Субботники религия. Русские субботники - "явреи". Исторические свидетельства о праздновании воскресного дня

Субботники, или жидовствующие Есть субботники, которые, подобно евреям, ждут пришествия Мессии. Мессия, по их учению, соберет евреев в Палестину. Теперь Иудино и Вениаминово колена вместе с левитами рассеяны по лицу земли, а десять колен, согласно свидетельству Ездры,

Субботники секта - мистическая секта, имеющая преемственную связь с ересью жидовствующих (см). Начало распространения ее в России относится к царствованию Екатерины II-й. До конца 1820-х гг. С. сосредоточивались преимущественно в губерниях Воронежской (в уездах Павловском и Бобровском в 1818 г. их было 503 чел., а в 1 8 23 г. - 3771), Орловской, Московской, Тульской, Саратовской. После правительственных мероприятий 1806, 1825 (когда был издан синодский указ "о мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников " - П. С. 3. т. XL, № 30436а ) и 1826 гг. С., открыто признававшие принадлежность свою к секте, были переселены в северное предгорье Кавказа, Закавказье и губернии Иркутскую, Тобольскую, Енисейскую. На прежних местах жительства осталось, однако, немало "скрытых" С. Точно определить число С. в Европейской России и Сибири невозможно; больше их на окраинах, но ни в одном пункте не насчитывают их более 2500. Не установлено вполне и исповедуемое ими учение, тем более, что оно разнится в различных губерниях. Первые официальные данные об их учении (в синодском указе 1825 г. и в сообщении архимандрита Григория) весьма неопределенны. По словам указа, "существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой", хотя она и признает обрезание, "устанавливает празднование субботы, допускает произвольные браки. По сообщению архимандрита Григория, московские С. не производят обрезания, но вообще держатся чисто еврейских догматов. По позднейшим исследованиям, в одних местах С. соблюдали обряды по закону Моисееву, но не признавали Талмуда и молитвы читали на русском и церковно-славянском языках; в других (напр. в Пятигорске и Иркутской губ.) носили русскую одежду и вообще придерживались русских обычаев. Одни С. вовсе не признавали Христа и ждали пришествия Мессии, как царя земного; другие считали Христа святым человеком, пророком и смеялись над ожидавшими пришествия царя земного. Одни вовсе не признавали Нового Завета, другие только ставили его ниже Ветхого. Общих признаков учения С. можно затем установить очень немного: это - обрезание, признание Божества в одном лице, наибольшее преклонение пред Ветхим Заветом и празднование субботы. Все почти единогласно, и частные, и официальные исследователи, сообщают, что С. трудолюбивы, грамотны и беспрекословно исполняют требования начальства и что в их среде не замечается пьянства, разврата и бедности. Ср. Н. Астырев , "Субботники в России и в Сибири" ("Северный вестник", 1891, № 6).

Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон . 1890-1907 .

Смотреть что такое "Субботники секта" в других словарях:

Мистическая секта, имеющая преемственную связь с ересью жидовствующих (см). Начало распространения ее в России относится к царствованию Екатерины II й. До конца 1820 х гг. С. сосредоточивались преимущественно в губерниях Воронежской (в уездах… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

СУББОТНИКИ, одна из групп духовных христиан, близкая к молока нам. Возникла на рубеже 17 18 вв. среди помещичьих крестьян центральных губерний России. В основе вероучения Ветхий завет, практикуют обрезание и др. иудейские обряды. Признают… … Русская история

- (от слова суббота). Раскольники, празднующие субботу и во многом следующие ветхому завету. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. СУББОТНИКИ от слова суббота. Еврейско христианская секта. Объяснение 25000… … Словарь иностранных слов русского языка

субботники - субботники, секта в России, отколовшаяся от православия и вобравшая в себя многие черты иудаизма; по мнению некоторых исследователей, имеет преемственную связь с распространившейся в Новгороде и Москве во второй половине XV в. ересью… … Энциклопедия «Народы и религии мира»

Ересь жидовствующих православно церковное название для ряда еретических, с точки зрения официальной православной церкви, сект. Используется преимущественно применительно к отколовшейся религиозной группе, возникшей в Новгороде в последней… … Википедия

1. и воскресники Так называются сектанты молоканского толка. По смерти Уклеина между молоканами возникли споры по поводу принятия еврейских установлений: запрещения есть свинину и рыбу, не имеющую чешуи. Взаимные споры породили, прежде… … Справочник по ересям, сектам и расколам

Ветви христианства Католицизм Католическая церковь Римско католическая церковь Восточно католические церкви Старокатолики Православие Вселенская Православная церковь Албанская правосла … Википедия

СУББОТНИКИ - («иудействующие») 1) одна из релит, сект, получившая распространение среди помещичьих рус. крестьян в кон. 17 нач. 18 в. в центр, районах. Создание секты было своеобразной формой соц. протеста крестьянства против крепостничества и православия. С … Атеистический словарь

Секта - (лат. sekta школа, учение, направление) термин, первоначально употреблявшийся для образования философ. школ. С. первых веков н. э. название религ. гр. и общин, отколовшихся от господств. ц. в иудаизме, христ ве, др. религиях, а также их учения. С … Российский гуманитарный энциклопедический словарь

Секты легальные - официально существующие организации (объединения) верующих сектантов, деятельность которых не противоречит нормам советского права, и в частности советскому законодательству о религиозных культах. Разрешение на деятельность такие религиозные… … Контрразведывательный словарь

Происхождение и лжеучение субботников

В 1831 году жил в Америке, в г. Нижний Гэмптон, штат НьюЙорк, простой необразованный фермер по имени Вильям Миллер, который, читая пророческие исчисления пророка Даниила и книги Откровения Иоанна Богослова, стал проповедовать, что им найдены точные день и год Второго Пришествия Христа на землю. По его учению, это событие должно было совершиться в конце 1843 года, и главной целью пришествия Христа должно было быть очищение «земного святилища» от всех беззаконий, после чего должен был наступить конец этого мира. Своими проповедями В. Миллер вызвал в некоторых восточных штатах Северной Америки большое волнение среди всех классов населения. Многие проповедники различных вероисповеданий примкнули к Миллеру. Самыми ближайшими его сотрудниками оказались одна девушка, Елена Гармон (позже ставшая госпожой Уайт), и ее будущий муж, господин Уайт.

Этот кружок «избранных друзей» усердно печатал брошюры, книги и листовки, которые распространялись в большом количестве. Читались лекции и устраивались массовые собрания, на которых люди предупреждались о приближающемся конце света. Всякий не веривший этой проповеди о приходе Христа в 1843 году объявлялся погибшим человеком.

Конечно, все серьезные и образованные проповедники, как и истинные церкви Божий отнеслись к этому новому движению в общем совершенно отрицательно, в ответ на что Миллер и его друзья объявили всех, не принимавших их учения, «вавилоном»; а всех, осмеливавшихся не верить их изданиям, с изображенными в них страшными апокалипсическими зверями, и возражавших против их произвольных цифровых выкладок и ложных толкований текстов Писания, они объявили последователями антихриста, так как таковые не верящие люди, по мнению Миллера и его друзей, восставали против Самого Бога и Его святой истины.

От такой работы миллеровцев, в конце концов, получились в народе раздоры, замешательство, ссоры и пр. У последователей же Миллера все более и более укреплялся самый безудержный фанатизм и обнаруживалась склонность к вере в различные сновидения и т.п., вера в вызванные нервным расстройством собственные болезненные впечатления и переживания, а также произнесение и выкрикивание различных нечленораздельных слов и звуков, причем все это приписывалось действию Святого Духа.

В одной только Северной Америке в то время не менее 256000 человек оставили свои церкви и присоединились к миллеровскому движению, которое стало называться адвентизмом.

Перед наступлением назначенного дня Пришествия Христа в 1843 году адвентисты ликвидировали все свои дела и раздали все свое имущество. Они крепко верили в истинность своего учения, ибо, по их мнению, Библия так именно и учила, а мировые события того времени и цифровые данные из пророческих книг Св. Писания, как они были убеждены, их теорию целиком подтверждали.

Но день, ими назначенный, пришел и прошел, а Пришествие Христа, столь горячо ожидавшееся, не состоялось. Это обстоятельство ясно свидетельствует, что адвентисты ошиблись и что Бог им никакого откровения о дне и вообще о времени Пришествия Христа не давал. После такого, для всех очевидного, провала их проповеди и обличения их со стороны окружающих в лжеучении (согласно Втор.18:10-22, «И если скажешь в сердце твоем, — как мы узнаем слово, которое не Господь говорил? Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей») следовало полагать, что адвентисты устыдятся, образумятся и оставят свое заблуждение. Но нет, от подобной здравой и естественной мысли они были далеки, ибо фанатизм обычно не знает никакого предела и с фактами или ошибками фанатиков не считается.

Е. Гармон, будущая Елена Уайт, на этот раз помогла В. Миллеру новым «откровением», заявив, что Бог не ошибается и что объявленная ими дата Пришествия Христа на землю действительно была начертана рукой Бога Самого и определена на 1843 год.

Кажущееся противоречие заключалось, по словам Е. Гармон, лишь в том, что адвентистами было упущено из виду ясное слово Христа о том, что «Жених… замедлит и придет не раньше, как в полночь» (Матф.25:5-6). А так как пророческий день является на самом деле годом, то следует только прибавить к ошибочной дате миллеровцев полгода, и истинный день Второго Пришествия Христа будет установлен. Таким днем миллеровцы стали считать датой Пришествия 21-е марта 1844 года.

К адвентистам снова вернулись прежняя самоуверенность и воодушевление, и они с новой силой взялись за пропаганду своего учения, превзойдя в этом отношении всю свою предшествовавшую деятельность. И опять, как и в первый раз, назначенный день пришел и прошел, не обратив, так сказать, никакого внимания на все адвентистские брошюрки, устрашающие картинки, убедительные аргументы и веру обманутых и обманувшихся людей.

На этот раз все пагубные последствия адвентистского фанатизма обнаружились во всей своей неприглядности. Семьи, жившие до того в полном достатке, оказались теперь в безвыходном положении, не имея даже насущного хлеба. Тысячи людей вообще отвернулись от Слова Божия и обратились к спиритизму, безбожию и т.д. Иные же, потеряв всякую веру, ринулись в распростертые объятия развращенного внешнего мира.

Все деятели адвентизма седьмого дня были ревностными последователями Миллера. Все они принимали самое горячее участие в распространении его учения, все утверждали, что в 1843 и 1844 годах должен был настать конец мира. Но Господь не пришел ни в 1843 году, ни в 1844 году, и этим дважды подтвердил ложность миллеровского учения. И если Господь открыл заблуждение первоначальных просто адвентистов, то учение их отпрыска — «адвентистов седьмого дня» — вдвойне ложно, потому что и корни, и самое основание его тоже всецело утверждены на миллеризме. Еще раз повторим слова Господни:

Второзаконие 18:22 — «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей — не бойся его».

Итак, адвентисты и после такого всенародного провала их лжеучения не успокоились, а стали снова и снова думать, придумывать, вычислять и толковать, кто как мог, пока ими не была «найдена», наконец, «истинная» причина «замедления» Пришествия Христа.

Они вспомнили, что у Ветхозаветных евреев дней пророка Даниила год начинался не 1-го января, как это теперь принято у нас, а в сентябре, а поэтому, следовало, мол, к 21-му марта 1844 года лишь прибавить несколько месяцев, и «действительное» число Пришествия Господа было бы установлено уже вполне безошибочно. И адвентисты смело провозгласили, что Христос вернется на землю 22-го октября 1844 года. Но Христос не пришел и в третий назначенный для Него срок.

Когда этот день приближался, адвентисты и сами уже чувствовали, что Христос опять не придет, и потому, как об этом повествует Е. Уайт, они все вместе громко кричали и взывали: «Приди, Господи Иисусе, приди скорее!» После этого, третьего, поражения, для адвентистов настал самый критический момент. Христос явно не считался с их вычислениями, и в назначенные ими дни не пришел.

Новых поправок к вычислениям больше не сумели найти, а из создавшегося трагикомического положения необходимо было выйти. В те дни, когда тысячи разочаровавшихся людей отпадали от Бога и отдавались распутной жизни, пережил глубокое разочарование в своем учении и сам Миллер, основоположник адвентизма.

