Sõnum targast Konfutsiusest. Konfutsius - geenius, Vana-Hiina suur mõtleja ja filosoof

Zhou dünastia kuulus mõtleja Kunzi (mis tähendab "õpetaja Kun") on Euroopas tuntud Konfutsiuse nime all.

Konfutsius sündis üllas, kuid vaesunud perekonnas aastal 551 eKr. e., kui riiki raputasid juba rahutused ja sisetülid. Pikka aega teenis ta alaealise ametnikuna erinevate vürstiriikide valitsejate juures, reisides kogu riigis. Konfutsius ei saavutanud kunagi märkimisväärseid auastmeid, kuid ta õppis palju oma rahva elust ja kujundas oma ettekujutuse õigluse põhimõtetest riigis. Kuldne ajastu avalik kord ja harmooniat pidas ta Zhou dünastia esimesteks aastateks ning aega, mil Konfutsius ise elas, peeti kasvava kaose kuningriigiks. Tema arvates tekkisid kõik hädad sellest, et vürstid unustasid kõik suured põhimõtted, millest eelmised valitsejad juhtisid. Seetõttu töötas ta välja spetsiaalse moraalsete ja eetiliste dogmade ja inimkäitumise normide süsteemi, mis põhines esivanemate austamisel, vanematele kuuletumisel, vanemate austamisel ja heategevusel.

Konfutsius õpetas, et tark valitseja peab näitama eeskuju oma alamate õiglasest kohtlemisest ning nemad omakorda on kohustatud valitsejat austama ja kuuletuma. Tema arvates peaksid suhted olema igas peres ühesugused. Konfutsius uskus, et iga inimese saatuse määrab taevas ja seepärast peaks ta ühiskonnas võtma oma õige positsiooni: valitseja peaks olema valitseja, ametnik peaks olema ametnik ja lihtrahvas peaks olema tavainimene, isa peaks olema. isa, poeg peaks olema poeg. Tema arvates kaotab ühiskond oma harmoonia, kui kord on häiritud. Selle säilitamiseks peab valitseja valitsema oskuslikult ametnike ja seaduste abil. “Ebaolulise mehe” saatus on kuuletuda ja “üllas mehe” saatus on käskida.

Konfutsiuse jutlused olid aristokraatide ja eriti ametnike seas väga populaarsed. Vana ja uue ajastu vahetusel jumalikustati Konfutsiust ja tema õpetus jäi Hiinas ametlikuks kuni monarhia langemiseni 1911. aastal.

Paljudes Hiina linnades püstitati Konfutsiuse auks templid, kus akadeemiliste kraadide ja ametikohtade taotlejad sooritasid kohustuslikku jumalateenistust ja ohverdusi. IN XIX lõpus sajandite jooksul oli riigis 1560 sellist templit, kuhu toimetati loomi ja ohverdamiseks mõeldud siidi (umbes 62 600 siga, küülikut, lammast, hirve ja 27 tuhat siiditükki aastas) ning seejärel jagati palvetajatele.

Nii tekkis religioosne liikumine – konfutsianism, mille põhiolemus on esivanemate austamine. Oma perekonna esivanemate templis asetavad hiinlased tahvlid – zhu –, mille ette nad rituaale sooritavad ja ohvreid toovad.

Konfutsius oli haritud, kuid samas tavaline mees. Inimeste soov midagi või kedagi kummardada viis uue religiooni tekkeni, millel on endiselt oluline mõju miljoneid inimesi.

Taevane impeerium.

Biograafia

Konfutsius oli 63-aastase sõjaväelase Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) ja seitsmeteistkümneaastase liignaise Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) poeg. Tulevase filosoofi isa suri, kui poeg oli vaid pooleteiseaastane. Konfutsiuse ema Yan Zhengzai ja kahe vanema naise vahelised suhted olid pingelised, mille põhjuseks oli vanima naise viha, kes ei suutnud kunagi poega sünnitada, mis on tolle perioodi hiinlaste jaoks väga oluline. Noor liignaine ei meeldinud ka teisele naisele, kes sünnitas Shuliang He nõrga ja haige poisi (kellele pandi nimeks Bo Ni). Seetõttu lahkusid Konfutsiuse ema ja tema poeg majast, kus ta sündis, ja naasis kodumaale Qufu linna, kuid ei naasnud vanemate juurde ja hakkasid iseseisvalt elama.

Varasest lapsepõlvest peale töötas Konfutsius kõvasti, sest väike pere elas vaesuses. Tema ema Yan Zhengzai aga esivanematele palveid pakkudes (see oli Hiinas üldlevinud esivanemate kultuse vajalik osa) rääkis pojale oma isa ja esivanemate suurtest tegudest. Nii sai Konfutsius teadlikumaks, et tal on vaja asuda oma perekonnale väärilisele kohale, mistõttu hakkas ta end harima, ennekõike õppima igale tolleaegsele Hiina aristokraadile vajalikke kunste. Usin koolitus kandis vilja ja Konfutsius määrati esmakordselt aida juhatajaks (teravilja vastuvõtmise ja väljastamise eest vastutav ametnik) Lu kuningriigi Ji klannis ( Ida-Hiina, tänapäeva Shandongi provints) ja seejärel kariloomade eest vastutav ametnik. Tulevane filosoof oli siis - erinevate uurijate sõnul - 20–25-aastane, ta oli juba abielus (alates 19. eluaastast) ja tal oli poeg (nimega Li, tuntud ka hüüdnimega Bo Yu).

See oli Zhou impeeriumi allakäigu aeg, mil keisri võim muutus nominaalseks, patriarhaalne ühiskond hävis ja üksikute kuningriikide valitsejad, keda ümbritsesid madalad ametnikud, asusid klanni aadli asemele. Perekonna- ja klannielu iidsete aluste kokkuvarisemine, omavahelised tülid, ametnike korruptsioon ja ahnus, katastroofid ja lihtrahva kannatused – kõik see põhjustas antiikaja innukate teravat kriitikat.

Mõistes riigi poliitika mõjutamise võimatust, astus Konfutsius tagasi ja läks koos õpilastega Hiina reisile, mille käigus püüdis oma ideid edastada erinevate piirkondade valitsejatele. Umbes 60-aastaselt naasis Konfutsius koju ja veetis viimased aastad elu, uute õpilaste õpetamine, samuti mineviku kirjanduspärandi süstematiseerimine Shi Ching(Lauluraamat), I Ching(Muudatuste raamat) jne.

Konfutsiuse õpilased koostasid õpetaja ütluste ja vestluste põhjal raamatu “Lun Yu” (“Vestlused ja kohtuotsused”), millest sai eriti austatud konfutsianismi raamat (paljude detailide hulgas Konfutsiuse elust Bo Yu 伯魚, tema poeg, keda kutsutakse ka Li 鯉); ülejäänud biograafia üksikasjad on koondunud peamiselt Sima Qiani ajaloolistesse märkmetesse).

Klassikalistest raamatutest võib Konfutsiuse teoseks pidada kahtlemata vaid Chunqiu (“Kevad ja sügis”, Lu pärandi kroonika 722–481 eKr); siis on väga tõenäoline, et ta toimetas Shi-chingi ("Luuleraamatu"). Kuigi Hiina teadlaste hinnangul on Konfutsiuse õpilaste arvuks kuni 3000, sealhulgas umbes 70 lähimat, siis tegelikkuses võime tema nimeliselt tuntud kahtlemata õpilasi kokku lugeda vaid 26; lemmik neist oli Yan-yuan. Tema teised lähedased õpilased olid Tsengzi ja Yu Ruo (vt en: Konfutsiuse jüngrid).

Õpetamine

Kuigi konfutsianismi nimetatakse sageli religiooniks, puudub sellel kiriku institutsioon ja teoloogia küsimused pole tema jaoks olulised. Konfutsianistlik eetika ei ole religioosne. Konfutsianismi ideaal on harmoonilise ühiskonna loomine iidse mudeli järgi, milles igal indiviidil on oma funktsioon. Harmooniline ühiskond on üles ehitatud pühendumise ideele ( zhong, 忠) - lojaalsus ülemuse ja alluva suhetes, mille eesmärk on säilitada selle ühiskonna enda harmoonia. Konfutsius sõnastas eetika kuldreegli: "Ära tee inimesele seda, mida sa endale ei soovi."

Viis õiglase mehe järjekindlust

Moraalsed kohustused, kuna need realiseeruvad rituaalides, muutuvad kasvatuse, hariduse ja kultuuri küsimuseks. Neid mõisteid Konfutsius ei lahutanud. Kõik need sisalduvad kategooria sisus "wen"(algselt tähendas see sõna maalitud torso või tätoveeringuga inimest). "Wen" võib tõlgendada kui inimeksistentsi kultuurilist tähendust, kui haridust. See ei ole sekundaarne kunstlik moodustis inimeses ja mitte tema esmane looduslik kiht, mitte raamatulisus ega loomulikkus, vaid nende orgaaniline sulam.

Konfutsianismi levik Lääne-Euroopas

IN 17. sajandi keskpaik sajandil tekkis Lääne-Euroopas mood kõigele hiinapärasele ja üldiselt idamaisele eksootikale. Selle moega kaasnesid ka katsed omandada hiina filosoofiat, millest sageli hakati rääkima, mõnikord ülevates ja imetlevates toonides. Näiteks inglane Robert Boyle võrdles hiinlasi ja indiaanlasi kreeklaste ja roomlastega.

1687. aastal ilmus Konfutsiuse Lun Yu ladinakeelne tõlge. Tõlke valmistas ette rühm jesuiitide õpetlasi. Sel ajal oli jesuiitidel Hiinas arvukalt missioone. Üks kuulutajatest, Philippe Couplet, naasis Euroopasse Micheli nime all ristitud noore hiinlase saatel. Selle Hiina külalise külaskäik Versailles’sse 1684. aastal tekitas Euroopas veelgi huvi Hiina kultuuri vastu.

Hiina üks kuulsamaid jesuiitide maadeuurijaid Matteo Ricci püüdis leida kontseptuaalset seost Hiina vaimsete õpetuste ja kristluse vahel. Võib-olla kannatas tema uurimisprogramm eurotsentrismi all, kuid teadlane polnud valmis loobuma ideest, et Hiina võiks edukalt areneda ilma kristlikke väärtusi juurutamata. Samal ajal ütles Ricci, et "Konfutsius on Hiina-kristliku sünteesi võti." Veelgi enam, ta uskus, et igal religioonil peab olema oma asutaja, kes sai esimese ilmutuse või kes tulid Seetõttu nimetas ta Konfutsiust "Konfutsianistliku religiooni" rajajaks.

Konfutsiuse populaarsust kinnitab Ding. Han: selle ajastu kirjanduses pole ta enam ainult õpetaja ja poliitik, vaid ka seadusandja, prohvet ja pooljumal. "Chunqiu" kommentaaride tõlgid jõuavad järeldusele, et Konfutsiusel oli au saada "taevane mandaat" ja seetõttu kutsutakse teda "kroonimatuks kuningaks". Aastal 1 pKr e. temast saab riikliku austamise objekt (tiitel 褒成宣尼公); alates 59 n. e. regulaarsed pakkumised kinnitatakse kohalikul tasandil; aastal 241 (Kolm kuningriiki) kindlustati ta aristokraatlikku panteoni ja aastal 739 (Din. Tang) Wangi tiitel. Aastal 1530 (Ding Ming) sai Konfutsius tiitli 至聖先師, "kõrgeim tark [mineviku õpetajate seas]".

Seda kasvavat populaarsust tuleks võrrelda ajalooliste protsessidega, mis toimusid nende tekstide ümber, millest ammutatakse teavet Konfutsiuse ja temasse suhtumise kohta. Seega võis “kroonimata kuningas” olla taastatud Hani dünastia seadustamiseks pärast kriisi, mis oli seotud Wang Mangi trooni hõivamisega (samal ajal rajati uude pealinna esimene budistlik tempel).

