De boetecanon van Andreas van Kreta is de deur naar de Grote Vastentijd. Over St. Andreas van Kreta en zijn boetecanon

(~660–740)

Jeugd van Andreas van Kreta. Het begin van het christelijke pad

Er zijn niet veel betrouwbare details over het leven van Andreas van Kreta. Zijn geboorteplaats is de Syrische stad Damascus. Wat de datum van zijn geboorte betreft, deze wordt zeer bij benadering bepaald: de eerste helft of het midden van de 7e eeuw.

Het is bekend dat Andrei tot de leeftijd van zeven jaar aan stomheid leed, waarvan hij genas. Goddelijke macht als resultaat van de gemeenschap van de heilige mysteriën van Christus. Dit wonder liet natuurlijk een onuitwisbare indruk achter in de herinnering van het kind, diende als een reden om het geloof te versterken en de keuze voor een levenspad te bevestigen.

Toen Andrei ongeveer 14-15 jaar oud was, besloot hij de drukte van de wereld opzij te zetten en dichter bij God te zijn. Andrei trok zich terug in het Jeruzalemse klooster van St. Sava de Geheiligde. Hier wijdde hij zich, naast het werk dat verband houdt met gehoorzaamheid en gebed, aan een grondige studie van de Heilige Schrift en de werken van de Kerkvaders.

Nadat hij zich een vrome en ijverige asceet had getoond, werd hij enige tijd later aangesteld in de verantwoordelijke positie van griffier aan het hof van Theodore, hoofd van het Patriarchaat van Jeruzalem, wat hem er echter niet van weerhield om voor zijn persoonlijke redding te zorgen en een ascetisch leven leiden.

Een van de belangrijkste fasen in het leven van Sint-Andreas was deelname aan de activiteiten van de VI Oecumenische Raad, bijeengeroepen om de ketterij van de Monothelieten tegen te gaan, waaraan hij samen met andere vertrouwde personen was gedelegeerd. Toen hij terugkeerde naar Jeruzalem, bracht hij een lijst met raadsdefinities mee.

Al snel werd Andrei door de patriarch van Constantinopel tot diaken van de Sophia-kerk ingewijd, toen hij op zijn uitnodiging in Constantinopel aankwam (volgens andere biografische gegevens had hij, terwijl hij aanwezig was op het concilie, al de rang van aartsdiaken). Opgemerkt wordt dat pater Andrey enige tijd de rol speelde van een beheerder voor wezen in de St. Sophia-kerk.

God dienen als aartspastor

De glorie van de heldendaden van pater Andrew en zijn persoonlijke kwaliteiten, zoals barmhartigheid, welsprekendheid, verantwoordelijkheidsgevoel, zorgden ervoor dat hij tijdens het bewind van keizer Justinianus II de wijding van de aartsbisschop van Kreta ontving. In deze positie besteedde Sint-Andreas veel tijd en moeite aan de strijd voor zuiverheid. Orthodox geloof. Bovendien werden op zijn aartspastoraal initiatief en met zijn persoonlijke hulp nieuwe kerken opgericht, hofjes en schuilplaatsen ingericht.

Hij wijdde zich aan de zaak van het dienen en behagen van God en werd ook beroemd als een groot gebedenboek. Naar verluidt was het resultaat van zijn gebeden op een dag de redding van de stad Drumeos van de Saracenen die haar belegerden, die, nadat ze niet waren geslaagd, gedwongen werden zich schandelijk terug te trekken. Een andere keer, tijdens een droogte die de bevolking dreigde te mislukken, regende het door zijn gebed op de grond.

Er wordt aangenomen dat de aartspastor tot diep grijs haar leefde. Omdat hij al op een eerbiedwaardige leeftijd was, ging hij naar Constantinopel voor kerkelijke behoeften. Op de terugweg, toen hij Mitylene bereikte, werd hij ziek en stierf spoedig. Er zijn aanwijzingen dat dit gebeurde in een plaats genaamd Ieris, in 712. Ondertussen dateren andere bronnen het tijdstip van zijn dood tot 740. Er wordt gezegd dat de heilige zijn dood van tevoren voorzag.

Creativiteit van Andrei van Kreta als schrijver en songwriter

Tijdens de jaren van een volwassen ascetisch leven verwierf Sint-Andreas van Kreta bekendheid op het gebied van schrijven en songwriting. Tientallen van zijn werken zijn ons overgeleverd. Onder hen zijn er woorden voor de Theotokos en de feestdagen van de Heer (lees:;;;;).

Een van de meest beroemde werken heilige - de Grote Canon, nu gelezen in kerken tijdens de Grote Vastentijd. Het is waar dat de moderne tekst bepaalde wijzigingen en toevoegingen bevat, met name Eerwaarde Johannes Damascus, Saints Joseph en Theodore the Studites (zie:). Voorbij weergave Oudtestamentische geschiedenis en morele instructies, de canon toont en persoonlijke ervaring ervaringen, berouw, gezegende gemeenschap van St. Andreas van Kreta met God.

Troparion aan St. Andrew, aartsbisschop van Kreta, toon 4

De Kerk van Christus met de kroon van je tong, / ontroerend zingend, verheugde je, / met de theologie van de Heilige Drie-eenheid / je zei iedereen duidelijk glorie, / we zingen voor je, als een geheim werkwoord, / Andrea, de herder van Kreta, / en verheerlijk uw geheugen, / Christus wonderbaarlijk verheerlijkend in Zijn heiligen.

