Patriarh Nikon tegude head küljed. Ettevalmistus ühtseks riigieksamiks. Ajaloolised portreed. Patriarh Nikon. Nikoni tegevus

Patriarh Nikon (maailmas Nikita Minin (Minov)), (sündinud 7. (17.) mail 1605 - suri 17. (27.) augustil 1681 - Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

Patriarh Nikoni kirikureform, mille eesmärk oli muuta kiriklikku rituaalset traditsiooni, põhjustas Vene kirikus lõhenemise, mis sai vanausuliste esilekerkimise põhjuseks. 1666 – ta visati patriarhaadist välja ja temast sai lihtne munk.

Päritolu. Varasematel aastatel

Algselt Veldemanovo külast (Knyaginski rajoon, Nižni Novgorodi kubermang) pärit Mordva talupoja Mina perekonnast. Pühas ristimises pandi talle nimeks Nikita Püha Nikita Perejaslavski, imetegija. Varases eas emata jäänud, kannatas ta lapsena palju kurja kasuema käes.

Patriarhaadi ees

Alguses koolitas mind minu koguduse preester. 20-aastaselt läks ta Makarijevi Želtovodski kloostrisse.

1624 (või 1625) - sugulaste nõuandel naasis, abiellus ja leidis preestrikoha mõnes külas, kus ta peagi preestriks pühitseti.

1626 - Moskva kaupmehed, saades teada noore preestri teeneid, suutsid teda veenda Moskvas preestri ametikohale kolima.

Tulevane patriarh elas abielus 10 aastat, tal oli kolm last. Kuid kui lapsed üksteise järel surid, veenis ta oma naist minema Moskva Aleksejevski kloostrisse, kus ta andis kloostritõotuse.

Ta läks ise Beloozerosse pensionile ja andis 30-aastaselt ka kloostritõotused (kloostri rajajalt munk Eleazarilt) nimega Nikon Püha Kolmainu Anzersky kloostris (Anzersky saarel, 20 versta kaugusel Solovetski klooster).

1639 – sattus konflikti Eleazariga ja Nikon oli sunnitud kloostrist põgenema. Seejärel võeti ta vastu Kozheozersky kloostrisse, kus ta valiti 1643. aastal abtiks.

1646 – Abt Nikon saabus Moskvasse almust koguma. Moskvas tutvustati teda kõrgeimatele vaimulikele ja kellele ta suutis jätta kustumatu mulje oma esindusliku välimuse, vagaduse, intelligentsuse, otsekohesuse ning kiriku- ja rahvaelu tundmisega. Suverään soovis, et Kožeozerski abtist saaks tema kuningliku kloostri abt ja patriarh Joseph ülendas seejärel 1646. aastal Nikoni Moskva Novospasski kloostri arhimandriidiks.

1649, 11. märts – arhimandriit Nikon ülendati Novgorodi ja Velikolutski metropoliidiks.

Patriarhaat

1652 – osales Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi Püha Filippuse säilmete viimisel Solovetski kloostrist Moskvasse. Püha Philipi säilmete ees nõustus metropoliit Nikon suverääni palvel patriarhaadi vastu võtma.

1652, 25. juuli – Kaasani metropoliit Kornelius ja teised piiskopid ülendasid Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis tsaari enda juuresolekul metropoliit Nikoni pidulikult Moskva ja kogu Venemaa patriarhi auastmeks.

Põhjused kirikureform

Vene õigeusu kirik seostab oma päritolu Venemaa ristimisega (988), mil vürst Vladimir ristis Venemaa ja ristiti ka ise. Kiriku paljude sajandite jooksul on kirikuraamatutesse ja rituaalidesse kogunenud palju moonutusi.

Vajadus kirikurituaalide ja liturgiliste raamatute ühtsuse järele.

Kirikukirjanduses on palju lahknevusi, vigu ja moonutusi.

Tulised vaidlused selle üle, milliseid mudeleid kasutada liturgiliste raamatute tekstide ja kirikurituaalide parandamiseks.

Patriarh Nikoni reform

1653. aasta kevadel asus patriarh Nikon suverääni toel ellu viima enda kavandatud kirikureforme.

Patriarh Nikoni reform tõi endaga kaasa põhjalikud muutused religioonis, mis väljendusid järgmises:

Kolme ja mitte kahe sõrmega ristimine.

Kummardusi tuli teha vöökohale, mitte maapinnale, nagu varem.

Religioossetes raamatutes ja ikoonides tehti muudatusi, vanad raamatud põletati.

Kasutusele võeti mõiste "õigeusk".

Jumala nimi on muudetud vastavalt ülemaailmsele õigekirjale. Nüüd tuleks “Jeesuse” asemel kirjutada “Jeesus”.

Sõna “Halleluuja” hakati hääldama mitte 2, vaid 3 korda.

Kristliku risti asendamine. Nikon soovitas selle asendada neljaharulise ristiga.

Muutused kirikuteenistuse rituaalides. Nüüd tuli rongkäik sooritada mitte päripäeva, nagu varem, vaid vastupäeva.

Kirik, mis tugevdas oma positsiooni pärast raskuste aega, püüdis võtta domineerivat positsiooni...

Milleni reform viis?

Hinnang Nikoni reformile tolleaegse reaalsuse seisukohalt. Sisuliselt patriarh hävitas iidne religioon Venemaa oma, kuid ta tegi seda, mida suverään ootas – viis Vene kiriku kooskõlla rahvusvahelise religiooniga. Nüüd reformi plussidest ja miinustest:

Pluss: vene religioon on lakanud olemast isoleeritud ning on muutunud sarnasemaks kreeka ja rooma omaga. See võimaldas luua suuremaid ususidemeid teiste riikidega.

Miinus: religioon oli Venemaal 17. sajandil rohkem orienteeritud primitiivsele kristlusele. Just siin olid iidsed ikoonid, iidsed raamatud ja iidsed rituaalid. Kõik see hävitati teiste riikidega lõimumise nimel.

Opaal. Defrocking

1658, 10. juuli – Nikon loobus avalikult patriarhaalsest võimust ja läks pensionile Resurrection New Jerusalem kloostrisse, mille ta asutas.

1660 - Moskvas kokku kutsutud kirikukogul otsustati patriarh Nikonilt piiskopkonna au ja isegi preesterkond ilma jätta. Patriarh Nikoni juhtum anti üle oikumeeniliste patriarhide kohtusse.

1666, 12. detsember - Moskva kirikukogul mõisteti ta hukka, vabastati ja vangistati lihtsa mungana Ferapontovi Belozerski kloostris.

1676 - viidi üle Kirillo-Belozersky kloostrisse.

Surm

1681 – pärast paljusid avaldusi sai ta suveräänilt loa asuda elama Resurrection New Jeruusalemma kloostrisse, kuid häbistatud patriarh ei jõudnud kohale ja suri 17. augustil 1681 Jaroslavli lähedal maanteel.

Ta maeti patriarhaalse auastme järgi Resurrection New Jerusalem kloostrisse, hauda, ​​mille ta ise valmistas Kolgata alla.

Nimi: Patriarh Nikon (Nikita Minin)

Vanus: 76 aastat vana

Tegevus: Moskva patriarh

Perekondlik staatus: oli abielus

Patriarh Nikon: elulugu

Mida kõrgemale hüppad, seda valusam on kukkuda – see vene vanasõna iseloomustab Moskva ja kogu Venemaa patriarh Nikoni elu. Lihtsa küla põliselanik sai üleöö kuninga lemmikuks, kuid kaotas kiiresti ka oma suure auastme. Ajaloo sündmus on seotud patriarhi nimega - Vene õigeusu kiriku skismaga.

Nižni Novgorodi maal Veldemanovo külas juhtus 17. mail 1605 lihtsas talupojaperes rõõmus sündmus: sündis poiss, kes sai ristimisel nimeks Nikita. Tulevase kogu Venemaa patriarhi vanemate eluloost on vähe teada: poisi isa Mina Minin oli mari ja tema ema suri sünnituse ajal.

Nikitat kasvatati ranges keskkonnas, isa puudus sageli kodust, mistõttu jäi laps kasuema hoolde. Muide, Mina teisel naisel oli range ja mitte julmuseta iseloom: naine vihkas oma kasupoega ja peksis poissi vähimagi solvumise eest, jättes Nikita vahel ilma tüki leivast ja nälgides pikka aega. Pereisa, kes oli ärritunud teise naise omavolist poja suhtes, peksis oma naist sageli koju naastes. Niipea kui Mina aga maja lävelt lahkus, lõputu alandus poisike jätkus.

Nikita talus oma lapsendaja ebaviisakat suhtumist, leides lohutust pühakirjadest ning poissi julgustas ka vanaema armastus. Tulevane kirikuõpetaja kasvas üles andeka lapsena, kes lastega õues mängimise asemel eelistas lugemist ja kirjutamist.

õigeusk

Kui talupojaperest pärit mees sai 12-aastaseks, läks poiss Volga vasakul kaldal asuvasse Želtovodski Makarijevi kloostrisse, kus ta oli noviits kuni 1624. aastani. Kuid oma sugulaste nõudmisel, kes noormehe pettusega teenistusest välja meelitasid, on Nikita sunnitud naasma koju oma sünnikülla, kus ta koges oma armastatud vanaema ja isa surma.

Nikon abiellub Veldemanovos ja pühitsetakse preestriks. Esialgu viib preester kirikutseremooniaid läbi naaberkülas Lõskovos, kuid juhuse tahtel saadetakse ta Moskvasse teenima, kuna pealinna kaupmehed said teada külaelaniku haridusest ja eruditsioonist. Just Venemaa pealinnas muutub õigeusu kiriku tulevase primaadi saatus.

