Kazansky Klyuch on vanausuliste küla Permi oblastis. Kama piirkonna edelapiirkonna vanausuliste ajalugu ja maailmavaade. Nende roll piirkonna arenguloos - Noorte ajaloolaste konkurss "Esivanemate pärand - noortele"

Vanausulised on ainulaadne nähtus rahvuslik ajalugu ja kultuuri, esindab see mitmekesiste sotsiaalsete liikumiste kompleksi, mida ühendab soov vanade dogmade ja kiriklike rituaalide puutumatuse järele. Tekkis õigeusu kiriku Nikoni reformi käigus tekkinud lahkarvamuste tõttu kiriku- ja rituaaliküsimustes, on see eksisteerinud 350 aastat.

Vanausuliste ajalugu 17.-19. sajandil on tihedalt seotud äärealade arenguga. Vene riik, selle ääremaade asustusega.

Kama piirkond, sinised Uuralid, karmid ja ilusad, jäid pikka aega Vene riigi idapoolseimaks tsiviliseeritud äärealaks ja seetõttu tormas siia vanausulisi.

Permi piirkond on vanausuliste kogukondade arvu ja vanausuliste arvu poolest Venemaal üks esimesi kohti. Läbi 19. sajandi oli kõige vanausulisem linnaosa Osinski, eriti selle edelaosa, mille aluseks on tänapäevane Tšaikovski ja Elovski linnaosa. Tšaikovski linnaosa vanausulised on jätkuvalt olemas, kuigi enamus usklikke on juba üle 70 aasta vanad, seega on materjali kogudes siiski võimalik jäädvustada revolutsioonieelsele ajale iseloomulikke vanausuliste traditsioone, elukäiku ja maailmavaateid. ja sõjaeelsed aastad. Selle tulemusena salvestas autor 1999. aastal esimesed kassetid minevikumälestustega ning järk-järgult hakati küsitlusi rituaalsete, igapäevaste ja ideoloogiliste tunnuste väljaselgitamiseks. Iga-aastaste ekspeditsioonide tulemusena on kogunenud suur hulk materjali, millest osa moodustab käesolevas artiklis toodud materjal.

Tšaikovski piirkonna vanausulisi esindavad mitmed kokkulepped, mis on seotud “preesterliku” ja “mittepreestri” suunaga. Veel 19. sajandi lõpus märkis Savinski koguduse preester P. Ponomarjov, et „Alnjaši küla on 130-150 majapidamisega küla, millest ainult kaks maja on õigeusklikud, ülejäänud on skismaatilised. Küla vanausuliste hulgas on 20 Pommeri majapidamist, ülejäänud on kabelid. Mihhailovski küla ja Kambarsky tehase piirkonnas elasid Belokrinitski nõusoleku vanausulised, keda kutsuti austerlasteks, austriateks, austerlasteks.

Külades olid esindatud Pommeri, Chapel ja Runner konkordid. Kõige sagedamini elasid ühesuguse nõusolekuga pered väikestes külades: „Meil oli siin ainult kolm perekonnanime: Rusinovid, Melnikovid ja Porošenid, siis tuli kõiki palju. Me kõik olime vanausulised." Külades ja majapidamiste arvuga külades olid esindatud kõik kokkulepped: „Ka vanausulisi jagus. Mõned lähevad ühte kohta palvetama, teised aga tänava teise otsa. Nad laulavad sama, nad palvetavad sama."

Chapel Concordi vanausulised vastandavad end teistele konkordidele. Nad usuvad, et nad on vanausulised, vanausulised, nii nad end kutsuvad. Muid konkordeid, näiteks Pommeri, ei pea kabelid vanausuliste hulka, kuigi nad peavad neid endale lähedasemaks kui maistele: „Me oleme vanausulised ja need pomeraanlased on ka meile lähedasemad, meie usule. Nad ütlevad ka pomeranlased: me oleme vanausulised, aga me pole mitte ainult vanausulised, vaid vanausulised, ikka veel vana riituse järgi.“ „Me oleme vanausulised, vanausulised. Ta on kõige esimene usk, "Vanausk, iidne usk." Kabelid kasutasid sageli nime "Kerzhaks", selgitades seda asjaoluga, et nende külasid kutsuti "Kerzhaks" ja nende külasid "Kerzhaks". Nii määrasid nad oma usulise kuuluvuse. Õigeusklikud ütlevad, et "Kerzhak on tugev. Nad olid jõukad,” nimetati enamasti nii Ivanovka, Peski ja Efremovka küla elanikke. Sageli märkisid informandid, et vanausulised olid "tugevad usklikud": "Oli vana usk, noh, need, kes uskusid, olid tugevad usklikud", "Jah, selliseid oli tugevad pered, kui suurelt nad sellesse usku uskusid.

Kabelid ise pidasid oma usku kõige vanemaks ja õigemaks. Siin on vaid mõned kohalikud legendid, mis selgitavad vana usu tekkimist: "Teate, kust vanausulised tulid, see on vana, vana usk, see on kestnud tuhandeid aastaid. Kõik olid inimesed maa peal, kõik ühesugused, mitte maised, vaid kõik vanausulised. Nii otsustasid nad ehitada taevani ulatuva torni. Nad hakkasid seda torni ehitama, tahtsid teada saada, mis taevas toimub. Nad olid juba suure ehitanud ja Jumal muutis nende keeli, andis neile 77. Ta segas kõik inimesed, nii et kõik inimesed said erinevaid keeli ja usku ja ei hakanud üksteist mõistma. Siis ilmusid ilmalikud inimesed, vanausulised ja tatarlased.

Peamine erinevus pomeraanlaste ja kabelite vahel seisnes selles, et pomorlased käisid palvetamas valgetes riietes, tundsid ära ainult “valatud” ikoone ja ristiti erinevalt: “Me ristisime sel aastal Maša ja läksime Zlydarisse. Ta ristiti tiigis, kuid mitte nagu tema vanaema. Ta ei andnud talle püha vett, kuid ta pidi andma kolm lusikatäit püha vett. jah nad aasta läbi nad ristivad jões."

Rändureid kutsuti “golbešnikuteks”, “augutegijateks” ja nende usku “golbešnikuteks”. Esimesed rändurid ehk jooksjad, nagu märgib P. Ponomarjov, tekkisid 19. sajandi teisel poolel. Praegu pole selle lepingu esindajaid sellel territooriumil registreeritud, seetõttu vastavad informandid “golbešnikute” kohta küsides, et see oli ammu, kuigi kohalike elanike seas on lugusid endiselt olemas. "Golbešnikud - see oli kaua aega tagasi, see pole tõsi."

Kuna selle piirkonna rändurid ilmusid põhielanikkonnast hiljem, vastandati neid vanausulistele, märkides, et "golbešnikud olid teistsugust usku". Kui nad asusid elama küladesse, elasid nad eraldi, eraldatuna, kellega ei suhelnud kohalik elanikkond, mis tekitas nende kohta palju müüte: "Seal olid mõned goblinid, nad ei lasknud kedagi onni, nende valdused seisid eraldi, nad tegelesid häbiväärse äriga." See vanausuliste rühm sai nime "Golbtsys", kuna nad palvetasid Golbtsys: "Nad palvetasid Golbtsys ja matsid oma sugulased Golbtsysse. Nüüd on erinevad usud,” “Golbešnikud, mis viga, ma ei saa aru, aga kui revolutsioon lõppes, läks asi hullemaks, Stalini ajal palvetati maa all, neil oli kõik olemas,” “Golbešnikke oli seal palju. Sarapulka. Nad ütlesid, et palvetasid läbi augu, kuulsid, kuulsid, aga ei näinud.“ „Olid augutegijad, olid augutegijad, aga ma ei tea, kes. Varem teisi külla ei lastud,” “Golbešnikud, neil on ilmselt oma maa-alune onn või alumine korrus, see on maa-alune, aga enne, kui golbešnik oli, kogunesid nad sinna.”

Kui vanausuliste kokkulepete sees leidus erinevusi matustel, ristimisriitustel, aga ka kostüümipalvekomplektides, siis “ilmalikega” ei olnud erinevus ainult selles. rituaalne elu, aga ka igapäevaelus, samuti maailmapildis. Selle põhjuseks on asjaolu, et tänu oma usulistele tõekspidamistele, etnilisele eraldatusele ja pühendumusele antiikajal oli neil oma eluviisis, maailmapildis, kultuuris säilinud palju spetsiifilist muinasvene keelt.

Selleks, et mõista vanausuliste elu ja rituaalide iseärasusi, peate mõistma nende maailmavaate eripära. Teadlased rõhutavad näiteks K. Tovbinit oma töös “ Vene vanausulised ja Kolmas Rooma”, et vanausuliste maailmavaade on keskajal kõigile vene inimestele omane maailmavaade. Kogu Venemaa ühiskonnas levivad laialdaselt mõtted vagaduse langusest kogu maailmas, peatsest maailmalõpust, et Antikristus on tulekul, et õigeusklikud – kõigi maade usklikud – peaksid kiiresti ühinema Jumala võitu juhtimise alla. - Vene tsaar. Skisma ise sai nende jaoks tõendiks, et Antikristus "on juba pugenud kirikusse, Venemaale".

Äärmiselt sihikindlad vanausulised kolisid päästmise nimel riigi sisemusse, otsides Belovodjet – maad, kus nad saavad vabalt oma usku tunnistada ja reformi käigus kaotatud Venemaad üles ehitada. Sellise nurga leidsid nad Kama piirkonna territooriumilt.

Kohalikel vanausulistel on selgelt väljendatud eshatoloogiline vaade, õpetus maailma ja inimese ülimatest saatustest. See on seotud mõttega teisest tulemisest ja viimsest kohtuotsusest pärast võitu Antikristuse üle.

Vanausulised usuvad, et Antikristuse ehk “Intikristuse” kuningriik on juba saabunud ja inimene määrab oma tegudega, kuhu ta välja jõuab: “Intikristus, ta kuulub kuradile, kui ma paastu ei pea. Paastumine on paremas käes, ingli juures, ja kes ei paastu, ei tunne ära ei palvet ega almust, on vasakul käel, Intikristuse poole. Eshatoloogilise õpetuse allikateks vanausuliste keskkonnas olid raamatud, see pärines raamatutest, kes “õppisid”, “kirjaoskajaid”, “jumalale meeldijaid”, kes olid sageli mentorid (“preestrid”, “vanaisa”, “abt”). , võttis maailmalõpu õpetuse: “Tal oli mingi lössi raamat, seal oli näha, kuidas neid pattude pärast piinatakse ja siis oli raamat issand Jumalast, seal oli kõik joonistatud ja kirjutatud, ” „Ivanovka ja Bulynda vahel elas vanaisa, ta oli vana mees, ta on metsas, üks elas, kõik usklikud tulid tema juurde, tal oli raamat, see oli seal kirjutatud. Onu Manoshi kirjutas ka, et maa on mähitud lõksudesse, raudhobused kõnnivad üle põldude, laevad lendavad.

Vanausulised usuvad, et Antikristuse maailm on välismaailm, mis inimest ümbritseb, sest ahvatlusi on siin maailmas palju: “Kohtumõistmine on patt, läbirääkimised on väga patune asi ja meie oleme patused. Kõik on patt, aga kuidas elada. Kiired päevad, piimapäevad. Paastuajal pole piimatooteid vaja. Aga nad ütlevad, et see ei ole patt, mis suhu tuleb, vaid see, kes selle suust välja paneb, on suur patt.

Peaaegu kõik informandid kinnitasid, et välismaailm on algusest peale patune, sest selles rikutakse Issanda käske: “Siin me elame külas, näeme inimest, aga me ei saa inimest hukka mõista, see on suur patt. , ja me ütleme, et oh, ta kõnnib purjus, ta on nii purjus, ja see naine kõnnib, ta pani huulepulga peale – me mõistame kohut, pole vaja kohut mõista. Kes hukka ei mõista, seda ei mõista Issand Jumal sind hukka." Selle maailma ilmingud kannavad “deemonlikku jälge”, seetõttu on progressi tulemused esialgu patused: “Minu vanaema elas üle 90 aasta, ei olnud haiglas, arvas, et see on patt, ei lubanud isegi raadiot, "Raadio, TV - see kõik on patune, see on deemonlik." Kuid aja jooksul aktsepteerivad vanausulised uuendusi, näiteks joob nüüd iga vanausuline teed ja külades on igas majas endiselt samovaar, kuigi 60ndatel uskusid "vanad inimesed", et see on patt . “Isa ei joonud teed ega lubanud perel seda keeta. Samovari nimetati "suriseks maoks" ja "rüvetavaks vaimuks" ning samuti oli keelatud inimesi vaktsineerida: "Vaktsineerimine on Jumala loodud keha rikkumine ja see tähendab, et see on suur patt", "Ma ristisin". mu vanaisa üksi, rõuged võtsid tal silmad ära, nad polnud varem vaktsineeritud." Nüüd on aga vanausulised vanadest piirangutest eemaldunud, peaaegu kõigil on raadio, mõnel telekas ja kõik pöörduvad haigena arsti poole.

Vanausulised hakkasid mõistma, et inimeste keskel elades rikuvad nad tahtmatult Jumala käske. Tänapäeval säilitavad ainult vanausulised (peamiselt mittepreesterlikud) mõiste "rahustamine", see tähendab kirikukaanonite rikkumine, mis keelavad õigeusu kristlastel suhelda mittekristlastega, ristimata, ketserite ja ekskommunikeeritud mitte ainult palves ja sakramentides, vaid asjatult toidus ja igapäevaelus<…>Isegi riistu, mida ketser on kunagi kasutanud, peetakse rüvetuks ja kristlastele sobimatuks. Seetõttu nägid vanausulised teed oma hingede päästmiseks, lahkudes maailmast kloostritesse, mis asusid ligipääsmatutes kohtades. “Ka seal olid kloostrid, enne käisid paljud jumala pühakud kloostrites, külast kaugel, nad elasid seal üksi, käidi kloostrites, metsas, põldudel, kaevikutes elamas, et mitte näha. kedagi ja mitte kohut mõista, sest mõnikord ei taha sa hukka mõista, jah, mõistad hukka.

IN Kristlik õpetus on olemas märkide süsteem, ended, mis ennustavad Antikristuse tulekut ja maailmalõppu. Nagu juba märgitud, uskusid vanausulised, et Antikristuse aeg oli juba saabunud, seega jäi teha vaid üks asi: oodata märke, endeid, sündmusi, mis ennustavad maailmalõppu ja suurt kohtuotsust. Läheneva maailmalõpu kõige olulisem kuulutaja on vagaduse kadumine maa peal ja kristlaste usu tõe ebaõnnestumine. Vanausulised usuvad, et praegusel ajal tekkima hakanud kirikute arv ei päästa inimkonda kohtumõistmisest, sest usk ei vasta tõele. Vagaduse kaotus seisneb selles, et "oleme unustanud oma palved, rikume käske" ja deemonid on kõikjal Kuradi teenijad: "Me kõik sööme praegu, Issand Jeesus, me ei ütle, Jumal on armuline me ei ütle, kõik ilma palveta, kõik ilma ristideta. Deemonid on ju igal pool, ta sülitab, köhib ja siis võime haigeks jääda. Antikristuse tulekuga, maailm muutub: "Raudhobused kõnnivad üle põldude ja õhk on kettidega tarastatud", "Rus" seguneb hordiga, maa mähitakse püünistesse, raudhobused kõnnivad üle põldude, laevad lendavad .”