John troparion aan St. Andrew, aartsbisschop van Kreta, toon 4

De regel van het geloof en het beeld van zachtmoedigheid, / de onthouding van de leraar / onthullen u aan uw kudde, / De waarheid der dingen. / Om deze reden heb je een hoge nederigheid verworven, / rijk aan armoede, / Vader Andrew, / bid tot Christus God / red onze zielen.

St. Andreas van Kreta is algemeen bekend bij het orthodoxe volk, vooral dankzij de grote boetecanon, waarvan hij de auteur is. Eigenlijk wordt de canon bij het gewone volk zo genoemd, de canon van Andreas van Kreta. Het wordt gelezen op de eerste vier dagen van de eerste week van de Grote Vastentijd en op de 4e week in "Marino Standing". Bovendien, als het in de eerste week in 4 delen is verdeeld, wordt in "Marino Standing" het geheel in één keer gelezen. En dit zijn 250 troparia!

Over het algemeen wordt aangenomen dat een dergelijk kerkelijk werk als de Canon voor het eerst in kerkelijk gebruik werd geïntroduceerd door Andreas van Kreta.

Het leven van Andreas van Kreta

Uit de biografie leren we dat de heilige stom geboren is. Zijn ouders waren gelovige christenen. En op een dag, zeven jaar na zijn geboorte nadat hij de Heilige Mysteries van Christus had ontvangen, opende de Heer de mond van de jongen en hij kon spreken. En zeven jaar later ging de jongeman naar het klooster van Savva de Geheiligde, op de berg Athos.

Zelfs als we de canon lezen, kunnen we zien dat Andreas van Kreta goed bekend was met de Heilige Schrift en de Traditie. Dit kan zelfs worden gezien in de overvloed aan biografische en existentiële verwijzingen die ons verwijzen naar een of andere rechtvaardige man uit het Oude Testament, of naar een of andere bijbelse gebeurtenis. Bovendien was de spirituele component niet verborgen voor de heilige. Dat zagen ook zijn tijdgenoten. Uitstekende poëtische gegevens en het talent van de predikant bleven niet onopgemerkt. Andreas van Kreta werd spoedig tot aartsdiaken gewijd. Op het Zevende Oecumenisch Concilie werd ook besloten hem te benoemen tot speciaal gezant van de Patriarch van Jeruzalem.

Volgens het gebod van Christus, talenten niet in de grond begraven, maar ze vermenigvuldigen met St. Andrei bleek een waardige predikant te zijn en zou in korte tijd het bisschoppelijk stokje hebben gekregen. De plaats van zijn bediening was het eiland Kreta. Het is nu dat Kreta bekend staat om zijn olijfolie, en in die dagen produceerde hij (Fr. Crete) niet alleen olijven, maar ook heiligen ...

De relikwieën van de heilige rusten in Constantinopel, hoewel Andreas van Kreta stierf op het eiland Lesbos en daar oorspronkelijk werd begraven.

Iconografie

De meeste iconen van St. Andreas van Kreta zijn traditioneel van halve lengte, maar er zijn ook afbeeldingen van volledige lengte. U vindt er ook enkele "hagiografische", gebeurtenisiconen die enkele momenten uit het leven van de heilige uitbeelden. Helaas is er veel informatie op internet die dubbel gecontroleerd moet worden. Dus moesten we de iconen van St. Andreas tegenkomen, die waren ondertekend als 'de icoon van de martelaar Andreas van Kreta'. Ondertussen wordt hij verheerlijkt in de gedaante van heiligen. Eigenlijk zijn de "regalia" van de hiërarch ook aanwezig op de pictogrammen. Dit zijn kruisen op gewaden en het evangelie in de hand.

De heilige Andreas van Kreta is een van de grootste hymnografen van de kerk. Hij was geen inwoner van het eiland Lesbos, maar werd begraven in het dorp Eresos op Lesbos en wordt om die reden vereerd samen met de heiligen die schitterden op Lesbos.

Sint-Andreas had een gave van God om kerkliederen te componeren. Zijn hymnen tonen niet alleen de warmte van zijn geloof en liefde voor Christus, maar ook zijn verbazingwekkende eruditie en goddelijke wijsheid. Een van zijn creaties - "The Great Canon" wordt gezongen in de vijfde week van de vastentijd en is een geweldig poëtisch werk.

Van Kreta, waar St. Andreas zijn hiërarchische activiteit uitoefende, ging hij naar Constantinopel voor zaken van zijn regio, maar op de terugweg werd hij ziek op het schip, toen het op zee was nabij het dorp Ereso op Lesbos. De kapitein werd gedwongen de reis op te schorten en te landen in de haven van Ereso. Toen vroeg de heilige waar ze waren en toen hem werd verteld dat dit het dorp Ereso was, dat bekend stond om de religiositeit van zijn inwoners, zei hij: "hier zal ik mijn ziel aan God toevertrouwen" en hij rustte onmiddellijk in de Heer in 740. Er is echter ander bewijs in de synaxaria dat St. Andreas enige tijd in Ereso verbleef en hier zijn Grote Canon schreef. Zijn relikwieën werden met grote eer begraven achter het altaar in een grote en beroemd om zijn mozaïeken basiliek, die tegenwoordig bekend staat als de "Basiliek van St. Andreas".

Enige tijd later arriveerden christenen uit Kreta, die de relikwieën van de heilige wegnamen en slechts enkele delen van zijn botten achterlieten, die nu worden bewaard in de kloosters van Ipsilou en Limonos.

De inwoners van Ereso bewaarden het graf van de heilige, en toen hij officieel heilig verklaard werd, bouwden ze er ter ere van hem een kleine tempel overheen.

Bewaarde mozaïekvloer van een oude basiliek

De driedelige basiliek, waarvan de ruïnes tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, was oorspronkelijk gewijd aan St. Andreas, of, hoogstwaarschijnlijk, St. Johannes de Doper. Het feit is dat de muren van een kleine oude kapel ter ere van St. Johannes de Doper, wiens verering blijkbaar voortduurde tot de 7e eeuw. De verandering in de naam van de tempel dateert uit 740 en is te danken aan de begrafenis in de basiliek van de Kretenzische aartsbisschop Andrew, die bij zijn terugkeer uit Constantinopel stierf op een schip dat langs Ereso voer.

De basiliek werd ontdekt tijdens opgravingen uitgevoerd door de monniken van het Pithariou-klooster in 1884-1885. Een inscriptie aan de westkant van de mozaïekvloer in het middelste deel van de basiliek vermeldt bisschop Johannes, die wordt geïdentificeerd als de bisschop die de christenen vertegenwoordigt van het eiland Lesbos op de Derde Oecumenische Raad in Efeze in 431. De vermelding van een specifieke bisschop leidde tot de datering van de basiliek in de eerste helft van de 5e eeuw. Dus, we zijn aan het praten ongeveer een van de grootste basilieken van Lesbos rechthoekige vorm. Het heeft een driedelige vorm en bestaat uit een narthex (de plaats waar de catechumenen stonden), het centrale deel (de plaats van de gelovigen) en het altaar. De apsis in het altaar had een halfronde vorm en daarbuiten was het een veelvlak. Deze vorm is afkomstig uit Syrië, dat zich ook verspreidde naar Klein-Azië.

In de Orthodoxe Kerk wordt de herdenking gevierd op 4 juli (volgens de Juliaanse kalender).

biografie

Er wordt aangenomen dat St. Andreas van Kreta de vorm zelf van de canon heeft uitgevonden, of in ieder geval voor het eerst heeft geïntroduceerd in de Byzantijnse liturgische dienst. Het auteurschap van Andreas van Kreta wordt toegeschreven aan ongeveer 70 kanunniken.

Grote boetecanon

Andrei Kritsky staat bekend als de auteur Grote Boetvaardige Canon, waarvan de tekst in de Lenten Triodion staat en bestaat uit 250 troparia (strofen) en wordt beschouwd als de langste bestaande canon. Volgens Protopresbyter Alexander Schmemann, deze canon " kan worden beschreven als berouwvol huilen, ons alle onmetelijkheid, de hele afgrond van zonde onthullen, de ziel schudden met wanhoop, berouw en hoop» .

De Grote Penitential Canon is een van de vroegste canons, dus het onderscheidt zich door een aantal kenmerken: het is een verzameling refreinen of troparia bij bijbelse liederen. Irmoses zijn verzen uit bijbelse liederen, zelden aangevuld met een songwriter. De Grote Canon bevat 9 canto's; dit is een van de weinige canons die de 2e canto in onze tijd hebben bewaard.

In bijna elk lied van de canon zijn 2 delen te onderscheiden: 1e - een gesprek met je ziel over je zonden en de middelen om ze te corrigeren; 2e - een gebedskreet tot God om genade. Om zijn zonden te herzien, beschouwt hij het bijbelse verhaal: in 8 liederen, voornamelijk het Oude Testament en in 1 - 7 liederen episodisch, voornamelijk aan het einde van de 8e en in het 9e - het Nieuwe Testament, wijzend op voorbeelden van zonden en zondaars als verwijt aan zijn ziel voor het imiteren van hen en het brengen van de rechtvaardigen als positieve voorbeelden emuleren. De heilige ziet zichzelf als een diep zondig persoon die anderen in zonde heeft overtroffen.

2 rijen gezangen grenzen aan de canon: 16 troparia "Blessed" (blijkbaar samen met de canon samengesteld) en 24 alfabetische stichera (met een alfabetisch acrostichon), nu voorgelezen of gezongen tot de Heer, uitroepen.

Voor het eerst werd het liturgische gebruik van de Grote Canon opgetekend in de monumenten van de Studiaanse traditie, in Hypotyposis enz. De canon zelf komt al voor in de oudste vastentriodes die tot ons zijn gekomen (X-XI eeuw). Volgens deze bronnen was zijn zang voorgeschreven voor de 5e week van de vastentijd, maar de dag van de week varieert.

Deze dienst is erg lang en vindt vooral majestueus plaats onder de oud-gelovigen, die tijdens de zeven uur durende ononderbroken dienst ongeveer duizend buigingen naar de aarde maken, aangezien de oud-gelovigen in de praktijk de wettelijke instructies volgen over het buigen naar de grond tijdens de eredienst.

naar de Grand Canon in andere keer opmerkingen gemaakt:

In muziek

Schrijf een recensie over het artikel "Andrey van Kreta"

Notities

Ze noemen ook 726 jaar
Orthodoxe Encyclopedie. Deel II. - M.: Kerk-Wetenschappelijk Centrum "Orthodoxe Encyclopedie" ISBN 5-89572-007-2
(Engels)
// Orthodoxe Encyclopedie. Deel II. - M.: Kerk-wetenschappelijk centrum "Orthodoxe encyclopedie", 2001. - S. 64-65. - 752 p. - 40.000 exemplaren. - ISBN 5-89572-007-2
We creëren voor elke troparion worp 3- Typicon, na Grote Completen op maandag van de eerste week van Grote Vasten en Metten op donderdag van de vijfde week van Vasten
In de moderne liturgische praktijk van de Russisch-Orthodoxe Kerk worden de wettelijke instructies over buigen op de grond niet in alle parochies en kloosters uitgevoerd
"Er wordt letterlijk gesproken over gooien, wat niet als 'klein' moet worden opgevat buigingen"," Gooien is de essentie: buig naar de riem als relikwieën om met je hand naar de grond te reiken, en sla met je voorhoofd de grond met een grote buiging "()
Vissarion (Nechaev), bisschop. Lessen van bekering in de Grote Canon van St. Andreas van Kreta, geleend van bijbelse verhalen. SPb., 1897 - 3e druk.
Philip (Simonov), abt. School of Repentance: Scholia in de marge van de Grote Canon. - M.: Palomnik, 2008.
. Valaam, St. Nicolaas Skete. 1998
Oleg Pogudin.

Literatuur

// Encyclopedisch woordenboek van Brockhaus en Efron: in 86 delen (82 delen en 4 extra). - St. Petersburg. , 1890-1907.
// Orthodoxe Encyclopedie. Deel II. - M.: Kerk en Wetenschappelijk Centrum "Orthodoxe Encyclopedie", 2001. - S. 352-355. - 752 p. - 40.000 exemplaren. - ISBN 5-89572-007-2
// Orthodoxe Encyclopedie. Deel VII. - M.: Kerk-wetenschappelijk centrum "Orthodoxe encyclopedie", 2004. - S. 453-454. - 752 p. - 39.000 exemplaren. - ISBN 5-89572-010-2
Kirillin V.M."Grote boetvaardige canon" van St. Andrew, aartsbisschop van Kreta, in Oud-Russische herziening // Ancient Rus'. Middeleeuwse vragen. 2003. Nr. 3 (13). blz. 79-94.

Koppelingen

website "ABC van het geloof"

Een fragment dat Andreas van Kreta kenmerkt

Hij, die uitsteller Kutuzov, wiens motto geduld en tijd is, is een vijand beslissende actie, Hij geeft slag bij Borodino, de voorbereidingen ervoor in ongeëvenaarde plechtigheid aankleden. Hij, die Kutuzov, die in de slag bij Austerlitz, voordat deze begon, zegt dat hij verloren zal gaan, in Borodino, ondanks de verzekering van de generaals dat de slag verloren is, ondanks het ongehoorde voorbeeld in de geschiedenis dat na de slag gewonnen, moet het leger zich terugtrekken, alleen hij, in tegenstelling tot iedereen, beweert tot aan zijn dood dat de Slag bij Borodino een overwinning is. Hij alleen tijdens de hele retraite staat erop geen veldslagen te geven, die nu nutteloos zijn, niet beginnen nieuwe oorlog en steek de grenzen van Rusland niet over.
Nu is het gemakkelijk om de betekenis van een gebeurtenis te begrijpen, tenzij we van toepassing zijn op de activiteit van massa's doelen die in het hoofd van een dozijn mensen zaten, aangezien de hele gebeurtenis met zijn gevolgen voor ons ligt.
Maar hoe is dit dan een oude man, kon iemand, in tegenstelling tot de mening van iedereen, raden, zo correct geraden dan de betekenis van de populaire betekenis van de gebeurtenis, dat hij hem nooit heeft verraden in al zijn activiteiten?
De bron van dit buitengewone vermogen tot inzicht in de betekenis van optredende verschijnselen lag in dat volksgevoel, dat hij in al zijn zuiverheid en kracht in zich droeg.
Alleen de erkenning van dit gevoel in hem zorgde ervoor dat de mensen, op zulke vreemde manieren, van een oude man die in ongenade was, hem tegen de wil van de tsaar kozen om vertegenwoordigers van de volksoorlog te zijn. En alleen dit gevoel bracht hem op die hoogste menselijke hoogte, van waaruit hij, de opperbevelhebber, al zijn troepen leidde om mensen niet te doden en uit te roeien, maar om hen te redden en medelijden te hebben.
Deze eenvoudige, bescheiden en daarom echt majestueuze figuur zou niet passen in die bedrieglijke vorm van een Europese held, die zogenaamd mensen controleert, die de geschiedenis heeft uitgevonden.
Voor een lakei kan er geen groots persoon zijn, omdat de lakei zijn eigen idee van grootheid heeft.

5 november was de eerste dag van de zogenaamde Krasnensky-strijd. Voor de avond, toen, na vele geschillen en fouten van de generaals, die naar de verkeerde plaats gingen; na het sturen van adjudanten met tegenbevelen, toen het al duidelijk was geworden dat de vijand overal vluchtte en dat er geen strijd kon en zou komen, verliet Kutuzov Krasnoye en ging naar Dobroe, waar het hoofdappartement was overgebracht dat dag.
De dag was helder en ijzig. Kutuzov, met een enorm gevolg van generaals die ontevreden over hem waren, hem nafluisterend, reed op zijn dikke witte paard naar Good. Overal langs de weg was het druk, zich warmend aan de vuren, veel Franse gevangenen deze dag (er waren er die dag zevenduizend). Niet ver van Dobry stond een enorme menigte in lompen gehulde, verbonden en omwikkeld met wat voor gevangenen dan ook in gesprek zoemden, op de weg naast een lange rij ongewapende Franse geweren. Toen de opperbevelhebber naderde, viel het gesprek stil en alle ogen staarden naar Kutuzov, die, met zijn witte hoed met een rode band en een gewatteerde overjas, zittend met een bult op zijn gebogen schouders, langzaam over de weg bewoog . Een van de generaals meldde zich bij Kutuzov waar de wapens en gevangenen waren meegenomen.
Kutuzov leek ergens mee bezig te zijn en hoorde de woorden van de generaal niet. Hij kneep zijn ogen samen van ongenoegen en tuurde aandachtig en aandachtig in die figuren van gevangenen die er bijzonder zielig uitzagen. De meeste van de gezichten van de Franse soldaten waren misvormd door bevroren neuzen en wangen, en bijna allemaal hadden ze rode, gezwollen en etterende ogen.
Een groep Fransen stond dicht bij de weg en twee soldaten - het gezicht van een van hen was bedekt met zweren - waren een stuk rauw vlees. Er was iets vreselijks en dierlijks in die vluchtige blik die ze naar de voorbijgangers wierpen, en in die wrede uitdrukking waarmee de soldaat met zweren, een blik op Kutuzov wierp, zich onmiddellijk afwendde en zijn werk voortzette.
Kutuzov keek lange tijd naar deze twee soldaten; Hij rimpelde nog meer, kneep zijn ogen tot spleetjes en schudde peinzend zijn hoofd. Op een andere plaats zag hij een Russische soldaat die, lachend en de Fransman op de schouder kloppend, iets liefdevol tegen hem zei. Kutuzov schudde opnieuw zijn hoofd met dezelfde uitdrukking.
- Wat zeg jij? Wat? vroeg hij aan de generaal, die bleef rapporteren en de aandacht van de opperbevelhebber vestigde op de door de Fransen ingenomen vaandels die voor het front van het Preobrazhensky-regiment stonden.
- Ah, spandoeken! - zei Kutuzov, blijkbaar met moeite om zich los te maken van het onderwerp dat zijn gedachten bezighield. Hij keek afwezig om zich heen. Duizenden ogen van alle kanten, wachtend op zijn woord, keken hem aan.
Voor het Preobrazhensky-regiment stopte hij, zuchtte diep en sloot zijn ogen. Iemand uit het gevolg zwaaide naar de soldaten die de spandoeken vasthielden om naar boven te komen en ze met vlaggenmasten rond de opperbevelhebber te plaatsen. Kutuzov zweeg enkele seconden en, blijkbaar met tegenzin, gehoorzamend aan de noodzaak van zijn positie, hief hij zijn hoofd op en begon te spreken. Een menigte agenten omsingelde hem. Hij bekeek de kring van agenten met een scherp oog en herkende een aantal van hen.
- Bedankt iedereen! zei hij, zich tot de soldaten richtend en weer tot de officieren. In de stilte die om hem heen heerste, waren zijn langzaam gesproken woorden duidelijk hoorbaar. “Bedankt allemaal voor jullie harde en trouwe dienst. De overwinning is perfect en Rusland zal je niet vergeten. Glorie voor jou voor altijd! Hij stopte even en keek om zich heen.
"Buig voorover, buig zijn hoofd", zei hij tegen de soldaat die de Franse adelaar vasthield en hem per ongeluk liet zakken voor de vlag van de Transfiguratie. “Lager, lager, dat is het. Hoera! jongens, - met een snelle beweging van je kin, draai je naar de soldaten, zei hij.
- Hoera rara! brulden duizenden stemmen. Terwijl de soldaten schreeuwden, boog Kutuzov, voorovergebogen in zijn zadel, zijn hoofd, en zijn oog lichtte op met een zachtmoedige, alsof hij spotte, glans.
"Dat is wat, broeders," zei hij toen de stemmen stilvielen ...
En plotseling veranderden zijn stem en gezichtsuitdrukking: de opperbevelhebber stopte met praten en een eenvoudige, oude man sprak, duidelijk zijn kameraden iets willen vertellen dat nu heel noodzakelijk is.
Er kwam beweging in de menigte officieren en in de gelederen van de soldaten om duidelijker te horen wat hij nu zou zeggen.
"Hier gaat het om, broeders. Ik weet dat het moeilijk voor je is, maar wat kun je doen! Wees geduldig; niet lang meer over. We sturen de gasten naar buiten en dan rusten we uit. Voor uw dienst zal de koning u niet vergeten. Het is moeilijk voor je, maar je zit nog steeds thuis; en zij - kijk waar ze naartoe zijn gekomen, 'zei hij, wijzend op de gevangenen. - Erger dan de laatste bedelaars. Hoewel ze sterk waren, hadden we geen medelijden met onszelf, maar nu kun je medelijden met hen hebben. Het zijn ook mensen. Dus jongens?
Hij keek om zich heen, en in de koppige, respectvol verbijsterde blikken die op hem gericht waren, las hij sympathie voor zijn woorden: zijn gezicht werd steeds helderder van een seniele zachtmoedige glimlach, rimpels in sterren bij de hoeken van zijn lippen en ogen. Hij zweeg even en boog zijn hoofd alsof hij verbijsterd was.
- En zeg dan, wie heeft ze bij ons geroepen? Serveert ze goed, m ... en ... in g .... zei hij plotseling terwijl hij zijn hoofd ophief. En zwaaiend met zijn zweep galoppeerde hij, voor het eerst in de hele campagne, weg van het vrolijk lachende en brullende gejuich, waardoor de gelederen van de soldaten van streek raakten.
De woorden van Kutuzov werden nauwelijks begrepen door de troepen. Niemand zou de inhoud van de eerste plechtige en aan het einde van de oprechte oude mannenrede van de veldmaarschalk kunnen overbrengen; maar de oprechte betekenis van deze toespraak werd niet alleen begrepen, maar datzelfde, datzelfde gevoel van majestueuze triomf, gecombineerd met medelijden met de vijanden en het bewustzijn van iemands gelijk, uitgedrukt door deze, precies de goedaardige vloek van deze oude man, is het gevoel dat in de ziel van elke soldaat lag en tot uiting kwam in een vreugdevolle, langdurige kreet. Toen een van de generaals zich daarna tot hem wendde met de vraag of de opperbevelhebber het rijtuig naar arriveren, Kutuzov, antwoordend, snikte plotseling, blijkbaar in grote opwinding.

8 november is de laatste dag van de Krasnensky-veldslagen; het begon al donker te worden toen de troepen bij de overnachtingsplaats aankwamen. De hele dag was stil, ijzig, met lichte, zeldzame sneeuwval; Tegen de avond werd het duidelijk. Een zwart-paarse sterrenhemel was zichtbaar door de sneeuwvlokken en de vorst begon intenser te worden.
Het musketierregiment, dat Tarutino had verlaten met een aantal van drieduizend, nu met een aantal van negenhonderd man, was een van de eersten die arriveerde op de afgesproken plaats voor de nacht, in een dorp aan de hoofdweg. De kwartiermakers, die het regiment ontmoetten, kondigden aan dat alle hutten bezet waren door zieke en dode Fransen, cavaleristen en hoofdkwartieren. Er was maar één hut voor de regimentscommandant.
De regimentscommandant reed naar zijn hut. Het regiment trok door het dorp en stopte bij de buitenste hutten langs de weg de kanonnen in de geiten.
Als een enorm dier met meerdere leden ging het regiment aan het werk om zijn hol en voedsel te regelen. Een deel van de soldaten verspreidde zich, kniediep in de sneeuw, in het berkenbos, dat rechts van het dorp lag, en onmiddellijk werd het geluid van bijlen, hakmessen, het gekraak van brekende takken en opgewekte stemmen in het bos gehoord; een ander deel was druk bezig met het midden van de regimentskarren en paarden, op een hoop gezet, ketels, crackers eruit halen en voedsel aan de paarden geven; het derde deel verspreidde zich in het dorp, maakte onderkomens voor het hoofdkwartier, zocht de dode lichamen van de Fransen die in de hutten lagen uit en haalde planken, droog brandhout en stro van de daken voor vuren en vlechtwerk voor bescherming.
Ongeveer vijftien soldaten achter de hutten, van de rand van het dorp, zwaaiden met een opgewekte kreet aan het hoge vlechtwerk van de schuur, waarvan het dak al was verwijderd.
- Nou, nou, meteen, steun! schreeuwden stemmen, en in de duisternis van de nacht zwaaide een enorm hek van vlechtwerk bedekt met sneeuw met een ijzige spleet. De onderste palen braken steeds vaker en uiteindelijk stortte het lemen hek in terwijl de soldaten erop drukten. Er was een luide, grof vreugdevolle kreet en gelach.
- Tweede poging! geef de rocha hier! zoals dit. Waar ga je dan heen?
- Nou, meteen ... Ja, stop, jongens! .. Met een schreeuw!
Iedereen viel stil en een zachte, fluweelzachte, aangename stem zong een lied. Aan het einde van de derde strofe, precies aan het einde van het laatste geluid, riepen twintig stemmen in koor: “Uuuu! Gaat! Samen! Kom op, kinderen!..” Maar ondanks de vereende krachten bewoog het vlechtwerk niet veel, en in de heersende stilte werd zwaar gehijg gehoord.
- Hé jij, het zesde bedrijf! Verdorie, duivels! Help ... we komen ook van pas.
De zesde compagnie van ongeveer twintig, die naar het dorp liep, sloot zich aan bij het slepen; en het vlechtwerk hek, vijf sazhen lang en een sazhen breed, gebogen, drukkend en snijdend op de schouders van de puffende soldaten, bewoog zich voort langs de dorpsstraat.
- Ga, of zoiets ... Vallen, eka ... Wat ben je geworden? Dat is alles ... Vrolijke, lelijke vloeken hielden niet op.
- Wat is er verkeerd? - plotseling hoorde ik de bevelende stem van een soldaat die de dragers tegenkwam.
- De Heer is hier; in de hut de anaral zelf, en jullie, duivels, duivels, oplichters. Ziek! - schreeuwde de sergeant-majoor en sloeg met een zwaai de eerste soldaat die van achteren opdook. - Kan het niet stil zijn?
De soldaten zwegen. De soldaat, die door de sergeant-majoor was geraakt, begon kreunend zijn gezicht af te vegen, dat hij tot bloed had verscheurd toen hij struikelde over het vlechtwerk.
"Kijk, verdomme, hoe hij vecht!" Ik heb mijn hele gezicht al bebloed, 'zei hij verlegen fluisterend, toen de sergeant-majoor wegliep.
Vind je Ali niet leuk? zei een lachende stem; en terwijl ze het geluid van de stemmen matigden, gingen de soldaten verder. Nadat ze het dorp hadden verlaten, spraken ze weer net zo hard en besprenkelden ze het gesprek met dezelfde doelloze vloeken.
In de hut, waarlangs de soldaten passeerden, verzamelden de hoogste autoriteiten zich, en bij de thee was er een levendig gesprek over de afgelopen dag en de voorgestelde manoeuvres voor de toekomst. Het moest een flankmars naar links maken, de onderkoning afsnijden en hem gevangennemen.
Toen de soldaten het vlechtwerk sjouwden, laaiden de vuren van de keukens al van verschillende kanten op. Brandhout knetterde, sneeuw smolt en de zwarte schaduwen van de soldaten schoten heen en weer over de hele bezette ruimte, vertrapt in de sneeuwruimte.
Bijlen, hakmessen werkten van alle kanten. Alles gebeurde zonder enige opdracht. Brandhout werd in reserve gesleept voor de nacht, hutten voor de autoriteiten werden omheind, potten werden gekookt, geweren en munitie werden gehanteerd.
Het door de achtste compagnie meegebrachte vlechtwerk werd vanaf de noordkant in een halve cirkel geplaatst, ondersteund door tweepoten, en er werd een vuur voor aangelegd. Ze sloegen de dageraad aan, maakten een berekening, aten en nestelden zich voor de nacht bij het vuur - sommigen repareerden schoenen, sommigen rookten een pijp, sommigen naakt, verdampende luizen.

Het lijkt erop dat in die bijna onvoorstelbaar moeilijke bestaansomstandigheden waarin Russische soldaten zich destijds bevonden - zonder warme laarzen, zonder jassen van schapenvacht, zonder dak boven hun hoofd, in de sneeuw van 18 ° onder nul, zonder zelfs maar een volledige hoeveelheid proviand, niet altijd gelijke tred houden met het leger - het leek erop dat de soldaten de meest trieste en deprimerendste aanblik hadden moeten bieden.
Integendeel, nooit, in de beste materiële omstandigheden, heeft het leger een vrolijker, levendiger schouwspel gegeven. Dit was te wijten aan het feit dat elke dag alles dat de moed begon te verliezen of verzwakte, uit het leger werd gegooid. Alles wat fysiek en moreel zwak was, is al lang achtergelaten: er was maar één kleur van het leger - volgens de kracht van geest en lichaam.

Het leven van Sint Andreas van Kreta

De geboorteplaats van Sint Andreas van Kreta was oude stad Damascus. De tijd van zijn geboorte wordt bepaald rond het midden van de 7e eeuw, en het was kort voor de verovering van Damascus door de moslims, wat, zoals u weet, gebeurde in 633 na Christus, tijdens het bewind van de Byzantijnse keizer Constantijn Pagonato. Informatie over de jeugd en jeugd van de heilige, voor ons bewaard door de geschiedenis, is uiterst schaars. Het is bekend dat Andrei de zoon was van vrome ouders en zeven jaar stom bleef. wonderbaarlijke kracht het heilige sacrament van de gemeenschap met het Lichaam en Bloed van Christus opende de mond van de zevenjarige jongeling Andreas, de toekomstige prediker van berouw, waarmee hij, zoals de proloog zegt, aantoont "hoe groot de kracht is in de meest zuivere mysteries." Van kinds af aan vroom gezind, stortte Sint-Andreas zich na wonderbaarlijke genezing met heel zijn ziel in de studie van Russische geschriften, waarvan het lezen zijn favoriete tijdverdrijf werd. goed ingelezen Heilige Schrift en patristische geschriften, voelde de heilige al heel vroeg in zichzelf een neiging tot een eenzaam kloosterleven. Al in het veertiende jaar verliet hij de wereld en trok hij zich terug in het Jeruzalemse klooster van Sint Sava de Geheiligde. Hier leidde Andrei een strikt ascetisch leven, waarbij hij gestaag alle verheven geloften van het kloosterleven vervulde. Na verloop van tijd nam St. Andreas de functie van notaris (klerk) van het Palestijnse klooster in. In die tijd werd de patriarchale troon van Jeruzalem bezet door de heilige Sophronius, onder wiens leiding de toekomstige predikant van de Kretenzische Kerk "zo deugdzaam is, in kuisheid, onthouding en zachtmoedigheid, hij gaat door het leven, alsof de patriarch zelf verbaasd zou zijn over dat, en wees aangenaam voor God en nuttig voor iedereen."

Zoals bekend, werd de stad Jeruzalem tijdens het bewind van Sint Sophronius als patriarchale zetel van Jeruzalem veroverd door moslims. Na de zalige dood van patriarch Sofroniy, de heerser van het patriarchaat (er was toen geen patriarch vanwege de onderdrukking door de mohammedanen), wees Theodore, die het strikte ascetische leven van monnik Andrei kende, hem de positie van syncellus (secretaris) toe. Samen met het grote verdriet en de ontberingen die ze in deze tijd moet hebben ervaren Christelijke kerk van externe vijanden - moslims, ze moest niet minder verdriet en ongeluk ervaren van de interne vijand - de ketterijen van de monothelieten. Deze ketterij besmette niet alleen de mensen en de geestelijkheid, maar zelfs patriarch Sergius van Constantinopel zelf. Om de onrust die de monothelieten in de oecumenische kerk veroorzaakten tot bedaren te brengen, was het nodig een oecumenisch concilie bijeen te roepen. “In die kathedraal was de zalige Andreas opmerkelijk om een heilige vader te worden en de koning zelf, voor de genade van de Heilige Geest, nog meer vervuld, want ze konden in hem niet alleen boekenwijsheid zien en in de orthodoxe kerk heilige dogma's kunst, maar ook een heiligdom van een godvrezend leven: tegen ketters verscheen de goede krijger Jezus Christus en hielp de kathedraal der heiligen veel, de vader, hard vechtend voor vroomheid ”(Proloog). Nadat hij zo'n glorieuze activiteit had ontdekt op het VI Oecumenisch Concilie (680), dat in onze Heer Jezus Christus respectievelijk twee naturen (goddelijk en menselijk), gelijkelijk en twee willen erkende, keerde de heilige Andreas terug van Constantinopel naar Jeruzalem, zodat hier, bij het Heilig Graf zou hij eindigen en hun zeer monastieke heldendaden. Net als voorheen bleef hij hier ijverig werken in vasten en bidden, en met grotere ijver om het Woord van God en de werken van de Heilige Vaders te bestuderen. Het heilige leven en de heldendaden van de Jeruzalemse asceet, die hem voor altijd de naam Jeruzalemiet gaven, de glorie van zijn heldendaden in de strijd tegen ketters, zeldzame welsprekendheid en vurige liefde voor het componeren van kerkliederen, die universele bekendheid kregen, waren de redenen dat de Patriarch van Constantinopel riep hem opnieuw naar Constantinopel. Hier werd de vrome Jeruzalemse ascetische monnik Andrei al snel ingewijd tot de rang van diaken van de grote St. Sophia-kerk, waarbij de patriarch van Tsaregrad hem een nieuwe functie van "weesgever" toevertrouwde. Voor de zachtmoedige en nederige asceet van Jeruzalem beviel deze nieuwe positie hem het meest, waarin hij werkelijk alles leek te zijn voor iedereen en iedereen omhelsde met zijn vrome liefde. Vader van alle onderdrukten, bemiddelaar van weduwen en wezen, voedster van de hongerigen en genezer van zieken, Sint-Andreas "is zo ijverig in alles, alsof hij voor Christus zelf werkt" (Proloog).

Diaken Andrei, een groot asceet en werker van christelijke barmhartigheid, een bekwaam schepper van kerkelijke leringen en hymnen, een man van hoge spirituele verlichting en vroomheid, een actieve Jeruzalemiet, werd al snel opgemerkt door vertegenwoordigers van de Kerk van Constantinopel, die hem unaniem verkozen tot de aartsbisschoppelijke zetel van het oude christelijke eiland Kreta. Algemene en unanieme verkiezing Kerk van Constantinopel goedgekeurd door keizer Justinianus II. De glorie van het voormalige ascetische leven in Jeruzalem scheen met zijn stralen op St. Andreas op de bisschopszetel van Kreta. Tegelijkertijd verscheen hij voor zijn kudde, volledig bewapend met geestelijke gaven. De Heilige Herder van Kreta voedde met zijn werk, leringen en heilige hymnen, ware wijsheid uitstortend en gevuld met sublieme orthodox-christelijke gedachten, rijkelijk de zielen van zijn kudde, verlevendigde, stichtte en onderwees hen in de waarheden van geloof en vroomheid. Samen bewaakte de goddelijke wijze Andreas zorgvuldig zijn kudde tegen de infectie die zich nog steeds nestelde in de ingewanden van de Universal Church of the Monothelite ketterij. "Hij is verschrikkelijk voor ketters, als een onoverwinnelijke asceet" (Proloog).

De heilige herder van de Kretenzische kerk, die ijverig de zielen van haar kudde bewaakte, was voor haar een warme bemiddelaar voor God in een tijd van zware beproevingen waaraan ze werd onderworpen door externe vijanden. Het eiland Kreta, zoals verteld in dezelfde proloog, werd aangevallen door de Saracenen “en de stad Drumeos, genaamd, daarin de christenen met hun herder St. , zelfs met tranen tot God vergoten, en met die pijlen gewond de vijanden; veel meer kan ik dat doen met gebeden, en de regen in de tijd van droogte en droog land zal naar beneden komen en het Kretenzische land water geven en vruchtbaar maken. "Orthodox blijvend", zegt de heilige zelf in zijn woord over de besnijdenis van de Heer, wijzend op de gelukkige verlossing van de invasie van de barbaren van het eiland Kreta en de omliggende eilanden, "vermeden we de angst voor tongen en de eilanden kregen redding - die kerkeilanden die in gevaar waren onder de Agariërs ".

De dappere herder van Kreta, die zo hard werkte voor het welzijn van de Kerk van Christus, stierf, zoals met de grootste gerechtigheid kan worden aangenomen, in 712 na Christus.

De tijd van de hiërarchische heerschappij van de gezegende Andreas, zo vruchtbaar voor de Kretenzische kerk, duurde niet lang. Het grootste deel van zijn leven was gewijd aan de kerk van Jeruzalem, waar hij de grote daden van een monnik doorbracht, en vervolgens in de rang van diaken van de grote Sophia-kerk in Constantinopel. Over de tijd van het bestuur van de heilige Kretenzische bisschopszetel in de synaxarion aan de heilige lezen we: "Gaandeweg werd de aartsbisschop van Kreta, toen ging hij naar de Heer." Kort voor zijn gezegende dood reisde de Kretenzische predikant voor de behoeften van zijn kerk naar Constantinopel, vanwaar hij, niet ver van het eiland Mytilini, zijn gezegende dood aanvaardde. 'Ga naar Constantinopel ter wille van de behoeften van de kerk', lazen we in het leven van de dood van St. Andreas, 'en wees daar voor het welzijn van velen. Degenen die redding zoeken voor hun ziel komen naar hem toe. Terug moeten keren uit Constantinopel, zijn dood voorzien, zijn vrienden om Christus kussen en zeggen dat ze Kreta niet mogen zien. Nadat ik naar het eiland Mitylene was gevaren, ziek geworden en op een bepaalde plaats, Jeres genaamd, verraadde ik mijn heilige ziel in de handen van God, redde ik de kudde verbale schapen die hem was toevertrouwd en werd ik gedwongen om te eten in de persoon van de heilige hiërarchen die naar de troon van de Heilige Drie-eenheid komen. Stefan van Novgorod zag zijn heilige relikwieën rond 1350 in Constantinopel in het naar hem vernoemde klooster. De nagedachtenis van St. Andreas van Kreta wordt gevierd volgens de Menaion op 4 juli (21 juli, volgens de nieuwe stijl), en volgens de Lenten Triodion samen met de Grote Canon.