Ajalooliste varjundite mitmekesisus, millesse Konfutsiuse kuju on kogu Hiina ajaloo jooksul riietatud, on ajendanud Gu Jiegangi iroonilist kommentaari "võtma üks Konfutsius korraga".

Vaata ka

Konfutsiuse sugupuu (NB Kung Chuichang 孔垂長, sünd. 1975, Taiwani presidendi nõunik)

Kirjutage ülevaade artiklist "Konfutsius"

Märkmed

Kirjandus

(Confucius Publishing Co.Ltd.)

Buranok S. O.// Teaduskonverents “Ajaloolise ajastu intellektuaalne kultuur”, Venemaa Ajaloo Instituudi Uurali filiaal, Jekaterinburg, 26.-27.04.2007.
Vassiljev V.A.// Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised. 2006. nr 6. Lk.132-146.
Golovacheva L. I. Konfutsius valgustusajastu kõrvalekalletest ülesaamisest: kokkuvõtted // XXXII teaduskonverents “Hiina ühiskond ja riik” / . M., 2002. Lk.155-160.
Golovacheva L. I. Konfutsius terviklikkusest // XII ülevenemaaline konf. “Ida-Aasia piirkonna ja kaasaegse tsivilisatsiooni filosoofiad” / RAS. Institute Dal. Ida. M., 2007. lk 129-138. (Teabematerjalid. Ser. G; 14. väljaanne)
Golovacheva L. I. Konfutsius on tõeliselt raske // XL teaduskonverents “Ühiskond ja riik Hiinas”. M., 2010. Lk.323-332. (Teaduslik märkus / Hiina osakond; 2. väljaanne)
Guo Xiao-li. // Filosoofia küsimused. 2013. nr 3. P.103-111.
Gusarov V.F. Konfutsiuse ebajärjekindlus ja Zhu Xi filosoofia dualism // Kolmas teaduskonverents “Hiina ühiskond ja riik”. Teesid ja aruanded. T.1. M., 1972.
Iljušetškin V.P. Konfutsius ja Shang Yang Hiina ühendamise viisidest // XVI teaduskonverents “Hiina ühiskond ja riik”. I osa, M., 1985. P.36-42.
Karyagin K.M./ portreest Konfutsius, graveering. Leipzigis Gedani poolt. - Peterburi: Trükikoda Yu. N. Erlikh, 1891. - 77, lk, l. ill., portree (Märkimisväärsete inimeste elu: F. Pavlenkovi biograafiline raamatukogu)
Kobzev A.I.// Filosoofiateadused. 2015. nr 2. Lk.78-106.
Kravtsova M.E., Bargatšova V. N.// Hiina vaimne kultuur. - M., 2006. T.2. Lk.196-202.
Kychanov E. I. Tanguti apokrüüfid Konfutsiuse ja Lao Tzu kohtumisest // XIX Aasia ja Aafrika ajaloo ajaloo- ja allikauuringute teaduskonverents. - Peterburi, 1997. Lk.82-84.
Lukjanov A.E. Lao Tzu ja Konfutsius: Tao filosoofia. - M.: Ida kirjandus, 2001. - 384 lk. - ISBN 5-02-018122-6
Malyavin V.V. Konfutsius. M.: Noorkaart, 1992. - 336 lk. (ZhZL) – ISBN 5-235-01702-1; 2. väljaanne, rev. ja täiendav 2001, - ISBN 978-5-235-03023-7; 3. väljaanne 2007, - ISBN 978-5-235-03023-7; 4. väljaanne 2010, - ISBN 978-5-235-03344-3.
Maslov A. A. // Maslov A. A. Hiina: kellad tolmus. Mustkunstniku ja intellektuaali rännakud. - M.: Aletheia, 2003. P.100-115.
Perelomov L. S. Konfutsius. Lun Yu. Uuring; iidse hiina keele tõlge, kommentaarid. Lun Yu faksiimi tekst koos Zhu Xi kommentaaridega. - M.: Ida kirjandus, 1998. - 588 lk. - ISBN 5 02 018024 6
Perelomov L. S.. Konfutsius: elu, õpetus, saatus. - Moskva: Nauka, 1993. - 440 lk. - ISBN 5-02-017069-0.
Popov P.S. Konfutsiuse, tema jüngrite ja teiste ütlused. – Peterburi, 1910. a.
Roseman, Henry. Teave teadmistest (zhi): diskursus-juhend tegevusteks Konfutsiuse analektides // Võrdlev filosoofia: teadmised ja usk kultuuride dialoogi kontekstis / Venemaa Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituut. - M.: Ida kirjandus. 2008. Lk 20-28. (Võrdlev filosoofia) – ISBN 978-5-02-036338-0.
Tšepurkovski E.M. Konfutsiuse rivaal: bibliograafiline märkus filosoof Mo Tzu kohta ja objektiivne uurimus Hiina populaarsete vaadete kohta. - Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, Donobaev A.D. Konfutsiuse ja Yang Zhu eetilised kontseptsioonid // X teaduskonverents “Ühiskond ja riik Hiinas” I osa. M., 1979. lk 195-206.

Bonevac, Daniel; Phillips, Stephen. Sissejuhatus maailma filosoofiasse. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9.
Creel, Herrlee Glessner. Konfutsius: Mees ja müüt. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. Konfutsiuse poliitiline karjäär // American Oriental Society ajakiri (Inglise)vene keel. - 1946. - T. 4, nr 66.
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Konfutsianismi kaasaegne missioon – rahvusvaheliste aruannete kogumik. teaduslik konf. Konfutsiuse 2560. aastapäeva mälestuseks. - Peking, 2009. 4 köites - lk 405-415. 《儒学的当代使命--纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集（第四（第四.
Hobson, John M. Lääne tsivilisatsiooni ida päritolu. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
Lõug, Ann-ping. Ehtne Konfutsius: mõtte- ja poliitikaelu. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7.
Kong Demoo; Ke Lan; Roberts, Rosemary. Konfutsiuse maja. - Hodder & Stoughton, 1988.
Parker, John. Aknad Hiinasse: jesuiidid ja nende raamatud, 1580–1730. - Bostoni linna avaliku raamatukogu usaldusisikud, 1977. - ISBN 0-89073-050-4.
Phan, Peter C. Katoliiklus ja konfutsianism: kultuuride ja religioonidevaheline dialoog // Katoliiklus ja religioonidevaheline dialoog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9.
Rainey, Lee Dian. Konfutsius ja konfutsianism: põhitõed. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8.
Riegel, Jeffrey K. Luule ja legend Konfutsiuse pagulusest // American Oriental Society ajakiri - 1986. - T. 106, nr 1.
Yao Xinzhong.. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1.
Yao Xinzhong.. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5.
Yu, Jiyuan. Eetika algus: Konfutsius ja Sokrates // Aasia filosoofia 15 (juuli 2005). lk 173-89.
Yu, Jiyuan. Konfutsiuse ja Aristotelese eetika: vooruslikkuse peeglid. - Routledge, 2007. - 276 lk. - ISBN 978-0-415-95647-5.

Internetiväljaanded

Ahmad, Mirza Tahir. Ahmadiyya moslemikogukond (???). Vaadatud 7. novembril 2010.
(20. veebruar 2011). .
(ligipääsmatu link - lugu) . Bandao (21. august 2007). .
. China Daily (2. veebruar 2007). .
. China Daily (24. september 2009). .
. Hiina majandusvõrk (4. jaanuar 2009). .
. Hiina Interneti teabekeskus (19. juuni 2006). .
. Hiina Rahvavabariigi kaubandusministeerium (18. juuni 2006) .
Riegel, Jeffrey// Stanfordi filosoofiaentsüklopeedia. - Stanford University Press, 2012. algsest 15. oktoobrist 2012.
Qiu, Jane. Seed Magazine (13. august 2008). .
Yan, Liang. Xinhua (16. veebruar 2008). .
Zhou, Jing. , Hiina Interneti teabekeskus (31. oktoober 2008).

Lingid

// Suur Nõukogude Entsüklopeedia: 66 köites (65 köidet ja 1 lisaköidet) / Ch. toim. O. Yu Schmidt. - 1. väljaanne - M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1926-1947.

Konfutsiust iseloomustav katkend

Tee, mida mööda nad kõndisid, oli mõlemalt poolt täis surnud hobuseid; räsitud inimesed, kes jäid maha erinevatest meeskondadest, muutusid pidevalt, siis liitusid, siis jälle jäid maha marsikolonnist.
Kampaania jooksul tuli mitu korda valehäireid ning konvoi sõdurid tõstsid relvad, tulistasid ja jooksid pea ees, üksteist purustades, kuid siis kogunesid nad uuesti ja sõimasid üksteist asjatu hirmu pärast.
Need kolm koos marssivat kogunemist – ratsaladu, vangidepoo ja Junoti rong – moodustasid siiski midagi eraldiseisvat ja terviklikku, kuigi mõlemad ja kolmas sulasid kiiresti.
Laos, kus algul oli olnud sada kakskümmend vankrit, ei olnud nüüd enam kui kuuskümmend järel; ülejäänud tõrjuti või hüljati. Samuti jäeti maha ja võeti tagasi mitmed Junoti konvoi vankrid. Jooksnud Davouti korpuse mahajäänud sõdurid röövisid kolm vankrit. Sakslaste vestlustest kuulis Pierre, et seda konvoi pandi rohkem valvama kui vange ja et üks nende seltsimeestest, saksa sõdur, lasti marssali enda käsul maha, kuna marssalile kuulunud hõbelusikas oli maha pandud. leitud sõduri juurest.
Nendest kolmest koosviibimisest sulas kõige rohkem vangidepoo. Kolmesajast kolmekümnest Moskvast lahkunud inimesest oli nüüdseks järele jäänud alla saja. Vangid olid saatvatele sõduritele veelgi suuremaks koormaks kui ratsaväelao sadulad ja Junoti pagasirong. Junoti sadulad ja lusikad, nad said aru, et neist võib millekski kasu olla, aga miks seisid konvoi näljased ja külmad sõdurid valves ja valvasid samu külmi ja nälgivaid venelasi, kes surid ja teel maha jäid, keda nad käsutasid. tulistada? mitte ainult arusaamatu, vaid ka vastik. Ja valvurid, otsekui kartsid kurvas olukorras, milles nad ise olid, mitte anda järele oma haletsusele vangide vastu ja sellega nende olukorda halvendada, kohtlesid neid eriti süngelt ja rangelt.
Kui Dorogobužis läksid konvoisõdurid, kes olid vangid talli lukustanud, oma kauplusi röövima, kaevasid mitmed kinnivõetud sõdurid müüri alla ja jooksid minema, kuid prantslased võtsid nad kinni ja lasti maha.
Senine Moskvast lahkumisel kehtestatud käsk vangi võetud ohvitseridele sõduritest eraldi marssimiseks oli ammu hävinud; kõik, kes oskasid kõndida, kõndisid koos ja Pierre oli kolmandast üleminekust juba taas ühinenud Karatajevi ja lilla vibujalgse koeraga, kes oli valinud Karatajevi omanikuks.
Karatajevil tekkis Moskvast lahkumise kolmandal päeval sama palavik, millest ta Moskva haiglas lamas, ja kui Karatajev nõrgenes, kolis Pierre temast eemale. Pierre ei teadnud, miks, kuid kuna Karatajev hakkas nõrgenema, pidi Pierre talle lähenemiseks pingutama. Ja lähenedes talle ja kuulates neid vaikseid oigamisi, millega Karatajev tavaliselt puhkamas heitis, ja tundes nüüd tugevnenud lõhna, mida Karatajev endast eraldas, eemaldus Pierre temast ega mõelnud temale.
Vangistuses, putkas, sai Pierre teada mitte mõistuse, vaid kogu oma olemuse, eluga, et inimene on loodud õnneks, et õnn on temas endas, inimlike loomulike vajaduste rahuldamises ja et kogu ebaõnn ei tule sellest, puudusest, kuid liiast; kuid nüüd, kampaania viimase kolme nädala jooksul, sai ta teada veel ühe uue lohutava tõe – ta sai teada, et maailmas pole midagi kohutavat. Ta sai teada, et nii nagu pole olemas olukorda, kus inimene oleks õnnelik ja täiesti vaba, pole ka olukorda, kus ta oleks õnnetu ja mitte vaba. Ta sai teada, et kannatustel ja vabadusel on piir ning see piir on väga lähedal; et mees, kes kannatas selle pärast, et tema roosasse voodisse oli mähitud üks leht, kannatas samamoodi nagu ta kannatas praegu, jäädes alasti voodisse magama. niiske maa, jahutades üht ja soojendades teist; et kui ta oma kitsaid ballisaalkingi jalga pani, kannatas ta täpselt samamoodi nagu praegu, kui kõndis täiesti paljajalu (jalatsid olid ammu sassi läinud), jalad olid haavadega kaetud. Ta sai teada, et kui ta, nagu talle tundus, oli oma naisega omal soovil abiellunud, polnud ta enam vaba kui praegu, kui ta ööseks talli lukustati. Kõigist asjadest, mida ta hiljem nimetas kannatusteks, kuid mida ta siis vaevalt tundis, olid põhilised tema paljad, kulunud, kärnsed jalad. (Hobuseliha oli maitsev ja toitev, soola asemel kasutatud püssirohu salpetribukett oli isegi meeldiv, külma ei olnud palju ja päeval oli kõndides alati palav ja öösiti tuli põlema; täid, mis olid sõi keha mõnusalt soojaks.) Üks asi oli raske.algul on need jalad.
Teisel marssipäeval, olles uurinud oma haavandeid lõkke ääres, pidas Pierre võimatuks neile peale astuda; aga kui kõik püsti tõusid, kõndis ta lonkades ja siis soojenedes kõndis valutult, kuigi õhtul oli veel hullem jalgu vaadata. Kuid ta ei vaadanud neid ja mõtles millelegi muule.
Nüüd mõistis ainult Pierre inimliku elujõu täit jõudu ja inimesse investeeritud liigutava tähelepanu säästvat jõudu, sarnaselt aurumasinate säästuklapile, mis vabastab liigse auru kohe, kui selle tihedus ületab teadaoleva normi.
Ta ei näinud ega kuulnud, kuidas mahajäänud vange maha lasti, kuigi üle saja neist oli juba sel viisil surnud. Ta ei mõelnud Karatajevile, kes iga päev nõrgenes ja ilmselt pidi teda varsti tabama sama saatus. Pierre mõtles enda peale veelgi vähem. Mida raskemaks tema olukord läks, seda hirmsam oli tulevik, seda enam, olenemata olukorrast, kus ta oli, tulid talle rõõmsad ja rahustavad mõtted, mälestused ja ideed.