Kiusatus käske rikkuda kummitab inimest. Kõik uus ahvatleb teda, sundides teda loobuma vanast, õigest ja seetõttu usust ja Jumalast. Seetõttu usuvad vanausulised, et "deemon on tugevam kui Jumal, praegu pole kõik Jumala alt läinud." Kõik hea ja halb, mida inimene on teinud, on loetletud. "Kõik on nimekirjas, sest igal inimesel on patte." Just neid loendeid kasutavad Issand ja Antikristus, et määrata kindlaks inimese koht teispoolsuses - põrgus või taevas. Vaatamata pessimismile on usklikele väljapääs - see on ülestunnistus enne surma: "Meie, patused, peame enne surma tunnistama, rääkima kõik oma patud, paluma Issandalt Jumalalt andestust ja Issand võib meid mõnest patust ilma jätta. ” Vanausulised seletavad seda pihtimise mõistmist piibelliku Kristuse ristilöömise looga: "üks röövel ütleb, et "meie oleme asja poolt, aga milleks ta on, see mees löödi risti ilma asjata, nii et andke mulle andeks?" Ta palus Issandalt Jumalalt andestust ristil ja ta andis talle andeks ning ta oli esimene, kes taevasse sisenes - see röövel. Ta ütles, et kui Juudas oleks minult andestust palunud, oleksin ka mina talle andeks andnud, aga Peetrus palvetas, küsis pisarsilmi ja ta andestas talle, kuigi ta eitas. Pärast inimese surma algab võitlus tema hinge pärast Jumala ja Kuradi vahel: „kui inimene sureb, lahkub tema hing ja kurat tahab seda hinge enda juurde tirida, seevastu inglid valvavad seda. Ja seal on kaalud, hing on pandud mingisugusele taignarullile ja need näitavad, kui palju patte, kui palju head. Siin oli joonistus kuradist, kes seisab ühel küljel ja vajutab kaaludele, et see tõmmataks, et ingel pääseks tema juurde, et ta jõuaks tema juurde.

Lisaks surevale ülestunnistusele on hädavajalik palvetada lahkunu eest, lepitada tema pattude eest maises elus. Kõik see valmistab inimest ette Suureks kohtuotsuseks ja maailmalõpuks.

Maailmalõpu ja teise tulemise kuulutajad saavad olema looduskatastroofid ja sotsiaalsed kriisid. "Nad ütlevad, et tuline vesi voolab üle maa, noh, mitte nagu vesi, vaid nagu tuli. Ja ta jagab maa kolmeks aršiniks, arshin veidi alla meetri, sest kogu maa on rüvetatud, kogu rüvetatud maa põleb ära, "Enne maailmalõppu põleb kõik, inimesed tahavad juua, neil pole midagi vaja, lihtsalt juua, neil on suur janu. Tuleb selline müra, 12 äikest, kõik inimesed surevad, surnud tõusevad üles”, “Kõigepealt on kaks suve järjest ja pärast seda on üleujutused ja inimesi jääb väheks ja siis tuleb tuline sõda”, “Maa peal on inimesi, pole kuhugi mooniseemne pudenemine” “Tuleb viimne kohus, kõik põletatakse ära. Nagu näete, on tule roll sümboolne. Tuli toimib vanausuliste ideede kohaselt puhastava jõuna, see hävitab kõik elusolendid, mis on altid pattu tegema. See idee pärines Peetruse apokrüüfilisest ilmutusest, kus viimse kohtupäeva ajal voolab läbi maa tulejõgi, mis puhastab maa patust. "+ja kõik maa peal põleb ja meri muutub tuleks ja taeva all on äge leek, mis ei kustu."

Pärast maa puhastamist inimeste pattudest tuleb Teine tulemine, Jumal laskub maa peale viimset kohtuotsust ellu viima. Ja kõik näevad, kuidas ma laskun alati särava pilve peale,+ ja ta käsib neil minna tulisesse ojasse, ja igaühe teod ilmuvad neile. Ja igaüks saab tasu vastavalt tema tegudele. Mis puudutab äravalituid, kes on head teinud, siis nad tulevad minu juurde ega näe tuld, mis surma neelab. Kuid kurjad, patused ja silmakirjatsejad seisavad hääbumatu pimeduse sügavuses ja nende karistus on tuli+ Ma viin rahvad oma igavesse kuningriiki ja annan neile igavese+.” "Nad ütlevad, et varsti toimub sajandi ümberpööramine, taevasse tekib rist ja Issand tuleb taevast alla koos oma trooniga ja hakkab inimeste üle kohut mõistma, vastasel juhul on inimesed maa peal, pole kusagil mooniseemne langema. Me kõik sureme elusalt ja kõik surnud tõusevad üles." Vasakul pool, kuna kõik teavad seal, on seal juba kõik kirjas, vasakul pool on patused, paremal on õiged inimesed ja siis mõistab Issand kohut, ta ei mõista kohut kaua, sest tal on kõik valmis. Kui ta mõistab kohut kõige üle, haarab see Antikristus patused ahelatesse ja tõmbab nad enda juurde ning kõik õiged on Issanda Jumala lähedal. Vanausulistel on sageli mittekanooniline ettekujutus viimasest kohtuotsusest, näiteks: "Nad ütlesid, et kui viimane kohus tuleb ja Jumal küsib teilt, kas te usute Issandat Jumalat, siis ütlete, et ma usun, kui usute , siis lugege palvet "Usu kaudu ühte Jumalasse Isa", kui tead, siis usud, kui ei tea, siis ei usu. See on tingitud asjaolust, et vanausulised loevad sagedamini lühikesed palved, “Issand Jeesus”, “Jumalaema” jne, oma kirjaoskamatuse tõttu, mistõttu mentorid “hirmutasid” koguduseliikmeid põrguga: “Mentor rääkis meile: “Üks rändur kõndis ja astus pealuule, koljule. ja ütles: "Ma ütlen, et ma keedan põrgus, ja siin põhjas, ütleb ta, nad keevad tõrvas." Kes teab? Pärast kohtuotsust tuleb maailmalõpp, kuid vanausulise õpetuse järgi õiged taevasse ei lähe; nad jäävad maa peale, patust puhastatuna ja leiavad õige maa. "Maa põleb ära ja kasvab uus maa, valge nagu lumi, seal on igasuguseid lilli, taimi, noh, kõike, ja sellel elavad õiged ja seal on patuseid, nad on maetakse maa alla, on niiskust ja mustust, "mõõt on väike." Inimesi jääb alles ja neist tuleb uus inimkond ja maa peal on jälle vagadus," "Siis ei jää enam inimesi , kuid alles jäävad väga vähesed, nad kõnnivad läbi kõrbe, kohtuvad ja kallistavad, nagu kohtuvad vend ja õde. Kõige lootusetum pessimism, mis vanausuliste eshatoloogilisi konstruktsioone läbistas, jättis siiski manööverdamisruumi, mis seisnes selles, et kõik maailmalõpu, maailmalõpu õudused leiavad aset Antikristuse kuningriigis. , ja tõelistele kristlastele, kes ei allunud, ei allunud tema võimule, saab sellest Jumala kuningriigi algus maa peal.

Alates skisma päevast on vanausulised elanud maailmalõpu ootuses, eshatoloogiliste ootuste raskusaste võib olenevalt teatud tingimustest olla erinev. Näiteks Peeter I valitsemisajal ootus viimased päevad see oli eriti äge. Just pidev viimase kohtupäeva ootus ja kindlustunne juba saabunud Antikristuse kuningriigi vastu pani vanausulised uskuma oma valitudsse. Nad uskusid, et Jumal oli neile usaldanud teatud missiooni; just nemad peavad rangelt järgima kõiki Issanda käske ja hoidma maa peal vagadust. "Ta ütles ka, et seni, kuni maa peal on vanausulisi, toetavad maad vanausulised." Kui vanausulised mäletavad oma missiooni, siis "Jumal võib seda perioodi pikendada, kui on vagadus", "Kui maa peal on taas vagadus, võib Jumal sajandile lisada või lahutada."

Seega on eshatoloogiline vaade vanausulise usu aluseks. Vanausuliste eetika ja elu põhinevad maailmalõpu õpetusel. Näeme, et vanausuliste õpetus peab kinni sündmuste rangest jadast, mis viib maailmalõpuni. Kõige olulisem märk on Antikristuse kuningriigi tulek. Teise tulemise algusega kaasnevad sellised nähtused nagu tehnoloogia areng ja looduskatastroofid. Kuid kõige olulisem, mis viitab viimaste päevade peatsele algusele, on sotsiaalsed kriisid: sõjad, demograafilised probleemid, moraali ja religioossuse kaotus. Informandid märgivad, et „usku on palju, siis aetakse kõik ühte usku”. Nende arvates antakse neile vähestele õigetele, kes ei ütle lahti Kristusest ja on uue inimkonna rajajad, Jumala kuningriik maa peal. See seletus Viimase kohtuotsuse tulemused põhinevad müüdil Noa veeuputusest: "Oli Noa veeuputus, see oli juba nagu 2 tuhat aastat tagasi, nii et Jumal lisas natukene elu, sest vagadus algas uuesti. Ta ütles mulle, et see on nagu nali, et mees ehitas laeva, viis kõik laeva, käis mitu aastat, ehitas kõike ja tema naine tahab kõike teada. Teda kutsutakse võluvaks naiseks, ta näeb välja nagu madu, nagu naine. Ta läks metsa, kogus humalat, aurutas ja andis juua. Ta jõi end purju ja ütles talle, et ma lähen laeva ehitama, sest seal on Noa veeuputus. Ta tuli hommikul, tema jaoks lagunes kõik, mis ta naisele rääkis, hakkas ta uuesti ehitama ja ehitas ning nagu öeldakse, võttis kõik. Sellest hakkas kõik uuesti otsast peale," "Kunagi oli Noa veeuputus, aga kui vesi taandus, hakkasid inimesed uuesti elama ja nii on jälle."

Tšaikovski rajooni kabelilepingu vanausuliste ideede analüüsimise tulemusena Kristuse teisest tulemisest ja maailmalõpust jõuame järeldusele, et vanausuliste eshatoloogilise õpetuse alused. on keskaegne etendus maailmalõpu kohta. Samas on teatud nähtuste tõlgendus tänapäevases tõlgenduses: „Raudhobused kõnnivad üle põldude ja õhk on lõksus. Võrk on traadid ja hobused on traktorid. Eshatoloogiliste ideede allikaks on raamatud, millele informandid pidevalt viitavad. Kuid kahjuks ei õnnestunud nende raamatute täpseid nimesid kindlaks teha. Eshatoloogilist õpetust analüüsides selgus, et see põhines apokrüüfilisel “Peetruse ilmutusel”, kuigi otseseid viiteid sellele allikale polnud.

Selle õpetuse terviklikkust ja head säilimist seletab tõsiasi, et Tšaikovski linnaosas elab endiselt küllaltki palju kabelivanausulisi, kes on vanausuliste üks suletumaid ja “rangemaid” suundi. Nad hoiavad sidet teiste vanausuliste kabeli ideoloogiliste keskustega - Revda, Perm, Siber. Kohalike vanausuliste seisukohti mõjutasid alanud konkordide õpetused ja nende vaimne kirjandus, näiteks raamat “Lilleaed”. Hoolimata asjaolust, et eshatoloogilised ootused on vanausulistele iseloomulikud, eksisteerib see õpetus aktiivselt selle piirkonna "ilmaliku" elanikkonna seas. Nagu eespool märgitud, ei tea keegi, millal teine ​​tulemine tuleb, kuid viimsete päevade ootus ei nõrgene, vaid pigem vastupidi: „Meie, patused, ei pea teadma, mis meiega meie suurte pattude pärast juhtub. , aga midagi juhtub."

Sannikova E.

Salvestatud Glumova L. I. d. Marakushi ur. Ivanovka, sündinud 1925

Bolonev F. F. Taga-Baikalia vanausulised 18. - 20. sajandil. M., 2004, lk 197.

Tovbin K. M. Vene vanausulised ja kolmas Rooma // http://www.starovery.ru/pravda/history.php?cid=319

Salvestatud Chudov L.I. Foki, sündinud 1928

Salvestatud Kozgovast (Rusinova) A. T. d. Marakushist, sündinud 1925. aastal.

Salvestatud 1938. aastal sündinud Kozgov A.L. d. Lukintsyst.

Salvestatud Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony küla, sündinud 1941. aastal

Salvestanud Kuzmin N.P. aprillis 1963 Sakharova T.G.-lt, sündinud 1885. aastal. Permi piirkondliku koduloomuuseumi riikliku kultuuriasutuse Tšaikovski filiaali fondidest.

Salvestanud N. P. Kuzmin 1963. aasta aprillis 1880. aastal sündinud S. A. Gorbunovilt. Permi piirkondliku koduloomuuseumi riikliku kultuuriasutuse Tšaikovski filiaali fondidest.

S. Foki, Sukhanova U. T., sündinud 1924, vanausuline.

Stankevitš G.P. Vanausulised sisse Vana-Vene// Vanausuline. - 2003. - 27. - lk 2.

Salvestatud Popova (Grebenštšikov) E. O. s. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

Salvestatud Popova (Grebenštšikov) E. O. s. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

Salvestatud Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony küla, sündinud 1941. aastal

Salvestatud Suhhanovi (Tiunova) U. T. s. Foki Lv. Vorony küla, sündinud 1924. aastal

Salvestatud Popova (Grebenštšikov) E. O. s. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

Salvestatud Popova (Grebenštšikov) E. O. s. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

Salvestatud Popova (Grebenštšikov) E. O. s. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

Salvestatud Chudov L.I. Foki, sündinud 1928

Salvestatud Popova (Grebenštšikov) E. O. s. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

Salvestatud Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony küla, sündinud 1941. aastal

Salvestatud Olisova (Permyakova) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, sündinud 1933

Salvestatud Suhhanovi (Tiunova) U. T. s. Foki Lv. Vorony küla, sündinud 1924. aastal

Peetruse ilmutus \\ Apokrüüfide raamat. Peterburi, 2004, lk 381.

Salvestatud Suhhanovi (Tiunova) U. T. s. Foki Lv. Vorony küla, sündinud 1924. aastal

Salvestatud Popova (Grebenštšikov) E. O. s. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

Salvestatud Suhhanovi (Tiunova) U. T. s. Foki Lv. Vorony küla, sündinud 1924. aastal

Salvestatud Olisova (Permyakova) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, sündinud 1933

Salvestatud Popova (Grebenštšikov) E. O. s. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

Salvestatud Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony küla, sündinud 1941. aastal

Salvestatud Olisova (Permyakova) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, sündinud 1933

Guryanova N. S. Eshatoloogiline õpetus vanausulistest ja messiastlikust kuningriigist //www.philosophy.nsc.ru/journals/humscience/2_00/02_gurianova.htm#_edn1

Salvestatud Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony küla, sündinud 1941. aastal

Salvestatud Chudov L.I. Foki, sündinud 1928

Salvestatud Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony küla, sündinud 1941. aastal

Salvestatud Suhhanovi (Tiunova) U. T. s. Foki Lv. Vorony küla, sündinud 1924. aastal

Salvestatud Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Vorony küla, sündinud 1941. aastal

Salvestatud K. A. Muradovast, Lukintsõst, sündinud 1935. aastal.

S. Foki, Sukhanova U. T., sündinud 1924, vanausuline

Permi ajalugu on vanausulistega lahutamatult seotud. Linn alustas oma arengut 1723. aastal Yegoshikha vasesulatast, mille esimesteks töölisteks olid vanausulised, kes tulid Uuralitesse pärast võimude lüüasaamist aastatel 1718-19. kloostrid Kerženetsi jõe ääres Nižni Novgorodi provintsis. Kuni 1930. aastateni oli Perm Permi-Tobolski vanausuliste piiskopkonna keskus, mille viimane piiskop Amphilochius 1933. aastal arreteeriti, kirikuvara konfiskeeriti. Vanausulised olid sunnitud palvetama ümberkaudsetes linnades ja külades. Niisiis, 1940.–1980. Permi vanausuliste jaoks olid olulised tõmbekeskused Vereshchagino linna kihelkond ja Ageevo küla kihelkond.