Nikita ja tema naise pereelu ei saa vaevalt õnnelikuks nimetada: paaril ei saanud järeltulijaid, kuna vastsündinud lapsed surid imikueas. Vaimulik tajus kurbaid kaotusi märgina ülalt, mis tähendas maisest elust eemaldumist. Nii veenis preester aastal 1635 oma naist Aleksejevski kloostris nunnaks saama.

Jättes raha oma naise ülalpidamiseks, andis kolmekümneaastane Nikita Minin Slovetski kloostris kloostritõotuse ja sai Nikoniks: kloostri abt Eleazar viis selle pühitsemise riituse läbi isiklikult. Põhineb Õigeusu religioon, isik, kes on saanud mungaks, sureb oma endisesse maisesse ellu ja võtab teise nime, omandades uue vaimse alguse.

Elu sekeldustest ja sebimisest eraldatuna jälgib Nikon kloostrielu, loeb väsimatult pühasid raamatuid ja palvetab, pühendades oma tahte ja hinge Jumala austamisele. Elu Round Lake'i kaldal asuvas kloostris oli karm, et mungad pidid öö läbi piiblikäsikirju lugema, väsinud silmi sulgemata. Toitu munkade asulas ei olnud külluses: erakud sõid marja- ja puuviljavarusid ning jahu, mille annetas riik.

Oma vaga teenimise ja kirjaoskuse tõttu saab Nikonist Anzersky munga Eleasari lemmikalgaja, kes juhendab tulevikus käsilasel salapäraseid liturgilisi riitusi iseseisvalt läbi viima ning Nikonile usaldatakse ka sküütide juhtimine.

Kuid aastal 1639 tekkisid munk Nikonil ja vanem Eleazaril uue kiriku ehitamise osas lahkarvamused, mistõttu tulevane Moskva patriarh, kes ei leidnud vendade tuge, pidi põgenema kloostriasulast, mida ta teenis aastaid. .

Pärast eksirännakuid leiab Nikon lohutust Kozheozersky kloostris ja pärast templi rektori surma saab temast abt.

1646. aastal läks vaimulik taas Venemaa pealinna kloostrilt annetusi koguma ja tuli iidse riituse traditsiooni kohaselt suveräänile kummardades.

Nikon avaldas kuningale muljet oma hariduse ja kõnekate kõnedega. Muide, Aleksei Mihhailovitš oli tuntud kui väga vaga mees ja suhtus õigeusu ja kirikusse alandavalt.

Pärast preestriga suhtlemist mõistis prints, et soovib seda meest Moskvas näha, mistõttu viis ta abti pealinna. Mõnele bojaarile ei meeldinud tsaari selline suhtumine lihtsasse vanemasse, kuid sellegipoolest saab talupojapere põliselanikest Novospassky õigeusu kloostri arhimandriit.

Teenistuses olles saab Nikon 17. sajandi lõpus moodustatud vagaduse innukate ringi liikmeks.

Hiljem, 1649. aastal, sai Mininist Novgorodi piiskopkonna metropoliit ja ta täitis oma ülesandeid erilise innuga, täites jumalateenistusi rangelt kehtestatud reeglite järgi.

1650. aastal puhkes Veliki Novgorodis näljane rahvaülestõus, linnaelanike rahulolematuse põhjuseks oli leivahindade järsk tõus. Mässis osalesid erineva klassi esindajad püssimeestest vaeste ja käsitöölisteni: vene rahvas oli suveräänipoliitika vastu. Kuid Aleksei Mihhailovitši ja tema teiste kaaslaste huve kaitsnud metropoliit Nikoni stabiilse positsiooni tõttu suruti Novgorodi mäss maha.

Ülestõusu juhte ootas surmaotsus, mis hiljem muudeti halastamatuks piitsaga peksmiseks. Karistuse leevenemine sai teoks tänu suurlinnale, kes ei jäänud ükskõikseks ilmarahva suhtes: Nikon käis kongides ja kuulas vangide kaebusi ning suhtles ka lihtrahvaga, mistõttu osa linlasi leidis kõnedest lohutust. valitud suurlinnast.

Patriarh

Nikonist sai Tema Pühaduse Josephi järglane, kes suri 25. aprillil 1652 suurel neljapäeval. Vagad tahtsid, et patriarhi kiriklik auaste antaks üle "innuka" liikumise asutajale Stefanile, kuid too keeldus kandideerimast, kuna ei talunud tsaari soosiku konkurentsi.

Vene õigeusu kiriku patriarh Nikon juht

Vene riigile andis 17. sajandil Vene riigile primaadi piiskopi tiitel vaimulikule volitused: kogu Venemaa patriarh võis suverääniga võrdsetel alustel lahendada poliitilisi küsimusi, osutada tsaarile vigadele, aga ka armu anda. süüdi mõistetud ja karistada inimesi, kes rikkusid vaimseid seadusi. Tegelikult tegi Aleksei Mihhailovitš Nikonist oma võitluskaaslase.

Abti tõstmisel patriarhaalsele auastmele tõmbas Nikon Aleksei Mihhailovitšilt lubaduse, et ta ei sekku mingil juhul kiriku asjadesse.

Reformid ja kirikulõhe

Minin jäi tänu Moskva patriarhile rahva lemmikuks ja mõjutas poliitilisi teemasid, 1654. aastal toimus Venemaa ja Ukraina taasühendamine, samuti tundis Nikon huvi kirikute ehitamise ja restaureerimise vastu.

Moskva ja kogu Venemaa patriarh Nikoni reformitegevus jättis ajalukku jälje tänu Vene õigeusu kiriku lõhenemisele aastatel 1650–1660.

Skisma põhjus hakkas ilmnema alates "vagaraduhinate" ringi kujunemisest. Usurühmas osalejad arutasid vaimulike ühendamise küsimust ning kutsusid üles ühtsusele pühakirja lugemisel ja rituaalide läbiviimisel. Vaid meeskonnal oli algse valimi vastuvõtmisega seoses lahkarvamusi: keegi oli toetaja Bütsantsi kultuur, kui teised toetusid iidsetele vene käsikirjadele.

Minini ilmumisega patriarhaalsele troonile jumalakartlike inimeste ring lagunes, kuid Nikoni poliitikaga rahulolematud vanausulised jätkasid patriarhi reformatsiooni vastuseisu. Nikon kehtestas 1653. aastal uued liturgilised reeglid, mis põhjustasid lõhe patriarhi kaaslaste ja vanausuliste vahel.

Nikoni reformid olid järgmised:

• Kirikuraamatuid trükiti ümber ja tõlgiti vastavalt Kreeka kaanonitele
• Kahe sõrme märk, mis võeti kasutusele koos Venemaa ristimisega, asendati kolme sõrme märgiga. "Vana õigeusu" pooldajate jaoks tähendas kaks sõrme ühe Kristuse kahte olemust ja kolm sümboliseerivad Püha Kolmainsust. Seetõttu näib see nii väike muudatus jumalateenistusel oli usklikele inimestele oluline
• Kristuse nime kirjapilt muudeti: Jeesus sai
• Kummardus vöökohast vibudega ümber kujundatud
• Sõna “halleluuja” hakati hääldama kahe asemel kolm korda jne.

Vanausulised polnud rahul mitte ainult uute kirikuseadustega, vaid ka karmide meetoditega, mida patriarh Nikon juhatas, näiteks kahe näpuga risti laskjad kuulutati ketseriks ja anathematiseeriti. Esimene vastane, kes avaldas uutele reformidele vastuseisu, oli ülempreester Avvakum, "vana usu" pooldaja.

Aleksei Mihhailovitš austas Nikonit ja andis Mininile “Suure suverääni” tiitli (enne Nikonit kasutas seda tiitlit Mihhail Fedorovitši isa Filaret), kuid peagi tekkis patriarhi ja tsaari vahel konflikt. Lahkarvamuse põhjuseks oli 1649. aastal vastu võetud nõukogu koodeks. See osariigi seaduste kogum halvustas õigeusu kiriku staatust ja muutis selle täielikult riigist sõltuvaks.

Samuti lõid bojaarid, kellele Nikoni lähedus tsaarile ei meeldinud, patriarhi vastu intriige ja tulemus ei lasknud end kaua oodata: kuulujutud muutsid radikaalselt Aleksei Mihhailovitši suhtumist Mininisse. Vaimuliku vastu pöördunud sündmuste tõttu oli Nikon sunnitud lahkarvamuse märgiks Moskvast lahkuma.

1666. aastal kohus kohalik katedraal Vene kirik otsustas Nikoni patriarhaalsest auastmest välja visata ja preesterlusest välja heita "vastaste tegude eest".

Isiklik elu

Patriarh Nikon oli oma eluajal haritud ja palju lugenud mees, kes hämmastas mitte ainult oma põhjalike Pühakirja tundmise, vaid ka maise tarkusega. Nikoni isiksust on raske hinnata, kuna vanausulised ja uute reformide toetajad iseloomustavad seda inimest erinevalt. Mõned kirjutavad oma eluloos, et Nikon on kõige targem õigeusu tegelane, kelle reformidest oli kasu; teised usuvad, et Minin on võimujanune, ahne ja Julm inimene, kes oli valmis kõigeks, et saavutada kuninga soosingut.

Kui kohtunikud Nikoni ametist tagandasid, tsiteeris vaekogu patriarhi kõigi "kuritegude" kokkuvõtet ja see oli selles käsikirjas kirjas:

"Nikon võttis Kolomna piiskop Pavel isiklikult ilma igasuguse leppimiseta tema auastmest, vihastas, tõmbas Pauli mantli seljast ja andis ta karmidesse nuhtlustesse ja karistustesse," mistõttu Paul kaotas mõistuse ja vaene mees suri: kas rebisid metsloomad ta tükkideks või kukkus ta jõkke ja suri.

Ükski ajaloolane ei saa aga selle teabe usaldusväärsust hinnata.