22. päeva keskpäeval kõndis Pierre mööda räpast libedat teed ülesmäge, vaadates oma jalgu ja tee ebatasasust. Aeg-ajalt heitis ta pilgu teda ümbritsevale tuttavale rahvahulgale ja jälle tema jalgadele. Mõlemad olid võrdselt tema omad ja tuttavad. Sirelililla vibujalgses Grey jooksis aeg-ajalt oma väleduse ja rahulolu tõestuseks rõõmsalt mööda teeserva, tõmmates tagakäppa ja hüpates kolmele ja siis uuesti kõigile neljale, tormas ja haukus istuvatele varestele. raibe peal. Grey oli lõbusam ja sujuvam kui Moskvas. Kõigile külgedele lamas erinevate loomade liha - inimesest hobuseni, erineva lagunemisastmega; ja hundid hoidsid jalutavad inimesed eemale, nii et Grey sai süüa nii palju kui tahtis.
Vihma sadas hommikust saati ja tundus, et see läheb üle ja teeb taeva selgeks, kuid pärast lühikest peatust hakkas vihma veelgi tugevamalt sadama. Vihmast küllastunud tee ei imanud enam vett ja mööda roopaid voolasid ojad.
Pierre kõndis, vaatas ringi, luges samme kolmekaupa ja luges sõrmedel. Vihma poole pöördudes ütles ta sisemiselt: tule, tule, anna veel, anna veel.
Talle tundus, et ta ei mõelnud millelegi; kuid kusagil kaugel ja sügaval mõtles ta hing midagi olulist ja lohutavat. See oli mingi peen vaimne väljavõte tema eilsest vestlusest Karatajeviga.
Eile tõusis Pierre öises peatuses kustunud tulest jahtudes püsti ja liikus lähima, paremini põleva tule juurde. Lõkke ääres, mille juurde ta lähenes, istus Platon, kattis oma pea mantliga nagu chasubel ja jutustas sõduritele oma vaidleva, meeldiva, kuid nõrga, valusa häälega Pierre'ile tuttavat lugu. Kell oli juba üle kesköö. See oli aeg, mil Karatajev tavaliselt palavikurünnakust toibus ja oli eriti elav. Tulele lähenedes ja Platoni nõrka, valusat häält kuuldes ja tema haletsusväärset nägu tules eredalt valgustamas torkas Pierre’i süda ebameeldivalt. Ta kartis oma haletsusest selle mehe pärast ja tahtis lahkuda, kuid muud tuld ei olnud ja Pierre, püüdes mitte Platoni poole vaadata, istus tule lähedale.
- Kuidas su tervis on? - ta küsis.
- Kuidas su tervis on? "Jumal ei luba teil haiguse tõttu surra," ütles Karatajev ja naasis kohe alustatud loo juurde.
"...Ja nii, mu vend," jätkas Platon naeratusega oma kõhnal kahvatu näoga ja erilise rõõmsa säraga silmis, "siin, mu vend..."
Pierre teadis seda lugu pikka aega, Karatajev rääkis seda lugu talle üksi kuus korda ja alati erilise, rõõmsa tundega. Kuid hoolimata sellest, kui hästi Pierre seda lugu teadis, kuulas ta seda nüüd, nagu oleks see midagi uut, ja see vaikne rõõm, mida Karatajev seda jutustades ilmselt tundis, edastati ka Pierre'ile. See lugu rääkis vanast kaupmehest, kes elas väärikalt ja jumalakartlikult oma perega ja kes ühel päeval läks koos sõbra, rikka kaupmehega Makarile.
Kõrtsi juures peatudes jäid mõlemad kaupmehed magama ning järgmisel päeval leiti kaupmehe kamraad surnuks pussitatuna ja röövituna. Verine nuga leiti vana kaupmehe padja alt. Kaupmeest mõisteti kohut, teda karistati piitsaga ja pärast ninasõõrmete väljatõmbamist - õiges järjekorras, ütles Karatajev - saadeti ta raskele tööle.
"Ja nii, mu vend" (Pierre tabas Karatajevi loo siinkohal), see juhtum on kestnud kümme aastat või rohkem. Vana mees elab raskes töös. Alljärgnevalt ta allub ega tee paha. Ta palub Jumalalt ainult surma. - Hästi. Ja kui nad öösel kokku saavad, on süüdimõistetud nagu sina ja mina ja vanamees on nendega. Ja jutt läks sellele, kes mille pärast kannatab ja miks on jumal selles süüdi. Nad hakkasid rääkima, et üks kaotas hinge, üks kaotas kaks, et üks süütas selle, et üks jooksis minema, mitte mingil juhul. Nad hakkasid vanamehe käest küsima: miks sa kannatad, vanaisa? Ta ütleb, et mina, mu kallid vennad, kannatan enda ja inimeste pattude pärast. Kuid ma ei hävitanud ühtki hinge, ma ei võtnud kellegi teise vara, välja arvatud vaestele vendadele ära andmine. Mina, mu kallid vennad, olen kaupmees; ja tal oli suur rikkus. Nii ja naa, ütleb ta. Ja ta rääkis neile järjekorras, kuidas see kõik juhtus. "Ma ei muretse enda pärast," ütleb ta. See tähendab, et Jumal leidis mind. Üks asi ütleb ta, et mul on kahju oma vana naisest ja lastest. Ja nii hakkas vanamees nutma. Kui see sama inimene juhtus olema nende seltskonnas, tähendab see, et ta tappis kaupmehe. Kus vanaisa ütles, et ta on? Millal, mis kuus? Küsisin kõike. Ta süda valutas. Läheneb vanamehele niimoodi – plaksutab jalga. Minu jaoks ütleb ta, vana mees, sa kaod. Tõde on tõsi; süütult asjata ütleb ta, poisid, see mees kannatab. "Tegin sama asja," ütleb ta, "ja panin noa su unise pea alla." Anna mulle andeks, ütleb ta, vanaisa, Kristuse pärast.
Karatajev vaikis, rõõmsalt naeratades tuld vaadates ja ajas palgid sirgu.
- Vanamees ütleb: Jumal annab sulle andeks, aga me kõik oleme Jumala patused, ma kannatan oma pattude pärast. Ta ise hakkas kibedaid pisaraid nutma. Mis sa arvad, pistrik," ütles Karatajev entusiastliku naeratusega üha heledamalt särades, justkui sisaldaks see, mida ta nüüd pidi rääkima, peamist võlu ja kogu loo tähendust, "mis sa arvad, pistrik, see tapja , vastutav on ilmunud . Mina, ütleb ta, rikkusin kuus hinge (ma olin suur kaabakas), aga kõige rohkem on mul kahju sellest vanamehest. Las ta ei nuta mind. Ilmus: kirjutasid maha, saatsid paberi nii nagu peab. Koht on kaugel, kuni kohtuprotsessi ja kohtuasjani, kuni kõik paberid on maha kantud nii nagu ametivõimude hinnangul peab ehk. See jõudis kuningani. Siiani on tulnud kuninglik dekreet: vabastada kaupmees, anda talle auhindu, nii palju kui neid jagati. Paber saabus ja vanameest hakati otsima. Kus nii vana mees süüdimatult asjata kannatas? Paber tuli kuningalt. Nad hakkasid otsima. – Karatajevi alalõug värises. - Ja Jumal andis talle juba andeks - ta suri. Niisiis, pistrik,” lõpetas Karatajev ja vaatas vaikselt naeratades tükk aega ette.
Mitte see lugu ise, vaid selle salapärane tähendus, entusiastlik rõõm, mis selle loo üle Karatajevi näkku säras, selle rõõmu salapärane tähendus, see täitis nüüd ebamääraselt ja rõõmsalt Pierre'i hinge.

– A vos kohad! [Minge oma kohtadele!] - karjus äkki hääl.
Vangide ja valvurite vahel valitses rõõmus segadus ja millegi rõõmsa ja piduliku ootus. Igalt poolt kostis käsuhüüdeid ja vasakul pool vangide ümber traavides ilmusid hästi riietatud ratsaväelased headel hobustel. Kõigi nende nägudelt oli näha pinget, mis inimestel on kõrgemate võimude läheduses. Vangid tõmbusid kokku ja lükati teelt kõrvale; Valvurid rivistusid üles.
– L"Empereur! L"Empereur! Le marechal! Le duc! [Keiser! Keiser! marssal! Duke!] – ja hästi toidetud valvurid olid just mööda läinud, kui rongis müristas vanker, hallidel hobustel. Pierre’ile jäi silma kolmenurgalise mütsiga mehe rahulik, nägus, paks ja valge nägu. See oli üks marssalitest. Marssali pilk pöördus Pierre’i suurele silmatorkavale figuurile ja selles ilmes, millega see marssal kulmu kortsutas ja näo ära pööras, näis Pierre’il kaastunnet ja soovi seda varjata.
Depot juhtinud kindral, punase ehmunud näoga, oma peenikest hobust ajades, galoppis vankrile järele. Mitu ohvitseri tuli kokku ja sõdurid piirasid nad ümber. Kõigil olid pinges, elevil näod.
– Kas see on? Qu"est ce qu"il a dit?.. [Mida ta ütles? Mida? Mida?..] - Pierre kuulis.
Marssali läbimise ajal tõmbusid vangid kokku ja Pierre nägi Karatajevit, keda ta tol hommikul polnud näinud. Karatajev istus üleriietes ja nõjatus vastu kasepuud. Tema näos oli lisaks eilsele rõõmustavale emotsioonile, kui ta jutustas lugu kaupmehe süütutest kannatustest, ka vaikset pidulikkust.
Karatajev vaatas Pierre'i oma lahkete, ümmarguste silmadega, nüüd pisaratest määrdunud, ja ilmselt kutsus ta enda juurde, tahtis midagi öelda. Kuid Pierre kartis enda pärast liiga. Ta käitus nii, nagu poleks oma pilku näinud ja kõndis kähku minema.
Kui vangid uuesti teele asusid, vaatas Pierre tagasi. Karatajev istus teeserval, kasepuu lähedal; ja kaks prantslast rääkisid midagi temast kõrgemal. Pierre ei vaadanud enam tagasi. Ta kõndis lonkades mäest üles.
Tagant, kohast, kus Karataev istus, kostis lasku. Pierre kuulis seda lasku selgelt, kuid samal hetkel, kui ta seda kuulis, meenus Pierre'ile, et ta ei olnud veel lõpetanud arvutusi, mille ta alustas enne marssalide arvu, kui palju ülesõite Smolenskisse on jäänud. Ja ta hakkas loendama. Kaks Prantsuse sõdurit, kellest üks hoidis käes eemaldatud suitsevat relva, jooksid Pierre'ist mööda. Nad olid mõlemad kahvatud ja nende näoilmes – üks neist vaatas arglikult Pierre’i poole – oli midagi sarnast sellele, mida ta oli näinud noorsõduris hukkamisel. Pierre vaatas sõdurit ja meenutas, kuidas see kolmanda päeva sõdur põletas oma särki tulel kuivatades ja kuidas nad tema üle naersid.
Koer ulgus tagant, kohast, kus Karatajev istus. "Mis loll, mida ta ulutab?" - mõtles Pierre.
Pierre'i kõrval kõndinud seltsimeessõdurid ei vaadanud nagu temagi tagasi kohta, kust kostis lasku ja seejärel koera ulgumist; kuid karm ilme oli kõigil nägudel.

Ladu, vangid ja marssali konvoi peatusid Shamsheva külas. Kõik kubises lõkete ümber. Pierre läks lõkke äärde, sõi röstitud hobuseliha, heitis seljaga tule poole pikali ja jäi kohe magama. Ta magas uuesti sama und, mis magas Mošaiskis pärast Borodinit.
Jälle ühendati reaalsuse sündmused unenägudega ja jälle rääkis keegi, olgu ta ise või keegi teine, talle mõtteid ja isegi samu mõtteid, mis talle Mozhaiskis räägiti.
"Elu on kõik. Elu on Jumal. Kõik liigub ja liigub ning see liikumine on Jumal. Ja seni, kuni on elu, on jumaluse eneseteadvuse nauding. Armasta elu, armasta Jumalat. Kõige raskem ja õndsam on armastada seda elu oma kannatustes, kannatuste süütuses.
“Karataev” - mäletas Pierre.
Ja järsku tutvustas Pierre end elavale, ammu unustatud õrnale vanale õpetajale, kes õpetas Pierre'ile Šveitsis geograafiat. "Oota," ütles vanamees. Ja ta näitas Pierre'ile maakera. See maakera oli elav, võnkuv pall, millel polnud mõõtmeid. Kogu palli pind koosnes tihedalt kokku surutud piiskadest. Ja need tilgad kõik liikusid, liikusid ja siis ühinesid mitmest üheks, siis ühest jagunesid nad mitmeks. Iga piisk püüdis laiali valguda, haarata võimalikult suurt ruumi, kuid teised sama asja poole püüdledes surusid selle kokku, vahel hävitasid, vahel sulandusid sellega.
"See on elu," ütles vana õpetaja.
"Kui lihtne ja selge see on," arvas Pierre. "Kuidas ma seda varem ei teadnud?"
- Keskel on Jumal ja iga piisk püüab nii laieneda suurimad suurused seda peegeldama. Ja see kasvab, sulandub ja kahaneb ning hävib pinnal, läheb sügavusse ja hõljub uuesti üles. Siin ta on, Karatajev, ülevoolavalt ja kadumas. "Vous avez compris, mon enfant, [saate aru.]," ütles õpetaja.
"Vous avez compris, saccre nom, [Saad aru, neetud.]," hüüdis hääl ja Pierre ärkas.
Ta tõusis ja istus maha. Prantslane, kes oli äsja vene sõduri kõrvale lükanud, istus lõkke ääres kükitades ja praadis rammule pandud liha. Traatne, kokku rullitud, karvaga kasvanud, käed punased lühikesed sõrmed pööras osavalt ramroda. Söe valguses oli selgelt näha pruun sünge nägu kortsutatud kulmudega.
„Ca lui est bien egal,” nurises ta, pöördudes kiiresti tema taga seisva sõduri poole. -...brigand. Va! [Teda ei huvita... röövel, tõesti!]
Ja sõdur, keerutades ramroda, vaatas süngelt Pierre'i. Pierre pöördus varjudesse piiludes ära. Üks vene sõdur, vang, see, kelle prantslane oli eemale tõuganud, istus lõkke ääres ja turris midagi käega. Lähemalt vaadates tundis Pierre ära lillaka koera, kes saba liputades istus sõduri kõrval.
- Oh, kas sa tulid? - ütles Pierre. "Ah, Pla..." alustas ta ega lõpetanud. Tema kujutluses tekkis ootamatult, samal ajal üksteisega ühenduses olles mälestus pilgust, millega Platon teda puu all istuvat vaatas, sellest kohast kuuldud lasust, koera ulgumisest, kahe temast mööda jooksnud prantslase kriminaalsed näod, filmitud suitsevast relvast, Karatajevi puudumisest selles peatuses ja ta oli valmis mõistma, et Karatajev tapeti, kuid samal hetkel tuli tema hinges jumalast. teab kus, meenus õhtust, mille ta veetis koos kauni poola naisega suvel oma Kiievi maja rõdul. Ja siiski, ühendamata praeguse päeva mälestusi ja tegemata nende kohta järeldusi, sulges Pierre silmad ja pilt suvine loodus segunenud mälestusega ujumisest, vedelast võnkuvast pallist ja ta vajus kuhugi vette, nii et vesi lähenes üle pea.
Enne päikesetõusu äratasid teda valjud, sagedased lasud ja karjed. Prantslased jooksid Pierre'ist mööda.
- Les cosaques! [Kasakad!] - hüüdis üks neist ja minut hiljem piiras Pierre'i ümber vene nägude rahvahulk.
Pierre ei saanud pikka aega aru, mis temaga toimub. Igalt poolt kuulis ta kaaslaste rõõmuhüüdeid.
- Vennad! Mu kallid, mu kallid! - nutsid vanad sõdurid, nutsid, kallistasid kasakaid ja husaarid. Husaarid ja kasakad piirasid vangid ümber ning pakkusid neile kiiruga kleite, saapaid ja leiba. Pierre nuttis nende seas istudes ega saanud sõnagi lausuda; ta kallistas esimest sõdurit, kes talle lähenes ja nuttes suudles teda.
Dolohhov seisis varemeis maja väravas, lastes rahvahulgal desarmeeritud prantslasi mööda minna. Prantslased, kes olid kõigest juhtunust põnevil, rääkisid omavahel valjult; aga kui nad möödusid Dolohhovist, kes piitsaga kergelt saapaid virutas ja neid oma külma klaasja pilguga vaatas, midagi head lubamata, vaibus nende jutt. Teisel pool seisis kasakas Dolokhov ja luges vange, märkides väravale kriidijoonega sadu.
- Kui palju? – küsis Dolokhov kasakalt, kes vange luges.
"Teise saja eest," vastas kasakas.
"Filez, filez, [Tule sisse, tulge sisse.]," ütles Dolohhov, olles õppinud selle väljendi prantslastelt, ja nähes mööduvate vangide silmi, välgatas tema pilk julma säraga.
Sünge näoga Denisov astus mütsi maha võtnud kasakate selja taha, kes kandsid Petja Rostovi surnukeha aeda kaevatud auku.

Alates 28. oktoobrist, kui algasid külmad, omandas prantslaste põgenemine vaid traagilisema iseloomu: inimesed külmetavad ja röstisid tulekahjudes surnuks ning jätkasid sõitmist kasukates ja vankrites keisri, kuningate ja hertsogide rüüstatud kaupadega. ; kuid sisuliselt pole Prantsuse armee põgenemis- ja lagunemisprotsess Moskvast tulnud kõnest peale üldse muutunud.
Moskvast Vjazmaani, seitsmekümne kolme tuhande suurusest Prantsuse armeest, arvestamata valvureid (mis kogu sõja jooksul muud ei teinud kui rüüstasid), seitsmekümne kolmest tuhandest jäi alles kolmkümmend kuus tuhat (sellest arvust mitte rohkem kui viis tuhat hukkus lahingutes). Siin on progressiooni esimene liige, mis määrab matemaatiliselt õigesti järgmised.
Prantsuse armee sulas samas proportsioonis ja hävitati Moskvast Vjazmani, Vjazmast Smolenskini, Smolenskist Berezinani, Berezinast Vilnani, sõltumata suuremast või väiksemast külmast, tagakiusamisest, tee blokeerimisest ja kõigist muudest tingimustest. eraldi võetud. Pärast Vyazmat kobarasid Prantsuse väed kolme kolonni asemel ühte hunnikusse ja jätkasid niimoodi lõpuni. Berthier kirjutas oma suveräänile (on teada, kui kaugel tõest ülemad endale armee olukorra kirjeldamisel lubavad). Ta kirjutas:
"Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l"etat de ses troupes dans les differents corps d"annee que j"ai ete a meme d"observer depuis deux ou trois jours dans differents passages". Elles sont presque debandees. Le nombre des soldats qui suivent les drapeaux est en ratio du quart au plus dans presque tous les rügements, les autres marchent isolement dans differentes directions et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour sebarrasrasser de la debarrasrasser. general ils respectent Smolensk comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de soldats jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de choses, l "interet du service de Votre Majeste seque, soienqueste seque vues ulterieures qu"on rallie l"armee a Smolensk en commencant a la debarrasser des non combattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l"artillerie qui n"est plus en ratio avec les forces. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux soldats qui sont extenues par la faim et la fatigue; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la route et dans les bivacs. Cet etat de choses va toujours en augmentant et donne lieu de craindre que si l"on n"y prete un prompt remede, on ne soit plus maitre des troupes dans un combat. Le 9 November, a 30 verstes de Smolensk.
[Minu kohus on teavitada Teie Majesteedi korpuse seisukorrast, mida ma viimase kolme päeva jooksul marsil uurisin. Nad on peaaegu täielikus segaduses. Vaid veerand sõduritest jääb plakatitega, ülejäänud lähevad ise eri suundades, püüdes toitu leida ja teenistusest vabaneda. Kõik mõtlevad ainult Smolenskile, kus nad loodavad lõõgastuda. Viimastel päevadel on paljud sõdurid oma padruneid ja relvi minema visanud. Mis iganes teie edasised kavatsused ka poleks, on teie Majesteedi teenistuse kasuks vaja koguda Smolenskisse korpused ja eraldada neist ratsaväelased, relvastamata, üleliigsed konvoid ja osa suurtükiväest, kuna see ei ole praegu proportsioonis vägede arvuga. Vaja on süüa ja paar päeva puhkust; sõdurid on näljast ja väsimusest kurnatud; Viimastel päevadel on paljud hukkunud maanteel ja kahekesi. See raske olukord muutub pidevalt tugevamaks ja paneb meid kartma, et kui ei võeta kiireid meetmeid kurjuse ärahoidmiseks, pole meil varsti lahingu korral vägesid meie käsutuses. 9. november, 30 versta Smolenkost.]
Olles tunginud Smolenskisse, mis tundus neile tõotatud maa, tapsid prantslased üksteist toiduainete saamiseks, röövisid nende endi kauplusi ja kui kõik oli rüüstatud, jooksid edasi.
Kõik kõndisid, teadmata, kuhu ja miks nad lähevad. Napoleoni geenius teadis seda isegi vähem kui teised, sest keegi ei käskinud teda. Kuid ometi järgisid tema ja teda ümbritsevad oma kauaaegseid harjumusi: nad kirjutasid korraldusi, kirju, aruandeid, ordre du jour [päevarutiin]; helistasid üksteisele:
"Sire, Mon Cousin, Prince d" Ekmuhl, roi de Naples" [Teie Majesteet, mu vend, Ekmuhli prints, Napoli kuningas] jne. Kuid käsud ja aruanded olid ainult paberil, nende alusel ei tehtud midagi, sest mida ei suudetud täita, ja hoolimata sellest, et nad kutsusid üksteist majesteetideks, kõrgusteks ja nõbudeks, tundsid nad kõik, et nad on haletsusväärsed ja vastikud inimesed, kes on teinud palju kurja, mille eest nad pidid nüüd maksma. nagu hooliksid nad armee, nad mõtlesid ainult iseendale ja sellele, kuidas kiiresti lahkuda ja end päästa.