Tänu ülempreester Valeri Šabašovi aktiivsele mõjule registreeriti metropoliit Alimpy õnnistusega 1986. aastal Permi vanausuliste kogukond ja 1987. aastal pühitseti sisse tänaval asuv pühade apostlite Peetruse ja Pauluse nimeline kodukirik. Novoilinskaja, 41, Južnõi mikrorajoonis. Alguses polnud templis alalist preestrit. Kogukonna eest hoolitses külla tulnud preester isa Georgiy Saratovist. Alates 1996. aastast kuni tänapäevani teenib isa Nikola (Nikolai Ivanovitš Tataurov) Permis. Kihelkonna loomine muutus oluliseks, ajalooline sündmus Linnaelus täienes jumalateenistuste ajal majakirik üha uute koguduseliikmetega ja peagi ei mahtunud kitsastesse ruumidesse enam kõik, kes soovisid patristlikku usku taaselustada. Majakiriku lähedal hakati 2000. aastal ehitama piiskopkonna kirikut Permi Püha Stefani nimele. Suurejooneline ehitus viidi läbi uskumatult keerulistes tingimustes vanausuliste endi ja nende usaldusisikute kulul ning pidi taluma kõike: raha ja ehitusmaterjalide puudust, võimude puudulikku probleemi mõistmist, puudumist. tööjõust ja paljust muust. Ehituse korraldaja ja hing oli kogukonna esimees Nikolai Trifonovitš Maltsev ja tänu tema pingutustele said paljud praktilised küsimused edukalt lahendatud. Ja isa Nikola ja tšarterdirektor Sergei Valentinovitš Maltsev õppisid templi püstitamise kuue aasta jooksul peaaegu kõiki ehitusalasid ning jumalateenistustest vabadel tundidel töötasid nad ehitusplatsil varahommikust hilisõhtuni. Teised entusiastid järgisid nende eeskuju ja Issand ei lahkunud tema abiga Permi linna vanausuliste kogudusest.

Suure ja kauni kiriku pühitsemine Permi Püha Stefani nimel toimus 1.-2.juulil 2006 Tema Eminents Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi Kornili (Titov) isa Valeri Šabašovi juuresolekul. Uurali vanausuliste piiskopkonna praost, külalised Moskvast, Suurest Novgorodist, Nižni Novgorod, Iževsk ja kõik Uurali piiskopkonna kogudused. Suurejoonelise templi võlvide all kõlasid piiskop Corneliuse väljendatud palved, kuulsad laulud ja tänusõnad selle loojatele.

Alates 2006. aasta juulist on uues kirikus kõik jumalateenistused läbi viidud ja kõik koguduseliikmetele esitatavad nõuded on täidetud.

Meie lugu Permi „lõhest”, nagu te ilmselt pärast kahte esimest artiklit märkasite, on üles ehitatud edasi territoriaalne põhimõte: esimene Jekaterinburgi piirkond, selles artiklis - Perm. Järgime seda lähenemist tulevastes artiklites.

“...Praegu Permi linna poolt umbes 30 aastat tagasi hõivatud kohas asus mets, kuhu legendi järgi varjusid trampid ja skismaatikud. 1723. aastal ehitas kindral de Gennin siia Yegoshikha tehase. Selle taime esimesed asukad olid skismaatikud, kes kolisid siia Venemaa erinevatest paikadest. Peaaegu tehase avamisest alates moodustus seal üsna märkimisväärne beglopopoviitide kogukond. Nendest on teada talupojad. Golitsõn Bõkov; Ušakov, keda skismaatikud austasid tema kirjaoskuse pärast ja keda kutsuti kapteniks, Šalajevskiks ja Sokoloviks sisemine Venemaa; Serebrennikov, Snegirev, Panfilov Arhangelskist, Magin Vologdast. Märkimisväärsemad olid Stefan Nikiforov Adištšev ja Vassili Gavrilov (hiljem kirjutas Solovjov). Esimene püstitas oma majas Yegoshikha tehases kabeli, kuhu Yegoshikha vanausulised kogunesid palvetama. Pärast Adištševi surma läks see kabel tema väimehe Vassili Gavrilovi valdusse, see eksisteeris üsna pikka aega. pikka aega, isegi pärast Permi linna ja Permi kubermangu avamist (1781. aastal) kuni 1786. aastani ja siis lagunes see lagunemise tõttu. Vassili Gavrilov oli algul Jegošiha tehase tollase rentniku või omaniku krahv Aleksandr Romanovitš Vorontsovi pärisorjus, seejärel oli ta selle tehase juhataja, vallandati pärisorjade klassist ja astus Permi kaupmeeste seltsi, jäädes skismasse ja sai tugev skismaatikute patroon.

Seega oli Yegoshikha tehases juba enne Permi linna avamist märkimisväärne vanausuliste seltskond, keda keegi ei piiranud ja kasvas järk-järgult kiriku- ja tsiviilvõimude kaugusel tugevamaks. Kirikuosakonna andmetel kuulus Jegošiha tehas Vjatka piiskopkonnale ja tsiviilosakonna andmetel Tobolski kubermangule.

1781. aastal, 18. oktoobril nimetati Yegoshikha tehas ümber Permi provintsilinnaks, samal ajal avati ka Permi kuberner; ainuke Peetri ja Pauluse kirik nimetati ümber katedraaliks.

Aastal 1799, okt. 16 kinnitati Permi piiskopkond ja aastal järgmine aasta Saabus ka esimene Permi peapastor piiskop Johannes. Kuid Permi skismaatikute selts oli juba üsna tugev, kasvades järk-järgult uute liikmete lisandumisega skismaatikutest, kes määrati Permi seltsi Obvinski küladest ja mujalt; oli oma uus kabel, mille ehitas Permi linna avamisel jõukas kaupmees Khariton Prokopjev Bõkov, kes ehitas kabeli juurde ka spetsiaalsed eluruumid pagenud preestritele, kes tulid siia parandama. Kabel eksisteeris umbes 28 aastat ja selle aja jooksul viidi jumalateenistus selles takistamatult läbi.

Seejärel ehitasid Permi vanausulised Fjodor Ušakovi, kabelivanema Ivan Trapeznikovi, Jegor Sokolovi jt juhtimisel 1813. aasta paiku kaupmees Sokolovi aeda uue kabeli, mis eksisteeris 1835. aastani.

Kes tähistas algselt jumalateenistusi Egoshikha ja Permi kabelites? Pole sugugi selge, et nendega olid alati kaasas põgenenud preestrid, kuid on teada, et kohalikud skismaatikud pöördusid oma nõudmiste parandamiseks põgenenud preestrite poole, kes elasid Okhanski rajoonis, Šeriinski kihelkonnas Polomka külas. , kus nad Irgizi kloostritest välja lasti. Selline oli põgenenud preester Grigori Matvejev, kes aitas suuresti kaasa kirikulõhe levikule kohalikus piirkonnas. Ta parandas kõiki nõudeid mitte ainult Okhanskis, vaid ka teistes rajoonides; Ta andis isegi kviitungid kirikuülesannete täitmise eest. Nad pöördusid selle skisma meistri poole, et parandada nõudeid ja Permi vanausulised. Põgenevate preestrite puudumisel usaldati nõuete parandamine ühiskonnast valitud vanematele-mentoritele, kes said mõnelt põgenenud preestrilt õnnistatud grammatika koos loaga kristlike nõudmiste täitmiseks. Selline mentor Permi vanausuliste seas oli kaupmees Platon Trapeznikov.

Üldiselt ei paistnud Permi vanausulised, välja arvatud väga vähesed, hariduse ega isegi kirjaoskuse poolest; Nad hoidsid lõhenemist mitte niivõrd veendumustest, kuivõrd austusest vanemate vastu, nagu kaupmehed Suslov ja Sokolov – linnameistrid – olid vanausuliste silmis olulised. Kõigi vaimulike manitsustega pöörduge õigeusu St. Kirikud ja Permi vanausulised põhjendasid oma kangekaelsust sellega, et 1) nad ei julgenud murda oma vanemlikku vannet, millega nad tõotasid kinni pidada vanast usust; 2) sama usku preestrit on raske leida ja toetada, veelgi raskem on võita nende naisi ja sugulasi samasse usku, veelgi enam õigeusku; 3) teistel vanausuliste seltsidel, Jekaterinburgis ja Moskvas, on jumalateenistuse vabadus ja neil on avatud põgenenud preestrid nõudmiste parandamiseks; 4) et nad ehk nõustuvad omama avatud preestrit, kuid ainult Irgizi kloostritest ja piiskopkonna võimudest täiesti sõltumatult.

Permi rajooni külades, Obva jõe ääres, tekkis enne Permi linna asutamist skisma. Juba 1684. aastal kirjutas Solikamski ametnik kubernerile, et Obvenski jões on skismaatikuid ja 15 versta Iljinski kirikuaiast elasid nad erakutena tühjades kohtades, tegid kiusatusi ja põgenesid õigeusklike läbiotsimise ja tabamise eest. Seejärel levis skisma siia kaubateede kaudu. Provintsikaupmehed, kohtunud Moskva vanausulistega Makarjevskaja messil, levitasid nende kodumaal oma väärarusaamu, mida krahvi isamaa juhataja eriti soosis. Stroganova Andrei Filippov Širov. Selle skismaatilise tšempioni kaitse all avati peagi (umbes 1775) jumalateenistus, mille vanausulistele viisid läbi: Sretenski küla talupoeg Hierofey Mitrofanov ning naabervallas Krivetsi kihelkonnas kauplevad Efim Solovjov ja Ignatius Luzin. ja kirjaoskajad talupojad, kes nakatusid Moskva laadal Makaryevskaja skismaga ja Irgizi teisitimõtlejad. Nende jõupingutuste kaudu ilmusid viimased sisse Permi piirkond ja külvas skisma seemneid kihelkondadesse: Lobanovski, Garevski, Iljinski ja Sludski.

Kuri seeme kasvas kiiresti ja kandis kurba vilja. Umbes 10 aasta pärast nakatus kogu Permi rajoon skismasse, mida soodustas eriti kirikute väike arv ja selle piirkonna kaugus kiriku- ja tsiviilhaldusasutustest. 1786. aasta augustis palusid provintsi vanausulised, sealhulgas 2568 mõlemast soost hinge, oma asetäitjate kaudu oma isandal krahv Aleksandr Sergejevitš Stroganovil registreerida nad vanausulisteks, et vältida väidetavat õigeusklike rõhumist. Nende palvet ei peetud kinni, isegi mänedžer Bushuevi kaudu manitseti. Kuid sellega asi lõppes, vanausulised jäid oma pettekujutlustesse. Järgmisel aastal kaebas Tobolski kindralkuberner Kaškin valitsuse senatile lõhede leviku üle Obvinski rajooni erinevates maaomanike külades.

Härra Kaškini kaebus anti üle Pühale Sinodile, kes käskis sama 1787. aasta 13. novembri dekreediga Vjatka ja Suur-Permi piiskopil Lavrentyl „jätta ta teiste peale lootmata külastama skismaatikutega asustatud külasid. ning olles avastanud sellise suurenenud rikutuse põhjused ja kaalunud eksinute kalduvust, hoolitsema selle eest, et sisendada neisse üldiselt ja eriti nende olemasolevaid eksimusi ning suunata nad hoolsa ja korduva tegevusega sellelt pääste teele. õpetusi ja manitsusi." Järgmise aasta suvel külastas Tema Eminents Lavrentiy Permi piirkonda provintsi skismaatikuid manitsemas. Kas ja milliseid edusamme see üleskutse saavutas, pole teada. Seejärel (1830. aastal) uhkustasid Roždestvenskaja küla vanausulised misjonärile, et nende esivanemad olid Vjatka piiskop Lawrence'ile vastu seisnud. Aeg-ajalt lõhe selles piirkonnas mitte ainult ei vähenenud, vaid muutus veelgi intensiivsemaks.

Skisma levikule Permi piirkonnas aitasid oluliselt kaasa Irgizi kloostrite põgenenud preestrid, kes leidsid varjupaika kohalike skismaatikute juures. 1788. aastal avastasid võimud põgenenud preestri Semjon Laptevi, kes elas osaliselt Krivetskoje külas koos eelmainitud Ignatius Luziniga ja osaliselt Garevskojes koos skismaatilise tšempiontalupoja Osip Buhhaloviga. Pärast Laptevi juhtumi uurimist Permi Alam-Zemstvo kohtus süüdistati seda põgenikku: 1. preestrikoha hülgamises; 2, põgenemisel Irgizi kloostrisse; in 3, kõrvalehoidmises skismasse; aastal 4, salakäigus Permi kubermangu küladesse valepassiga ja valenime all; aastal 5, püha õigeusu kiriku laimamises; aastal 6 imikute ja ühe 90-aastase tüdruku ebaseaduslikus ristimises; 7.-l lihtrahva pihtimisele vastuvõtmisel ja neile tundmatute kingituste andmisel; 8., nõudmiste korrigeerimise nõudmistes ja 9. õigeusu kirikust kergeusklike tagasilükkamises. Lapsest saati skismas olnud Buhhalov ja Luzin tunnistati süüdi skisma levitamises, imikute ristimises ning Irgizi kloostrile avaliku kohtuotsuse koostamises ja saatmises palvega saata õnnistatud preester, mille tulemusena Semjon Laptev tuli nende juurde. Laptev viidi Vjatka piiskop Lawrence'i juurde ning Buhhalov ja Luzin viidi kohalike preestrite juurde manitsemiseks. Sellega kogu asi lõppes.Selge on see, et selline otsus ei saanud peatada ega anda mingit mõtet teistele teisitimõtlejatele, kes ei lõpetanud oma pettekujutelmade levitamist Permi rajoonis. Seetõttu kasvas ainuüksi provintsi skismaatikute arv sel ajal (umbes 1788) 5000-ni ja hiljem oli neid palju rohkem...

...1792. aastal, 27. detsembril, kogunesid Permi rajooni skismaatikud üldkoosolekule oma asjade üle. Nende kohtumise viljaks olid järgmised reeglid, mida skismaatikud siiani austavad:

1) Kui need, kes elasid vana usu järgi (s.t skismas), kalduvad sellest kõrvale, abielluvad õigeusu kirikus uute riituste järgi: siis ei saa selliseid inimesi "otsustada" (st andestust paludes ei saa andeks anda). ).

2) Ekskommunikeerige ühiskonnast need, kes praegusi preestreid palvetega kodudesse vastu võtavad, ja lubavad neil imikuid ristida.

3) Need, kes elavad lahustumatult, tuleks ekskommunikeerida ja neetud.

4) Need, kes elavad vana usu järgi, ei peaks palvetama nende eest, kes peavad kinni Nikoni ketserlusest, isegi kui neil on isa ja ema.

5) Palvetage ainult vanade ikoonide poole, nagu Pühakirja reeglid järgivad. isad ja tühistada uus.

6) Ekskommunikeerige ühiskonnast need, kes külastavad nikoonlaste maju või võtavad neilt midagi.

7) Ühiskonna hüvanguks kogutud raha võivad preestrid ja vanemad kasutada oma äranägemise järgi.

1793. aastal avati Obvinski gr. Stroganovi skismaatikud palusid tsiviilkuberneril nad rahule jätta, väites, et nende vanaisade ja isade eeskujul, olles vanausuliste liikmed, on neid pidevalt tagakiusatud ja rõhutud; eriti selle aasta augustis ja septembris, kui mõned neist abiellusid Šartanskaja Sloboda ja Nižni Tagili tehastes põgenenud preestritega ja kui koguduse preestrid Saanud sellest teada, saatsid nad nad Obvinski linna, kus neid hoiti pikka aega. Ja kuna neile, pöördujatele, pole teadmata, et teistes linnades ja külades ning teiste peremeeste juures elavad nende vennad täies rahus ega ole kellelgi rõhumise all, siis paluvad nad ka kaitset ja eestkostet. Sellele palvele ei vastatud.

Permi rajooni skisma edasine ajalugu ei näita midagi tähelepanuväärset, välja arvatud Sretenski vanausuliste poolt 1818. aastal, 12. jaanuaril, koostatud kohtuotsus, et parandada oma usukaaslaste moraalset seisundit. See lause sisaldub järgmises 10 punktis:

1) "Kui keegi meist - nagu vanausulised ise kirjutavad - joob end purju ja hakkab kõrtsidesse või isegi majadesse ööbima, või nagu see Kui kurjad teod osutuvad kurjadeks, siis ei tohiks me kõiki selliseid inimesi katedraali vastu võtta enne, kui nad lahkuvad.

