendas noort nunna selliseid mõeldamatuid süüdistusi kandma, seda enam, et pattude hulgas oli ta loetletud olid need, mille vastu naine pattu ei saanud. Ilmselt kopeeris ta selle nimekirja lihtsalt kuskilt, mõistmata isegi selle või teise patu tähendust. Saanud piiskopi õnnistuse, luges preester tema üle loapalve ja lubas tal armulaua vastu võtta. Ta võttis plakati seljast, rullis kokku ja laskus kantslist alla... Skeemitore tegu tekitas märkimisväärse kiusatuse. Koguduseliikmed olid hämmeldunud. Eemal seisnud järveäärsed nunnad nutsid pettunult ja ütlesid: "Oma lihtsuse ja kogenematuse tõttu võivad inimesed sellisesse rumalusesse uskuda! Ja miks ta, neetud, võttis pähe nii vastikuid asju kirjutada? Nüüd võib kõikjal levida halb kuulujutt, et kõik meie, kes elame kõrbes, oleme süüdi samas asjas. Siis aga teenistus lõppes. Tänavale väljunud mesinikust vend otsustas oodata, kuni noor erak küsib kõiki jahmatanud teo põhjuse kohta. Peatudes tema küsimusest, näis ta tõrksalt vastamast: "Anna mulle andeks, pärast pühade saladuste kättesaamist ei räägi ma enam millestki, et mitte kaotada seda kirjeldamatult rõõmsat seisundit, mida ma praegu kogen. Ütlen vaid, et põhjus minu tegu on teotuse iha, millest "nähtavasti pole teil veel aimugi," ja lisas: "Te mäletate, et Issand ütles: Häda sulle, kui kõik räägivad sinust head (Lk. 6:26)." Ta kummardas ja lahkus. Kui vend paar aastat hiljem seda juhtumit skeeminunnale meelde tuletas, ütles ta talle, et sel ajal, olles väga õnnistatud, tundis ta justkui kaugelt, eneseülendamise ja uhkuse mõtete lähenemine. Nende tugevnemise ees hirmunult ja mis kõige tähtsam, kartes kaotada oma armuseisundit, otsustas ta neile vastulöögiga ette jõuda. Selleks kirjutas skeemimontress õnnetu plakat, kes soovib end äärmuseni alandada ja sellega deemonlikku kiusatust tõrjuda. Ja tõepoolest, uhkusedeemoni – ühe võimsaima deemoni – rünnak sai täielikult võidetud. Ja Issand, vastupidiselt ootustele, kattis nii skeem-nunna ise kui ka järveäärsed nunnad. Vestlused selle juhtumi üle vaibusid kiiresti ega levinud edasi."

3) Usaldamatus oma vooruste vastu.

"Peaingli" ilmumine vanemat ei võrgutanud: Kurat ilmus ühele vennale, muutudes valguseingliks, ja ütles talle: "Mina, peaingel Gabriel, olen teie juurde saadetud." Vanem vastas: “Vaata! kelle juurde sind veel saadeti? Sest ma ei ole seda väärt, et minu juurde inglid saadetaks. Kurat kadus kohe. Vanemad ütlesid: "Kui teile tõesti ilmub ingel, siis ärge võtke teda kergeusklikult vastu, vaid alandage ennast, öeldes: "Mina, kes elan pattudes, ei ole väärt ingleid nägema."

4) Püüdke mitte kunagi teha teiste ees seda, mida teised ei tee.

5) Edevuse patt võidab ka alandlikkus, s.t. käituge nii, nagu alandlikud peaksid käituma. Püha Gregorius Siinitilt kirjutab selle kohta: „Seda Jumalast antud alandlikkust tutvustavad ja selleni viivad seitse erinevat tegevust ja meelelaadi, mis on vastastikku kaasatud ja üksteisest pärinevad: 1) vaikus, 2) alandlik mõtlemine iseendale, 3) alandlik suhtumine. rääkimine, 4) alandlik riietus, 5) enesealandus, 6) kahetsus, 7) kestvus - olla kõiges viimane.

Kirgede definitsioon

Uhkus on liiga kõrge arvamus iseendast ja teiste põlgus; kõrkus, kõrkus, edevus. Uhkust on kaks peamist tüüpi. Üks tüüp julgustab end oma vendadest kõrgemale tõstma, teine ​​tüüp aga omistab kõik heateod iseendale.

Abba Dorotheos kirjutab selle kohta järgmist: „Esimene uhkus on see, kui keegi teeb oma vennale etteheiteid, kui ta mõistab teda hukka ja teotab ta justkui tähtsusetuna ning peab end temast kõrgemaks; Kui selline inimene ei tule ruttu mõistusele ega püüa end parandada, siis jõuab ta vähehaaval teise uhkuseni, nii et ta muutub uhkeks Jumala enda vastu; ja omistab oma teod ja voorused iseendale, mitte Jumalale, nagu oleks ta need ise saavutanud, oma mõistuse ja töökusega, mitte Jumala abiga. Tõesti, mu vennad, ma tean üht, kes kunagi sellisesse haletsusväärsesse olukorda sattus. Algul, kui keegi vendadest talle midagi ütles, alandas ta kõiki ja esitas vastulause: „Mida see ja see tähendab? Peale Zosima ja teiste temasuguste pole kedagi (väärivat). Siis hakkas ta neid inimesi hukka mõistma ja ütlema: "Pole kedagi (väärivat) peale Macariuse." Mõne aja pärast hakkas ta rääkima: "Mis on Macarius? Peale Vassili ja Gregori pole kedagi (väärivat). Kuid peagi hakkas ta ka neid hukka mõistma, öeldes: "Mis on Vassili? Ja mis on Gregory? Peale Peetruse ja Pauluse pole kedagi (väärivat). Ütlesin talle: "Tõesti, vend, hakkate varsti ka neid alandama." Ja uskuge mind, mõne aja pärast hakkas ta rääkima: "Mis on Peetrus? Ja mis on Paul? Keegi ei tähenda midagi peale Püha Kolmainsuse. Lõpuks sai ta uhkeks Jumala enda vastu ja kaotas seega mõistuse. Seetõttu peame meie, mu vennad, kogu oma jõuga püüdlema esimese uhkuse vastu, et me vähehaaval ei langeks teise, s.o. täielikus uhkuses."