Vene ja Prantsuse vägede tegevus Moskvast Nemani äärde tagasipöördumise ajal sarnaneb pimeda mehe mänguga, kui kahel mängijal seotakse silmad kinni ja üks helistab aeg-ajalt kella, et sellest püüdjat teavitada. Algul helistab tabatu vaenlast kartmata, kuid hätta sattudes põgeneb ta vaikselt kõndida püüdes vaenlase eest ja sageli põgenemisele mõeldes läheb otse sülle.
Alguses andsid Napoleoni väed end veel tunda - see oli esimesel Kaluga maanteel liikumise perioodil, kuid siis, olles Smolenski teele väljunud, jooksid nad käega kella vajutades ja sageli mõeldes, et olid lahkumas, jooksis otse venelaste sekka.
Arvestades prantslaste ja nende taga sõitvate venelaste kiirust ning hobuste kurnatuse tõttu, puudusid peamised vaenlase asukoha ligikaudse äratundmise vahendid - ratsaväepatrullid. Lisaks ei saanud mõlema armee positsioonide sagedaste ja kiirete muutuste tõttu olemasolev teave õigel ajal kursis olla. Kui teisel päeval tuli teade, et vaenlase armee on kohal kas esimesel või kolmandal päeval, kui midagi oleks saanud teha, oli see armee juba kaks marssi teinud ja hoopis teises asendis.
Üks armee põgenes, teine jõudis järele. Smolenskist oli prantslastel ees palju erinevaid teid; ja näib, et siin võiksid prantslased pärast neljapäevast seismist teada saada, kus vaenlane on, midagi kasulikku välja mõelda ja midagi uut teha. Kuid pärast neljapäevast peatust jooksid rahvahulgad jälle, mitte paremale, mitte vasakule, vaid ilma igasuguste manöövrite ja kaalutlusteta mööda vana, hullemat teed Krasnoe ja Orša poole - mööda katkist rada.
Oodates vaenlast pigem tagant kui eest, põgenesid prantslased, hajusid laiali ja eraldati üksteisest kahekümne nelja tunni kaugusel. Keiser jooksis kõigist ette, siis kuningad, siis hertsogid. Vene armee, arvates, et Napoleon võtab Dnepri tagant paremale, mis oli ainus mõistlik asi, liikus samuti paremale ja jõudis Krasnoe maanteele. Ja siis sattusid prantslased otsekui pimedate meeste mängus meie avangardi otsa. Äkitselt vaenlast nähes sattusid prantslased segadusse, tegid hirmu üllatusest pausi, kuid jooksid siis uuesti, jättes kaaslased maha. Siin, justkui Vene vägede formeerimise kaudu, möödusid kolm päeva üksteise järel prantslaste eraldi osad, kõigepealt asekuningas, siis Davout, siis Ney. Nad kõik hülgasid teineteise, jätsid maha kõik oma koormad, suurtükiväe, pooled inimesed ja jooksid minema, alles öösel läksid paremal poolringides ümber venelaste.

Kallid sõbrad!

Vastavalt Agni jooga filosoofilisele ja eetilisele õpetusele, mille asutajad on vene kunstnik ja filosoof N. K. Roerich ja tema abikaasa E. I. Roerichi 24. märts on eriline päev, õpetajate päev, mil saame meenutada ja väljendada oma tänulikkust tõelistele õpetajatele, kes kohale tulid. erinev aeg erinevatesse riikidesse eesmärgiga ennekõike tõsta inimeste moraalitaset uuele tasemele. Seetõttu tahaksime tänase uudiskirja pühendada ühele neist õpetajatest – Konfutsiusele.

Juhime teie tähelepanu Hiina režissööri Hu Mei filmile selle suurmehe kangelaslikust eluteest ning katkendi V.I. Polyan "Suured moralistid".

KONFUCIUS (KUN TZU)

551/550 – 479 eKr

Vana-Hiina filosoof. Konfutsianismi rajaja

Perekond. Konfutsius on hiina Kun Fu-tzu ladina kõla, mis tähendab õpetaja Kuni, filosoofi. Ta sündis aristokraatlikku perekonda, kuigi vaene, kuid rikka sugupuuga. Perekonna rajaja oli Songi kuningriigi valitseja Wei Tzu. Konfutsiuse esivanem neljandast põlvest oli sunnitud põgenema Lu kuningriiki, kus perekond pidi kõike otsast alustama.

Konfutsiuse isa Shuliang He, vapper ohvitser, väikese linna komandant, oli tagasihoidliku sissetulekuga. Esimese naisega oli tal üheksa tütart. Soovides saada perele väärilist järglast, abiellus ta 66-aastaselt teist korda voorusliku tüdrukuga. Neil sündis poeg, keda ta vanemad kutsusid Keviks ja maailm tunneb teda Konfutsiuse nime all. Ta ei olnud veel kaheaastane, kui ta isa suri. Vaesuse tõttu pidi poiss elatist teenima paljude põlastusväärsete tegevustega. 17-aastaselt suri tema armastatud ema.

Elu ja tegevus. Alates 15. eluaastast hakkas ta võtma eratunde, tegelema eneseharimisega ja uurima oma iidsete lemmiktarkade kirjandust. 19-aastaselt noormees abiellus. Kui poeg sündis, astus ta sisse avalik teenistus. Konfutsius täitis oma ametit toiduvarude järelevaatajana, nagu ka kõiki teisi töid, kohusetundlikult, süvenedes igasse detaili, tõhusalt ja huvitatult, kuigi korruptsioon ametnike seas oli neil päevil tavaline. Konfutsius lõpetas oma hariduse 30-aastaselt. Haritud inimene Hiinas tuli sel ajal osata lugeda, arvestada, osata sooritada rituaale, mõista muusikat, lasta vibu ja juhtida vankrit. 22-aastaselt avas ta juba oma kooli, kus õpetas moraali, ajalugu, muusikat ja valitsemiskunsti. Ta pidas muusikat parimaks vahendiks halbade moraalide ja tavade parandamiseks. Õpetaja nõudis kuulajatelt tagasihoidlikku tasu. Tema kuulsus hakkas kasvama.

Antiikaja uurija ja uudishimuliku mõtlejana rändas Konfutsius keisri residentsi, kus tutvus kuningliku raamatukogu aaretega. Siin õppis ta muusikat, mis saavutas kõrgeima arengu kuninglikus õukonnas. Õukonnaga mõtlejal suhteid polnud, küll aga kohtus ta tolle aja suurima mõtleja, filosoofilise ja religioosse koolkonna rajaja Lao Tzuga. Kohtumine jättis noorele mõtlejale sügava mulje.

Kui Konfutsius naasis oma kodumaale - Lu, juhtusid seal sündmused, mis näitasid, et targa eluteod vastasid tema õpetustele. Valitsevad ametnikud saatsid valitseja Lu välja ja ta oli sunnitud põgenema naaberprovintsi Qi. Konfutsius järgnes talle koos oma õpilastega, tahtmata oma autoriteediga toetada neid, kes oma valitseja välja ajasid. Qi provintsi valitseja sai aga peagi targa nõuannetega koormatud ja Konfutsius naasis kodumaale.

Siin jätkas ta oma õpilastega õpinguid ja arendas õpetamist. “Konfutsiust iseloomustas alati ehtne tagasihoidlikkus. Ta oli alati viisakas, tähelepanelik, sõbralik ja kandis lihtsaid musta ja kollase värvi riideid. Oma õpilaste seas oli ta südamlik ja loomulik, vaba ülendusest ja kõrkusest. Ta ei näidanud kunagi oma haridust ja teadis, kuidas nõuandeid kuulata. Jüngrid jälgisid teda suur mõju. Rohkem kui korra muutis ta nende nõuandel oma otsuseid...

Kuid niipea, kui Konfutsius kohtusse ilmus, muutus ta... Kõik tema kombed / kummardused, tseremoniaalsed poosid / olid kalkuleeritud ja rangete reeglite järgi dikteeritud... Ja see kõik ei tulenenud uhkusest ega kõrkusest, vaid tehti traditsioonide elavnemise nimi" (6. - lk 44, 45)

Konfutsius, nagu ka hiljem Platon, uskus, et riigi heaolu sõltub valitseja tarkusest ja õiglusest. Ta unistas selle idee ellu viimisest. Kuid alles 51. eluaastal kutsus Lusi valitseja ta teenima. Mitmeaastase eduka tegevuse jooksul sai Konfutsiusest valitseja lähim nõuandja ja ta aitas kuningriigi õitsengule nii palju kaasa, et see hakkas naaberriike muretsema. Naabrid ei jätnud valitseja ja tema targa nõuandja vahel tülli minemata ning saatsid selleks kingituseks valitseja, kasutades ära tema nõrkusi, 81 kaunitari ja 30 vankrit, mille vedasid neli tõuhobust. Valitseja alistus kiusatusele. Et mitte sellisest kingitusest keelduda, pani ta nõustaja tahtlikult raskesse olukorda, rikkudes jämedalt üht rituaalinormi. Protesti märgiks lahkus Konfutsius mitmekümne õpilasega Lu osariigist.

Rännakud. 55-aastaselt leidis Konfutsius end sisuliselt eksiilis. 14 aastat liigub ta koos õpilastega ühest provintsist teise, lootuses kohata valitsejat, kelle alluvuses saaks ellu viia unistuse uuest, ülimalt moraalsest ja humaansest riigist, mis tagaks kaaskodanikele inimväärse ja õiglase elu. Kõikjal võeti teda au vastu, määrati ametisse hea sissetulek, kuid neid ei kutsutud valitsuse tegevusse. Lõpuks, kui Konfutsius oli 64-aastane, pakkus Chu-guni valitseja filosoofile esimese aukandja kohta. Taas jäi Konfutsius oma tõekspidamistele truuks. Ta keeldus meelitavast positsioonist, kuna valitseja võttis isast mööda minnes trooni ebaseaduslikult.

Mida õpetas tark valitsejatele ja kõrgetele isikutele?