2) Kui keegi teeb neile mänge ja laulab ja tantsib deemonlikke laule, siis ärge aktsepteerige ka neid inimesi.

3) Kui keegi meist „aitab” Issanda pühadel või pühapäeviti, ei tohiks me ka neid vastu võtta.

4) Need, kes “aitavad”, küll mitte pühade ajal, vaid joovad end sellest “abist” täis ja laulavad ja tantsivad deemonlikke laule, siis me ei võta ka neid vastu.

5) Kui mõned vanausulised satuvad meie katedraalidesse harva laiskuse või mässu tõttu; siis keelake kellelgi nende inimestega suhelda ja nendega mitte juua ega süüa ega Jumalat palvetada.

6) Kui keegi meist hoiab oma majas või kõrval konkubiini, siis me ei võta teda vastu, kui ta teda ei jäta.

7) kui keegi hakkab härradele või külapealikele pahatahtlikest asjadest ja ebakõlalistest nõuannetest kõrvale hiilima või pahatahtlikkust ja salanõuannet esile kutsuma; siis peaksime neist inimestest oma ülemustele teada andma ja me ei peaks neid oma ühiskonda vastu võtma.

8. Kes, kui ta osutub vargaks või vargaks või kes ostab varaste asju, s.o. raud jms; siis me ei peaks neid inimesi oma ühiskonda vastu võtma, ei tohiks neid varjata ega varjata ja kui keegi hakkab neid varjama ja varjama, siis me ei peaks ka neid vastu võtma, vaid teatama neist ka võimudele.

9) Kui keegi meist hakkab kandma ebatavalisi riideid, siis ei tohiks me teda ühiskonda vastu võtta enne, kui ta lahkub.

10) Kui keegi meie vanausulistest tekitab omavahel tüli, tüli ja viha, siis ei tohiks me teda katedraali vastu võtta enne, kui nad üksteisele ei andesta.

Olles kaalunud kõiki ülaltoodud punkte, valisime allakirjutanu vanausuliste hulgast Trifon Mihhailovi ja Stahhija Taskajevi ning Zahhar Ostaševi, kellele peame igati kuuletuma. Tõelisele registreerus 75 inimest.

Permi rajooni lõunaosas olid lõhestumise fookuses Kurashimi ja Jugokamski tehased. Esimese beglopopovštšina doktriini tutvustasid 1790. aasta paiku Yugoknaufi tehasest kontoritöötajad; ja viimases olid skisma levitajad (1795) 18 aastat Uurali kasakate seas varjanud käsitöölised Pjotr ​​Batujev ja Jegor Tšupin, kellest nad skismasse nakatusid. Jugokamski tehasest, mitmete perede ümberasustamisega Bysvinsky tehasesse, levis lõhenemine sellele viimasele taimele..."

Pöörake tähelepanu lausele: "1793. aastal ilmus Provinski gr. Stroganovi skismaatikud palusid tsiviilkuberneril nad rahule jätta..." See on tegelikult peamine asi, mille poole vanausulised alati püüdlesid - üksi jääda!Ülejäänu teevad nad oma kätega...
Siin on veel üks minu jaoks huvitav lause: „...Nendest on tuntud linna talupojad. Golitsõn Bõkov; Ušakov, keda skismaatikud austasid tema kirjaoskuse pärast ja keda kutsuti kapteniks, Šalajevskiks ja Sokolov sise-Venemaalt…».
Teises kohas: " Novell Permi vanausuliste kogukond” puutusin kokku sellisega: „...Permi provintsilinna asutamise algusest peale võtsid vanausulised aktiivselt osa linnaseltsi elust. Esimeses üldduumas (1787–1789) oli 7 liikmest kaks vanausulist - Terenty Prokopjevitš Bykov (II gildi kaupmees) ja Kondrati Petrovitš Sokolov(3. gildi kaupmees)...".

See huvitas mind, sest elasin kunagi Smolevos Kondrati Petrov Sokolov, kõige kaugema otsese meessoost esivanema Kozma Isajevi lapselaps. Kondraty sündis 1714. aastal, kanti 1716. aasta rahvaloenduses ja 1719. aasta esimeses revisjonis ning kadus seejärel Smolevost. Kes teab, võib-olla oli see tema, kes kolis Yegoshikha tehasesse ja sai hiljem Permi 3. gildi kaupmeheks? Kui ta on "sise-Venemaalt", siis miks mitte Smolevost?
———————–

1 Arvestades aastast 1860.
2 See teave on osaliselt laenatud käsitsi kirjutatud märkmetest, osaliselt kogutud Permi kaasreligioonide käest, kes mäletavad esimesi vanausulisi, ja enne kaasreligiooni kuulusid nad ise nende seltsi.
3 Märkus. prot. John Matveev, arhim. Eelija.
4 Vt iidsed riigi põhikirjad, kogumik. Permi provintsis. Peterburi 1821, l. 117
5 Aruanne. Igatsema. prot. Matveeva.
6 Teave skisma leviku kohta Permskis. linnaosa olid laenatud permi haldaja käsikirjalisest märkusest. Strogan. A. V. Volegovi pärand.
7 Preili zap. Sol. arch. Eelija.
————————-
Jätkamine. Alusta vaata

Sannikova E.A.

Sissejuhatus

Vanausulised on Venemaa ajaloo ja kultuuri ainulaadne nähtus, nad esindavad mitmekülgsete sotsiaalsete liikumiste kompleksi, mida ühendab soov vanade dogmade ja kirikurituaalide puutumatuse järele. Tekkis õigeusu kiriku Nikoni reformi käigus tekkinud lahkarvamuste tõttu kiriku- ja rituaaliküsimustes, on see eksisteerinud 350 aastat.

Vanausuliste ajalugu 17.–19. sajandil on kõige tihedamalt seotud Vene riigi äärealade arenguga, selle äärealade asustamisega, kapitalistlike suhete kujunemise algusega.

20. sajandil, vana eluviisi täieliku hävimise ja vaimsete väärtuste hävimisega, olid just vanausulised need, kes säilitasid meile algkultuuri, vana pereelu ja palju muud. Vanausuliste julgus ja paindumatus võitluses oma tõekspidamiste eest on üks tähelepanuväärseid lehekülgi vene rahva vaimses ajaloos.

Vanausulised on pikka aega pälvinud uurijate tähelepanu ning tänapäeval on huvi vanausuliste ajaloo ja kultuuri vastu eriti suurenenud. Selle teema asjakohasusest annavad tunnistust mitmed viimastel aastatel ilmunud väljaanded, mis on pühendatud vanausuliste ajaloo ja kultuuri erinevatele küsimustele kogu selle eksisteerimise vältel.

Riiklik poliitika läbi vanausuliste ajaloo oli selle liikumise vastu suunatud, kuid hoolimata pidevatest vastuoludest ei ole skismaatikute arv enam kui 2 sajandi jooksul mitte vähenenud, vaid kasvanud. Vanausuliste arv 19. sajandil mõnes provintsis võrreldes õigeusu elanikkonnaga kasvas.

Kama piirkonna põhjapoolsete vanausuliste lugusid, vaimset ja igapäevast kultuuri on hästi uuritud, Edela-Permi piirkonna vanausulisi aga ei ole uuritud. Seda selgitab Edela-Kama piirkond asustatud hiljem kui põhjaosa. Enamik asulaid hakkas tekkima 18. sajandi teisel poolel ja 19. sajandi esimesel veerandil. Sel perioodil algas ümberasustamise laine Vjatka provintsist ja Kerženetsi jõest. Selle tulemusena muutub Osinski piirkond kõige „skismaatilisemaks”. Chaikva, Elovski ja Kuedinsky linnaosade kaasaegne territoorium on vanausuliste peamine eluala.

Esimesed mainimised Edela-Kama piirkonna „skismaatikutest” on Palladiuse raamatus „Permi skisma ülevaade. Ta ütleb, et skisma levikule aitas kaasa külade kaugus kihelkonnakirikutest, Kambarski tehas oli siin skisma keskpunktiks ja Kambarski tehasest tungis skisma Mihhailovski tehase kihelkondadesse. Dubrovski ja Saigatski külad. Ta mainib ka sellel territooriumil asuvaid pommereid, muid lepinguid ta ei tuvasta. Palladium kirjeldab oma "Arvamuses" lühidalt skisma olukorda Permi provintsi kõigis piirkondades, misjärel vaidleb vanausuliste eksituse ja teadmatuse üle, tõestades sellega vajadust skisma vastu võitlemise missiooni järele. Järgmine ilmekas teade Edela-Kama piirkonna vanausulistest on Savinski koguduse preestri Ponamorjovi artikkel PEV-is. Ta võtab vaatluse alla vanausuliste elu, eluviisi ja kultuuri, jagades neid vastavalt kokkulepetele. Ponamorev märgib vanausuliste negatiivset mõju uue riituse järgijatele; ta ütleb, et vanausulised "võrgutavad" lähedalasuvate külade elanikke, ja "skismaatiliste õpetajate" tugevat propagandat.

Need teosed on kirjutanud ametliku kiriku esindajad, seetõttu on need oma olemuselt süüdistavad ja misjonärid, kuigi Ponamorevi looming on oma olemuselt etnograafiline, millel on kahtlemata oluline roll selle piirkonna vanausuliste traditsioonide uurimisel.

Need on 19. sajandi peamised teosed, mis uurivad Tšaikovski ja Elovski rajoonide vanausuliste eluolu. 60 aastat, kuni 20. sajandi 60. aastateni, see valdkond teadlasi ei köitnud ja alles 60ndatel algas uurimislaine, mida viisid läbi Permi ja Leningradi ülikoolid. Seda seostatakse selliste nimedega nagu Zyryanov, Vlasova, kuid nad uurisid sihikindlalt kohalike elanike folkloori. Muidugi on see materjal väga huvitav ja kasulik vanausuliste uurimiseks etnograafia kontekstis, kuid vanausuliste rahvastiku traditsioonide ja elukäigu kohta ei jäädvustatud. Nende tööde tulemused aitasid välja selgitada rahvaluule säilimise kohalike elanike seas, samuti muutusi folklooris linnakultuuri mõjul.

Seega ei ole selle piirkonna vanausulist rahvastikku uuritud, mistõttu on uuringu eesmärgiks uurida Permi oblasti Tšaikovski rajooni vanausuliste rahvastiku ajalugu, materiaalset ja vaimset kultuuri.

Uurimistöö eesmärgid: jälgida piirkonna vanausuliste rahvastiku rändeprotsessi; uurida vanausuliste arvu, tihedust ja koosseisu (konkordi), tuginedes ametlikule statistikale ja väliuuringute materjalidele; leida vanausuliste esindajaid, salvestada rahvaluule ja etnograafilist materjali ning analüüsida tulemusi; rekonstrueerida Tšaikovski piirkonna vanausuliste eskotoloogilist maailmapilti ja pulmakombeid; tuvastada Permi oblasti Tšaikovski rajooni vanausuliste tunnused

Töö käigus olid kaasatud järgmised ametlikud allikad, kui "Andmete kogum, mis sisaldub "Permi provintsi asustatud kohtade loendites" ja muus lühikeses statistilises teabes Permi provintsi kohta, "Permi provintsi asustatud kohtade loendis", kasutati neid allikaid andmete saamiseks selle piirkonna vanausuliste elanikkonna dünaamika. "Resolutsioonide kogumik skisma kohta." Seda materjali kasutati selleks, et selgitada misjonäride rolli võitluses skisma vastu.

Kasutati ka memuaare ja epistolaarseid allikaid - need on väliekspeditsioonide materjalid ja kohalikelt elanikelt kogutud lauluraamatud, mis pärinevad 50ndatest ja 80ndatest - 90ndatest aastatest. Väliekspeditsioonide materjalid kogus autor isiklikult, nende uuringute ulatus oli 1999-2007. Esialgu oli ekspeditsioonide eesmärk Tšaikovski oblastis eksisteeriva folkloori jäädvustamine, järk-järgult hakati rõhku kandma vanausulisi, kelle esindajaid selles piirkonnas elab siiani. Ekspeditsioonide käigus intervjueeriti üle 40 inimese, 5 on juba mujale maailma edasi läinud, seega on hetkel põhiülesanne vanausuliste otsimine ja nende lugude jäädvustamine.

Permi piirkonna vanausulised

1.1 Permi piirkonna vanausuliste ajalugu

Patriarh Nikoni reformid viisid kiriku ja Venemaa ühiskonna lõhenemiseni. Muistse vagaduse järgijaid hakati taga kiusama, kuna ametlik kirik tunnistas nad ketseriteks. Aastate 1666–1667 dekreetide kohaselt pidi ketserid allutama "kuninglikule hukkamisele, see tähendab linnaseadustele".

17. sajandi lõpu vanausulistel oli kaks võimalust: esimene oli enesesüütamine, "põletamine", "tulega ristimine", st oma elu lõpetamine tuleriidal; teine ​​on lahkumine oma "kodudest" maadesse, kus nad saavad vabalt oma usku praktiseerida ja kus kuninglike määruste tagajärjed ei saanud neid mõjutada.

Kerzheni metsad ja sood olid talurahvale suurepäraseks pelgupaigaks, kuid linnarahva jaoks polnud rabades midagi köitvat. Ja lähedal oli Volga oma võimsa vasaku lisajõega. Volgast mööda Kamat läks linnaelanike skismaatiline kolonisatsioon Lääne-Uuralitesse.

Algstaadiumis oli Kama piirkonna vanausuliste asustusala Obva jõgikond ja Kama teise lisajõe Kosva alamjooks.

Obva ülemiste lisajõgede - Lysva, Sabants, Sepych - äärde asusid 1698. aastal elama Moskvast välja saadetud Streltsy vanausulised: "Okhanski rajoonis olid Streltsy vanausulised, kes pärast pahameelt 1698. aastal kartsid karistust. , põgenesid Permi poole, kus leidsid peavarju jõgede äärsetes metsades: Sepych, Sabants, Lysva ja Ochor, samuti Godovalovaya küla lähedal, mööda Sosnovaja jõge. Veel 19. sajandil olid arhimandriit Palladiuse sõnul neis kohtades kaikaid, milles elasid vanausulised. Käsikirjast on selge, et nendesse kohtadesse põgenesid kõrgemate klasside inimesed - kindralid, senaatorid, bojaarid ja teised, koos nendega põgenes "käsikirja" järgi Moskva piiskop Anedom, mis arhimandriit Palladiuse sõnul on ilmselge vale. Sepychil hakkasid põgenenud vanausulised kloostreid ehitama ja elasid "nagu rahvarohked kloostrid, umbes sada inimest, nad ise said munkadeks, palvetasid hommikul ja õhtul, pidasid jumalateenistusi pühade ajal ja panid paastuajal palju toitu". kummardused mööda treppi ja laulis kloostririituse järgi psalme ning kogus naaberasulate väikelapsi õpetuseks.

Nende kohtade peamine teisitimõtleja Titus Šihhov asutas oma “seltsi”, see tegutses kogu 19. sajandi ja kandis nime “šihhovlased” ning nende õpetust nimetati “šihhovi usuks”.

Nii ilmusid Permi maale esimesed preesterliku suuna vanausulised, kuid kohalik põliselanikkond, keda ristisid Permi Stefanus ja piiskop Ion, ning venelased, kes tulid 14. sajandil Novgorodi maalt, jäid „selleks. vanausk."