Именно тогда одному из ближайших сотрудников Уайт, господину Г. Эдсону было «дано» новое «откровение», которого все адвентисты жаждали. Эдсон и один из его друзей, некто Крозиэр, зашли в росшую на поле кукурузу, чтобы там помолиться Богу и узнать подлинную причину замедления Пришествия Христа. Ибо, по их мнению, все пророчества Слова Божия столь ясно указывали на провозглашавшиеся адвентистами даты, а Христос все медлил да откладывал этот славный и страшный день. И вот, когда они стояли на коленях, на них вдруг «с великой силой сошел Дух Святой» и открыл им, что Христос 22-го октября 1844 года действительно «пришел», но только Пришествие Его было не на землю, ибо в этот день Он пришел не в наш мир, чтобы очистить «земное святилище», а вошел в «небесное святилище», чтобы очистить его.

После такого неожиданного «откровения», адвентистам сразу же все стало ясно и понятно. До этого дня они усиленно доказывали, что Христос придет на землю «для очищения земного святилища», а теперь, в свете этого нового, «кукурузного откровения», они ясно увидели, что Христос в назначенный день, т.е. 22-го октября 1844 года, вошел в «святое святых на небесах» для очищения «небесного святилища». Только вот беда, старец Миллер не поверил этому откровению и из-за него поссорился с госпожой Уайт. Не поверил он и утверждению госпожи Уайт, что она, якобы, — «воплощенная весть третьего ангела» из Отк.14:9-13. Этим своим неверием и отрицанием Миллер, по учению госпожи Уайт, тяжко согрешил, подобно Моисею в Кадесе, в пустыне Син, который, вследствие этого греха, не был допущен Богом в землю Ханаанскую (Числ. 20:1-12; Втор.32:50-52) и умер у самых границ Обетованной Земли.

Однако, позже г-жа Уайт простила Миллеру его грех и все же признала его Божиим служителем, а первоначальное учение его — несомненно исшедшим непосредственно от Самого Бога. Да и самой-то госпоже Уайт это новое, «кукурузное откровение» тоже не совсем понравилось, и она, согласно ее личному свидетельству, «летала на небо», чтобы справиться, действительно ли такое откровение было дано Эдсону и Крозиэру.

И вот, уже более ста лет адвентисты учат о дне и годе Пришествия Христа, причем, по их собственному свидетельству, они принуждены были несколько раз исправлять и изменять свои предсказания. Но, несмотря на все исправления и дополнения, толкование их все же сохраняет ясные признаки грубого лжеучения.

Адвентисты наших дней, желая уйти от справедливых порицаний за их ложное учение, говорят, что это не они сами, а их предшественники, еще до перехода адвентистов к празднованию Ветхозаветной еврейской субботы, занимались назначением времени Пришествия Христа.

Эта всего лишь уловка, потому что и по сей день у адвентистов остается миллерово исчисление пророческих «2300 вечеров и утр или годов», приведшее его к датам 1843 и 1844 годов. Вспомним лучше слова Господа: «По плодам их узнаете их!» (Матф.7:16).

Послушаем теперь Д. М. Кэнрайта, человека, находившегося среди вождей адвентизма целых 28 лет и занимавшего в субботническом движении ряд виднейших должностей. Он знает, что пишет, и его свидетельство в отношении пагубных последствий субботнического лжеучения и сегодня еще остается не опровергнутым адвентистским движением. Кэнрайт по этому вопросу пишет так: «Пресвитер Дж. Б. Гайнс, следующий по старшинству за Миллером, убедившись, в конце концов, в лжеучении адвентизма, отказался от него, и уже в глубокой старости присоединился к епископальной церкви; и два его сына, тоже проповедники адвентизма, не замедлили последовать примеру своего отца. Пресвитер А.А. Фелпс, многолетний редактор одного адвентистского журнала, покаялся в своем заблуждении и присоединился к баптистской церкви. Доктор Дж. Литч, издатель «пророческих периодов», на которых адвентисты основывали свои вычисления о времени Пришествия Христа на землю в 1843 и 1844 годах, тоже впоследствии отвернулся от этой ереси и, убедившись в ее пагубном влиянии на души, стал писать против нее. Пресвитеры Дж. Б. Кук и Т. М. Пребл, которые также были в числе первых основателей адвентизма, оба оставили эту секту, разочаровавшись в ней. Это очень плохой признак, когда сами основатели впоследствии отворачиваются от дела, о котором так громко говорили, что оно было вручено им Самим Богом, по особому откровению свыше.

Да и сам господин Крозиэр, главный зачинщик «кукурузного откровения», т.е. выдумки «об очищении небесного святилища», тоже впоследствии отрекся от этой хитроумной «комбинации» и отошел в сторону. Пресвитер Бейтс, следующий после проповедника Уайта (мужа Елены Уайт), один из самых выдающихся деятелей адвентистского движения, был очень фанатичный господин. А пресвитер Эндрьюс, ученейший муж среди адвентистов, настолько ушел в разные крайности, что в последние годы своей жизни стал для самих своих сподвижников совершенно непереносимым и нежеланным. Пресвитер Роде был крайним фанатиком; он умер почти неоплаканный адвентистами, так как успел настроить всех против себя своим постоянным брюзжанием и крайней угрюмостью.

Да и сам старший пресвитер, господин Уайт, был в непрестанных ссорах со всеми, в том числе и с самыми лучшими своими друзьями, с которыми он никак не в состоянии был ужиться.

Я мог бы назвать и целый ряд самых выдающихся проповедников, основателей многих адвентистских общин, которые жили в прелюбодеянии, и когда этот грех их обнаруживался, то проповедники эти либо скрывались, либо их переводили на новые места, где их никто еще не знал. Все эти люди ратовали за «закон Божий», а особенно за субботу. Адвентизм не имеет в себе благодати Божией, иначе не было бы в нем стольких ужасных падений и заблуждений.

Именами подобных адвентистских проповедников и других виднейших деятелей, раньше или позже отпавших от своего течения или развратившихся и ушедших «в мир», можно было бы исписать много страниц.

Не лучше обстоит дело и с субботническими профессорами.

Так, например, первый ректор адвентистского института «Battle Creek College», профессор Браунбергер, долгие годы занимавший эту должность, был отстранен от своего поста вследствие очень недоброй молвы, не без основания разнесшейся в связи с его жизнью. Литлджон, второй ректор того же колледжа, тоже давно уже не у дел и тоже по той самой причине, вследствие которой был уволен его предшественник. А третий ректор, Мак-Лерн, как и профессор Безей, оба, глубоко разочаровавшись в адвентизме, отпали от него и открыто осуждают его, как лжеучение. Профессор Рамзей, который родился и был воспитан в этом учении, а потом преподавал его 3 года в том же колледже, затем 3 года в Калифорнии и 3 года, уже в качестве ректора адвентистской академии в восточных штатах, тоже отпал от адвентизма и теперь отрицает все то, чему он так усердно учил других. Примеру Рамзея последовали и профессора Гейльсен и Эдита Спраг, преподававшие в той же академии.

То же самое можно сказать и об адвентистских врачах: д-р Лэй оставил это течение, глубоко огорченный адвентистами; д-р Рассель стал атеистом; д-р М. Г. Келлог отрекся от веры, а доктора Спраг и Фэйрчайльд отказались от адвентизма и вышли из него. Женщины-врачи Фелловс и Ламзэн, как и д-р Смит, убедившись в лжеучении адвентистов, тоже ушли от них.

«Это только немногие факты, но вполне проверенные и истинные, и они должны убедить всякого искреннего человека, как убедили и меня, что адвентизм не от Бога», — так говорит вышеупомянутый Д. М. Кэнрайт в своей книге «The Seventh Day Adventism Renounced».

Кроме этих, приведенных Д. М. Кэнрайтом, печальных явлений среди субботников, их лжеучение открывается еще и из следующих неопровержимых фактов, почерпнутых мною из разных субботнических книг и сочинений, ясно свидетельствующих, что адвентистским движением, с самого почти начала, руководила упомянутая выше г-жа Уайт. Эта женщина основывала свое учение на своих собственных «видениях», которым ее последователи доверялись, да еще и до сих пор доверяются, как подлинным откровениям Божиим, не отдавая себе отчета, что, делая так, они, как говорит Св. Писание, «заменяют истину Божию ложью». О характере этих свидетельств каждый читатель может сам судить по их содержанию.

Госпожа Уайт сама рассказывает, как она летала на небо за справкой, действительно ли Дух Святой открыл господам Эдсону и Крозиэру, что Христос в 1844 году вошел в небесное святилище и приступил к его очищению. В связи с этим нелепейшим и кощунственным «видением» надо указать на искажения и ухищрения, к каким адвентисты прибегают для оправдания своих многочисленных «видений» и измышлений, как и на тот пагубный самообман, в который глубоко впала сама госпожа Уайт и все ее последователи.

Евангелист Лука пишет, примерно в 63-м году Р.Х., о «совершенно известных событиях», которые Дух Святой побудил его описать «по тщательном исследовании» со слов лиц, бывших «с самого начала очевидцами и служителями Слова», т.е., что Христос Иисус, чрез сорок дней после Своего славного Воскресения, вознесся на небо (Лук.24:51; Деян.1:1-9), и что Стефан-первомученик, исполненный Духом Святым, видел Господа Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян.7:55). А ап. Павел, неутомимый труженик на ниве Божией, которому Христос сказал в самый день его апостольского призвания: «Я поставлю тебя свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян.26:16), — свидетельствует, что Христос, наш Божественный Великий Первосвященник, вознесшись, уже тогда «прошел небеса» (Евр.4:14), «вошел во внутреннейшее — за завесу» (Евр.6:19-20) и «воссел навсегда одесную Бога» (Евр.10:12; 9:11-12, 24-26; Лев.16:11-16).

Эти тексты Св. Писания, как и многие другие, им подобные, исключительно ясно говорят о том, что Христос, сразу же по Своем Вознесении, вошел в небесное святилище, в святое святых, ибо и земное, прообразное, святилище, с ковчегом завета с его золотой покрышкой, откуда Бог открывал Себя и Свою славу народу Своему (Исх.25:10-22; Лев.16:2), тоже находилось за завесой, в той части скинии Божией, которая называлась святым святых (Исх.40:20-21; Евр.9:3-5). Золотая крышка ковчега завета называется, в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета «семидесяти толковников») словом «хиластэрион», что по-русски означает «престол благодати», «место умилостивления или искупления».

И на Своем «престоле милости», согласно учению Нового Завета, как мы уже видели, Господь Иисус Христос воссел одесную Бога-Отца, сразу же по Своем Вознесении, а не 22-го октября 1844 г.

Р.Х., т.е.; восемнадцать столетий спустя, как этому ложно учит госпожа Уайт. Если поверить хитросплетенной басне субботников, то пришлось бы отвергнуть все вышеприведенные тексты Слова Божия, так как, по лжеучению адвентистов, Христос употребил на Вознесение, по крайней мере, 1810 лет, считая с момента, когда облако взяло его из вида апостолов (Деян.1:9), и до того дня, когда Он взошел на небо и воссел одесную Бога. (Евр.4:14; 10:12).

Кому же верить, здравому учению Слова Божия или субботнической лжепророчице, долгие годы занимавшейся распространением своих ложных сновидений?!

О том, что руководящие адвентистские деятели сами не верили в то, чему учили других, свидетельствует следующий факт. Когда Христос «замедлил» придти на землю в третий, возвещенный адвентистами, раз, т.е. в 1844 году, и когда все верные адвентисты громко взывали, чтобы Господь Иисус пришел скорее, — Елена Гармон вышла замуж, стала госпожой Уайт, устроилась «прочно» и обзавелась семьей.

Вo время своих «полетов» на небо г-жа Уайт однажды посетила «небесный Иерусалим», а также, в сопровождении одного ангела, побывала на планете Юпитер, где видела много разных чудес. И людей она видела там… После беседы с ними г-жа Уайт полетела со своим проводником и путеводителем еще и на планету Сатурн, где она видела ветхозаветного патриарха Еноха… На Сатурне Уайт очень понравилось, и она просила ангела разрешения остаться там, но тот ответил, что сейчас этого сделать нельзя, так как ей предстоит еще много работы; но все же она будет иметь возможность посещать все миры Божии и рассматривать дивные дела рук Божиих. После этой беседы ангел снова проводил Е. Уайт на землю.