Konfutsiuse järgi on riik püramiid. Selle tipus on Taeva Poeg, see tähendab valitseja. Püramiidi keskel on kõrged isikud, juhtimisaparaat. Vundament on inimesed. Põhitähelepanu on suunatud püramiidi keskele. Nagu püramiid käitub, käituvad ka inimesed. Aadlikud mehed suudavad rahvast valitseda. “Õilsa inimese moraal on nagu tuul, madala inimese moraal on nagu rohi. Muru paindub sinna, kuhu tuul puhub." Mõtleja õpetas valitsejatele, et riik on nagu suur perekond. Ja hõimuperekonda ühendas ühine töö kõigi hüvanguks. Selles aitasid kõik üksteist, sügavam lugupidamine oli nooremate vastu suuremate ja suuremate hoolitsus väiksemate vastu. Sisuliselt on selline perekond üles ehitatud hierarhilisel põhimõttel, mis on universumi aluseks: kõrgemate abistamine madalamale ja madalamate allutamine kõrgemale.

Viimased eluaastad. Pärast seda naasis ta oma kodumaale Lu kuningriiki, kus jätkas õpetamist, nautides üldist austust ja vaieldamatut autoriteeti. Samuti jätkas ta tööd muinasraamatute süstematiseerimisega. “Kogutud muistsed laulud” on raamat, mis ilmus tänu sellele, et Konfutsius kogus ja töötles iidseid luuletusi. Umbes kaks aastat enne oma surma kirjutas ta lühike ajalugu Lu osariik 240 aastat: 721–481. eKr.

Suur tark Konfutsius läks oma 73. eluaastal teise maailma, olles vahetult enne lahkumist kogenud oma naise, poja ja armastatud õpilase Yan Hui surma. Kolm aastat elasid jüngrid tema haua lähedal asuvas onnis, tehes õpetaja pühitsetud rituaali järgi leinatseremooniaid.

Õpetamine. Konfutsius kuulutas oma õpetusi suuliselt. Suure filosoofi maailmavaate kohta saame teada tema õpilaste tehtud märkmetest, peamiselt raamatust "Lun Yu" - "Vestlused ja kohtuotsused".

Konfutsiuse õpetuse järgi peitub inimeksistentsi ideaal antiikajast, mis seab väärika käitumise normiks ja eeskujuks. Seetõttu on vaja uurida iidseid raamatuid ja suurte askeetide elu. “Konfutsius uskus, et valgustus ja elukaanonite propaganda teevad oma töö... Aga seda (kuldsesse antiikaja tagasipöördumist) tuleb teha teadlikult. Iga inimene peab olema enda suhtes nõudlik, järgima kehtestatud reegleid ja kaanoneid; siis saab ainult kogu ühiskond oma haigusest terveks” (6. – Lk.46, 40).

Konfutsiuse õpetuse keskne kontseptsioon on “ren” – inimkond või heategevus. See mõiste sisaldab nii inimese omadusi, tema moraalse paranemise eesmärki kui ka ühiskonna inimestevaheliste suhete seadust. Õige suhtumine inimestesse on vastastikkus. “Ära tee teistele seda, mida sa endale ei soovi” on suhteeetika kuldreegel. Õpetaja kutsus inimesi armastama. Kui inimeste südamed põlevad armastusest, saavad inimesed nagu üheks perekonnaks. "Seega peate armastama teisi nagu iseennast... soovima neile kõike, mida me endale soovime," ütles ta. "Konfutsius uskus, et inimene peaks õppima järgima inimlikkuse ja etiketi reegleid ilma igasuguse karistuseta." “Kui sa juhid rahvast läbi seaduste,” ütles ta, “siis, kuigi nad (rahvas) püüavad neid vältida, ei teki neil häbitunnet” (6. – P.46). Mõistet “ren” tõlgendas mõtleja väga laialt ja see sisaldas paljusid omadusi: armastus inimese vastu, siirus, lojaalsus, omakasupüüdmatus, õiglus, väärikus, tõde, julgus. See oli täiuslikkuse kogum, ideaal, mis oli ainult iidsetel inimestel. "Reni" inimesed olid tegelikult askeedid, kõrgeima eetika kandjad. Kehastunud inimkond üldised põhimõtted inimestevahelised suhted ja nende konkreetne kehastus oli rituaal, tseremooniate ja rituaalide järgimine, see tähendab reeglid või etikett.

Konfutsiuse "li" rituaal ei piirdu ainult välise tseremooniaga. Rituaali kaudu näitab inimene oma austust ja mõistmist teise inimese vastu. Rituaal on väärtuslik vahend harmoonia saavutamiseks perekonnas ja ühiskonnas. Rituaal võimaldas luua vastastikkuse erinevas vanuses inimeste ja sotsiaalne staatus. Rituaali eetika põhineb veendumusel, et inimese nõusolek on olulisem kui abstraktsed tõed. Kuigi rituaal ja inimlikkus on omavahel tihedalt seotud, on inimlikkus kõige tuum. "Kui inimene ei ole inimlik, siis mis kasu on tseremooniatest?" (6.– P.48). See, mida õpetaja nimetas rituaaliks, oli sisuliselt suunatud mõõdutunde arendamisele, et juhid ei ületaks oma volitusi ega kuritarvitaks oma positsiooni.

Konfutsius pidas "ren" ja "li" aluseks "xiao" - pojalikku vagadust, austust vanemate ja vanemate vastu üldiselt. Poja austus isa vastu on kõrgeim esmane põhimõte ja isade hukkamõistmine on ebamoraalne. See eetiline põhimõte 66 eKr. oli Hiinas seadusega kinnitatud. Konfutsius mõistis esivanemate kultust "universaalse moraali- ja poliitilise korra osana... "Kui me ei täida hoolsalt oma kohustust esivanemate ees, siis rahva moraal ei parane," ütles ta. – lk 42).

Tema doktriin nimede joondamisest täitis sama funktsiooni. Konfutsiuse valem: "Suverään peab olema suverään, kõrge isa peab olema aukandja, isa peab olema isa, poeg peab olema poeg." Kui inimesed teesklevad kedagi, kes nad tegelikult pole, kui nende teod ei vasta nende sõnadele, siis harmoonia inimeste suhetes tekitab segadust. Nimede parandamine on sõnadesse vastutustundliku suhtumise mõõdupuu ja nõusoleku vajalik tingimus.

Kõrgete põhimõtete järgimine oli "Junzi" - õilsa mehe - kohustus. See on pilt inimese täiuslikkusest. Ta püüab teada saada "Tao" - õiget teed. "Ilma (taeva tahet) teadmata ei saa keegi üllast abikaasat." Ta on inimlik. “Aateline mees on heategevuslik isegi söömise ajal. Ta peab järgima filantroopiat, olles samal ajal väga hõivatud. Ta peab järgima filantroopiat, isegi kui tal on ebaõnnestumisi. Ta teab, kuidas inimestega suhteid luua. "Õilsad inimesed elavad (teiste inimestega) harmoonias, kuid ei järgi neid." Ta laenab inimestelt häid asju, läheneb parimatele, kohtleb kõiki võrdselt, "erapooletust välja näitamata". Ta õpib pidevalt, sest "ainult need, kes vana kordades õpivad uusi asju, saavad olla inimestele mentoriks". Ta lähtub veendumusest, et ainus viis avaldada soodsat mõju riigi inimestele ja asjadele, saada ise laitmatuks. "Kui te ei saa ennast paremaks muuta, kuidas saate teisi inimesi paremaks muuta?" "Õils mees mõtleb kohustusele, madal mees hoolib kasumist," õpetas Konfutsius.

Konfutsius õpetas, et "inimese paranemine on kõige algus" ja et "kui juur on hooletusse jäetud, siis see, mis sellest välja peaks kasvama, ei saa olla hea. Kogu oma elu püüdis ta väsimatult olla eeskujuks, milline peaks olema üllas abikaasa.

Õpetuse elujõud.„Konfutsiuse kartused oma õpetuse saatuse pärast olid asjatud, see ei kadunud. Tema järgijad mitte ainult ei kogunud tema ütlusi ega arendanud tema pärandit, vaid moodustasid ka ühtehoidva kogukonna, millest sai Hiinas tõsine vaimne jõud” (6. – lk.55).

3. sajandil, kui keiser Qin tuli võimule ja ühendas killustatud Hiina võimsaks impeeriumiks, algas Konfutsiuse järgijate tagakiusamine. Kõik tema raamatud põletati, sadu konfutsianistlikke õpetlasi tapeti või saadeti Hiina müüri ehitama. Isegi sellistel tingimustel hoidsid õpetusele pühendunud käsikirju või õppisid need pähe.

Hani dünastia tulekuga taaselustati Konfutsiuse õpetus. “Konfutsius kuulutati ametlikult rahva suurimaks targaks, taeva sõnumitoojaks. Kuni Mao Zedongi ajastuni jäi tema Õpetus Hiina kultuuri osaks” (6. – Lk.57).

Alates 17. sajandist said Konfutsiuse õpetused Euroopas tuntuks ja tekitasid laialdast vastukaja. Montesquieu ja Voltaire imetlesid tema moraali.

On (ja on siiani) palju katseid esitada Konfutsiuse õpetusi puhtalt maise ideaalina, tõestamaks, et moraali saab tugevdada sõltumata religioonist, vaimu kõrgeimatest nõudmistest, et harmoonilist ühiskonda saab luua ilma abita. taevast. Seda saab rääkida ainult see, kes on tema Õpetusega pealiskaudselt tuttav. Ja Konfutsius ise, suur Taeva Sõnumitooja, ütles: "Keegi ei tunne mind... Ainult taevas tunneb mind." Jelena Ivanovna Roerich kirjutas: „Mäletan lugu sellest, kuidas kunagi suur Konfutsius oli raskelt haige ja talle külla tulnud sõbrad, kes uskusid, et ta sureb, soovitasid tal hakata palveid lugema, mille peale tark naeratas ja ütles: "Minu palve algas juba ammu." Ja tõepoolest, kas polnud kogu tema elu nii lakkamatu kohalolek Suure Ideaali ees, see tõeline palve Kõrgeima ees? (5. – T.1. – P.253).

Nüüd on suure targa Konfutsiuse nimi ja õpetused saanud kõigi kultuuriinimeste omandiks, olenemata nende elukohast. Nagu öeldakse raamatus "Ülemaailm" (lk 310): "Konfutsiuse, Pythagorase ja Marcus Aureliuse mõtted jäid ajaloo lehekülgedele."

Raamatust V.I. Polyan« Suured moralistid»

Bibliograafia:

1. Vassiljev L.S. Ida religioonide ajalugu (usulis-kultuurilised traditsioonid ja ühiskond): Õpetusülikoolidele eriotstarbelistel eesmärkidel "Lugu". – M.: Kõrgem. kool, 1983. – Lk.259–282.

2. Guseinov A.A. Suured moralistid. – M.: Vabariik, 1995.

3. Deje James. Konfutsius. / Sada suurt maailma inimest. Zoroaster, Buddha. Konfutsius. Mahomet. – Kiiev: parlamendisaadik “Muusa”, 1991.

4. Helena Roerichi kirjad. 1929–1938. – Novosibirsk: Vico, Algim, T.O.O. "Aura", 1992.

5. Roerich N.K. “Altai-Himaalaja.” / Koostanud Bogdanova I.M. Eessõna akadeemikult Gafurova B.G. Akadeemiku järelsõna Okladnikova A.P. Kommentaar Tyulyaev S.M. ja Reshetova Yu G. - M.: Mysl, 1974.

6. Svetlov E. Vaikuse väravates. Hiina ja India vaimne elu esimese aastatuhande keskel eKr. / Otsides teed, tõde ja elu. – Brüssel: Elu Jumalaga, 1973. – 3. raamat.

7. Eetikasõnaraamat. / Toim. A.A. Guseinova ja I.S. Kona. – M.: Poliitika, 1989. – Toim.6.

8. Spirina N.D. ja teised Konfutsius. / N.D. Spirina, N.E. Grebennikova, A.P. Juškov. Maailma tuled: kollektsioon. – Novosibirsk: Sibir. Roerichs. Ühiskond, 1994. – 1. osa. – lk 34–45.

9. Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. – M.: Sov. jn, 1983.

Konfutsius sündis aastal 551 eKr Lu kuningriigis. Konfutsiuse isa Shuliang Ta oli vapper sõdalane õilsast vürstiperest. Esimeses abielus olid tal ainult tüdrukud, üheksa tütart ja mitte ühtegi pärijat. Teises abielus sündis kauaoodatud poiss, kuid kahjuks jäi ta sandiks. Siis, 63-aastaselt, otsustab ta kolmanda abielu ja Yani klannist pärit noor tüdruk nõustub saama tema naiseks, kes usub, et see on vajalik isa tahte täitmiseks. Visioonid, mis teda pärast pulmi külastavad, ennustavad suure mehe välimust. Lapse sünniga kaasneb palju imelisi asjaolusid. Pärimuse järgi oli tema kehal 49 märki tulevasest suurusest.

Nii sündis Kung Fu Tzu ehk Kuni perekonna Õpetaja, läänes tuntud Konfutsiuse nime all.

Konfutsiuse isa suri, kui poiss oli 3-aastane ja noor ema pühendas kogu oma elu poisi kasvatamisele. Lapse iseloomu kujundamisel mängis suurt rolli tema pidev juhendamine ja isikliku elu puhtus. Juba varases lapsepõlves eristus Konfutsius silmapaistvate võimete ja ennustaja annetega. Ta armastas mängida, imiteerida tseremooniaid, alateadlikult korrata iidseid pühasid rituaale. Ja see ei suutnud teda ümbritsevaid inimesi üllatada. Väike Konfutsius oli kaugel oma vanusele omasetest mängudest; Tema peamine meelelahutus oli vestlused tarkade ja vanematega. 7-aastaselt suunati ta kooli, kus oli kohustuslik omada 6 oskust: rituaalide sooritamise oskus, muusika kuulamise oskus, vibulaskmise oskus, kaariku juhtimise oskus, kirjutamisoskus. ja oskus loendada.

Konfutsius sündis piiritu vastuvõtlikkusega õppimisele, tema ärganud meel sundis teda lugema ja, mis kõige tähtsam, omastama kõiki selle ajastu klassikalistes raamatutes sisalduvaid teadmisi, nii et hiljem ütlesid nad tema kohta: "Tal polnud õpetajaid, vaid ainult õpilased. .” Konfutsius oli kooli lõpus üks kõigist õpilastest, kes sooritas kõige raskemad eksamid 100% tulemusega. 17-aastaselt täitis ta juba riigiametniku, aidapidaja ametit. "Minu kontod peavad olema õiged - see on ainus asi, millest ma peaksin hoolima," ütles Konfutsius. Hiljem läksid Lu kuningriigi kariloomad tema jurisdiktsiooni alla. "Honnid ja lambad peavad olema hästi toidetud - see on minu mure," ütles tark.

"Ärge muretsege, et te pole kõrgel positsioonil. Muretsege selle pärast, kas teenite oma kohas hästi.

Kahekümne viie aasta vanuselt pani Konfutsiuse vaieldamatute teenete poolest tähelepanu kogu kultuuriühiskond. Üks tema elu kulminatsioonihetki oli aadli valitseja kutse külastada Taevaimpeeriumi pealinna. See teekond võimaldas Konfutsiusel end täielikult realiseerida iidse traditsiooni pärija ja hoidjana (paljud tema kaasaegsed pidasid teda selliseks). Ta otsustas luua traditsioonilistel õpetustel põhineva kooli, kus inimene õpiks tundma ümbritseva maailma seadusi, inimesi ja avastama enda võimeid. Konfutsius tahtis näha oma õpilasi "terviklike inimestena", mis on kasulikud riigile ja ühiskonnale, mistõttu ta õpetas neid erinevaid valdkondi erinevatel kaanonitel põhinevad teadmised. Oma õpilastega oli Konfutsius lihtne ja kindel: "Miks see, kes ei esita endale küsimusi "miks?", väärib, et ma esitan endale küsimuse: "Miks ma peaksin teda õpetama?"

"Ma ei valgusta kedagi, kes ei taha teada. Ma ei ava seda kellelegi, kes ei põle. Ja see, kes ei suuda kolme nurga suhet ühe nurga alt paljastada - ma ei korda seda selleks.

Tema kuulsus levis kaugele üle naaberkuningriikide piiride. Tema tarkuse tunnustamine jõudis nii kaugele, et ta asus justiitsministri ametikohale – tollal riigi kõige vastutusrikkamale ametikohale. Ta tegi oma riigi heaks nii palju, et naaberriigid hakkasid kartma kuningriiki, mis ühe inimese jõupingutustel hiilgavalt arenes. Laim ja laim viisid selleni, et Lu valitseja ei kuulanud Konfutsiuse nõuandeid. Konfutsius lahkus oma sünniosariigist ja läks mööda riiki ringi, juhendades valitsejaid ja kerjuseid, vürste ja kündjaid, noori ja vanu. Kuhu iganes ta möödus, paluti tal jääda, kuid ta vastas alati: „Minu kohus laieneb vahet tegemata kõigile inimestele, sest ma pean kõiki, kes maa peal elavad, ühe perekonna liikmeteks, milles pean täitma oma püha missiooni. Mentor."

Konfutsiuse jaoks olid teadmised ja voorused üks ja lahutamatud ning seetõttu oli oma filosoofiliste tõekspidamiste järgi elamine õpetuse enda lahutamatu osa. „Nagu Sokrates, ei ajanud ta oma filosoofiaga „tööaega”. Ta polnud ka "uss", mattis end oma õpetusesse ja istus elust eemal toolil. Filosoofia ei olnud tema jaoks inimeste teadvustamiseks esitatud ideede mudel, vaid käskude süsteem, mis on filosoofi käitumise lahutamatu osa. Konfutsiuse puhul võime julgelt võrdsustada tema filosoofia inimsaatusega.

Tark suri 479 eKr; ta ennustas oma jüngritele oma surma ette.

Vaatamata oma väliselt tagasihoidlikele biograafilistele andmetele on Konfutsius endiselt Hiina vaimse ajaloo suurim kuju. Üks tema kaasaegsetest ütles: „Taevaimpeerium on pikka aega olnud kaoses. Aga nüüd tahtis taevas teha Õpetajast äratuskella.

Konfutsiusele ei meeldinud endast rääkida ja ta kirjeldas kogu oma eluteed mõne reaga:

«15-aastaselt pöörasin mõtted õpetamise peale.
30-aastaselt leidsin tugeva aluse.
40-aastaselt õnnestus mul kahtlustest vabaneda.
50-aastaselt teadsin taeva tahet.
60-aastaselt õppisin eristama tõde valedest.
70-aastaselt hakkasin järgima oma südame kutset ega rikkunud rituaali.

Selles ütluses on kogu Konfutsius konfutsianismina tuntud traditsiooni mees ja ideaal. Tema tee õppimisest läbi "taeva tahte" tundmise kuni südamesoovide vaba järgimiseni ja käitumisreeglite järgimiseni, mida ta pidas pühaks, "taevaseks", sai moraalseks juhiseks kogu Hiina kultuurile.

Konfutsius (hiina nime Kong Tzu modifitseeritud vorm), Hiina tark, mõtleja, konfutsianismi ja Hiina riigireligiooni rajaja, pärit praegusest Shandongi provintsist, sündis umbes 551 eKr. e. Pärineb vaesunud aadliperekonnast.
Konfutsius oli alaealine ametnik, kuid tänu oma raskele tööle ja õppimisvõimele õnnestus tal avada erakool õpilastele sõltumata nende päritolust ja seisundist.
Ta veetis suurema osa oma elust Lu kuningriigis, mis eksisteeris 11.–3. eKr e. Konfutsiusele omistatud raamatutest kuulub talle kahtlemata vaid “Chun-qiu” (Lu 722-481 pärandi kroonika). Konfutsiuse õpetused, mis põhinesid inimese loomulikul õnneihal, käsitlesid eranditult eetika ja igapäevase ettevaatlikkuse küsimusi ega puudutanud üldse usu ülemeelelist valdkonda. Konfutsiuse õpetused said universaalse tunnustuse alles tema õpilaste käe all, pärast õpetaja enda surma.
Konfutsiuse avaldused peegeldavad tema õpetuste klassiorientatsiooni. Ta vastandas resoluutselt jun zi ("üllased mehed") lihtrahvale - xiaoren ("väikesed inimesed"): esimene peab valitsema viimast ja olema neile eeskujuks. Kui konfutsianism sai domineerivaks doktriiniks (pärast aastat 136 eKr), tervitati Konfutsiust kui "10 tuhande põlvkonna õpetajat" ja tema kultust säilitati ametlikult kuni 1911. aastani (kodanliku Xinhai revolutsiooni alguseni). Konfutsianismil oli tohutu mõju vaimsete ja poliitiline elu Hiinas üle kahe tuhande aasta.
Aastal 136 eKr. e. Keiser Wu kuulutas selle ametlikuks riiklikuks doktriiniks ja Konfutsius ise jumalikustati. Pärast tema surma kirjutasid Konfutsiuse õpetuste järgijad raamatu "Lun-yu" ("Vestlused ja kohtuotsused"), millest sai tema õpetuste kaanon. See on salvestus Konfutsiuse ütlustest ja vestlustest tema lähimate õpilaste ja järgijatega. Konfutsiuse eetilistes ja poliitilistes õpetustes on oluline mõiste ren (inimkond) – eetiliste ja sotsiaalsed normid, mis määratleb inimestevahelised suhted, mis põhinevad lugupidamisel ja austusel vanemate vastu nii vanuses kui ka positsioonis, pühendumisel suveräänile jne.

Konfutsius (eluaastad – 551-479 eKr) sündis ja elas suurte poliitiliste ja sotsiaalsete murranguliste ajal, mil Zhou Hiina oli sisemises kriisis. Valitseja (kaubiku) jõud on pikka aega nõrgenenud. Patriarhaalsed klanninormid hävisid, klanniaristokraatia hukkus kodusõdades. Muistsete aluste kokkuvarisemine, omavahelised tülid, ametnike ahnus ja korruptsioon, lihtrahva kannatused ja õnnetused kutsusid esile antiikaja innukate terava kriitika.

Konfutsiuse põhiõpetused

Konfutsiuse õpetusi ei ole üldiselt raske mõista. Selle tõed on üsna lihtsad. Konfutsius, väärtustades minevikku kõrgelt ja kritiseerides modernsust, lõi sellele vastandusele tuginedes omaenda junzi (täiusliku inimese) ideaali. Tal peab olema kõrge moraal ja kaks voorust, mis on tema meelest kõige olulisemad: kohusetunne ja inimlikkus. Inimlikkus (zhen) tähendas vaoshoitust, tagasihoidlikkust, isetust, väärikust ja armastust inimeste vastu. Zhen on praktiliselt kättesaamatu ideaal, mis esindab kombinatsiooni erinevatest täiuslikkusest, mida valdasid ainult iidsed inimesed. Kaasaegsete seas pidas filosoof humaanseks vaid ennast ja oma lemmikõpilast Yan Huid. Konfutsiuse õpetused viitavad ka sellele, et junzi jaoks ei piisa ainult inimkonnast. Tal pidi olema veel üks oluline omadus - kohusetunne, see tähendab moraalsed kohustused, mida inimlik inimene oma vooruste tõttu endale paneb. Kohusetunde määravad reeglina kõrgemad põhimõtted ja teadmised, mitte kalkulatsioon. Teine tema kontseptsioon on "kesktee järgimine" (hiina keeles - "zhong yong"). Tark hoiatab oma õpilasi ekstreemsuste eest. Need on vaid Konfutsiuse pakutud õpetuse põhitõed. Tema filosoofia ei piirdu nendega, sellega saab lähemalt tutvuda. Meie artikli teema on selle mõtleja elulugu, mitte õpetused. Seetõttu otsustasime piirduda ainult kokkuvõte millest Konfutsius rääkis ja kirjutas. Tema filosoofia ja elu on lahutamatud, nagu varsti näete.