17. sajandi lõpus ja 18. sajandi alguses avastati Uuralites ja Uuralite taga rikkalikud maagimaardlad. See piirkond oli hõredalt asustatud, peamiselt kohalike inimestega, kes tegelesid jahipidamise ja põlluharimisega; Seetõttu oli vaja kaevandust tundvaid inimesi. Võimud lubasid kaevandustehastesse elama asuda igasuguse järgu inimestel, sõltumata nende usutunnistusest. Muidugi muutusid Uuralid vanausulistele atraktiivseks, kuna Kesk-Venemaal vanausulisi rõhuti, neid kiusati taga, kuid siin elasid nad vabalt ja said raha teenida. Nii sai Uuralitest vanausuliste jaoks usaldusväärne pelgupaik, mistõttu hakkasid siia kolima vanausulised Moskva, Tula, Nižni Novgorodi ja Olonetsi provintsist. Samuti pagendas valitsus "karistuseks" vanausulised, kes olid tuntud oma raske töö poolest, tehastesse, saades samal ajal tasuta tööjõudu.

Vanausulised ei asu mitte ainult tehaste rajamise kohtades, vaid ka kaugemates, varem väljaarendamata maades, mõnikord komide läheduses - permükid, udmurdid, tatarlased, baškiirid.

Esimeste vanausuliste ilmumine Kama piirkonda pärineb 17. sajandi lõpust ja 18. sajandi algusest. Siin tekkisid vanausuliste asulad Permi kubermangu endistes Permi, Tšerdõni ja Solikamski rajoonides.

17. sajandi lõpus Kama piirkonda saabunud vanausulised kuulusid kahte liikumisse - preestrite ja bespopovtsi. Nende liikumiste vanausuliste asustus ei ole ühtlane, kuid arhimandriit Palladiuse sõnul asusid popoviidid elama itta (vabrikutes on enamik neist tänapäevases Sverdlovski piirkonnas), bespopovtsid asusid elama edelasse.

Verhokamye linnas – Kama allika ümber – kujunes välja suur Pommeri nõusoleku vanausuliste kogukond. Aastatel 1698–1725 elasid moskvalased Verhokamye kloostrites. Sepyk Bespopovtsy ühiskond oli omal ajal tugev ja avaldas olulist mõju teistele skismaatikutele, kuid see eksisteeris 27 aastat ja Osinski kuberner Nemkov hajutas selle.

Streltsy - vanausuliste kloostrite hävitamisega Pommeri kogukond ei kadunud Verhokamjesse. Sellel Okhanski rajooni kuuluval territooriumil asutati 18. sajandil 16 küla, 18. sajandil 73 ja 19. sajandil 102. Septychesky külas endas, kui 1857. aastal saabusid pomeraanlased. 2866 hinge ja need, kellel on kalduvus skismale, on õigeusu kirikudokumentide järgi 2875 hinge.

Pärast lüüasaamist hakkasid vanausulised minema põhja, jõe äärde. Kos, komi-permjakkide maad, samuti Jurlus, Yumis, Lopvas, kus 18. saj. Vene elanikkond rändas.

Nendes kohtades moodustasid juba 18. sajandil kloostrid Vologda ja Vjatka maalt pärit vanausulised.

XVIII ajal - esimene 19. sajandi pool sajandeid rändavad Bespopovtsy provintsi põhjaosasse ja kirdesse, hõivates Kama ülaosa, Vishera alumise, Podva, Jazva basseini. Ülemineku tulemusena põrkasid Bespopovtsõde vanausulised beglopopovtsidega, kes asusid 18. sajandil Vishera ja Jazva äärde. Bespopovtsyde ja beglopopovtsyde omavahelise suhtluse tulemusena hülgavad viimased põgenenud preestrid ja neist saavad kabelid.

18. sajandil oli veel üks vanausuliste ümberasustamise suund Kama piirkonna territooriumile. Need on Volga vanausulised - Keržakid, kes kuuluvad bespopoviitide seas Spasovi ja preestrite seas Beglopopovski tähendusse.

Lõuna-Kama piirkond asustati hiljem kui põhjaosa, sest maad Tulvast Sylvani ja lõunas kuni Buyni (tänapäeva Permi piirkond) kontrollisid baškiirid. Sylvensko-Irenskoe jõgi ja Kama paremkaldal Tulva jõe ühinemiskohast allpool asustasid 19. sajandil Venemaa loodepoolsete maakondade ja Põhja-Kama piirkonna inimesed.

Alates 17. sajandi lõpust valitses Kunguri, Osinski, Okhanski, Krasnoufimski ja Jekaterinburgi rajoonide vanausuline elanikkond õigeusu üle. Nad olid pärit Nižni Novgorodi kubermangust Semenovski rajoonist ja Irbitist.

Kerzhachit - Permi provintsis tähendab olla skismaatiline; kerzhak on skismaatiline. See juhtus seetõttu, et esimesed skismaatikud, kes 18. sajandi esimestel aastatel Uuralitesse elama asusid, pärinesid Keržanetsist.

18. ja 19. sajandi lõpus toimus Permi provintsis siseränne. Need rände liikumised võib jagada mitmeks suunaks:

• Venemaa tungimine Kolvasse ja Petserimaale
• Uuralite ületamine, asustamine Taga-Uuralites, Siberis ja Altais
• ränne Permi provintsi lõuna-, edela- ja kaguossa

Kama lõuna- ja edelapiirkonna asustamise tegi keeruliseks asjaolu, et maid Tulvast Sylvani ja lõunas Buini kontrollisid baškiirid. Olukorra tegi keeruliseks ka piirkonna geograafiline asukoht. Paljude sadade aastate jooksul suur jõgi Sellest sai asunike reservaat, tõepoolest tohutu metsiku maa-ala, mis jäi ilma linnade ja tööstuskülade tekkimise võimalusest, kultuurist ja taaselustamisest.

Muidugi rahuldas selline olukord vanausulisi, sest maad olid vabad, mitte nakatunud “Nikoni ketserlusse”. Need maad äratasid vanausuliste tähelepanu. Kui baškiirid rahustati, muutusid talupojad julgemaks ja kolisid Kamast kaugemale praegusesse Permi provintsi.

Ühest palvekirjast, 1673. a. On näha, kuidas Arski tee jasaki talupoeg Mitka Rõtškov esitas 1667. aastal Kaasanis palve, et ta saaks taas vabale jasakile asuda oma Saigatka jõe ja Volhovka äärsesse mõisasse.

Kuni 18. sajandi keskpaigani ei olnud tänapäevase Tšaikovski rajooni territooriumil jõe ääres rohkem kui 10 asulat. Kama. Peamine 1644. aastast tuntud asula oli Osa ja Sarapuli vaheline eelpost Saigatka küla.

Ülejäänud asulad rajati pärast 18. sajandi 2. veerandit ja selle põhjuseks on vanausuliste ümberasumine Nižni Novgorodi kubermangust. Kesk-Uuralid Vanausulised Põhja-Euroopa piirkonnast ja Kesk-Volga piirkonnast, kõige enam Balahninski rajooni Kerzhenski volost. "Revisjonilugu" 1782 on registreerinud juba 22 asulat.

Vanausuliste rahvastiku kujunemine Permi oblasti lõunapiirkondades toimus erinevate rändekomponentide ja -voogude alusel. See oli peamine põhjus, miks Permi oblasti lõunapiirkondade vanausulised ei esindanud etno-konfessionaalses ja etnokultuurilises mõttes ühte rühma.

Permi territooriumi edelaosast on saanud väga edukas vanausuliste elama asumise koht. Juba 19. sajandil tunnistati Osinski linnaosa kõige skismaatilisemaks. Kuna sellel territooriumil on palju vanausulisi, võib seda tinglikult nimetada "vanausulisteks".

Seega on Permi provints Venemaal vanausuliste kogukondade arvu ja vanausuliste arvu poolest ühel esikohal. Vanausuliste rahvastiku kujunemise protsess võttis kaua aega, kuid selle tulemusena on siin esindatud inimesed Põhja-, Kesk-Venemaalt, Lõuna-, Ukrainast ja Volga piirkonnast. Selle tulemusena on Permi provintsi territooriumil esindatud kõik vanausuliste suunad.

1.2 Vanausuliste asustusarv ja tihedus

Permi provints oli 19. sajandil suurim vanausuliste keskus. Aastal 1820 suurenes Permi provintsis skismaatikute ja põgenenud preestrite arv, võrgutades terveid külasid oma sekti, tekitades kartusi, et arvestades skismaatikute suurt arvu selles provintsis ja nende jõupingutusi elanikke õigeusust välja meelitada, ei olnud „kihelkonnad ja kirikud tühi."

Sellele piirkonnale pööras erilist tähelepanu Nikolai I valitsus, kes seadis endale konkreetse ja oma seisukohast üsna arusaadava ülesande: hävitada lõhenemise alus oma vara sundvõõrandamise ja organisatsioonide, nii heategevuslike kui ka organisatsioonide hävitamise kaudu. liturgiline.

Objektiivse arvamuse kujundamiseks saadeti S. D. Netšajev Permi kubermangu ülesandega “uurida” provintsi skisma. Selle “ekspeditsiooni” tulemusena saadeti 50ndatel krahv Perovski juhtimisel 2. kohale.

1826. aastal elas Permi provintsis 112 354 mõlemast soost vanausulist ja impeeriumis 827 391 hinge. 1827. aastal kasvas see arv provintsis 124 864 inimeseni, osariigis aga langes 795 345 inimeseni. See tähendab, et 13–18% vanausulistest elas Permi provintsis, seetõttu otsustati S. D. Nechaevi raporti tulemusena avada missioon. 1828. aastal asutati Permi vaimne missioon skismaatikute õigeusku pööramiseks, siia saadeti domineeriva kiriku parimad misjonärid: Fr. Eelija, Fr. Palladia, o. Ioanna ja teised

1831. aastal sai missiooni juhiks piiskop Arkadi (Fedorov). Ta võttis õigesti omaks Nikolai I poliitika ja seadis oma peamiseks ülesandeks võitluse vanausuliste vastu.

1833. aastal avati Permi piiskopkonnas skismaatika vastu võitlemiseks Jekaterinburgi vikariaat. Just piiskop Arkaadia ajal arenes välja võitlus skisma ja ühise usu juurutamise vastu. Samuti kehtestati reeglid skismale ülemineku vältimiseks: vestluste pidamine vanade raamatute üle; kirikuraha eest ostes skismavastase võitluse ja vanausuliste raamatuid. 3. novembril 1838 avati Permis salajane nõuandekomitee, mille ülesanneteks oli tsiviil- ja kirikuosakonna kohalike haldus- ja kohtuasutuste skismaatikavastase tegevuse ühendamine.

Piiskopi missiooni ja tegevuse peamine õnnestumine oli Edinoverie kiriku arendamine. 30. aastate keskel jäi tohutusse Permi provintsi vaid 7 vanausulist preestrit.

Misjoni tegevuse tulemused on nähtavad ka vanausuliste elanikkonna suuruses - 1837. aastal oli 103 816 hinge, 1849. aastal 70 026, 1850 - 72 899 inimest. Misjonäride aruannete kohaselt 1850. a. Vähemalt 100 tuhat vanausulist võeti õigeusku, kuid 1860. aastal ületas ametliku teate kohaselt Uurali vanausuliste arv 64,3 tuhat inimest. Tegelikult on põhjust arvata, et tegelikkuses oli neid 10 korda rohkem. Ainuüksi 1836. aastal pöördus õigeusku 1838 inimest, samasse usku pöördus 12 307 hinge. 15 aasta jooksul liitus õigeusuga 20 602 vanausulist ja Edinoveriega 40 863. Tänu võimude pingutustele 1828. aastast (esinduse moodustamine) kuni 1851. aastani. Permi provintsis pöördus üle 80 tuhande vanausulise samasse usku, 28 tuhat läks üle uususuliste kirikusse, s.o ¾ "salvestatud" vanausulistest läks üle domineerivasse kirikusse. 1866. aasta misjoniaruandest selgub, et selle aasta jooksul liitusid Permi piiskopkonnas kirikulõhest õigeusu kirikuga järgmised inimesed: kindlasti preestri sekti skismaatikuid, 68 meest, 87 naist, mittepreestri sekti skismaatikuid, 11 isased, 18 emased; usu ühtsuse reeglite kohta - vaimulik sekt, abikaasa. 81, naine 84, Bespopovštšinski abikaasa. 14, naine 20 – 384 kokku.

Andmed on muidugi ebatäpsed, kuna paljud vanausulised varjasid end salvestamise eest, näiteks 1852. aastal Venemaal loendati ekspeditsiooni tulemuste järgi 910 tuhat skismaatikut, kuid selleks, et see arv tõesti välja arvutada, peab tulemus korrutada 10-ga, st Venemaal oli skismaatikuid ligikaudu 9-10 miljonit.

1867. aastal elas Permi kubermangus meessoost elanikke 915 995, naissoost elanikke 1 022 399, kokku 1 938 394. Raskolnikovi mehi oli 24 071, naisi 28 941 - kokku 53 012.

Kirikud, kabelid, palvemajad Permi piiskopkonnas aastatel 1867-1590, 74 Edinoverie.

Hoolimata kõigist ametliku õigeusu kiriku misjonäride jõupingutustest, oli Permi provints nagu varemgi vanausuliste arvu poolest Vene impeeriumis üks esimesi kohti. 1897. aasta rahvaloenduse andmetel elas Permi kubermangus 95 174 vanausulist, Tobolski kubermangus - 31 986 ning Permi provintsiga läänest külgnevates Orenburgi ja Ufa provintsides - vastavalt 22 219 ja 15 850. Vanausuliste järgijad vagadus "moodustas selle rahvaloenduse andmetel umbes 3% provintside kogurahvastikust, kuid kuna vanausuliste jaotus kogu piirkonnas oli ebaühtlane, oli mõnel pool vanausuliste osakaal suurem ning teistes oli see oluliselt madalam.

1897. aasta rahvaloendus näitas, kui kaugel tegelikkusest olid ametliku kiriku kogutud andmed, mida aga tunnustasid mitte ainult vanausuliste uurijad, vaid ka misjonärid. Seda asjaolu märkis Vrutsevitš, kes töötas kuni 1881. aastani Permi vaimuliku konsistooriumi sekretärina. Ta viitas tema sõnul minimaalsetele arvudele, mis on saadud 1870. aastate lõpu ja 1880. aastate meetrikaraamatute ülevaate põhjal. (Verkhoturye rajoonis - 85 000 vanausulist, Šadrinski ja Kamõšlovski, kokku - 166 880), saates neile kommentaari: kolmes ringkonnas on skismaatikuid 4,5 korda rohkem, kui on kogu Permi provintsi ametlikes aruannetes märgitud.

Osinski ja Okhanski ringkonnad jäid jätkuvalt kogu piiskopkonna kõige „skismaatilisemaks”. Nii oli 1827. aastal Tšaikovski rajooni ainsas õigeusu kirikus 582 koguduse majapidamist 3482 elanikuga ja selle kihelkonnas oli 2642 mõlemast soost vanausulist.

Skisma levitasid ja tugevdasid neis paikades ka põgenenud preestrid, Irgizi valemungad, Uurali erakud ja Shartashi erakud – kirjutas peapiiskop Pallady 1863. aastal, selgitades vanausuliste leviku põhjuseid Lõuna-Kama piirkonnas.

Lõhenduse keskuseks oli Kambarsky tehas Demidovi linnas. Kambarsky tehasest tungis skisma ennekõike Mihhailovski tehase valdadesse, Dubrovski ja Saigatski küladesse.

Kohalikke vanausulisi külastanud skisma õpetajad viisid oma koolidesse ja kloostritesse hariduse ja kogemuse saamiseks noori, kes kodumaale naastes tegelesid eranditult skisma levitamise ja toetamisega. Üks neist, tonseeritud Irghiz Methodius, asutati oma kodumaast 60 versta kaugusel. Dubrovski (Bolšaja Usa jõe lähedal) klooster, mis mahutas kuni 15 algajat.

Skismaatilised kabelid ja palvemajad Dubrovski, Saigatski külades ning Amaneeva, Bukora, Shagirta, Alnyashi ja Oshye külades olid siinse skisma väliseks toeks pikka aega!