Спрашивается, кто же заблуждается в этом случае, Библия, учащая, что первым человеком был Адам (Быт.2:7; 3:6) и что Бог «от одной крови произвел весь род человеческий» (Деян.17:26), или адвентисты, учащие, что, помимо сынов Адамовых, есть еще и другие люди? Правда, адвентисты переселили этих людей на самые отдаленные планеты нашей солнечной системы, так что нет никакой опасности быть уличенными во лжи или обмане, ибо там их никто не проверит; а потому они «бьют в лицо» наших астрономов, «разыскивающих» жителей на Марсе, тогда как, по учению субботников, таковые живут на Юпитере и Сатурне.

Г-жа Уайт летала также на гору Нево, близ Ханаана, где она видела, как, задолго еще до Рождества Христова, архангел Михаил воскресил Моисея и перенес его тело на небо. В таком «видении» адвентисты особенно нуждались, а поэтому оно является для них очень большой ценностью. По учению адвентистов, все умершие, как Ветхозаветные, так и Новозаветные, покоятся в своих гробах и ждут великого дня воскресения (1Фес.4:16). И не только тела умерших покоятся там, но и души их (которые по учению адвентистов, не что иное, как их кровь), тоже находятся в могилах.

В отношении духа человеческого адвентисты учат, что это только воздух, вдыхаемый и выпускаемый нашими легкими. Но так как Моисей, по Евангелию, явился живым Господу Иисусу Христу на горе Преображения (Матф.17:3), то адвентистам и тут пришлось схитрить. Поэтому они применяют здесь «видение» г-жи Уайт, по которому Моисей был предварительно воскрешен из мертвых. Но и это хитрое объяснение не выдерживает критики, так как Слово Божие относительно воскресения мертвых высказывается очень определенно и учит с такою ясностью, что даже неопытный, но искренний исследователь Библии должен убедиться, что первенец из мертвых — Христос, а отнюдь не Моисей! (Матф.27:52-53; Деян.26:23; 1Кор.15:20, 23; Кол.1:18).

Итак, учение адвентистов неверно и в отношении состояния умерших; оно вводит в заблуждение людей, не имея под собой никакого Библейского основания. Моисей и сейчас еще не воскрес телесно, как не был он воскресшим и тогда, когда являлся Христу на горе Преображения.

Несмотря на все свои частые полеты на небо, посещения Нового Иерусалима и вход в святой небесный храм Божий, ни Елена Уайт, ни адвентисты вообще, ни самые верные последователи и помощники ее ровно ничего не знали о «необходимости» празднования Ветхозаветной еврейской субботы. Так и жили, не будучи еще «субботниками». Но в 1846 году г-же Уайт привелось познакомиться с неким господином по имени Дж. Бейтс, который и направил ее мысли на празднование субботы. После встречи с Бейтсом г-жа Уайт 24 марта 1849 года опять летала на небо и, зайдя в храм, увидела там ковчег из чистого золота и хранящиеся в нем две каменные скрижали, на которых заповеди Божий сняли необыкновенным светом. Но одна из них, «четвертая, о субботе, выделялась своим совершенно исключительным сиянием».

С этого времени адвентисты стали праздновать субботу, основываясь на этом, для них непреложном, видении, или, как они говорят, на откровении, данном г-же Уайт. Но разве же небесный храм, о котором упоминается в Отк.21 и 22 и в Деян.7:48, рукотворный? Разве на небе нужен светильник (Отк.22:5)? Да и хлеб, разве его едят ангелы? И каменные скрижали, и жезл Ааронов, и манна, — для чего все это обитателям неба? (Сравните 2Кор.3:3-11 с этим адвентистским учением).

Кроме того, мы знаем, что адвентисты не праздновали субботы в первые годы своего существования. Позже они стали ее праздновать, но делали это не так, как делают теперь. Первые десять лет они праздновали субботу, начиная с 6 часов предыдущего вечера. Но по особому, дополнительному откровению Уайт узнала, что субботу праздновать надо от захода солнца в один день до захода его на следующий день. Узнав об этом определении Божием, она с испугом спросила ангела, передавшего ей эту весть: «Не прогневался ли Бог за неточное исполнение Его святого закона?» С этого времени г-жа Уайт признается адвентистами пророчицей, а все ее писания богодухновенными; и всякий, кто отвергает ее писания, идет против Бога и подлежит страшному Божьему наказанию.

Какая поразительная руководительница была у субботнического движения! Десять лет она со всеми своими верными последователями неправильно празднует субботу «по особому откровению Божию», увидев прежде на небесах, как заповедь о субботе «особенно сияла»; и все же не знала, как именно должно праздновать субботу.

По нашему разумению, этот вопрос объясняется так: после десятилетнего «неправильного» празднования субботы, г-жа Уайт встретилась с г-ном Бейтсом, который и указал ей на Ветхозаветное место Св. Писания в Лев.23:32, и эта встреча и была всем ее «небесным видением». А, чтобы придать своему слову большее значение, она сослалась на особое откровение, и весь этот обман получился ниже всякой критики.

Имела г-жа Уайт в своих ночных видениях откровение и относительно упоминаемых в Апокалипсисе Иоанна Богослова 144000 девственников (Отк.7:1-8; 14:1-5). Эти девственники, по словам Уайт, — адвентисты, а печать, положенная на их челах — суббота, ими соблюдаемая. Адвентисты доживут до Пришествия Христа.

Было г-же Уайт откровение и о дне и часе Пришествия Христа для суда. А ангел, говоривший с нею, сказал ей, что она доживет до этого великого события и увидит Христа, грядущим на облаках небесных. Но несмотря ни на какие ангельские уверения, г-жа Уайт умерла, не дождавшись обещанного. Умерла она 1-го июля 1915 г. в Калифорнии. Так ей и не пришлось увидеть Пришествия Христа на землю! Рассмотрим и ложное адвентистское утверждение о 144000 девственников. Если «печать Божия» означает соблюдение субботы, как они учат, то следует думать, что таких «запечатленных» из книги Откровения ап. Иоанна должно быть гораздо более 144000 человек.

Одних только евреев, празднующих субботу, есть несколько миллионов; а сколько еще есть караимов и других, которые тоже соблюдают еврейскую субботу. Да и кроме них, самих-то адвентистов, сегодня, раз в 7 больше 144000! Но главная трудность даже не в числах, а в «печати», которой опять-таки никто не может получить, по учению адвентистов, если не будет вносить в их кассу полной «десятины из всего, что приобретает». Из этого можно увидеть, что по учению адвентистов «истинная печать» накладывается даже не за точное соблюдение Ветхозаветной еврейской субботы, а прежде всего за исправное внесение десятины.

Однажды мне пришлось читать письмо, написанное одним видным деятелем субботничества в России, неким И. П. Перком, проживавшим в то время в деревне Шенвизе, Александровского уезда, Екатеринославской губернии. Письмо это было написано одному верующему христианину, некоему Корнею Классену, из деревни Красековки, Бузулукского уезда, Самарской губернии, в 1896 году. В своем письме субботник Перк убеждал Классена перейти к празднованию субботы, так как ему, будто бы, было дано откровение с неба о том, что до полного числа 144000 девственников не достает еще двух человек, и это задерживает Пришествие Христа. Перк писал, что ему было открыто, что одним из двух недостающих лиц являлся Классен, и поэтому он убеждал этого последнего скорее принять «благую весть о законной субботе». Но Классен умер через несколько лет, так и не приняв этой «благой вести», а сам Перк после этого письма сумел присоединить к субботничеству не двоих, а несколько десятков душ! Где же тут честное отношение к вопросам веры? Таковы все действия субботников везде и всюду! Но кто же, в самом деле, эти 144000 девственников, о которых говорит Св. Писание? Священное Писание дает ответ на этот вопрос. В нем ясно сказано, что число девственников запечатлено из двенадцати колен израильских (Отк.7:1-8). Почему же Св. Писание называет этих лиц девственниками, и почему число их не большее? Ответ на такой вопрос может быть лишь один. Эта часть Св. Писания говорит, что перед наступлением великого дня гнева Божия люди повсеместно будут принимать начертание антихриста на правую руку свою и на чело (Отк.6:17; 13:16). И Господь, еще до наступления дня гнева, запечатлеет для Себя 144000 душ, по 12000 от каждого колена Израилева, которые «не осквернились с женами», но соблюли себя чистыми от идолослужения, подобно тем 7000 душ, которые в дни пророка Илии не преклонили колен перед Ваалом (Пс.77:58; Ис.57:3-5; Иер.2:5, 8; Иез.14:3; 20:7, 18; 23:37; Ос.4:17; 3Цар.19:18; Рим.11:4).

Об этих девственниках Св. Писание говорило еще за много столетий до Христа, предвозвещая, что Израиль будет находиться много времени без Бога, без жертвы и без жертвенника, но что после «долгого времени» Израиль обратится к Богу и взыщет Господа, и Господь даст ему найти Себя (Ос.3:4-5; 2Пар.15:3-7; Рим.11:25-27). Из числа тех, которые обратятся к Господу и «найдут Бога своего», Господь и запечатлеет Себе те 144000 девственников, которые не осквернились «идолами» во время израильского «ожесточения». И «печатью» на них, конечно, будет не «суббота», а Дух Святой, Который дается всем искупленным Господом Иисусом Христом (2Кор.1:22; Еф.1:13; 4:30).

Множество своих толкований субботники основывают ведь не только на Св. Писании, но и на всех «видениях» и «откровениях» г-жи Уайт, которые называются ими «свидетельствами». Эти «свидетельства» Елена Уайт получала «в ночных видениях», во время полетов по планетам и разговоров с ангелами и с допотопными людьми, встреченными далеко вне пределов нашей земли, а также при посещениях «Нового Иерусалима» и «святого святых» на небесах.

Все эти свидетельства имеют для субботников такой же авторитет, как и Слово Божие. Кто же нарушает «свидетельства» Елены Уайт, тому адвентисты предсказывают такое же наказание, если даже не большее, какое определено Богом за нарушение Его святого Слова (Отк.22:18-19).

Приведу еще несколько дословных выдержек из «свидетельств» г-жи Уайт, являющихся для адвентистов краеугольным камнем их вероучения: «В виду приближения кончины мира, а также того, что наши предостережения миру распространяются успешно, необходимо всем, исповедующим действительную истину , ясно осознать значение и влияние моих свидетельств , которые, по провидению Божию, уже с самого начала соединены со свидетельством третьего ангела. Последующие страницы содержат извлечения из того, что я писала в продолжение 40 лет в отношении моих ранних переживаний в этом особом моем служении, а также и из того, что Бог открывал мне как в отношении самой сущности и важности свидетельств , так и в отношении той последовательности, в какой они давались, и того, как нам надлежит им внимать и их ценить».

«Спустя некоторое время после 1844 года, я имела свое первое видение. Я гостила в то время у одной дорогой сестры в Господе, с которой я была тесно связана. Нас было вместе пять сестер, и вот, стоя на коленях, во время семейной молитвы, я вдруг приняла силу Божию, и притом в такой обильной мере, как я никогда еще до того не ощущала. Мне показалось, что вся я была объята необыкновенным светом и что я постепенно поднималась от земли. В это время я имела видение относительно духовных переживаний верующих и ожидающей всех верных награды при Пришествии Христа».

«В другом видении, вскоре после первого, мне было открыто, через какие испытания и страдания мне надлежит пройти, и что моим долг — передать людям то, что Бог открыл мне самой. Мне было также открыто , что я встречу на своем пути много препятствий и что сердце мое будет охвачено великим страхом; но одновременно было возвещено и то, что благодать Божия поможет мне все эти трудности преодолеть. Это видение вызвало во мне большую скорбь, ибо оно показало мне мой долг — свидетельствовать людям об истине».

«Еще в другом видении, которое я имела 20 лет тому назад, мне было поведено издать в печати всеобщие принципы (для жизни и благочестия) и в то же время вскрыть опасности, грехи и заблуждения, в которых некоторые находились, дабы этим предостеречь и исправить всех».

«Свидетельства, которые мне давались в видениях для различных людей, я списывала сперва собственноручно по просьбе последних, но по мере того как мое дело разрасталось, такая переписка всех моих свидетельств отвлекала меня от других моих обязанностей и, кроме того, сильно истощала мои силы. В эти для меня тяжелые дни я имела следующее видение: какая-то незнакомая мне личность принесла мне кусок полотна и приказала скроить ризы для всех возрастов, всех сословий и с различными характерными особенностями. Мне было также сказано, чтобы ризы эти были готовы ко дню их употребления. Мое впечатление было таково, что многие из тех лиц, для которых я должна была кроить ризы, были недостойны их, и я спросила, последний ли это кусок полотна. Но я получила отрицательный ответ, с добавлением, что, как скоро первый кусок полотна будет скроен, мне принесут другой. Обремененная множеством работы, я ответила: «Господи, я уже больше 20 лет занимаюсь закройкой риз, но люди не ценят этой моей работы, да и я сама не вижу от нее положительных результатов».

«Я говорила с принесшим полотно относительно одной женщины, для которой я также готовила ризу, и сказала, что мы напрасно только тратим на нее время и материю, и что она не оценит достойно нашей ризы и скоро ее загрязнит, потому что она очень бедна, скудоумна и одевается слишком неряшливо На это мое предостережение, личность, разговаривавшая со мной, возразила: «Крой ризы, это твое дело, а ущерб, который получится от этого, тебя не касается. Бог смотрит не так, как смотрит человек. Он определил каждому свою работу, которая должна быть сделана; а откуда получится прибыль или что из посеянного возрастет, не твое дело знать это».

«После такого строгого слова я подняла своими мозолистыми руками ножницы и сказала: «Я содрогаюсь перед чрезмерной работой, и нет у меня желания продолжать ее». Но разговаривавший со мною повторил свое слово: «Крой ризы, твой час избавления еще не пришел». Очень утомленная приступила я к закройке риз. Предо мной лежали новые ножницы, которые я взяла и начала работу; и вот, вдруг меня оставило чувство усталости и мне показалось, что ножницы заработали сами, без малейшего напряжения с моей стороны. Так я перекроила все, один кусок за другим, уже не ощущая усталости».

Вот такими словами свидетельствует госпожа Е. Уайт о своем призвании кроить «духовные ризы» для своих последователей; но, предчувствуя, что ближайшие ее помощники не вполне доверяются ее видениям, она продолжает: «Вам давались многократные предостережения в (моих) видениях, и я часто спрашивала себя: «Кто их соблюдает? Кто старается отстать от своих грехов и идолопоклонничества, достигая цели высшего призвания во Христе Иисусе?» Я страстно ожидала и надеялась, что Бог даст некоторым моим помощникам Духа Святого и употребит их в качестве орудия праведности для исправления и пробуждения церкви; но, к сожалению, эту свою надежду я почти совсем потеряла, видя постепенное отступление от той простоты жизни, которая, как это мне было открыто по воле Божией , должна проявляться во всех Его последователях. Я видела, как преданность и интерес к распространению истин Божиих все больше и больше исчезают, и я опрашиваю тех, которые говорят, что верят в свидетельства (данные мне в видениях), чем они проявили свое желание жить достойно полученного света? Как они относились к данным им предостережениям и как соблюдали они те поучения, которые им давались посредством этих свидетельств?» После таких печальных и разочаровывающих фактов, Елена Уайт старается последующим видением уверить своих последователей, что ее «свидетельства» равнозначны богодухновенному Слову Божию.

По этому вопросу она говорит так: «Я видела во сне, как Дух Божий сошел на меня и я стала подыматься вверх, с сильным молитвенным воплем, взывая: «Дух Божий на мне, и я чувствую себя побужденной сообщить вам, что каждый из вас должен работать сам за себя. Вы взираете на Бога и ожидаете от Него, что Он Сам сделает то, чего требует от вас… Вы взывали к Богу, чтобы Он сделал за вас вашу работу. Если бы вы последовали тому свету, который дал вам Бог, то Он озарил бы вас еще большим светом, но так как вы все предостережения и увещания, которые нам дает Бог, презираете, то не ждите, что Он даст вам больший свет и новые откровения. Бог не человек, и Он не допустит, чтобы люди играли с Ним»… В это время я взяла драгоценную Библию и окружила ее различными свидетельствами , данными мне для народа Божия.

«В этих свидетельствах», — сказала я, — «все предусмотрено. Здесь перечислены все грехи, которых люди должны остерегаться, и здесь же можно найти и наилучшие советы, в которых нуждается народ Божий.

Богу угодно было обогатить нас поучениями и заповедями, но лишь немногие из вас знают, что именно содержится в этих свидетельствах…».

Я сказала дальше: «Как Слово Божие окружено этими свидетельствами, так окружил вас Бог и увещаниями, советами, предостережениями и утешениями. Вы взываете, потрясенные в душе, о большем свете, и я уполномочена Богом заверить вас, что вам не дастся другого луча света, пока вы не научитесь практическим образом использовать тот свет, который вы уже имеете (в моих) свидетельствах». Для того чтобы укрепить веру своих последователей по отношению слов, «слышанных во время ночных видений», госпожа Уайт продолжает: «В прошедшие времена Бог говорил людям устами пророков и апостолов, а ныне говорит Он к ним Духом Своим в свидетельствах, данных мне». Сравните эти последние слова Е. Уайт со словами богодухновенного Св. Писания в Евр.1:2.

Но и после столь «веского доказательства» своей правоты, ей все же мерещится, что не все ее последователи доверяются «свидетельствам», как «от Бога исшедшим», почему она и продолжает свое дело наставления.

«Такие люди, которые стараются укрепить свое собственное положение и влияние, цитируют из (моих) свидетельств лишь такие места, которые им на руку, и толкуют их по-своему, как это им выгодно. А такие места свидетельств, в которых я обличаю их собственные неправильные действия, они объясняют личным мнением сестры Уайт; они забывают, что таким поступком отрицаетсябожественное происхождение (моих) свидетельств. Если для вас, мои братья, знающие меня и мое дело с самого первого его начала, мои советы не имеют большего значения, чем советы людей не приготовленных (Богом) для этого служения, то не ищите моего общения с вами для совместной работы; и если вы будете продолжать занимать такую позицию, то, несомненно, ваше влияние окажется вредным для моего дела; и если вы чувствуете себя настолько же обеспеченными, когда следуете своим собственным внушениям, а не тому свету, который нам дает Бог чрез Свою рабу, то вся ответственность за такое действие падет на ваши собственные головы. Вы будете осуждены за то, что отвергаете небесный свет, посланный вам».

Дальше г-жа Уайт рассказывает, что ей также было показано, что, «на основании Премудрости Божией не все грехи и заблуждения (ее) людей будут обнаружены», и что «сатана всеми возможными средствами постарается подорвать веру народа Божия в свидетельства».

Воскресение, а не суббота

В первой части говорилось о происхождении субботников и об их лжеучении вообще, а теперь укажем на адвентистское заблуждение по отношению к их учению об иудейской субботе. Адвентисты седьмого дня, укоряя христиан за несоблюдение субботы, учат, что христиане, празднуя день воскресный, приняли на себя «печать зверя» и поклоняются его образу. Но так ли это?

«Не судите, да не судимы будете!»

Бог Вседержитель, — да будет прославлено Имя Его, — сказал Израилю в пустыне — «помни день субботний»; но Он также сказал, и притом тому же самому народу, «месяц сей да будет у вас началом года» (Исх.12:2). Этот, Богом назначенный, первый месяц еврейского года называется в Библии «Авив» (Исх.13:4; 34:18) и равняется второй половине месяца марта и первой половине апреля.

Нам известно, что в дохристианское время в античном мире, в эпоху римских цезарей днем нового года считалось 1-е марта, что почти совпадало с Божьим определением для Израиля — считать год с месяца Авива, или с половины марта по нашему календарю.

Известно также, что Юлий Цезарь, в 45 году до Р.Х., изменил этот порядок счисления времени и перенес начало года с 1-го марта на восьмой день после самого короткого дня в году, т.е. на середину зимы. Такой порядок и сохранился у всех христианских народов, не исключая адвентистов.

Кроме того, римляне переменили и порядок счисления ночных страж, какой был у израильтян, у которых ночь распределялась на три стражи по 4 часа каждая. Первая стража называлась «рош ашморот» и продолжалась она от 6 до 10 часов вечера (Плач. 2:19). Вторая стража называлась «ашморот тихона» — от 10 часов вечера до 2 часов пополуночи (Суд.7:19). Третья стража называлась «утренней», и начало ее было в 2 часа ночи, а кончалась она с восходом солнца (Исх.14:24; 1Пар.11:11). Так вот, этот порядок римляне изменили, введя четыре стражи, вместо трех, о чем свидетельствуют как история, так и многие тексты Нового Завета (Матф.14:25; Марк 6:48; 13:35; Лук.12: 38 и др.) Такой календарь и такое распределение ночных страж были установлены римской властью. Они противоречили закону Божию и пророкам, но, тем не менее, вошли во всеобщее употребление по всей Римской империи ко времени земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и Его апостолов, и они, как после них и христианство более позднего времени, руководились ими вплоть до 1582 года Р.Х. В этом году папа римский Григорий ХIII ввел новый календарь, получивший название «григорианского», которым и мы ныне пользуемся. Папа Григорий XIII повелел считать день после 4-го октября 1582 года 15-м октября. Таким образом, изгладилась неправильность, образовавшаяся в юлианском календаре, отставшем от астрономического года на десять дней.

Как же относятся адвентисты к этим — и языческому, и римско-католическому — нововведениям, противоречащим ясным определениям Библии? Протестуют ли они в своих книгах, брошюрах и проповедях против такого изменения времени и закона Божия, которое, на основании адвентистской казуистики, может быть названо «отменой праздничного времени и закона» (Дан.7:25), и о чем они так много и усердно распространяются в своих изданиях, применяя, однако, свои рассуждения только к нам, соблюдающим День Господень, или воскресенье? Нет, здесь субботники забыли о протесте, так как и сами подчиняются этому небиблейскому летосчислению, делая это во всех странах своего рассеяния. Так что и сами адвентисты приняли ту же самую языческо-католическую «печать зверя» и поклоняются такому же «образу» и в той же самой мере, как и христиане, которых они осуждают за воспоминание Дня Господня.

Далее, кроме изменения даты начала года, Юлий Цезарь переменил и названия месяцев, дав им имена чтимых греко-римских языческих богов или же императоров. Нижеприведенная таблица говорит за себя и свидетельствует о том радикальном изменении названий месяцев, какое в свое время произошло и какое теперь признано всеми, не исключая и адвентистов.

После того как Юлий Цезарь перенес начало года с еврейского месяца Авив на середину зимы и переменил еврейско-халдейские числовые названия месяцев на римские именные, оставшиеся числовые названия месяцев потеряли свое первоначальное значение и являются, в настоящее время, лишенными смысла.

Такому радикальному изменению подверглись и названия дней недели. Известно, что израильский народ обозначал дни недели числами. Вавилоняне именовали их по названиям семи планет, а римляне называли их именами некоторых своих особо чтимых богов, которые соответствуют нынешним названиям некоторых планет солнечной системы. От римлян все это переняли остальные европейские народы, в том числе и германские. Случилось это тогда, когда они еще и сами были язычниками.

Нижеследующая таблица наглядно дает нам еще одну историческую справку, а также показывает, насколько и сами адвентисты идут тем же путем, за который они упрекают христианский мир.

Таблица эта показывает нам, как различные народы называют дни недели. В русском языке названия дней сохранились большей частью с их числовым значением, но с перенесением первого рабочего дня недели с воскресенья на понедельник. Поэтому наши числовые названия дней недели тоже потеряли свой первоначальный смысл и больше не соответствуют своим первоначальным числовым обозначениям.

Из приведенных двух таблиц видно, что обвинение христиан адвентистами в том, что они, празднуя день воспоминания Воскресения Христа в первый день недели, поклоняются «зверю и образу его», является умышленной ложью и грубой клеветой на истину.

Всем известно, что почти у всех славянских и романских народов первый день недели называется не «днем солнца», а «днем Господним». То же, вопреки официальным календарным названиям, верно и среди некоторых западных народов. Все верующие христиане, в большинстве стран, называют первый день недели Днем Господним.

Возьмите, например, итальянцев, называющих первый день недели «Доменика», испанцев — «Доминго» и т.д. Эти названия происходят от латинского слова, означающего в переводе «господин», «Господь»; или с греческого (в Новом Завете) — «Кириакэ химера», что означает по-русски — «день Господень». В русском Новом Завете эти два слова переведены (в Отк.1:15) словами — «в день воскресный». Эти факты свидетельствуют, что верующие христиане, как и христианство вообще, далеко не на всех языках называют «первый день недели» «днем солнца». А потому к ним не имеет отношения адвентистский упрек о «поклонении зверю».

Многие же, кто по привычке и в силу существования общепринятых календарных названий, утративших свой первоначальный языческий смысл, хотя и продолжают называть дни недели так, как они пишутся в календарях, — не придают этим ничего не выражающим названиям никакого особого значения, совершенно так, как никто не придает языческих значений названиям месяцев, включая и самих субботников. Ни один христианин и ни на одном языке не имеет в виду называть «первый день недели» «днем солнца» и вовсе не собирается, в каком бы то ни было смысле, поклоняться солнцу. Называют же так лишь потому, что это название дано их предками за сотни лет до принятия христианства и задолго до начала римского папства. А многие другие делают это вполне сознательно, но с совершенно иной мыслью в уме, — воспоминая Воскресение из мертвых своего Господа, Которого Слово Божие называет «Солнцем Правды» (Ис.60:19-20; Мал.4:2; Отк.21:23 и 22:5).

Кроме уже перечисленного, адвентисты также, вместе со всем христианским миром, пользуются, например, христианским летоисчислением, которое было определено в 6-м веке нашей эры римско-католическим игуменом Дионисием Малым, скифом по происхождению. Адвентисты так же хорошо знают, как и мы, что игумен этот ошибся на четыре года, и что, следовательно, наше летосчисление отстает на четыре года от действительного счета лет, прошедших со дня Рождества Господа Иисуса Христа.

И потому нас крайне удивляет, как адвентисты седьмого дня не стесняются приводить в своих изданиях языческие названия месяцев, числа их, а также и неверно обозначают годы, зная, что все это установлено, да притом еще и ошибочно, либо подлинно языческою властью, либо римским католичеством. Не является ли и это все тоже «поклонением зверю», но на этот раз уже со стороны самих субботников?

В первые века христианской эры по христианским общинам циркулировало много поддельных и ложных евангелий, посланий, апокалипсисов и деяний, носивших имена апостолов, что вызвало, необходимость отделения поддельных книг от подлинных и составления единого правильного канона Нового Завета. Главный труд по собиранию и составлению этого канона бесспорно принадлежит двум первым вселенским соборам: Никейскому, в 325 г. Р.Х., и Константинопольскому, в 381 г., как и некоторым известным отцам ранней церкви и части поместных соборов, сделавшим в этом отношении великое и нужное дело.

Если углубиться в учение субботников, утверждающих, что папство перенесло празднование с седьмого дня недели на первый, т.е. на воскресенье, и что это было сделано в 325 году, на первом Вселенском Соборе при участии римского императора Константина Великого (откуда и адвентистское утверждение, что празднование воскресенья, есть поклонение «зверю» или «печать зверя»), то больно становится за те доверчивые души, которые адвентистским обманом увлекаются на ложный путь. Что же хуже, по-адвентистски, праздновать один день, не соответствующий субботнему дню, назначенному Богом только для Ветхозаветных иудеев, или же признавать и принимать, вопреки ясным словам Библии, целый канон совершенно новых книг, совсем не бывших в Ветхом Завете, и почитать их богодухновенными? (Втор.4:2 и 12:32; Пр. 30:6).

Вот почему столь удивительно, как это к адвентистам седьмого дня, подчинившимся столь многим постановлениям языческой и католической властей, «печать зверя» не пристает, в то время как та же самая «печать», по их утверждению, с такой легкостью пристала ко всему христианскому миру. Разве адвентисты не читали Послание Иакова, где сказано, что «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак.2:10)?

Как же это они не виновны, непрестанно нарушая закон и притом в столь многих отношениях?

Непонятно также, как это субботники ухитряются продавать свои товары и продукты, а также и покупать нужное для жизни, когда по Св. Писанию никто, кроме имеющих «печать зверя», вообще не смогут этого делать, т.е. ни продавать, ни покупать? (Отк.13:17). Разве адвентисты нигде ничего не покупают и не продают?

Интересно также знать, куда они девают эту «печать», поскольку их число пополняется именно из рядов тех церквей, члены которых, по учению субботников эту «печать» имеют. Разве «печать» эту можно с человека стереть? Слово Божие такой возможности не знает! Поэтому вся эта нелепая адвентистская теория относительно «печати зверя» есть не что иное, как грубая клевета на истину, за что адвентисты несомненно понесут заслуженное наказание.

На все возражения адвентисты твердят одно: как вы, празднующие воскресенье, ни стараетесь это празднование оправдать, начало этого обычая все же коренится в недрах католической церкви, ибо она, и только она, переменила субботу на первый день недели.

На это мы отвечаем прямо, открыто и утвердительно, но одновременно задаем вопрос, знают ли субботники, какая именно «католическая» церковь переменила субботу на воскресенье и когда это было сделано? Если они этого не знают, то пора бы уже научиться этому и узнать! Под «католической» церковью, о которой говорят все творения ранних отцов церкви, а также светских писателей первых веков христианства, и о которой говорим мы, отнюдь не подразумевается современная римско-католическая церковь, как это неправильно делают субботники. Ведь в первые века христианской эры еще не было того папства, которое, по учению адвентистов, переменило субботу на воскресенье.

Кто-то может спросить, а что же в таком случае означает слово «католический», или «кафолический»? На это мы охотно дадим точный ответ и пояснение. Греческое слово «католикос», или «кафоликос» означает «вселенский», или «всеобщий».

Вследствие такого значения слова «католический», Церковь Христову первых веков следовало бы называть для всех понятными словами «Вселенская Церковь», а не церковь «католическая», каковое название сближает ее, как будто, с церковью римско-католической. Последняя отступила от первоначальной чистоты учения и, кроме Св. Писания, признает также свое человеческое предание в качестве руководства в делах веры и учит, что глава римско-католической церкви, т.е. папа римский, является непогрешимым наместником Христа на земле и что эта церковь основана на семи (да и на всех позднейших тоже) вселенских и прочих соборах. От всех этих соборов римско-католическая церковь получила свой нынешний облик, ничуть не похожий на истинную Церковь Христову первых дней, облик непримиримой противницы и гонительницы истинных христиан во всем мире.

А истинная кафолическая, т.е. Вселенская Церковь, без «римской» приставки — это единая, истинная Церковь, о которой мы сейчас и говорим. Она исповедует Единого Главу — Христа и утверждена «на основании апостолов и пророков, имея краеугольным камнем Самого Иисуса Христа» (Еф.2:20). Эта Церковь решительно во всех вопросах веры руководствуется исключительно Священным Писанием. Она сама была всегда гонима, не преследуя, со своей стороны, никого.

Что под термином «католическая Церковь» первых веков христианства надо понимать единую, истинную и нераздельную Вселенскую Церковь Христову, не отрицает даже и церковь римскокатолическая, которая в своих учебниках правильно учит по этому вопросу, так: «Основателем святой Католической Церкви (без приставки «римско») был Сам Иисус Христос. В 33-м году нашей эры Христос был распят и воскрес на третий день; по воскресении Его, св. апостолы Его стали, вместо еврейской субботы, праздновать первый день недели, так как в этот день их Господь воскрес; они и назвали этот день «днем Господним», или «днем воскресения».

Исторические свидетельства о праздновании воскресного дня

Перейдем теперь к истории ранней Церкви Христовой, начиная с Никейского собора, т.е. с того момента, на который субботники ссылаются, утверждая, что именно тогда католическая церковь переменила еврейскую субботу на воскресенье, и посмотрим, что история говорит по этому вопросу, ибо ее свидетельство должно быть авторитетным для всех, не исключая и адвентистов.

Первый вселенский собор, состоявшийся в городе Никее, в 325 г. Р.Х., вынес постановление — не преклонять в день Господень колен для молитвы, а молиться стоя, символизируя этим наше совоскресение Христу. Этот обычай утвердился еще со дней апостолов.

Евсевий, отец церковной истории, писал в 324 г. Р.Х.: «Они, т.е. христиане из иудеев, соблюдают и день Господень, как воспоминание Воскресения Христа».

Петр, епископ Александрийский, писал в 306 г. по Р.Х.: «День Господень мы празднуем, как день великой радости, потому что в этот день Он воскрес из мертвых».

Анатолий, епископ Лаодикийский, в 270 г. Р.Х. писал: «Наше почитание Воскресения Господа, совершившееся в день Господень (т.е. воскресенье), обязует нас этот день праздновать».

«Апостольский Устав», написанный в 250 г. Р.Х., в отношении воскресного дня, гласит так: «В день Воскресения нашего Господа, который есть день Господень, мы прилежно собираемся для молитвы и благодарим Бога, пославшего нам Иисуса Спасителя».

Киприан, епископ Карфагенский, пишет в своих сочинениях, в 250 г. Р.Х.: «Как обрезание было заповедано иудеям совершать в восьмой день, так и Господь наш воскрес в восьмой день, т.е. в первый день после субботы, и этим Он дал нам духовное обрезание.

Этот восьмой день есть первый день после субботы, и называется днем Господним, который мы и празднуем».

В «Учении Апостолов», составленном в 200-250 годах Р.Х., мы встречаем такое выражение: «В день Господень сходитесь для преломления хлеба и молитвы и, исповедав друг перед другом свои преступления, совершайте Вечерю Господню, иначе жертва ваша не чиста».

Ориген, один из основателей христианского богословия, прославивший Господа мученической смертью во время гонения на христиан при императоре Деции в 254 году Р.Х., писал в 225 г. в защиту воскресенья: «Манна давалась израильтянам с неба в первый день, и это служило предзнаменованием о дне, в который Господь даст истинный хлеб с неба миру. Это совершилось именно в тот день, в который Господь наш воскрес из мертвых, и поэтому пусть иудеи знают, что они, празднуя ветхозаветную субботу, остались без Христа, подобно тому образу, по которому израильтянам в субботу манна не давалась».

От Климента Александрийского, умершего в 220 г. Р.Х., до нас дошло одно весьма ценное выражение относительно воскресного дня. В 194 году, в своем большом сочинении, Климент описывает духовно мыслящего человека, о котором он говорит так: «Тот исполняет Евангельскую заповедь и соблюдает день Господень, кто соблюдает себя от дурных мыслей, и, стремясь к духовному мышлению, прославляет в теле своем Воскресение Господне».

Знаменитейший в этом отношении свидетель, Тертуллиан, пресвитер Карфагенский, в Северной Африке, сын римского офицера, родившийся в 160 году Р.Х. и обратившийся в 190 году ко Христу, в 200 году написал в защиту христиан и воскресного дня довольно много сочинений, из которых особенного внимания заслуживают те, в которых он опровергает ложное учение язычников, полагавших, что христиане поклонялись солнцу, так как в этот день они собирались на молитву и праздновали его, как день великой радости.

По этому вопросу он пишет: «Мы воздерживаемся в день солнца от коленопреклонения и других признаков боязни, а также откладываем в этот день все житейские дела, чтобы не дать места диаволу. Мы празднуем следующий день после дня Сатурна (т.е. субботы), во-первых, потому что в этот день наш Господь воскрес, а, во-вторых, и в отличие от тех, которые называют день Сатурна своей субботой. Мы признаем несправедливым действием в день Господень поститься или коленопреклоненно молиться во время наших богослужений». В другой части своего сочинения «Апологет», Тертуллиан, защищая христиан против иудеев, пишет по вопросу ветхозаветных законоположений так: «Так как Бог поставил Адама без обрезания и празднования субботы, то Он благоволил и к его сыну Авелю, приносившему Ему жертву без обрезания и празднования субботы. Бог смотрел снисходительно на то, что он чистосердечно принес, и отверг жертву Каина, брата его, который освятил неправильно свою жертву. И Ноя Бог cnac от потопа без обрезания и празднования субботы. Да и праведного Еноха Бог взял из этого мира без обрезания и празднования субботы. Он не вкусил смерти, и Бог показал нам таким путем, что и без ига Моисеева закона можно угодить Богу. Даже Мельхиседек, священник Бога Всевышнего, был поставлен в священство без обрезания и празднования субботы».

В четвертой главе своего сочинения, Тертуллиан пишет: «Как уже доказано устранение плотского обрезания Ветхого Завета, так же нужно теперь доказать, что соблюдение субботы было лишь временным. Мы видим, что нам должно почить навсегда от всякого рабского служения не только в седьмой день, но и навсегда. Ибо Писание отличает вечную субботу от временной». Еще дальше Тертуллиан говорит: — «Мы христиане празднуем день после седьмого дня, чтобы отделить себя от тех, которые празднуют седьмой день».

Ириней, учитель церкви и ученик Поликарпа, был епископом Лиона в Галлии (нынешней Франции), с 168 по 202 г.г. Р.Х., и написал несколько сочинений, из которых до нас дошла только часть.

В одном из дошедших до нас фрагментов, Ириней пишет: «То, что мы в день Господень не преклоняем колен для молитвы, есть символ Воскресения Христа, посредством Которого мы благодатью Господнею избавлены от греха и побежденной Им смерти. Такой обычай установился от дней апостольских». Кроме только что приведенного отрывка, мы имеем еще другой путь, чтобы установить взгляд Иринея на день воскресный. Пасха в то время праздновалась не везде в один и тот же день. Так, напр., церкви в Малой Азии, Сирии и Месопотамии праздновали Пасху одновременно с иудеями, 14-го числа месяца Авив, или Нисан, независимо от того с каким днем недели это число совпадало; а церкви, находившиеся в Европе, признавали, что Пасху следует праздновать исключительно в день воскресный, так как именно в этот день Христос воскрес из мертвых.

Такого мнения были и церкви в Галлии, находившиеся под непосредственным влиянием Иринея, которые обратились к римскому епископу Виктору с письмом, в котором писали: «Так как мы не должны праздновать тайну Воскресения нашего Господа из мертвых ни в какой другой день, то и Пасху мы должны совершать, воздерживаясь от поста».

Дионисий, епископ Коринфский, писал церквам в Риме, в 170 г. Р.Х.: «Сегодня мы праздновали святой день Господень (т.е. воскресение) и читали ваше письмо, которое оставляем у себя, чтобы его читать в назидание, как и первое, посланное нам через Климента».

Варнава, сотрудник Апостола Павла, пишет, в 120 г. Р.Х., в своем послании, находящемся в библейском манускрипте, известном под названием «Синайского». Это послание следует непосредственно за книгой Откровения Иоанна. В нем сказано следующее: «Мы празднуем восьмой день, как день великой радости, потому что в этот день Иисус воскрес из мертвых, и, живым являясь ученикам Своим в течение сорока дней. Он вознесся на небо».

Плиний Младший, наместник римского императора в Вифинии, в Малой Азии, писал императору Траяну, в 107 году Р.Х., доклад о христианах, в котором говорится: «Они (христиане) в первый день недели (т. е. воскресенье) собираются до восхода солнца, поют песни во славу своего Бога Христу, молятся Ему и дают взаимные обещания оставлять всякий грех и все худое и упражняться в добродетели».

Подобное же описание празднования воскресного дня первыми христианами мы находим и в писаниях Иустина-Мученика, одного из древнейших христианских писателей, который в Риме, во время императора Марка Аврелия, в 163 г. Р.Х., был бичеван, а потом обезглавлен. Иустин написал императору Антонию Пию, добродушному и человеколюбивому правителю, апологию в защиту христиан, в которой говорит: «В день, обозначенный днем солнца, все христиане, живущие в городах и селениях, собираются на общее богослужение. Здесь читаются, насколько это позволяет время, достопримечательности апостолов и писания пророков. После этого предстоятель, или пресвитер, произносит речь, в которой призывает всех слушателей к добродетельной и святой жизни. После такой речи мы все подымаемся на ноги и совершаем молитвы. А то, что мы собираемся в день солнца, то это потому, что как Бог в первый день «творческой недели» пересоздал тьму и материю вселенной, так и Иисус Христос, наш Спаситель, воскрес в первый день недели. В день перед днем Сатурна (т.е. перед субботой), Его распяли, а в день после Сатурна (т.е. после субботы), который есть день солнца (т.е. воскресенье), Он явился живым Своим ученикам, поучая их тому, что мы и вашему вниманию предлагаем».

Эту свою апологию Иустин писал всего 49 лет спустя после смерти апостола Иоанна Богослова, в то время когда еще многие свидетели, знавшие апостолов Христа, были в живых.

Мы имеем еще одно свидетельство, принадлежащее мученику Игнатию, епископу церкви Антиохийской, матери Христовых церквей из язычников. Он пишет: «Те, которые воспитаны на Ветхом Завете и после приходят к упованию новому, уже не соблюдают субботу (т.е. седьмой день недели), но живут сообразно жизни Господней и празднуют тот день, в который Христос — Жизнь наша — воскрес из мертвых».

Так говорит Игнатий, который на 120-м году своей жизни, и всего лишь 108 лет Р.Х., в Риме был брошен на съедение диким зверям, за исповедание Христа, как Спасителя и Господа новой жизни, Того, Кто, по словам Игнатия, жил в его сердце. Игнатий был не только современником Самого Господа Иисуса Христа и Его апостолов, но он и пережил их всех, и следовательно ему можно было знать, откуда взялся обычай праздновать тот день, который и мы, христиане, соблюдаем, называя его «воскресеньем».

Может ли быть еще сомнение относительно того дня, какой праздновался христианами первых веков, и относительно того, кто переменил еврейскую субботу на первый день недели и когда такая перемена была сделана? Нам кажется, что после всех вышеприведенных исторических свидетельств, бесспорно ведущих нас к временам апостольским, все дальнейшие сомнения относительно того, какой день подобает христианам праздновать, еврейскую ли субботу или первый день недели, в который Господь наш воскрес из мертвых, лишены всякого основания.

Библейские свидетельства относительно того, что суббота была дана исключительно израильскому народу

Кроме только что приведенной исторической справки о переходе, уже ранней церкви, к празднованию первого дня недели, воскресенья, мы имеем еще и непреложные свидетельства в самом Св. Писании, как Ветхого, так и Нового Заветов. Рассмотрим вопрос и с этой точки зрения.

В течение первых 2500 лет, согласно Библейской хронологии, по сотворении человека, люди ничего еще не знали о субботе. По крайней мере, Библия об этом ничего не говорит; а там, где о субботе сказано в первый раз, в связи с израильским народом, это сделано таким образом, что сразу же ясно, что введено нечто совершенно новое, никогда ранее не бывшее. Об этом говорит и возникшее между старейшинами Израиля и народом недоразумение, которое Моисей улаживает следующими словами: «Завтра покой, святая суббота Господня… Смотрите, Господь дал нам субботу… Никто не выходи от места своего в седьмой день» (Исх.16:23-29).

Но прежде чем говорить о самой субботе, надо сказать несколько слов вообще о завете, заключенном Богом с Израилем у подножия горы Хорива (т.е. Синая), так как на основании этого Завета Израилю вменялось в обязанность и соблюдение субботы.

Нас могут спросить, а что это за «завет»? На этот вопрос лучшие богословы отвечают, что слова «завет», «союз» или «договор» имеют один и тот же смысл и означают соглашение двух сторон, двух лиц, а то и нескольких лиц — совершить то или иное дело или же, наоборот, воздержаться от того или иного дела. Такой завет и был заключен между Богом, с одной стороны, и Израилем, с другой, чтобы «испытать Израиля» (Исх.20:20; Втор.8:2).

В Исх.19:5 мы читаем, что Бог предлагает израильскому народу Свои условия для вступления с Собою в завет; а в 8-м стихе, там же, мы видим, что народ отвечает на Божие предложение полным согласием: «Все, что сказал Господь, исполним» В 9-м же и по 25-й стихах той же самой главы.видим, как Израиль приготовляет себя к выслушиванию слов завета. Сами же слова эти изложены в главах 20-23 книги Исход. Эти четыре главы являются главным основанием двустороннего соглашения между Богом и Израилем, и на этом соглашении, в дальнейшем, базируется вся религиозная, государственная, политическая и общественная жизнь израильского народа. В Исх.24:3 Моисей пересказывает народу «все слова Господни и все законы», на что народ вторично отвечает словами — «все, что сказал Господь, сделаем». Записав все слова Господни в книгу, которая с этого момента стала играть главенствующую роль в жизни Израиля и которая тут же получила название «Книги завета» (Исх.14:7), Моисей читает теперь ее содержание «вслух всего народа»; а народ, выслушав все, в третий раз подтверждает свою полную готовность повиноваться Господу: «Все что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (ст.7). После этого тройного обещания, Моисей берет кровь тельцов мирной жертвы и окропляет ею народ, произнося следующие слова: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх.24:8).

На основании этого завета Бог теперь имел к Израилю тройное право, во-первых, как Создатель, во-вторых, как Спаситель и, втретьих, как «Супруг» (Ис.54:5-6). Бог «попустил, с прошедших родах, всем народам ходить своими путями» (Деян.14:16), но Израилю «Он возвестил уставы и суды Свои, чего Он не сделал никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Пс.147:8-9).

О том, что Господь Бог заключил Свой завет только с Израилем, и ни с каким другим народом его не заключал, свидетельствуют многочисленные места Св. Писания. Приводим лишь некоторые из них: «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исх.34:27). «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Ею вы слышали, но образа не видели, а только глас». И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:12-13). «Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве. Не с отцами нашими (т.е. не с Авраамом, Исааком и Иаковом) поставил Господь завет сей, но с нами, которые сегодня все живы» (Втор.5:2-3). Когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами-. И дал мне Господь две скрижали каменные, написанные перстом Божиим; а на них все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания» (Втор.9:9-10; 3Цар.8:21; 2Пар.6:11).

Всем том известно, что ничем нельзя так хорошо увековечить какое-нибудь историческое событие, как выделением в честь такого события какого-нибудь особого дня для празднования. Воздвигаемые в честь таких событий памятники находятся обычно лишь в одном каком-нибудь месте и известны только небольшой части населения, тогда как день, выделенный для особого воспоминания и для празднования, доступен всему народу; и такой день, повторяясь все снова и снова, не перестает напоминать народу о случившемся важном событии. Вот почему Бог вменяет Израилю в обязанность соблюдать субботу и не забывать, что он был рабом в Египте, но Господь Бог вывел его оттуда на свободу (Втор.5:15; Неем.9:14).

Здравый человеческий смысл говорит, что обязанность исполнять какое-нибудь повеление возлагается исключительно на тех, кому повеление дано или к кому оно относится, и что все другие люди, в повелении не упоминаемые, свободны от него. Это же относится и к тем предметам, о которых говорится в повелении. Так, напр., если в нем сказано о какой-нибудь определенной вещи или о каком-нибудь предмете, то само же ограничительное содержание повеления, тем самым, исключает необходимость делания чего-то другого. Например, Бог сказал Ною — «сделай себе ковчег из дерева гофер».

Повеление это совершенно определенное, и оно относится исключительно к Ною, а не к его соседям, а названный Богом род дерева исключает возможность постройки ковчега из какого бы то ни было другого материала, хотя бы таковой находился даже ближе к месту строения ковчега и казался более подходящим для этого дела. Точно также определенное повеление Божие Аврааму принести в жертву Исаака содержит в себе одновременно и категорическое запрещение для всех других отцов делать то, что было потребовано от одного только Авраама.

То же верно и в отношении повеления Божия Израилю, как по поводу совершения Пасхи, так и празднования субботы. Богом был установлен определенный знак, определенное знамение: «И будет у вас кровь на домах, где вы находитесь, и пройду мимо вас, и не будет между ваий язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх.12:13). Это знамение потеряло бы всякое значение, если бы египтяне, по примеру израильтян, тоже совершили Пасху и помазали кровью косяки и перекладины дверей «домов своих».

Точно также потеряла бы и суббота свое значение, ибо она дана была исключительно Израилю, как знамение, отделявшее его от всех прочих народов. Суббота не имелась в виду ни для египтян, ни для всех других народов мира.

Празднование египтянами субботы, которою Господь хотел отделить Израиля от них и от прочих людей, было бы такою же нелепостью, как если бы, напр., англичане стали праздновать день 4-го июля — национальный праздник Соединенных Штатов Америки — в память добытой в 1776 году независимости от Англии. Столь же неразумным делом было бы требовать от египтян празднования субботы. Это было бы подобно тому, как если бы, напр., какой-нибудь скотовод, с целью отделения своих стад от пасущихся с ними стад других хозяев, переметил весь свой скот своим собственным именным тавром, а потом передал бы его другим, чтобы и они тоже, тем же самым тавром, переметили и свой скот.

Бог заключил завет исключительно с Израилем, и только этому народу, и никому больше, вменялось в обязанность соблюдать субботу, как знамение, отделявшее его от всех других народов, как знак, который Израиль обязывался сохранять в качестве «знамения вечного между собою и Богом» «во всех родах своих», «как завет вечный» (Исх.31:13, 16). Ибо так говорит Господь: «Скажи сынам израилевым так: субботы Мои соблюдайте; ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что я Господь, освящающий вас» (Исх.31:13). И еще: «И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Иез.20:20).

Как ни странно, но на эти стихи адвентисты больше всего и опираются, указывая, что сам Бог сказал, что суббота — вечное установление, и поэтому она, по их мнению, праздновалась даже нашими прародителями еще в Эдемском саду. А потому и нам, потомкам, тоже надлежит соблюдать субботу. Но этот аргумент не выдерживает никакой критики, так как слова Божий относятся, как мы уже видели, исключительно к Израилю, вышедшему из Египта, и к его потомкам, но ничуть, напр., не к его предкам, с которыми Бог этого завета не заключал (Втор.5:23), и, конечно, не к нам, не происшедшим по плоти от семени Авраамова.

Если слова «завет вечный», «в роды ваши», «в жилищах ваших» и «установление вечное» увековечивают субботу для всех племен и народов, как этому ложно учат адвентисты, то эти же самые слова увековечивают, в таком случае, и весь, так называемый, левитский или обрядовый закон, который тоже должен был бы стать обязательным для всех племен и народов, не исключая и адвентистов, так как все эти слова применяются и к нижеследующим обрядовым постановлениям для Израиля, о чем мы читаем так:

1) «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя… И сказал Бог Аврааму: ты же соблюдай завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой: обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт.17:7-11).

2) Относительно опресноков тоже сказано, что праздник этот должно совершать вечно: «Наблюдайте опресноки: ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской; и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное» (Исх.12:14-17).

3) То же сказано и о жертве хлебного приношения, что она вечна; «Все потомки Аароновы мужского пола могут «есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних» (Лев.6:18).

4) И о праздниках Господних сказано, что «это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши». Например, сказано это о празднике «потрясания первого снопа» (Лев.23:14), о празднике пятидесятницы (Лев.23:21), о дне великого очищения (Лев.23:31) и о празднике кущей (Лев.23:41).

5) Такое же определение мы находим и в отношении Аааронова священства: «И сказал Господь, Я даю ему Мой завет мира, я будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного» (Числ. 25:10-13).

Рассматривая этот вопрос внимательнее, мы убеждаемся, что слова «завет вечный», «знамение вечное», «в роды ваши» и «в жилищах ваших» применены к субботе именно потому, что ими, вопервых, Господь ограничивает установление это исключительно израильским народом, и, во-вторых, выделяет эту заповедь из числа всех остальных в Десятословии. Суббота, как еженедельный «национальный» праздник, первоначально была дана Израилю в память его чудесного избавления от египетского порабощения, а затем вошла в число всех остальных праздников Господних ДЛЯ ИЗРАИЛЯ (Лев.23:1-14), имевших значение «тени будущих благ».

Что Господь выделил субботу из числа остальных заповедей и ограничил ее применением исключительно в израильском народе, это ясно из всех деталей соблюдения субботы:

· В день субботний Израилю возбранялось варить или печь пищу (Исх.16:23);

· В день субботний Израилю возбранялось выходить «от места своего» (Исх.16:29);

· В день субботний Израилю возбранялось зажигать огонь в жилищах его (Исх.35:3);

· В день субботний Израилю возбранялось вносить или выносить ношу (Иер.17:21-23);

· Израилю вменялось в обязанность приносить сверх постоянного, или ежедневного, всесожжения еще и особое жертвоприношение, без которого празднование субботы считалось неправильным (Числ. 28:9-10);

· Израилю вменялось в обязанность праздновать субботу от вечера дня накануне субботы до вечера в день субботы (Лев-23:32);

· Израилю вменялось в обязанность предавать нарушителя любого из перечисленных указаний смертной казни чрез побивание камнями (Исх.31:14; Числ. 15:32).

Спрашивается, как могут соблюдать субботу, заповеданную Израилю, жители полярных стран, где летом дни бываютак продолжительны, что в иных местах солнце не заходит по несколько суток к ряду, а в других и по несколько недель и месяцев, — когда солнце держится все время невысоко над горизонтом; и где зимою, наоборот, ночи бывают так длинны, что солнца нет по много суток, недель и месяцев подряд? При таких географических условиях, субботникам пришлось бы в полярных странах один раз слишком долго ждать следующей субботы, а в другой раз она оказалась бы для них уже не «радостью», а чрезмерным бременем и тягостью, в силу долгой ее продолжительности.

Например, если живущие в полярных странах адвентисты испекли бы хлеб в пятницу, накануне последнего захода солнца и сварили щи или борщ, то им, как ревнителям Моисеева закона, пришлось бы питаться этою приготовленною в такой день пищею в продолжение нескольких недель или месяцев; либо же они были бы обречены на беспробудный «постный» сон в течение всей полярной зимней ночи, или же на то, чтобы погибнуть от холода, так как в этот продолжительный «субботний день» им нельзя было бы развести огня, выйти «от места своего» и принести дрова для отопления.

Да и вообще праздновать еврейскую субботу по всему земному шару одновременно невозможно. При кругосветных, например, путешествиях один день недели либо теряется вовсе, либо же оказываются два одних и тех же дня недели подряд, в зависимости от того, едете ли вы в восточном или западном направлениях. Это ясно говорит о том, что субботу праздновать одновременно по всей земле вообще нельзя, так как и восход и заход солнца не бывает одновременным. Седьмой день недели, суббота, был дан исключительно израильскому народу и только для определенной страны (Втор.4:14), в которой была возможность соблюдения его так, как этого требовал закон во время «шестой диспенсации», или «шестого библейского века», века закона, т.е. в течение тех приблизительно 1600 лет, которые прошли от Моисея до Христа Спасителя.

Как мы уже видели, Св. Писание включило субботу в общее число еврейских праздников, среди которых она занимала, впрочем, самое видное место. Об этом свидетельствуют следующие тексты из 23-й главы книги Левит: «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам израилевым, и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: седьмой день — суббота (ст.3); четырнадцатый день первого месяца — «пасха» (ст.5); пятнадцатый день того же месяца — «праздник опресноков» (ст.6); праздник «пятидесятницы» (ст.16); первый день седьмого месяца — «праздник труб» (ст.24); девятый день седьмого месяца — «день очищения» (ст.27); пятнадцатый день того же месяца — «праздник кущей» (ст.34). Тот же порядок праздничных дней сохранен и в 28-й главе книги Чисел, в которой ко всем этим праздникам определяются и соответствующие им жертвоприношения. Во 2Пар.8:13 мы находим тот же порядок праздников, но там добавлено также, что Соломон возносил всесожжение по уставу и по заповедям Моисеевым в субботы, в новомесячия, в праздник опресноков, седьмиц и кущей. Тот же порядок праздников упоминается и в других местах Св. Писания, как, например: 1Пар.23:30-31; 2Пар.2:4 и 31:3; Неем.10:33; Ис.1:13; Иез.45:17; Ос.2:11; Гал.4:10 и Кол.2:16.

Суббота была дана исключительно Израилю, как мы это выше уже видели. Об этом свидетельствует и следующий текст: «И снисшел Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы, и законы преподал им чрез раба Твоего Моисея» (Неем.9:13-14). Это место Писания учит нас двум истинам в отношении субботы: во-первых, что Бог оставил субботу только израильтянам и что случилось это тогда, когда Израиль расположился своим станом у горы Синая; следовательно, что до того времени ни Израиль, ни иной какой народ о еженедельном праздновании субботы вообще ничего не знал; и, во-вторых, что суббота ставится здесь в теснейшую связь с «заповедями, уставами и законами», данными ветхозаветному Израилю, позже отвергшему посланного к нему Спасителя (Ин. 1:11; 19:15; Лук.19:47), за что у Израиля и было «отнято Царство Божие и дано другому народу, приносящему достойные плоды покаяния (Матф.21:43).

На основании этой трагедии Израиля, Сам Бог отменил ветхозаветные заповеди, законы и установления, особо не перенесенные в Новый Завет (Евр.8:7 и 13; 10:9), ибо «закон, ослабленный плотью, был бессилен» (Рим.8:3), и довести до совершенства ничего не мог «по причине немощи» (Евр.7:18-19), почему и сказано — «отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евр.10:9).

К заповедям, уставам и законам, потерявшим свое значение для новозаветной Церкви Христовой, совершенно бесспорно принадлежит и суббота иудейская, которую великий апостол язычников Павел всего два раза упоминает в своих 14 Посланиях, да и то лишь для того, чтобы указать на полное ее устранение (Гал.4:10; Кол.2:16), так как «конец закона Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:4), «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:16).

Все это вместе взятое учит нас тому, что Ветхий Завет, со всеми его жертвоприношениями и праздниками, служил только «тенью Нового Завета» (Кол.2:17; Евр.10:1), почему устранение всего Синайского закона (согласно Иер.31:31-34 и Евр.7:18-22; 8:7-13; 10:9, 16, 18) устранило раз и навсегда и иудейскую субботу. Кроме того, суббота, названная, в свое время, «субботой Господней» (Лев.23:3), после великого спасения, совершенного Господом Иисусом Христом на Голгофе, с полным правом может быть названа уже только «субботой иудейской», ибо и апостол Иоанн, любимый ученик Господа, называет в своем Евангелии, все три великих праздника Израиля «праздниками иудейскими» (Иоан.2:13; 5:1; 7:2), несмотря на то что хорошо знал, что праздники эти были ветхозаветными «праздниками Господними» (Лев.23:2, 4).

Из этого видно, что ап. Иоанн, писавший свое Евангелие около 90-го года Р.Х., т.е. через двадцать лет после разрушения Иерусалима и его храма, хорошо знал, что Церковь Христова в то время настолько была внутренне отделена от иудейства, что такое название праздников, никого из христиан уже не соблазняло.

Такое изменение взглядов учеников на еврейские праздники вполне понятно, особенно если вспомнить, что до Голгофы они смотрели на ветхозаветные Божий установления совершенно иными глазами. Теперь же их глаза были открыты по-новому (Лук.24:45), и они знали, что такая перемена закона вообще и отмена субботы в частности были предвозвещены, как пророками, так и Самим Господом Иисусом Христом.

Накануне Своей смерти Господь говорил ученикам об ожидавшей их печали, а также и о «том дне», когда они снова увидят Его и возрадуются (Иоан.14:19-20; Иоан.16:22-26). Этот новый день, день радости, был днем Воскресения Господа! Никогда ученики не имели столь великой печали, как в день распятия Господа.

Но зато эта же печаль превратилась в восторженную радость в первый день недели, когда они снова увидели своего Господа, но уже воскресшего. Воистину, иудейская суббота не могла дать радости опечаленным ученикам. А «тот день», в который наш Господь, наш дивный небесный Вождь, Вождь нашего спасения, восторжествовал Собою над смертью, открыв и нам доступ в «святилище небесное», чтобы мы могли входить в него «с дерзновением… путем новым и живым, чрез завесу, т.е. плоть Свою…» (Евр.10:19, 20), предлагает всем Его ученикам — тогда и теперь — радость великую и совершенную.

Это — «тот день», о котором псалмопевец говорит в 117-м псалме: «Камень, Который отвергли строители, сделался главою угла.

Это от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный» (Пс.117:22-25). Это место Писания учит нас следующим важным истинам:

1) «Камень», о котором говорится в тексте, не Кто иной, как Христос (Деян.4:21; 1 Петр. 2:6-7; 1Кор.10:4).

2) Строители — первосвященники, старейшины и вообще народ израильский (Матф.21:40-46; 27:20; Иоан.18:35-40).

3) Отвержение «камня» — Христа — состоялось в пятницу; в этот день первосвященники запечатали гроб и поставили стражу у гроба, чего они не могли сделать в субботу, будучи ревнителями закона (Матф.27:62-66; Марк 15:42).

4) Этот «камень» — Христос — соделался главою угла в первый день недели, т.е. в день Воскресения Христова (Лук.24:1-6).

5) Это «тот день», который сотворил Господь, Который есть и Господин субботы (Марк 2:28), а не папа римский или Константин Великий, как об этом ложно учат субботники.

6) Перемена еженедельного дня праздника произошла от Господа, Который изменяет времена и лета» (Дан.2:21).

7) Этот день, т.е. день Воскресения, или первый день недели, и есть «тот день», который сотворил Господь, чтобы дети Божий, в Новом Завете Его, «в Нем веселились и радовались».

Действительно, мы, христиане, уверовавшие в Христа, как в личного своего Спасителя, «выведшего нас из тьмы и введшего в чудный Свой свет», избавившего нас от служения сатане и греху и давшего нам право называться и быть детьми Божиими (1 Петр. 2:9; Иоан.8:31; 1Иоан.3:1), имеем великое дерзновение праздновать «тот день», который является для уверовавших в Христа началом новой жизни и который свидетельствует о лучшем и совершеннейшем спасении, чем все то, о чем напоминала иудеям ветхозаветная суббота, данная им в качестве воспоминания об освобождении их из египетского рабства. (Втор.5:15).

Превосходство христианского воскресного дня по сравнению с еврейской субботой

В заключение укажу вкратце на основную истину Нового Завета, заключающуюся в том, что Христос, подчинившись закону (Гал.4:4), со всеми его уставами и заповедями (среди которых, по учению адвентистов, заповедь о субботе «сияла особенно ярким светом»), — этим же законом и был предан смерти, чем и закончилась шестая Библейская диспенсация, или «век закона», «ибо конец закона — Христос» (Рим.10:4). На эту истину адвентисты обычно отвечают, что слова «конец закона — Христос» относятся только к обрядовому закону Моисея, а не к десятословию, так как закон десяти заповедей, по их мнению и учению, вечен.

Рассматривая и это возражение по существу, мы находим следующее: во-первых, субботники основываются на ложном толковании римско-католической церкви, против которой они, в то же время, особенно усердно борются; и, во-вторых, принимая в основу своего учения разделение закона на три части, они утверждаются на произвольно грубом и ложном толковании, так как в Библии нигде не сказано, что закон должен быть разделен на три части. Наоборот, Слово Божие говорит, что закон един и представляет из себя неделимое целое. Из Иак.2:10-11, Гал.5:3 и многих других мест Слова Божия видно, что богодухновенное Св. Писание под законом понимает, как десятословие, так и весь вообще нравственный закон и все остальные заповеди и установления Ветхого Завета в целом, как они изложены в Пятикнижии.

Например, в 1Кор.14:34 сказано: «Жены ваши должны быть в подчинении, как и закон говорит». Где и в каком законе об этом говорится? Ответ: в Быт.3:16. Следовательно, ап. Павел признавал книгу Бытия тоже частью закона. Далее, тот же апостол говорит, что он не понимал бы «пожелания», если бы закон не говорил «не пожелай!» (Рим.7:7). Где же сказано об этом запрещении в законе?

В Исх.20:16-17, из чего видим, что апостол называет законом и книгу Исход. Еще дальше, — один законник, искушая Господа, спросил Его: «Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?» Христос в Своем ответе указал на Лев.19:18 и Втор.6:5. Господь Иисус Христос говорит: «Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу?» (Матф.12:5). Об этом нарушении говорится в Числ. 28:9. Следовательно, Господь Иисус Христос и апостолы признавали законом все пять книг Моисеевых. Они так и называются по-еврейски — «тора», что в переводе означает «закон».

Субботники, сознавая в душе свою несостоятельность и видя допускаемые ими натяжки при разборе ясных Библейских истин, все же не отступают от своих неправильных путей и продолжают сбивать с толку доверчивых людей. Так, например, они учат, что Десятословие существовало еще до сотворения человека; что этими Десятью Заповедями руководствуются ангелы на небесах; что Десять Заповедей были объявлены нашим прародителям тотчас же по их сотворении; и, наконец, что этими же заповедями будут управляться в вечном Царстве Христовом все святые, следовательно, уже после воскресения мертвых.

Проверим и эти адвентистские выдумки и посмотрим, имеют ли они под собою какую-нибудь почву. Пригласим Ветхозаветного священника Ездру, законоучителя израильского народа, и попросим его прочитать закон, т.е. прежде всего Десятословие, ангелам Божиим, и притом, именно так, как он был написан Самим Богом на каменных скрижалях: «Я, Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства… не делай себе кумиров…, не убивай, не прелюбодействуй…, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай жены ближнего твоего, почитай отца твоего и мать твою…, шесть дней работай и совершай все дела твои, а в седьмой день не работай ни ты, ни твоя жена, ни сын, ни дочь твоя и ни раб твой…» Что ответят ангелы, архангелы, херувимы и серафимы священнику Ездре, выслушав такой закон? Разве они были когда-нибудь рабами в Египте и неужели у этих бесплотных духов есть жены (а, следовательно, и браки, а может-быть и разводы и прелюбодеяния?) Или может-быть у этих «служебных духов, исполняющих волю Божию» (Евр.1:14; Пс.102:21), замечается увлечение любостяжанием и вытекающие ив него кражи и искушения пожелать или вообще взять чужое? Или же на небе есть также рабство и там занимаются разведением волов и прочего домашнего скота? Конечно, нет! А вот, подите же, адвентистское пособие говорит, что Десятословием руководствуются на небе и ангелы! Ну, подумайте только, зачем ангелам все эти предписания и весь этот закон?

Попросим далее того же великого иерея Ездру снова прочитать тот же самый закон Адаму и Еве и посмотрим, поймут ли они его смысл! Не спросят ли они, что это за непонятные слова ты нам говоришь? Что это за такой Египет, или рабы, или кумиры, или прелюбодеяние?! Но, может быть, этот закон подойдет для спасенных святых на небесах, уже после воскресения мертвых? Но и те должны будут отказаться от этого закона, сославшись на истинный смысл Св. Писания, по которому на небесах не женятся и замуж не выходят» как нет там ни ослов, ни волов и пр. Следовательно, закон, имеющий дело со всем этим, и им там не нужен! Так, может быть, закон подошел бы таким святым древности, как, например, Енох, Ной и другие патриархи? Но и они, очевидно, ответили бы такими же словами, какими отвечает их потомкам, т. е. израильскому народу в Синайской пустыне, Моисей, а, именно: «Не с отцами вашими (т.е. не с патриархами и другими святыми на заре человечества) поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы» (Втор.5:2-3).

Из всего этого видно, как аргументация адвентистов и в этом направлении совершенно абсурдна. Нет, нет! Закон, как единый и неделимый, был дан только и исключительно Израилю, народу «упорному и жестоковыйному», и ему одному надо было читать этот закон, и притом почаще, чтобы он его не забывал (Неем.8:1-9).

Вот почему ап. Петр называет закон «игом, которого не могли понести ни они, апостолы, ни отцы их» (Деян.15:10) и почему для нас, христиан, а тем более для обратившихся к Господу не из еврейского народа, закон Моисеев не только не обязателен, но и самая суббота, как центр жизни ветхозаветного Израиля, является и днем чрезвычайно печального воспоминания — смерти распятого Господа, в то время как день воскресный стал для всех верующих днем величайшей радости, торжества и утешения, ибо в «этот день» воскрес Христос — Жизнь наша.

Относительно этого дня Св. Писание говорит следующее:

1) В этот день Христос разорвал узы смерти, гроба и ада.

2) В этот день воскресший Христос в первый раз встретил Своих, опечаленных Его смертью, учеников.

3) В этот день Христос благословлял и продолжает благословлять Своих учеников.

4) В этот день Христос дал ученикам Своим Духа Святого (Иоан.20:22; Деян.2:1-3).

5) В этот день Христос уполномочил Своих учеников проповедывать Евангелие (Иоан.20:21; Лук.24:34).

6) В этот день Христос дал Своим ученикам власть управлять Своею Церковью (Иоан.20:23).

7) В этот день Христос воскресил нас духовно к упованию живому (1 Петр. 1:3).

8) В этот день Христос, пленив плен, открыл для нас свободный доступ в Его небесное святилище. (Еф.1:19-21; 2:5-6).

9) В этот день Христос отверз ученикам Своим ум к уразумению Св. Писания (Лук.24:27, 45).

10) В этот день первые христиане устраивали, как и мы это делаем, свои духовные собрания (Деян.20:7; 1Кор.16:1 и др.) 11) В этот день первые христиане, как и мы это делаем, совершали Вечерю Господню (Деян.20:7).

12) В этот день первые христиане, как и мы это делаем, откладывали свои материальные пожертвования для бедных (1Кор.16:1).

Вот некоторые из тех многих благословений, которые Господь связал с первым днем недели, с воскресеньем, и которые дал Своей Церкви. И это совершено Господом для Его искупленного народа в день субботний? Нет! Адвентисты, как и вообще всякого другого рода субботники, в подтверждение своей мнимой правоты, не дали и не могут дать ни одного текста из Нового Завета. Тексты, приводимые ими, берутся исключительно из Ветхого Завета, и относятся только к израильскому народу, к периоду шестой библейской диспенсации, закончившейся вместе с принесенной Господом Иисусом Христом на Голгофском кресте великой искупительной Жертвой, вместе с великим и решающим, по своему значению, возгласом Христа: «Совершилось!» (Точнее: «Совершено!»).

Тексты, приводимые адвентистами и относящиеся к ветхозаветному периоду, решающего значения уже не имеют, так как в отношении спасения человеков, совершенного Христом, все сразу же и притом очень резко изменилось! Говоря об этом, ап. Павел свидетельствует, что «с переменой священства необходимо быть перемене и закона» (Евр.7:12), ибо «древнее прошло, и теперь все новое»! (2Кор.5:17).

На основании учения Св. Писания, мы теперь имеем все новое — новый закон (Гал.6:2; 2Кор.3:3-18); новый жертвенник (Евр.13:10); новую Жертву (1Кор.5:7); нового Законодателя (Втор.18:18; Матф.17:5; Иоан.2:5; Иоан.14:15, 21; Иоан.15:10, 14; и многие другие); нового Первосвященника (Евр.7:11-22); новый путь спасения (Евр.10:20); «новую» Церковь (Матф.16:18; Еф.3:4-12; Еф.4:11-16; Еф.5:32; и многие другие); новый день недели для поклонения Богу в духе и истине (Пс.117:22-24; Иоан.14:20; Иоан.16:23, 26; Иоан.4:23 и многие другие). «Итак», говорит Слово Божие, «никто» (в том числе и адвентисты), да не осуждает нас за пищу или питие» (т.е. за то, что мы, христиане, употребляем в пищу из запрещенного Израилю), «или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (т. е. за то, что мы, христиане не соблюдаем предписанных Израилю праздников). «Это есть тень будущего, а тело (Церковь) — во Христе. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении тела» (Кол.2:16-23). Ибо «кто будет обвинять избранных Божиих» (Рим.8:33) за соблюдение того дня, «который Бог сотворил для Своего Новозаветного народа? (Пс.117:22-24). «Бог оправдывает их! «Кто осуждает?» — спрашивает Слово Божие. Опять-таки не кто иной, как адвентисты-субботники! Но пусть они не забывают и ответа Слова Божия на этот вопрос: «Христос Иисус умер, но и воскрес, — Он и одесную Бога… Он и ходатайствует за нас»! (Рим.8:34).

Как Израиль возлагал всю свою надежду на храм Иерусалимский, утешая себя словами: «Здесь храм Господень, храм Господень!» (Иер.7:4), и как самаряне надеялись на «колодезь, из которого пил Иаков и дети его и скот его», и на гору, «на которой поклонялись Богу» отцы самарян (Иоан.4:12, 20), — точно так же напрасно утешают себя адвентисты седьмого дня неправильными своими ссылками на соблюдение субботы иудейской. Они забывают, что «Господь есть Господин и субботы» (Еф.2:28), а также, что кроме имени Господа Иисуса Христа, «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12). Забывают они и то, что «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца» (Флп.2:9-11).

Итак, зная, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе, Который есть истинный Бог и жизнь вечная (1Иоан.5:20), будем поклоняться Ему в духе и истине в тот день, в который Он восторжествовал, воскресши из мертвых для нашего оправдания! Аминь.