Konfutsiuse sünd

Suur mõtleja sündis aastal 551 eKr. e. Konfutsius, kelle elulugu meid huvitab, sündis Lu kuningriigis. Tema isa Shuliang He kuulus üllasse vürstiperekonda ja oli vapper sõdalane. Tema esimeses abielus sündisid ainult tüdrukud, üheksa tütart, kuid pärijat polnud. Tema teises abielus sündis kauaoodatud poiss, kuid kahjuks osutus ta sandiks. Siis, juba kõrges eas (63 aastat), otsustab ta sõlmida kolmanda abielu. Yani klanni kuuluv tüdruk nõustub tema naiseks saama, arvates, et tema isa tahe tuleks täita. Suure mehe välimust ennustasid nägemused, mis seda tüdrukut pärast pulmi külastasid. Selle lapse sünniga kaasnes palju imelisi asjaolusid. Tema kehal oli traditsiooni kohaselt 49 märki, mis viitasid tulevasele suurusele. Nii sündis Läänes Konfutsiuse nime all tuntud Kung Fu Tzu. Tema elulugu oli tema esimestest aastatest peale ebatavaline.

Tulevase targa lapsepõlv

Tema isa suri, kui tulevane filosoof oli vaid kolmeaastane. Noor ema otsustas pühendada kogu oma elu poja kasvatamisele. Tema pidev juhtimine mõjutas oluliselt Konfutsiuse iseloomu kujunemist. Juba varases lapsepõlves paistis ta silma ennustaja ande ja silmapaistvate võimete poolest. Konfutsius armastas mängida, jäljendades erinevaid tseremooniaid, korrates alateadlikult antiikaja pühasid rituaale. See üllatas teisi. Lapsena oli Konfutsius kaugel oma eale omasetest mängudest. Tema peamiseks meelelahutuseks olid vestlused vanemate ja tarkadega. Seitsmeaastaselt läks Konfutsius kooli. Tema elulugu avab uue lehekülje. Kooliaastad andsid mulle palju teadmisi, millest oli edaspidi kasu. Kohustuslik oli omandada kuus oskust: kuulata muusikat, sooritada rituaale, juhtida vankrit, lasta vibu, lugeda ja kirjutada.

Eksamite edukas sooritamine

Konfutsius, kelle elulugu käesolevas artiklis esitatakse, sündis suure vastuvõtlikkusega õpetamisele. Tema silmapaistev meel sundis poissi pidevalt lugema ja absorbeerima kõiki tolle aja klassikalistes raamatutes sisalduvaid teadmisi. Hiljem ütlesid nad tema kohta, et tal pole õpetajaid, vaid ainult õpilased. Konfutsius sooritas kooli lõpus ainsana kõigist õpilastest kõige raskemad eksamid 100% tulemusega.

Konfutsiuse esimesed postitused

Juba 17-aastaselt pidas ta aidapidaja ja riigiametniku ametit. Konfutsius ütles, et tema ainus mure oli see, et tema kontod oleksid õiged. Hiljem läksid tema jurisdiktsiooni alla ka Lu kuningriigi kariloomad. Tark märkis, et tema mure on praegu see, et lambad ja pullid oleksid hästi toidetud. Ta ütles, et te ei peaks muretsema selle pärast, mis ametikohal te olete. Peate lihtsalt mõtlema, kas teenite sellel ametikohal hästi. Pole täpselt teada, millises vanuses Konfutsius teenistust alustas (20-aastaselt või 26-27-aastaselt), samuti pole teada, kui kaua see teenistus kestis. Palju rohkem pöörati iidsetes traktaatides tähelepanu selle mõtleja ühele põhijoonele tema nooruses: ta mitte ainult ei kartnud küsida, vaid otsis ka ammendavat vastust.

Abielu ja poja sünd

19-aastaselt võttis tark Qi perekonnast naise, kes elas Songis, tema esivanemate kuningriigis. Vaevalt oleks see olnud võimalik ilma Luski aristokraatide soosinguta. Aasta hiljem sündis Konfutsiusel poeg. Lu valitseja Zhaogong saatis filosoofile suure karpkala, mis sel ajal oli perele kõike paremat soovimise sümbol. Seetõttu sai poeg nimeks Bo Yu ("bo" tähendab "vendadest vanim" ja "yu" tähendab "kala"). Konfutsius tahtis saada rohkem lapsi, kuid saatus otsustas teisiti.

Pealinna külastus

Oma vaieldamatute teenete eest pani Konfutsius 25-aastaselt juba kogu kultuuriringkonna tähelepanu. Valitseja kutsest Hiina pealinna külastada sai üks tähtsamaid hetki tema elus. See teekond võimaldas targal end täielikult realiseerida iidse traditsiooni hoidja ja mentorina. Ta otsustas avada kooli, mis põhines traditsioonilistel õpetustel. Inimene õppis siin mõistma selle maailma seadusi, inimesi ja avastama ka endas uusi võimalusi.

Konfutsiuse jüngrid

Konfutsius soovis näha oma õpilasi terviklike inimestena, kes oleksid ühiskonnale ja riigile kasulikud. Seetõttu õpetas ta neile erinevaid teadmiste valdkondi. Konfutsius ja tema jüngrid olid kindlad ja lihtsad. Ta kirjutas, et ei valgusta neid, kes teada ei taha. Konfutsiuse õpilastest paistsid algfaasis teadmiste poolest silma Zi Lu, Zeng Dian, Yan Lu jt. Kõige pühendunumaks osutus Zi Lu, kes elas läbi kogu oma elu koos oma õpetajaga ja mattis ta pidulikult, järgides eetikanorme.

Konfutsius – justiitsminister

Tema kuulsus levis kaugele. Tema tarkuse tunnustamine jõudis nii kaugele, et 52-aastaselt pakuti talle justiitsministri ametit – tolleaegse riigi kõige vastutusrikkamat kohta. Konfutsiuse elu muutus oluliselt. Nüüd oli ta vastutav poliitiliste kuritegude ja kriminaalasjade eest. Sisuliselt olid Konfutsiusel ülemprokuröri ülesanded. Tänu sellele sai temast kuninga lähim nõunik.

Kuidas Konfutsius vastutusrikkal ametikohal hakkama sai?

Tark oli oma ametikohal väga aktiivne. Ta tõestas end kogenud ja osava, rituaale hindava ja tundva poliitikuna, valitsejale mitte alluda soovivate vasallide lutsina ja ka õiglase kohtumõistjana. Tema valitsusaeg oli üldiselt üsna edukas. Konfutsius tegi oma riigi heaks nii palju, et lähedalasuvad osariigid hakkasid kartma kuningriiki, mis ühe inimese jõupingutustel hiilgavalt arenes. Laim ja laim viisid selleni, et Lu valitseja ei kuulanud enam Konfutsiuse nõuandeid. Konfutsius pidi oma koduriigist lahkuma. Ta läks rännakule, juhendades kerjuseid ja valitsejaid, kündjaid ja vürste, vanu ja noori.

Konfutsiuse reis

Sel ajal oli ta 55-aastane. Konfutsius oli juba mõtleja, kogemuselt tark, kindel, et tema teadmised tulevad kasuks ka teiste riikide valitsejatele. Esmalt läks ta Weisse, kus viibis 10 kuud. Pärast anonüümset ülesütlemist oli ta aga sunnitud lahkuma ja Cheni juurde minema. Teel tabasid Konfutsiuse talupojad, kes pidasid teda aristokraadiks, kes neid rõhus. Tark käitus väärikalt ja peagi päästsid Wei aristokraadid ta, misjärel ta naasis Weisse. Siin pöördus kohalik valitseja tema poole nõu saamiseks. Kuid mõne aja pärast oli Konfutsius temaga tekkinud erimeelsuste tõttu sunnitud Weist lahkuma. Filosoof läks Songile, misjärel läks Cheni, kus sai tagasihoidliku palga ja mõttetu ametikoha. Peagi aga eelseisva sõja ja sellega seotud ohu tõttu lahkus ta Chenist ja läks Chu juurde. Siin pidas ta mitu kohtumist Chu esimese nõuniku She-guniga. Need vestlused puudutasid riigi õitsengu tagamist ja stabiilsuse saavutamist selles. Kõikjal, kuhu ta läks, anusid elanikud, et ta jääks. Konfutsiuse isiksus köitis paljusid. Tark vastas aga alati, et tema kohustus laieneb kõigile inimestele. Ta pidas kõiki maa peal elavaid ühe perekonna liikmeteks. Ja nende kõigi jaoks pidi ta täitma mentori missiooni.

Konfutsiuse elu osana tema õpetustest

Voorus ja teadmised olid Konfutsiuse jaoks lahutamatud. Tema õpetuse lahutamatuks osaks oli tema elu ise, mis vastas selle mõtleja filosoofilistele tõekspidamistele. Nagu Sokrates, ei teeninud tema ja tema filosoofia ainult töötunde. Teisest küljest ei taandunud Konfutsius oma õpetusesse ega eemaldunud elust. Tema jaoks ei olnud filosoofia mõistmiseks eksponeeritud ideede mudel, vaid käskude süsteem, mis on filosoofi käitumisest lahutamatud.

"Chun-qiu" kroonika

Oma elu viimastel aastatel kirjutas Konfutsius kroonika nimega "Chun Qiu" ja toimetas ka 6 kaanonit, millest sai osa Hiina kultuuri klassikast ja mis avaldas suurt mõju. rahvuslik iseloom selle osariigi elanikud. Konfutsiuse tsitaate teavad paljud tänapäevalgi mitte ainult Hiinas, vaid kogu maailmas.

Konfutsiuse elu viimased aastad

Tema poeg suri aastal 482 eKr. e. ja aastal 481 - Zi Lu, tema armastatuim õpilane. Need hädad kiirendasid õpetaja surma. Konfutsius suri 73-aastaselt, aastal 479 eKr. e., olles eelnevalt oma jüngritele oma surma ette ennustanud. Vaatamata oma tagasihoidlikele eluloolistele andmetele on see tark Hiina ajaloos endiselt suur kuju. Hiina filosoof Konfutsius ei armastanud endast rääkida. Ta kirjeldas oma eluteed vaid mõne reaga. Jutustagem ümber ühe kuulsa Konfutsiuse tsitaadi sisu. Seal on kirjas, et 15-aastaselt pööras ta mõtted õpetamisele, 30-aastaselt sai ta tugeva vundamendi, 40-aastaselt suutis ta vabaneda kahtlustest, 50-aastaselt õppis ta taeva tahet, kümme aastat hiljem õppis ta eristama. tõe ja valede vahel, hakkas 70-aastaselt järgima oma südame kutset.

Konfutsiuse haud

Õpetaja maeti Syshui jõe lähedale. Hauda pandi ka tema asjad. See koht on Hiinas olnud palverännakute koht enam kui 2000 aastat. Konfutsiuse mõis, haud ja tempel asuvad Shandongi provintsis Qufu linnas. Tema auks ehitati tempel 478 eKr. e. See hävitati ja ehitati hiljem erinevatel ajastutel uuesti üles. Tänapäeval on selles templis enam kui sada hoonet. Matmispaigas pole mitte ainult Konfutsiuse haud, vaid ka enam kui 100 tuhande tema järeltulija hauakamber. Kunagisest väikesest Kuni perekonna majast sai tohutu aristokraatlik elukoht. Tänaseks on sellest elukohast säilinud 152 hoonet.

Konfutsius oli tõesti suurepärane mees. Ja tänapäeval püüavad paljud inimesed tema tarkust järgida. Konfutsius ei inspireeri mitte ainult Hiina inimesi, vaid ka inimesi üle kogu maailma.