90ndate alguses oli ametliku statistika kohaselt kogu piiskopkonnas 49 422 skismaatikut, kellest 22 059 inimest asus Osinski rajoonis (62 kihelkonda), sealhulgas Bogorodsky linnas - 918, Stefansky (Stepanovo küla) - 853, Z.-Mihhailovski - 557, Pokrovski (Alnjaši küla) - 1104, Saigatski kogudused - 13 inimest.

"" toodud andmete põhjal on selge, et kõige vanemusulisem kihelkond oli Dubrovski, kuhu kuulus 12 küla 5409 koguduse ja 10 549 vanausulisega, teisel kohal oli Bogorodski kihelkond 32 külaga, kus 1683 kogudust ja 3572 vanausulist. Elasid usklikud, kolmandal kohal on Edinoverie kogudus Kambarsky tehase juures 1825 koguduse ja 3194 vanausulisega, seejärel Alnjašinski 3823 ja 1404 vanausulisega, Dubrovsky Edinoverie kogudus 63 koguduse ja 1,31 Stefani kogudusega, 1,31 Stefani 82. 622 vanausulist.

Kui arvestada protsentides, siis Dubrovsky Edinoverie kihelkonnas oli rahvastikust 95,4% vanausulisi ja 4,6% Edinoverie'sid, Bogorodski kihelkonnas 68% ja 32%, Dubrovskis 66,1% ja 33,9%, Kambarsky Edinoverie's. 63,3% ja 36,4%, Stefanovsky Edinoverie 38,6% ja 61,4%, Alnjašinski kihelkonnas 26,9% ja 73,1%.

Seega koosnes selle rajooni elanikkonnast 60% vanausulisi, 31,7% õigeusulisi, 8,35% kaasreligioone.

Uuritavate külade ajalugu on otseselt seotud vanausuliste rahvastikuga. Näiteks Foki küla rajajateks oli külast pärit vanausuliste perekond. Suur – Bukor. Küla esmamainimise kuupäev on leitud aastast 1782. Küla asutaja oli Foka Aleksejevitš Jurkov, kes sai 1797. aastal 89-aastaseks. Tal oli 3 poega: Ivan, Stepan, Vassili, kõik nimed Fokina. Esialgu oli 1788. aastal 4, 1797. aastal 9 ja 1834. aastal 25 talu remont. 1834. aastal ehitati külla õigeusu Püha Jumalaema kirik ja 1853. aastal sai Edinoverie Püha Jumalaema kirik. 1847. aastal sai Bogorodskojest ehk Fokist endisi Saigatskaja ja Dubrovskaja voloste ühendanud tohutu Bukori – Jurkovskaja volost halduskeskus. Sellega seoses sai 19. sajandi keskpaigast Foki või Bogorodskoje küla Osinski rajooni territooriumil suureks ühenduseks. Seetõttu hakkas muutuma elanikkonna koosseis, nii usuline kui ka rahvuslik. Bogorodskoje küla muutub avatuks, mille tulemuseks on vanausuliste ja vanausuliste traditsioonide ja tavade süntees. Õigeusu elanikkond. Jurkovide järeltulija Derevnina Glafira Arsentievna (Urban Yurkova) meenutab, et veel 30ndatel olid kõik nende sugulased vanausulised ja kogunesid nende majja jumalateenistustele ning nende isapoolne tädi oli kuni 1999. aastani Karša jõe äärses kloostris nunn. 40ndatel ja läks siis Siberisse.

Lukintsi küla on piirkonna üks vanemaid külasid. Kohalikud talupojad väitsid maatülis baškiiridega, et nende esivanemad asusid siia elama 1760. aasta paiku. Kuid arhiiviandmete põhjal on kindlalt teada, et see küla eksisteeris juba 1796. aastal, kuna revisjoni järgi oli siin 9 majapidamist: Suhhanovid - 5, Shchelkanovid - 2, Gorbunovid ja Kozgovid. Küla asutamine on seotud Lukaga, ühe versiooni järgi Suhhanovi, teise järgi Štšelkanoviga, mistõttu kutsuti 19. sajandil küla Lukina külaks. " Lukintsi vanim mees oli nende sõnul Luka. Ta hakkas küla ehitama ja nii sai küla tema järgi. See legend leidis kinnitust aastal meetrika raamatud Nikolajevski vald koos. Saigatka, kus räägitakse, et 14. oktoobril 1811 suri siin “Andrei Lukini tütar Paraskeva” ja 2. jaanuaril 1812 suri 74-aastane Afanasy Lukin Sukhanov. Tal olid vennad Stepan ja Ilja Lukin. Nagu märgib P. N. Sidorov, peeti küla üheks jõukamaks selles piirkonnas, see on tingitud sellest, et kõik olid vanausulised.

Ivanovka küla ajalugu on otseselt seotud vanausulistega. Eespool viidatud legendi ja arhiiviandmete põhjal on teada, et kogu elanikkond oli vanausulised. Seda küla on alates 1800. aastast tuntud kui pochinok Ivanov või Ivanovsky. Aasta 6. "revisjoni" (1811) andmetel elas siin 36 meeshinge, nende hulgas 4 täiskasvanud meest nimega Grebenštšikovid - vennad Ivan, Matvey, Timofey ja Fedot - Ivani lapsed, sisserändajad Kerzhenetsist.

Marakushi küla esmamainimine pärineb aastast 1800, seda nimetatakse Pizi Sosnovo remondiks. 1869. aastal oli Marakushi külas 40 talu 245 elanikuga. Kozgova A.T. ütleb, et seda ütles tema vanavanaisa “Sarapulist tuli mingi Rusinovide perekond ja ta tuli siia, valis mäe otsa koha ja siin oli mets. Meie vanaisad ütlesid, et nende vanaisad alustasid. See kõik oli soo ja meie vanavanaisa asus siia elama. Vanausulised on kõik ausad. Seda lugu kinnitavad Permi koduloolase E. N. Šumilovi uurimused. Ta räägib, et Sarapuli lähedal on küla nimega Marakushi, 18. sajandi lõpus kolis osa elanikest Sarapuli rajooni Vjatka provintsist tänapäevase Tšaikovski rajooni territooriumile ning asus elama Sosnovka ja Pizi jõe vahele. Esimesed asukad nimetasid uusasumi varasemaks elukohaks Marakushi, kuigi küla ametlik nimi oli Pizi-Sosnovo.

Statistilised andmed näitavad, et Permi provints oli vaadeldaval perioodil impeeriumi üks suuremaid vanausuliste piirkondi. Seetõttu on selle Kama piirkonna religioosse grupi ajalugu, maailmavaadet, rituaale ja eluolu uurides võimalik tuvastada vanausuliste arengusuundi riiklikus mastaabis. Selle piirkonna asustuslugu on tihedalt seotud vanausuliste fenomeniga.

2. peatükk. Tšaikovski rajooni vanausuliste elanikkonna maailmavaade

2.1 Maailmavaade

Piirkonnas on preestrite ja bespopovtsi vanausuliste liikumised esindatud mitmete vanausuliste lepingutega. " Veel 19. sajandi lõpus märkis Savinski koguduse preester P. Ponomarjov, et „...Alnjaši küla on 130-150 majapidamisega küla, millest ainult kaks on õigeusu majad, ülejäänud on skismaatilised. .. Küla vanausuliste seas on 20 Pommeri majapidamist, ülejäänud on kabelid " Zavodi küla - Mihhailovski ja Kambarski tehase piirkonnas elasid Belokrinitski nõusoleku vanausulised, keda kutsuti austerlasteks, austriateks, austerlasteks.

Külades olid esindatud Pommeri, Chapel ja Runner konkordid. Kõige sagedamini elasid sama nõusolekuga pered väikestes külades: “Meil oli siin ainult kolm perekonnanime: Rusinovid, Melnikovid ja Porošenid, siis tuli kõiki palju. Me kõik olime vanausulised" Külades ja külades, kus on palju sisehoove, esitati kõik nõusolekud: «Ka vanausulised jagunesid kaheks. Mõned lähevad ühte kohta palvetama, teised aga tänava teise otsa. Nad laulavad sama, nad palvetavad sama."

Chapel Concordi vanausulised vastandavad end teistele konkordidele. Nad usuvad, et nad on vanausulised, vanausulised, nii nad end kutsuvad. Muid lepinguid, näiteks Pommeri, ei pea kabelid vanausuliste osaks, kuigi peavad neid endale lähedasemaks kui maistele: “ Oleme vanausulised ja need pomeraanlased on ka meile, meie usule, lähemal. Nad ütlevad ka pomeranlased: me oleme vanausulised, aga me pole mitte ainult vanausulised, vaid vanausulised, ikka veel vana riituse järgi.“ „Me oleme vanausulised, vanausulised. Ta on kõige esimene usk, "Vanausk, iidne usk." Kabelid kasutasid sageli nime "Kerzhaks", selgitades seda asjaoluga, et nende külasid kutsuti "Kerzhakiks" ja nende külasid "Kerzhaks". Nii määrasid nad oma usulise kuuluvuse. Õigeusklikud ütlevad, et " Kerzhak on tugev. Nad olid rikkad", enamasti nimetati seda nime Ivanovka, Peski ja Efremovka külade elanikele. Sageli märkisid informandid, et vanausulised olid "tugevad usklikud": "Seal oli vana usk, noh, need, kes uskusid, olid tugevad usklikud", "Jah, seal olid nii tugevad perekonnad, kui palju nad sellesse usku uskusid."

Kabelid ise pidasid oma usku kõige vanemaks ja õigemaks. Siin on vaid mõned kohalikud legendid, mis selgitavad vana usu tekkimist: “Teate, kust vanausulised tulid, see on vana, vana usk, see on kestnud tuhandeid aastaid. Kõik olid inimesed maa peal, kõik ühesugused, mitte maised, vaid kõik vanausulised. Nii otsustasid nad ehitada taevani ulatuva torni. Nad hakkasid seda torni ehitama, tahtsid teada saada, mis taevas toimub. Nad olid juba suure ehitanud ja Jumal muutis nende keeli, andis neile 77. Ta segas kõik inimesed, nii et kõigil inimestel hakkasid olema erinevad keeled ja uskumused ning nad ei mõistnud üksteist. Siis ilmusid ilmalikud inimesed, vanausulised ja tatarlased.

Peamine erinevus pomeraanlaste ja kabelite vahel seisnes selles, et pomorlased käisid palvetamas valgetes riietes, tundsid ära ainult “valatud” ikoone ja ristiti erinevalt: "Me ristisime Maša sel aastal ja läksime Zlydarisse. Ta ristiti tiigis, kuid mitte nagu tema vanaema. Ta ei andnud talle püha vett, kuid ta pidi andma kolm lusikatäit püha vett. Jah, nad ristivad jões aastaringselt.”

Kuna selle piirkonna rändurid ilmusid põhielanikkonnast hiljem, vastandati neid vanausulistele, märkides, et "Golbešnikud olid teistsugust usku." Kui nad asusid elama küladesse, elasid nad eraldi, eraldatuna, ilma kohalike elanikega suheldes, mis tekitas nende kohta palju müüte: “ Seal olid mõned golbešnikud, nad ei lasknud kedagi onni, nende valdused seisid eraldi, nad tegelesid häbiväärse äriga. See vanausuliste rühm sai nime "golbeshniks", kuna nad palvetasid golfimängus: "Nad palvetasid golbtsis ja matsid oma sugulased golbtsysse. Nüüd on erinevad usud,” “Golbešnikud, mis viga, ma ei saa aru, aga kui revolutsioon lõppes, läks asi hullemaks, Stalini ajal palvetati maa all, neil oli kõik olemas,” “Golbešnikke oli seal palju. Sarapulka. Nad ütlesid, et nad palvetasid läbi augu, nad kuulsid seda, nad kuulsid seda, aga nad ei näinud seda.

Kui vanausuliste kokkulepete sees leiti erinevusi matuse- ja ristimisriitustes, aga ka kostüümipalvekomplektides, siis “ilmalikega” ei olnud erinevus mitte ainult rituaalses elus, vaid ka igapäevaelus, aga ka maailmapildis. . Selle põhjuseks on asjaolu, et tänu oma usulistele tõekspidamistele, etnilisele eraldatusele ja pühendumusele antiikajal oli neil oma eluviisis, maailmapildis, kultuuris säilinud palju spetsiifilist muinasvene keelt.

2.2.1 Eshatoloogiline doktriin

Selleks, et mõista vanausuliste elu ja rituaalide iseärasusi, peate mõistma nende maailmavaate eripära. Teadlased rõhutavad näiteks K. Tovbini teoses “Vene vanausulised ja kolmas Rooma”, et vanausuliste maailmavaade on keskajal kõigile vene inimestele omane maailmavaade. Kogu Venemaa ühiskonnas levivad laialdaselt mõtted vagaduse langusest kogu maailmas, peatsest maailmalõpust, et Antikristus on tulekul, et õigeusklikud – kõigi maade usklikud peaksid kiiresti ühinema Jumala võitu juhtimise alla. vene tsaar. Skisma ise sai nende jaoks tõendiks, et Antikristus "on juba pugenud kirikusse, Venemaale".

Kohalikel vanausulistel on selgelt väljendatud eshatoloogiline vaade, õpetus maailma ja inimese ülimatest saatustest. See on seotud mõttega teisest tulemisest ja viimsest kohtuotsusest pärast võitu Antikristuse üle.

Vanausulised usuvad, et Antikristuse või “Intikristuse” kuningriik on juba saabunud ja inimene määrab oma tegudega, kuhu ta jõuab: « Intikristus, ta viitab kuradile, kui ma paastu ei pea. Paastumine on paremas käes, ingli juures, ja kes ei paastu, ei tunne ära ei palvet ega almust, on vasakul käel, Intikristuse poole. Eshatoloogilise õpetuse allikateks vanausuliste keskkonnas olid raamatud, see pärines raamatutest, kes “õppisid”, “kirjaoskajaid”, “jumalale meeldijaid”, kes olid sageli mentorid (“preestrid”, “vanaisa”, “abt”). , võttis õpetuse maailmalõpust: "Tal oli mingi lössi raamat, see näitas, kuidas neid pattude pärast piinatakse, ja siis oli raamat Issanda Jumalast, sinna oli kõik joonistatud ja kirjutatud."

Vanausulised usuvad, et Antikristuse maailm on inimest ümbritsev väline maailm, sest selles maailmas on palju kiusatusi: "Kohtumõistmine on patt, läbirääkimised on väga patt ja me oleme patused. Kõik on patt, aga kuidas elada. Kiired päevad, piimapäevad. Paastuajal pole piimatooteid vaja. Aga nad ütlevad, et patt ei tule suhu, vaid kes selle suust välja paneb, on suur patt.

Peaaegu kõik informandid kinnitasid, et välismaailm on algusest peale patune, kuna selles rikutakse Issanda käske: “Siin me elame külas, näeme inimest, aga inimest ei saa hukka mõista, see on suur patt ja me ütleme, et oh, joodik kõnnib, ta on nii purjus, ja see kõnnib, tal on seljas. huulepulk – mõistame hukka, pole vaja hukka mõista. Kes iganes hukka ei mõista, seda ei mõista Issand Jumal sind hukka." Selle maailma ilmingud kannavad “deemonlikku jälge”, seetõttu on progressi tulemused esialgu patused: "Mu vanaema elas üle 90 aasta, ta ei olnud haiglas, ta uskus, et see on patt, ta ei lubanud isegi raadiot", "raadio, televiisor - see kõik on patune, see on deemonlik." Kuid aja jooksul võtavad vanausulised uuendused omaks, näiteks joob nüüd iga vanausuline teed ja külades on ikka igas majas samovar, kuigi veel 60ndatel. "vanad mehed" Nad arvasid, et see on patt. „Mu isa ei joonud teed ega lubanud perel seda keeta. Samovari nimetati "surisevaks maoks" ja "kurjaks vaimuks" Samuti oli keelatud vaktsineerida inimesi: "Vaktsineerimine on Jumala loodud keha rikkumine ja see tähendab, et see on suur patt," "Ma ristisin oma vanaisa üksi, rõuged võtsid tal silmad ära, nad polnud varem vaktsineerinud." Nüüd on aga vanausulised vanadest piirangutest eemaldunud, peaaegu kõigil on raadio, mõnel telekas ja kõik pöörduvad haigena arsti poole.