Surm

Kirillo-Belozersky kloostrisse pagendatud, kus õitsesid julmad põhimõtted, kannatas Nikon kehva tervise all.

Uus Vene tsaar tundis pagendatud vanemale kaasa, mistõttu lubas ta kiriku soovi vastaselt endisel patriarhil naasta Ülestõusmise kloostrisse. Raskelt haige munk ei jõudnud pikka teekonda läbi ja suri Jaroslavli pinnal 17. augustil 1681. aastal.

Tal olid teadmised pühast ja tsiviilajaloost ning ta tegeles meditsiiniga.

Nikon sündis Nižni Novgorodi oblastis Veldemanovo külast pärit mordva talupoja perre. Tema nimi maailmas oli Nikita Minov. 19-aastaselt sai temast külapreester, abiellus, kuid pärast laste surma lahkus maailmast, valides kloostri alandlikkuse tee. Alates 1636. aastast - Solovetski kloostris, aastast 1643 - Kozheozerski kloostri abt. 1646. aastal rannikult valge meri tuli Moskvasse, pälvis tsaar Aleksei Mihhailovitši täieliku usalduse ja määrati Moskva Novospasski kloostri arhimandriidiks. Alates 1648. aastast kuni patriarhiks valimiseni - Novgorodi metropoliit.

Nikoni otsesel osalusel asutati kloostrid: Iveroni Jumalaema Valdais ja Uus-Jeruusalemm (Istra jõel Moskva lähedal). Mõlemad kloostrid eksisteerivad tänapäevalgi.

Nikoni ajal viidi läbi kirikureform, millega paljud usklikud ei nõustunud. Seega jagunes riik usuliste joonte järgi kahte leeri.

Nikon püüdis tugevdada kirikuvõimu ja muuta see võrdväärseks kuningliku võimuga. Kuid tsaar Aleksei Mihhailovitš ei kavatsenud sellega leppida. Materjal saidilt

Kloostrisse sisenemine

Siis otsustas Nikon ootamatu teo kasuks. Ta teatas patriarhaadist lahkumisest, lootes selle sammuga taastada oma mõjuvõimu. Siiski tegi ta valearvestuse. Tsaar võttis Nikoni avalduse isikliku solvanguna. Nikon läks pensionile uude Jeruusalemma kloostrisse. Kuningas ei astunud ühtegi sammu leppimise poole. See tõi kaasa lõhe patriarhi ja kuninga vahel.

Pagulus pagulusse

Palju aastaid hiljem hinnati Nikonit Kiriku katedraal. Temalt võeti patriarhi auaste ja ta pagendati.

Paguluses oli Nikon põhjas - algul Ferapontovos, seejärel Kirillo-Belozerski kloostris. Ja ainult Aleksei Mihhailovitši valitsev poeg Fjodor lubas Nikonil naasta Uude Jeruusalemma kloostrisse. Enne kloostrisse jõudmist suri ta teel.

Matveeva Olesya Valerievna - ajaloolane. Sündinud 1983. aastal. Lõpetanud Nižni Novgorodi ajalooteaduskonna riigiülikool neid. N.I. Lobatševski, Venemaa ajaloo enne 1917. aastat ja koduloo osakond.

Vene õigeusu kiriku olukord pärast hädade aega

17. sajandi alguses Moskva riik koges ägedat majandus- ja poliitilist kriisi, mis viis riigi riikliku katastroofi äärele. Kogu riigile rängaks proovikiviks saanud ja enneolematu hävingu toonud hädad ei säästnud kirikut, kes ei suutnud täita „vaimse arsti”, rahva moraalse tervise hoidja rolli. Õigeusu suhtes vaenulikud heterodoksi sissetungijad hävitasid ja põletasid palju kirikuid. 17. sajandi alguse kriis. muutis vene rahva teadvust. Üks suurimaid Venemaa vaimsuse eksperte, ülempreester Georgi Florovsky, kirjeldades probleemide tagajärgi, kirjutas: „Rahutused ei olnud ainult poliitiline kriis ja mitte ainult sotsiaalne katastroof. See oli ka vaimne šokk ehk moraalne pöördepunkt. Rahva psüühika sünnib uuesti hädade ajal. Inimesed väljuvad probleemidest muutunud, ärevil ja väga põnevil, äsja muljetavaldavad, väga umbusklikud, isegi kahtlustavad.

Rahva moraalse taandarengu põhjustas traditsioonilise maailmapildi kokkuvarisemine, mis leidis aset murede ajal samaaegselt vana Moskva korra kokkuvarisemisega. Selle maailmavaate aluseks olnud õigeusk pandi tõsiselt proovile. Hädade ajal hakkasid koos Poola ja Rootsi vägedega Venemaa territooriumile tungima “ladina” ja “lutoorist” suundumused. Suurel enamusel tavainimestest õnnestus lääne mõju alt pääseda. Õigeusu maailmavaate kriis tõi aga kaasa moraalijuhiste kadumise ning riigivõimu nõrkus viis lubavuse ja karistamatuseni2. Igapäevasel tasandil olid nende nähtuste tagajärjeks lokkav kuritegevus, jooming, õigeusu kaanoni eiramine, ükskõiksus kirikuteenistuste suhtes jne. Moraali langust täheldati kõikjal, nii ilmikute kui ka vaimulike seas.

Arvukad allikad 1620. aastatest kuni 1640. aastani. maalida väga inetu pilt. Rohkem kui korra pöörduti patriarhide Joasafi (1634-1640) ja seejärel Joosepi (1640-1652) poole palvetega, milles osutati arvukatele kirikuhäiretele, pahedele ja puudujääkidele rahva ja vaimulike endi elus, nii valgete kui ka vaimulike endi seas. must, nõudes rangeid mõjutusmeetmeid. Näiteks patriarh Josephile esitatud pöördumises palvega võtta meetmeid erinevate sügavalt juurdunud kirikuhäirete vastu3 juhiti tähelepanu sellele, et kiriku karjased, „aga tegelikult hundid”, selle asemel, et hoolitseda kiriku hingede eest. nende koguduseliikmed veetsid oma aega purjuspäi ja kõlvatult. Nad mitte ainult ei pidanud jutlusi, vaid püüdsid isegi kirikuteenistust ennast lühendada, võttes kasutusele "polüfoonia". Nii valgeid kui ka mustanahalisi vaimulikke eristas piiritu ahnus. Kloostrites pidutsesid mungad koos kohaliku aadliga. Kloostrite juhtivad positsioonid saavutati võimude poolehoiu kaudu. Samal ajal kaotas rahvas, nagu on kirjeldatud ühes teises palvekirjas4, austust oma vaimulike vastu, ei tahtnud kirikus käia ja paastu pidada ning tegeles paganlike “kuratlike” mängudega, mis langesid kokku kirikupühadega.

Seega seisis Vene õigeusu kiriku ees sel ajal oluline ülesanne oma autoriteeti suurendada. Praeguses ebatervislikus olukorras oli vaja vagadust ja moraali taaselustada. Selleks oli vaja taastada jumalateenistuste ilu ja majesteetlikkus, parandada arvukalt vigu kirikuraamatutes, kehtestada kohustuslik jutlus, viia läbi õppetegevust jne. - ühesõnaga oli vaja tugevdada misjonitegevust riigis, kasutades erinevaid meetodeid. Preestrid, nagu kunagised apostlid, pidid taas õpetama inimestele usku Kristusesse, kuulutama taas kristlikust tõest, vooruslikkusest ja moraalist. Paljud preestrid aga elasid tol ajal ise väga tigedat elu või täielikus teadmatuses. Kiriku tervendamiseks oli esmalt vaja tervendada selle vaimulikud, kes olid rahvale eeskujuks.

Probleemide aja tagajärgede ületamine kestis mitu aastakümmet. Vene õigeusu kirikut juhtinud patriarh Filaret asus kõigepealt taastama kuningliku võimu autoriteeti ja tugevust, aidates oma pojal Mihhail Fedorovitšil riiki juhtida. Patriarh Filareti ajal pandi midagi paika ja korraldati kirikuelus; võime öelda, et ta määras suuna, kuidas Hädade tagajärgedest üle saada.

Kuid paljusid kiriklikke küsimusi ei lahendatud Filareti ja tema järglaste – patriarhide Joasafi ja Josephi – ajal. Enam ei nõutud kohalikke parandusi, vaid kõikehõlmavat kirikureformi, mis suudaks lõplikult likvideerida koguduseelus esinevad puudujäägid.

Just sel Vene õigeusu kiriku jaoks raskel ajal ilmus välja tulevane patriarh Nikon (1605–1681), kelle vastuoluline ja mitmetähenduslik isiksus oli 17. sajandi Venemaa pöördepunkti kehastus. Kõige sagedamini seostatakse Nikoni nime skismani viinud raamatuliikumisega, tema võitlusega tsaarivalitsuse absolutistlike väidete vastu domineerida kirikuasjades, mille tulemusena kuulus kohtuprotsess 1666 Kuuenda patriarhi isiksus on aga nii mitmetahuline, et tema tegevuse kõigi huvide ja tahkude loetlemine võtaks palju aega. Teadlastel on veel palju uurida. Siin peatume Nikoni misjonitegevusel, mis revolutsioonieelses ja eriti nõukogude kodumaises ajalookirjutuses praktiliselt ei kajastunud.

Nikoni tõus. Aktiivse töö algus

Nikoni elu üks eredamaid perioode oli tema sõpruse aeg tsaar Aleksei Mihhailovitšiga (1645-1676). 1646. aastal läks Nikon, tollal veel Kožeozerski kloostri abt, Moskvasse kloostri vajadusi rahuldama ja Šušerini sõnul „võtis ta kiiresti vastu suur autokraat ja määras ta arhimandriidiks Tema Pühadus Joosep, patriarh Joosep. Moskva ja kogu Venemaa, uueks aastaks Spasovi kloostris.“5 Tulevase patriarhi esiletõusu põhjustest aastal ajalooline uurimineÜsna palju on räägitud. Samas ei saa öelda, et Nikoni tõusu üheks põhjuseks võiks nimetada tollast nõudlust erakordsete inimeste järele. Sel perioodil vaatasid iga külastajat erilise tähelepanuga noor Aleksei Mihhailovitš (troonile astumise ajal oli ta vaid 16-aastane) ja tema ülestunnistaja, Kremli kuulutamise katedraali ülempreester Stefan Vonifatiev. Nad otsisid vaimulikke, kes võiksid saada nende liitlasteks suures töös, mille nad olid ette valmistanud – väga oluliste kirikureformide teemal, millel olid kaugeleulatuvad poliitilised eesmärgid6. Kirikureformi arendamiseks loodi õukonnas “vagaratsejate” ring, kuhu Moskvasse saabunud Kozheozerski abt sobis suurepäraselt. Sel ajal oli 41-aastasel Nikonil seljataga raske lapsepõlv, mis kahandas juba varakult tema silmapaistvat olemust, 10 aastat koguduse preestrina ja isiklikku elu. perekondlik tragöödia- kolm last surid imikueas, mis lõpuks kinnitas preester Nikita mõtteid tema sobimatusest maise eluga. Järgmised 10 aastat, olles juba Nikoni nime all kloostrivande andnud, "vaevles ta hästi", algul Anzerski kloostris auväärt vanem Eleasari juhendamisel, seejärel Kozheozerski kloostris, kus ta mõne aja pärast oli sunnitud olla abt vendade poolt”7. Raske elukooli läbinud Nikonil oli selleks ajaks suured kogemused, laialdased teadmised nii maise kui ka maailma eripäradest. kloostrielu, oli tol ajal väga hästi loetud ja loomuliku kõneosusega. Kožeozerski abt jättis noorele tsaarile ja tema ülestunnistajale kustumatu mulje ning määrati Moskva Novospasski kloostri arhimandriidiks.

Just siis, kui ta oli Novospasski kloostri arhimandriit, ilmutas Nikon suurt huvi imelise Iveroni Jumalaema ikooni vastu, paludes 1647. aasta jaanuaris Moskvasse saabunud Iveroni munkadel kirjutada talle selle ikooni koopia8. Sellest ajast peale hakkas Nikon austama Iveroni kloostrit, mis hiljem 1653. aastal. väljendub Valdai järve samanimelise kloostri rajamises. Iveroni ikooni nimekiri vene rahva seas muutub sellest ajast peale üheks auväärsemaks riigis. See fakt viitab sellele, et Nikon püüdis juba Venemaa poliitikat mõjutada ja seda suunata eesmärgiga patroneerida ja ühendada kõiki õigeusklikke. Nikon püüab muuta isegi sellise poliitiliselt neutraalse sündmuse nagu Valdais uue kloostri loomine oikumeenilise õigeusu solidaarsuse ilminguks, pühendades oma armastatud vaimusünnituse Iverskajale, s.t. Gruusia Jumalaema9. Seda tegu seostati tihedate kontaktide taastamisega Gruusiaga, kellega suhted ulatusid Andrei Bogolyubsky aegadesse. 1650. aastal andis Imeretia tsaar Aleksander Aleksei Mihhailovitšile truudusvande, kuulutades end Vene tsaari alamaks. Need sidemed Gruusiaga järgneva pooleteise sajandi jooksul olid aga üsna juhuslikud ega ulatunud kaugemale üksikutest raha- ja vägede abistamise juhtumitest Gruusia ülemvõimudele ning “kodakondsuse vastuvõtmine” ise oli oma olemuselt pigem sümboolne kui praktiline10. Oma žestiga rõhutas Nikon aga huvi Gruusia kiriku vastu ja palvelikku suhtlemist sellega.

Siin Moskvas satub arhimandriit Nikon vagaduse innukate ringi, mida juhtis kuninglik ülestunnistaja, Blagoveštšenski ülempreester Stefan Vonifatiev. Vastavalt N.F. Kapterevi sõnul oli innukate ringi tegevus suunatud ennekõike pahede, ebausu ja sündsusetute paganlike mängude väljajuurimisele rahva seas, kristliku vagaduse ja laiemalt religioossuse vaimu juurutamisele ühiskonda, mitmesuguste kirikuhäirete parandamisele, toona täiesti vaikiva kirikujutluse tõstmisel11. Seloodid uskusid, et polüfoonia praktika on tige. Ühehäälse laulmise ja jutlustamise sisseviimisega püüdsid nad seda teha kirikukeel mõistetav enamikule koguduseliikmetest. Seega, vastavalt B.A. Uspenski, jumalateenistused ei orienteeritud mitte ainult Jumalale, vaid ka inimesele12. Pole raske märgata, et vagaduse innukate ringi näidatud tegevus, niipalju kui sellest ajast meieni jõudnud teabest teada saab, oli tegevus aastal teatud suhtes muutev, hariv ja misjonär.

Oma valitsemisaja lõpus viis patriarh Joseph, kes ei olnud ilma vagaduse innukate ringi mõjuta, läbi mitmeid olulisi reforme. 1652. aastal anti välja korraldus nelja idapatriarhi mälestamise kohta kõigis kirikutes mitmel aastal, mis tähendas oikumeenilise kiriku ühtsuse tunnustamist Venemaaga13. Samuti võeti kasutusele suuline jutlus ja mitmehäälsus jumalateenistusel kaotati. Viimane reform pälvis patriarh Josephi erilise vastuseisu: ta lubas ja isegi nõudis üksmeele kehtestamist kloostrites ("sellepärast nad on mungad, et taluda pikki jumalateenistusi"), kuid mitte kogudusekirikutes, kartes ilmikute täielikku võõrandumist. kiriku külastamisest. Fakt on see, et üksmeele pooldajad, nagu ka nende vastased, nõudsid võrdselt "kõigi harta eeskirjade täielikku täitmist, nad tõid jumalateenistusse isegi mitmesuguseid ettekirjutatud lugemisi proloogidest, pühakute elust ja isalikest õpetustest, mis on ilmtingimata äärmiselt olulised. pikendas kõiki jumalateenistusi, lähendades need kloostritele. Alles pärast seda, kui Moskva innukad pöördusid Kreeka patriarhide autoriteedi poole, kes mõistsid hukka polüfoonia, pidi Joseph järele andma. Siiski ei kiirustatud reforme kohapeal ellu viima.

Valitsus mõistis, et traditsioonidest loobumine ei oleks valutu. Vaja oli inimest, kes oleks võimeline kindla käega kirikureformi asja juhtima. Üks silmapaistvamaid tegelasi kirikute hierarhide seas oli Nikon. Juba märtsis 1649 tõsteti arhimandriit Nikon Novgorodi metropoliidiks, kus ta asus aktiivselt tegutsema vagaduse innukate programmi vaimus. Novgorodi kantslis võttis kaitseks sõna talle iseloomuliku energiaga Nikon Õigeusu elanikkond Balti maakonnad, mis läksid hädade aja ebaõnnestumiste tagajärjel rootslaste kätte. Nendes hiljutistes Venemaa valdustes püüdis Rootsi valitsus kõiki luteri usku pöörata, kuid nende maade õigeuskliku elanikkonna mass jäi õigeusule truuks ja arvukalt Rootsi tagakiusamise eest põgenenud põgenikke ületas Venemaa piiri. Nikon tagas, et Venemaa valitsus, kes vältis hõõrumist Rootsiga ja soovis esialgu ülejooksikud välja anda, lunastab nad, makstes rootslastele kahjude katteks tol ajal kolossaalse summa, 190 000 kulda. Pealegi nõudis Novgorodi metropoliit korduvalt nende piirkondade õigeusu elanikkonna vabastamist "ketserliku" Rootsi võimu alt, kuid tema unistus realiseerus palju hiljem, Peeter I juhtimisel.

1652. aastal otsustati üle anda kolme pühaku – kannatanute – kirstud ilmalik võim- Töökoht Staritsast, Hermogenes Tšudovi kloostrist ja metropoliit Philip Solovetski kloostrist. Novgorodi metropoliit läks püha Philipi säilmeid koguma. Shusherin kirjutab, et Nikon saatis Solovetski klooster suveräänne "Tema Pühaduse patriarh Josephi nõuandel ja kõigiga pühitsetud katedraal"15. Solovjov väidab, et kogu idee kolme pühaku säilmete üleandmisest kuulus Nikonile16, kuid Macarius (Bulgakov) peab seda väidet "tundmatul alusel"17. Vastavalt D.F. Polozevi sõnul oli metropoliit Philipi pühakuks kuulutamine katse tugevdada kiriku autoriteeti ilmalike ja vaimsete võimude vahelistes suhetes kasvavates vastuoludes18. Allikad juhivad tähelepanu Nikoni isiklikule erilisele suhtumisele Philipi kultusse. Mõlema hierarhi eluloos on hulk kokkusattumusi, mis keskaegse maailmavaatega inimese jaoks omasid müstilist tähendust. Olgu ka lisatud, et metropoliit Philipi suurejooneline pühakuks kuulutamine pidi mõjutama religioossuse tõusu rahva seas, mis oli oluline hädade aja sündmuste järgse ebatervisliku olukorra ravimiseks. Philip, nagu teate, tapeti Ivan Julma käsul kuningliku seadusetuse ja julmuse hukkamõistmise eest. Nikoni ettepanekul kirjutas Aleksei Mihhailovitš metropoliit Philipile sõnumi, milles ta kahetses oma vanavanaisa Ivan Vassiljevitšit, tunnistas oma süüd “irratsionaalsuses, kadeduses ja ohjeldamatus raevus” ning väljendas austust märtri-suurlinna vastu järgmistes väljendites. : „Kummardan teie ees oma kuninga väärikuse ees, et see, kes teie vastu patustas, andke talle patt andeks, tulles meie juurde. Ja olgu see etteheide, mis teda teie väljasaatmise pärast lasub, kaotada. Ma palvetan sinu poole selle pärast, oo püha pea, ja kummardan oma kuningriigi au sinu ausate säilmete ees, pühendan kogu oma jõu sinu palvele.”19

Sel ajal, kui Nikon tegi pikki teekondi, et viia Philipi säilmed Solovetski saartele, suri patriarh Joseph Moskvas 15. aprillil 1652. aastal. Uue patriarhi valikus ei kahelnud siis praktiliselt kellelgi. Novgorodi metropoliidi naasmisel Moskvasse 9. juulil 1652 algasid pealinnas suurejoonelised pidustused, metropoliit Philipi säilmed tegid imesid, tervendades haigeid ja vaevustest vigaseid. Vaid paar päeva hiljem, 25. juulil 1652, jõustus Nikoni dekreet patriarhaadile. Resolutsiooni kuupäeva valik ei olnud ilmselt juhuslik. Ilmselgelt viitas sellele Nikon ise. Just sel päeval aastal 1567 valiti Philip Kolõtšev Moskva metropoliidiks.

Patriarhaalse võimu olemuse kohta kirjutas Nikon ise "Vastulauses" järgmist: "Patriarh on Kristuse elav kuju ning teda inspireerivad teod ja sõnad, maalides tõde"21. Lisaks kirjeldas ta lõigus "Patriarhi järgimine" selgelt, mida kirikupea peab järgima. Esiteks nägi Nikon kui tõeline karjane inimeste eest hoolt – „Jumal võtab nad vastu, et säilitada nende elu vagaduses ja puhtuses”. Nikon seab teisele kohale misjonitegevuse, mille põhiolemus on "pöörata kõik ketserid, kuna see on võimas nende jaoks, kes on pöördunud õigeusku ja kiriku ühtsusse"22. Nikon püüdis siiralt oma veendumusi ellu viia.

Patriarhi poolt läbi viidud muudatused kirikuelu vallas

Pärast patriarhaalset toolile astumist hakkas Nikon tegutsema kiiresti ja alistamatu energiaga. Tema esimesed sammud olid kooskõlas innukate programmiga, kellest mitmed ta määras mõjukatele kiriklikele ametikohtadele. Nikon kirjeldas hiljem paljusid oma mõtteid kiriku struktuuri kohta oma kirjutistes: „Vastulause või häving”23, „Vaimne nõuanne kristlasele”24, „Vaimne testament”25.

11. augustil 1652 andis tsaar pärast nõupidamist patriarh Nikoni, "kogu pühitsetud katedraali" ja bojaaridega välja dekreedi, mis piiras alkoholi müüki. „Üldiselt kästi preestreid ja munkasid ringkohtutesse mitte lubada ega neile jooke müüa”26. See oli esimene dekreet, mis puudutas kogu kõrtsisüsteemi suurt reformi Venemaal. Kui meenutada, et Nikon kui Novgorodi metropoliit võttis Novgorodi piiskopkonnas kasutusele meetmed joobeseisundi vastu võitlemiseks, siis pole raske arvata, kes reformi algatas. See reform pidi osaliselt lahendama ilmikute ja ennekõike vaimulike moraali languse probleemi, et inimesed oleksid taas läbi imbunud austusest kiriku vastu.

Nikon nägi palju vaeva kirikuelu igakülgse parandamise nimel. Nikon kirjutab oma “Vaimses testamendis”: “Meil on kohane üksmeelselt hoolitseda kogu kiriku praostkonna eest”27. Kõigepealt pööras ta tähelepanu jumalateenistusele, mis on tugevaim misjonitööriist.

Patriarh ise teenis kõik pühapäevased ja pühadeteenistused ning võttis kirikutes kasutusele ranged eeskirjad, rahuliku praktika ja kohustusliku suulise jutluse. Nikon likvideeris täielikult polüfoonia ja kaotati ka Khomovi laulmine – selle asemel võttis ta kasutusele kreeka ja kiievi laulud. „Neetud on igaüks, kes teeb Issanda tööd hooletult,”28 ütles Nikon. Patriarh, kes kutsus kõikjal preestreid jutlustama, kuna "õpetage ja karistage Jumala jutlustamise sõnaga, päästab ta ka paljusid"29, kuulutas sageli ka ise, tema õpetused eristusid kõneosavusest, sisaldades palju pilte ja näiteid Pühakirjast. ja Traditsioon, Pühade Isade kirjutised, Pühakute elud, püha ja tsiviilajalugu, olid sügavalt läbimõeldud, väga ulatuslikud ja sageli väljendunud kõrge vaimse tõusu seisundis. Sellest annab tunnistust näiteks Pavel Aleppost, kes kirjeldas ilmekalt üht Vene patriarhi jutlust30. Patriarh kutsus mitte ainult preestreid, vaid ka piiskoppe kuulutama: „Piiskopid peavad alati õpetama kirikureegleid ja kõigile inimestele nende head usku ja jumalikke käske”31. Ja kui patriarh kehastas Kristuse kuju, siis piiskopid "on apostlite jaoks kahesugused ja Issand puhub nende peale"32.

Oma isiklikus elus oli Nikon range askeet ja kandis väga tagasihoidlikke riideid. Kuid teisest küljest uskus Nikon, et jumalateenistuse ajal peaksid vaimulikud võimalusel kandma kõige ilusamaid ja kallimaid rõivaid. Ühelgi vene pühakutel polnud nii rikkalikke ja ilusaid liturgilisi rõivaid kui temal. Nende peal kasutati terveid kilosid pärleid, kulda ja kalleid kive. Lev Lebedev märgib, et patriarh Nikoni jaoks ei olnud see „ainult kirg välise ilu vastu, see tulenes sügavast veendumusest, et maise kirik peaks inimestele nähtavates materiaalsetes piltides näitama taevase kiriku imelist ilu ja hiilgust”33. Patriarh Nikon oma "Vastulauses" annab üksikasjalik tõlgendus preestrirõivad: „Kas te ei näe piiskopi riietusest rääkides kõiki piiskopi rõivaid, mis on rõivaste tasadus ja tõde”34. Schmidti järgi moodustavad preestrirõivad, mis on sümbolid, mis on kooskõlas kogu õpetussüsteemiga. Esimene aste- katehheesikool, seega pole üllatav, et väga suur tähtsus Patriarh Nikon andis as välimus, preestrirüüde hiilgus ja jumalateenistuste pidulikkus, mis olid uskliku rahva peamiseks hariduse vormiks35.

Patriarhi tegevuse järgmiseks aspektiks oli range järelevalve kaadrite – vaimulike üle. Eespool oli juba öeldud, et Nikon püüdis vaimse jõu autoriteedi õigele kõrgusele tõsta ja ennekõike oli vaja see küsimus lahendada vaimulike kaudu, kellele kirik ise toetub. Nikoni sügava veendumuse kohaselt peaks kirik esindama „mitte kohta, vaid iseloomu, mitte kiriku müüre, vaid kiriku, usu ja elu seadusi”36. Nikon kirjutab raamatus „Juhised püha korra ja vaimulike kohta”, et „preestrid peavad õpetama kirikuriitusi ja kõigile inimestele head usku ja jumalikku käsku”, nende kohustuste täitmata jätmise eest „ekskommunikeerib 58. apostellik kaanon; siis, kui ta jääb laiskusele, taandatakse ta oma auastmest”37. Paljudele preestritele ei meeldinud kohustuslike kirikujutluste kehtestamine. Tuleb meeles pidada, et pärast hädade aega oli õigeusu kirik allakäigul, sealhulgas vaimulikud, kes ei olnud eriti vagad. Paljud preestrid olid kirjaoskamatud ja pealegi ei tahtnud lihtsalt õppida. Lev Lebedev räägib, et nüüd, enne kellegi preestriks pühitsemist, korraldas Nikon omamoodi eksami, mille abil sai teada, kas inimene on väärt vaimulikuks või mitte38. Selleks käis patriarh kandidaadi juures mingi raamatuga ringi ja sundis teda lugema ning kui ta tegi palju vigu, saatis ta minema. Preestrid või mungad, kes olid milleski süüdi, said karmi karistuse. Eriti karmilt võitles patriarh joobeseisundi vastu: „Kuulnud kellegi üleastumisest, isegi joobeseisundist, paneb ta ta kohe vangi, sest tema vibulaskjad tiirlevad pidevalt mööda linna ja niipea, kui näevad preestrit või munga purjus, panevad nad ta peale. vanglas, allutades talle igasugusele alandusele. Selle eest sai Nikon preestrite seas palju vaenlasi. Ei saa salata, et patriarhi tegevus oli kohati julm, kuid arvestades 17. sajandi moraali ja kiriku keerulist olukorda, võib positiivseid tulemusi saavutada vaid karmide ja otsustavate meetoditega. Pealegi nõudis Nikon preesterkonnalt kirikureeglite elementaarset täitmist.

Oma valitsusajal õnnestus Nikonil saavutada avalik lugupidamine isegi tavalise preestri vastu, mida tõendab Pavel Aleppo: “Kubernerid ja võimud austavad ja austavad neid võrdselt ning, nagu nägime, võtavad nende ees mütsid maha... Kui preester kõnnib mööda tänavat, tormavad inimesed kummardades tema juurde õnnistust saama.”40 Patriarh Nikon saavutas vaimulike nii kõrge vaimse ja moraalse seisu, julgustades innukaid karjaseid, määrates ametisse väärilisi ning karistades karmilt hooletuid ja lahustujaid: „headele ja sõnakuulelikele näitas ta üles oma isalikku alandlikkust ja armastust ning sõnakuulmatutele ja kurjadele. näitas üles nende karistamisel mõistlikku raevu”41. Seega tõestas Nikon end selles valdkonnas tõelise karjase ja õigeusu puhtuse eest võitlejana.

Lõpuks ei saa me ignoreerida Nikoni kirikureformi, mille tagajärg oli üks traagilisemaid sündmusi Vene kiriku ajaloos – skisma. Patriarhaalsele toolile astumise ajal järgis Nikon, nagu ka tsaar ja tema pihtija Stefan, arvamust vedada raamatuid Kreeka eeskujude järgi. Kreeka paranduse põhimõte võeti avalikult kasutusele isegi patriarh Josephi ajal, kui lõpuks sai selgeks, et kirikuraamatute ükshaaval parandamine Slaavi nimekirjad mitte piisavalt. Taga lühikest aega Patriarh Nikon suutis juba 17. sajandi 70. aastate alguses parandada tõsiseid lahknevusi Kreeka kirikuga. Jacob Reitenfels kirjutas Moskvas viibides: „Mis puudutab moskvalaste usu põhitõdesid, siis praegu tunnistavad nad sama õpetust; nagu kreeklased ja nad lugesid peaaegu kõiki viimaste raamatuid slaavi tõlkes, ehkki eelmistel sajanditel pidasid nad kinni paljudest rituaalidest, mis olid kreeklastega täiesti vastuolus ja võtsid nad omaks kas nende mugavusest või teadmatusest. ” 42. Kirikureformi olemusel oli ka misjonaarne tähendus, kuna see viidi läbi olulise eesmärgiga parandada arvukad vead liturgilistes raamatutes ja rituaalne ühendamine, seega ka Vene õigeusu kiriku ühendamine ja tugevdamine, kuid kõik läks nii. erinevalt. Pealegi oleks reform pidanud oma rolli mängima oluline roll liitudes Väike-Vene Moskva kuningriigiga, kiriku piiskopkond mis allutati Konstantinoopoli patriarhaadile, samuti suurendada Vene õigeusu kiriku autoriteeti oikumeeniliste kirikute seas ja viia see seeläbi rahvusvahelisele tasemele. Kirikureformi läbiviimise meetodid, mis, kui seda nii võib nimetada, olid aga „misjonivastased“, said üheks lõhenemise põhjuseks, kuna misjon tähendab eelkõige vägivallatust, järkjärgulisust, mõistmine, selgitus jne. Vahepeal on lõhestumine, mille põhjuste ja tagajärgede üle ajaloolased siiani vaidlevad, liiga keeruline nähtus, et üheselt hinnata.

Nagu ükski tema eelkäija patriarhaalsel troonil, mõistis Nikon trükisõna tähtsust ühiskonna vaimses elus. Vastavalt V.S. Rumjantseva, tänapäevase tsensuuri alguseks ei ole keegi muu kui patriarh Nikon43. Arvestades vene rahva teravat reaktsiooni mis tahes ketserluse tungimise ohule, tekitasid raamatute väljaandmise, nende võrdlemise (“raamatute viide”) ja tsensuuri probleemid paratamatult mitmeid probleeme ja ennekõike personaliprobleeme: kuidas koolitada pädevaid referenttöötajaid. See oli eelkõige kooliprobleem. Probleem, nagu teate, pole uus. Isegi Venemaal patriarhaadi loomise eelõhtul soovitasid idapatriarhid Theodore Ioannovitšil visalt asutada Venemaal kool. Kõik katsed koole rajada kukkusid aga varem või hiljem läbi. Tema Pühadus patriarh Nikon mõistis hästi teaduse, hariduse ja valgustuse tähtsust. Kohe pärast patriarhaalsele troonile tõusmist korraldas ta kreeka-ladina kooli, mis asus trükiordu juures, seejärel kolis Zaikonospassky kloostrisse. See tegevus leidis kajastust ka välismaistes allikates: “Praegu tahetakse – üsna üllataval kombel – patriarhi ja suurvürsti järelduse kohaselt sundida oma noori õppima kreeka ja ladina keeled. Nad olid juba loonud patriarhi palee kõrvale ladina ja kreeka kooli kreeklase Arseniuse juhendamisel ja juhtimisel”44.

Patriarh ei koonerdanud raamatute ostmisega ja kogus mitme aasta jooksul rikkalikku raamatuid sisaldavat raamatukogu Pühakiri, liturgiline kirjandus, patristilised teosed, ajalooraamatud, filosoofia kreeka ja ladina keeles, sealhulgas Aristotelese, Plutarchose, Herodotose, Straboni, Demosthenese teosed.

Kloostrite ehitamine

Isegi kui ta oli Novospasski kloostri arhimandriit, näitas Nikon end suurepärase arhitektina. Olles saanud patriarhiks, ehitab ta Kremlisse patriarhaalseid kambreid ja rajab oma rahaga kaks almusmaja. Nikoni arhitektuurne loovus saavutas tõelise täiuslikkuse Iversky Valdai, Krestnogo Kiysky ja Resurrection New Jerusalem kloostrite loomisel. Kõigist kolmest patriarh Nikoni asutatud kloostrist said oikumeenilise õigeusu pühamud, Venemaa kultuuri- ja hariduskeskused, andes olulise panuse Vene õigeusu kiriku misjonitegevuse arengusse.

Viimane klooster – Uus Jeruusalemm väärib erilist tähelepanu. Nikoni idee oli enam kui ambitsioonikas. Shusherin ütleb, et patriarh käskis ülestõusmiskloostrisse luua "suure ja avara" kiriku, mis põhineb Jeruusalemma templi koopial, "sellist kirikut kogu Venemaal ja seda ümbritsevates osariikides ei leidu kusagil. praegune aeg, sest see Jeruusalemma püha kirik on paljudes kohtades türklaste kibeduse tõttu paiguti rikutud ja teiste mitteõigeusu uskude poolt nende tavade kohaselt rikutud”45. Moskoviitide Venemaa oli patriarh Nikoni mõistes kolmas Rooma, eestkostja. Õigeusu usk kogu maailmas ja Uus-Jeruusalemm peeti õigeusu keskuseks. Suuremahulise ja suurejoonelise kloostri ehitamisel võib näha ka misjoni informatsioonilist vormi, õigeusu keskuse loomist, mille kohta ei levi uudis mitte ainult Venemaal, vaid ka teistes riikides. Seda hüpoteesi kinnitavad allikad: „Paljud välismaalased viibisid Tema Pühaduse patriarhi juures ülestõusmiskloostris: kreeklased ja poolakad, tšerkaslased ja valgevenelased ning äsja ristitud sakslased ja juudid kloostri auastmes ja Beletski ning tagaotsiti palju välismaalasi paljudest riikidest ja maadest. et näha tema nägu ja näha nii suurt ehitist, võttis ta kõik rõõmuga vastu”46. Oluline on märkida, et Ülestõusmise klooster äratas alguses välismaalaste tähelepanu. 1665. aastal kloostrit külastanud Nicolaas Witsen kirjutas, et suurem osa Ülestõusmiskloostris töötanud töölistest olid varem teist usku47. Vastristitud asusid erinevatele ametikohtadele, näiteks kohtus sama Witseniga sekretär Dionisi Ivanovitš, kes „tuli algselt Riiast, oli Poolas vangis ja nüüd ristiti uuesti”48. Seega elas Ülestõusmise kloostris minevikus palju teiste religioonide esindajaid, erinevatest rahvustest inimesi ja neid kõiki ühendas nüüd üks usk.

Tulevikus saab Uus-Jeruusalemma klooster patriarh Nikoni paika pandud traditsioonide kohaselt eriti kuulsaks oma õpitud mungakunsti poolest: teoloogid, vaimulikud kirjanikud, jutlustajad49. Paljud Tema Pühaduse patriarh Nikoni jüngrid ja tonsuurid sattusid hiljem teistesse kloostritesse, tutvustades ja arendades ülestõusmiskloostri traditsioone. Kloostri juurde loodi ulatuslik raamatukogu, mida seejärel täiendati Vene tsaaride panustega.

Misjoni-, jutlus- ja haridustegevust tugevdades ja arendades sai Uus-Jeruusalemma klooster suurimaks religioosseks, kultuurikeskus Vene riigi, mille traditsioonidel ja saavutustel oli pikka aega oluline mõju intellektuaalsele ja kultuurieluühiskonda tervikuna.

Volga piirkonna ristiusustamine patriarh Nikoni juhtimisel

Eespool käsitleti patriarh Nikoni tegevust peamiselt sisemissiooni positsioonilt, sisemine aspekt ristiusustamine. Siin tuleb juttu kristluse levikust “laius”, kus territoriaalne aspekt on väga oluline. Eraldi tähelepanu väärib Volga piirkonna ristiusustamise protsess patriarh Nikoni juhtimisel.

Volga piirkonna rahvaste ristiusustamine hõlmab ajavahemikku 16. sajandi teisest poolest. enne XIX lõpus sajandil. Kristianiseerimispoliitikat eristasid sisemine järjekindlus, loogika ja järjepidevus. Seetõttu jätkas patriarh Nikon ainult oma eelkäijate tööd, kuid siin tasub tähele panna mõningaid omadusi.