St. John Climacus ütleb selle kire kohta järgmist: „Uhkus on Jumala tagasilükkamine, deemonlik väljamõeldis, inimeste põlgus, hukkamõistu ema, kiituse põld, hinge viljatuse märk, Jumala mõistuse eemaletõukamine. abi, hullumeelsuse eelkäija, kukkumiste süüdlane, deemonite põhjus, viha allikas, silmakirjalikkuse uks, tugideemonid, pattude hoidla, halastamatuse põhjus, kaastundetundmatus, julm piinaja, ebainimlik kohtunik, Jumala vastane, jumalateotuse juur. Uhkuse algus on edevuse juur; keskmine on ligimese alandamine, häbitu oma tegude jutlustamine, enesekiitus südames, vihkamine noomimise vastu; ja lõpp on Jumala abi tagasilükkamine, oma usinusele lootmine, deemonlik meelelaad” (3. Moosese 23:1-2).

Vladimir Dal tsiteerib oma sõnastikus huvitavaid vene rahvapäraseid vanasõnu, mis on seotud uhkusega: „Uhke olla tähendab, et teda peetakse rumalaks. Saatan oli uhke – ta langes taevast, vaarao oli uhke – ta uppus merre, aga meie oleme uhked – kus me väärt oleme?” .

Pühakiri kirest

„Jumal seisab uhketele vastu, aga alandlikele annab armu” (Jakoobuse 4:6).

„Armastus ei hoople ega ole uhke” (1. Kor. 13:4).

„Issand on võimeline alandama neid, kes käivad uhkelt” (Tn 4:34).

„Vaata, ma olen sinu vastu, uhkus, ütleb Issand vägede Jumal; sest teie päev on käes, teie külastamise aeg. Ja uhkus komistab ja langeb, ja keegi ei tõsta seda üles” (Jr 50:31-33).

Kuidas tunda ära uhkust enda üle?

Uhke inimene on tundlik, uhke, tal on raske andestust paluda, ta ei anna kunagi vaidluses järele, ei armasta kuuletuda, ei armasta käskivaid intonatsioone, vaid ainult alandlikke taotlusi, on vihapursked, mäletab kurjust, mõistab hukka teisi inimesi, ei talu oma tahte rikkumist, on raske taluda ebaõnnestumisi äritegevuses, tajub kommentaare solvanguna ja naudib kiitust. St. John Climacus toob järgmise näite: „Üks tark vanamees manitses vaimulikult uhket venda, kuid too ütles talle pimedana: „Anna mulle andeks, isa, ma ei ole uhke.” Tark vanamees vaidles vastu: “Kuidas sa, mu poeg, saad selgemini tõestada, et oled uhke, kui mitte sellega, et ütled: ma ei ole uhke” (Lestv. 23:14).

Pride'i päritolu

St. John Climacus kirjutab: „Ma püüdsin selle pööraselt võluva naise kunagi oma südamesse, kandsin selle ema, edevuse, õlgadele. Olles sidunud mõlemad kuulekuse sidemetega ja peksnud neid alandlikkuse nuhtlusega, sundisin neid mulle rääkima, kuidas nad mu hinge sattusid? Lõpuks ütlesid nad löökide all: meil pole algust ega sündi, sest me ise oleme kõigi kirgede juhid ja vanemad. Südame kahetsus, mis on sündinud sõnakuulelikkusest, võitleb meie vastu vähe. Me ei salli kellelegi allumist; Seetõttu tõmbusime sealt tagasi, soovides olla taevas juht. Lühidalt öeldes: me oleme kõige vanemad, mis on vastuolus alandlikkusega; ja see, mis teda edendab, seisab meile vastu. Kui me aga ilmusime taevasse sellises väes, siis kuhu sa põgened meie näo eest? Väga sageli järgime etteheidete kannatlikkust, kuulekuse täitmist ja viha puudumist, pahatahtlikkuse unustamist ja ligimese teenimist. Meie järglased on vaimsete meeste allakäigud: viha, laim, kiusamine, ärrituvus, kisa, jumalateotus, silmakirjalikkus, vihkamine, kadedus, nääklemine, tahtevastasus, sõnakuulmatus. On ainult üks asi, millele meil pole jõudu vastu seista; Olles teie poolt tugevalt pekstud, ütleme teile seda: kui te siiralt noomite ennast Issanda ees, siis põlgate meid nagu ämblikuvõrku. Näete, ütles uhkus, et hobune, millel ma ratsan, on edevus; Auväärne alandlikkus ja eneseteemus naeravad hobuse ja tema ratsaniku üle ning nad laulavad magusalt seda võidulaulu: laulgem Issandale, sest teda ülistati auhiilgusega: ta viskas hobuse ja ratsaniku merre (2Ms. 15:1) ja alandlikkuse kuristikku” (Lestv. 23:38).

Vahendid kirega võitlemiseks

Uhkuse vastu võitlemise peamine vahend on alandlikkus ja armastus.

1) St. Abba Dorotheos kirjutab: „Üks vend küsis vanemalt: mis on alandlikkus? „Vanem vastas: „Alandlikkus on suur ja jumalik asi; tee alandlikkusele on arukalt tehtud kehaline töö; samuti pidada end kõigist madalamaks ja pidevalt Jumala poole palvetada - see on tee alandlikkusele; alandlikkus ise on jumalik ja arusaamatu.

2) Rev. Siinai Philotheus kirjutab: „Me vajame suurt alandlikkust, kui hoolime siiralt oma mõistuse hoidmisest Issandas: esiteks seoses Jumalaga ja teiseks seoses inimestega. Peame oma südamed igal võimalikul viisil purustama, otsima ja rakendama kõike, mis suudab seda alandada. Nagu teame, muserdab ja alandab südame ka mälestus meie endisest elust maailmas, kui seda õigesti meenutada. mälestus kõikidest noortest tehtud pattudest; kui keegi neid osade kaupa mõistusega üle vaatab, siis see tavaliselt alandab neid, sünnitab pisaraid ja ajendab meid kogu südamest Jumalale tänama, nagu alati tõhus (mõistetav) ) surma mälestus, mis pealegi sünnitab magusaga rõõmsat nuttu ja meele kainust. Enamasti alandab see meie tarkust ja sunnib meid silmi maapinnale langetama. meenutus meie Issanda Jeesuse Kristuse kannatusest kui keegi neid mälus läbib ja kõike üksikasjalikult mäletab. See toob ka pisaraid. Pealegi alandavad nad tõeliselt hinge Jumala suured õnnistused just meile, kui keegi loetleb need üksikasjalikult ja vaatab läbi: sest meil on sõda uhkete tänamatute deemonitega.

3) Uhkuse vastu võitlemisel on suureks abiks kuulekus ja alistumine.

4) Kirge võitmiseks on oluline endale etteheiteid teha.

5) Paluge teistelt inimestelt andestust.

6) Paluge teistelt inimestelt abi.

7) Palvetage kõigi oma vajaduste, isegi kõige lihtsamate vajaduste eest.

8) omistage kõik head teod Jumalale.

9) Raske füüsiline töö võib aidata ravida äärmuslikku uhkust.

Definitsioon

Juba sõna “võlu” tähendab etümoloogiliselt ülivõrdet enesele meelitamist, enesepettust. Püha Ignatius Brianchaninovi määratluse kohaselt: " Armas -on inimese poolt tõena aktsepteeritava vale assimilatsioon. Prelest on inimese kahjustamine valedega. Eksitus on eranditult kõigi inimeste seisund, mille tekitas meie esiisade langemine. Me kõik oleme aukartusega. Selle teadmine on suurim kaitse pettekujutelma eest. Suurim võlu on tunda end vabana pettekujutlustest. Me kõik oleme petetud, me kõik oleme petetud, me kõik oleme vales seisundis, me vajame vabastamist tõe kaudu.

Võlu allikad

1) Subjektiivne – inimese langenud olemusest lähtuv ja inimesest endast sõltuv. Tavaliselt on peamiseks võluallikaks uhkus, mida õhutab edevus ja meelsus.

2) Objektiivne – need, mis sõltuvad otsesest deemonlikust mõjust. Ühte deemonliku tegevuse juhtumit kirjeldab vanem Paisius Svjatogorets: „Kunagi, kui ma elasin Siinail Püha Epistimia koopas, tahtis kurat... mulle „teenimist“ teha! Kambrist mitte kaugel oli kolm-neli trepiastet. Öösel, kui taevas oli selge ja tähed särasid, läksin koobastesse ja nendest trepiastmetest alla laskmiseks valgustasin tulemasinat. Ühel õhtul tahtsin oma välgumihkli põlema panna, aga see ei süttinud. Järsku tabas ühelt kivilt ere valgusvihk nagu prožektor! Vau, kõik ümberringi on heledaks muutunud! "Ei," ütlen ma, "te peate sellistest "prožektorivalgustest" eemale hoidma!" Tulin tagasi ja valgus kadus kohe. Mis kurat ta on: ta ei tahtnud, et ma trepist alla läheksin, süütan selle välgumihkliga! “Kas pole kahju,” tundis ta minust kaasa, “et inimene nii palju kannatab! Las ma heidan talle valgust!" See on see lahkus!” .

Rõõmude tüübid

1)" Arvamus“- võltsitud, armuga täidetud aistingute ja seisundite loomine, nagu: lähim liit Kristusega, sisemine vestlus Temaga, salapärased ilmutused, hääled, naudingud. Näitena võiks tuua Aleksandr Družinini juhtumi eelmisest peatükist.

Katoliku kiriku askeete eristas nende kõrvalekalle selles suunas. Näitena võiksime tuua katkendi suurima religioosse mõtleja A. F. Losevi raamatust: "Liha võrgutamine ja võrgutamine viib selleni, et Püha Vaim "ilmub" õnnistatud Angelale ja sosistab talle selliseid armastavaid kõnesid: " Mu tütar, mu armas, mu tütar, mu tempel, mu tütar, mu rõõm, armasta Mind, sest ma armastan sind väga, palju rohkem kui sina Mind. Pühak on armsas närbuses ega suuda armastuse igatsusest endale kohta leida. Ja armastatu muudkui ilmub ja ilmub ning sütitab üha enam tema keha, südant, verd. Kristuse rist näib talle abieluvoodina... Mis võiks olla rohkem vastandlik Bütsantsi-Moskva karmile ja puhtale askeesile kui need pidevad jumalateotavad avaldused: "Minu hing võeti vastu loomata valgusesse ja tõusis üles", need kirglikud pilgud Kristuse ristil, Kristuse haavadel ja Tema ihu üksikutel liikmetel on see veriste laikude vägivaldne lisamine enda kehale jne. ja nii edasi.? Kõige tipuks kallistab Kristus Angelat oma käega, mis on naelutatud ristile, ja ta ütleb närbumisest, piinadest ja õnnest: „Mõnikord tundub hingele sellest väga tihedast embusest, et see siseneb. Kristuse küljele. Ja seda rõõmu, mida see seal vastu võtab, ja arusaama on võimatu öelda. Lõppude lõpuks olid need nii suured, et mõnikord ei suutnud ma oma jalgadel seista, kuid lamasin seal ja mu keel võeti ära ... Ja ma lamasin seal ja mu keel ja mu ihuliikmed võeti ära.

2)" Unistamine “- kui palvetaja kasutab oma kujutlusvõimet piltide loomiseks: taevas, põrgu, inglid, Kristus, pühakud. Ühe näite sellisest võrgutamisest toob püha Ignatius Brianchaninov: „Üks Peterburis elanud ametnik tegi intensiivset palvetamist ja jõudis sellest erakordsesse seisundisse... Ja vaimse nõu saamiseks pöördub ta kloostrisse vanale mungale. Ametnik hakkas talle rääkima oma nägemustest, et palve ajal näeb ta pidevalt ikoonide valgust, kuuleb lõhna, tunneb suus erakordset magusust ja nii edasi... Munk küsis pärast selle loo kuulamist ametnikult. : "Kas sulle on kunagi pähe tulnud mõte end tappa?" "Muidugi!" vastas ametnik. "Ma tahtsin Fontankasse sisse tormata, aga nad tõmbasid mu välja." Selgus, et ametnik kasutas palvekujundit, mida kirjeldas St. Siimeon, sütitas kujutlusvõimet ja verd, muutes inimese väga võimeliseks intensiivseks paastuks ja valvsuseks. Suvaliselt valitud enesepettuse seisundile lisas kurat oma tegevuse, mis oli sellele seisundile sarnane, ja inimese enesepettus muutus ilmseks deemonlikuks pettekujutluseks. Ametnik nägi valgust oma kehaliste silmadega; lõhn ja magusus, mida ta tundis, olid samuti sensuaalsed. Seevastu pühakute nägemused ja nende üleloomulikud seisundid on üdini vaimsed: askeet saab nendeks võimeliseks mitte enne, kui jumalik arm avab hinge silmad. Munk hakkas veenma ametnikku tema kasutatud palvemeetodist loobuma, selgitades nii meetodi ebakorrektsust kui ka meetodi ebakorrektsust. Ametnik vaidles nõuannetele kibedasti vastu: "Kuidas ma saan ilmsest armust keelduda!" vaidles ta vastu. Ta nägi nii haletsusväärne kui ka kuidagi naljakas välja. Niisiis esitas ta mungale järgmise küsimuse: "Kui sülg suus suureneb rikkaliku magususe tõttu, hakkab see põrandale tilkuma: kas see pole patt?" Täpselt nii: need, kes on deemonlikus pettekujutluses, tekitavad kahetsust, et nad ei kuulu iseendale ning on mõistuse ja südamega kurja, tõrjutud vaimu vangis... Nad pakuvad ka naljakat vaatepilti: kurja vaimu poolt on nad naeruvääristatud. mis võtab nad enda valdusesse, mis viis nad alandusse, võrgutades edevuse ja ülbusega. Võrgutatu ei mõista ei oma vangistust ega käitumise veidrust, ükskõik kui ilmne see vangistus, see käitumise veidrus ka poleks... Kui ametnik lahkus, küsis teine ​​vestlusel viibinud munk vanemalt, miks see tuli tal tekkis mõte küsida ametnikult tema elukatse kohta.enesetapp. Ta vastas: „Nii nagu keset Jumala järele hüüdmist saabuvad erakordse südametunnistuse rahu hetked, mis on nutjate lohutuseks, nii saabuvad keset deemonliku pettekujutelma poolt pakutavat valet naudingut hetki, mil pettekujutlus tekib. , justkui paljastas ja laseb end maitsta sellisena, nagu ta on. Need hetked on kohutavad! Nende kibedus ja sellest kibedusest põhjustatud meeleheide on väljakannatamatu. Selles seisundis, millesse pettekujutlus viib, oleks võrgutatul lihtsam ära tunda seda ja võta meetmeid enda tervendamiseks. Paraku! Pettekujutelmade algus on uhkus ja selle vili on külluslik uhkus "Veetatud inimene, kes tunneb end jumaliku armu anumana, põlgab oma ligimeste päästvaid hoiatusi. Vahepeal meeleheite rünnakud muutuda tugevamaks ja tugevamaks; lõpuks muutub meeleheide hullumeelseks ja lõpeb enesetapuga."

Võitlus võluga

„Ära võta vastu,” ütleb püha Gregorius Siinailt, „kui näed midagi oma sensuaalsete silmade või meelega, väljast või enda sees, olgu see siis Kristuse kuju, inglik või mõni pühak, või kui valgus tundub sulle... Ole tähelepanelik ja ole ettevaatlik! ärge lubage endal midagi usaldada, ärge avaldage kaastunnet ja nõusolekut, ärge kiirustades usaldage nähtust, isegi kui see on tõsi ja hea; jääge sellele külmaks ja võõraks, hoides oma meele järk-järgult vormituna, mitte koosnema mingist kujutlusvõimest ja jäädvustamata ühegi pildiga. See, kes näeb midagi mõttes või meeleliselt, isegi kui see oli Jumalalt, ja võtab selle kähku ja mugavalt vastu, langeb pettekujutlusesse, paljastades vähemalt oma kalduvuse ja võime pettekujutlustele, kui see, kes võtab nähtusi kiiresti ja kergemeelselt vastu. Algaja peab pöörama kogu tähelepanu ühele südametegevusele, tunnistama seda ühte tegevust mitte võluvaks ja mitte leppima millegi muuga enne, kui kiretusse siseneb. Jumal ei ole vihane kellegi peale, kes eksitusi kartes jälgib ennast äärmise ettevaatusega, isegi kui ta ei võta midagi vastu, mis on saadetud Jumalalt, ilma saadetut kogu hoolega uurimata; vastupidi, Jumal kiidab sellist inimest tema mõistlikkuse eest.

Teda kordab kaasaegne vanem Paisius Svjatogorets: „Kurat võib ilmuda ingli või pühaku kujul. Ingliks või pühakuks maskeerunud deemon levitab enda ümber elevust, segadust – mida iganes tal endas on. Kusjuures tõeline ingel või pühak levitab alati taevast rõõmu ja taevast rõõmu. Alandlik, puhas inimene, isegi kui ta on kogenematu, eristab Jumala Inglit deemonist, kes ilmub valguseingli kujul. See juhtub seetõttu, et sellisel inimesel on vaimne puhtus ja ta on seotud Ingliga. Kuid egoisti ja lihaliku mehe võrgutab kaval kurat kergesti. Saatan ilmub valguseingli kujul, kuid niipea, kui inimene kaasab oma töösse ühe alandliku mõtte, kurat kaob.

Ühel õhtul pärast Compline'i istusin oma kongis pingil (elasin Stomioni kloostris) ja lugesin Jeesuse palvet. Järsku kuulsin ühest hoonest, mis asus kloostrist mitte kaugel ja toimis palverändurite hotellina, kostvat keelpillide ja klarneti hääli. Ma olin väga üllatunud! "Mis muusikat nii lähedalt kuuleb?" küsisin endamisi. Patroonipüha kloostris on juba möödas. Tõusin pingilt püsti ja läksin akna juurde vaatama, mis õues toimub. Vaatan: ümberringi on täielik vaikus ja vaikus. Siis sain aru, et kogu see muusika on kurjast – et ma palve katkestaks. Naasin pingile ja jätkasin Jeesuse palvet. Järsku täitus tuba ereda valgusega. Lagi ja ülemine korrus minu kohal kadusid, katus avanes ja ma nägin valgussammast, mis ulatus taevani. Selle valgussamba tipus oli näha pikkade juuste ja habemega blondi noormehe nägu, kes nägi välja nagu Kristus. Pool tema nägu oli minu eest varjatud, nii et ma tõusin pingilt püsti, et näha tema tervet nägu. Sel hetkel kuulsin enda sees häält: "Sa oled väärt Kristust nägema." "Kes ma olen, kes pole väärt Kristust nägema?" vastasin ja tegin risti. Samal hetkel kadus valgus ja valekristus ning ma nägin, et lagi oli oma kohale tagasi pöördunud. Kui kellegi pea pole korralikult lukus, siis võib kuri sellisele inimesele tuua mõtte uhkusest ja meelitada teda fantaasiate ja valetulede abil, mis ei vii Paradiisi, vaid ajavad ta kaosesse. Seetõttu ei tohiks kunagi paluda näha valgust, saada jumalikku kingitust või midagi sellist. Peate paluma meeleparandust. Meeleparandus toob inimesele alandlikkuse, siis annab Hea Jumal talle selle, mida ta vajab.

KONTROLLKÜSIMUSED.

• Selgitage erinevust patu ja kire vahel.
• Kirjeldage kolme juurkirge.
• Koostage tabel, kus on kirjas teie 8 peamise kire ilmingud.
• Kuidas on kired omavahel seotud?
• Mis on kirgede vastu võitlemise põhireegel?
• Kuidas saab inimene määrata kirgede tegutsemisastet temas?
• Tehke tabel, milles 8 peamist kirge vastandavad vastavad voorused.
• Sõnastage valetamiskire peamised ilmingud.
• Kuidas uhkusekirge ära tunda?
• Milleni võib uhkusekire areng viia?
• Kirjeldage võlu peamisi ilminguid.

Küsige endalt: kas kogu teie elu seisab Jumala ees? Ole iseenda vastu aus. Te teete pattude kuristiku teadmatuses, kurja tahtega, pimeduses. Kes on kires, patus, on pime.

Kogu teie siseelu on avatud ja selge Jumalale, teie Loojale. Iga patt ei ole varjatud, vaid on ilmne Jumalale ja inglitele ja pühakutele. Häbenege Jumala ja pühade mõtetes, kellele kõik on selgelt nähtav. Kuid te ei häbene, nautides oma mõtetes hoorust, õelust, edevust, hukkamõistu ja maiustusi. Pidage meeles: me ei rahulda pattu. Palvetage Jumala poole: "Issand, õpeta! Las ma küpsen ja tean oma patte – nende mägi, mis pidevalt kasvab; need on terved, tõelised – need Jumala tahte kuriteod. Ma tahan neid näha, aga ma ei näe neid, mind petab ise - minu edevus ja seetõttu pole ma kannatlik, mõistan teisi hukka, mul on piinlik. Enesearmastus pimestab mind. Andke mulle, Issand, neid, oma patte, alati meeles pidada ja neid alati kahetseda, sest ma tean oma süüd ja võtan ära oma patu enda ees(Ps 50:5). Issand ja Õpetaja, päästa mind ebaausatest kirgedest – uhkusest, laiskusest, hukkamõistust, hoorusest, masendusest, ärrituvusest, südame segadusest (segadus on deemonlik sild), meelehullusest, valedest, usu puudumisest, ahnusest, ahnusest, ihnusest ja muust patud."

Tea: patud Püha Vaimu vastu on järgmised: 1) meeleheide, milles sa ei looda Jumala halastust;

2) liigne lootmine sellele armule; 3) vastupanu apostlite ja pühade isade poolt heaks kiidetud teadaolevale Pühakirja tõele ja usudogmadele; 4) kadedus vaimsete hüvede pärast, mida su ligimene saab Jumalalt; 5) pattudesse jäämine ja vihas vananemine; 6) hooletus vaimse Päästmise suhtes kuni oma elu lõpuni.

Õnnis on see, kes pole ingleid näinud, aga kes alati näeb patud nende. Tea ainult oma patte. Leina nende pärast, palveta Issanda poole, et ta vabastaks sind nende käest ja peseks sind. Ütle: „Ma olen patune; Ma ei saa vaadata taeva poole." Isegi kui nägite pidevalt ingleid, elasite Kristuse hauas ja nii edasi, ei päästeta teid ikkagi, kui te ei pea Jumala käske ega puhasta end kirgedest.

Samamoodi, kui sa elad vaesuses, kuid soovid rahu ja naudingut, siis sind ei päästeta; Parem on, kui teil on kõik, mitte olla oma südames millegi külge kiindunud, olla hingelt vaene. Pidage meeles: Issand on lähedal neile, kelle süda on murtud, ja ta päästab alandlikud vaimult(Ps 33:19). See, kes näeb oma patte, ei mõista kedagi hukka, teda ei tõsteta üle ega ole Päästmise suhtes hoolimatu.

Ainult Jumala halastus päästab meid; kutsu seda enda poole – kogu oma olemusega. Ja meeleparandus ise on samuti igavene kingitus Jumala halastus.

Jäta see liha, hing; mu pattude mägi on mu ees; Üks on märkimisväärne: mina ja Jumal otsime Teda mu südames.

Uskmatus on patt, teenimine kuradile. Uskuge: Jumal suri teie eest, näidates sellega armastust teie, oma vaenlase vastu. Et ma tasun Jumalale kõigi Tema heade tegude eest ( Mida ma pean Issandale tasuma kõige eest, mis ma olen tasunud?(Ps 115:3))? Apostel Paulus õpetab: pidage meeles - Kristus Jeesus tuli maailma, et päästa patuseid nende käest esiteks Ma olen(1Tm 1:15). Ma olen patuste pealik. Loodan ühte asja halastust suur Jumal (pole pattu, võitnud Tema armastus inimkonna vastu, Ta tahab päästa kõiki, Ta tuli päästma patuseid) ja edasi eestpalve Theotokos ja tema pühad.

Sa ei tunne Jumalat ja Tema omadusi – see on hooletuse ja kartmatuse põhjus. Pidage meeles Jumala omadusi – Ta on tark, püha, hea; ja sa teed pattu, seisa vastu Tema tahtele, ära täida trotslikult Tema tahet, tee seda, mis on keelatud ja ära karda Jumalat!

Jumaliku kõiketeadmise ja kõikjalolevuse teadvustamisest sünnib jumalakartus, alandlikkus ja julgus (suhetes inimestega).

Ärge lootke liigselt Jumala halastusele – Jumal pole ju mitte ainult halastav, vaid ka lihtsalt.

Issand ütleb apostlile: jõud... Minu jõud saab täiuslikuks nõrkuses(2Kr 12:9). Arvate: "Ma olen nõrk, mis tähendab, et ma ei saa võidelda patu ja kiusatustega, vaid toetan ainult Issandale ja Issand annab mulle ikkagi armu." Sa eksid; see on lihtsalt vabandus. Kiusatused erutavad meid meie enda tööle – võitlema Päästmise eest. Issand ei maininud Päästmise küsimuses midagi naudingutest, vaid ütles, et see saavutatakse kitsal teel, vaevaliselt; Teie südant petab see, et see on vale, saatana, valede isa, kadeda pettus.

Võitlus pääste eest: Jumala Taevariik on suur õnnistus, seda ei anta tasuta; Rõõmustage, et patt pole teid täielikult pimedaks teinud; kui kukute, tõuske üles, ole tugev, uskuge Jumalasse ja Jumalasse.

Nagu apostel ütleb, Kuigi meie väline inimene laguneb, uueneb meie sisemine inimene iga päev(2Kr 4:16). Nii palju kui meie väliselt vana mees laguneb, uueneb ka sisemine.

Kas lükkad oma südametunnistuse eemale, et anda end patuse magususe kätte? Karda, see on sinu otsustada tahe sa oled sinu südametunnistus; kuula teda.

Kui olete sisenenud patu pimedusse, siis olete süüdi karistuse pimeduses - igavene surm ootab.

Kuna olen pattu teinud, olen ma süüdi, sest mu Issand käskis mul seda mitte teha. Avastage! Mis on patud, kui tugevad, millised need on, kuidas nendega võidelda. Pidage meeles peamisi viise, kuidas end patu eest kaitsta: enesesüüdistus, jumalakartus, surma mälestus.

Mitu korda on teid võrgutanud unenägu - vaenlase pettus, kas teete seda uuesti? Parem on surra patuga võideldes, kui ikka ja jälle pattu teha.

Kui magus on patt suus ja kui kibe on see kõhus! Tegin pattu – kogesin hetke naudingut ja minut hiljem tulevad raskused, ohked, pisarad, palved, vastikus, enesepõlgus; Hoia end patust. Veised teevad samu asju, mis sina. Palvetage, võtke see välja. Elu lõpuni ei saa te leinata tehtud patte – neid on nii palju, pidage neid alati meeles – ja nutta; Ta astus üle kõigist käskudest, sooritas igasuguseid patte; kui me ei tee teatud patte teoga, siis teeme need kindlasti ka mõttega (mis on sama asi Jumala ees): igaüks, kes vaatab naise poole, et teda himustada, on temaga juba oma südames abielu rikkunud(Mt 5:28).

Pidage alati meeles – ja patuste jaoks Ma annan sulle mõtteid vastama. Patt mõtetes, kui te sellele vastu ei pane, on samaväärne patuga tegudes (võib-olla teie häbelikkus ei lasknud sellel end väliselt avaldada, kuid mõtetes oli see veelgi suurem kui väline); kui sa temaga võitled, saad tasu.

Isa Sergius Tšetverikov ütleb, et vaimne patt on isegi hullem kui tehtud patt, sest erinevalt teost on see mõtetes piiramatu.

Sa ei ole Jumalale sõnakuulelik. Kuulake kogenuid, usaldage neid – isasid, eriti Jumalat – ja te omandate puhtuse. Pidage meeles: Õndsad on puhtad südamelt, sest nemad näevad Jumalat(Mt 5:8). Ole kannatlik, ära mõista hukka, ära ole vihane...

Kuidas ma saan Jumala palge ees vastu võtta Jumala vaenlase – mõtte, mis on vastuolus Tema tahtega, kadunud mõttega või asjatu, uhke mõttega? See ei jää minu jaoks karistamata. Jumala tahtest üle astuda on kohutav; selle eest - igavene piin. Igavene piin!!! Kui hirmus on oma tahet murda Jumal! Jumal ei unusta ainsatki pattu, need on kirja pandud – sa annad neile vastuse. Ja teie deemonlikud vaenlased ei ole unustanud ühtegi teie Jumala käskude rikkumist. Mis on minu tähelepanu väärt: lühike, kibe maise nauding, mis kaob koos surmaga, või igavene õndsus? Tark valib teise, tagasilükkamine alati esimene.

Tundke end alati ja kõiges siiralt ära süüdi. Vajalik enesesüüdistus. Karjuge, nutke, parandage meelt (meeleparandusest kõrgemat voorust pole), nuta (hinge süütuse kaotamine on alati pisaraid väärt), võitle, tööta, ole armukade, ole sunnitud - kuni surmani.

Mida peaksite siit maailmast ihaldama, kui surete? Ei midagi, ainult puhas südametunnistus. Siin käsk Apostel: Ära armasta maailma, isegi mitte maailma(1. Johannese 2:15). Ja seetõttu pöörduge alati ära maistest, maistest asjadest, olge pidevalt, nagu oleksite suremas. Seda tähendab Päästja sõna: valvake ja palvetage, et te ei satuks õnnetusse(Mt 26:41).

Võib-olla on teil jäänud väga vähe aega meelt parandada – kuni teie surmatunnini. Palvetage: "Anna mulle, Issand, meeleparanduse aega (pidage meeles: iga uus päev on Jumala kingitus), andke pidev meeleparandus, et ma ei pöörduks hooletuse tõttu tagasi teie viimse kohtuotsuse juurde. Meeleparanduse aeg hakkab otsa saama, lõpp läheneb, anna, Issand, ära unusta oma patte, seista neile kõigile, mitte lasta end petta enda ja oma vendade pärast, nutta oma pattude pärast. Kadunud päev – mil sa ei leinanud oma patte.

Tuleb säilitada pidev meeleparandus (mungad on lihtsalt kloostri töötajad, kui nad meeleparandusest kinni ei pea), mille külge jääb Jumala arm. Sa pead pidevalt kurvastama oma pattude pärast; nagu psalmist ütleb: eest Ma tean oma süüd ja võtan ära oma patu enda ees(Ps 50:5).

Me nagu öösiti ei näe enda peal laike, jääme kivistunud tundetusse. Kuid mida lähemal on kristlane Jumalale, seda nähtavam on ta oma patusele. Ja suured askeedid kujutasid end ette patus, justkui kaelani mudas - ma lämbun kohe, aita mind, Issand, viimsel kohtupäeval. Suremas Siso Suur pöördus inglite poole: andke mulle aega meelt parandada, ma ei tea - kas ma olen patukahetsust alustanud?

Ülestunnistusel oleme mõnikord vaiksed – kas see tähendab, et oleme õiged? Kui me oleme lollid, siis, Issand, andkem tunnistust oma pattudest (saagem vaimuvaeseks (vrd Mt 5:3), omandagem kahetsev ja alandlik süda, mida Jumal ei põlga (vrd Ps. 50:19)). Ja pidage meeles: ülestunnistatud patt muutub teie jaoks väliseks.

Jumal vihkab ennastõigustavat inimest, kuid Ta on lähedal kahetsevale patusele. Kus on Jumal, seal on taevas ja puhtas hinges sünnib ka taevas.

Paljusid meie patte pole veel välja kaevatud – seepärast ei nuta me nende pärast nagu pühakud. Devilry, nagu nähtamatu õhk, ümbritseb meid; Me jookseme tema eest nii hirmul, et see vilistab meile kõrvu. Ainult kohutava Jumala nimega saame võidelda deemonite ja patuga, puhastada südant, milles see on kurjuse allikas.

Võitle hõljuvate mõtetega – kogu oma meelt. Ära kuula unenägusid – need on väljas. Unenäod on järelmõtlemised. Asjatud mõtted rüvetavad (au, kui nad sinust võitu saavad, akatist armsaimale Jeesusele).

Te ei tohiks kuulata mõtteid; nad on võõrad, kuradist. Teotus, roojased mõtted, uskmatus – temalt. Kui nad tulevad ilma sinuta luba, siis pole nad midagi, ärge pöörake neile tähelepanu, põlata neid, ilma et nad oleksid nendest erutatud, ilma et nad oleks piinlikud kuradi pettuse ja usu puudumise pärast. Palvetage nende käest vabanemise eest.

Siin on vaja viha deemonite vastu: Ma vihkasin neid täieliku vihkamisega: nad olid mu vaenlased(Ps 138:22).

Tea toiminguid vaenlane ja ära pane tähele, heida oma mõtted kõrvale. Tema jõupingutused on teie vastu: võtta teilt usk, lootus, armastus, sukelduda teid meeleheitesse, pattudesse, kahetsematusse tundesse - vastupanu Jumalale, hävitada igaveseks. Kõigepealt peaksite oma mõtted katkestama, mitte neid kuulama, mitte kaasa tundma, ära tundma - kelle Nad. Tähelepanu ei tohiks pöörata sellele, mis on vaimselt kahjulik, vaid palvele ja Jumala käskudele. arvasin Ma kohtan seda nagu tuld, pisaratega – ja kaob.

Patuste mõtete allikaid on kolm - mälu, süda(kurjuse allikana), kurat. Mõtete vastu nimetavad pühad isad abinõusid: 1) Jumala mälestus; 2) surelik mälu: pidage meeles oma viimast ja ärge kunagi pattu enam(Sir 7, 39); 3) mälu Viimane kohtuotsus, millel paljastatakse teie pattude saladus.

Kloostris tuleks õhtul teha vanemale mõtteavaldus; Selleks võid raamatusse kirja panna, mida pead talle rääkima; Et seda mitte unustada, viige läbi enesevaatlus.

See kõik on hea ka vaimselt mõtlevatele võhikutele: esimesed kolm abinõu on neile head, kui nad kõigest jõust mõtetega võitlevad.

Ärge võtke vastu vabandusi, see tähendab vaenulikke mõtteid, vaid palvetage: ja mõte ei ole enam tugev; kui sa selle vastu võtad, lepid vaenlasega ja patustad; püüdke oma mõtetes hoida Jumalat ja mõelge alati: "Issand, halasta" või: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale." Jeesuse palve on nagu päike mõtete ja patu vastu – kõik sinus ärkab ellu oma kiirtes; ta on nagu lõvi – kõik vaenlased peituvad hirmuga tema eest.

Mõtetega pole lihtne võidelda: mõistus on harjunud kõike kuulama, kõike teadma, kõike nägema; teda tuleks selle vastu sundida. Ja ometi on see ka sinu tahtmises: ära tunne huvi kõige vastu, mis on vastuolus Jumala tahtega, ära kuula teda, ära tunne kaasa, ära ihalda teda. Siin on vaja kainust ja siis ilmutatakse teile jumalakartliku elu kaudu "asjade tõde" - asjade tegelik reaalsus. Mõtet tuleks tõrjuda viha ja palvega, juhtida halastamatult – kuni kaineks saab. Seega ühenda palve kainusega; ära looda iseendale. Tea: me vajame pidevat, lakkamatut palvet.

Töötage rohkem. Töölisele pole aega patustada.

Laiskust lubada on kohutav. Kui teid valdab vaimne jõudeolek ja inerts, peaksite sundima end nendega võitlema; kui suhtute ahnuse poole, õppige ennekõike oma kirgede üle domineerima.

Ärge karjuge ega rääkige valjult ega kiiresti. Ära ole kangekaelne ja ärge nõudke oma sõna, et teie sisse ei tungiks kurjus (viha, vihane). Viha ohjeldamine iseenesest on kasutu; mitte vili, vaid tõmba selle juured välja.

Patt tapab nii hinge kui keha. Hoidke oma keha Jumala templina. Pidage meeles: keha on Püha Vaimu tempel. Karskus toob leevendust nii kehale kui vaimule.

Ja samal ajal rebi hing lahti igasugusest kaastundest keha vastu. Hing ja keha peavad omavahel leppima, mitte ihaldama rõõmu. Isegi kui suured saavutused on võimatud, on karskus kohustuslik. Põgenege, mis on lihale meelepärane: toit, uni, kiitus, au, kõik, mis on teie patuse tahte järgi.

Liha tuleks põlata, sest see kaob: ära pööra tähelepanu tema soovidele, tegele Jumala mõtetega, seisa sellele vastu julge ja tugeva südamega. Nagu öeldakse, tuleb "põlata liha, sest see kaob, kuid olla hoolas hinge, kõige surematuma asja eest". Ja see on võimalik ainult Jumala abiga: “kellel on sinu jõud... purustamine... nõrga jultumuse deemonid...”.

Tea: nii suur kui ka väike kirg (näiteks suitsetamine), viha, iha – on üks ja seesama tuli. Hoiduge nende eest, isegi kui need tunduvad teile tähtsusetud: alates küllastustunne Juhtub liiderlikkus; Patt on isegi halba vestlust kuulata; ja raha hooletusse jätmine on ka hoolimatu - see on deemonitest... Sellistesse ja paljudesse muudesse kirgedesse andudes uinutate, uputate oma südametunnistust. Lõpetage oma iha õigustamine, isegi kõige väiksema, otsustage selle üle kohut Jumala ja enda ees. Palvetage vabastamise, päästmise eest Päästja. Tema üksi ravib, mis tähendab sama, mis andestab. Ihalda seda. Sulle tundub, et suitsetamine aitab närve rahustada: see on lollus, valed, miraaž, kirg. Sa ei saa end rahustada oma kirge rahuldades; sa pead lihtsalt selle alistama, astudes talle vastu, hoides end tagasi, kandes selle vastu võitlemise risti – selle tagasilükkamise risti sinus süda. Igasuguseid asju mugavus väljaspool Püha Trööstija Vaimu (kui see vale lohutus ootab teie südant, kui see teda armastab, kui see temast rõõmustab) on see meeletu kiusatus, millele nn “inimeste paradiisi” korraldajad oma unistusi ehitavad. Palvetage vaimus sigaretti suitsetades, võimatu: hing on sigaretti uppunud, hinge peaaegu ei olegi, nagu kadunud poeg rändad sel hetkel. Tule uuesti oma Isa juurde – Jumal, saa tagasi oma endine rikkus. Peamine rikkus, mida kadunud poeg raiskab, on tema hingepuhtus lapsepõlves, lapse palve, usk, armastus.

Võitle vaimsega endas, käitu nii, nagu oleksid vaimne. Abivajajatele andke mitte vaimsest halastusest, vaid kristlikul viisil. käske. Suhtumine endas väiklasesse vaimsusse, selle ületamine on termomeeter inimese usu palavusest ja tema armastusest Jumala vastu.

Nii et patustades võib inimene kaotada oma hinge, ta teeb seda alati, ja on hea, kui ta selle alati uuesti leiab ja võitleb, et mitte uuesti kaotada, värisedes oma hinge pärast nagu oma armastatud beebi pärast. Hing on surematuse imik, meid ümbritseva maailma tingimustes kaitsetu ja haletsusväärne. Kuidas on vaja suruda oma hinge rinnale, südamele, kuidas on vaja seda armastada, mis on määratud igaveseks eluks.

Oi, kuidas sellest on vaja puhastada pisemgi plekk. Juhtub: süda tõusis, vihastas, muutus kibestunuks, nägi naisele otsa vaadates magusat und, solvus, solvus, eelistas jõudeolekut, "mugavus" maiustuste, kiituse, pehmesse toolisse sukeldumise näol. Siis teeb hing haiget, hingeline armukadedus neelab sind, sa kahetsed – ja sulle antakse andeks. Kuid halvimal juhul, kui lähete naudinguga kaugele, avastate end haavatuna, lebades tundetuse, kahetsuse, külmuse kraavis. Puhastage oma meelas süda, säilitage oma tunded. See on ainus viis Jumalat näha.

Kuid te ei mäleta isegi Jumalat sel hetkel, kui teie sees on patu üle võit, kui olete vaimse rühi seisundis; praegu on Jumalast rääkimine sama, mis enda ja kogu maailma paljastamine: see on häbiväärne, see on raske. Rikas noormees kiirustas kohe Kristuse juurest taganema - kurbusest või lihtsalt "suitsetamiseks".

Kes otsustab iseseisvalt, ilma Jumala abita vana elu ookeani tallata, hukkub selle lainetes. Vaenlane on visa ja tegutseb kavalalt, kuid inimene on laisk ja taandub kiiresti. Jumala abi kutsumine, Jumala poole pöördumine tähendab ennekõike allumist Tema tahtele ja olles juba alistunud Jumalale, Tema poole palvetamist. Sa ei palvetanud- kui sa pöördusid Tema poole sõnakuulmatult, alandmatult - kui oma kannatuste süüdlase või ükskõikse pealtvaatajana.

Juhtub, et kiusatusega võideldes ei karda sa Jumala tahtest üle astuda, vaid kardad kiusatust ennast; te palvetate alandlikkust ainult selleks, et vabaneda ebameeldivast piinlikkusest. See ei ole õige.

Ma kardan teiste ees patusena näida, kuid ma ei karda Jumalat. Eneseõigustus ja inimestele meelepärane võitlus ning samal ajal seletad endale, et sa pole milleski süüdi, et sa oled täielik pühak, et sa oled tark ja mitte päris loll. Anna, issand, kainust.

Te ei tohiks kunagi olla ärritunud, vihane, piinlik ega solvunud nende peale, kes patustavad – nad on lihtsalt õnnetud inimesed, keda juhib kurat.

Teiste nõrkused ja puudused on rohkem nähtavad kui sinu enda omad – uhkus peidab oma puudused iseenda eest. Õppige neid nägema ja ära tundma. Mõelge nii: "Jumala ees ei ole kedagi minust halvemat, kuigi inimeste ees näin ma teistest parem." Ainuüksi Jumal "näeb südame saladust".

Olen patune ja seetõttu olen kohustatud taluma kõike teistelt ja austama kõiki. Teiste üle kohut mõistmisest tuleneb lihalik sõda.

Peate olema helde, mitte väiklane; Kellegi keeldumine, kes küsib, kui teil on midagi, või midagi tagasi nõuda, on halb. Kuid samal ajal tõmmake joon alla - ärge puudutage kellegi teise isiksust, ärge tehke teisele (vaid ainult endale) etteheiteid, olge oma töös kindel. Teistega suheldes ei tasu häbeneda, vaid kuulata ainult iseennast, teada nende pattude eest, siis ei hakka sa kellegi teise heaolu pärast liigselt muretsema.

Pidage meeles: meeleparandus ei tähenda mitte ainult patu kahetsemist, vaid ka selle kordamist.

Peame nagu apostel Peetrus (kes kukke kuuldes nuttis) ja andeks saades ei tohi unustada eelmist pattu – alandamist, põlgamist, nutmist – ja me ei lange sellesse enam.

Ja samas selleks, et naasta vooruste rajale, peab olema aktiivne ja mitte ainult ennast piinata viljatu etteheited ja pisarad; pidage meeles oma halba tegu, kahetsege seda ja proovige seda heastada ning ärge suurendage oma argpükslikkusega oma süüd. Ära tuleta endale meelde tehtud pattude üksikasju – vaid ainult seda, et oled suur patune.

Pea meeles, et enne sinu langemist esindavad deemonid Jumalat kui armastavat, kuid pärast sinu langemist esindavad nad Jumalat kui vääramatut.

Leina oma pattu ja ülista Jumalat, tõuse üles ja võitle uuesti.