Vanausulised hakkasid mõistma, et inimeste keskel elades rikuvad nad tahtmatult Jumala käske. Tänapäeval säilitavad ainult vanausulised (peamiselt mittepreesterlikud) mõiste "rahustamine", see tähendab kirikukaanonite rikkumine, mis keelavad õigeusu kristlastel suhelda mittekristlastega, ristimata, ketserite ja ekskommunikeeritud mitte ainult palves ja sakramente, kuid ilma vajaduseta toidus ja igapäevaelus<...>Isegi riistu, mida ketser on kunagi kasutanud, peetakse rüvetuks ja kristlastele sobimatuks. Seetõttu nägid vanausulised teed oma hingede päästmiseks, lahkudes maailmast kloostritesse, mis asusid ligipääsmatutes kohtades. « Kunagi olid ka kloostrid, varem käisid paljud jumala pühakud kloostrites, külast kaugel, nad elasid seal üksi, inimesed käisid kloostrites, metsades, põldudel ja kaevandustes, et mitte kedagi näha ja mitte kohut mõista. , sest mõnikord sa ei taha kohut mõista jah, sa mõistad».

Kristlikus õpetuses on märkide ja ennete süsteem, mis ennustavad Antikristuse tulekut ja maailmalõppu. Nagu juba märgitud, uskusid vanausulised, et Antikristuse aeg oli juba saabunud, seega jäi teha vaid üks asi: oodata märke, endeid, sündmusi, mis ennustavad maailmalõppu ja suurt kohtuotsust. Läheneva maailmalõpu kõige olulisem kuulutaja on vagaduse kadumine maa peal ja kristlaste usu tõe ebaõnnestumine. Vanausulised usuvad, et praegusel ajal tekkima hakanud kirikute arv ei päästa inimkonda kohtumõistmisest, sest usk ei vasta tõele. Vagaduse kaotus seisneb selles, et " Unustasime oma palved, rikkusime käske. ja deemonid on igal pool kuradi teenijad: " Me kõik sööme praegu, me ei ütle Issandale Jeesusele, me ei ütle halastajale, kõik ilma palveta, kõik ilma ristideta. Deemonid on ju igal pool, ta sülitab, köhib ja siis võime haigeks jääda" Antikristuse tulekuga muutub maailm meie ümber: "Raudhobused kõnnivad üle põldude ja õhk on tarastatud kettidega," "Rus seguneb hordiga, maa mähitakse püünistesse, raudhobused kõnnivad üle põldude, laevad lendavad."

Kiusatus käske rikkuda kummitab inimest. Kõik uus ahvatleb teda, sundides teda loobuma vanast, õigest ja seetõttu usust ja Jumalast. Sellepärast usuvad vanausulised, et " deemon on tugevam kui Jumal, kõik on nüüd Jumala alt läinud" Kõik hea ja halb, mida inimene on teinud, on loetletud. "Kõik on nimekirjas, sest igal inimesel on patte." Just neid loendeid kasutavad Issand ja Antikristus, et määrata kindlaks inimese koht hauataguses elus – põrgus või taevas. Vaatamata pessimismile on usklike jaoks väljapääs - see on ülestunnistus enne surma: “ Meie, patused, peame kindlasti enne surma tunnistama, rääkima kõik oma patud, paluma Issandalt Jumalalt andestust ja Issand võib meid mõnest patust ilma jätta. Vanausulised seletavad seda ülestunnistuse mõistmist piibelliku looga Kristuse ristilöömisest: “ üks röövel ütleb, et "me oleme asja poolt, aga milleks ta on, see mees löödi risti ilma asjata, nii et andke mulle andeks?" Ta palus Issandalt Jumalalt andestust ristil ja ta andis talle andeks ning ta oli esimene, kes taevasse sisenes - see röövel. Ta ütles, et kui Juudas oleks minult andestust palunud, oleksin ka mina talle andeks andnud, aga Peetrus palvetas, küsis pisarsilmi ja ta andestas talle, kuigi ta eitas. Pärast inimese surma algab võitlus tema hinge pärast Jumala ja kuradi vahel: “ kui inimene sureb, lahkub tema hing ja kurat tahab selle hinge enda juurde tirida, seevastu inglid valvavad seda. Ja seal on kaalud, hing on pandud mingisugusele taignarullile ja need näitavad, kui palju patte, kui palju head. Siin oli joonistus kuradist, kes seisab ühel küljel ja vajutab kaaludele, et see tõmmataks, et ingel pääseks tema juurde, et ta jõuaks tema juurde.

Lisaks surevale ülestunnistusele on hädavajalik palvetada lahkunu eest, lepitada tema pattude eest maises elus. Kõik see valmistab inimest ette Suureks kohtuotsuseks ja maailmalõpuks.

Maailmalõpu ja teise tulemise kuulutajad on looduskatastroofid ja sotsiaalsed kriisid. " Nad ütlevad, et tuline vesi voolab üle maa, noh, mitte nagu vesi, vaid nagu tuli. Ja ta jagab maa kolmeks aršiniks, üks arshin veidi alla meetri, sest kogu maa on rüvetatud, kogu rüvetatud maa põleb ära», « Enne maailmalõppu põleb kõik, inimesed tahavad juua, nad ei vaja midagi, ainult juua, nad tahavad palju juua. Tuleb selline müra, 12 äikest, kõik inimesed surevad, surnud tõusevad üles», « Kõigepealt on kaks suve järjest ja pärast seda on üleujutused ja inimesi jääb väheks ja siis tuleb tuline sõda», « inimesi on maa peal, mooniseemnel pole kuhugi kukkuda» « Viimne kohtuotsus tuleb, kõik põletatakse" Nagu näete, on tule roll sümboolne. Tuli toimib vanausuliste ideede kohaselt puhastava jõuna, see hävitab kõik elusolendid, mis on altid pattu tegema. See idee pärines Peetruse apokrüüfilisest ilmutusest, kus viimse kohtupäeva ajal voolab läbi maa tulejõgi, mis puhastab maa patust. "...ja kõik maa peal põleb ja meri muutub tuleks ja taeva all on äge leek, mis ei kustu."

Pärast maa puhastamist inimeste pattudest tuleb Teine tulemine, Jumal laskub maa peale viimset kohtuotsust ellu viima. Ja kõik näevad, kuidas ma laskun igavesti säravale pilvele... Ja Ta käsib neil minna tulisesse ojasse ja igaühe teod ilmuvad nende ette. Ja igaüks saab tasu vastavalt tema tegudele. Mis puudutab äravalituid, kes on head teinud, siis nad tulevad minu juurde ega näe tuld, mis surma neelab. Aga õelad, patused ja silmakirjatsejad seisavad igavese pimeduse sügavuses ja nende karistus on tuli... Ma viin rahvad oma igavesse kuningriiki ja annan neile Igavese...” " Nad ütlevad, et varsti toimub sajandi ümberpööramine, taevasse tekib rist ja Issand tuleb taevast alla oma trooniga ja hakkab inimeste üle kohut mõistma, vastasel juhul on maa peal inimesi, kellel pole mooniseemnet. sügis. Me kõik sureme elusalt ja kõik surnud tõusevad üles." Vasakul pool, kuna kõik teavad seal, on seal juba kõik kirjas, vasakul pool on patused, paremal on õiged inimesed ja siis mõistab Issand kohut, ta ei mõista kohut kaua, sest tal on kõik valmis. Kui ta mõistab kohut kõige üle, haarab see Antikristus patused ahelatesse ja tõmbab nad enda juurde, samal ajal kui õiged on kõik Issanda Jumala lähedal. Vanausulistel on sageli mittekanooniline ettekujutus viimsest kohtuotsusest, näiteks " Nad ütlesid, et kui tuleb viimane kohus ja Jumal küsib, kas sa usud Issandat Jumalat, siis ütled, et ma usun, kui usud, siis lugege palvet "Usu kaudu ühte Jumalasse Isa", kui teate, siis usud, kui ei tea, siis ära usu" See arvamus on tingitud asjaolust, et vanausulised lugesid oma kirjaoskamatuse tõttu sagedamini lühikesi palveid: “Issand Jeesus”, “Jumalaema” jne, nii et mentorid “kohutasid” koguduseliikmeid põrguga: “ Mentor rääkis meile: "Üks rändur kõndis ja astus pealuule, pealuule ja ütles: "Ma keen põrgus, aga siin allpool keevad nad tõrvas." Kes teab?" Pärast kohtuotsust tuleb maailmalõpp, kuid vanausulise õpetuse järgi õiged taevasse ei lähe; nad jäävad maa peale, patust puhastatuna ja leiavad õige maa. " Maa põleb läbi ja kasvab uus maa, valge nagu lumi, seal on igasuguseid lilli, taimi, noh, kõike, sellel elavad õiged ja seal on patuseid, nad maetakse maha. maa all on niiskust ja mustust», « väike hulk inimesi jääb alles ja neist tuleb uus inimsugu ja maa peal on jälle vagadus" Kõige lootusetum pessimism, mis vanausuliste eshatoloogilisi konstruktsioone läbistas, jättis siiski manööverdamisvõimaluse, mis seisnes selles, et kõik “maailmalõpu”, “maailmalõpu” õudused leiavad aset Antikristuse kuningriik ja "tõelistele kristlastele", kes ei allunud, ei allutanud tema väge, saab sellest Jumala kuningriigi algus maa peal.

Alates skisma päevast on vanausulised elanud maailmalõpu ootuses, eshatoloogiliste ootuste raskusaste võib olla erinev, see sõltub teatud tingimustest. Näiteks Peeter I valitsemisajal oli viimaste päevade ootus eriti terav. Just pidev viimase kohtupäeva ootus ja kindlustunne juba saabunud Antikristuse kuningriigi vastu pani vanausulised uskuma oma valitudsse. Nad uskusid, et Jumal oli neile usaldanud teatud missiooni; just nemad peavad rangelt järgima kõiki Issanda käske ja hoidma maa peal vagadust. " Ta ütles ka, et kui maa peal on vanausulisi, siis toetavad maad vanausulised" Kui vanausulised mäletavad oma missiooni, siis " Jumal võib seda perioodi pikendada, kui on vagadus”, "Kui maa peal on taas vagadus, võib Jumal lisada sajandile või lahutada."

Seega on eshatoloogiline vaade vanausulise usu aluseks. Vanausuliste eetika, elu ja rituaalid põhinevad maailmalõpu õpetusel. Näeme, et vanausuliste õpetus peab kinni sündmuste rangest jadast, mis viib maailmalõpuni. Kõige olulisem märk on Antikristuse kuningriigi tulek. Teise tulemise algusega kaasnevad sellised nähtused nagu tehnoloogia areng ja looduskatastroofid. Kuid kõige olulisem, mis viitab viimaste päevade peatsele algusele, on sotsiaalsed kriisid: sõjad, demograafilised probleemid, moraali ja religioossuse kaotus. Informandid märgivad, et " Seal on palju usku, siis nad sunnivad kõik ühte usku. Nende arvates antakse neile vähestele õigetele, kes ei ütle lahti Kristusest ja on uue inimkonna rajajad, Jumala kuningriik maa peal. See viimse kohtuotsuse tulemuste seletus põhineb Noa veeuputuse müüdil: " Seal oli Noa veeuputus, see oli juba nagu 2 tuhat aastat tagasi, nii et Jumal lisas veidi elu, sest vagadus algas uuesti. Ta ütles mulle, et see on nagu nali, et mees ehitas laeva, viis kõik laeva, ta käis mitu aastat, ehitas kõike ja naine tahab kõike teada. Teda kutsutakse võluvaks naiseks, ta näeb välja nagu madu, nagu naine. Ta läks metsa, kogus humalat, aurutas ja andis juua. Ta jõi end purju ja ütles talle, et ma lähen laeva ehitama, sest seal on Noa veeuputus. Ta tuli hommikul, tema jaoks lagunes kõik, mis ta naisele rääkis, hakkas ta uuesti ehitama ja ehitas ning nagu öeldakse, võttis kõik. Sellest algas kõik uuesti otsast peale», « Kunagi oli Noa üleujutus, aga kui vesi taandus, hakkasid inimesed uuesti elama ja nii see on jälle».

Tšaikovski linnaosa kabelikonkordi vanausuliste Kristuse teisest tulekust ja maailmalõpu puudutavate ideede analüüsi tulemusena jõuame järeldusele, et vanausuliste eshatoloogiline õpetus põhineb keskaegne maailmalõpu idee. Samal ajal on teatud nähtuste tõlgendus tänapäevases tõlgenduses: “ Raudhobused kõnnivad üle põldude ja õhk on lõksus. Võrk on traadid ja hobused on traktorid" Eshatoloogiliste ideede allikaks on raamatud, millele informandid pidevalt viitavad. Kuid kahjuks ei õnnestunud nende raamatute täpseid nimesid kindlaks teha. Eshatoloogilist õpetust analüüsides selgus, et see põhines apokrüüfilisel “Peetruse ilmutusel”, kuigi otseseid viiteid sellele allikale polnud.

Selle õpetuse terviklikkust ja head säilimist seletab tõsiasi, et Tšaikovski linnaosas elab endiselt küllaltki palju kabelivanausulisi, kes on vanausuliste üks suletumaid ja “rangemaid” suundi. Nad hoiavad sidet teiste vanausuliste kabeli ideoloogiliste keskustega - Revda, Perm, Siber. Kohalike vanausuliste seisukohti mõjutasid alanud konkordide õpetused ja nende vaimne kirjandus, näiteks raamat “Lilleaed”. Nagu eespool märgitud, ei tea keegi, millal teine ​​tulemine tuleb, kuid viimaste päevade ootus ei nõrgene, vaid pigem vastupidi: “ Meie, patused, ei pea teadma, mis meiega meie suurte pattude pärast juhtub, vaid seda, mis juhtub».

Järeldus

Kolm sajandit on Permi piirkond olnud territoorium, kust vanausulised leidsid oma "Belovodye". Alates 17. sajandi lõpust kuni tänapäevani on vanausulised jäänud üheks peamiseks elanikkonnarühmaks. Permi vanausulised hõivavad piirkonna etno-konfessionaalses ruumis teatud niši. Organisatsiooniliselt on vormistatud neli vanausuliste konkordi: Belokrinitski, Beglopopovski, Kabel ja Pommeri vanausulised. Kui aktiivselt toimus kahekümnenda sajandi teisel poolel. ja käimasolevad linnastumise protsessid, maaelu Vanausuliste kogukonnad sageli hävitatakse, mille tulemusena kaotavad nende esindajad vanausuliste traditsioonid.

Vanausulised mõjutasid Permi piirkonna ajalugu, näiteks oli enamik Kama piirkonna kaupmeestest vanausulised. Ei maksa unustada, et just tänu vanausulistele kujunesid välja provintsi äärealad. Tšaikovski rajooni näitel võib jälgida seda protsessi, kus enamiku küladest asutasid vanausulised, teistes aga oli märkimisväärne osa nende esindajatest. Muidugi tõi vanausuliste rahvastiku ränne tohutut rolli piirkonna, eelkõige Tšaikovski rajooni arengus.

Ka vanausuliste vaimses ja materiaalses kultuuris on säilinud arhailisi jooni, näiteks nende ettekujutused maailmalõpust ja üldiselt eshatoloogiline õpetus, mis oli omane kogu keskaja õigeusu elanikkonnale. See on vana vene keele ajalooliselt reprodutseeritav versioon keskaegne kultuur. Rahvapärimuse õigeaegne salvestamine võimaldab mõista mitte ainult vanausuliste, vaid ka kogu Venemaa elanikkonna kultuuri ning olulise teadusliku ümberehituse korral saab sellest eeskuju.