17. sajandi teine ​​pool. mida iseloomustab misjonitöö tugevdamine, mitmete valitsusaktide avaldamine, mis piiravad vabadust tunnistada mittekristlikku (mitteõigeusu) usku. See valitsuse poliitika suund sai alguse nõukogu koodeksi resolutsioonidest, kus ristimata positsioon oli ette nähtud rohkem kui ühes artiklis: Ch. XVI, art. 42, 44; Ch. XX, art. 70, 71; Ch. XXII art. 2450. Aleksei Mihhailovitši valitsemisaja vältel jätkus ja isegi intensiivistus Volga piirkonna ristiusustamise tugevdamise poliitika seadusandlusega. Makarovi sõnul vaid „50.-60. aastate Vene-Poola ja Vene-Rootsi sõjad. valitsuse tähelepanu misjonitöölt mõnevõrra häiris”51. Misjonitegevus ei nõrgene aga sugugi, kuna sõda Poolaga, mille üks algatajaid oli patriarh Nikon, oli religioosse iseloomuga (sellest räägime lähemalt allpool). Sel ajal muutub ainult õigeusu misjoni suund idast läände. See väide ei pea aga päris paika, sest 1656. aastal, Vene-Poola sõja haripunktis, juhtus Mordva maadel kurioosne tõsiasi, millel tasub lähemalt peatuda.

Volga piirkonna ristiusustamise ajaloo nõukogude suurema uurija sõnul D.M. Makarov, patriarh Nikon oli mordvalaste seas intensiivistuva misjonitegevuse otsene toetaja52. Nikon veenis tsaari määrama nendel eesmärkidel Ryazani peapiiskopiks innukat misjonäri Hieromonk Misaili. Peapiiskopi auastmes alustas Misail pidevaid reise kogu oma piiskopkonnas eesmärgiga ristida mitteõigeusu rahvaid. Kasimovis ristiti kaks tatari printsi – Kasimov ja Siber. 1655. aastal palus Rjazani peapiiskop Misail patriarh Nikonile pöördumises õnnistust oma kolmandaks reisiks Kasimovi, Šatskisse ja Tambovisse mordvalaste ja tatarlaste ristimiseks. Misaili järgmine visiit kutsus esile relvastatud vastupanu heterodokssete elanike seas, millest ühes sai peapiiskop noolega surmavalt haavata. Seda juhtumit kirjeldati üksikasjalikult peapiiskopi saatjate ütlustes bojaari poeg Ankindin Bakholdin53. Znamensky väitis, et peapiiskopi verest sai „kristluse uus seeme; Tema mõrva uurimine hirmutas välismaalasi sedavõrd, et pärast seda hakati neid eriti palju ristima.”54 Mitte nii kaua aega tagasi, 12. jaanuaril 1987, kuulutati patriarh Pimeni õnnistusel Rjazani ja Muromi peapiiskop Hieromartyr Misail kohalikuks austatud pühakuks55.

Veel üks huvitav fakt Volga piirkonna ristiusustamise küsimuses, mis on nüüd otseselt seotud patriarh Nikoni tegevusega. Nikonit süüdistati Kolomna piiskopkonna hävitamises ja selle valduste liitmises Ülestõusmise kloostriga, kuid patriarh pidas oma tegevust õigustatuks ja vaidles vastu, et Kolomna asemel lõi ta Vjatka piiskopkonna ja sel juhul "varem oli, aga ehitamine". oma vastuväite selle küsimuse kohta kirjutas ta järgmise: „Sest Kolomna piiskopkond kuulub praegusele lähedale patriarhaalsesse piirkonda. Vjatskaja ja Velikopermskaja maa on rohkem kui pooleteise tuhande miili kaugusel ning seal on suur koht ja palju inimesi. Maakeel on neile lähedane ja paganlike kommete jäänuseid on päris palju. Kuid nad ütlevad, et seal on ebajumalakummardamise säilmed... Aga see töö tehti jumaliku auks ja Jumala rahva päästmiseks, et piiskopkond viidi üle kaugele ja paljude inimestega paika.”56 Need sõnad näitavad patriarh Nikoni hoolt ja muret Kiriku laienemise ja selle misjonitegevuse pärast. Teatavasti oli õigeusu edukamaks levikuks äsja annekteeritud maadel Vene kiriku tavaks uute piiskopkondade loomine, näiteks 1620. aastal avati Tobolskis Siberile uus piiskopkond.

Patriarh Nikoni roll Väikese Venemaa annekteerimisel

1654. aastal kuulutas Moskva riik Poola-Leedu Rahvaste Ühendusele sõja, rikkudes sellega 1634. aasta Poljanovski rahu tingimusi. S.V. Lobatšovi sõnul oli sõda religioosse iseloomuga ja sõda ennast nimetab ta lihtsalt „religioosseks”57. Pärast Poolale sõja kuulutamist täitis Moskva Zaporožje kasakate soovi leida Vene tsaarist usaldusväärne liitlane, kes suudaks kaitsta Väike-Venemaa õigeusu elanikkonda katoliku aadelkonna rõhumise eest. Bogdan Hmelnitski otsis mitu aastat Vene tsaari toetust. Pealegi saatis hetman korduvalt kirju patriarh Nikonile palvega "tsaari ees taotleda Ukraina kaasamist Venemaa koosseisu"58.

Nikon toetas tugevalt valitsuse plaane seoses Ukraina ja Poolaga ning pärast sõja puhkemist Poola kuningaga 1654. aastal “õigeusu kristliku usu väljatõrjumise ning tema suurte valede ja talumatute pahanduste pärast”59 ei piirdunud ta pastoratsiooniga. palved ja õnnistused. Omal algatusel panustas patriarh sõjaväelaste “kasvatamiseks” 10 tuhat rubla, kogus kloostritelt ja piiskoppidelt (täpsemalt nende valdustelt) energiliselt leiba, vankreid ja hobuseid sõjaväe tarbeks. Ta korraldas isegi vägedele relvade tarnimist, mida valmistasid käsitöölised kirikumõisates60.

Siinkohal tasub lisada, et Nikoni soov kirikureformi kiirendada oli ajendatud ka poliitilistest kaalutlustest. Sel ajal, kui otsustati Väike-Venemaa annekteerimise küsimus, mille ilmselge toetaja ja algataja Nikon oli, oli Lääne-Vene õigeusu kirik Konstantinoopoli patriarhaadi piiskopkond. Nikon soovis vältida erinevusi Lääne-Venemaa ja Moskva praktika vahel, võttes arvesse edaspidist võimalust ühendada Väike-Vene Moskvaga.

Kampaania osutus edukaks. Vallutatud maad ei kuulunud mitte ainult Moskva tsaari, vaid ka patriarhi võimu alla, kes seadis esialgu eesmärgiks mitteusklike õigeusku pööramise ja käivitas vallutatud aladel misjonitegevuse. Sel eesmärgil võeti kampaaniasse “14 raamatut, mis viivad usku”61. Patriarh saatis linnadesse ja kloostritesse kirju ja "trükitud kaanoneid" juhistega palvetada Jumala poole, et ta "vabastaks püha Ida apostliku kiriku võõrkeelsetest ja räpastest ketseridest ning ühendaks nad üheks, et kristlik rahvas kõikjal saaks kogunevad kokku ja tõstavad kiriku väge”62.

Vahelduva eduga sõda Poolaga kestis aga kolmteist aastat ja lõppes alles 1667. aastal Andrusovo lepingu sõlmimisega, kui lihtne munk Nikon viibis eksiilis Ferapontovi kloostri müüride vahel.

Nikoni tegevuse uurimine pakub teadlastele vahel uusi üllatusi, kuna selline mitmekülgne loominguline ja andekas inimene jättis tohutu jälje Vene õigeusu kiriku ja kogu Vene riigi ajalukku.

Uuringu käigus õnnestus välja selgitada, et Nikon arendas Vene õigeusu kiriku misjonitegevust kõigis neljas maailma suunas. Idas, nagu eespool mainitud, oli see Volga piirkonna, aga ka Kaug-Ida ristiusustamine; läänes - sõda Ukraina annekteerimise eest; lõunas - suhete tihendamine Gruusiaga, Jumalaema Iveroni ikooni üleandmine ja selle auks kloostri rajamine; põhjas - Risti kloostri ehitamine, samuti Balti maakondade õigeusu elanikkonna kaitse, mis läks murede aja ebaõnnestumiste tagajärjel rootslastele.

Nikon viis läbi palju reforme tänu oma positsioonile patriarhaalses osakonnas, kuid ei tohiks eirata patriarhi mõtlemise ulatust ja isiklikke motivatsioone, näiteks ülestõusmiskloostri loomisel või Nikoni isiklikku panust patriarhaalsesse protsessi. Ukraina ühendamine Venemaaga. Ühel või teisel viisil andis patriarh Nikon olulise panuse Vene kiriku õigeusu missiooni arengusse.

1 Florovski G. Vene teoloogia teed. Vilnius, 1983. Lk 57.

2 Lobatšev S.V. Patriarh Nikon. SPb., S. 32.

3 Pöördumine patriarh Josephile palvega võtta meetmeid erinevate sügavalt juurdunud kirikuhäirete vastu // Kapterev N.F. Patriarh Nikon ja tema vastased kirikurituaalide korrigeerimise küsimuses. M., 2003. lk 149-154.

4 1651. aastal ikoonimaalija vanem Gregory pöördumine tsaar Aleksei Mihhailovitši poole palvega parandada mitmesugused puudused, pahed ja ebausud, eriti õitsevad Vjazma vaimulike ja rahva seas // Kapterev N.F. dekreet. Op. lk 154–156.

5 Uudised Tema Pühaduse Nikoni, Moskva ja kogu Venemaa patriarhi sünnist, kasvamisest ja elust, mille on kirjutanud tema vaimulik John Shusherin //Patriarh Nikon – ülempreester Avvakum: kogumik/koost. V.A. Desjatnikov. M., 1997. Lk 20. (Edaspidi - Šušerin I. Izvestija...)

6 Lebedev Lev, ülempreester. Moskva on patriarhaalne. M., 1995. P.70.

7 Lühiajalugu auväärsest Eleasarist, Anzerski skete juhist //Auväärne Eleazar, Püha Kolmainu Anzerski kloostri rajaja /Teksti ettevalmistamine avaldamiseks S.K. Sevastjanova. Peterburi, 2001. Lk 123.

8 Sevastyanova S.K. Elukroonika materjale ja kirjanduslik tegevus Patriarh Nikon." Peterburi, 2003. Lk 14. (Edaspidi - Sevastyanova S.K. Materjalid...)

9 Zenkovsky S.A. Patriarh Nikon //Patriarh Nikon: Vene skisma tragöödia: artiklite kogu. M., 2006. Lk 456.

11Kapterev N.F. dekreet. Op. Lk 128

12 Uspensky B.A. 17. sajandi skism ja kultuurikonflikt // Uurimusi Venemaa ajaloost. Peterburi, 2002. lk 313-316.

13 Kapterev N. F. dekreet. Op. Lk 40.

14 Shmurlo E.F. Venemaa ajaloo käik: Moskva kuningriik. Peterburi, 2000. Lk 94.

15 Shusherin I. Izvestija... Lk 28-29.

16 Solovjov S.M. Venemaa ajalugu iidsetest aegadest. Raamat 5. M., 2001. Lk 679.

17 Macarius (Bulgakov), metropoliit. Kiriku ajalugu. Raamat 6. M., 1996. lk 176-177.

18 Polozev D.F. Metropoliit Philipi kanoniseerimine ideoloogilises võitluses kiriku autoriteedi tugevdamise nimel 17. sajandi keskel. //Kirik, ühiskond ja riik feodaalsel Venemaal/Sb. Art. M., 1990. Lk 283.

19 Lobatšev S.V. Op. lk 104-105.

20 Ibid. Lk 112.

21 Vastuväide ehk alandliku Nikoni häving patriarhi Jumala armust bojaar Simeon Streshnevi küsimustele, mis on kirjutatud Gaza metropoliit Paiseius Ligaridiusele, ja Paiseovi vastustele // Patriarh Nikon. Toimetised / Rep. Ed. V.V. Schmidt. M., 2004. Lk 228. (Järgmine – Vastuväide ehk häving...)

23 Vastulause või häving... Lk 345–653

24 Vaimulikke juhiseid kristlasele // Patriarh Nikon. Menetlused. lk 181-195;

25 Moskva patriarhi Nikoni vaimne testament //Patriarh Nikon. lk 465-469.

26 Sevastyanova S.K. Materjalid... Lk 47.

27 Nikoni vaimne testament. Lk 468.

30 Aleppo Paulus (peadiakon). Antiookia patriarhi Macariuse teekond Venemaale 17. sajandil, mida kirjeldas tema poeg Aleppo arhidiakon Paul / Trans. araabia keelest G. Murcosa. M., 2005. lk 362-363.

31 Vastuväide ehk häving... Lk 243.

32 Ibid. P.228.

33 Lebedev Lev, ülempreester. dekreet op. P.89.

34 Vastuväide ehk häving... Lk.281-284.

35 Shmidt V.V. Patriarh Nikoni karjase kontseptsioon //Patriarh Nikon. Menetlused. lk 1029-1030.

36 Vastulause ehk häving... Lk 258.

37 Juhend püha riituse ja vaimulike kohta // Patriarh Nikon. Menetlused. Lk 98.

38 Lebedev Lev, ülempreester. Moskva on patriarhaalne. Lk 90.

39 Pavel Aleppo. Reisimine... Lk 298.

40 Ibid. lk 237-238.

41 Šušerin I. Izvestija... lk 31.

42 Reitenfels Jacob. Toscana kõige rahulikuma hertsogi Cosmas III lood moskvalastest (Padova, 1680). M., 1906. Lk 165.

43 Rumjantseva V.S. Populaarne kirikuvastane liikumine Venemaal 17. sajandil. M., 1986. Lk 94.

44 Olearius Adam. Moskva reisi kirjeldus / Tõlk. temaga. OLEN. Lovjagina. Smolensk, 2003. Lk 260

45 Šušerin I. Izvestija... lk 36.

46 Ibid. Lk 45.

47 Nicolaas Witsen. Reisimine Moskvasse /trans. V.G. Triesman. Peterburi, 1996. Lk 187.

48 Ibid. lk 178.

49 Shmidt V.V. Patriarh Nikoni karjase kontseptsioon //Patriarh Nikon. Menetlused. Lk 1031.

50 Katedraali koodeks 1649 Metoodiline käsiraamat seminaridele ja praktilisi harjutusi/ Comp. JAH. Antonov, L. Yu. Varentsova, F.A. Seleznev. Nižni Novgorod, 2005. Lk 133, 203-204, 246.

51 Makarov D.M. Volga piirkonna rahvaste autokraatia ja ristiusustamine 16.–17. sajandi teisel poolel. Cheboksary, 1981. Lk 97.

52 Ibid. Lk 91.

53 Bojaar Ankindin Bakholdini poja ütlused mordvalaste mõrva kohta peapiiskop Misaili Šatski rajoonis aastast 1656 //Dokumendid ja materjalid Mordva NSVL ajaloo kohta. T.1. Saransk, 1940. Lk 298-300.

54 Znamensky P.V. Vene kiriku ajalugu. M., 2000. lk 262-263.

55 Tambovi piiskopkonna õigeusu hariduse osakond. Õigeusu Vestnik //http://des.tstu.ru/orthodox/diocese/Vestnik/W96.htm#MICAIL

56 Vastuväide ehk häving... Lk 240.

57 Lobachev S.V. lk 130-131.

58 Suursaadikute Bohdan Hmelnitski K. Buturly ja S. Mužilovski kiri patriarh Nikonile 9.–13. mai 1653; Bohdan Hmelnitski leht, saadetud Subbotovist patriarh Nikonile 12. augustil 1653 //Patriarh Nikon. Menetlused. lk 114-116.

59 Vastulause või häving... Lk 310.

60 Vene õigeusk: ajaloo verstapostid. M., 1989. Lk 203.

61 Lobatšev S.V. Op. Lk 142.

62 Ibid. lk 142-143.

17. sajandil jäi õigeusk Vene ühiskonna vaimseks ja usuliseks aluseks. See määras ära paljud eluaspektid (olmeküsimustest riigiküsimusteni) ja sekkus nii lihtsa talupoja kui ka aadlibojaari igapäevaellu.

Alustades patriarhi tõusust. Talle allusid metropoliidid, piiskopid, peapiiskopid, mustanahaline klooster ning külade ja linnade valged vaimulikud. Peaaegu sajandi jooksul on päris paljud neist muutunud. Kuid ükski neist ei jätnud sellist jälge kiriku ajalugu, nagu patriarh Nikon.

Tee võimule

Tulevane patriarh oli algusest peale särav kuju. Tema tee ihaldatud kantslisse on hämmastav. Nikita Minich (ilmalik nimi Nikon) sündis 1605. aastal vaeses talupojaperes. Ta jäi varakult orvuks ja veetis peaaegu kogu lapsepõlve aastal. Aja jooksul võttis ta preesterluse vastu ja teenis esmalt Nižni Novgorodi ümbruses ning alates 1627. aastast Moskvas.

Pärast kolme väikese lapse surma veenis ta oma naist kloostrisse minema, samuti andis ta ise 30-aastaselt kloostritõotuse. 1639. aastal lahkus Nikon Anzersky kloostrist, lahkus oma mentorist, karmi vanema Eliazarist, misjärel elas ta 4 aastat erakuna. 1643. aastal sai temast nimetatud kloostri mentor. 1646. aastal läks ta kirikuasjades Moskvasse. Seal kohtus tulevane patriarh Nikon Vonifatjeviga ja võttis tema programmi soojalt vastu. Samas jättis tema enda intelligentsus, vaated ja energia kuningale tugeva mulje. Aleksei Mihhailovitši sõnade kohaselt kinnitati Nikon Novospasski kloostri, mis oli Romanovite õukonnaklooster, arhimandriidiks. Sellest hetkest peale oli tema tee patriarhi auastmeni kiire. Ta valiti selliseks 6 aastat pärast Moskvasse saabumist – 1652. aastal.

Patriarh Nikoni tegevus

Ta ise tajus seda palju laiemalt kui lihtsat kirikuelu ümberkujundamist, rituaalide muutmist ja raamatute toimetamist. Ta püüdis naasta Kristuse õpetuse põhialuste juurde ja kehtestada igaveseks preesterluse koha õigeusus. Seetõttu olid tema esimesed sammud suunatud ühiskonna moraalse seisundi parandamisele.

Patriarh algatas dekreedi väljaandmise, mis keelas alkohoolsete jookide müügi linnas paastu- ja pühadepäevadel. Eriti keelatud oli viina müümine preestritele ja munkadele. Kogu linna peale tohtis jääda vaid üks joogimaja. Välismaalastele, kelles patriarh Nikon nägi protestantismi ja katoliikluse kandjaid, rajati Yauza kaldale sakslaste asundus, kust nad välja tõsteti. See on sotsiaalsete muutuste eesmärk. Üha enam on vaja reforme ka kiriku sees. See oli seotud vene ja ida õigeusu rituaalide erinevustega. See küsimus oli ka poliitiline tähtsus, nii et sel ajal algas võitlus Ukraina pärast.

Patriarh Nikoni kirikureformid

Need võib lühidalt kokku võtta mitmes punktis:

1. Jumalateenistustel kasutatud piiblitekstide ja muude raamatute toimetamine. Selle uuenduse tulemusena muudeti osa usutunnistuse sõnastustest.
2. Edaspidi pidi ristimärk olema tehtud kolmest sõrmest, mitte kahest, nagu varem. Samuti tühistati väikesed kummardused maapinnale.
3. Patriarh Nikon andis ka korralduse korraldada usurongkäike mitte mööda päikest, vaid vastu päikest.
4. Kolm korda hüüde "Halleluuja!" asendati kahekordseks.
5. Seitsme prosfora asemel hakati proskomedia jaoks kasutama viit. Ka nendel olevad märgised on muutunud.