Bibliograafia

1. Beloborodov S.A. "Austrlased" Uuralites ja Lääne-Siberis (Vene õigeusu vanausuliste kiriku ajaloost - Belokrinitski nõusolek) // Esseed Uurali vanausuliste ajaloost ja külgnevad territooriumid. - Jekaterinburg, 2002
2. Varadinov. Siseministeeriumi ajalugu, raamat. 8, lisaks lõpetamiskorralduste ajalugu. – Peterburi, 1863. a.
3. Vedernikova N. M. Vene keel rahvajutt. M.: Nauka, 1975
4. Vlasova I.V. Vanausuliste paigutamine Põhja-Uuralitesse ja nende kontaktid ümbritseva elanikkonnaga//Vene vanausuliste asulate traditsiooniline vaimne ja materiaalne kultuur Euroopas, Aasias ja Ameerikas. – M., 1992.
5. Vrutsevitš. Skism Permi provintsis // Otech. zap. T. 268. nr 6, 1883.
6. Zyrjanov I.V. Uurali ringtantsud. – Perm, 1980.
7. Klibanov A.I. rahvalik sotsiaalne utoopia Venemaal. – M., 1977; Vene õigeusk: ajaloo verstapostid. / toim. Klibanova A. I. - M., 1989.
8. Kostomarov N. I. Suure Venemaa ajalugu. 12 köites T. 1, 10. - M.: Raamatute maailm, 2004.
9. Kravtsov N.I. Vene suuline rahvakunst. M.: lõpetanud kool, 1983
10. Mangileva A.V. Vaimulikkond Uuralites 19. sajandi 1. poolel (Permi piiskopkonna näitel). - Jekaterinburg, 1998.
11. Ekspeditsioonilise uurimiskomisjoni materjalid, number 17//Bukhtarma vanausulised. – L., 1930.
12. Melnikov-Pechersky P.I. Metsas. 1. raamat. – M., 1988.
13. Marsruutidel Permi maalt Siberisse. – M., 1989.
14. Narovchatov S.S. Ebatavaline kirjanduskriitika. M.: Lastekirjandus, 1981.
15. Voroneži oblasti rahvalaulud / Toim. S. G. Lazutina. - Voronež, 1974.
16. Nikolsky N.M. Vene kiriku ajalugu. – M., 1983.
17. Rituaalne luule / Toim. V. I. Žekulina. – M.: Sovremennik, 1989.
18. Sõrmus kukkus, kukkus. Mängud ja ringid Kama piirkonnas. – M., 1999
19. Pallaadium. Permi skisma, nn vanausuliste ülevaade. – Peterburi, 1863. a.
20. Podyukov I. A. Vishera antiik - Permi Riiklik Pedagoogikaülikool., 2002.
21. Pozdeeva I.V. Vereshchaginsky territoriaalne raamatukogu ja Kama ülaosa vene elanikkonna vaimse kultuuri ajaloo probleemid // Vene kirjalikud ja suulised traditsioonid ning vaimne kultuur. – M., 1982.
22. Pomerantseva E.V. Vene folkloorist. M.: Nauka, 1977
23. Prugavin A. S. Vanausulised 19. sajandi teisel poolel. – M., 1904.
24. Vene rahvaluule. Lüürika / Toim. Al. Gorelova. – L.: 1984
25. Vene rahvaluule. Rituaalne luule / Toim. K. Chistova. – L.: 1984
26. Zenkovsky S.A. Vene vanausulised. – M., 1995.
27. Resolutsioonide kogumik skisma kohta. – Peterburi, 1858. a.
28. Sokolov F. M. Rahvaluule lugeja. M, 1972
29. Vanavene laulud / Toim. L. Šuvalova. – M., 1959
30. Vanausulised sisse kaasaegne Venemaa ja SRÜ riigid: riik ja probleemid // Vanausulised: ajalugu, kultuur, modernsus. – M., 1997.
31. Chagin G.N. Kesk-Uurali etnokultuurilugu 17. sajandi lõpust 19. sajandi esimese pooleni. – Perm, 1995.
32. Tšerkasov A. A. Jahi-loodusuurija märkmed. M., 1962
33. Tšernõh A.V. Kuedinskaja pulmad. – Perm, 2001
34. Tšernõh A.V. Saigatka – 2003. – Perm, 2003
35. Chernykh A.V. Kama piirkonna rahvaste traditsiooniline kalender, 19. sajandi lõpp ja 20. sajandi algus. – Perm, 2002.
36. Šumilov E.N. Timoshka Permitin Permyaki külast: Permi piirkonna geograafilised nimed ja perekonnanimed. - Perm, 1991
37. Štšapov A. P. Vene vanausuliste skisma, mida käsitletakse seoses Vene kiriku siseseisukorra ja kodakondsusega 17. sajandil ja 18. sajandi esimesel poolel. ajaloolise uurimise kogemus vene skisma tekke ja leviku põhjuste kohta. - Kaasan, 1895
38. Jakuntsov V.I. Pallaadium – kama skismaatikute kohta. - Tšaikovski-Sarapul, 1999.

Perioodika

1. Jakuntsov V.I. Bogorodskaja kirik//Kama tuled. nr 114-116, 1998.
2. Permi piiskopkonna Teataja nr 2. Ametlik osakond. 1867
3. Permi piiskopkonna Teataja nr 5. Ametlik osakond. 1867

Informantide nimekiri

B. A. S. - Beljajeva Aleksandra Stepanovna p. Foki sündis 1922

B. P. I. - Balobanov Petr Ignatievich, Marakushi küla 1929 - 2004

G. L. I. - Glumova Lukerya Ivanovna küla Marakushi ur. Ivanovka, sündinud 1925

G. M. P. – Galanova Maria Pavlovna p. Foki 1927 – 2003

G. U. I – Grebenštšikova Ustinya Illarionovna d. Marakushi sünd. 1922

D. G. A. – Derevnina Glafira Arsentievna p. Foki sündis 1926

K. A. L. – Kozgov Arefiy Lavrentievich d. Lukintsy, sündinud 1938

K. A. S. - Korovina Anna Saveljevna p. Foki sündis 1928

K. A. T. - Kozgova (Rusinova) Akulina Trofimovna küla Marakushis, sünd 1925

K. D. – Kasatkina Dunya p. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1934.a

K.Z.M. - Kulakova Zinaida Matveevna, Ivanovka küla, sünd 1934

M.K.A. – Muradova Klavdiya Aleksandrovna d. Lukintsy sünd 1935

M. N E – Nadežda Evgenievna Malõševa, Lukintsõ küla, sündinud 1939. aastal.

M. F. T. – Malõšev Fjodor Trofimovitš d. Lukintsy sünd 1931

O. A. E. - Olisova (Permjakova) Agafja Evdokimovna küla Lukintsi ur. Dubrovo, sündinud 1933

P. E. O. - Popova (Grebenštšikova) Jelena Osipovna p. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1929.a

P. Yu. P. – Poroshina Julia Pavlovna küla Marakushis, sündinud 1937

S. A. P. - Solomennikova Agafya Pimenovna p. Foki Lv. Vanka, sündinud 1927. aastal

S. E. L. – Sannikova Jekaterina Loginovna p. Foki Lv. küla Ivanovka, sünd 1932.a

S. U. I. - Sukhanova (Tiunova) Ustinya Terentjevna p. Foki Lv. Vorony küla, sündinud 1924. aastal

Ch. L. I. – Tšudov Leonid Ivanovitš p. Foki, sündinud 1928

Sh. A. D. – Šeršavina Anna Dmitrijevna p. Foki Lv. Koryaki küla, 1925 – 1999

Shch. Ya. T - Shchelkanova nähtused Terentjevna küla Lukintsy ur. Vorony küla, sündinud 1941. aastal

• Venemaa kohalik ajalugu

Projekti elluviimiseks kasutatud vahendid riigi toetus eraldatakse toetusena vastavalt presidendi korraldusele Venemaa Föderatsioon nr 11-rp 17.01.2014 ja ülevenemaalise korraldatud konkursi alusel. avalik organisatsioon"Vene noorteliit"

Kuliga külla ilmusid vanausulised 17. sajandil pärast kirikulõhet. Nad tulid Novgorodist ja Pihkvast, hiljem Arhangelski ja Nižni Novgorodi maalt, Kerženetsi jõest (sellest ka nimi - Keržaks).

Lähedal 1726 Sepychi jõe ääres (Permi piirkond, Kuligast 30 km kaugusel) hävitati kõik vanausuliste kloostrid Paltšikov Vassili Vassiljevitš Kaasanist Osinski kuberneri Roman Pelikovi käsul ja Vanausulised põgenesid kogu piirkonnast.

1975. aastal leiti Permi territooriumist Sepychevsky rajoonist käsikiri pealkirjaga "Jagamisest" ja mis sisaldas 15. septembril 1866 dateeritud Pommeri vanausuliste nõusoleku jagamise kirjeldust "Maksimoviitideks" ja "Demovtsideks".

Demini elanikel - Kulizhanil - on sama rekord.

Ülem-Kama piirkonna vanausulised jagunesid “ilmalikeks” ja “leppijateks”. Veelgi enam, ainult "konsiiliar" on endiselt usukogukonna - katedraali - täisliikmed, ainult nad on kohustatud kõiki reegleid ja piiranguid rangelt järgima ja järgima.

Ilmalikud elasid normaalset elu: nad töötasid kolhoosis, neil olid armukesed, jõid kodupruuli ja võisid kaklema minna. Need erinesid ainult selle poolest, et mehed kandsid habet, naised ei lõikanud juukseid, kasutasid harvemini roppusi, ei lahutanud peaaegu kunagi ja palvetasid sagedamini.

KOHTAVanausuliste eripäraks on leplikkus, mis sai alguse kristluse esimesel sajandil. Mitte ükski kristluse haru pole seda säilitanud. Vanausulised, hoolimata juhtide kohalolekust,kõik probleemid arutatakse ikka ühiselt.

Katedraali inimesed on kohustatud palvetama dubades – mustade, siniste või pruunide (vanad naised) ja tumedat värvi zipunides (meestel), mis sümboliseerivad maailmast loobumist. Keelatud on kanda “kasse” või kummikuid, parem on kanda jalatseid või sokke, lubatud on kanda vildist saapaid.

Ristid jagunevad meesteks ja naisteks. Naiste kaheksaharuline. Ikoonid valati maa alla olemasolevatest materjalidest, tavaliselt vasest. Käsitle neid ettevaatlikult: ära puuduta neid paljaste kätega, isegi katedraalid võtavad neid palvega. Üks neist ikoonidest asub Kuliginsky koduloomuuseumis.

Muistsed raamatud – nagu pühamu

Vanausulised tunnevad sügavat lugupidamist iidse raamatu vastu. Põgenes kirikureformaatorite, tsaarivalitsuse ja hiljem eest Nõukogude võim, kandsid vanausulised raamatuid kaasas ja peitsid.

Buldakov Martemyan Ivanovitš viis 1718. aasta 600 lehekülje pikkuse ja 4,5 kg kaaluva raamatu “Kaanon” 1918. aastal haavatuna Petrogradist, pärast Esimese maailmasõja lõppu, Eloviki külla (5 km Kuligast).

Kuliga katedraalis ja selle lähedal asuvates külades on raamatud: “Psalter”, “Kaanon”, “Pühakud”, “Skete meeleparandus”, “Ikoonide austamise kogumik” jne. 16.-17. sajandil, kuid viimase 10 jooksul - Moskva Riikliku Ülikooli ja PSU liikmed eksporditi ametlikult 15 aasta jooksul enam kui 600 raamatut; kui palju neid ebaseaduslikult eksporditi, pole teada.

Säilinud andmete põhjal otsustades on raamatu peamiseks täiendamise allikaks Moskva, Moskva piirkond, Arhangelsk, Kholmogory, Ustjug Veliky, Novgorod. Raamatuid kopeeriti sageli käsitsi.

Viimase 30 aasta jooksul on religioosseid tekste loetud erinevalt, olenevalt sellest, kellele need lugemised usaldati. Lauldi palju tekste. Moskva Riikliku Ülikooli Raamatukogu Verhokamski käsikirjade kogu kataloogi registris on 1200 loendis 148 luuletust, 21 värsi viisid ilmusid 1982. aastal Moskvas.

Leib on kõige peas

Vanausuliste eriline suhtumine leivasse.

Kohalik päts jaguneb 5 tüüpi:

-erushnik- küpsetatud erinevatest jahudest, sealhulgas odrast;

- päts- ainult nisujahust;

- infoleht- mis tahes jahust valmistatud kapsa- ja kirsilehtedel;

- mushnik- asetage hapu tainas nisujahust valmistatud hapnemata tihedale taignale, painutage servad - ja ahju;

- cholpan- rukkijahust valmistatud kõrged leivad.

suhtumine alkoholi

Purjutamist peetakse üheks kohutavamaks patuks, sest on enamiku kurjade ja pattude põhjus. Nad ütlevad, et kurat ei rõõmusta kellegi üle rohkem kui purjus mehe üle.

Joomisega tähistamist peetakse vastuvõetamatuks., ei saa veiniga surnuaeda minna, veel vähem haual juua ja süüa.

Kõnnumaal elades säilitasid vanausulised kombeid, raamatuid ja kaotanud need

20. sajandi 40 aastaks (20-50ndad).

Isegi nende endi laste kiriklikku haridust kiusati rangelt taga ja see ei puudutanud mitte ainult süstemaatilise ristide lõhkumist, vaid ka vanemate kriminaalvastutusele võtmist, kui nad ristisid oma lapsi, õpetasid neile usku või lõid väljakannatamatu keskkonna. kool.

Kaasaegsed vanausulised

80ndateks olid paljud unustatud ja kadunud. Paljudest keeldudest ei peeta enam kinni. Demoviitide, Belokrinnitski ja Maksimovite vahel on endiselt vaidlusi.

Demoviitsid on ühistranspordiga reisinud alates 70ndate lõpust(Nii otsustati katedraalis) Maksimovlased sõidavad siiani ainult hobustega ja jalutavad, ja nad väidavad, et kõik uus siin maailmas on pärit Antikristusest. Vaevalt on vaja selgitada tsivilisatsiooni hävitavat mõju loodusele, millest me ise sõltume.

Varem olid Dubassid kodukootud, nüüd on need õmmeldud poekangast. Nüüd on Verhokamjesse jõudmas Belokrinnitsa harmoonia, siin on veidi teistsugused kombed, ristimistseremooniad ja palved. Kaasaegsed noored on ristitud õigeusu kirikud, avaldades ainult austust moele.

Moskva Riiklik Ülikool on siin vanausulisi uurinud alates 1974. aastast. Moskva Riikliku Ülikooli professori Irina Vassiljevna Pozdejeva sõnul, kes on Verhokamje vanausulisi uurinud alates 1972. aastast, kahesajast vanausulisest suunast, Kulizhanidel on oma eripärad: bezpopovtsy, chashnik - igaüks, kes siseneb katedraali, saab oma tassi kausi ja lusika suuruse ning kellelgi peale tema pole õigust neid puudutada. Vanausulised nimetavad preestreid tagamurdjateks.

Nagu ütles E. N. Rakhmanov: "Vanausulised elasid läbi katsumuste ja sajanditepikkuse tagakiusamise tiigli, karastusid võitluses oma usuliste veendumuste eest, oskavad alati oma kogemusi rakendada ja vähimalgi võimalusel ühineda, püüdes säilitada nende isade usk ja vene rahvusluse vaim.Muinasaja vaim on vanausulistesse nii tunginud, et ükskõik kus ta oli, millise hariduse ta sai, mis elu ta ka elas, jäi ta ikkagi vanausuliseks tema hing, seda mõistmata."

Iga kahe-kolme aasta tagant peetakse siin vanausuliste festivali “SELLE ALLES, MIS ME OLEME”.

Teave esitatud GavšinaJekaterina Artemjevna,

pärilik vanausuline, koduloolane

Materjal ette valmistatud Pavel Shamshurin

Lisateavet Udmurtia vanausuliste kohta: