የፓትርያርክ ቲኮን የመጀመሪያ መልእክቶች። በመስመር ላይ አንብብ "የምስራቃዊ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን አባቶች መልእክት ስለ ኦርቶዶክስ እምነት"

የቁስጥንጥንያው አዲሲቱ ሮም እና የቅዱስ ፓትርያርክ ኤርምያስ፣ የአንጾኪያ አምላክ ከተማ ብፁዕ አቡነ አትናቴዎስ፣ ብፁዕ አቡነ ክሪሸንቶስ የቅድስት ኢየሩሳሌም ፓትርያርክ እና ከእኛ ጋር እየገዙ ያሉት ሊቀ ጳጳሳት፣ ማለትም፣ ሜትሮፖሊታኖች ፣ ሊቀ ጳጳሳት እና ጳጳሳት ፣ እና መላው የክርስቲያን ምስራቅ ኦርቶዶክስ ቀሳውስት ፣በታላቋ ብሪታንያ ለምትገኙ በክርስቶስ የተወደዳችሁና የተወደዳችሁ ሊቀ ጳጳሳት እና ጳጳሳት እንዲሁም እጅግ የተከበሩ ቀሳውስቶቻቸው ሁሉ የእግዚአብሔርን በረከትና ማዳን እንመኛለን።

ቅዱሳት መጻህፍትህን በትናንሽ መጽሃፍ መልክ ተቀብለናል፣ እርስዎ በበኩሉ ከዚህ ቀደም ለተላክንላችሁ መልሶቻችን ምላሽ የምትሰጡበት ነው። ከእርሱ ስለ ጤንነትህ፣ ስለ ምሥራቃዊቷ ቅድስት ቤተ ክርስቲያናችን የክርስቶስን ቅንዓትና አክብሮት ተምረን፣ እንደ ሚገባው ቀና እና በጎ አሳባችሁን፣ ለአብያተ ክርስቲያናት አንድነት ያላችሁን እንክብካቤና ቅንዓት ተቀብለን እጅግ ደስ ብሎናል። አንድነት የምእመናን ማረጋገጫ ነው; ከራሱ ጋር የመገናኘት ምልክት እንኳን ለቅዱሳን ደቀመዛሙርቱ እና ለሐዋርያት የጋራ ፍቅርን፣ ስምምነትን እና አንድነትን ባዘጋጀው በጌታችንና በአምላካችን በኢየሱስ ክርስቶስ ደስተኞች ናቸው።

ስለዚህ፣ በጥያቄህ መሠረት፣ የመጨረሻ መልእክትህን በጥንቃቄ አንብበን፣ የተፃፈውን ትርጉም ተረድተን፣ ከዚህ በፊት ከተናገርነው በቀር፣ አስተያየታችንንና አስተያየታችንን እየገለጽን ሌላ ምንም የምንለው ነገር እንደሌለው እንመልስልሃለን። የምስራቅ ቤተክርስቲያናችን ትምህርት; እና አሁን ለላካችሁልን ሀሳቦች ሁሉ ተመሳሳይ ነገር እንላለን፣ ማለትም፣ የእኛ ዶግማዎች እና የምስራቅ ቤተክርስቲያናችን አስተምህሮ ይበልጥ ጥንታዊ በሆነ መንገድ፣ በትክክል እና በቅድስና ተወስኖ እና በቅዱስ እና ማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ጸድቀዋል። በእነሱ ላይ ምንም መጨመር ወይም መቀነስ አይፈቀድም. ስለዚህ በኦርቶዶክስ እምነት መለኮታዊ ዶግማዎች ከእኛ ጋር ለመስማማት የሚፈልጉ ሁሉ በቅንነት፣ በታዛዥነት፣ ያለ አንዳች ምርመራና ጉጉት፣ በአባቶች ጥንታዊ ወግ የተወሰነውና የተወሰነውን እና የጸደቀውን ሁሉ መከተል እና መገዛት አለባቸው። የቅዱሳን እና የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ከዘመነ ሐዋርያትና ከተተኪዎቻቸው፣ ከአምላክ የተላኩ የቤተ ክርስቲያናችን አባቶች...

ምንም እንኳን እርስዎ ስለጻፉት ነገር በቂ መልሶች ቢኖሩም; ነገር ግን ለበለጠ እና ለማያከራክር ማረጋገጫ፣እነሆ፣የእየሩሳሌም ተብሎ በሚጠራው ከረጅም ጊዜ በፊት (1672 ዓ.ም.) ጉባኤ ላይ በጥንቃቄ ካጠና በኋላ የተወሰደውን የምስራቅ ቤተ ክርስትያናችን ኦርቶዶክስ እምነት ማብራሪያ በሰፊው እንልክልዎታለን። በ 1675 በፓሪስ ውስጥ የትኛው መግለጫ በግሪክ እና በላቲን ታትሟል ፣ እና ምናልባትም በተመሳሳይ ጊዜ ለእርስዎ ደርሷል እና በእጃችሁ ይገኛል። ከእሱ መማር እና ያለ ጥርጥር የምስራቅ ቤተክርስቲያንን ቀናተኛ እና ኦርቶዶክሳዊ አስተሳሰብ መረዳት ይችላሉ ። አሁን ባቀረብነው ትምህርት ረክተህ ከእኛ ጋር ከተስማማህ በሁሉ ከእኛ ጋር አንድ ትሆናለህ በመካከላችን መለያየት የለም። እንደ ሌሎቹ የቤተክርስቲያኑ ልማዶች እና ሥርዓቶች, የቅዳሴ ሥነ-ሥርዓቶች ከመከበሩ በፊት, ይህ, በእግዚአብሔር እርዳታ ከተከናወነው ህብረት ጋር, በቀላሉ እና በቀላሉ ሊስተካከል ይችላል. በተለያዩ ቦታዎችና አብያተ ክርስቲያናት አንዳንድ ልማዶችና ማዕረጎች እንደነበሩና ሊለወጡ እንደሚችሉ ከቤተ ክርስቲያን የታሪክ መጻሕፍት ይታወቃልና; በዶግማ ውስጥ ያለው የእምነት አንድነት እና አንድነት ግን ሳይለወጥ ይቀራል።

የእግዚአብሄር ሁሉ አቅራቢና ጌታ ይስጠን ሰዎች ሁሉ እንዲድኑ እና እውነትን ወደ ማወቅ እንዲደርሱ የሚፈልግ(1ኛ ጢሞቴዎስ 2:4)፣ ስለዚህ ፍርድ እና ምርመራው በመለኮታዊ ፈቃዱ መሰረት እንዲፈጸም፣ ለነፍስ ጠቃሚ እና በእምነት ውስጥ የሚያድን ማረጋገጫ ነው።

እኛ የምናምነው እና እኛ የምስራቅ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የምናስበው ይህንን ነው።

ሁሉን ቻይ እና ወሰን በሌለው በአንድ እውነተኛ አምላክ እናምናለን - አብ ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ - ያልተወለደው አብ ፣ ወልድ ፣ ከዘመናት በፊት ከአብ የተወለደ ፣ መንፈስ ቅዱስ ፣ ከአብ የሚወጣ ፣ ለአብ የሚያበቃ እና ወልድ. እነዚህን ሦስቱ አካላት (ሃይፖስታሴዎች) በአንድነት የምንጠራቸው ሁሉ ቅድስት ሥላሴ ሁል ጊዜ የተባረኩ፣ የከበሩ እና በፍጥረት ሁሉ የሚመለኩ ናቸው።

መለኮታዊ እና መጽሐፍ ቅዱስበእግዚአብሔር አነሳሽነት; ስለዚህ፣ ያለ ምንም ጥርጥር ማመን አለብን፣ እና በተጨማሪ፣ በራሳችን መንገድ ሳይሆን፣ በትክክል የካቶሊክ ቤተክርስቲያን እንደገለፀችው እና እንደከዳችው። የመናፍቃን አጉል እምነት እንኳን መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን ይቀበላሉ, ይሳሳታሉ, ምሳሌያዊ እና ተመሳሳይ ትርጉም ያላቸው አባባሎችን እና የሰዎችን ጥበብ ዘዴዎችን በመጠቀም, የማይዋሃዱትን በማዋሃድ እና እንደዚህ ባሉ ቀልዶች ውስጥ ከማይሆኑ ነገሮች ጋር በልጅነት መጫወት. ባይሆንማ ኖሮ ሁሉም በየእለቱ ቅዱሳት መጻህፍትን በራሱ መንገድ ማስረዳት ከጀመረ ካቶሊካዊት ቤተክርስትያን በክርስቶስ ቸርነት እስከ አሁን ድረስ እንደዚህ አይነት ቤተክርስትያን አትቆይም ነበር ይህም በእምነት አንድ ሀሳብ ያላት ሁሌም በእኩልነት እና በማይናወጥ ሁኔታ ያምናል ነገር ግን ስፍር ቁጥር በሌላቸው ክፍሎች ተከፋፍሎ ለኑፋቄዎች ይዳረጋል እና በተመሳሳይ ጊዜ የእውነት ምሰሶ እና ማረጋገጫ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን መሆኗ ያቆማል ነገር ግን የአታላይዎች ቤተ ክርስቲያን ትሆናለች, ማለትም, እንደ. ከቤተክርስቲያን ለመማር የማያፍሩ የመናፍቃን ቤተክርስቲያን ያለጥርጥር ሊታሰብበት ይገባል ከዚያም በህገ ወጥ መንገድ ውድቅ ያደረጋት። ስለዚህ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምስክርነት ከመለኮታዊ መጽሐፍት ያነሰ ዋጋ እንደሌለው እናምናለን። የሁለቱም ተጠያቂው መንፈስ ቅዱስ አንድ ስለሆነ፣ አንድ ሰው ከቅዱሳት መጻሕፍት ወይም ከዓለም አቀፉ ቤተክርስቲያን ይማር ምንም ለውጥ አያመጣም። ለራሱ የሚናገር ሰው ኃጢአትን, ማታለል እና ማታለል ይችላል; ነገር ግን ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን ከእግዚአብሔር መንፈስ እንጂ ከቶ አትናገርም ከራሷም ስለማትናገር (ይህም እስከ ዘላለም ድረስ አስተማሪዋ ትሆናለች) በምንም ዓይነት ኃጢአት ልትሠራ አትችልም አታታልልም ልትታለልም አትችልም። ; ነገር ግን፣ እንደ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የማይሳሳት እና ዘላለማዊ ጠቀሜታ አለው።

ቸር አምላክ ከዘላለም የመረጣቸውን ክብር ለመስጠት አስቀድሞ እንደወሰነ እናምናለን። የናቃቸውንም እነዚያን ወቀሳቸው እንጂ፤ አንዳንዶችን በዚህ መንገድ ሊያጸድቅና ሌሎችን ሊተውና ያለምክንያት ሊኮንን ስለፈለገ አይደለም። ይህ የእግዚአብሔር የጋራ እና የማያዳላ አባት ባሕርይ አይደለምና። ሰዎች ሁሉ እንዲድኑ እና የእውነትን እውቀት እንዲደርሱ ይፈልጋል( 1 ጢሞ. 2:4 ) ይሁን እንጂ አንዳንዶች የመምረጥ ነፃነታቸውን በጥሩ ሁኔታ እንደሚጠቀሙበት ሌሎች ደግሞ መጥፎ እንደሚሆኑ አስቀድሞ ስላየ ነው። ስለዚህም አንዳንዶቹን ለክብር ወስኖአል ሌሎችንም ኰነነ። የነፃነት አጠቃቀምን በሚመለከት፡- የእግዚአብሔር ቸርነት መለኮታዊና አብርሆት ጸጋን ስለሰጠን፥ እኛም prevenient ጸጋ ብለን የምንጠራው፥ በጨለማ የሚሄዱትን እንደሚያበራ ብርሃን ሁሉን ይመራል። ከዚያም በነጻነት ሊገዙአት የሚሹት (የሚሹአትን ትረዳለች እንጂ የሚቃወሙትን አይደለችም) እና ለመዳን አስፈላጊ የሆኑትን ትእዛዞቿን ለመፈጸም የሚሹ ሰዎች ልዩ ጸጋን ይቀበላሉ ይህም እየረዳ ነው። በእግዚአብሔር ፍቅር ማበርታትና ያለማቋረጥ ፍፁም ማድረግ፣ ማለትም እግዚአብሔር ከእኛ በሚፈልገው በእነዚያ በጎ ሥራዎች (እና ቅድመ ጸጋ የሚሻ) ያጸድቃቸዋል እናም አስቀድሞ የተሾሙ ያደርጋቸዋል። እነዚያ በተቃራኒው ጸጋን ለመታዘዝ እና ለመከተል የማይፈልጉ እና የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የማይጠብቁ, ነገር ግን የሰይጣንን ምክሮች በመከተል, በፈቃዳቸው መልካምን እንዲያደርጉ ከእግዚአብሔር የተሰጣቸውን ነፃነታቸውን አላግባብ ይጠቀማሉ - ዘላለማዊ ፍርድ ይደርስባቸዋል።

ነገር ግን ተሳዳቢዎቹ መናፍቃን የሚናገሩት፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ የሚወስነው ወይም የሚኮንነው፣ አስቀድሞ የተወሰነው ወይም የተፈረደባቸው ሰዎች ምንም ዓይነት ሥራ ቢሠሩ፣ ስንፍናንና ክፋትን እንቆጥራለን; እንዲህ ከሆነ መጽሐፍ ከራሱ ጋር ይቃረናልና። እያንዳንዱ አማኝ የሚድነው በእምነት እና በስራው እንደሆነ ያስተምራል እና በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔር የመዳናችን ብቸኛ ባለቤት አድርጎ ያቀርባል ፣ ምክንያቱም እሱ በመጀመሪያ የሚያበራ ፀጋ ይሰጣል ፣ ይህም ለአንድ ሰው መለኮታዊ እውነትን እና እውቀትን ይሰጣል ። እሱን እንዲመስል (ካልቃወመው) እና ድነትን ለማግኘት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን በጎ ነገር እንዲያደርግ ያስተምረዋል, የሰውን ነጻ ፈቃድ አያጠፋም, ነገር ግን ለድርጊቱ እንዲታዘዝ ወይም እንዳይታዘዝ ይተወዋል. ከዚህ በኋላ ያለ ምንም ምክንያት መለኮታዊ ፈቃድ የተፈረደባቸው ሰዎች እድለኝነት ጥፋት ነው ብለን ለመናገር እብደት አይደለምን? ይህ ማለት በእግዚአብሔር ላይ አስፈሪ ስድብ መናገር አይደለምን? ይህ ማለት አስከፊ ግፍ እና በሰማያት ላይ መሳደብ አይደለምን? እግዚአብሔር በማንኛውም ክፋት ውስጥ አልተሳተፈም, ለሁሉም ሰው ማዳንን ይፈልጋል, ለአድልዎ ቦታ የለውም; ለምንድነው በክፉ ፈቃዳቸው እና ንስሃ በማይገባ ልባቸው ምክንያት በክፋት የሚቆዩትን በፍትሃዊነት እንደሚፈርድባቸው እንናዘዛለን። እኛ ግን የዘላለም ቅጣት እና ስቃይ ጥፋተኛ ብለን አንጠራውም፣ አንጠራውምም፣ ልክ ያልሆነ፣ እግዚአብሔር ራሱ፣ እርሱ በንስሐ በገባ ብቸኛ ኃጢአተኛ ላይ በሰማይ ደስታ አለ። ንቃተ ህሊና እስካለን ድረስ በዚህ መንገድ ለማመንም ሆነ ለማሰብ በፍጹም አንደፍርም። እና የሚናገሩ እና የሚያስቡ፣ እኛ ለዘለአለም እናስወግደዋለን እናም ከከሃዲዎች ሁሉ መጥፎ እንደሆኑ እንገነዘባለን።

የሚታየውንና የማይታየውን ሁሉ የፈጠረው የሥላሴ አምላክ አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ እንደሆነ እናምናለን። በማይታዩት ስም የመላእክት ኃይሎች፣ ምክንያታዊ ነፍሳት እና አጋንንት ማለታችን ነው (ምንም እንኳን እግዚአብሔር አጋንንትን በኋላ ላይ በራሳቸው ፈቃድ እንደፈጠሩ ሁሉ አልፈጠረም)። የሚታየው ግን ሰማይንና ከሰማይ በታች ያለውን ሁሉ እንጠራዋለን። ፈጣሪ በመሠረቱ መልካም ስለሆነ እርሱ ብቻ የፈጠረውን ሁሉ ውብ አድርጎ ፈጠረ እንጂ የክፋት ፈጣሪ መሆን አይፈልግም። በሰው ውስጥ ወይም በጋኔን ውስጥ ካለ (በፍጥረታችን ክፋትን ስለማናውቅ) አንድ ዓይነት ክፋት ማለትም የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚጻረር ኃጢአት ካለ ይህ ክፋት ከሰው ወይም ከሰው ነው የሚመጣው። ሰይጣን። ፍጹም እውነት ነውና፣ እና ከማንም ጥርጣሬ በላይ፣ እግዚአብሔር የክፋት ባለቤት ሊሆን አይችልም፣ እና ስለዚህ፣ ፍጹም ፍትህ ለእግዚአብሔር መባል እንደሌለበት ይጠይቃል።

የሚታይ እና የማይታይ ነገር ሁሉ በመለኮታዊ ፕሮቪደንስ ቁጥጥር ስር እንደሆነ እናምናለን። ነገር ግን፣ ክፋት፣ ልክ እንደ ክፋት፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ አይቶ የሚፈቅደው፣ ነገር ግን እርሱ ስላልፈጠረው አይሰጠውም። እናም ቀድሞውኑ የተከሰተው ክፋት በከፍተኛ ጥሩነት ወደ ጠቃሚ ነገር ይመራል, እሱ ራሱ ክፋትን አይፈጥርም, ነገር ግን በተቻለ መጠን ወደ ጥሩው ብቻ ይመራዋል. መፈተሽ የለብንም ነገር ግን በመለኮታዊ አቅርቦት እና ምስጢራዊ እና ያልተፈተኑ እጣ ፈንታዎቹ ፊት እናከብራለን። ነገር ግን፣ በመጥቀስ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለዚህ ነገር የተገለጠልን የዘላለም ሕይወት, በጥንቃቄ መመርመር አለብን እና ከመጀመሪያዎቹ የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር እኩል, ያለምንም ጥርጥር መቀበል አለብን.

በእግዚአብሔር የፈጠረው የመጀመሪያው ሰው የእግዚአብሔርን ትእዛዝ በጣሰ ጊዜ፣ የእባቡን ተንኰለኛ ምክር በመከተል በገነት ውስጥ እንደወደቀ እናምናለን፣ እናም ከዚህ አንድም እንዳይኖር የአባቶች ኃጢአት በተከታታይ ወደ ዘር ሁሉ ተዳረሰ። እንደ ሥጋ ነጻ ሆነው የተወለዱት ከዚያ ሸክም ነበሩና በዚህ ሕይወት የውድቀት መዘዝ አልተሰማቸውም። የውድቀቱን ሸክምና ውጤቱ ራሱ ኃጢአት አይደለም ብለን እንጠራዋለን፤ ለምሳሌ፡- ስድብ፣ ስድብ፣ ግድያ፣ ጥላቻ፣ እና ከክፉ የሰው ልብ የሚመነጩትን ሁሉ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚጻረር እንጂ ከተፈጥሮ አይደለም። (ለብዙ አባቶች፣ ነቢያት እና ሌሎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው፣ በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን፣ ሰዎች፣ እንዲሁም መለኮታዊ ቀዳሚ እና በዋነኛነት የአምላክ ቃል እናት እና ሁልጊዜም ድንግል ማርያም በዚህ እና በሌሎች ተመሳሳይ ኃጢአቶች ውስጥ አልተሳተፉም። ), ነገር ግን የኃጢአት ዝንባሌ እና እነዚያ መለኮታዊ ፍትህ አንድን ሰው ባለመታዘዙ ምክንያት የቀጣባቸው አደጋዎች፣ ለምሳሌ፡- አድካሚ ድካም፣ ሐዘን፣ የአካል ሕመም፣ የትውልድ ሕመም፣ በመንከራተት ምድር ላይ ለተወሰነ ጊዜ አስቸጋሪ ሕይወት እና በመጨረሻም በአካል ሞት ።

ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ለሁሉ ቤዛነት ራሱን አሳልፎ የሰጠ፣በገዛ ደሙ ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር ያስታርቅ፣የተከታዮቹ ጠባቂ እና የኃጢአታችን ማስተሰረያ ሆኖ የኖረ ጠበቃችን እንደሆነ እናምናለን። እኛ ደግሞ ቅዱሳን በጸሎትና ልመና ወደ እርሱ እንደሚማልዱ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ንጹሕ የሆነች የመለኮታዊ ቃል እናት ፣ እንዲሁም የእኛ ቅዱሳን ጠባቂ መላእክቶች ፣ ሐዋርያት ፣ ነቢያት ፣ ሰማዕታት ፣ ጻድቃን እና እንደ ታማኝነቱ ያከበራቸውን ሁሉ እንመሰክራለን ። ወደ ቅዱሱ መሠዊያ እንደመጡ ጳጳሳትን ካህናትን እና በበጎ ምግባራቸው የታወቁ ጻድቃንን ብለን የምንሾምባቸው አገልጋዮች ነን። እርስ በርሳችን መጸለይ እንዳለብን፣ የጻድቃን ጸሎት ብዙ ነገር እንደሚፈጽም እና እግዚአብሔር በኃጢአት ከሚጸኑት ይልቅ ለቅዱሳን እንደሚያስብ ከቅዱስ መጽሐፍ እናውቃለንና። ቅዱሳን ከእኛ ጋር በሚኖሩበት ጊዜ ብቻ ሳይሆን ይልቁንም ከሞት በኋላ መስተዋት ከጠፋ በኋላ (ሐዋርያው የጠቀሰው) ሲያስቡ በእግዚአብሔር ፊት ለእኛ አማላጆችና አማላጆች መሆናቸውን እንመሰክራለን። ቅድስት ሥላሴ እና ብርሃኗ ማለቂያ የሌለው ግልፅ ነው። ነቢያት ገና በሚሞት ሥጋ ሳሉ ሰማያዊውን አይተው ስለ ወደፊቱ ጊዜም አስቀድመው እንደተናገሩት እንደማንጠራጠር ብቻ ሳይሆን መላእክቱንና ቅዱሳንን አምነን በማያሻማ ሁኔታ አምነን እንናዘዛለን። ልክ እንደ መላእክት የሆኑ፣ በሌለው በእግዚአብሔር ብርሃን፣ ፍላጎታችንን ይመልከቱ።

የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ደክሞታል ማለትም በራሱ ግብዝነት የሰው ሥጋን ለብሶ በድንግል ማርያም ማኅፀን ከመንፈስ ቅዱስ ተፀንሶ ሰው ሆኖ እንደ ሆነ እናምናለን። በእናቱ ያለ ኀዘንና ደዌ እንደ ሥጋ እንደተወለደ ድንግልናዋን ሳይጥስ - መከራ ተቀብሎ ተቀብሮ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት በሦስተኛው ቀን በክብር ተነሳ ወደ ሰማይ ዐረገ በእግዚአብሔርም ቀኝ ተቀመጠ። አባት፣ እና እንደገና፣ እንደምንጠብቀው፣ በህያዋንና በሙታን ላይ ሊፈርድ ይመጣል።

ያለ እምነት ማንም አይድንም ብለን እናምናለን። በእምነት ስለ እግዚአብሔር እና ስለ መለኮታዊ ነገሮች ያለንን ትክክለኛ ግንዛቤ እንጠራዋለን። በፍቅር የተደገፈ፣ ወይም፣ ሁሉም አንድ አይነት፣ በመለኮታዊ ትእዛዛት አፈጻጸም፣ በክርስቶስ ያጸድቀናል፣ እናም ያለ እሱ እግዚአብሔርን ማስደሰት አይቻልም።

ማመን እንደተማርን እናምናለን እንደዚህ ባለው ስም እና በራሱ ነገር ማለትም ቅድስት፣ ቤተክርስቲያን፣ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን፣ ሁሉንም እና በሁሉም ቦታ፣ ማንም ቢሆን፣ በክርስቶስ ትክክለኛ አማኞች፣ ማን አሁን በምድራዊ ስቅለት ሳላችሁ በሰማያዊው ቤት ገና አልተቀመጡም። ነገር ግን በጉዞ ላይ ያለችውን ቤተክርስቲያን ወደ አባት ሀገር ከደረሰችው ቤተክርስቲያን ጋር በምንም መልኩ አናደናግርም ምክንያቱም አንዳንድ መናፍቃን እንደሚያስቡት ሁለቱም ስላሉ ብቻ ነው። አንደኛው እየተዋጋ እና በመንገድ ላይ እያለ ፣ ሌላኛው ቀድሞውኑ በድል አድራጊነት ፣ ወደ አባት ሀገር ደርሷል እና ሽልማቱን ተቀብሏል ፣ ይህም ከአለም አቀፍ ቤተክርስቲያን ሁሉ ጋር ስለሚሄድ የእነሱ ድብልቅነት ተገቢ ያልሆነ እና የማይቻል ነው። አንድ ሰው ለሞት የሚዳርግ እና የቤተክርስቲያኑ ቋሚ ራስ ሊሆን ስለማይችል ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ የቤተክርስቲያኒቱን አስተዳደር መሪ ሆኖ በቅዱሳን አባቶች አማካኝነት ያስተዳድራል። ለዚህም መንፈስ ቅዱስ ጳጳሳትን በሕጋዊ መንገድ ተመስርተው ከአባላት የተውጣጡ በግል አብያተ ክርስቲያናት ላይ ጳጳሳትን ሾመላቸው፣ ገዥ፣ መጋቢ፣ አለቆችና መሪዎች፣ በምንም ዓይነት በደል ያልፈጸሙት፣ ነገር ግን በሕጋዊ መንገድ በእነዚህ ፓስተሮች ውስጥ ያለውን ምስል ያሳያል። በዚህ መንግስት ስር ያሉ አማኞች ማህበረሰቦች ወደ ኃይሉ እንዲወጡ የድኅነታችን ራስ እና ፈፃሚ።

ከሌሎች አስጸያፊ አስተያየቶች መካከል መናፍቃኑ አንድ ቀላል ቄስ እና ኤጲስ ቆጶስ እኩል መሆናቸውን፣ ያለ ኤጲስ ቆጶስ መኖር እንደሚቻል፣ ብዙ ካህናት ቤተ ክርስቲያንን ያስተዳድራሉ፣ አንድም ኤጲስ ቆጶስ ካህን ሊሾም እንደማይችል ስላረጋገጡ ነው። ነገር ግን ደግሞ ካህን እና በርካታ ካህናት ኤጲስ ቆጶሱን ሊቀድሱ ይችላሉ - እና የምስራቃዊው ቤተክርስትያን ከእነሱ ጋር ይህንን ማታለል እንደሚካፈሉ ይገልጻሉ; ከዚያም እኛ ከጥንት ጀምሮ በምስራቅ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተንሰራፍቶ በነበረው አስተያየት መሰረት የጳጳስ ማዕረግ በቤተክርስቲያን ውስጥ በጣም አስፈላጊ በመሆኑ ያለ እሱ ቤተክርስቲያን ወይም ቤተክርስቲያን ወይም ክርስቲያን ብቻ ሊሆኑ አይችሉም. ክርስቲያን ተብሏል እንጂ። - ኤጲስ ቆጶስ እንደ ሐዋርያዊ ተተኪ እጅን በመጫን መንፈስ ቅዱስን በመማጸን ከእግዚአብሔር የተሰጠውን የመወሰንና የመገጣጠም ኃይል በተከታታይ ተቀብሎ በምድር ላይ የእግዚአብሔር ሕያው ምሳሌ ነውና የመንፈስ ቅዱስ ተዋረዳዊ ኃይል፣ ድነት የሚገኝበት የአጽናፈ ዓለም ቤተክርስቲያን የምስጢራት ሁሉ ምንጭ የሆነው። እስትንፋስ ለሰው እና ለአለም ፀሀይ እንደሚያስፈልግ ሁሉ ኤጲስ ቆጶስም ለቤተ ክርስቲያን አስፈላጊ ነው ብለን እናምናለን። ስለዚህ፣ ለኤጲስ ቆጶስ ውዳሴ፣ አንዳንዶች ጥሩ ይላሉ፡- “እግዚአብሔር በሰማይ በኵር ልጆች ቤተክርስቲያን ውስጥ እና በዓለም ላይ በፀሐይ - ከዚያም እያንዳንዱ ኤጲስ ቆጶስ በግል ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነው፤ መንጋው በእርሱ እንዲበራ፣ እንዲሞቅና የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ ሠራ። - ታላቁ ቅዱስ ቁርባን እና የጳጳስ ማዕረግ ወደ እኛ በተከታታይ እንደተላለፉ፣ ይህ ግልጽ ነው። እስከ ዘላለም ድረስ ከእኛ ጋር እንደሚኖር ቃል የገባለት ጌታ ምንም እንኳን ከእኛ ጋር በሌላ የጸጋ እና የመለኮታዊ በረከቶች ሥር ቢሆንም በልዩ መንገድ ከእኛ ጋር በኤጲስ ቆጶስ ሥርዐት ይገናኛል፣ ጸንቶ ከእኛ ጋር የሚዋሐደው በቅዱሳን ምሥጢራት ነው። የመጀመሪያው ፈጻሚ እና አክባሪ፣ እንደ ኃይሉ መንፈስ ኤጲስ ቆጶስ ነው፣ እናም ወደ መናፍቅነት እንድንወድቅ አይፈቅድም።

ስለዚህ፣ የደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ፣ ለአፍሪካውያን በጻፈው አራተኛው መልእክቱ፣ የቤተ ክርስቲያን ኢኩሜኒካል በአጠቃላይ ለኤጲስቆጶሳት አደራ ተሰጥቷታል፤ የጴጥሮስ ተተኪዎች እንደሚታወቁት: በሮም - ቀሌምንጦስ የመጀመሪያው ጳጳስ, በአንጾኪያ - ኤቮዲየስ, በእስክንድርያ - ማርቆስ; ቅዱስ እንድርያስ እስታቺን በቁስጥንጥንያ ዙፋን ላይ እንዳስቀመጠው; ነገር ግን በታላቋ ቅድስት ከተማ በኢየሩሳሌም፣ ጌታ ያዕቆብን ኤጲስቆጶስ ሾመው፣ ከእርሱም በኋላ ሌላ ኤጲስ ቆጶስ ነበረ፣ ከእርሱም በኋላ ሌላ፣ እና ሌሎችም ከእኛ በፊት ነበሩ። ለዚህም ነው ተርቱሊያን ለፓፒያን በጻፈው ደብዳቤ ሁሉንም ኤጲስ ቆጶሳት የሐዋርያትን ተተኪዎች ብሎ የሚጠራቸው። ዩሴቢየስ ፓምፊለስ እና ብዙ አባቶች ስለ ተተኪያቸው፣ ሐዋርያዊ ክብር እና ስልጣን ይመሰክራሉ። የኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ ከቀላል ካህንነት ደረጃ እንደሚለይ ግልጽ ነው። ካህን የሚሾመው በኤጲስ ቆጶስ ነውና፣ ኤጲስ ቆጶስም የሚሾመው በካህናት ሳይሆን፣ እንደ ሐዋርያዊ ሥርዓት፣ በሁለት ወይም በሦስት ጳጳሳት ነው። ከዚህም በላይ ካህኑ የሚመረጠው በጳጳስ ሲሆን ኤጲስ ቆጶሱ የሚመረጠው በካህናት ወይም በፕሬስባይተር ወይም በዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ሳይሆን የተሾመበት ከተማ በሚገኝበት የክልሉ ከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ወይም በ ቢያንስ የዚያ ክልል ምክር ቤት. ኤጲስ ቆጶስ የት መሆን እንዳለበት.

አንዳንድ ጊዜ ግን አንድ ሙሉ ከተማን ይመርጣል; ግን በቀላሉ አይደለም, ግን ምርጫውን ለካውንስሉ ያቀርባል; እና በሕጉ መሠረት ከሆነ የተመረጠው በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ አማካኝነት በኤጲስ ቆጶስ ሹመት ይዘጋጃል።

ከዚህ በተጨማሪ፣ ካህኑ የክህነት ስልጣንን እና ጸጋን የሚቀበለው ለራሱ ብቻ ነው፣ ጳጳሱ ግን ለሌሎች ያስተላልፋሉ። የመጀመሪያው ከኤጲስ ቆጶስነት ሥልጣነ ክህነትን ተቀብሎ በጸሎት የተቀደሰ ጥምቀትን ብቻ የሚያደርግ፣ ያለ ደም መስዋዕት የፈጸመ፣ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋና ደም ለሕዝቡ ያከፋፍላል፣ በክርስቶስ የተጠመቁትን ይቀባል፣ የሚቀበሉትንም አክሊል ያደርጋል። በታማኝነት እና በህግ የተጋቡ ናቸው, ለታመሙ ይጸልያሉ, ለመዳን እና የሁሉንም ሰዎች እውነት እውቀት ለማምጣት, ነገር ግን በዋናነት ስለ ኦርቶዶክስ, ሕያዋን እና ሙታን ይቅርታ እና ይቅርታ እና በመጨረሻም, እሱ ስለሆነ በእውቀት እና በጎነት ይለያል, ከዚያም በኤጲስ ቆጶስ በተሰጠው ስልጣን መሰረት, ወደ እሱ የሚመጡትን ኦርቶዶክሶች ያስተምራል, መንግሥተ ሰማያትን የሚቀበሉበትን መንገድ በማሳየት እና የቅዱስ ሰባኪ ሆኖ ይድናል. ወንጌል። ነገር ግን ኤጲስ ቆጶስ ይህን ሁሉ ከማድረግ በተጨማሪ (እንደተባለው እርሱ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል የመለኮት ምሥጢራትና የጸጋ ሥጦታዎች ምንጭ ነውና) ብቻውን ቅዱስ ከርቤ ይሠራል፣ እርሱ ብቻውን መነሳሳትን ተቀብሏል። ሁሉም የቤተክርስቲያን ደረጃዎች እና ደረጃዎች; በጌታ ትእዛዝ መሰረት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን ፍርድ የማሰር እና የመፍታት እና የማስፈጸም ሃይል በተለይ እና በዋናነት; ቅዱስ ወንጌልን እየሰበከ ኦርቶዶክሳውያንን በእምነት ያጸናልና የማይታዘዙትን እንደ አረማውያንና ቀራጮች ከቤተ ክርስቲያን ያስወጣል መናፍቃንንም ለእንጨትና ለሥርየት አሳልፎ በመስጠት ነፍሱን ስለበጎቹ አሳልፎ ይሰጣል። ይህ የሚያሳየው በኤጲስ ቆጶስ እና በቀላል ካህን መካከል ያለውን የማያከራክር ልዩነት ነው፣ እና ከእሱ በቀር፣ በዓለም ያሉ ካህናት ሁሉ የእግዚአብሔርን ቤተክርስቲያን እረኛ አድርገው ሙሉ በሙሉ ማስተዳደር አይችሉም። ነገር ግን ከአባቶች አንዱ በመናፍቃን መካከል ፍርደኛ ሰው ማግኘት ቀላል እንዳልሆነ በትክክል ተናግሯል; ቤተ ክርስቲያንን ለቀው ሲወጡ በመንፈስ ቅዱስ ይተዋቸዋልና ጨለማና ዕውርነት እንጂ እውቀትም ብርሃንም አይቀርባቸውም። ይህ ባይሆንባቸው ኖሮ፣ በጣም ግልጽ የሆነውን ለምሳሌ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት የሚናገሩትን፣ የቤተ ክርስቲያን ታሪክና የቅዱሳን ጽሑፎች የሚናገሩትን፣ እንደ ታላቁ የኤጲስ ቆጶስ ቁርባን አይቃወሙም ነበር እና በአለም አቀፍ ቤተክርስቲያን ሁል ጊዜ እውቅና እና እውቅና ተሰጥቶታል።

እኛ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አባላት ሁሉም ታማኝ ናቸው ብለን እናምናለን, ማለትም, ምንም እንኳን አንዳንዶቹ ምንም እንኳን የአዳኙ ክርስቶስን ንፁህ እምነት የሚናገሩ ሁሉ (ከራሱ ከክርስቶስ, ከሐዋርያት እና ከቅዱሳን ጉባኤዎች የተቀበልነው) ለተለያዩ ኃጢአቶች ተዳርገዋል። ምእመናን ግን ኃጢአተኞች የቤተክርስቲያን አባላት ካልሆኑ ለፍርድዋ አይገዙም ነበር። ነገር ግን ትፈርዳባቸዋለች፣ ወደ ንስሃ ትጠራቸዋለች፣ እናም ወደ የማዳን ትእዛዛት መንገድ ትመራቸዋለች። ስለዚህም ምንም እንኳን ለኃጢያት ቢዳረጉም ከሃዲ እስካልሆኑ እና የካቶሊክን እና የኦርቶዶክስ እምነትን እስካልያዙ ድረስ እንደ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን አባላት ሆነው ይቆያሉ እና ይታወቃሉ።

መንፈስ ቅዱስ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን እንደሚያስተምር እናምናለን, ምክንያቱም እርሱ ክርስቶስ እውነትን ለማስተማር እና ከምእመናን አእምሮ ውስጥ ጨለማን የሚያባርር እውነተኛ አጽናኝ ነው. መንፈስ ቅዱስ ቤተክርስቲያንን በቅዱሳን አባቶች እና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች ያስተምራል። እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ የመንፈስ ቅዱስ ቃል ነውና እርሱ በቀጥታ ስለተናገረ አይደለም ነገር ግን በውስጡ በሐዋርያትና በነቢያት ተናግሯል; ስለዚህ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ሰጪ ከሆነው መንፈስ ትማራለች, ነገር ግን በቅዱሳን አባቶች እና አስተማሪዎች አማላጅነት አይደለም (የእነሱ ደንቦች በቅዱስ ኢኩሜኒካል ሸንጎዎች እውቅና የተሰጣቸው, እኛ መደጋገምን አናቆምም); ለምን እርግጠኛ አይደለንም ፣ ግን ደግሞ እንደ ጽኑ እውነት ፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ከእውነት ይልቅ ውሸት መናገር እንደማትችል ፣ መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ የቤተክርስቲያንን አባቶች እና አስተማሪዎች በታማኝነት በማገልገል ከስህተቱ ሁሉ ይጠብቃታል።

ሰው የሚጸድቀው በእምነት ብቻ ሳይሆን በፍቅር በተደገፈ እምነት ማለትም በእምነት እና በሥራ እንደሆነ እናምናለን። እምነት ሥራን በመተካት በክርስቶስ መጽደቅን ያገኛል የሚለውን ሐሳብ ፍጹም ርኩስ እንደሆነ እንወቅ። ምክንያቱም በዚህ መልኩ ያለው እምነት ለሁሉም ሰው ተስማሚ ሊሆን ይችላል፣ እና ያልዳነ አይኖርም ነበር፣ ይህም በግልጽ ውሸት ነው። በተቃራኒው፣ የእምነት መመልከቻ ብቻ ሳይሆን በእኛ ውስጥ ያለው እምነት በሥራው በክርስቶስ ያጸድቀናል ብለን እናምናለን። ሥራን የምናከብረው ጥሪያችንን የሚያረጋግጥ ማስረጃ እንዲሆን ብቻ ሳይሆን እምነታችን ንቁ እንዲሆን እና እንደ አምላካዊ ተስፋ ቃል መሠረት ለሰው ሁሉ መልካምም ሆነ መጥፎ የሆነውን ዋጋ እንደሚያስገኝ በሥጋው ላይ ባደረገው ተግባር ላይ በመመስረት ፍሬዎቻችንን እናከብራለን። .

በወንጀል የወደቀ ሰው እንደ ዲዳ ከብት ሆኗል፣ ማለትም ጨለመ፣ ፍፁምነቱንና ንቀትን አጥቷል፣ ነገር ግን ከቸር አምላክ የተቀበለውን ተፈጥሮና ጥንካሬ አላጣም ብለን እናምናለን። ያለዚያ ሞኝ ሆኖአልና ስለዚህም ሰው አልነበረም። ነገር ግን እርሱ የተፈጠረበትን ተፈጥሮ እና የተፈጥሮ ሃይል, ነፃ, ህይወት ያለው, ንቁ, በተፈጥሮው መልካምን መርጦ እንዲሰራ, እንዲሸሽ እና ክፋትን እንዲመልስ. ሰው በተፈጥሮው መልካም ማድረግ እንደሚችል ጌታ ደግሞ አሕዛብ የሚወዷቸውን እንደሚወዱ ሲናገር ሐዋርያው ጳውሎስም በግልጽ ያስተምራል (ሮሜ. 1፡19) እና በሌሎች ቦታዎች ላይ ደግሞ ተናግሯል። የሚለውን ነው። ሕግ የሌላቸው አረማውያን በተፈጥሯቸው የተፈቀደውን ያደርጋሉ።ከዚህ መረዳት የሚቻለው በሰው የሚሰራው መልካም ነገር ኃጢአት ሊሆን አይችልም; መልካም ክፉ ሊሆን አይችልምና። ፍጥረታዊ በመሆኑ ሰውን መንፈሳዊ ብቻ ያደርገዋል እንጂ መንፈሳዊ አይደለም፣ ያለ እምነትም ብቻውን ለመዳን አያበረክተውም ነገር ግን ለፍርድ አያገለግልም። መልካም, እንደ ጥሩ, የክፋት መንስኤ ሊሆን አይችልም. በጸጋ በሚታደሱት በጸጋ ሲበረታ ፍጹም ይሆናል እናም ሰውን ለመዳን የተገባ ያደርገዋል። ምንም እንኳን አንድ ሰው ከመታደስ በፊት በተፈጥሮው ወደ መልካም ዘንበል ቢልም, መርጦ እና መልካም ምግባርን ሊያደርግ ይችላል, ነገር ግን ዳግመኛ ከተወለደ በኋላ, መንፈሳዊ በጎ ነገርን ማድረግ ይችል ዘንድ (ለእምነት ሥራ, የደኅንነት ምክንያት ስለሆነ እና ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ጸጋ ይፈጸማል). , በተለምዶ መንፈሳዊ ይባላሉ), - ለዚህ አስፈላጊ ነው ስለዚህ ጸጋ ይቀድማል እና ይመራል, አስቀድሞ ስለ ተነገረው; ስለዚህ ከራሱ በክርስቶስ ለሕይወት የሚገባውን ፍጹም ሥራ መሥራት እንዳይችል፣ ነገር ግን ሁልጊዜ በጸጋው መሠረት ለመሥራት ፈቃደኛ ወይም ፈቃደኛ ሊሆን ይችላል።

ቤተ ክርስቲያን በቁጥር ሰባት የወንጌል ምሥጢራት እንዳላት እናምናለን። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከዚህ ያነሰ ወይም ያነሰ ቁጥር የለንም። ከሰባት በላይ የሆኑ የቅዱስ ቁርባን ብዛት የተፈለሰፉት ሰነፎች መናፍቃን ናቸው። የቅዱስ ቁርባን ሴፕቴናኛ ቁጥር በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተረጋገጠ ነው, እንዲሁም ሌሎች የኦርቶዶክስ እምነት ዶግማዎች. በመጀመሪያ ደረጃ፡- ቅዱስ ጥምቀት ከጌታ የተሰጠን በዚህ ቃል ነው። ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው።ማቴ. 28:19) ያመነ የተጠመቀም ይድናል; ያላመነ ግን ይፈረድበታል።( የማርቆስ ወንጌል 16:16 ) የቅዱስ ክርስቶስ ቁርባን ወይም ቅዱስ ክርስትና እንዲሁ በአዳኝ ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው፡- እናንተ ግን ከላይ ኃይል እስክትለብሱ ድረስ በኢየሩሳሌም ከተማ ቆዩ።(ሉቃስ 24፡49)፣ መንፈስ ቅዱስ በእነርሱ ላይ ከወረደ በኋላ ሐዋርያት ይህን ኃይል ለብሰው ነበር። ይህ ኃይል በክርስቶስ ቁርባን በኩል ይገለጻል፣ እሱም ደግሞ በሐዋርያው ጳውሎስ የተናገረው (2ኛ ቆሮ. 1፡21-22)፣ እና ይበልጥ ግልጽ በሆነው በዲዮናስዩስ አርዮስፋሳዊው። ክህነት የተመሰረተው ነው። የሚከተሉ ቃላት: ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት።(1 ቆሮንቶስ 11:24) እንዲሁም፡- በምድር ላይ የምታስረው በሰማይ የታሰረ ይሆናል; በምድርም የምትፈቱት በሰማይ የተፈታ ይሆናል።( ማቴዎስ 16:19 ) ያለ ደም መስዋዕትነት - በሚከተለው ላይ ውሰዱ ብሉ ይህ ሰውነቴ ነው ....ከሁሉም ጠጡ ይህ የአዲስ ኪዳን ደሜ ነው።( 1 ቆሮ. 11:24-25 ) የሰውን ልጅ ሥጋ ካልበላችሁ ደሙንም ካልጠጣችሁ በራሳችሁ ሕይወት የላችሁም።( ዮሐንስ 6:53 ) የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን የተመሠረተው በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ስለ እርሱ በተነገረው ነው። ብሉይ ኪዳን( ዘፍ. 2:4 ) ኢየሱስ ክርስቶስም እንዲህ ሲል አረጋግጧል። እግዚአብሔር ያጣመረውን ማንም አይለየው።( የማርቆስ ወንጌል 10:9 ) ሐዋርያው ጳውሎስ ጋብቻን ታላቅ ምሥጢር ብሎታል (ኤፌ. 5፡32)። ምስጢረ ኑዛዜ የተዋሃደበት ንስሐ በነዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል ተረጋግጧል። ኃጢአት የምትሰርይላቸው ይሰረይላቸዋል። በነሱ ላይ የተውክላቸው በዚያ ላይ ይቀራሉ( ዮሐንስ 20:23 ) እንዲሁም፡- ንስሐ ባትገቡ ሁላችሁም አንድ ዓይነት ትሞታላችሁ(ሉቃስ 13:3) ወንጌላዊው ማርቆስ የቅዱስ ቁርባንን ወይም የጸሎት ዘይትን ይጠቅሳል፣ እናም የእግዚአብሔር ወንድም የበለጠ በግልጽ ይመሰክራል (5፡14-15)።

ቅዱስ ቁርባን የተፈጥሮ (የሚታዩ) እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ (የማይታዩ) ናቸው፣ እና የእግዚአብሔር የተስፋዎች ምልክቶች ብቻ አይደሉም። ወደ እነርሱ በሚቀርቡት ላይ የግድ በጸጋ የሚሠሩ መሣሪያዎች እንደሆኑ እንገነዘባቸዋለን። ነገር ግን ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ እንደ ባዕድ፣ የቅዱስ ቁርባን አከባበር የሚከናወነው ምድራዊ ነገርን (ማለትም በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰ) በሚውልበት ወቅት ብቻ ነው የሚለውን አስተያየት አንቀበልም። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰው ነገር ከጥቅም ውጭ ነው እና ከተቀደሰ በኋላ ቀላል ነገር ሆኖ ይቀራል). ይህ በቅድመ-ወሳኝ ቃል የተቋቋመ እና በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ የተቀደሰ, በተመሰከረው መገኘት ማለትም በክርስቶስ ሥጋ እና ደም የሚፈፀመውን የቁርባንን ቁርባን ተቃራኒ ነው. እናም የዚህ ቅዱስ ቁርባን አከባበር የግድ በቁርባን ከመጠቀም ይቀድማል። ከኅብረቱ በፊት ባይሆንስ ሳይገባው የሚበላ ስለ ራሱ ፍርድ ባልበላም ወይም ባልጠጣም ነበር (1ኛ ቆሮንቶስ 11፡29)። ተራ እንጀራና ወይን ስለሚበላ ነው። እና አሁን ሳይገባው ተካፍሎ፣ ፍርድን ለራሱ ይበላል፣ ይጠጣልም። ስለዚህም የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሕብረት ጊዜ ሳይሆን ከዚህ በፊት ነው። በተመሳሳይ መልኩ፣ የቅዱስ ቁርባን ታማኝነት እና ፍጹምነት በእምነት አለፍጽምና ይጣሳል የሚለውን አስተምህሮ እጅግ በጣም ውሸት እና እርኩስ አድርገን እንቆጥረዋለን። ቤተክርስቲያን የምትቀበላቸው መናፍቃን ኑፋቄያቸውን ትተው ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያንን ሲቀላቀሉ ፍጹም ያልሆነ እምነት ቢኖራቸውም ፍጹም ጥምቀትን አግኝተዋልና። በመጨረሻም ፍጹም እምነት ሲያገኙ እንደገና አልተጠመቁም።

በጌታ የታዘዘ እና በቅድስት ሥላሴ ስም የሚደረግ ቅድስት ጥምቀት አስፈላጊ እንደሆነ እናምናለን። ያለ እርሱ ማንም አይድንምና፥ ጌታ እንደሚለው። ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም።( ዮሐንስ 3:5 ) ስለዚህ፣ ጨቅላ ሕፃናትም ያስፈልጉታል፣ ምክንያቱም እነሱም፣ ለዋናው ኃጢአት ተገዥ ናቸው፣ እና ካልተጠመቁ የዚህ ኃጢአት ስርየት ሊያገኙ አይችሉም። እና ጌታ ይህንን በማሳየት፣ ያለ ምንም ልዩነት፣ በቀላሉ፡- “ማንም ያልተወለደ…” ማለትም፣ ከአዳኝ ክርስቶስ መምጣት በኋላ፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ያለባቸው ሁሉ እንደገና መወለድ አለባቸው። ሕፃናት መዳን ካስፈለጋቸው እነርሱ ደግሞ መጠመቅ አለባቸው። እና እንደገና ያልተወለዱ እና ስለዚህ የአባቶቻቸውን ኃጢአት ስርየት ያላገኙ፣ ለዘላለማዊ ቅጣት የግድ ለዚህ ኃጢአት ተዳርገዋል፣ እና ስለዚህ አልዳኑም። ስለዚህ ሕፃናት ጥምቀት ያስፈልጋቸዋል. ከዚህም በላይ ወንጌላዊው ማቴዎስ እንደተናገረው ሕፃናት ይድናሉ ያልተጠመቁ ደግሞ ጸጋ ተነፍገዋል። ስለዚህ, ሕፃናት መጠመቅ ያስፈልጋቸዋል. በሐዋርያት ሥራ ደግሞ ሁሉም ቤተሰቦች እንደተጠመቁ ይናገራል (16፡33)፣ በዚህም ምክንያት ሕፃናትም እንዲሁ። ይህንንም የቀደሙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች በግልጽ ይመሰክራሉ፡- ዲዮናስዮስ ስለ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ በተሰኘው መጽሃፍ እና ጀስቲን በ57ኛው ጥያቄ እንዲህ ይላሉ፡- “ጨቅላ ሕፃናት ወደ ጥምቀት ባመጡት ሰዎች እምነት መሠረት በጥምቀት በተበረከተ በረከት ይሸለማሉ። ” አውግስጢኖስም “ሕፃናት በጥምቀት ድነዋል የሚለው ሐዋርያዊ ትውፊት አለ” በማለት መስክሯል። በሌላም ቦታ፡ "ቤተ ክርስቲያን ለጨቅላ ሕፃናት የሌላውን እግር እንዲራመዱ፣ እንዲያምን ልብ፣ እንዲናዘዙ ምላሶችን ትሰጣለች።" - እና አንድ ተጨማሪ ነገር፡ “እናት ቤተክርስቲያን ትሰጣቸዋለች። የእናት ልብ". - የጥምቀት ቁርባንን ይዘት በተመለከተ ከንጹሕ ውሃ በስተቀር ሌላ ፈሳሽ ሊሆን አይችልም. በካህኑ ይከናወናል; ከፍላጎት, በቀላል ሰው ሊከናወን ይችላል, ነገር ግን በኦርቶዶክስ ሰው ብቻ እና በተጨማሪም, የመለኮታዊ ጥምቀትን አስፈላጊነት በመረዳት. - የጥምቀት ተግባራት, በአጭሩ, እንደሚከተለው ናቸው-በመጀመሪያ, በእሱ በኩል, በአያት ኃጢአት እና በተጠመቀ ሰው በተፈፀሙት ሌሎች ኃጢአቶች ሁሉ ስርየት ይሰጣል. በሁለተኛ ደረጃ፣ የተጠመቀው ሰው እያንዳንዱ ሰው ለተወለደው ኃጢአት እና ለሥጋዊ ኃጢአት ከተገዛበት ዘላለማዊ ቅጣት ነፃ ወጥቷል። - በሶስተኛ ደረጃ ጥምቀት የተባረከ ዘላለማዊነትን ይሰጣል, ምክንያቱም ሰዎችን ከቀደመው ኃጢአት ነፃ በማውጣት የእግዚአብሔር ቤተመቅደስ ያደርጋቸዋል. ጥምቀት የቀድሞ ኃጢአቶችን ሁሉ አያስወግድም, ነገር ግን ቢቀሩም, ኃይል የላቸውም ማለት አይቻልም. በዚህ መንገድ ማስተማር እጅግ የከፋ ክፋት ነው፣ እምነትን መካድ እንጂ መናዘዝ አይደለም። በተቃራኒው ከጥምቀት በፊት የነበረ ወይም የነበረ ኃጢአት ሁሉ ተደምስሶ እንዳልነበረ ወይም እንደሌለ ተደርጎ ይቆጠራል። ጥምቀት የቀረቡባቸው ሥዕሎች ሁሉ የመንጻቱን ኃይል ያሳያሉና፤ ስለ ጥምቀትም የተጻፉት የቅዱሳት መጻሕፍት ቃላቶች ፍፁም ንጽህና በእርሱ በኩል እንደሚደረግ ያስረዳሉ። - ከጥምቀት ስሞች ውስጥ ሊታይ ይችላል. የመንፈስ ጥምቀት እና የእሳት ጥምቀት ከሆነ, ሙሉ በሙሉ መንጻትን እንደሚያቀርብ ግልጽ ነው; መንፈስ ፍጹም ያነጻልና። ብርሃን ከሆነ ጨለማው ሁሉ በእርሱ ተወስዷል። ዳግም መወለድ ከሆነ ያረጀው ሁሉ ያልፋል። ይህ አሮጌው ነገር ኃጢአት እንጂ ሌላ አይደለም። የሚጠመቀው አሮጌውን ሰው የሚያጠፋ ከሆነ ኃጢአት ደግሞ ተወግዷል። ክርስቶስን ከለበሰ በጥምቀት ኃጢአት አልባ ሆኗል; እግዚአብሔር ከኃጢአተኞች የራቀ ነውና ሐዋርያው ጳውሎስም ስለዚህ ነገር በግልጽ ተናግሯል። በአንዱ ሰው አለመታዘዝ ብዙዎች ኃጢአተኞች እንደ ሆኑ፥ እንዲሁ ደግሞ በአንዱ መታዘዝ ብዙዎች ጻድቃን ሆኑ።( ሮሜ. 5:19 ) ጻድቃን ከሆኑ እነዚያ ደግሞ ከኃጢአት ነጻ ናቸው። ሕይወትና ሞት በአንድ ሰው ውስጥ ሊኖሩ አይችሉምና። ክርስቶስ በእውነት ከሞተ በመንፈስ ቅዱስ በኩል የኃጢአት ስርየትም እውነት ነው።

ይህ የሚያሳየው ከተጠመቁ በኋላ የሚሞቱ ሕፃናት ሁሉ በኢየሱስ ክርስቶስ ሞት ኃይል ድነት እንደሚያገኙ ነው። ከኃጢአት ንጹሐን ከሆኑ ሁለቱም የጋራ ኃጢአት በመለኮታዊ ጥምቀት ስለነጹ ከራሳቸውም እንዲሁ እንደ ልጆች ገና የራሳቸው ፈቃድ የላቸውም ስለዚህም ኃጢአትን አያደርጉምና። ከዚያም ያለ ምንም ጥርጥር ይድናሉ. አንድ ጊዜ የተጠመቀ ሰው በትክክል ሊጠመቅ አይችልምና፤ ከዚህ በኋላ ሺህ ኃጢአት ቢሠራ ወይም ራሱን እምነቱን ቢክድ እንኳ። ወደ ጌታ መዞር የሚፈልግ ሁሉ የጠፋውን ልጅነት በንስሐ ቁርባን ይገነዘባል።

ከላይ እንደ አራተኛው ቁርባን ያስቀመጥነው የቅዱስ ቁርባን ሁሉ ቅዱስ ቁርባን፣ ለዓለም ሕይወት ራሱን አሳልፎ በሰጠበት በዚያች ሌሊት በጌታ በምሥጢር የታዘዘ መሆኑን እናምናለን። እንጀራን ስለ ወሰደና ስለባረከ፣ ለደቀ መዛሙርቱና ለሐዋርያቱ እንዲህ ሲል ሰጣቸው። ውሰዱ ብሉ ይህ ሰውነቴ ነው።ጽዋውንም አንሥቶ አመሰገነ እንዲህም አለ። ሁሉን ከእርስዋ ጠጡ ይህ ለኃጢአት ይቅርታ የሚፈሰው ደሜ ነው።

አንዳንድ አባቶች ስለ ጥምቀት እንደተናገሩት ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በዚህ የተቀደሰ አገልግሎት ውስጥ እንዳለ እናምናለን። እንጀራ, ስለዚህም የቃሉ መለኮትነት ለቅዱስ ቁርባን በቀረበው ዳቦ ውስጥ እንዲገባ, በመሠረቱ, የሉተር ተከታዮች ይልቁንስ በቸልተኝነት እና በማይገባ ሁኔታ እንደሚያብራሩ; ነገር ግን በእውነት እና በእውነት ከእንጀራ እና ወይን ከተቀደሱ በኋላ ኅብስቱ ተለውጧል, ተለወጠ, ተለወጠ, ወደ እውነተኛው የጌታ አካል ተለወጠ, ከዘላለም ድንግል በቤተልሔም የተወለደ, በዮርዳኖስ ተጠመቀ. መከራ ተቀብሏል፣ ተቀብሯል፣ ተነሳ፣ ዐረገ፣ በእግዚአብሔር አብ ቀኝ ተቀመጠ፣ በሰማያት ደመና መገለጥ አለበት። ወይኑም በመስቀል ላይ በመከራው ጊዜ ለዓለም ሕይወት የፈሰሰው ወደ እውነተኛው የጌታ ደም ተለወጠ እና ተለወጠ።

እንጀራና ወይን ከተቀደሰ በኋላ የሚቀረው ኅብስቱና ወይን ራሱ ሳይሆን የጌታ ሥጋና ደም በኅብስትና በወይን መልክና አምሳል ሥር እንደሆነ እናምናለን።

እኛ ደግሞ ይህ እጅግ ንፁህ የሆነው የጌታ ሥጋና ደም ተከፋፍሎ ወደ ተካፈሉት ፈሪሃም ሆኑ ኃጥኣን አፍና ማኅፀን ውስጥ እንደሚገባ እናምናለን። የኃጢያት ስርየትን እና የዘላለም ህይወትን የሚያገኙት ፈሪሃ አምላክ የሌላቸው እና ብቁ የሆኑት ብቻ ሲሆኑ፣ ፈሪሃ አምላክ የሌላቸው እና የማይገባቸው ደግሞ ፍርድ እና የዘላለም ስቃይ ይቀበላሉ።

የጌታ ሥጋና ደም ቢከፋፈሉም ቢከፋፈሉም ይህ ግን በቁርባን ውስጥ የሚፈጸመው ከኅብስትና ወይን ዓይነቶች ጋር ብቻ እንደሆነ እናምናለን። ሙሉ በሙሉ እና የማይነጣጠሉ ናቸው. ለዚህ ነው ዩኒቨርሳል ቸርች፡- “የተሰበረ የተከፋፈለና የተከፋፈለ ነው እንጂ አልተከፋፈለም ሁል ጊዜ ይበላል እንጂ አይደገፍም ነገር ግን የሚካፈል (በእርግጥ የሚገባው) ይቀድሳል።

እኛ ደግሞ በሁሉም ክፍል እስከ ትንሹ የእንጀራና የወይን ቅንጣት ድረስ የጌታ አካልና ደም የተለየ አካል እንደሌለ ነገር ግን የክርስቶስ አካል ሁል ጊዜ ሙሉ በሙሉ በሁሉም አንድ አካል እንደሌለ እናምናለን። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በማንነቱ ውስጥ አለ፣ ከዚያም ከነፍስ እና ከመለኮትነት ወይም ከፍፁም አምላክ እና ፍጹም ሰው ጋር አለ። ስለዚህ፣ ምንም እንኳን በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በአንድ ጊዜ ብዙ የተቀደሱ ሥርዓቶች ቢኖሩም፣ ብዙ የክርስቶስ አካላት የሉም፣ ግን አንድ እና አንድ ክርስቶስ በእውነት እና በእውነት አለ፣ አንድ ሥጋውና አንድ ደሙ በሁሉም ቤተክርስቲያናት ውስጥ አለ። ታማኝ. ይህም የሆነው በሰማያት ያለው የጌታ አካል በመሠዊያው ላይ ስለሚወርድ አይደለም ነገር ግን በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ተለይቶ የሚቀርበው የመሥዋዕት ኅብስት ከቅድስናም በኋላ ስለተለወጠና ስለተዋሐደ ሥጋም እንዲሁ ስለሚደረግ ነው። በገነት. ጌታ ሁል ጊዜ አንድ አካል አለውና፥ በብዙ ስፍራም ብዙዎች አይደሉም። ስለዚህ፣ በአጠቃላይ አስተያየት፣ ይህ ቅዱስ ቁርባን እጅግ አስደናቂ፣ በእምነት ብቻ የተገነዘበ እንጂ በሰው ጥበብ ግምቶች ሳይሆን፣ መለኮታዊ ነገሮችን በተመለከተ ከንቱነት እና እብደት በዚህ የተቀደሰ እና ለእኛ ተብሎ በተዘጋጀው መስዋዕት ውድቅ የተደረገ ነው።

በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ያለው ይህ የጌታ ሥጋ እና ደም ልዩ ክብር እና መለኮታዊ አምልኮ ሊሰጠው እንደሚገባ እናምናለን; ለራሱ ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ አምልኮ የሚገባን፥ ያው የጌታ ሥጋና ደም ነው።

እንዲሁም ከመጠቀምዎ በፊት፣ ከተቀደሰ በኋላ፣ እና ከአገልግሎት በኋላ፣ ቃላትን ለሚሞቱት ለመለያየት በተቀደሱ ዕቃዎች ውስጥ የተከማቸ ይህ መስዋዕት የጌታ እውነተኛ አካል እንደሆነ እናምናለን። ከተቀደሰ በኋላ እና በራሱ ይጠቀማል, እና ሁልጊዜም እውነተኛው የጌታ አካል ሆኖ ይኖራል.

እኛ ደግሞ “መለወጥ” የሚለው ቃል እንጀራና ወይን ወደ ጌታ ሥጋና ደም የሚቀየሩበትን መንገድ እንደማይገልጽ እናምናለን። ይህንን ከእግዚአብሔር በቀር በማንም ሊገነዘበው አይችልምና ይህንን ለመረዳት የሚፈልጉ ሰዎች ጥረት የእብደት እና የክፋት ውጤት ብቻ ሊሆን ይችላል; ነገር ግን ከቅድስና በኋላ እንጀራና ወይን ጠጅ ወደ ጌታ ሥጋና ደም እንደሚለወጡ እንጂ በምሳሌያዊ መንገድ ሳይሆን በምሳሌያዊ መንገድ ሳይሆን በጸጋ ብዛት ሳይሆን በመገናኛ ወይም ወደ አንድያ መለኮት ወደ አንድ አምላክ በመምጣት እንዳልሆነ ብቻ የተገለጸ ነው። , እና በማንኛውም ድንገተኛ የዳቦ እና የወይን ንብረት ወደ የክርስቶስ አካል እና ደም በአጋጣሚ የሚለወጠው በተወሰነ ለውጥ ወይም ድብልቅ አይደለም ፣ ነገር ግን ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ በእውነቱ ፣ በእውነቱ ፣ እንጀራ እውነተኛው የሥጋ አካል ነው። ጌታም የወይን ጠጅም የጌታ ደም ነው።

የቁስጥንጥንያ ቅዱስ አዲሲቷ ሮም እና የቅዱስ ፓትርያርክ ኤርምያስ፣

ብጹእ ወቅዱስ ፓትርያርክ ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳጳሳት ከተማ እግዚኣብሔር ኣንጾኪያ አትናቴዎስ።

ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ቅድስት ከተማ የኢየሩሳሌም፣ እና

ከእኛ ጋር እየገዙ ያሉት የቀኝ ቄስ ጳጳሳት ማለትም ሜትሮፖሊታንስ ፣ ሊቀ ጳጳሳት እና ጳጳሳት እና መላው የክርስቲያን ምስራቅ ኦርቶዶክስ ቀሳውስት ፣

በታላቋ ብሪታንያ ላላችሁ፣ በክርስቶስ የተወደዳችሁ እና የተወደዳችሁ፣ ለሊቃነ ጳጳሳት፣ ለኤጲስቆጶሳት እና ለመላው ቀሳውስት ሁሉ፣ የእግዚአብሔርን ቸርነት እና ማዳን እንመኛለን።

ስለዚህ፣ በጥያቄዎ መሠረት፣ የመጨረሻውን ጽሑፍዎን በጥንቃቄ ካነበብን በኋላ፣ የተፃፈውን ትርጉም ተረድተናል፣ እና ከዚህ ቀደም ከተናገርነው በቀር ምንም የምንለው የለንም። የምስራቅ ቤተክርስቲያናችን አስተያየት እና ትምህርት; አሁን ደግሞ ለላካችሁልን ሃሳቦች ሁሉ አንድ አይነት ነገር እንናገራለን ማለትም ዶግማዎቻችን እና የምስራቅ ቤተክርስቲያናችን አስተምህሮዎች ከጥንት ጀምሮ ሲጠና በትክክል እና በቅድስና በቅዱስ እና በቅዱስ ቁርባን የተረጋገጠ እና ተቀባይነት ያለው ነው. ምክር ቤቶች; በእነርሱ ላይ መጨመር ወይም ማንኛውንም ነገር ከነሱ መውሰድ አይፈቀድም. ስለዚህ በኦርቶዶክስ እምነት መለኮታዊ ዶግማዎች ከእኛ ጋር ለመስማማት የሚፈልጉ ሁሉ በቅንነት፣ በታዛዥነት፣ ያለ አንዳች ምርመራና የማወቅ ጉጉት በመከተል በአባቶች ጥንታዊ ወግ የተወሰነና የተደነገገውን እና የጸደቀውን ሁሉ መከተል እና መገዛት አለባቸው። በቅዱሳን እና ማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች፣ ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ እና በተተኪዎቻቸው፣ እግዚአብሔርን የፈሩ የቤተ ክርስቲያናችን አባቶች።

ምንም እንኳን እርስዎ ስለጻፉት ነገር በቂ መልሶች ቢኖሩም; ነገር ግን ለተሟላ እና የማያከራክር የምስክር ወረቀት፣ እዚህ እኛ የምስራቅ ቤተ ክርስቲያናችን ኦርቶዶክሳዊ እምነት፣ ከጥንቃቄ ጥናት በኋላ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት በነበረው ጉባኤ (1672 ዓ.ም.) ላይ የተወሰደውን መግለጫ በሰፊው እንልክልዎታለን። ኢየሩሳሌም ትባላለች; በ 1675 በፓሪስ ውስጥ የትኛው መግለጫ በግሪክ እና በላቲን ታትሟል ፣ እና ምናልባትም በተመሳሳይ ጊዜ ለእርስዎ ደርሷል እና ከእርስዎ ጋር ነው። ከእሱ ማወቅ እና ያለ ጥርጥር የምስራቅ ቤተክርስቲያን ቀናተኛ እና የኦርቶዶክስ አስተሳሰብን መረዳት ይችላሉ ። አሁን ባቀረብነው ትምህርት ረክታችሁ ከእኛ ጋር ከተስማማችሁ። ያን ጊዜ ከኛ ጋር በነገር ሁሉ አንድ ትሆናለህ በመካከላችንም መለያየት የለም። እንደ ሌሎች የጉምሩክ እና የሃይማኖት መመሪያዎች ፣ የቅዱስ ሥነ-ሥርዓት ሥነ-ሥርዓቶች ከመከበሩ በፊት ፣ ይህ እና ያ፣ በእግዚአብሔር እርዳታ በተከናወነው አንድነት፣ በቀላሉ እና በሚመች ሁኔታ መታረም ይቻላል። በቤተ ክርስቲያን ታሪክ መጻሕፍት ውስጥ በልዩ ልዩ ቦታዎችና ቤተ ክርስቲያን አንዳንድ ልማዶችና ማዕረጎች እየተቀየሩና እየተለወጡ እንዳሉ ይታወቃል። በዶግማ ውስጥ ያለው የእምነት እና የአንድነት አንድነት ግን ሳይለወጥ ይቀራል።

የእግዚአብሄር ሁሉ አቅራቢና ጌታ ይስጠን በሰዎች ሁሉ መዳን እና ወደ እውነት አእምሮ ሊመጣ የሚፈልግ(1 ጢሞ. 2፣4)፣ ስለዚህ ፍርድ እና ጥናት የሚደረገው በመለኮታዊ ፈቃዱ መሰረት፣ ለነፍስ ጠቃሚ እና በእምነት ውስጥ የሚያድን ማረጋገጫ ነው።

እኛ የምናምነው እና የምናስበው ይህንን ነው - የምስራቅ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች።

ሁሉን ቻይ እና ወሰን በሌለው በአንድ እውነተኛ አምላክ እናምናለን - አብ ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ - ያልተወለደ አብ ፣ ወልድ ከአብ የተወለደ ከዘመናት በፊት ፣ መንፈስ ቅዱስ ፣ ከአብ የሚወጣ ፣ ለአብ ፣ ወልድ። እነዚህን ሦስቱ አካላት (ልጥፎች) በአንድነት የምንጠራቸው ሁሉ ቅድስት ሥላሴ ሁል ጊዜ የተባረኩ፣ የከበሩ እና በፍጥረት ሁሉ የሚሰግዱ ናቸው።

እኛ መለኮታዊ እና ቅዱስ መጽሐፍ በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት እንደሆነ እናምናለን; ስለዚህ፣ ያለጥያቄ ማመን አለብን፣ እና በተጨማሪ፣ በራሳችን መንገድ ሳይሆን፣ በትክክል የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደገለፀችው እና እንደከዳችው። የመናፍቃን አጉል ጥበብ እንኳን መለኮታዊውን መፅሐፍ ተቀብሎ በማሳሳት ብቻ፣ ምሳሌያዊና መሰል አገላለጾችንና የሰውን ጥበብ ሽንገላ በመጠቀም፣ የማይዋሃደውን በማዋሃድ፣ ለቀልድ የማይበቁ ነገሮችን በልጅነት በመጫወት ይጫወታሉና። ባይሆንማ ኖሮ ሁሉም ሰው በየዕለቱ ቅዱሳት መጻሕፍትን በራሱ መንገድ መተርጎም ከጀመረ፣ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን በክርስቶስ ቸርነት እስከ አሁን ድረስ እንዲህ ዓይነት ቤተ ክርስቲያን አትቆይም ነበር፣ በእምነት አንድ ሐሳብ ያላት፣ ሁልጊዜም በእኩልነት እና በማይናወጥ ሁኔታ የምታምን ነገር ግን ስፍር ቁጥር በሌላቸው ክፍሎች ተከፋፍሎ ለኑፋቄዎች ይዳረጋል፤ በዚያን ጊዜም የእውነት ምሰሶና ማረጋገጫ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን መሆኗ ያቆማል፣ ነገር ግን የአታላዮች ቤተ ክርስቲያን ትሆናለች፣ ማለትም፣ ከቤተክርስቲያን ለመማር የማያፍሩ የመናፍቃን ቤተክርስቲያን ያለምንም ጥርጥር ሊታሰብበት ይገባል ከዚያም በህገ ወጥ መንገድ ውድቅ ያደረጋት። ስለዚህም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምስክርነት ከመለኮታዊ መጽሐፍት ያነሰ ዋጋ እንደሌለው እናምናለን። የሁለቱም ተጠያቂው አንድ መንፈስ ቅዱስ እስከሆነ ድረስ አንድ ሰው ከቅዱሳት መጻሕፍት ወይም ከዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን መማር ምንም ለውጥ አያመጣም። ከራሱ የሚናገር ሰው ሊታለል፣ ሊታለልና ሊታለል ይችላል፡ ነገር ግን ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን ከእግዚአብሔር መንፈስ እንጂ ከቶ አትናገርምና ከራሷም ስላልተናገረች (ይህም እስከ ዘላለም ድረስ መምህሯ ትኖራለች)። ) በምንም መንገድ ሊሳሳት፣ ሊታለል፣ ሊታለል አይችልም። ነገር ግን፣ እንደ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የማይሳሳት እና ዘላለማዊ ጠቀሜታ አለው።

ቸር አምላክ ከዘላለም የመረጣቸውን ክብር ለመስጠት አስቀድሞ እንደወሰነ እናምናለን። የናቃቸውንም ለፍርድ አሳልፎ የሰጣቸው፥ ነገር ግን አንዳንዶችን በዚህ መንገድ ሊያጸድቅና ሌሎችን በመተው ያለ ምክንያት ሊኮንን ስለፈለገ አይደለም። ይህ የእግዚአብሔር የጋራ እና የማያዳላ አባት ባሕርይ አይደለምና። ሰው ሁሉ እንዲድን እና እውነትን ወደ ማወቅ እንዲመጣ ይፈልጋል( 1 ጢሞ. 2, 4 ) ነገር ግን አንዳንዶች የመምረጥ ነፃነታቸውን በጥሩ ሁኔታ ሌሎች ደግሞ በመጥፎ እንደሚጠቀሙ አስቀድሞ ስላየ ነው። ስለዚህም አንዳንዶቹን ለክብር አስቀድሞ ወስኗል ሌሎችንም ኰነነ። የነፃነት አጠቃቀምን በሚከተለው መንገድ እንነጋገራለን-የእግዚአብሔር ቸርነት መለኮታዊ እና የሚያበራ ጸጋን ስለሰጠ ይህም እኛ ደግሞ prevenient ጸጋ ብለን እንጠራዋለን ፣ ይህም በጨለማ የሚሄዱትን እንደሚያበራ ብርሃን ሁሉን ይመራቸዋል ። በነፃነት ይቀጡበት (የሚፈልጉትን ይጠቅማል እንጂ አይቃወሟትም፤) እና ለመዳን አስፈላጊ የሆኑትን ትእዛዛቶቿን ለመፈጸም - ስለዚህ ልዩ ጸጋን ይቀበላሉ, ይህም በመርዳት, በማጠናከር እና ያለማቋረጥ ፍፁም ያደርጋቸዋል. የእግዚአብሔር ፍቅር፣ ማለትም፣ እግዚአብሔር ከእኛ በሚፈልገው በእነዚያ በጎ ሥራዎች (እና የጸጋው ጸጋ የጠየቀው)፣ ያጸድቃቸዋል፣ እናም አስቀድሞ እንዲወስኑ ያደርጋቸዋል። እነዚያ በተቃራኒው ጸጋን ለመታዘዝ እና ለመከተል የማይፈልጉ እና የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የማይጠብቁ፣ ነገር ግን የሰይጣንን መነሳሳት በመከተል በዘፈቀደ በሚያደርጉት ዓላማ ከእግዚአብሔር የተሰጣቸውን ነፃነታቸውን አላግባብ ይጠቀሙበት። መልካም, - ለዘለአለም ፍርድ ተዳርገዋል.

ነገር ግን ተሳዳቢ መናፍቃን የሚናገሩት፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ የሚወስነው ወይም የሚኮንነው፣ አስቀድሞ የተወሰነው ወይም የተፈረደባቸው ሰዎች ምንም ዓይነት ሥራ ቢሠሩ፣ እኛ ይህን ስንፍናና ርኩሰት እንቆጥረዋለን። እንዲህ ከሆነ መጽሐፍ ከራሱ ጋር ይቃረናልና። እያንዳንዱ አማኝ የሚድነው በእምነት እና በስራው እንደሆነ ያስተምራል እና በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔር የመዳናችን ብቸኛ ባለቤት አድርጎ ያቀርባል ይህም ማለት በመጀመሪያ የሚያበራ ጸጋን ይሰጣል ይህም መለኮታዊ እውነትን እና እውቀትን ለሰው ልጆች ያመጣል. እሱን እንዲመስል (ካልቃወመው) እና ድነትን ለማግኘት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን በጎ ነገር እንዲያደርግ ያስተምረዋል, የሰውን ነጻ ፈቃድ አያጠፋም, ነገር ግን ለድርጊቱ እንዲታዘዝ ወይም እንዳይታዘዝ ይተወዋል. ከዚህ በኋላ ያለ ምንም ምክንያት መለኮታዊ ፍላጎት የተፈረደባቸው ሰዎች እድለኝነት ጥፋት ነው ብለን ለመናገር እብደት አይደለምን? ይህ ማለት በእግዚአብሔር ላይ አስፈሪ ስድብ መናገር አይደለምን? ይህ ማለት አስከፊ ግፍ እና በሰማያት ላይ መሳደብ አይደለምን? እግዚአብሔር በማንኛውም ክፋት ውስጥ አልተሳተፈም, ለሁሉም ሰው ማዳንን ይፈልጋል, ለአድልዎ ቦታ የለውም; ለምንድነው በክፉ ፈቃዳቸው እና ንስሃ በማይገባ ልባቸው ምክንያት በክፋት የሚቆዩትን በፍትሃዊነት እንደሚፈርድባቸው እንናዘዛለን። እኛ ግን የዘላለም ቅጣት እና ስቃይ ጥፋተኛ ብለን አንጠራውም፣ አንጠራውምም፣ እና፣ ሰውን የሚጠላ እግዚአብሔርን፣ እርሱ ራሱ በንስሐ በገባ ኃጢአተኛ ላይ በሰማይ ደስታ አለ። ንቃተ ህሊና እስካለን ድረስ በዚህ መንገድ ለማመንም ሆነ ለማሰብ በፍጹም አንደፍርም። - እና የሚናገሩት እና የሚያስቡ, እኛ ዘላለማዊ የሆነ ውርደትን እንከዳለን እና ከማያምኑት ሁሉ የከፋ እንደሆነ እንገነዘባለን.

የሚታየውንና የማይታየውን ሁሉ የፈጠረው እግዚአብሔር አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ እንደሆነ እናምናለን። በማይታዩት ስም የመላእክቱ ኃይል፣ ምክንያታዊ ነፍሳት እና አጋንንት ማለታችን ነው (ምንም እንኳን እግዚአብሔር አጋንንትን በራሳቸው ፈቃድ ፈጽመው እንደፈጠሩት ባይፈጥርም) ማለት ነው። የሚታየው ግን ሰማይንና ከሰማይ በታች ያለውን ሁሉ እንጠራዋለን። ምክንያቱም ፈጣሪ በመሠረቱ መልካም ነው፡ ስለዚህም እርሱ ብቻ የፈጠረውን ሁሉ ውብ አድርጎ ፈጥሮታል እንጂ የክፋት ፈጣሪ መሆን ፈጽሞ አይፈልግም። ነገር ግን በሰው ውስጥ ወይም በጋኔን ውስጥ ካለ (በተፈጥሮ ውስጥ እኛ ክፋትን አናውቅምና) አንዳንድ ዓይነት ክፋት ማለትም ኃጢአት, ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር የሚጻረር; እንግዲህ ይህ ክፋት ከሰው ወይም ከዲያብሎስ ነው። ፍጹም እውነት ነውና፣ እና ከማንም ጥርጣሬ በላይ፣ እግዚአብሔር የክፋት ባለቤት ሊሆን አይችልም፣ እና ስለዚህ ፍጹም ፍትህ ለእግዚአብሔር መባል እንደሌለበት ይጠይቃል።

የሚታይ እና የማይታይ ነገር ሁሉ በመለኮታዊ ፕሮቪደንስ ቁጥጥር ስር እንደሆነ እናምናለን። ነገር ግን፣ ክፋት፣ ልክ እንደ ክፋት፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ አይቶ ፈቅዷል፣ ነገር ግን እሱ ስላልፈጠረው አይሰጠውም። እናም ቀድሞውኑ የተከሰተው ክፋት በከፍተኛ ጥሩነት ወደ ጠቃሚ ነገር ይመራል, እሱ ራሱ ክፋትን አይፈጥርም, ነገር ግን በተቻለ መጠን ወደ ጥሩው ብቻ ይመራዋል. መፈተሽ የለብንም ነገር ግን በመለኮታዊ አቅርቦት እና በምስጢር እና ባልተፈተኑ እጣ ፈንታዎቹ ፊት እናከብራለን። ነገር ግን፣ ስለዚህ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተገለጠልን፣ ከዘላለም ሕይወት ጋር በተገናኘ፣ በጥንቃቄ መመርመር አለብን፣ እና፣ ከመጀመሪያዎቹ የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር፣ በትክክል እንውሰድ።

በእግዚአብሔር የፈጠረው የመጀመሪያው ሰው የእግዚአብሔርን ትእዛዝ በጣሰ ጊዜ፣ የእባቡን ተንኰለኛ ምክር በመከተል በገነት ውስጥ እንደወደቀ እናምናለን፣ እናም የአባቶች ኃጢአት ከዚህ አንድም እንዳይገኝ በተከታታይ ወደ ዘር ሁሉ ተስፋፋ። እንደ ሥጋ የተወለዱት እኔ ከዚያ ሸክም ነፃ የወጣሁ እና በዚህ ሕይወት የውድቀት መዘዝ ያልተሰማቸው። የውድቀቱን ሸክም እና ውጤቱን የምንጠራው በራሱ ኃጢአት አይደለም ነገር ግን በሆነ መንገድ፡- ክፋት፣ ስድብ፣ ግድያ፣ ጥላቻ፣ እና ከክፉ የሰው ልብ የሚመጣን ሁሉ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚጻረር እንጂ ከተፈጥሮ አይደለም። ; (ለብዙ ቅድመ አያቶች፣ ነቢያት እና ሌሎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው፣ በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን፣ ሰዎች፣ እንዲሁም መለኮታዊ ቀዳሚ፣ እና በዋናነት የእግዚአብሔር እናት እናት እና ኤቨር-ዴቫ ማርያም በዚህ እና በሌሎች ተመሳሳይ ጉዳዮች ውስጥ አልተሳተፉም። ኃጢአት)፣ ነገር ግን የኃጢአት እጦት፣ እና እነዚያ መለኮታዊ ፍትሕ አንድን ሰው ባለመታዘዙ ምክንያት የቀጣባቸው ጥፋቶች፣ በሆነ መንገድ፡- አድካሚ ድካም፣ ሐዘን፣ የአካል ሕመም፣ የወሊድ ሕመም፣ በመንከራተት ምድር ላይ ለተወሰነ ጊዜ አስቸጋሪ ሕይወት እና በመጨረሻም በአካል ሞት ።

ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ለሁሉ ቤዛነት ራሱን አሳልፎ የሰጠ፣በገዛ ደሙ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር መታረቁን፣የተከታዮቹ ጠባቂ እና የኃጢአታችን ማስተሰረያ ሆኖ የጸና ጠበቃችን እንደሆነ እናምናለን። እኛ ደግሞ ቅዱሳን በጸሎትና ልመና ወደ እርሱ እንደሚማልዱ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ንጹሕ የሆነች የመለኮታዊ ቃል እናት ፣ እንዲሁም የእኛ ቅዱሳን ጠባቂ መላእክቶች ፣ ሐዋርያት ፣ ነቢያት ፣ ሰማዕታት ፣ ጻድቃን እና እንደ ታማኝነቱ ያከበራቸውን ሁሉ እንመሰክራለን ። በመሠዊያው ፊት የሚቆሙትን ጳጳሳትን ካህናትን በበጎ ምግባራቸውም የታወቁ ጻድቃን ነን ብለን የምንቆጥራቸው አገልጋዮች ነን። እርስ በርሳችን መጸለይ እንዳለብን፣ የጻድቃን ጸሎት ብዙ ነገር እንደሚፈጽም እና እግዚአብሔር በኃጢአት ከሚጸኑት ይልቅ ለቅዱሳን እንደሚያስብ ከቅዱስ መጽሐፍ እናውቃለንና። እኛ ደግሞ ቅዱሳን ከእኛ ጋር በሚቆዩበት ጊዜ ብቻ ሳይሆን ከሞት በኋላም መስተዋት ከጠፋ በኋላ (ሐዋርያው የጠቀሰው) ቅዱሱን ሲያስቡ በእግዚአብሔር ፊት ለእኛ አማላጆችና አማላጆች መሆናቸውን እንመሰክራለን። ሥላሴ በሁሉም ግልጽነት እና ወሰን የለሽ ብርሃኗ። ነቢያት ገና በሚሞት ሥጋቸው ሳሉ ሰማያዊውን አይተው ስለ ወደፊቱ ጊዜም ትንቢት እንደ ተናገሩ እንደማንጠራጠር ብቻ ሳይሆን መላእክቱና ቅዱሳኑም አምነን በማያሻማ ሁኔታ አምነን እንመሰክራለን። የተፈጠሩት፣ ልክ እንደ መላእክት፣ ወሰን በሌለው በእግዚአብሔር ብርሃን፣ ፍላጎታችንን ያያሉ።

የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ደክሞታል ማለትም የሰውን ሥጋ በራሱ ሹመት ወስዶ በድንግል ማርያም ማኅፀን ከመንፈስ ቅዱስ ተፀንሶ ሰው ሆኖ እንደ ሆነ እናምናለን። በእናቱ ያለ ኀዘንና ሕመም በሥጋ እንደተወለደ ድንግልናዋን ሳይጥስ መከራን ተቀብሎ ተቀብሮ በሦስተኛው ቀን በክብር እንደተነሣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚናገሩት ወደ ሰማይ ዐረገ በሥጋም ቀኝ ተቀመጠ። እግዚአብሔር አብ እና እንደጠበቅነው በሕያዋንና በሙታን ላይ ሊፈርድ እንደ ገና ይመጣል።

ያለ እምነት ማንም አይድንም ብለን እናምናለን። በእምነት ስለ እግዚአብሔር እና ስለ መለኮታዊ ነገሮች ያለንን ትክክለኛ ግንዛቤ እንጠራዋለን። በፍቅር የሚበረታታ፣ ወይም ተመሳሳይ ነው፣ በመለኮታዊ ትእዛዛት አፈጻጸም፣ በክርስቶስ ያጸድቀናል፣ እናም ያለ እሱ እግዚአብሔርን ደስ ማሰኘት አይቻልም።

ማመን እንደተማርን እናምናለን በሚባለው እና በራሱ ነገር ማለትም ቅድስት፣ ኢኩመኒያዊ፣ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን፣ ሁሉንም እና በሁሉም ቦታ፣ ማንም ይሁን ማን የሚያምኑትን ያቀፈ። ክርስቶስ፣ አሁን፣ በምድራዊ መንከራተት ውስጥ እያለ በሰማያዊቷ የትውልድ ሀገር ገና አልተቀመጠም። እኛ ግን በምንም መልኩ ወደ አባት ሀገር ከደረሰችው ቤተክርስቲያን ጋር የምትንከራተት ቤተክርስቲያንን አናደናግርም ምክንያቱም አንዳንድ መናፍቃን እንደሚያስቡት ሁለቱም ስላሉ ብቻ ነው; ሁለቱም የአንድ የእግዚአብሔር ሊቀ ጳጳስ ሁለት መንጋ እንዲሆኑ በአንድ መንፈስ ቅዱስም ይቀደሳሉ። የእነሱ እንዲህ ዓይነቱ ድብልቅ ተገቢ ያልሆነ እና የማይቻል ነው; ምክንያቱም አንዱ እየተዋጋ ነው እና በመንገድ ላይ ነው, እና ሌላው አስቀድሞ በድል አድራጊ ነው, አባት አገር ደርሷል እና ሽልማት አግኝቷል, ይህም መላውን Ecumenical ቤተ ክርስቲያን ጋር ይከተላል. አንድ ሰው ለሞት የሚዳርግ ስለሆነ እና የቤተክርስቲያኑ ቋሚ ራስ ሊሆን አይችልም; ከዚያም ራሱ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ራስ ሆኖ የቤተ ክርስቲያንን አስተዳደር በመምራት በቅዱሳን አባቶች በኩል ያስተዳድራል። ለዚህም መንፈስ ቅዱስ ጳጳሳትን በሕጋዊ መንገድ ተመስርተው ከአባላት የተውጣጡ በግል አብያተ ክርስቲያናት ላይ ጳጳሳትን ሾመላቸው፣ ገዥ፣ መጋቢ፣ አለቆችና ራሶች፣ እነዚህም በምንም ዓይነት በደል ሳይሆኑ በሕጋዊ መንገድ እንጂ በሕጋዊ መንገድ በእነዚህ እረኞች ውስጥ የእረኞችን ምስል ያሳያል። በዚህ መንግስት ስር ያሉ የአማኞች ማህበረሰቦች ወደ እርሱ ጥንካሬ እንዲወጡ የድኅነታችን መሪ እና ፈፃሚ። ከሌሎቹ አስጸያፊ አስተያየቶች መካከል መናፍቃን አንድ ቀላል ቄስ እና ኤጲስ ቆጶስ እኩል እንደሆኑ፣ ያለ ጳጳስ መኖር እንደሚቻል፣ ብዙ ካህናት ቤተ ክርስቲያንን ማስተዳደር እንደሚችሉ፣ አንድ ኤጲስ ቆጶስ ብቻ ሳይሆን፣ ቄስ፣ እና በርካታ ካህናት ኤጲስ ቆጶስ ሊሾሙ ይችላሉ፣ እና የምስራቅ ቤተክርስትያን ይህን ስህተት ከእነሱ ጋር እንደምትጋራ ገልጠዋል። ከዚያም እኛ ከጥንት ጀምሮ የምስራቅ ቤተክርስቲያንን ሲቆጣጠር በነበረው አስተያየት መሰረት የጳጳስነት ማዕረግ በቤተክርስቲያን ውስጥ በጣም አስፈላጊ በመሆኑ ያለ እሱ ቤተክርስቲያንም ሆነ ቤተክርስትያን ወይም ክርስቲያን ክርስቲያን ብቻ ሊሆኑ አይችሉም። ግን ተጠርቷል. - ኤጲስ ቆጶስ የሐዋርያቱ ምትክ ሆኖ እጅን በመጫንና በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ ከእግዚአብሔር የተሰጠውን ኃይል በተከታታይ ተቀብሎ የመወሰንና የተሳሰረ የእግዚአብሔር ህያው ምሳሌ በምድር ላይ ነውና። በመንፈስ ቅዱስ ተዋረድ ኃይል መሠረት፣ ድነት የሚገኝበት የሁሉም ዩኒቨርሳል ቤተ ክርስቲያን ምሥጢራት ምንጭ የሆነው። እስትንፋስ ለሰው ፀሐይም ለዓለም እንደሚያስፈልግ ጳጳሱ ለቤተ ክርስቲያን አስፈላጊ ነው ብለን እናምናለን። ስለዚህ፣ ለኤጲስ ቆጶስ ውዳሴ፣ አንዳንዶች ጥሩ ይላሉ፡- “እግዚአብሔር በሰማይ በኵር ልጆች ቤተክርስቲያን ውስጥ እና በዓለም ላይ በፀሐይ ቤተክርስቲያን ውስጥ እንዳለ፣ ከዚያም እያንዳንዱ ጳጳስ በግል ቤተክርስቲያኑ ውስጥ ነው፤ መንጋው በእርሱ እንዲበራ፣ እንዲሞቅና የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስ ሠራ። - ታላቁ ቅዱስ ቁርባን እና የጳጳስ ማዕረግ ወደ እኛ እንደተላለፈ፣ ይህ ግልጽ ነው። ምንም እንኳን በሌሎች የጸጋ እና የመለኮታዊ በረከቶች ስር ከእኛ ጋር ቢሆንም ከእኛ ጋር ለዘላለም እንደሚኖር ቃል የገባለት ጌታ; ነገር ግን በሥልጣነ ክህነት፣ ኤጲስ ቆጶስ በልዩ ሁኔታ ከእኛ ጋር ይገናኛል፣ ከእኛ ጋር በቅዱስ ምሥጢር ይጸናል፣ ከእኛም ጋር ይተባበራል፣ ኤጲስ ቆጶስም በመንፈስ ኃይል ቀዳሚ ፈፃሚና ካህን የሆነው፣ እንድንወድቅም አይፈቅድም። ወደ መናፍቅነት. ስለዚህም የደማስቆው ቅዱስ ዮሐንስ ለአፍሪካውያን በላከው አራተኛው መልእክቱ የቤተ ክርስቲያን ኢኩሜኒካል በአጠቃላይ ለኤጲስቆጶሳት አደራ ተሰጥቷታል፤ የጴጥሮስ ተተኪዎች እንደሚታወቁት: በሮም - ቀሌምንጦስ የመጀመሪያው ጳጳስ, በአንጾኪያ - ኢቮዲ, በእስክንድርያ - ማርቆስ; ቅዱስ እንድርያስ እስታንዮስን በቁስጥንጥንያ ዙፋን ላይ እንዳስቀመጠው; በታላቋ ቅድስት ኢየሩሳሌም፣ ጌታ ያዕቆብን ኤጲስቆጶስ ሾመው፣ ከእርሱም በኋላ ሌላ ኤጲስ ቆጶስ ነበረ፣ ከእርሱም በኋላ ሌላ፣ እናም ከእኛ በፊትም ነበር። ለዚህም ነው ተርቱሊያን ለፓፒያን በጻፈው ደብዳቤ ሁሉንም ኤጲስ ቆጶሳትን የሐዋርያት ተተኪዎች ብሎ የሚጠራው። ዩሴቢየስ ፓምፊለስ እና ብዙ አባቶች፣ መዘርዘራቸው የማይጠቅመው፣ ተተኪነታቸውን፣ ሐዋርያዊ ክብራቸውንና ሥልጣናቸውን፣ እንዲሁም አጠቃላይ እና ጥንታዊውን የዩኒቨርሳል ቤተ ክርስቲያን ልማድ ይመሰክራሉ። የኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ ከቀላል ካህንነት ደረጃ እንደሚለይ ግልጽ ነው። ካህን የሚሾመው በኤጲስ ቆጶስ ነውና፣ ኤጲስ ቆጶስም የሚሾመው በካህናት ሳይሆን፣ እንደ ሐዋርያዊ ሥርዓት፣ በሁለት ወይም በሦስት ጳጳሳት ነው። ከዚህም በላይ ካህኑ የሚመረጠው በኤጲስ ቆጶስ ነው፣ ኤጲስ ቆጶሱ የሚመረጠው በካህናቱ ወይም በፕሬስባይተር ሳይሆን፣ በዓለማዊ ባለሥልጣኖች ሳይሆን፣ ከተማዋ በምትገኝበት የክልሉ ከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ነው፣ ለዚህም የተሾመው። ወይም ቢያንስ፣ ኤጲስ ቆጶስ መሆን ያለበት የክልሉ ምክር ቤት ይሾማል። አንዳንድ ጊዜ ግን ከተማው በሙሉ ይመርጣል; ግን በቀላሉ አይደለም, ግን ምርጫውን ለካውንስሉ ያቀርባል; እና ከህጎቹ ጋር የሚጣጣም ከሆነ, የተመረጠው በኤጲስ ቆጶስ ሹመት, በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ ነው. ከዚህ በተጨማሪ ካህኑ የክህነት ስልጣንን እና ጸጋን የሚቀበለው ለራሱ ብቻ ሲሆን ጳጳሱ ግን ለሌሎች ያስተላልፋል። የመጀመሪያው ከኤጲስ ቆጶስነት ሥልጣነ ክህነትን ተቀብሎ በጸሎት የተቀደሰ ጥምቀትን ብቻ ያደርጋል፣ ያለ ደም መስዋዕት ያገለግል፣ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋና ደም ለሕዝቡ ያከፋፍላል፣ በቅዱስ ከርቤ የተጠመቁትን ይቀባል፣ ምእመናንንም አክሊል ያደርጋል። እና በሕጋዊ መንገድ ወደ ጋብቻ ለመግባት, ለታመሙ, ለመዳን እና የሁሉንም ሰዎች እውነት እውቀት ለማምጣት ይጸልያል, ነገር ግን በዋነኛነት ስለ ይቅርታ እና የኃጢአት ስርየት በኦርቶዶክስ, በህይወት እና በሙታን, እና በመጨረሻም, እሱ የሚለየው ስለሆነ ነው. እውቀት እና በጎነት, እንግዲያውስ, ኤጲስ ቆጶስ በተሰጠው ስልጣን መሰረት, ወደ እሱ የሚመጡትን ኦርቶዶክሶች ያስተምራል, መንግሥተ ሰማያትን የሚቀበሉበትን መንገድ ይጠቁማል, እና በቅዱስ ወንጌል ሰባኪ በኩል ይቀርባል. ነገር ግን ኤጲስ ቆጶስ ይህን ሁሉ ከማድረግ በተጨማሪ (እርሱ እንደ ተባለ፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል የመለኮት ምሥጢርና ሥጦታዎች ምንጭ ነውና) ብቻውን ቅዱሱን ዓለም ብቻ ይፈጽማል። ለእርሱ ብቻ በሁሉም የቤተክርስቲያኑ ደረጃዎች እና ደረጃዎች የተቀደሰ ነበር; በጌታ ትእዛዝ መሰረት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ ፍርድ የማሰር እና የመፍታት እና የመፍጠር ሃይል በተለይ እና በዋናነት; ቅዱስ ወንጌልን እየሰበከ ኦርቶዶክሳውያንን በሃይማኖት ያጸናል ግን የማይታዘዙትን እንደ አረማውያንና ቀራጮች ከቤተ ክርስቲያን ያስወጣል፣ መናፍቃንን ለነቀፋና ለሥርየት አሳልፎ ይሰጣል፣ ነፍሱንም ስለ በግ አሳልፎ ይሰጣል። ይህ የሚያሳየው በኤጲስ ቆጶስና ተራ ካህን መካከል ያለውን የማይካድ ልዩነት ነው፣ እና ከእርሱ በቀር ሁሉም ካህናት የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን ሊጠብቁአት እና ሙሉ በሙሉ ማስተዳደር እንደማይችሉ ነው። ነገር ግን አንድ አባቶች በመናፍቃን መካከል የፍርድ ሰው ማግኘት ቀላል እንዳልሆነ በትክክል ተናግሯል; ምክንያቱም ቤተ ክርስቲያንን ትተው በመንፈስ ቅዱስ ቀርተዋል ጨለማና ዕውርነት እንጂ እውቀትም ብርሃንም አልቀረባቸውም። ይህ ባይሆንባቸው ኖሮ ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ እና ስለ ቅዱሳን ጽሑፎች የሚናገሩትን እና ሁልጊዜም የሚታወቁትን እንደ ታላቁ የኤጲስ ቆጶስ ቁርባንን የመሳሰሉ በጣም ግልጽ የሆኑትን አይቃወሙም ነበርና። እና በመላው ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን ተናዘዙ።

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አባላት ሁሉም ነገር እንደሆኑ እናምናለን, እና በተጨማሪ, ታማኝ ብቻ, ማለትም, በአዳኝ ክርስቶስ ንጹህ እምነት የሚናዘዙ (ከራሱ ከክርስቶስ የተቀበልነው, ከሐዋርያት እና ከቅዱስ ኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች የተቀበልነው). ) ምንም እንኳን አንዳንዶቹ ለተለያዩ ኃጢአቶች የተገዙ ቢሆኑም . ምእመናን ግን ኃጢአተኞች የቤተክርስቲያን አባላት ካልሆኑ ለፍርድዋ አይገዙም ነበር። ነገር ግን ትፈርዳባቸዋለች፣ ወደ ንስሃ ትጠራቸዋለች፣ እናም ወደ የማዳን ትእዛዛት መንገድ ትመራቸዋለች። ስለዚህም ምንም እንኳን ለኃጢያት ቢዳረጉም ከሃዲ እስካልሆኑ እና የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ እምነትን እስካልጠበቁ ድረስ እንደ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን አባላት ሆነው ይቆያሉ እና ይታወቃሉ።

መንፈስ ቅዱስ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን እንደሚያስተምር እናምናለን፤ ምክንያቱም እርሱ ክርስቶስ ከአብ የላከው እውነትን ለማስተማር እና ጨለማን ከምእመናን አእምሮ የሚያወጣ እውነተኛ አጽናኝ ነው። መንፈስ ቅዱስ ቤተክርስቲያንን በቅዱሳን አባቶች እና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች ያስተምራል። ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ የመንፈስ ቅዱስ ቃል ነውና፤ እርሱ በቀጥታ ስለ ተናገረ አይደለም ነገር ግን በሐዋርያትና በነቢያት ተናግሮአልና። ስለዚህ ቤተ ክርስቲያን ሕይወትን ከሚሰጥ መንፈስ ትማራለች፣ ነገር ግን በቅዱሳን አባቶችና መምህራን አማላጅነት አይደለም (ሕጎቻቸው በቅዱስ ማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች የታወቁ ናቸው፣ እኛ መደጋገማችንን አናቆምም) ለምንድነው? ግን ደግሞ እንደ ጽኑ እውነት፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ከእውነት ይልቅ ውሸት መናገር እንደማትችል ምንም ጥርጥር የለውም። መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ በአባቶች ታማኝ አገልጋዮች እና በቤተክርስቲያኑ አስተማሪዎች በኩል የሚሰራው ከስህተት ሁሉ ይጠብቃታል።

ሰው የሚጸድቀው በእምነት ብቻ ሳይሆን በፍቅር በመታገዝ ማለትም በእምነት እና በተግባር እንደሆነ እናምናለን።

እምነት ሥራን በመተካት በክርስቶስ መጽደቅን ያገኛል የሚለውን ሃሳብ ፍጹም ርኩስ ነው ብለን እንወቅ፡ ምክንያቱም በዚህ መልኩ እምነት ለሁሉም ሰው ተስማሚ ሊሆን ይችላል እና አንድም ያልዳነ የለም ይህም በግልጽ ሐሰት ነው። በተቃራኒው በክርስቶስ በስራ የሚያጸድቀን በእኛ ያለው እምነት እንጂ የእምነት ዘይቤ ብቻ እንዳልሆነ እናምናለን። ሥራን የምናከብረው ጥሪያችንን የሚያረጋግጥ ማስረጃ እንዲሆን ብቻ ሳይሆን እምነታችንን የሚያነቃቁ ፍሬዎች በመሆንም እንደ አምላካዊ ተስፋ ቃል መሠረት ለእያንዳንዱ ሰው መልካምም ይሁን መጥፎ የሚገባውን ሽልማት መስጠት እንችላለን። ሰውነቱን.

በወንጀል የወደቀ ሰው እንደ ዲዳ ከብት ሆኗል ማለትም ጨለመና ፍፁምነቱንና ስሜቱን አጥቷል ነገር ግን ከቸር አምላክ የተቀበለውን ተፈጥሮና ጥንካሬ አላጣም ብለን እናምናለን። ባይሆንስ ምክንያታዊ ባልሆነ ነበርና፥ ስለዚህም ሰው ሊሆን አይችልም። ነገር ግን እርሱ የተፈጠረበት ተፈጥሮ እና የተፈጥሮ ኃይል አለው, ነፃ, ሕያው, ንቁ, በተፈጥሮው መልካምን መርጦ እንዲሠራ, እንዲሸሽ እና ክፋትን እንዲመልስ. ሰው በተፈጥሮው መልካም ማድረግ እንደሚችል ጌታ ደግሞ አሕዛብ የሚወዷቸውን እንደሚወዱ ሲናገር ሐዋርያው ጳውሎስም በግልፅ ያስተምራል (ሮሜ 1፡19) እና በሌሎች ቦታዎች ይላል። "ህግ የሌላቸው አረማውያን በህጋዊ ተፈጥሮ ይፈጥራሉ."ከዚህ መረዳት የሚቻለው በሰው የሚሰራው መልካም ነገር ኃጢአት ሊሆን አይችልም; መልካም ክፉ ሊሆን አይችልምና። ፍጥረታዊ በመሆኑ ሰውን መንፈሳዊ ብቻ እንጂ መንፈሳዊ አያደርገውም፤ ያለ እምነትም ብቻውን ለመዳን አያዋጣም፤ ነገር ግን ለፍርድ አያገለግልም። መልካም, እንደ ጥሩ, የክፋት መንስኤ ሊሆን አይችልም. በጸጋ በሚታደሱት ውስጥ፣ በጸጋ ሲበረታ፣ ፍጹም ይሆናል እናም ሰውን ለመዳን ብቁ ያደርገዋል። ምንም እንኳን አንድ ሰው ከመታደሱ በፊት በተፈጥሮው ወደ መልካም ነገር ዘንበል ብሎ ቢሞክርም, መምረጥ እና መልካም ምግባርን ማድረግ; ነገር ግን ዳግመኛ ከተወለደ በኋላ መንፈሳዊ በጎ ነገርን መሥራት ይችል ዘንድ (የእምነት ሥራ የድኅነት ምክንያት ስለሆነና ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ጸጋ የሚፈጸም፣ ዘወትር መንፈሳዊ ይባላል) - ስለዚህም ጸጋ ይቅደምና ይመራ ዘንድ ያስፈልጋል። አስቀድሞ ስለ ተነገረው; በክርስቶስ ለሕይወት የሚገባውን ሥራ በራሱ መሥራት እንዳይችል፣ ነገር ግን በጸጋው መሠረት ለመሥራት ፈቃደኛ ወይም ፈቃደኛ መሆን ብቻ ይችላል።

ቤተ ክርስቲያን የወንጌል ምሥጢራት እንዳላት እናምናለን በቁጥር ሰባት። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከዚህ ያነሰ ወይም ያነሰ ቁጥር የለንም። ከሰባት በላይ የሆነው የምስጢር ቁጥር የተፈለሰፈው ሰነፎች መናፍቃን ናቸው። የቅዱስ ቁርባን ሰባት እጥፍ ቁጥር በቅዱሳት መጻሕፍት እና በሌሎች የኦርቶዶክስ እምነት ዶግማዎች ተረጋግጧል። በመጀመሪያ ደረጃ፡- ቅዱስ ጥምቀት ከጌታ የተሰጠን በዚህ ቃል ነው። ሂድና ሁሉንም ቋንቋዎች አስተምር በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው( ማቴ. 28, 19); ያመነ የተጠመቀም ሁሉ ይድናል; እምነት የሌለው ግን ይፈረድበታል።( የማርቆስ ወንጌል 16:16 ) የቅዱስ ከርቤ ምስጢር ወይም የቅብዓተ ቅብዓት እንዲሁ በአዳኝ ቃል ላይ የተመሠረተ ነው። አንተ ግን ከላይ ኃይል እስክትለብስ ድረስ በኢየሩሳሌም ከተማ ተቀመጥ(ሉቃስ 24፡49)፣ መንፈስ ቅዱስ በእነርሱ ላይ ከወረደ በኋላ ሐዋርያት ይህን ኃይል ለብሰው ነበር። ይህ ኃይል በቅብዓተ ቁርባን በኩል ይገለጻል፣ስለዚህም ሐዋርያው ጳውሎስ የተናገረው (2ኛ ቆሮ. 1፣21-22)፣ እና ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስፋጎስ። ክህነት በሚከተሉት ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው. ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት።( 1 ቆሮ. 11:24 ) እንዲሁም በምድር ካሰርህ በሰማይ ታስራለች፤ በምድርም ብትፈታ በሰማይ የተፈታች ትሆናለች።( ማቴ. 16, 19 ) ያለ ደም መስዋዕትነት - በሚከተለው ላይ ውሰዱ፥ ብሉ፥ ይህ ሥጋዬ ነው፤ ከእርሱ ጠጡ፥ ይህ የአዲስ ኪዳን ደሜ ነው።( 1 ቆሮ. 11:24-25 ) የሰውን ልጅ ሥጋ ካልበላችሁ ደሙን አትጠጡም በእናንተ ሕይወት የላችሁም።( ዮሐንስ 6:53 ) የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን በብሉይ ኪዳን ስለ እርሱ በተነገረው በራሱ በእግዚአብሔር ቃል መሠረት አለው (ዘፍ. 2፣4)። ኢየሱስ ክርስቶስም እንዲህ ሲል አረጋግጧል። ጃርት እግዚአብሔር አጣምሮ ሰው አይለየን።( ማቴ. 19, 16 ) ሐዋርያው ጳውሎስ ጋብቻን ታላቅ ምሥጢር ብሎታል (ኤፌ. 5፡32)። ምስጢረ ኑዛዜ የተዋሃደበት ንስሐ በነዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል ተረጋግጧል። ኃጢአታቸውን ይቅር በላቸው ይሰረይላቸዋል፡ ያዙአቸውም።( ዮሐንስ 20:23 ) እንዲሁም፡- ንስሐ ባትገቡ ሁላችሁም ትጠፋላችሁ(ሉቃስ 13:3) ወንጌላዊው ማርቆስ የቅዱስ ቁርባንን ወይም የጸሎት ዘይትን ይጠቅሳል፣ እናም የእግዚአብሔር ወንድም በግልጽ ይመሰክራል (5፣ 14-15)።

ቅዱስ ቁርባን ከተፈጥሮ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ናቸው, እና የእግዚአብሔር የተስፋዎች ምልክቶች ብቻ አይደሉም. ወደ እነርሱ በሚቀርቡት ላይ የግድ በጸጋ የሚሠሩ መሣሪያዎች እንደሆኑ እንገነዘባቸዋለን። ነገር ግን ለክርስቲያናዊ ትምህርት እንግዳ እንደመሆናችን መጠን የቅዱስ ቁርባን ፍጹምነት የሚከናወነው ምድራዊ ነገርን (ማለትም በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰ) በሚውልበት ጊዜ ብቻ ነው የሚለውን አስተያየት አንቀበልም። ከጥቅም ውጭ, በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰው ነገር , እና ከተቀደሰ በኋላ, ቀላል ነገር ሆኖ ይቆያል). ይህ ከቁርባን ቁርባን ጋር የሚቃረን ነው፣ እሱም በሁሉ አስፈላጊ በሆነው ቃል የተቋቋመ እና በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ የተቀደሰ፣ የሚፈጸመው በምልክቱ ማለትም በክርስቶስ ሥጋ እና ደም ነው። እናም የዚህ ቅዱስ ቁርባን አስፈላጊነት ፣ አስፈላጊነት ፣ ከመጠቀማቸው በፊት በኅብረት ይቀድማል። ከኅብረቱ በፊት ባይሆንስ ሳይገባው የሚካፈል ባልጠጣም በራሱም ፍርድ ባልጠጣም ነበር (1ቆሮ. 11፡29)። ምክንያቱም እሱ ቀላል ዳቦ እና ወይን ይበላል። እና አሁን፣ ሳይገባው በመነጋገር ራሱን ፈርዶ ይበላል። ስለዚህም የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሕብረት ጊዜ ሳይሆን ከዚህ በፊት ነው። በተመሳሳይ መልኩ፣ የቅዱስ ቁርባን ሙሉነት እና ፍፁምነት በእምነት አለፍጽምና ይጣሳል የሚለውን አስተምህሮ እጅግ በጣም ውሸት እና እርኩስ አድርገን እንቆጥረዋለን። ቤተክርስቲያን የምትቀበላቸው መናፍቃን ኑፋቄያቸውን ትተው ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያንን ሲቀላቀሉ ፍጹም ያልሆነ እምነት ቢኖራቸውም ፍጹም ጥምቀትን ተቀብለዋል። በመጨረሻም ፍጹም እምነት ሲያገኙ እንደገና አልተጠመቁም።

በጌታ የታዘዘ እና በቅድስት ሥላሴ ስም የሚደረግ ቅድስት ጥምቀት አስፈላጊ እንደሆነ እናምናለን። ያለ እርሱ ማንም አይድንምና፥ ጌታ እንደሚለው። ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም። ( ዮሐንስ 3:5 ) ስለዚህ፣ ሕፃናትም ያስፈልጉታል፣ ምክንያቱም እነሱም ለዋናው ኃጢአት ተገዥ ናቸው፣ እና ካልተጠመቁ የዚህ ኃጢአት ስርየት ሊያገኙ አይችሉም። ጌታም ይህንን በማሳየት ያለ ምንም ልዩነት፣ በቀላሉ፡- “ያልተወለደ ማን ነው” አለ። ማለትም፣ ከአዳኝ ክርስቶስ መምጣት በኋላ፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ያለባቸው ሁሉ እንደገና መወለድ አለባቸው። ነገር ግን ሕፃናት መዳን የሚያስፈልጋቸው ከሆነ ጥምቀት ያስፈልጋቸዋል. ነገር ግን እንደገና ያልተወለዱ እና ስለዚህ የአባቶቻቸውን ኃጢአት ስርየት ያላገኙ፣ ለዚህ ኃጢአት የግድ የዘላለም ቅጣት ይደርስባቸዋል፣ እና ስለዚህ አልዳኑም። ስለዚህ ሕፃናት መጠመቅ ያስፈልጋቸዋል. ከዚህም በላይ ወንጌላዊው ማቴዎስ እንደተናገረው ሕፃናት ይድናሉ ያልተጠመቀ ግን አልዳነም። ስለዚህ, ሕፃናት የግድ መጠመቅ አለባቸው. በሐዋርያት ሥራ ደግሞ ሁሉም የቤተሰብ አባላት ተጠመቁ (16፡33)፣ በዚህም ምክንያት ሕፃናትም ተጠመቁ ተብሏል። ይህንንም የቀደሙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች በግልጽ ይመሰክራሉ፡- ዲዮናስዮስ ስለ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ በተባለው መጽሐፍ እና ጀስቲን በ57ኛው ጥያቄ እንዲህ ይላል፡- “ሕፃናት በሚያመጡት እምነት መሠረት በጥምቀት በበረከት ይሸለማሉ። ወደ ጥምቀት” በማለት ተናግሯል። አውግስጢኖስም “ሕፃናት በጥምቀት ድነዋል የሚለው ሐዋርያዊ ትውፊት አለ” በማለት መስክሯል። በሌላም ቦታ፡ "ቤተ ክርስቲያን ለሕፃናት የሌላውን እግር እንዲራመዱ፣ እንዲያምን ልብ፣ እንዲናዘዙ ምላሶችን ትሰጣለች።" - እና አንድ ተጨማሪ ነገር "የእናት ቤተ ክርስቲያን የእናትነት ልብ ይሰጣቸዋል." - የጥምቀት ቁርባንን ይዘት በተመለከተ: ከንጹሕ ውሃ በስተቀር ሌላ ፈሳሽ ሊሆን አይችልም. በካህኑ ይከናወናል; ከአስፈላጊነቱ, በቀላል ሰው ሊከናወን ይችላል, ነገር ግን በኦርቶዶክስ ሰው ብቻ እና በተጨማሪም, የመለኮታዊ ጥምቀትን አስፈላጊነት በመረዳት. - የጥምቀት ውጤቶች, በአጭሩ, እንደሚከተለው ናቸው-በመጀመሪያ በእሱ በኩል, በቅድመ አያቶች ኃጢአት እና በተጠመቁ ሌሎች ኃጢአቶች ሁሉ ስርየት ተሰጥቷል. በሁለተኛ ደረጃ፣ የተጠመቀው ሰው ሁሉ ከተገዛለት ዘላለማዊ ቅጣት ነፃ ወጥቷል፣ ለተወለደው ኃጢአት እና ለሥጋዊ ኃጢአቱ። - በሶስተኛ ደረጃ, ጥምቀት የተባረከ ያለመሞትን ይሰጣል; ሰዎችን ከቀድሞ ኃጢአት ነጻ አውጥቶ የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ አድርጎአቸዋልና። ጥምቀት የቀደመ ኃጢአቶችን ሁሉ አይፈታም ማለት አይቻልም ነገር ግን ቢቀሩም ኃይል የላቸውም ማለት አይቻልም። በዚህ መንገድ ማስተማር ከምንም በላይ ኃጢያት ነው፣ እምነትን መካድ ነው እንጂ በእርሱ መናዘዝ አይደለም። በተቃራኒው ከጥምቀት በፊት የነበረ ወይም የነበረ ኃጢአት ሁሉ ይወድማል እና ያልነበረ ወይም ያልነበረ እንደሆነ ይቆጠራል። ጥምቀት የቀረቡባቸው ሥዕሎች ሁሉ የመንጻቱን ኃይል ያሳያሉና፤ ስለ ጥምቀትም የተጻፉት የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል በእርሱ ፍጹም መንጻት እንደተገኘ ያስረዳሉ። - ከጥምቀት ስሞች ውስጥ ሊታይ ይችላል. በመንፈስና በእሳት ጥምቀት ከሆነ ፍጹም ንጽሕናን እንደሚያቀርብ ግልጽ ነው; መንፈስ ፈጽሞ ያጠራዋልና። ብርሃን ከሆነ ጨለማው ሁሉ በእርሱ ተወስዷል። ዳግም መወለድ ከሆነ አሮጌው ነገር ሁሉ ያልፋል። ይህ አሮጌው ነገር ኃጢአት እንጂ ሌላ አይደለም። የሚጠመቀው አሮጌውን ሰው የሚያጠፋ ከሆነ ኃጢአት ደግሞ ተወግዷል። ክርስቶስን ከለበሰ በጥምቀት ኃጢአት የሌለበት ይሆናል። እግዚአብሔር ከኃጢአተኞች የራቀ ነውና ሐዋርያው ጳውሎስም ስለዚህ ነገር በግልጽ ተናግሯል። የነጠላ ሰው አለመታዘዝ የቀደሙት ኃጢአቶች ብዙ ነበሩ የአንዱም ጽድቅ መታዘዝና መታዘዝ ብዙ ይሆናል( ሮሜ. 5:19 ) ጻድቃን ከሆኑ; ከዚያም ከኃጢአት ነፃ ናቸው; ሕይወትና ሞት በአንድ ሰው ውስጥ ሊኖሩ አይችሉምና። ክርስቶስ በእውነት ከሞተ በመንፈስ ቅዱስ በኩል የኃጢአት ስርየትም እውነት ነው።

ይህ የሚያሳየው ከተጠመቁ በኋላ የሚሞቱ ሕፃናት ሁሉ በኢየሱስ ክርስቶስ ሞት ኃይል መሠረት ድነትን እንደሚያገኙ ነው። ከኀጢአት ንጹሐን ከሆኑ እንደ ጄኔራል ናቸውና። በመለኮታዊ ጥምቀት ስለነጹ ከራሳቸውም እንዲሁ፣ ምክንያቱም እንደ ሕፃናት ገና የራሳቸው ፈቃድ ስለሌላቸው ኃጢአትንም አይሠሩም፤ ከዚያም ያለ ጥርጥር ድነዋል። ጥምቀት የማይጠፋ ማህተም ያስቀምጣል። አንድ ጊዜ የተጠመቀ ሰው በትክክል ሊጠመቅ አይችልምና፤ ከዚህ በኋላ ሺህ ኃጢአት ቢሠራ ወይም እምነቱን ራሱ እንኳ ቢክድ። ወደ ጌታ መዞር የሚፈልግ ሁሉ የጠፋውን ልጅነት በንስሐ ቁርባን ይገነዘባል።

ከሥርዓተ ቁርባን መካከል እንደ አራተኛው በላይ ያስቀመጥነው የቅዱስ ቁርባን ሁሉ ቅዱስ ቁርባን ጌታ በዚያች ሌሊት ራሱን ለዓለም ሕይወት አሳልፎ የሰጠበት ቁርባን እንደሆነ እናምናለን። እንጀራን አንሥቶ ባርኮ ለደቀ መዛሙርቱና ለሐዋርያት እንዲህ ሲል ሰጣቸው። ውሰዱ ብሉ ይህ ሰውነቴ ነው።ጽዋውንም አንሥቶ አመሰገነ፥ እንዲህም አለ። ሁላችሁንም ከእርስዋ ጠጡ ይህ ስለ እናንተ የሚፈሰው ደሜ ነው ለኃጢአት ይቅርታ።

ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በዚህ ክህነት ውስጥ እንዳለ እናምናለን በምሳሌያዊ ሳይሆን በምሳሌያዊ (ቲጲቆስ፣ ኢቆኒቆስ)፣ ከጸጋ ከመጠን ያለፈ አይደለም፣ ልክ እንደሌሎች ምሥጢራት፣ በአንድ ተመስጦ አይደለም፣ አንዳንድ አባቶች ስለ ጥምቀት እንደተናገሩት እንጂ አይደለም ዳቦ ውስጥ ዘልቆ መግባት (kat "Enartismon - per impanationen), ስለዚህ የቃሉን መለኮትነት ለቅዱስ ቁርባን የሚቀርበውን ዳቦ ውስጥ እንዲገባ, በመሠረቱ (ipostatikos), የሉተር ተከታዮች ይልቁንስ በቸልተኝነት እና በማይገባ ሁኔታ ያብራሩታል: ነገር ግን በእውነት እና በእውነት. ስለዚህም ኅብስቱና ወይኑ ከተቀደሰ በኋላ ኅብስቱ ቀርቦ፣ ተለወጠ፣ ተለውጦ፣ ወደ እውነተኛው የጌታ ሥጋ ተለወጠ፣ በቤተልሔም ከዘላለም ተወልዶ፣ በዮርዳኖስ ተጠምቆ፣ መከራ ተቀብሎ፣ ተቀበረ፣ ተነሥቷል። ወጣ ፣ በእግዚአብሔር አብ ቀኝ ተቀመጠ ፣ በሰማያት ደመና መገለጥ አለበት ፣ እና ወይን ተለውጦ ወደ እውነተኛው ደም ጌታ ተለወጠ ፣ እርሱም በመስቀል ላይ በመከራው ጊዜ ፣ ለነፍሱ ሕይወት ፈሰሰ ። ዓለም. ወይኑም እንጀራና ወይን አይደለም፥ ነገር ግን የጌታ ሥጋና ደም በእንጀራና ወይን ጠጅ መልክና መልክ ይኖራል እንጂ።

እኛ ደግሞ ይህ እጅግ ንጹሕ የሆነ የጌታ ሥጋና ደም ተከፋፍለው ወደ ተካፈሉት ወደ አፍና ማኅፀን የሚገቡት በፈሪዎችና በኃጥኣን እንደሆነ እናምናለን። የኃጢያት ስርየት እና የዘላለም ህይወት የተሰጣቸው ፈሪሃ እና ብቁ ተቀባዮች ብቻ ናቸው፣ክፉ እና የማይገባቸው ተቀባይ ግን ለፍርድ እና ለዘላለማዊ ስቃይ ተዘጋጅተዋል።

እኛ ደግሞ እናምናለን የጌታ ሥጋ እና ደም ምንም እንኳን የተከፋፈሉ እና የተበታተኑ ቢሆኑም, ይህ ግን በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የሚከሰተው ከእንጀራ እና ወይን ዓይነቶች ጋር ብቻ ነው, በዚህ ውስጥ የሚታዩ እና የሚዳሰሱ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን በራሳቸው ውስጥ ናቸው. ሙሉ በሙሉ እና የማይነጣጠሉ. የኢኩመኒካል ቤተ ክርስቲያን “የተሰበረ የተከፋፈለና የተከፋፈለ ነው እንጂ ያልተከፋፈለ ሁል ጊዜ ይበላል እንጂ አይደገፍም ነገር ግን የሚበላ (በክብር ይገነዘባል) ይቀድሳል” ያለው ለዚህ ነው።

እኛ ደግሞ በሁሉም ክፍል እስከ ትንሹ የተቀበረ እንጀራና ወይን ቅንጣት ድረስ የጌታ አካልና ደም የተለየ አካል እንደሌለ ነገር ግን የክርስቶስ አካል ሁል ጊዜ ሙሉ እና በሁሉም ክፍሎች አንድ እንደሆነ እናምናለን። ጌታ ክርስቶስ በማንነቱ ማለትም ከነፍስ እና ከአምላክነት ወይም ከፍፁም አምላክ እና ፍጹም ሰው ጋር አለ። ስለዚህ፣ ምንም እንኳን በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ የክህነት ስርዓቶች ቢኖሩም፣ ብዙ የክርስቶስ አካላት የሉም፣ ግን አንድ እና አንድ ክርስቶስ በእውነት እና በእውነት አለ፣ አንድ አካሉ እና አንድ ደሙ በሁሉም የታማኝ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አለ። ይህም የሆነው በሰማያት ያለው የጌታ አካል በመሠዊያው ላይ ስለሚወርድ አይደለም፣ ነገር ግን በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ለብቻው ተዘጋጅቶ የሚቀርበው የሥርዓት ኅብስት፣ ከቅድስናም በኋላ ስለሚለወጥና ስለሚዋሐድ እንዲሁ የተደረገው በመሠዊያው ላይ ስለሆነ አይደለም። በሰማይ ያለው አካል. ጌታ ሁል ጊዜ አንድ አካል አለውና፥ በብዙ ስፍራም ብዙዎች አይደሉም። ስለዚህ፣ በአጠቃላይ አስተያየት፣ ይህ ምስጢር እጅግ አስደናቂ፣ በእምነት ብቻ የተገነዘበ እንጂ በሰው ጥበብ ግምቶች አይደለም፣ ይህም ከንቱነት እና እብደት፣ መለኮታዊ ነገርን በሚመለከት በዚህ ቅዱስና በመለኮት በተሾመ መስዋዕትነት ውድቅ የተደረገው አይደለም። . በተጨማሪም ይህ የጌታ ሥጋ እና ደም, በቅዱስ ቁርባን ውስጥ, ልዩ ክብር እና መለኮታዊ አምልኮ ሊሰጠው እንደሚገባ እናምናለን; ለአንዱ ለጌታ ሥጋና ደሙ ለራሱ ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ ስግደት ያለብን ምን ያህል ነው። በተጨማሪም ይህ እውነተኛ የማስተሰረያ መስዋዕት እንደሆነ እናምናለን። ለሁሉ መዳን ነው። እንዲሁም ከመጠቀምዎ በፊት፣ ከተቀደሰ በኋላ ወዲያው እና ከተጠቀሙበት በኋላ፣ ሟች ለመምራት በተቀደሱ ዕቃዎች ውስጥ የሚቀመጠው ይህ መስዋዕት የጌታ እውነተኛ አካል እንደሆነ እናምናለን። ከተቀደሰ በኋላ፣ እና በጥቅም ላይ፣ እና ከእሱ በኋላ፣ ሁል ጊዜ እውነተኛው የጌታ አካል ሆኖ ይቀራል። እኛ ደግሞ "መለወጥ" የሚለው ቃል እንጀራና ወይን ወደ ጌታ ሥጋና ደም የሚቀየሩበትን መንገድ እንደማይገልጽ እናምናለን; ይህንንም ከእግዚአብሔር ከራሱ በቀር በማንም ሊገነዘበው አይችልምና ይህንንም ለመረዳት የሚፈልጉ ሰዎች ጥረት የእብደትና የክፋት ውጤት ሊሆን ይችላል፡ ነገር ግን እንጀራና ወይን ከተቀደሱ በኋላ ወደ ሥጋና ወደ ሰውነት እንደሚቀየሩ ብቻ ነው የሚታየው። የጌታ ደም በምሳሌያዊ አይደለም፣ በምሳሌያዊ አይደለም፣ ከጸጋ በላይ አይደለም፣ በአንድያ ልጅ መለኮት መግባቢያ ወይም መጎርጎር አይደለም፣ እንዲሁም በድንገት እንጀራና ወይን ጠጅ በመያዝ ወደ ድንገተኛ የሰውነት አካልነት የሚቀየር አይደለም። የክርስቶስ ደም፣ በአንድ ዓይነት ለውጥ፣ ወይም ግራ መጋባት፣ ነገር ግን፣ ከላይ እንደተገለጸው፣ በእውነት፣ በእውነት እና በመሠረቱ፣ እንጀራ በጣም እውነተኛው የጌታ አካል ነው፣ ወይኑ ደግሞ የጌታ ደም ነው።

እኛ ደግሞ ይህ የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሁሉም ሰው ሳይሆን በምስራቅ ቤተክርስቲያን እንደሚያስተምረው ከቀናተኛ እና ህጋዊ ኤጲስ ቆጶስ የክህነት ስልጣን በተቀበለ አንድ ደግ ካህን ብቻ እንደሆነ እናምናለን። እዚ ኣህጉራዊ ትምህርት ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን ስለ ምስጢረ ቁርባን; እዚህ ላይ እውነተኛው ኑዛዜ እና እጅግ ጥንታዊው ትውፊት ነው, ይህም መዳን የሚፈልጉ እና አዲሱን እና መጥፎውን የመናፍቃን ጥበብ የማይቀበሉ, በምንም መልኩ ሊለወጡ የማይገባ; በተቃራኒው ይህንን ህጋዊ ወግ ሳይበላሽና ሳይበላሽ እንዲጠብቁ ይገደዳሉ። ነገሩን ለሚዛቡ፣ የክርስቶስ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ውድቅ አድርጋ ትረግማለች።

የሙታን ነፍስ የተደሰተ ወይም የሚሰቃይ እንደሆነ እናምናለን እንደ ሥራቸው። ከአካላት ተለያይተው ወዲያውኑ ወደ ደስታ ወይም ወደ ሀዘን እና ሀዘን ያልፋሉ; ነገር ግን ፍጹም ደስታ ወይም ፍጹም ሥቃይ አይሰማቸውም; ነፍስ በመልካም ወይም በጭካኔ ከኖረችበት ሥጋ ጋር ስትዋሐድ ለፍጹም ደስታ ወይም ፍጹም ስቃይ ሁሉም ከትንሣኤ በኋላ ሁሉም ይቀበላል።

በሟች ኃጢአት ውስጥ የወደቁ ሰዎች ነፍስ በሞት ተስፋ አልቆረጠችም ነገር ግን እንደገና ከእውነተኛው ሕይወት ከመለየታቸው በፊት ንስሐ ገቡ ብቻ ምንም ዓይነት የንስሐ ፍሬ ለማፍራት ጊዜ አልነበራቸውም (ይህም ጸሎት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ገና ከጅምሩ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝና የሚጠቅም እንደሆነ የምትገነዘበው ለእግዚአብሔርና ለጎረቤት ያለውን ፍቅር በመግለጽ የድሆችን ማጽናኛ፣ እንባ፣ ኀዘን፣ ድሆችን ማጽናኛና መግለጽ፣ የእነዚህ ሰዎች ነፍስ ወደ ሲኦል ወርዳለች፣ እናም በዚህ ምክንያት ቅጣት ይደርስባቸዋል። የሠሩትን ኃጢአት እፎይታ ሳያጡ።

እነሱ እፎይታ በሌለው ቸርነት ፣ በካህናቱ ጸሎት እና ለሙታን በተደረጉ መልካም ተግባራት እና በተለይም ደም በሌለው መስዋዕትነት ኃይል ፣ በተለይም ካህኑ ለእያንዳንዱ ክርስቲያን ለዘመዶቹ በአጠቃላይ ያመጣላቸዋል። , ለእያንዳንዱ ሰው, በየቀኑ, የካቶሊክ እና ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ያመጣል.

ለእነዚህ አንዳንድ ጥያቄዎች እና መልሶች

ጥያቄ 1. - ሁሉም ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ አለባቸው?

መልስ። - ሁሉም ቅዱሳት መጻሕፍት በእግዚአብሔር መንፈስ አነሳሽነት እና ጠቃሚ መሆናቸውን እናውቃለን, እና በጣም አስፈላጊ, ያለ እሱ ምንም እግዚአብሔርን መምሰል የማይቻል ነው; ሆኖም ግን, ሁሉም ሰው ማንበብ አይችልም, ነገር ግን ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዴት እንደሚፈትኑ, እንደሚያጠኑ እና በትክክል እንዲረዱት የሚያውቁ ብቻ ናቸው. ስለዚህም እያንዳንዱ ፈሪ ሰው እውነትን በልቡ አምኖ በአፉ ይመሰክር ዘንድ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያዳምጥ ተፈቅዶለታል፡ ነገር ግን ሁሉም ሰው ሳይመራው የተወሰኑ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎችን በተለይም ብሉይ ኪዳንን እንዲያነብ አይፈቀድለትም። ልምድ የሌላቸው ሰዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያነቡ ያለ ልዩነት መፍቀድ ማለት ለጨቅላ ሕፃናት ጠንካራ ምግብ ይቀርብላቸዋል ማለት ነው።

ጥያቄ 2. - ሁሉም ክርስቲያን አንባቢዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን ይረዳሉ?

መልስ። - ሁሉም የሚያነቡ ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍትን ከተረዱ፣ ጌታ ድነትን ለማግኘት የሚፈልጉ ሰዎች እንዲለማመዱበት አላዘዘም። ቅዱስ ጳውሎስ የማስተማር ሥጦታ ለቤተክርስቲያን ከእግዚአብሔር የተሰጠ ነው ብሎ በከንቱ ተናግሮ ነበር። ፒተር በፓቭሎቭ መልእክቶች ውስጥ አንድ የማይመች ነገር ተረድቷል ብሎ አይናገርም ነበር። ስለዚህ ቅዱሳት መጻሕፍት የሃሳቦችን ጥልቀትና ከፍታ እንደያዙ ግልጽ ስለሆነ ልምድ ያላቸው እና በእግዚአብሔር ብርሃን ያደረባቸው ሰዎች ሊፈትኑት ይፈለጋሉ፣ ለእውነተኛ ግንዛቤ፣ ትክክለኛ የሆነውን ነገር ለማወቅ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ እና በፈጣሪው መሠረት። መንፈስ ቅዱስ። ምንም እንኳን ዳግመኛ የተወለዱት ስለ ፈጣሪ፣ ስለ እግዚአብሔር ልጅ መገለጥ፣ ስለ ሕማማቱ፣ ስለ ትንሣኤውና ወደ ሰማይ ስለ ማረጉ፣ ስለ ዳግም መወለድና ስለ ፍርድ የሚሰጠውን የእምነት ትምህርት ብዙዎች በፈቃዳቸው ሞትን የተቀበሉ ቢሆንም፥ ነገር ግን በዚያ አለ። መንፈስ ቅዱስ የሚገልጠው በጥበብና በቅድስና ፍጹም ለሆኑት ብቻ እንደሆነ ማንም ሊረዳው አይችልም ወይም አያስፈልግም።

ጥያቄ 3. - አንድ ሰው ስለ ቅዱስ አዶዎች እና ስለ ቅዱሳን ክብር እንዴት ማሰብ አለበት?

መልስ። - ቅዱሳን እስካሉ ድረስ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደ ተወካዮች ታውቃቸዋለች፡ ስለዚህም እንደ እግዚአብሔር ወዳጆች አድርገን እናከብራቸዋለን፣ በሁሉም በእግዚአብሔር ፊት ስለ እኛ እየጸለይን ነው። ለቅዱሳን የምናከብረው ክብር ግን ሁለት ነው፡ አንደኛው ከእግዚአብሔር አገልጋይ ይልቅ የምናከብራትን የእግዚአብሔርን ቃል እናትነት ያመለክታል። ምክንያቱም ወላዲተ አምላክ ምንም እንኳን በእውነት የአንዱ አምላክ አገልጋይ ብትሆንም እርሷም በሥጋ ከሥላሴ የወለደች እናት ናት። ስለዚህም ሁሉንም መላእክትና ቅዱሳን ሳናወዳድር እርሷን ከፍ አድርገን እናከብራታለን እና ለእግዚአብሔር አገልጋይ ከሚገባው በላይ አምልኮን እንሰግዳለን። ለእግዚአብሔር አገልጋዮች ተገቢ የሆነ ሌላ ዓይነት አምልኮ, ቅዱሳን መላእክትን, ሐዋርያትን, ነቢያትን, ሰማዕታትን እና በአጠቃላይ ሁሉንም ቅዱሳን ያመለክታል. ከዚህም በላይ መድኃኒታችን ዓለምን ለማዳን የተሠቃየበትን፣የሕይወት ሰጪ መስቀሉን፣የቤተልሔም ግርግምን የተቀበለውን ሐቀኛና ሕይወት ሰጪ የሆነውን የመስቀልን ዛፍ በአክብሮት እናከብራለን። የጎልጎታ ቦታ፣ ሕይወት ሰጪ መቃብርና ሌሎች ቅዱሳት ሥፍራዎች፣ እንዲሁም ያለ ደም መስዋዕትነት የሚፈጸምበት ቅዱስ ወንጌል፣ ቅዱሳንን በየዓመታዊ መታሰቢያቸው፣ ብሔራዊ በዓላት፣ የቅዱሳን ቤተመቅደሶች ግንባታና መባዎችን እናከብራለን እናከብራለን። እንዲሁም ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ, ለቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ እና ለቅዱሳን ሁሉ አዶዎች እንሰግዳለን; ለአንዳንድ አባቶች እና ነቢያት ሲገለጡ እነዚህን አዶዎች እና መሳም እንዲሁም የቅዱሳን መላእክት ምስሎችን እናከብራለን ። እኛ ደግሞ መንፈስ ቅዱስን በርግብ አምሳል ሲገለጥ እናሳያለን።

ይሁን እንጂ አንዳንዶች ለቅዱሳን ምስሎች አምልኮ በጣዖት አምልኮ ቢነቅፉን; ከዚያም እንዲህ ዓይነቱን ነቀፋ ባዶ እና የማይረባ እንቆጥረዋለን; በሥላሴ አንድ አምላክ ብቻ ነው እንጂ ሌላ ማንንም አናገለግልምና። ቅዱሳንን የምናከብራቸው በሁለት መንገድ ነው። በመጀመሪያ, ከእግዚአብሔር ጋር በተያያዘ, ስለ እርሱ ቅዱሳንን እንባርካለን; በሁለተኛ ደረጃ, ከቅዱሳን እራሳቸው ጋር በተያያዘ; ምክንያቱም የእግዚአብሔር ሕያዋን ምስሎች ናቸውና። ከዚህም በላይ, ቅዱሳን ማክበር, የእግዚአብሔር አገልጋዮች እንደ, እኛ ቅዱሳን አዶዎችን እናከብራለን በአንጻራዊ ሁኔታ, - አዶዎችን ማክበር ምሳሌያዊ የሚያመለክተው: ማን አዶ የሚያመልክ ለ, አዶ በኩል አምልኳል; በምንም መልኩ የአዶን ክብር ከሥዕሉ ከማክበር መለየት እንዳይችል; ነገር ግን ለንጉሣዊው መልእክተኛ የሚሰጠው ክብር ለንጉሱ ከተሰጠው ክብር እንደማይለይ ሁሉ ሁለቱም በአንድነት ጸንተው ይኖራሉ።

ተቃዋሚዎች ከቅዱሳት መጻሕፍት የሚወስዷቸው ቦታዎች, የማይረባነታቸውን ለማረጋገጥ, እነሱ እንደሚያስቡት ያህል አይደግፏቸውም; በተቃራኒው ግን ከአስተያየታችን ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማሉ. መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን ስናነብ ጊዜን፣ ፊትን፣ ምሳሌዎችን እና መንስኤዎችን እንፈትሻለን። ስለዚህ ያው አምላክ በአንድ ቦታ እንዲህ ሲል ካገኘን ። ለራስህ ጣዖት ወይም አምሳያ አታድርግ፥ ነገር ግን አትስገድ፥ በታችም አገልግላቸው።በሌላም ኪሩቤልን እንዲሠሩ አዘዘ; እና በተጨማሪ, በቤተመቅደስ ውስጥ የተሰሩ የበሬዎች እና የአንበሳ ምስሎችን ካየን: ይህን ሁሉ በአጉል እምነት አንወስድም (አጉል እምነት እምነት አይደለምና); ነገር ግን እነሱ እንደተናገሩት ጊዜን እና ሌሎች ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ትክክለኛ ግንዛቤ ላይ ደርሰናል. "ለራስህ ጣዖት ወይም አምሳያ አታድርግ" የሚሉት ቃላቶች እንደ አረዳዳችን ቃላቶቹም እንዲሁ፡- ባዕድ አማልክትን አታምልክ፣ ጣዖትን አታምልክ ማለት ነው። - በዚህ መንገድ እና በቤተክርስቲያን የተደገፈ, ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ, ቅዱሳን ምስሎችን የማምለክ ልማድ እና ለእግዚአብሔር ብቻ የሚቀርበው አገልግሎት የማይጣስ ሆኖ ይቆያል, እና እግዚአብሔር ከቃሉ ጋር አይቃረንም. እና ተቃዋሚዎቻችን አዶዎችን ማምለክ ጨዋነት የጎደለው እንደሆነ የሚናገሩትን ቅዱሳን አባቶችን ይጠቅሳሉ; እንግዲህ እነዚህ ቅዱሳን ሰዎች የበለጠ ይጠብቁናል; በውድድራቸው ውስጥ ለቅዱስ ምስሎች መለኮታዊ ክብር በሚያቀርቡ ወይም የሟች ዘመዶቻቸውን ምስሎች ወደ ቤተ መቅደሶች በሚያመጡት ላይ ተነሱ። እነዚያን አምላኪዎች በሥርዓተ አምልኮ ይመቷቸዋል፣ ነገር ግን ትክክለኛውን የቅዱሳንና የቅዱሳት ሥዕላትን፣ የሐቀኛውን መስቀልና ከላይ ያሉትን ሁሉ አያወግዙም። እና ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ቅዱሳን ምስሎች ጥቅም ላይ ውለዋል, አማኞችም ያመልኳቸው ነበር, ስለዚህ ብዙ ሰዎች ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ, ይህም የቅዱስ ኢኩሜኒካል ሰባተኛው ምክር ቤት ሁሉንም የመናፍቃን ስድቦች ያሳፍራል.

ይህ ጉባኤ አንድ ሰው ቅዱሳን ምስሎችን እንዴት ማምለክ እንዳለበት ግልጽ በሆነ መንገድ ግልጽ እስካደረገ ድረስ፣ አምላካዊ አምልኮ የሚያቀርቡትን ለሥዕላዊ መግለጫዎች ሲያወግዝና ቢያወግዝ ወይም ጣዖት አምላኪዎችን የሚያመልኩትን ኦርቶዶክሶችን ከጠራቸው በኋላ ከእነርሱ ጋር አንድ ላይ ሆነን የሠሩትን ወይም ወይም የአምልኮ ሥርዓቱን እናጥላቸዋለን። መልአኩ፣ ወይ አዶ፣ ወይ መስቀሉ፣ ወይም የቅዱሳን ንዋየ ቅድሳት፣ ወይም ቅዱሳት ዕቃዎች፣ ወይም ወንጌል፣ ወይም ሌላ ማንኛውም ነገር፣ በሰማይ ያለ ጥድ፣ ተራራ፣ እና ጥድ በምድርና ባሕሩ በሥላሴ ለአንዱ አምላክ የሚገባውን ክብር ይሰጣሉ። እኛ እኩል አዶዎችን አምልኮ ጣዖት አምልኮ የሚጠሩትን እናስወግዳቸዋል, እና ስለዚህ እነሱን የማያመልኩ, መስቀል እና ቅዱሳን አያከብሩም, ቤተ ክርስቲያን እንዳዘዘው.

እኛ እንደ ተናገርነው ቅዱሳንን እና ቅዱሳን ሥዕላትን እናከብራለን፣ አብያተ ክርስቲያናትንም ለማስጌጥ በመጻሕፍት ፈንታ ላልተማሩ እንዲያገለግሉ፣ የቅዱሳንን በጎ ምግባር እንዲመስሉ እናበረታታቸዋለን፣ እነርሱንም መታሰቢያ እንዲያበረክቱ እናደርጋለን። የፍቅር ማባዛት፣ ወደ ንቃት እና የጌታን እንደ ጌታ እና አባት፣ እና ቅዱሳን እንደ አገልጋዮቹ፣ ረዳቶቻችን እና አስታራቂዎቻችን ወደ ዘላለማዊው ጥሪ።

ነገር ግን መናፍቃን የጻድቃንን ጸሎት ወደ እግዚአብሔር ያወግዛሉ እና ለምን በዋነኛነት የመነኮሳትን ጸሎት እንደሚያወግዙ አይገባንም። በተቃራኒው፣ ጸሎት ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ ውይይት፣ ከእግዚአብሔር ዘንድ ጨዋ የሆኑ በረከቶችን ለማግኘት የሚቀርብ ጥያቄ መሆኑን እርግጠኞች ነን። ወደ አላህ መወጣጫ ነው። ከፍ ያለ ነገር የአዕምሮ ፍለጋ; የቅድስት ነፍስ ፈውስ ፣ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ አገልግሎት ፣ የንስሐ እና የጽኑ ተስፋ ምልክት። በአንድ አእምሮ ውስጥ, ወይም በአእምሮ እና በከንፈሮች ላይ ይከሰታል. በጸሎት ጊዜ፣ የእግዚአብሔርን ቸርነትና ምሕረት እናሰላስላለን፣ ብቁ አለመሆናችንን ይሰማናል፣ በአመስጋኝነት ስሜት ተሞልተናል፣ ወደ እግዚአብሔር ንስሐ ለመግባት ቃል ገብተናል። ጸሎት እምነትን እና ተስፋን ያጠናክራል, ትዕግስትን ያስተምራል, ትእዛዛትን ማክበር እና በተለይም ሰማያዊ በረከቶችን መጠየቅ; ብዙ ፍሬዎችን ያመጣል, ቁጥራቸው ከመጠን በላይ ይሆናል; በማንኛውም ጊዜ, በሰውነት ቀጥተኛ አቀማመጥ, ወይም በጉልበት. የጸሎት ጥቅም የነፍስ ምግብና ሕይወት እስከመሆኑ ድረስ ትልቅ ነው። የተነገረው ሁሉ በቅዱስ ቃሉ ላይ የተመሰረተ ነው, እና ለዚህ ማረጋገጫ የሚጠይቅ እንደ ሰነፍ ወይም እውር, በጠራራማ ከሰዓት በኋላ, የፀሐይ ብርሃንን ይጠራጠራል.

ነገር ግን፣ መናፍቃኑ፣ ክርስቶስ ያዘዘውን ሁሉ ውድቅ ለማድረግ በመፈለግ፣ ጸሎትንም ነክተዋል። ነገር ግን ክፋታቸውን በግልጽ ለመግለጥ ስለሚያፍሩ ጸሎቶችን ፈጽሞ አይቃወሙም። ለዚህ ግን የገዳማውያንን ጸሎተ ፍትሐት በመቃወም ተነሥተው ይህን የሚያደርጉት መነኮሳቱን በቀላል ልብ ለመጥላት በማሰብ የማይበገሩ ሰዎች፣ ዋጋ ቢስ እና አዲስ ፈጣሪዎች አድርገው ለማቅረብ በማሰብ ማንም እንዳይፈልግ ለማድረግ ነው። ከእነርሱም የቅዱሳን እና የኦርቶዶክስ እምነት ዶግማዎችን ለመማር. ጠላት በክፋት ተንኰለኛ ነው፥ በከንቱም ነገር ጠንቅቆ ያውቃልና። ስለዚህም ተከታዮቹ (በእርግጥ እነዚህ መናፍቃን ምንድን ናቸው) በክፋት አዘቅት ውስጥ ገብተው በቅንዓት ሲታገሉና ጌታ ወደማይመለከተው ቦታ ሲወድቁ በቀናነት ሥራ ላይ ለመሰማራት ፍላጎት የላቸውም።

ከዚህ በኋላ መናፍቃን ስለ መነኮሳት ጸሎት ምን ይላሉ ብለው መጠየቅ አለባቸው? መናፍቃን መነኮሳት ከኦርቶዶክስ ክርስትና እምነት ጋር የማይጣጣም ነገር መሆናቸውን ካረጋገጡ ከነሱ ጋር እንስማማለን እና መነኮሳትን አንጠራም ብቻ ሳይሆን ክርስቲያኖችንም ጭምር። መነኮሳቱ እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ በመዘንጋት የእግዚአብሔርን ክብር እና ተአምራት ቢያውጁ፣ ያለማቋረጥ እና በማንኛውም ጊዜ በተቻለ መጠን የእግዚአብሔርን ታላቅነት በዝማሬና በዝማሬ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃል በመዘመር ወይም የራሳቸውን አቀናጅተው ካወጁ። ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር መስማማት: ከዚያም መነኮሳት, ነገር ግን በእኛ አስተያየት, የሐዋርያትን ሥራ, ትንቢታዊ, ወይም የተሻለ, የእግዚአብሔርን ሥራ ያሟላሉ.

በታላቋ ብሪታንያ ለምትገኙ በክርስቶስ የተወደዳችሁና የተወደዳችሁ ሊቀ ጳጳሳት እና ጳጳሳት እንዲሁም እጅግ የተከበሩ ቀሳውስቶቻቸው ሁሉ የእግዚአብሔርን በረከትና ማዳን እንመኛለን።

ስለዚህ፣ በጥያቄህ መሠረት፣ የመጨረሻ መልእክትህን በጥንቃቄ አንብበን፣ የተፃፈውን ትርጉም ተረድተን፣ ከዚህ በፊት ከተናገርነው በቀር፣ አስተያየታችንንና አስተያየታችንን እየገለጽን ሌላ ምንም የምንለው ነገር እንደሌለው እንመልስልሃለን። የምስራቅ ቤተክርስቲያናችን ትምህርት; እና አሁን ለላካችሁልን የውሳኔ ሃሳቦች ሁሉ ተመሳሳይ ነገር እንናገራለን, ማለትም. የእኛ እና የምስራቅ ቤተ ክርስቲያናችን አስተምህሮዎች ከጥንት ጀምሮ ተመርምረዋል ፣ በትክክል እና በትክክል በቅዱስ እና ማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች ተወስነዋል ፣ በእነሱ ላይ ምንም መጨመር ወይም መቀነስ አይፈቀድም. ስለዚህ በኦርቶዶክስ እምነት መለኮታዊ ዶግማዎች ከእኛ ጋር ለመስማማት የሚፈልጉ ሁሉ በቅንነት፣ በታዛዥነት፣ ያለ አንዳች ምርመራና ጉጉት፣ በአባቶች ጥንታዊ ወግ የተወሰነውና የተወሰነውን እና የጸደቀውን ሁሉ መከተል እና መገዛት አለባቸው። የቅዱሳን እና የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ከዘመነ ሐዋርያትና ከተተኪዎቻቸው፣ ከአምላክ የተላኩ የቤተ ክርስቲያናችን አባቶች...

የእግዚአብሄር ሁሉ አቅራቢና ጌታ ይስጠን "በሰው ሁሉ መዳን እና እውነትን ወደ ማወቅ ሊደርስ የሚወድ"()፣ ስለዚህ ፍርድ እና ምርምር በመለኮታዊ ፈቃዱ መሰረት እንዲፈጸም፣ ለነፍስ ጠቃሚ እና በእምነት ውስጥ የሚያድን ማረጋገጫ።

እኛ የምናምነው እና እኛ የምስራቅ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የምናስበው ይህንን ነው።

አንድ እውነተኛ አምላክ፣ ሁሉን ቻይ እና ወሰን በሌለው - አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ እናምናለን፡ ያልተወለደ አብ፣ ወልድ፣ ከዘመናት በፊት ከአብ የተወለደ፣ መንፈስ ቅዱስ፣ ከአብ የሚወጣ፣ ለአብ የሚጸና እና ወልድ. እነዚህን ሦስቱ አካላት (ሃይፖስታሴዎች) በአንድነት የምንጠራቸው ሁሉ ቅድስት ሥላሴ ሁል ጊዜ የተባረኩ፣ የከበሩ እና በፍጥረት ሁሉ የሚመለኩ ናቸው።

እኛ እናምናለን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አባላት ሁሉም, እና ታማኝ ብቻ ናቸው, ማለትም. ምንም እንኳን አንዳንዶቹ ለተለያዩ ኃጢአቶች የተጋለጡ ቢሆኑም (ከራሱ ከክርስቶስ፣ ከሐዋርያት እና ከቅዱሳን ጉባኤያት የተቀበልነውን) የአዳኙን ክርስቶስን ንፁህ እምነት ያለጥርጥር መግለጽ። ምእመናን ግን ኃጢአተኞች የቤተክርስቲያን አባላት ካልሆኑ ለፍርድዋ አይገዙም ነበር። ነገር ግን ትፈርዳባቸዋለች፣ ወደ ንስሃ ትጠራቸዋለች፣ እናም ወደ የማዳን ትእዛዛት መንገድ ትመራቸዋለች። ስለዚህም ምንም እንኳን ለኃጢያት ቢዳረጉም ከሃዲ እስካልሆኑ እና የካቶሊክን እና የኦርቶዶክስ እምነትን እስካልያዙ ድረስ እንደ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን አባላት ሆነው ይቆያሉ እና ይታወቃሉ።

መንፈስ ቅዱስ ካቶሊኮችን እንደሚያስተምር እናምናለን, ምክንያቱም እውነትን ለማስተማር እና ከምእመናን አእምሮ ጨለማን ለማባረር ክርስቶስ ከአብ የላከው እውነተኛ አጽናኝ ነው. መንፈስ ቅዱስ ቤተክርስቲያንን በቅዱሳን አባቶች እና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች ያስተምራል። እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ የመንፈስ ቅዱስ ቃል ነውና እርሱ በቀጥታ ስለተናገረ አይደለም ነገር ግን በውስጡ በሐዋርያትና በነቢያት ተናግሯል; ስለዚህ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ሰጪ ከሆነው መንፈስ ትማራለች, ነገር ግን በቅዱሳን አባቶች እና አስተማሪዎች አማላጅነት አይደለም (የእነሱ ደንቦች በቅዱስ ኢኩሜኒካል ሸንጎዎች እውቅና የተሰጣቸው, እኛ መደጋገምን አናቆምም); ለምን እርግጠኛ አይደለንም ፣ ግን ደግሞ እንደ ጽኑ እውነት ፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ከእውነት ይልቅ ውሸት መናገር እንደማትችል ፣ መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ በአባቶች ታማኝ አገልጋዮች እና በቤተክርስቲያኑ አስተማሪዎች በኩል የሚሰራው ከስህተት ሁሉ ይጠብቃታል።

ሰው የሚጸድቀው በእምነት ብቻ ሳይሆን በፍቅር በተደገፈ እምነት ማለትም በእምነት እንደሆነ እናምናለን። በእምነት እና በሥራ. እምነት ሥራን በመተካት በክርስቶስ መጽደቅን ያገኛል የሚለውን ሐሳብ ፍጹም ርኩስ እንደሆነ እንወቅ። ምክንያቱም በዚህ መልኩ ያለው እምነት ለሁሉም ሰው ተስማሚ ሊሆን ይችላል፣ እና ያልዳነ አይኖርም ነበር፣ ይህም በግልጽ ውሸት ነው። በተቃራኒው፣ የእምነት መመልከቻ ብቻ ሳይሆን በእኛ ውስጥ ያለው እምነት በሥራው በክርስቶስ ያጸድቀናል ብለን እናምናለን። ሥራን የምናከብረው ጥሪያችንን የሚያረጋግጥ ማስረጃ እንዲሆን ብቻ ሳይሆን እምነታችን ንቁ እንዲሆን እና እንደ አምላካዊ ተስፋ ቃል መሠረት ለሰው ሁሉ መልካምም ሆነ መጥፎ የሆነውን ዋጋ እንደሚያስገኝ በሥጋው ላይ ባደረገው ተግባር ላይ በመመስረት ፍሬዎቻችንን እናከብራለን። .

በወንጀል የወደቀ ሰው እንደ ዲዳ ከብት ሆኗል፣ ማለትም ጨለመ፣ ፍፁምነቱንና ንቀትን አጥቷል፣ ነገር ግን ከቸር አምላክ የተቀበለውን ተፈጥሮና ጥንካሬ አላጣም ብለን እናምናለን። ባይሆንስ ምክንያታዊ ባልሆነ ነበርና፥ ስለዚህም ሰው ሊሆን አይችልም። ነገር ግን እርሱ የተፈጠረበትን ተፈጥሮ እና የተፈጥሮ ሃይል, ነፃ, ህይወት ያለው, ንቁ, በተፈጥሮው መልካምን መርጦ እንዲሰራ, እንዲሸሽ እና ክፋትን እንዲመልስ. ሰው በተፈጥሮው መልካም ማድረግ እንደሚችል ጌታ ደግሞ አሕዛብ የሚወዷቸውን እንደሚወዱ ሲናገር (አወዳድር,) እና ሐዋርያው ጳውሎስ በግልጽ ያስተምራል () እና በሌሎች ቦታዎች ላይ እንዲህ ሲል ተናግሯል. "ሕግ የሌላቸው አረማውያን በተፈጥሯቸው የተፈቀደ ነገር ይፈጥራሉ"() ከዚህ መረዳት የሚቻለው በሰው የሚሰራው መልካም ነገር ኃጢአት ሊሆን አይችልም; መልካም ክፉ ሊሆን አይችልምና። ፍጥረታዊ በመሆኑ ሰውን መንፈሳዊ ብቻ ያደርገዋል እንጂ መንፈሳዊ አይደለም፣ ያለ እምነት ብቻውን ለመዳን አያዋጣም፣ ነገር ግን ለፍርድም አያገለግልም። መልካም, እንደ ጥሩ, የክፋት መንስኤ ሊሆን አይችልም. በጸጋ በሚታደሱት በጸጋ ሲበረታ ፍጹም ይሆናል እናም ሰውን ለመዳን የተገባ ያደርገዋል። ምንም እንኳን አንድ ሰው ከመታደስ በፊት በተፈጥሮው ወደ መልካም ዘንበል ቢልም, መርጦ እና መልካም ምግባርን ሊያደርግ ይችላል, ነገር ግን ዳግመኛ ከተወለደ በኋላ, መንፈሳዊ በጎ ነገርን ማድረግ ይችል ዘንድ (ለእምነት ሥራ, የደኅንነት ምክንያት ስለሆነ እና ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ጸጋ ይፈጸማል). , በተለምዶ መንፈሳውያን ይባላሉ) ለዚህ ደግሞ ጸጋው እንዲቀድም እና እንዲመራ ነው, አስቀድሞ ስለ ተወሰኑት እንደተባለ; በክርስቶስ ለሕይወት የሚገባውን ሥራ በራሱ መሥራት እንዳይችል፣ ነገር ግን በጸጋው መሠረት ለመሥራት ፈቃደኛ ወይም ፈቃደኛ መሆን ብቻ ይችላል።

ቤተ ክርስቲያን በቁጥር ሰባት የወንጌል ምሥጢራት እንዳላት እናምናለን። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከዚህ ያነሰ ወይም ያነሰ ቁጥር የለንም። ከሰባት በላይ የሆኑ የቅዱስ ቁርባን ብዛት የተፈለሰፉት ሰነፎች መናፍቃን ናቸው። የቅዱስ ቁርባን ሰባት እጥፍ ቁጥር በቅዱሳት መጻሕፍት እና በሌሎች የኦርቶዶክስ እምነት ዶግማዎች ተረጋግጧል። በመጀመሪያ ደረጃ፡- ቅዱስ ጥምቀት ከጌታ የተሰጠን በዚህ ቃል ነው። "ሂዱና ቋንቋዎችን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው" (); “ያመነ የተጠመቀም ሁሉ ይድናል። እምነት የሌለው ግን ይፈረድበታል"() የቅዱስ ክርስቶስ ቁርባን ወይም ቅዱስ ክርስትና እንዲሁ በአዳኝ ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው፡- አንተ ግን ከላይ ኃይል እስክትለብስ ድረስ በኢየሩሳሌም ከተማ ተቀመጥ።() መንፈስ ቅዱስ በእነርሱ ላይ ከወረደ በኋላ ሐዋርያት ይህን ኃይል ለብሰው ነበር። ይህ ኃይል የሚነገረው በክርስቶስ ቁርባን በኩል ነው፣ እሱም ሐዋርያው ጳውሎስ () እና ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስፋሳዊው፣ እንዲሁም ያብራራል። ክህነት በሚከተሉት ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው. "ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት"(); በተጨማሪም: "እንኳን በምድር ላይ ብትታሰር በሰማይ ታስራለህ; በምድርም ብትፈቅድ በሰማይ ተፈቅዶላታል"() ያለ ደም መስዋዕትነት - በሚከተለው ላይ " እንካ ብሉ ይህ ሥጋዬ ነው " (), "ከሷ ሁሉ ጠጡ ይህ ... የአዲስ ኪዳን ደሜ ነው" (); "የሰውን ልጅ ሥጋ ካልበላችሁ ደሙን ካልጠጣችሁ ሕይወት የላችሁም።"() የጋብቻ ቅዱስ ቁርባን በብሉይ ኪዳን ስለ እርሱ በተነገረው በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የራሱ መሠረት አለው (); የትኞቹ ቃላት አረጋግጠዋል እና እንዲህ ይላሉ: - “ጃርት… ጥምረት ፣ ሰው አይለየው”(;) ሐዋርያው ጳውሎስ ጋብቻን “ታላቅ ምስጢር” ብሎ ይጠራዋል። ምስጢረ ኑዛዜ የተዋሃደበት ንስሐ በነዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል ተረጋግጧል። " ኃጢአታቸውን ይቅር በላቸው, ይሰረይላቸዋል; እና እነሱን ያዙ ፣ ያዙ ”(); እንዲሁም፡- " ንስሐ ባትገቡ ሁላችሁ ትጠፋላችሁ"() የቅዱስ ዘይት ቁርባን ወይም ጸሎተኛ ዘይት በወንጌላዊው ማርቆስ ተጠቅሷል፣ የእግዚአብሔር ወንድም የበለጠ በግልጽ ይመሰክራል ()።

ቅዱስ ቁርባን ከተፈጥሮ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ናቸው, እና የእግዚአብሔር የተስፋዎች ምልክቶች ብቻ አይደሉም. ወደ እነርሱ በሚቀርቡት ላይ ጸጋን የሚሠሩ መሣሪያዎች እንደሆኑ እንገነዘባቸዋለን። ነገር ግን ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ እንደ ባዕድ፣ የቅዱስ ቁርባን አከባበር የሚከናወነው ምድራዊ ነገርን (ማለትም በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰ) በሚውልበት ወቅት ብቻ ነው የሚለውን አስተያየት አንቀበልም። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰው ነገር ከጥቅም ውጭ ነው እና ከተቀደሰ በኋላ ቀላል ነገር ሆኖ ይቀራል). ይህ በቅድመ-ወሳኝ ቃል የተቋቋመ እና በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ የተቀደሰ, በተመሰከረው መገኘት ማለትም በክርስቶስ ሥጋ እና ደም የሚፈፀመውን የቁርባንን ቁርባን ተቃራኒ ነው. እናም የዚህ ቅዱስ ቁርባን አከባበር የግድ በቁርባን ከመጠቀም ይቀድማል። ከኅብረቱ በፊት ባይሆን፥ ሳይገባው የሚበላው በራሱ ፍርድ ባልበላና ባልጠጣም ነበር። ተራ እንጀራና ወይን ስለሚበላ ነው። እና አሁን፣ “የማይገባ ኦህ፣ እሱ ፍርድ ራሱ ይበላል ይጠጣልም"() ስለዚህም የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሕብረት ጊዜ ሳይሆን ከዚህ በፊት ነው። በተመሳሳይ መልኩ፣ የቅዱስ ቁርባን ታማኝነት እና ፍጹምነት በእምነት አለፍጽምና ይጣሳል የሚለውን አስተምህሮ እጅግ በጣም ውሸት እና እርኩስ አድርገን እንቆጥረዋለን። መናፍቃን ኑፋቄያቸውን ትተው ወደ ዩኒቨርሳል ቤተ ክርስቲያን ሲቀላቀሉ የሚቀበሉት ፍጹም ያልሆነ እምነት ቢኖራቸውም ፍጹም የሆነ ጥምቀት አግኝተዋልና። በመጨረሻም ፍጹም እምነት ሲያገኙ እንደገና አልተጠመቁም።

በጌታ የታዘዘ እና በቅድስት ሥላሴ ስም የሚደረግ ቅድስት ጥምቀት አስፈላጊ እንደሆነ እናምናለን። ያለ እርሱ ማንም አይድንምና፥ ጌታ እንደሚለው። "ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም"() ስለዚህ፣ ጨቅላ ሕፃናትም ያስፈልጉታል፣ ምክንያቱም እነሱም፣ ለዋናው ኃጢአት ተገዥ ናቸው፣ እና ካልተጠመቁ የዚህ ኃጢአት ስርየት ሊያገኙ አይችሉም። ጌታም ይህንን በማሳየት ያለ ምንም ልዩነት፣ በቀላሉ፡- "ያልተወለደ ማነው..." ማለትም፣ ከአዳኝ ክርስቶስ መምጣት በኋላ፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ያለባቸው ሁሉ እንደገና መወለድ አለባቸው። ሕፃናት መዳን ካስፈለጋቸው እነርሱ ደግሞ መጠመቅ አለባቸው። እና እንደገና ያልተወለዱ እና ስለዚህ የአባቶቻቸውን ኃጢአት ስርየት ያላገኙ፣ ለዘላለማዊ ቅጣት የግድ ለዚህ ኃጢአት ተዳርገዋል፣ እና ስለዚህ አልዳኑም። ስለዚህ ሕፃናት ጥምቀት ያስፈልጋቸዋል. ከዚህም በላይ ወንጌላዊው ማቴዎስ እንደተናገረው ሕፃናት ይድናሉ ያልተጠመቀ ግን አልዳነም። ስለዚህ, ሕፃናት መጠመቅ ያስፈልጋቸዋል. በሐዋርያት ሥራ ደግሞ ሁሉም ቤተሰቦች እንደተጠመቁ ይናገራል ()፣ በዚህም ምክንያት ሕፃናትም እንዲሁ። ይህንንም የቀደሙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች በግልጽ ይመሰክራሉ፡- ዲዮናስዮስ እና ጀስቲን በ57ኛው ጥያቄ፡- “ልጆች በጥምቀት ባገኙት በረከቶች ወደ ጥምቀት በሚያመጡት ሰዎች እምነት ይሸለማሉ። አውግስጢኖስም “ሕፃናት በጥምቀት ድነዋል የሚለው ሐዋርያዊ ትውፊት አለ” በማለት መስክሯል። በሌላም ቦታ፡ "ቤተ ክርስቲያን ለጨቅላ ሕፃናት የሌላውን እግር እንዲራመዱ፣ እንዲያምን ልብ፣ እንዲናዘዙ ምላሶችን ትሰጣለች።" - እና አንድ ተጨማሪ ነገር: "እናት ቤተክርስቲያን የእናት ልብ ይሰጣቸዋል." - የምስጢረ ጥምቀትን ይዘት በተመለከተ ከንጹሕ ውሃ በስተቀር ሌላ ፈሳሽ ሊሆን አይችልም. በካህኑ ይከናወናል; ከፍላጎት, በቀላል ሰው ሊከናወን ይችላል, ነገር ግን በኦርቶዶክስ ሰው ብቻ እና በተጨማሪም, የመለኮታዊ ጥምቀትን አስፈላጊነት በመረዳት. - የጥምቀት ድርጊቶች በአጭሩ እንደሚከተለው ናቸው-በመጀመሪያ በእሱ አማካኝነት በአያት ኃጢአት እና በተጠመቀ ሰው በተፈጸሙ ሌሎች ኃጢአቶች ሁሉ ስርየት ተሰጥቷል. በሁለተኛ ደረጃ፣ የተጠመቀው ሰው እያንዳንዱ ሰው ለተወለደው ኃጢአት እና ለሥጋዊ ኃጢአት ከተገዛበት ዘላለማዊ ቅጣት ነፃ ወጥቷል። - ሦስተኛ፣ ጥምቀት የተባረከ ዘላለማዊነትን ይሰጣል፣ ምክንያቱም ሰዎችን ከቀደመው ኃጢአት ነፃ በማውጣት የእግዚአብሔር ቤተ መቅደሶች እንዲሆኑ ያደርጋቸዋል። ጥምቀት የቀድሞ ኃጢአቶችን ሁሉ አያስወግድም, ነገር ግን ቢቀሩም, ኃይል የላቸውም ማለት አይቻልም. በዚህ መንገድ ማስተማር እጅግ የከፋ ክፋት ነው፣ እምነትን መካድ እንጂ መናዘዝ አይደለም። በተቃራኒው ከጥምቀት በፊት የነበረ ወይም የነበረ ኃጢአት ሁሉ ተደምስሶ እንዳልነበረ ወይም እንደሌለ ተደርጎ ይቆጠራል። ጥምቀት የቀረቡባቸው ሥዕሎች ሁሉ የመንጻቱን ኃይል ያሳያሉና፥ ስለ ጥምቀትም የተጻፉት የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል በእርሱ ፍጹም መንጻት እንደተገኘ ያስረዳሉ። - ከጥምቀት ስሞች ውስጥ ሊታይ ይችላል. በመንፈስና በእሳት ጥምቀት ከሆነ ፍጹም ንጽሕናን እንደሚያቀርብ ግልጽ ነው; መንፈስ ፍጹም ያነጻልና። ብርሃን ከሆነ ጨለማው ሁሉ በእርሱ ተወስዷል። ዳግም መወለድ ከሆነ ያረጀው ሁሉ ያልፋል። ይህ አሮጌው ነገር ኃጢአት እንጂ ሌላ አይደለም። የሚጠመቀው አሮጌውን ሰው የሚያጠፋ ከሆነ ኃጢአት ደግሞ ተወግዷል። ክርስቶስን ከለበሰ በጥምቀት ኃጢአት አልባ ሆኗል; እግዚአብሔር ከኃጢአተኞች የራቀ ነውና ሐዋርያው ጳውሎስም ስለዚህ ነገር በግልጽ ተናግሯል። "እንደ አንድ ሰው አለመታዘዝ የፊተኛው ኃጢአት ብዙ ነበረ የጻድቅም መታዘዝ ብዙ ይሆናል"() ጻድቃን ከሆኑ እነዚያ ደግሞ ከኃጢአት ነጻ ናቸው። ሕይወትና ሞት በአንድ ሰው ውስጥ ሊኖሩ አይችሉምና። ክርስቶስ በእውነት ከሞተ በመንፈስ ቅዱስ በኩል የኃጢአት ስርየትም እውነት ነው።

ከላይ እንደ አራተኛው ቁርባን ያስቀመጥነው የቅዱስ ቁርባን ሁሉ ቅዱስ ቁርባን፣ ለዓለም ሕይወት ራሱን አሳልፎ በሰጠበት በዚያች ሌሊት በጌታ በምሥጢር የታዘዘ መሆኑን እናምናለን። እንጀራን አንሥቶ ባረከ፥ ለደቀ መዛሙርቱና ለሐዋርያት፡- እንካችሁ ብሉ ይህ ሥጋዬ ነው ብሎ ሰጣቸው። ጽዋውንም አንሥቶ አመሰገነ። ሁሉንም ጠጡ ለኃጢአት ይቅርታ ስለ እናንተ የሚፈስ ደሜ ይህ ነው አለ።

ጌታችን በዚህ የተቀደሰ አገልግሎት ውስጥ እንዳለ እናምናለን በምሳሌያዊ ሳይሆን በምሳሌያዊ ሁኔታ (τυπικός, εἰκονικός) ሳይሆን ከጸጋ ከመጠን በላይ እንደሌሎች ምሥጢራት እንጂ በአንድ መጉረፍ አይደለም አንዳንድ አባቶች ስለ ጥምቀት ሲናገሩ እንጂ ዳቦ ውስጥ መግባት ( κατ´ Ἐναρτισμόν – በ impanationemየቃሉ መለኮትነት ለቅዱስ ቁርባን በቀረበው ኅብስት ውስጥ እንዲገባ፣ የሉተር ተከታዮች ይልቁንም ልቅ በሆነ እና በማይገባ ሁኔታ እንደሚያብራሩት (ὑποστατικός) አስፈላጊ ነው። ነገር ግን በእውነት እና በእውነት ከእንጀራ እና ወይን ከተቀደሱ በኋላ ኅብስቱ ተለውጧል, ተለወጠ, ተለወጠ, ወደ እውነተኛው የጌታ አካል ተለወጠ, ከዘላለም ድንግል በቤተልሔም የተወለደ, በዮርዳኖስ ተጠመቀ. መከራ ተቀብሏል፣ ተቀብሯል፣ ተነሳ፣ ዐረገ፣ በእግዚአብሔር አብ ቀኝ ተቀመጠ፣ በሰማያት ደመና መገለጥ አለበት። ወይኑም በመስቀል ላይ በመከራው ጊዜ ለዓለም ሕይወት የፈሰሰው ወደ እውነተኛው የጌታ ደም ተለወጠ እና ተለወጠ። እንጀራና ወይን ከተቀደሰ በኋላ የሚቀረው ኅብስቱና ወይን ራሱ ሳይሆን የጌታ ሥጋና ደም በኅብስትና በወይን መልክና አምሳል ሥር እንደሆነ እናምናለን።

የጌታ ሥጋና ደም ቢከፋፈሉም ቢከፋፈሉም ይህ ግን በቁርባን ውስጥ የሚፈጸመው ከኅብስትና ወይን ዓይነቶች ጋር ብቻ እንደሆነ እናምናለን። ሙሉ በሙሉ እና የማይነጣጠሉ ናቸው. ኢኩሜኒካል ለምን ይላል፡- “የተከፋፈለ ግን ያልተከፋፈለ ሁል ጊዜ የተከፋፈለ እና የተከፋፈለ ነው፣ ሁል ጊዜ የተመረዘ እና ጥገኝነት የለውም፣ ነገር ግን የሚካፈሉት (በእርግጥ ብቁ ነው) ይቀድሳሉ።

እኛ ደግሞ በሁሉም ክፍል እስከ ትንሹ የእንጀራና የወይን ቅንጣት ድረስ የጌታ አካልና ደም የተለየ አካል እንደሌለ ነገር ግን የክርስቶስ አካል ሁል ጊዜ ሙሉ በሙሉ በሁሉም አንድ አካል እንደሌለ እናምናለን። ጌታ በባህሪው ማለትም በነፍስ እና በአምላክነት ወይም ፍጹም አምላክ እና ፍጹም ሰው አለ። ስለዚህ፣ ምንም እንኳን በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በአንድ ጊዜ ብዙ የተቀደሱ ሥርዓቶች ቢኖሩም፣ ብዙ የክርስቶስ አካላት የሉም፣ ግን አንድ እና አንድ ክርስቶስ በእውነት እና በእውነት አለ፣ አንድ ሥጋውና አንድ ደሙ በሁሉም ቤተክርስቲያናት ውስጥ አለ። ታማኝ. ይህም የሆነው በሰማያት ያለው የጌታ አካል በመሠዊያው ላይ ስለሚወርድ አይደለም፣ ነገር ግን በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ለብቻው ተዘጋጅቶ የነበረው የመሥዋዕት ኅብስት ከቅድስናም በኋላ ስለተለወጠና ስለተዋሐደ በሥጋም ተመሳሳይ ነገር ስለሚደረግ ነው። በሰማይ ያለው ነው። ጌታ ሁል ጊዜ አንድ አካል አለውና፥ በብዙ ስፍራም ብዙዎች አይደሉም። ስለዚህ፣ በአጠቃላይ አስተያየት፣ ይህ ቅዱስ ቁርባን እጅግ አስደናቂ፣ በእምነት ብቻ የተገነዘበ እንጂ በሰው ጥበብ ግምቶች ሳይሆን፣ መለኮታዊ ነገሮችን በተመለከተ ከንቱነት እና እብደት በዚህ የተቀደሰ እና ለእኛ ተብሎ በተዘጋጀው መስዋዕት ውድቅ የተደረገ ነው። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ያለው ይህ የጌታ ሥጋ እና ደም ልዩ ክብር እና መለኮታዊ አምልኮ ሊሰጠው እንደሚገባ እናምናለን; ለራሱ ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ አምልኮ የሚገባን፥ ያው የጌታ ሥጋና ደም ነው። እንዲሁም ከመጠቀምዎ በፊት፣ ከተቀደሰ በኋላ፣ እና ከአገልግሎት በኋላ፣ ቃላትን ለሚሞቱት ለመለያየት በተቀደሱ ዕቃዎች ውስጥ የተከማቸ ይህ መስዋዕት የጌታ እውነተኛ አካል እንደሆነ እናምናለን። ከተቀደሰ በኋላ እና በራሱ ይጠቀማል, እና ሁልጊዜም እውነተኛው የጌታ አካል ሆኖ ይኖራል. እኛ ደግሞ “መለወጥ” የሚለው ቃል እንጀራና ወይን ወደ ጌታ ሥጋና ደም የሚቀየሩበትን መንገድ እንደማይገልጽ እናምናለን። ይህንን ከእግዚአብሔር በቀር በማንም ሊገነዘበው አይችልምና ይህንን ለመረዳት የሚፈልጉ ሰዎች ጥረት የእብደት እና የክፋት ውጤት ብቻ ሊሆን ይችላል; ነገር ግን ከቅድስና በኋላ እንጀራና ወይን ጠጅ ወደ ጌታ ሥጋና ደም እንደሚለወጡ እንጂ በምሳሌያዊ መንገድ ሳይሆን በምሳሌያዊ መንገድ ሳይሆን በጸጋ ብዛት ሳይሆን በመገናኛ ወይም ወደ አንድያ መለኮት ወደ አንድ አምላክ በመምጣት እንዳልሆነ ብቻ የተገለጸ ነው። , እና በማንኛውም ድንገተኛ የዳቦ እና የወይን ንብረት ወደ የክርስቶስ አካል እና ደም በአጋጣሚ የሚለወጠው በተወሰነ ለውጥ ወይም ድብልቅ አይደለም ፣ ነገር ግን ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ በእውነቱ ፣ በእውነቱ ፣ እንጀራ እውነተኛው የሥጋ አካል ነው። ጌታም የወይን ጠጅም የጌታ ደም ነው።

እኛ ደግሞ ይህ የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሁሉም ሰው ሳይሆን በምስራቅ ቤተክርስቲያን እንደሚያስተምረው ከቀናተኛ እና ህጋዊ ኤጲስ ቆጶስ የክህነት ስልጣን በተቀበለ አንድ ደግ ካህን ብቻ እንደሆነ እናምናለን። እዚ ኣህጉራዊ ትምህርት ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን ስለ ምስጢረ ቁርባን; እዚህ ላይ እውነተኛው ኑዛዜና የጥንት ትውፊት ነው, ይህም ለመዳን የሚፈልጉ እና አዲሱን እና ቆሻሻውን የመናፍቃን የሐሰት ጥበብ የማይቀበሉ በምንም መንገድ ሊለወጡ የማይገባ; በተቃራኒው ይህንን ህጋዊ ወግ ሳይበላሽና ሳይበላሽ የመጠበቅ ግዴታ አለባቸው። ነገሩን ለሚዛቡ፣ የክርስቶስ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ውድቅ አድርጋ ትረግማለች።

የሙታን ነፍስ የተደሰተ ወይም የሚሰቃይ እንደሆነ እናምናለን, ሥራቸውን በመመልከት. ከአካላት ተለያይተው ወዲያውኑ ወይ ወደ ደስታ ወይም ወደ ሀዘን እና ሀዘን ያልፋሉ; ሆኖም ፍጹም ደስታ ወይም ፍጹም ሥቃይ አይሰማቸውም። ለፍጹም ተድላ፣ ልክ እንደ ፍፁም ስቃይ፣ ሁሉም ከአጠቃላይ ትንሳኤ በኋላ፣ ነፍስ በበጎነት ወይም በጭካኔ ከኖረችበት አካል ጋር ስትዋሃድ ይቀበላል።

በሟች ኃጢአት ውስጥ የወደቁ እና በሞት ጊዜ ተስፋ ያልቆረጡ ሰዎች ነፍስ እንደገና ከእውነተኛው ሕይወት ከመለየታቸው በፊት ንስሐ ገቡ ብቻ ምንም ዓይነት የንስሐ ፍሬ ለማፍራት ጊዜ አልነበራቸውም (ይህም ጸሎቶች፣ እንባዎች ናቸው)። መላው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አምላክን ደስ የሚያሰኝና የሚጠቅም እንደሆነ የምትገነዘበው ለእግዚአብሔርና ለጎረቤት ያለውን ፍቅር በመግለጽ የድሆችን ማጽናኛ እንዲሁም የእነዚያ ሰዎች ነፍስ ወደ ሲኦል ወርዳ በኃጢአት ምክንያት ትቀጣለች። ከነሱ እፎይታን ሳያጡ ፈጽመዋል።

በካህናት ጸሎቶች እና ለሙታን በተደረጉ በጎ ተግባራት አማካኝነት ማለቂያ በሌለው ቸርነት እፎይታ ያገኛሉ; እና በተለይም ደም በሌለው መስዋዕትነት ኃይል, በተለይም ቀሳውስቱ ለእያንዳንዱ ክርስቲያን ስለ ዘመዶቻቸው, በአጠቃላይ, የካቶሊክ እና የሐዋርያት ቤተ ክርስቲያን በየቀኑ ለሁሉም ሰው ያመጣል.

አንዳንድ ጥያቄዎች እና መልሶች

ጥያቄ 1. ሁሉም ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ አለባቸው?

መልስ. - ሁሉም ቅዱሳት መጻሕፍት በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት የተጻፉ እና ጠቃሚ እንደሆኑ እና ያለ እሱ እግዚአብሔርን መምሰል ፈጽሞ የማይቻል መሆኑን እናውቃለን። ሆኖም ግን, ሁሉም ሰው ማንበብ አይችልም, ነገር ግን ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዴት እንደሚፈትኑ, እንደሚያጠኑ እና በትክክል እንዲረዱት የሚያውቁ ብቻ ናቸው. ስለዚህ እያንዳንዱ ፈሪሃ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያዳምጥ ተፈቅዶለታል እውነትን በልቡ አምኖ በአፉም ለመዳኑ ይናዘዛል ነገር ግን ሁሉም ሰው የተወሰኑ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎችን በተለይም ብሉይ ኪዳንን ያለ መመሪያ እንዲያነብ አይፈቀድለትም። ልምድ የሌላቸው ቅዱሳት መጻሕፍትን ያለ አድልዎ እንዲያነቡ መፍቀድ ለሕፃናት ጠንካራ ምግብን ከመስጠት ጋር ተመሳሳይ ነው።

ጥያቄ 2. ሁሉም የሚያነቡ ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍትን ይገነዘባሉ?

መልስ. - ሁሉም የሚያነቡ ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍትን ቢረዱ፣ ጌታ ድነትን መቀበል የሚፈልጉ ሰዎች እንዲቀበሉት አላዘዘም ነበር። ቅዱስ ጳውሎስ የማስተማር ሥጦታ ለቤተክርስቲያን የተሰጠ ከእግዚአብሔር ነው ማለቱ ተሳስቷል። ወይም ጴጥሮስ በጳውሎስ መልእክቶች ውስጥ ለመረዳት የማይቻል ነገር እንዳለ ተናግሮ ነበር። ስለዚህ ቅዱሳት መጻሕፍት የሃሳቦችን ከፍታና ጥልቀት እንደያዘ ግልጽ ስለሆነ ልምድ ያላቸው እና በእግዚአብሔር የበራላቸው ሰዎች ሊፈትኑት ይጠበቅባቸዋል፣ ለእውነተኛ መረዳት፣ ትክክለኛውን ለማወቅ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ እና በፈጣሪው፣ መንፈስ ቅዱስ. ዳግመኛ የሚወለዱት ሰዎች ስለ ፈጣሪ፣ ስለ እግዚአብሔር ልጅ መገለጥ፣ ስለ ሕማማቱ፣ ስለ ትንሣኤውና ወደ ሰማይ ስለ ማረጉ፣ ስለ ዳግም መወለድና ስለ ፍርድ የሚሰጠውን የእምነት ትምህርት ቢያውቁም ብዙዎች በፈቃዳቸው ሞትን ታገሡ። ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ በጥበብና በቅድስና ፍጹማን ለሆኑት ብቻ የሚገልጠውን ሁሉም እንዲረዱት አስፈላጊ አይደለም ወይም ደግሞ የማይቻል ነው።

ጥያቄ 3. - አንድ ሰው ስለ ቅዱስ አዶዎች እና ስለ ቅዱሳን አምልኮ እንዴት ማሰብ አለበት?

መልስ. - ቅዱሳን ስላሉ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደ ተወካዮች ስለምታውቅ እንደ እግዚአብሔር ወዳጆች እናከብራቸዋለን ፣ በሁሉም አምላክ ፊት ስለ እኛ እንጸልያለን። ለቅዱሳን የምናከብረው ክብር ግን ሁለት ነው፡ አንደኛው ከእግዚአብሔር አገልጋይ በላይ የምናከብራትን የእግዚአብሔርን ቃል እናትነት የሚያመለክት ነው፡ ወላዲተ አምላክ ምንም እንኳን በእውነት የአንዱ አምላክ አገልጋይ ብትሆንም እንዲሁ ናትና። ከሥላሴ በሥጋ የወለደች እናቱ። ስለዚህም ሁሉንም መላእክትና ቅዱሳን ሳናወዳድር እርሷን ከፍ አድርገን እናከብራታለን እና ለእግዚአብሔር አገልጋይ ከሚገባው በላይ አምልኮን እናቀርባለን። ለእግዚአብሔር አገልጋዮች የሚስማማ ሌላ ዓይነት አምልኮ፣ ቅዱሳን መላእክትን፣ ሐዋርያትን፣ ነቢያትን፣ ሰማዕታትን በአጠቃላይ ለቅዱሳን ሁሉ ያመለክታል። በተጨማሪም መድኃኒታችን ዓለምን ለማዳን የተሠቃየበትን፣ የሕይወት ሰጪ መስቀሉ ምሳሌ፣ የቤተልሔም ግርግም የተቀበለውን ሐቀኛና ሕይወት ሰጪ የሆነውን የመስቀል ዛፍ በአምልኮ እናከብራለን። , የጎልጎታ ቦታ, ሕይወት ሰጪ መቃብር እና ሌሎች ቅዱሳን ቦታዎች, እንዲሁም ቅዱስ ወንጌል, ንዋያተ ቅድሳት, ደም የሌለበት መስዋዕት የሚፈጸምበት, ቅዱሳንን በየዓመቱ በማስታወሻቸው, በብሔራዊ በዓላት, በግንባታ እናከብራለን እናከብራለን. የቅዱስ ቤተመቅደሶች እና መባዎች. እኛ ደግሞ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን, የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስን እና የቅዱሳንን ሁሉ ምስሎች እናመልካለን; ለአንዳንድ አባቶች እና ነቢያት ሲገለጡ እነዚህን አዶዎች እና መሳም እንዲሁም የቅዱሳን መላእክት ምስሎችን እናከብራለን ። እኛ ደግሞ መንፈስ ቅዱስን በርግብ አምሳል ሲገለጥ እናሳያለን።

ነገር ግን አንዳንዶች ቅዱሳን ምስሎችን በማምለክ በጣዖት አምልኮ ቢነቅፉብን እንደዚህ ዓይነቱን ነቀፋ ባዶ እና እርባናየለሽ እንቆጥረዋለን። በሥላሴ አንድ አምላክ ብቻ ነው እንጂ ሌላ ማንንም አናገለግልምና። ቅዱሳንን የምናከብራቸው በሁለት መንገድ ነው። በመጀመሪያ, ከእግዚአብሔር ጋር በተያያዘ, ስለ እርሱ ቅዱሳንን እንባርካለን; ሁለተኛ፣ ከቅዱሳን ራሳቸው ጋር በተያያዘ፣ የእግዚአብሔር ሕያዋን ምስሎች ስለሆኑ። ከዚህም በላይ ቅዱሳንን ማክበር, እንደ እግዚአብሔር አገልጋዮች, ቅዱሳን አዶዎችን በአንፃራዊነት እናከብራለን, - አዶዎችን ማክበር ምሳሌዎችን ያመለክታል; አዶን የሚያመልክ ሁሉ በአዶው በኩል አርኪታይፕን ይሰግዳል; በምንም መልኩ አንድ ሰው የአዶውን ክብር ከሥዕሉ ላይ ከሚታየው ክብር መለየት አይችልም; ነገር ግን ለንጉሣዊው መልእክተኛ የሚሰጠው ክብር ለንጉሱ ከተሰጠው ክብር እንደማይለይ ሁሉ ሁለቱም በአንድነት ጸንተው ይኖራሉ።

ተቃዋሚዎች ከቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰዱት እነዚያ ምንባቦች ሞኝነት መሆናቸውን ለማረጋገጥ፣ ያሰቡትን ያህል አይደግፏቸውም። በተቃራኒው ግን ከአስተያየታችን ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማሉ. መለኮታዊ መጽሐፍትን ስናነብ ጊዜን፣ ፊትን፣ ምሳሌዎችን እና ምክንያቶችን እናገኛለን። ስለዚህም ያው እግዚአብሔር በአንድ ቦታ ላይ፡- “ለራስህ ጣዖት ወይም ምሳሌ አታድሥት፣ ነገር ግን አትስገድላቸው፣ ዝቅ ብለህ አምልክላቸው” ሲል በሌላ ትእዛዝ ኪሩቤልን ሥራ፤ ሲል ካገኘን በኋላ፣ “ለአንተም ጣዖትን ወይም ምሳሌን አታድርግ፤ ነገር ግን አትስገድላቸው። እና በተጨማሪ, በቤተመቅደስ ውስጥ የተሰሩ የበሬዎች እና የአንበሳ ምስሎችን ካየን, ይህን ሁሉ በአጉል እምነት አንቀበልም (አጉል እምነት እምነት አይደለም); ነገር ግን እነሱ እንደተናገሩት ጊዜውን እና ሌሎች ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ትክክለኛ ግንዛቤ ላይ ደርሰናል. "ለራስህ ጣዖት ወይም አምሳያ አታድርግ" የሚሉት ቃላቶች እንደ አረዳዳችን ቃላቶቹ አንድ አይነት ትርጉም አላቸው፡- ባዕድ አማልክትን አታምልክ፣ ጣዖትን አትስገድ። - ስለዚህ ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ የተቀመጡት ቅዱሳን ምስሎችን የማምለክ ልማድ እና ለአንድ አምላክ የሚገባው አገልግሎት የማይጣሱ ሆነው ይቆያሉ, እና እግዚአብሔር ከቃሉ ጋር አይቃረንም. ጠላቶቻችን ለሥዕላዊ መግለጫዎች ማምለክ ጨዋነት የጎደለው ነው ብለው የሚያምኑትን ብፁዓን አባቶችን የሚጠቅሱ ከሆነ እነዚህ ቅዱሳን ሰዎች የበለጠ ይከላከሉናል። በውድድራቸው ውስጥ ለቅዱስ ምስሎች መለኮታዊ አምልኮ በሚያቀርቡ ወይም የሟች ዘመዶቻቸውን ምስል ወደ ቤተ ክርስቲያን በሚያመጡት ላይ አብዝተው ስለሚነሡ። እንደነዚህ ያሉትን አድናቂዎች ያበላሻሉ, ነገር ግን ትክክለኛውን የቅዱሳን እና የቅዱሳን ምስሎችን, የሐቀኛውን መስቀል እና ከላይ ያሉትን ሁሉ አያወግዙም. እና ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ ቅዱሳት ሥዕሎች በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይገለገሉባቸው ነበር፣ አማኞችም ያመልኳቸው ነበር፣ ስለዚህ ብዙ ሰዎች ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ፣ የቅዱስ ኢኩሜኒካል ሰባተኛው ጉባኤ አብረውት የኑፋቄ ስድብን ሁሉ ያሳፍራል።

ይህ ጉባኤ ቅዱሳን ምስሎችን እንዴት ማምለክ እንዳለባቸው ግልጽ በሆነ መንገድ ግልጽ እስካደረገ ድረስ፣ ለሥዕላዊ መግለጫዎች መለኮታዊ አምልኮ የሚያቀርቡትን ወይም የኦርቶዶክስ አምላኪዎችን ጣዖት አምላኪዎች በሚሉበት ጊዜ ሲያወግዛቸውና ሲያወግዛቸው፣ ከዚያም ከእሱ ጋር አንድ ላይ ሆነን የሚሠሩትንም እንሰርሳቸዋለን። ቅዱሱ ወይም መልአክ፣ ወይም አዶ፣ ወይም መስቀል፣ ወይም የቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳት፣ ወይም ንዋያተ ቅድሳት፣ ወይም ወንጌል፣ ወይም ሌላ ማንኛውም ነገር፣ በሰማይ ያለ ጥድ፣ ተራራና ጥድ በምድርና በባሕር ውስጥ ያለ በሥላሴ ውስጥ ለአንዱ አምላክ የሚገባው ክብር ተሰጥቶታል። የአዶዎችን አምልኮ ጣዖት አምልኮ ብለው የሚጠሩትንም እናስወግዳቸዋለን፣ ስለዚህም አንሰግድላቸውም፣ መስቀልን እና ቅዱሳንን እንደታዘዝናቸው አያከብሩም።

እንደ ተናገርነው ቅዱሳን እና ቅዱሳን አዶዎችን እናከብራለን እና ቤተመቅደሶችን ለማስጌጥ እንሳባቸዋለን, ስለዚህም ላልተማሩት ከመጻሕፍት ይልቅ እንዲያገለግሉ እና የቅዱሳንን በጎነት እንዲመስሉ እና እንዲያስታውሷቸው, ፍቅርን ለመጨመር, ንቃት እና ማበረታታት. ሁልጊዜ ጌታን እንደ ጌታ እና አባት፣ እና ቅዱሳንን፣ እንደ አገልጋዮቹ፣ ረዳቶቻችን እና አስታራቂዎቻችንን መጥራት።

ነገር ግን መናፍቃን የጻድቃንን ጸሎት ወደ እግዚአብሔር ያወግዛሉ እና ለምን በዋነኛነት የመነኮሳትን ጸሎት እንደሚያወግዙ አይገባንም። በተቃራኒው፣ ጸሎት ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ ቃለ ምልልስ፣ ከእግዚአብሔር ዘንድ ጨዋ የሆኑ በረከቶችን ለማግኘት የሚቀርብ ጥያቄ እንደሆነ፣ ከእርሱም እንደምንቀበለው እርግጠኞች ነን። ወደ አላህ መወጣጫ ነው። ለሰማያዊው የአዕምሮ ፍለጋ; የቅዱሳን ነፍስ መፈወስ ፣ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ አገልግሎት ፣ የንስሐ እና የፅኑ ተስፋ ምልክት። በአንድ አእምሮ ውስጥ ወይም በሁለቱም በአእምሮ እና በከንፈሮች ላይ ይከሰታል. በጸሎት ጊዜ፣ የእግዚአብሔርን ቸርነትና ምሕረት እናሰላስላለን፣ ብቁ አለመሆናችንን ይሰማናል፣ በምስጋና ስሜት ተሞልተናል፣ ለእግዚአብሔር መገዛታችንን ለመቀጠል ቃል ገብተናል። ጸሎት እምነትን እና ተስፋን ያጠናክራል, ትዕግስትን ያስተምራል, ትእዛዛትን ይጠብቃል, እና በተለይም ሰማያዊ በረከቶችን መጠየቅ; ብዙ ፍሬዎችን ያመጣል, መቁጠር ከመጠን በላይ ይሆናል; በማንኛውም ጊዜ, በሰውነት ቀጥተኛ አቀማመጥ, ወይም በጉልበት. የጸሎት ጥቅም የነፍስ ምግብና ሕይወት በመሆኑ እጅግ በጣም ጥሩ ነው። የተነገረው ሁሉ በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ የተመሰረተ ነው, እና ለዚህ ማረጋገጫ የሚፈልግ እንደ እብድ ወይም እውር ሰው ነው, በጠራራማ ቀትር, የፀሐይ ብርሃንን እንደሚጠራጠር.

ነገር ግን መናፍቃን ክርስቶስ ያዘዘውን ሁሉ ውድቅ ለማድረግ በመመኘት ጸሎትንም ነካ። ሆኖም ክፋታቸውን በግልጽ ለማሳየት ስለሚያፍሩ ጸሎትን ፈጽሞ አይቃወሙም። በአንጻሩ ግን የገዳማውያንን ጸሎት በመቃወም ይህን የሚያደርጉት መነኮሳቱን በቀላል አእምሮዎች ላይ ጥላቻን ለመቀስቀስ በማሰብ የማይታገሡ ሰዎች፣ የሚቃወሙና አዲስ አራማጆች አድርገው በማቅረብ ማንም እንዳይፈልግ በማሰብ ነው። የቅዱሳን እና የኦርቶዶክስ እምነትን ዶግማ ከነሱ ተማር። ጠላት በክፋት ተንኰለኛ በከንቱም ሥራ የሰለጠነ ነውና። ስለዚህም ተከታዮቹ (በእርግጥ እነዚህ መናፍቃን እነማን ናቸው) በክፋት አዘቅት ውስጥ በትጋት እየታገሉ ጌታ ወደማያያቸው ቦታዎች በመውደቃቸው በቅንዓት ሥራ ላይ ለመሰማራት ፍላጎት የላቸውም።

ከዚህ በኋላ መናፍቃን ስለ መነኮሳት ጸሎት ምን ይላሉ ብለው መጠየቅ አለባቸው? መናፍቃን መነኮሳት ከኦርቶዶክስ ክርስትና እምነት ጋር የማይጣጣም ነገር መሆናቸውን ካረጋገጡ ከነሱ ጋር እንስማማለን እና መነኮሳትን አንጠራም ብቻ ሳይሆን ክርስቲያኖችንም ጭምር። መነኮሳቱ እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ በመዘንጋት የእግዚአብሔርን ክብር እና ተአምራት ቢያውጁ ያለማቋረጥ እና በማንኛውም ጊዜ በተቻለ መጠን የእግዚአብሔርን ታላቅነት በዝማሬ እና በትምህርተ ንግግሮች ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃላት በመዘመር ወይም የራሳቸውን ድርሰት በማዘጋጀት ፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ስምምነት, ከዚያም መነኮሳት, በእኛ አስተያየት, የሐዋርያትን ሥራ, ትንቢታዊ, ወይም, የተሻለ, የእግዚአብሔርን ሥራ ያከናውናሉ.

ለምንድነው እኛ ደግሞ ከትሪዲዮን እና ከመናዮን የሚያፅናኑ መዝሙሮችን በምንዘምርበት ጊዜ ለክርስቲያኖች የማይጠቅም ነገር አናደርግም? ምክንያቱም እነዚህ መጻሕፍት ሁሉ ጤናማና እውነተኛ ሥነ መለኮትን የያዙ ከቅዱሳት መጻሕፍት የተመረጡ ወይም በመንፈስ መሪነት የተቀናበሩ ዝማሬዎችን ያቀፈ ነው, ስለዚህም በእኛ መዝሙር ውስጥ ከቅዱሳት መጻሕፍት የሚለዩት ቃላቶች ብቻ ናቸው, ነገር ግን በእውነት እንዘምራለን. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደተገለጸው, ልክ በሌላ አነጋገር. መዝሙሮቻችን ከቅዱሳት መጻሕፍት ቃል የተውጣጡ መሆናቸውን ለማረጋገጥ በእያንዳንዱ ትሮፓሪዮን በሚባሉት ውስጥ የቅዱሳት መጻሕፍት ጥቅስ እናስቀምጣለን። ነገር ግን አሁንም በኋላ በቀደሙት አባቶች የተቀናበሩ ጸሎቶችን ካነበብን ታዲያ መናፍቃኑ በእነዚህ አባቶች ላይ ስድብ እና ጸያፍ ነገር እንዳስተዋሉ ይንገሩን? ከዚያም ከመናፍቃን ጋር በነሱ ላይ እንነሳለን። ነገር ግን መናፍቃኑ ወደ የማያቋርጥ እና የማያቋርጥ ጸሎት የሚያመለክቱ ከሆነ ታዲያ እንዲህ ያለው ጸሎት ለእነሱም ሆነ ለእኛ ምን ጉዳት አለው? የማያቋርጥ ጸሎት እንደሚያስፈልገን ሊያረጋግጥልን ስለ ዓመፀኛ ፍርድ ምሳሌ የተናገረውን ክርስቶስን ይቃወሙ (በእርግጥም ይቃወማሉ)። መከራን አስወግዶ በሰው ልጅ ፊት ለመቆም ትጋትና መጸለይን ያስተማረ; ወደ ተሰሎንቄ መልእክት (ምዕ. 5) እና ሌሎች ብዙ የቅዱሳት መጻሕፍት ምንባቦች ውስጥ የሐዋርያው ጳውሎስን ቃል ይቃወሙ። ከክርስቶስ ጊዜ ጀምሮ ለእኛ ብቻ ወደነበሩት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሌሎች መለኮታዊ አስተማሪዎች ምስክርነት መዞር አስፈላጊ አይመስለንም። ለመናፍቃን ውርደት የአባቶችን፣ የሐዋርያትንና የነቢያትን ከፍተኛ ጸሎት ማመልከቱ በቂ ነውና።

ስለዚህ መነኮሳቱ ራሱ የክርስቶስን ሐዋርያት፣ ነቢያት፣ ቅዱሳን አባቶችና አባቶችን የሚመስሉ ከሆነ፣ የምንኩስና ጸሎቶች የመንፈስ ቅዱስ ፍሬዎች እንደሆኑ ግልጽ ነው። እግዚአብሔርን የሚሳደቡ መናፍቃን ደግሞ ሁሉን ነገር መለኮት የሚተረጉሙ ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያጣምሙና የሚሳደቡ መናፍቃን ደግሞ የፈጠራ ሥራቸው የዲያብሎስ ተንኮልና ፈጠራ ነው። ያለ ማስገደድ እና ግፍ ቤተክርስቲያን ከምግብ እንድትታቀብ ማዘዝ አይቻልም የሚለው ተቃውሞ ዋጋ የለውም። ቤተክርስቲያን ቅዱሳን ሁሉ የበላይ ጠባቂና አርአያ እንዲሆኑ የተገለጠውን ሥጋንና ሕማማትን፣ ጸሎትንና ጾምን በመመሥረት በሙሉ ትጋት ሠርታለችና፤ በዚህም ባላጋራችን ዲያብሎስ በከፍተኛ ፀጋ ታግዞ ከሠራዊቱ እና ከኃይሉ ሁሉ ጋር ተወግዷል፣ እናም በፈሪሃ ቅዱሳን ፊት የተቀመጠው መንገድ በተመቻቸ ሁኔታ ተፈጽሟል። ስለዚህም ዩኒቨርሳል ቤተ ክርስቲያን ይህንን ሁሉ በጥልቀት እየመረመረች፣ አታስገድድም፣ አታስገድድም፣ ነገር ግን ትጥራለች፣ ትመክራለች፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ያለውን ታስተምራለች፣ እናም በመንፈስ ኃይል ታሳምናለች።

በቁስጥንጥንያ፣ 1723 ከክርስቶስ ልደት፣ በመስከረም ወር።

ኤርምያስበእግዚአብሔር ቸርነት፣ የቁስጥንጥንያ ሊቀ ጳጳስ፣ የኒው ሮም ሊቀ ጳጳስ እና የማኅበረ ቅዱሳን ፓትርያርክ በገዛ እጄ ፈርመው፣ ይህ የክርስቶስ፣ የሐዋርያዊት፣ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተ ክርስቲያናችን ኦርቶዶክሳዊ እምነት መሆኑን እመሰክራለሁ።

አትናቴዎስበእግዚአብሔር ቸርነት የታላቁ የአንጾኪያ አምላክ ከተማ ፓትርያርክ በገዛ እጄ ፈርሜአለሁ፣ እኔም እመሰክራለው፣ አረጋግጣለሁ፣ እናም ይህ የክርስቶስ፣ የሐዋርያዊት፣ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተ ክርስትያን ኦርቶዶክሳዊ እምነት ነው።

ክሪሸንዝ, በእግዚአብሔር ቸርነት የቅድስት ከተማ የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ በገዛ እጄ ፈርሜያለሁ እና ይህ የኦርቶዶክስ እምነት የክርስቶስ፣ ሐዋርያዊት፣ ካቶሊካዊ እና ምስራቃዊ ቤተ ክርስቲያናችን መሆኑን እመሰክራለሁ።

ካሊኒከስሄራክሌዎስ በገዛ እጁ የተፈራረመ ሲሆን ከላይ ከተጠቀሱት ቅዱሳን አባቶች ጋር ከልብ እና ከአፍ ጋር በመስማማት እስከ መጨረሻ እስትንፋሴ ድረስ እመሰክርለታለሁ።

አንቶኒሲዚኪዩስ፣ ይህ የምስራቃዊ ቤተክርስቲያን የካቶሊክ እምነት መሆኑን እመሰክራለሁ።

Paisiosኒኮሚዲያ፣ በገዛ እጄ ፈርሞ ይህ የካቶሊክ ምስራቃዊ ቤተክርስቲያን እምነት እንደሆነ ተናዘዝኩ።

ጌራሲም Nicene፣ በገዛ እጄ ፈርሜያለሁ፣ እና ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስትያን ትምህርት እንደሆነ አምናለሁ።

ፓቾሚየስኬልቄዶንያ፣ በገዛ እጄ ፈርሜያለሁ እና ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስቲያን አስተምህሮ መሆኑን አምኜ እመሰክራለሁ።

ኢግናቲየስተሰሎንቄ በገዛ እጁ ፈርሞ ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስቲያን አስተምህሮ እንደሆነ እየመሰከረ እና እየመሰከረ።

አንፊምፊሊጶፖሊስ በገዛ እጁ ፈርሞ ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስቲያን አስተምህሮ መሆኑን በመናዘዝ እና ምስክርነቱን ሰጥቷል።

ካሊኒከስቫርና፣ በገዛ እጄ ፈርሜያለሁ እናም ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስትያን ትምህርት እንደሆነ አምኜ እመሰክራለሁ።

የቁስጥንጥንያ አዲሲቷ ሮም ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ኤርምያስ፣

የአንጾኪያ አምላክ አትናቴዎስ ከተማ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያሪክ

ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ክሪሳንቶስ የቅድስት ከተማ ኢየሩሳሌም እና

ከእኛ ጋር የተገዙት በጣም የተከበሩ ጳጳሳት፣ ማለትም. ሜትሮፖሊታንስ ፣ ሊቀ ጳጳሳት እና ጳጳሳት ፣ እና መላው የክርስቲያን ምስራቅ ኦርቶዶክስ ቀሳውስት ፣

ቅዱሳት መጻህፍትህ በትንሽ መጽሃፍ መልክ አንተ በበኩልህ ከዚህ ቀደም የተላኩልህን መልሶቻችንን መልሰን አግኝተናል። ከእርሱ ስለ ጤንነትህ፣ ስለ ምሥራቃዊቷ ቅድስት ቤተ ክርስቲያናችን የክርስቶስን ቅንዓትና አክብሮት ተምረን፣ እንደ ሚገባው ቀና እና በጎ አሳባችሁን፣ ለአብያተ ክርስቲያናት አንድነት ያላችሁን እንክብካቤና ቅንዓት ተቀብለን እጅግ ደስ ብሎናል። አንድነት የምእመናን ማረጋገጫ ነው; ጌታችንና አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከራሱ ጋር የመገናኘት ምልክት ቢሆንም ለቅዱሳን ደቀ መዛሙርትና ሐዋርያቱ የጋራ ፍቅርን፣ ስምምነትን እና አንድነትን ያዘጋጀ እርሱን ደስ ያሰኛቸዋል። እናም፣ በጥያቄዎ መሰረት፣ የመጨረሻውን መልእክት በጥንቃቄ ካነበብን በኋላ፣ የተፃፈውን ትርጉም ተረድተናል እና ከዚህ ቀደም ከተናገርነው በስተቀር ፣ ሃሳባችንን በማብራራት ምንም የምንለው ነገር እንደሌለው በአጭሩ እንመልስልዎታለን ። እና የእኛ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ትምህርቶች; እና አሁን ለላካችሁልን የውሳኔ ሃሳቦች ሁሉ ተመሳሳይ ነገር እንናገራለን, ማለትም. ዶግማዎቻችን እና የምስራቅ ቤተክርስቲያናችን አስተምህሮዎች ከጥንት ጀምሮ ሲመረመሩ ፣ በትክክል እና በቅዱስ እና በቅዱስ እና ማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች የፀደቁ ናቸው ፣ በእነሱ ላይ ምንም መጨመር ወይም መቀነስ አይፈቀድም. ስለዚህ በኦርቶዶክስ እምነት መለኮታዊ ዶግማዎች ከእኛ ጋር ለመስማማት የሚፈልጉ ሁሉ በቅንነት፣ በታዛዥነት፣ ያለ አንዳች ምርመራና ጉጉት፣ በአባቶች ጥንታዊ ወግ የተወሰነውና የተወሰነውን እና የጸደቀውን ሁሉ መከተል እና መገዛት አለባቸው። የቅዱሳን እና የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ከዘመነ ሐዋርያትና ከተተኪዎቻቸው፣ ከአምላክ የተላኩ የቤተ ክርስቲያናችን አባቶች... ምንም እንኳን እርስዎ ስለጻፉት ነገር በቂ መልሶች ቢኖሩም; ነገር ግን ለበለጠ እና ለማያከራክር ማረጋገጫ፣እነሆ፣የእየሩሳሌም ተብሎ በሚጠራው ከረጅም ጊዜ በፊት (1672 ዓ.ም.) ጉባኤ ላይ በጥንቃቄ ካጠና በኋላ የተወሰደውን የምስራቅ ቤተ ክርስትያናችን ኦርቶዶክስ እምነት ማብራሪያ በሰፊው እንልክልዎታለን። በ 1675 በፓሪስ ውስጥ የትኛው መግለጫ በግሪክ እና በላቲን ታትሟል ፣ እና ምናልባትም በተመሳሳይ ጊዜ ለእርስዎ ደርሷል እና በእጃችሁ ይገኛል። ከእሱ መማር እና ያለ ጥርጥር የምስራቅ ቤተክርስቲያንን ቀናተኛ እና ኦርቶዶክሳዊ አስተሳሰብ መረዳት ይችላሉ ። አሁን ባቀረብነው ትምህርት ረክተህ ከእኛ ጋር ከተስማማህ በሁሉ ከእኛ ጋር አንድ ትሆናለህ በመካከላችን መለያየት የለም። እንደ ሌሎቹ የቤተክርስቲያኑ ልማዶች እና ሥርዓቶች, የቅዳሴ ሥነ-ሥርዓቶች ከመከበሩ በፊት, ይህ, በእግዚአብሔር እርዳታ ከተከናወነው ህብረት ጋር, በቀላሉ እና በቀላሉ ሊስተካከል ይችላል. በተለያዩ ቦታዎችና አብያተ ክርስቲያናት አንዳንድ ልማዶችና ማዕረጎች እንደነበሩና ሊለወጡ እንደሚችሉ ከቤተ ክርስቲያን የታሪክ መጻሕፍት ይታወቃልና; በዶግማ ውስጥ ያለው የእምነት አንድነት እና አንድነት ግን ሳይለወጥ ይቀራል። የእግዚአብሄር ሁሉ አቅራቢና ጌታ ይስጠን በሰው ሁሉ መዳን የሚፈልግ እና እውነትን ወደ መረዳት የሚመጣ(1 ጢሞ. 2:4)፣ ስለዚህ ፍርድና ምርምር በመለኮታዊ ፈቃዱ መሠረት የሚፈጸም፣ ለነፍስ ጠቃሚ እና በእምነት ውስጥ የሚያድን ማረጋገጫ ይሆናል።

እንደ ምስራቅ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የምናምነው እና የምናስበው ይህንን ነው፡-

አባል 1

ሁሉን ቻይ እና ወሰን በሌለው በአንድ እውነተኛ አምላክ እናምናለን - አብ ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ - ያልተወለደ አብ ፣ ወልድ ፣ ከዘመናት በፊት ከአብ የተወለደ ፣ መንፈስ ቅዱስ ፣ ከአብ የሚወጣ ፣ ከአብ ጋር የሚስማማ እና ወልድ. እነዚህን ሦስቱ አካላት (ሃይፖስታሴዎች) በአንድነት የምንጠራቸው ሁሉ ቅድስት ሥላሴ ሁል ጊዜ የተባረኩ፣ የከበሩ እና በፍጥረት ሁሉ የሚመለኩ ናቸው።

አባል 2

እኛ መለኮታዊ እና ቅዱስ መጽሐፍ በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት እንደሆነ እናምናለን; ስለዚህ፣ ያለ ምንም ጥርጥር ማመን አለብን፣ እና በተጨማሪ፣ በራሳችን መንገድ ሳይሆን፣ በትክክል የካቶሊክ ቤተክርስቲያን እንደገለፀችው እና እንደከዳችው። የመናፍቃን አጉል እምነት እንኳን መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን ይቀበላሉ, ይሳሳታሉ, ምሳሌያዊ እና ተመሳሳይ ትርጉም ያላቸው አባባሎችን እና የሰዎችን ጥበብ ዘዴዎችን በመጠቀም, የማይዋሃዱትን በማዋሃድ እና እንደዚህ ባሉ ቀልዶች ውስጥ ከማይሆኑ ነገሮች ጋር በልጅነት መጫወት. ባይሆንማ ኖሮ ሁሉም በየእለቱ ቅዱሳት መጻህፍትን በራሱ መንገድ ማስረዳት ከጀመረ ካቶሊካዊት ቤተክርስትያን በክርስቶስ ቸርነት እስከ አሁን ድረስ እንደዚህ አይነት ቤተክርስትያን አትቆይም ነበር ይህም በእምነት አንድ ሀሳብ ያላት ሁሌም በእኩልነት እና በማይናወጥ ሁኔታ ያምናል ነገር ግን ስፍር ቁጥር በሌላቸው ክፍሎች የተከፋፈለ፣ ለመናፍቃን ይጋለጣል፣ በዚያው ጊዜም የእውነት ምሰሶና ማረጋገጫ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን መሆኗ ያቆማል፣ ነገር ግን የክፉዎች ቤተ ክርስቲያን ትሆናለች፣ ማለትም፣ ከቤተክርስቲያን ለመማር የማያፍሩ የመናፍቃን ቤተክርስቲያን ያለጥርጥር ሊታሰብበት ይገባል ከዚያም በህገ ወጥ መንገድ ውድቅ ያደረጋት። ስለዚህ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምስክርነት ከመለኮታዊ መጽሐፍት ያነሰ ዋጋ እንደሌለው እናምናለን። የሁለቱም ፈጣሪ አንድ መንፈስ ቅዱስ ስለሆነ አንድ ሰው ከቅዱሳት መጻሕፍት ወይም ከዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን ይማራል ምንም ለውጥ አያመጣም። ለራሱ የሚናገር ሰው ኃጢአትን, ማታለል እና ማታለል ይችላል; ነገር ግን ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን ከእግዚአብሔር መንፈስ እንጂ ከቶ አትናገርም ከራሷም ስለማትናገር (ይህም እስከ ዘላለም ድረስ አስተማሪዋ ትሆናለች) በምንም ዓይነት ኃጢአት ልትሠራ አትችልም አታታልልም ልትታለልም አትችልም። ; ነገር ግን፣ እንደ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የማይሳሳት እና ዘላለማዊ ጠቀሜታ አለው።

አባል 3

ቸር አምላክ ከዘላለም የመረጣቸውን ክብር ለመስጠት አስቀድሞ እንደወሰነ እናምናለን። የናቃቸውንም ለፍርድ አሳልፎ የሰጣቸው ናቸው፤ ነገር ግን አንዳንዶችን በዚህ መንገድ ሊያጸድቅና ሌሎችን በመተው ያለ ምክንያት ሊኮንን ስለ ፈለገ አይደለም። ይህ የእግዚአብሔር የጋራ እና የማያዳላ አባት ባሕርይ አይደለምና። ሰዎች ሁሉ እንዲድኑ እና እውነትን ወደ ማወቅ እንዲደርሱ ይፈልጋል( 1 ጢሞ. 2:4 ) ይሁን እንጂ አንዳንዶች የመምረጥ ነፃነታቸውን በጥሩ ሁኔታ እንደሚጠቀሙበት ሌሎች ደግሞ መጥፎ እንደሚሆኑ አስቀድሞ ስላየ ነው። ስለዚህም አንዳንዶቹን ለክብር ወስኖአል ሌሎችንም ኰነነ። የነፃነት አጠቃቀምን በሚመለከት፡- የእግዚአብሔር ቸርነት መለኮታዊና አብርሆት ጸጋን ስለሰጠን፥ እኛም prevenient ጸጋ ብለን የምንጠራው፥ በጨለማ የሚሄዱትን እንደሚያበራ ብርሃን ሁሉን ይመራል። ከዚያም በነጻነት ሊገዙአት የሚፈልጉ (የሚሹአትን ትረዳለች እንጂ የሚቃወሟትን አይደለችም) እና ለመዳን አስፈላጊ የሆኑትን ትእዛዛቶቿን የሚፈጽም ልዩ ጸጋን ይቀበላሉ ይህም የሚረዳ፣ የሚያበረታና ያለማቋረጥ ፍፁም የሚያደርግ ነው። በእግዚአብሔር ፍቅር፣ ማለትም... እግዚአብሔር ከእኛ በሚፈልገው በእነዚያ በጎ ሥራዎች (እናም የቅድሚያ ጸጋ የሚሻው) ያጸድቃቸዋል እና አስቀድሞ የተወሰነ ያደርጋቸዋል። እነዚያ በተቃራኒው ጸጋን ለመታዘዝ እና ለመከተል የማይፈልጉ እና የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የማይጠብቁ፣ ነገር ግን የሰይጣንን መነሳሳት በመከተል በዘፈቀደ መልካምን እንዲያደርጉ ከእግዚአብሔር የተሰጣቸውን ነፃነታቸውን አላግባብ ይጠቀሙ። የዘላለም ፍርድ ይደርስባቸዋል።

ነገር ግን ተሳዳቢዎቹ መናፍቃን የሚናገሩት፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ የሚወስነው ወይም የሚኮንነው፣ አስቀድሞ የተወሰነው ወይም የተፈረደባቸው ሰዎች ምንም ዓይነት ሥራ ቢሠሩ፣ ስንፍናንና ክፋትን እንቆጥራለን; እንዲህ ከሆነ መጽሐፍ ከራሱ ጋር ይቃረናልና። እያንዳንዱ አማኝ የሚድነው በእምነት እና በስራው እንደሆነ ያስተምራል፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔር የመዳናችን ብቸኛ ባለቤት አድርጎ ያቀርባል፣ ምክንያቱም ማለትም፣ በመጀመሪያ የሚያበራ ፀጋ ይሰጣል፣ ይህም ለአንድ ሰው መለኮታዊ እውነትን እንዲያውቅ እና ያስተምራል። እርሱን ለመምሰል (ካልቃወመው) እና ድነትን ለማግኘት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን በጎ ነገር ለማድረግ የሰውን ነጻ ፈቃድ አያጠፋም, ነገር ግን ለድርጊቱ እንዲታዘዝ ወይም እንዳይታዘዝ ይተወዋል. ከዚህ በኋላ ያለ ምንም ምክንያት መለኮታዊ ፈቃድ የተፈረደባቸው ሰዎች እድለኝነት ጥፋት ነው ብለን ለመናገር እብደት አይደለምን? ይህ ማለት በእግዚአብሔር ላይ አስፈሪ ስድብ መናገር አይደለምን? ይህ ማለት አስከፊ ግፍ እና በሰማያት ላይ መሳደብ አይደለምን? እግዚአብሔር በማንኛውም ክፋት ውስጥ አልተሳተፈም, ለሁሉም ሰው ማዳንን ይፈልጋል, ለአድልዎ ቦታ የለውም; ለምንድነው በክፉ ፈቃዳቸው እና ንስሃ በማይገባ ልባቸው ምክንያት በክፋት የሚቆዩትን በፍትሃዊነት እንደሚፈርድባቸው እንናዘዛለን። እኛ ግን የዘላለም ቅጣት እና ስቃይ ጥፋተኛ ብለን አንጠራውም፣ አንጠራውምም፣ ልክ ያልሆነ፣ እግዚአብሔር ራሱ፣ እርሱ በንስሐ በገባ ብቸኛ ኃጢአተኛ ላይ በሰማይ ደስታ አለ። ንቃተ ህሊና እስካለን ድረስ በዚህ መንገድ ለማመንም ሆነ ለማሰብ በፍጹም አንደፍርም። እና የሚናገሩ እና የሚያስቡ፣ እኛ ለዘለአለም እናስወግደዋለን እናም ከከሃዲዎች ሁሉ መጥፎ እንደሆኑ እንገነዘባለን።

አባል 4

የሚታየውንና የማይታየውን ሁሉ የፈጠረው የሥላሴ አምላክ አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ እንደሆነ እናምናለን። በማይታዩት ስም የመላእክት ኃይሎች፣ ምክንያታዊ ነፍሳት እና አጋንንት ማለታችን ነው (ምንም እንኳን እግዚአብሔር አጋንንትን በኋላ ላይ በራሳቸው ፈቃድ እንደፈጠሩ ሁሉ አልፈጠረም)። የሚታየው ግን ሰማይንና ከሰማይ በታች ያለውን ሁሉ እንጠራዋለን። ምክንያቱም ፈጣሪ በመሠረቱ መልካም ነው፡ ስለዚህም እርሱ ብቻ የፈጠረውን ሁሉ ውብ አድርጎ ፈጥሮታል እንጂ የክፋት ፈጣሪ መሆን ፈጽሞ አይፈልግም። በሰው ውስጥ ወይም በጋኔን ውስጥ ካለ (በተፈጥሮ ውስጥ ክፋትን ስለማናውቅ) አንድ ዓይነት ክፋት, ማለትም. የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚጻረር ኃጢአት፣ እንግዲህ ይህ ክፋት የሚመጣው ከሰው ወይም ከዲያብሎስ ነው። ፍጹም እውነት ነውና፣ እና ከማንም ጥርጣሬ በላይ፣ እግዚአብሔር የክፋት ባለቤት ሊሆን አይችልም፣ እና ስለዚህ፣ ፍጹም ፍትህ ለእግዚአብሔር መባል እንደሌለበት ይጠይቃል።

አባል 5

የሚታይ እና የማይታይ ነገር ሁሉ በመለኮታዊ ፕሮቪደንስ ቁጥጥር ስር እንደሆነ እናምናለን። ነገር ግን፣ ክፋት፣ ልክ እንደ ክፋት፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ አይቶ የሚፈቅደው፣ ነገር ግን እርሱ ስላልፈጠረው አይሰጠውም። እናም ቀድሞውኑ የተከሰተው ክፋት በከፍተኛ ጥሩነት ወደ ጠቃሚ ነገር ይመራል, እሱ ራሱ ክፋትን አይፈጥርም, ነገር ግን በተቻለ መጠን ወደ ጥሩው ብቻ ይመራዋል. መፈተሽ የለብንም ነገር ግን በመለኮታዊ አቅርቦት እና ምስጢራዊ እና ያልተፈተኑ እጣ ፈንታዎቹ ፊት እናከብራለን። ነገር ግን፣ ስለዚህ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተገለጠልን፣ ከዘላለም ሕይወት ጋር በተገናኘ፣ በጥንቃቄ መመርመር አለብን፣ እና ከመጀመሪያዎቹ የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር፣ ያለ ጥርጥር መቀበል አለብን።

አባል 6

በእግዚአብሔር የፈጠረው የመጀመሪያው ሰው የእግዚአብሔርን ትእዛዝ በጣሰ ጊዜ፣ የእባቡን ተንኰለኛ ምክር በመከተል በገነት ውስጥ እንደወደቀ እናምናለን፣ እናም ከዚህ አንድም እንዳይኖር የአባቶች ኃጢአት በተከታታይ ወደ ዘር ሁሉ ተዳረሰ። እንደ ሥጋ ነጻ ሆነው የተወለዱት ከዚያ ሸክም ነበሩና በዚህ ሕይወት የውድቀት መዘዝ አልተሰማቸውም። የውድቀቱን ሸክምና ውጤቱ ራሱ ኃጢአት አይደለም ብለን እንጠራዋለን፤ ለምሳሌ፡- ስድብ፣ ስድብ፣ ግድያ፣ ጥላቻ፣ እና ከክፉ የሰው ልብ የሚመነጩትን ሁሉ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚጻረር እንጂ ከተፈጥሮ አይደለም። (ለብዙ የቀድሞ አባቶች፣ ነቢያት እና ሌሎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው፣ በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን፣ ሰዎች፣ እንዲሁም መለኮታዊ ቀዳሚ እና በዋናነት የእግዚአብሔር ቃል እና ድንግል ማርያም፣ በሁለቱም በዚህ እና በሌሎች ተመሳሳይ ኃጢአቶች ውስጥ አልተሳተፉም) ነገር ግን የኃጢአት ዝንባሌ እና እነዚያ መለኮታዊ ፍትሕ አንድን ሰው ባለመታዘዙ ምክንያት የቀጣባቸው አደጋዎች፡- አድካሚ ድካም፣ ሐዘን፣ የአካል ሕመም፣ የልደት ሕመም፣ ለተወሰነ ጊዜ በምድር ላይ ከባድ ሕይወት፣ መንከራተት እና በመጨረሻም የሥጋ ሞት።

አባል 7

የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ደክሞታል ማለትም በራሱ ግብዝነት የሰው ሥጋን ለብሶ በድንግል ማርያም ማኅፀን ከመንፈስ ቅዱስ ተፀንሶ ሰው ሆኖ እንደ ሆነ እናምናለን። በእናቱ ያለ ሀዘንና ህመም በሥጋ እንደተወለደ ድንግልናዋን ሳይጥስ ተወልዶ መከራ ተቀብሎ ተቀብሮ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት በሦስተኛው ቀን በክብር እንደተነሳ ወደ ሰማይ ዐረገ በእግዚአብሔርም ቀኝ እንደተቀመጠ። አብ እና እንደገና እንደጠበቅነው በሕያዋንና በሙታን ላይ ሊፈርድ ይመጣል።

አባል 8

ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ለሁሉ ቤዛነት ራሱን አሳልፎ የሰጠ፣በገዛ ደሙ ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር ያስታርቅ፣የተከታዮቹ ጠባቂ እና የኃጢአታችን ማስተሰረያ ሆኖ የኖረ ጠበቃችን እንደሆነ እናምናለን። እኛ ደግሞ ቅዱሳን በጸሎትና ልመና ወደ እርሱ እንደሚማልዱ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ንጹሕ የሆነች የመለኮታዊ ቃል እናት ፣ እንዲሁም የእኛ ቅዱሳን ጠባቂ መላእክቶች ፣ ሐዋርያት ፣ ነቢያት ፣ ሰማዕታት ፣ ጻድቃን እና እንደ ታማኝነቱ ያከበራቸውን ሁሉ እንመሰክራለን ። ወደ ቅዱሱ መሠዊያ እንደመጡ ጳጳሳትን ካህናትን እና በበጎ ምግባራቸው የታወቁ ጻድቃንን ብለን የምንሾምባቸው አገልጋዮች ነን። እርስ በርሳችን መጸለይ እንዳለብን፣ የጻድቃን ጸሎት ብዙ ነገር እንደሚፈጽም እና እግዚአብሔር በኃጢአት ከሚጸኑት ይልቅ ለቅዱሳን እንደሚያስብ ከቅዱስ መጽሐፍ እናውቃለንና። እኛ ደግሞ ቅዱሳን ከእኛ ጋር በሚቆዩበት ጊዜ ብቻ ሳይሆን አሁንም ከሞቱ በኋላ መስታውቱ ከተደመሰሰ በኋላ (ሐዋርያው የጠቀሰው) ቅዱሱን ሲያስቡ በእግዚአብሔር ፊት ለእኛ አማላጆችና አማላጆች መሆናቸውን እንመሰክራለን። ሥላሴ እና ማለቂያ የሌለው ብርሃን በሁሉም ግልጽነት። ነቢያት ሥጋ በለበሰው ሥጋ ሳሉ ሰማያዊውን አይተው ስለ ወደፊቱ ጊዜም እንደተነበዩ የማንጠራጠር ብቻ ሳይሆን መላእክቱንና ቅዱሳኑንም አምነን እንናዘዛለን። ልክ እንደ መላእክት የሆኑ፣ በሌለው በእግዚአብሔር ብርሃን፣ ፍላጎታችንን ይመልከቱ።

አባል 9

አባል 10

ማመን እንደተማርን እናምናለን እንደዚህ ባለው ስም እና በራሱ ነገር ማለትም ቅድስት ፣ ኢኩመኒያዊ ፣ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ፣ ሁሉንም እና በሁሉም ቦታ ፣ ማንም ይሁኑ ማን በክርስቶስ ያመኑ ፣ አሁን ማን በምድራዊ ተንከራተት እያለ በሰማያዊ ቤት ገና አልተቀመጠም። ነገር ግን አንዳንድ መናፍቃን እንደሚያስቡት ሁለቱም ስላሉት ብቻ ነው፤ ወደ አብ ሃገር ከደረሰችው ቤተክርስቲያን ጋር የምትንከራተተውን ቤተክርስቲያን በምንም አናደናግርም። ሁለቱም የአንድ የእግዚአብሔር ሊቀ ጳጳስ ሁለት መንጋ እንዲሆኑ በአንድ መንፈስ ቅዱስም ይቀደሳሉ። አንደኛው እየተዋጋ እና በመንገድ ላይ እያለ ፣ ሌላኛው ቀድሞውኑ በድል አድራጊነት ፣ ወደ አባት ሀገር ደርሷል እና ሽልማቱን ተቀብሏል ፣ ይህም ከአለም አቀፍ ቤተክርስቲያን ሁሉ ጋር ስለሚሄድ የእነሱ ድብልቅነት ተገቢ ያልሆነ እና የማይቻል ነው። አንድ ሰው ለሞት የሚዳርግ እና የቤተክርስቲያኑ ቋሚ ራስ ሊሆን ስለማይችል ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ የቤተክርስቲያኒቱን አስተዳደር መሪ ሆኖ በቅዱሳን አባቶች አማካኝነት ያስተዳድራል። ለዚህም መንፈስ ቅዱስ ጳጳሳትን በሕጋዊ መንገድ ተመስርተው ከአባላት የተውጣጡ በግል አብያተ ክርስቲያናት ላይ ጳጳሳትን ሾመላቸው፣ ገዥ፣ መጋቢ፣ አለቆችና መሪዎች፣ በምንም ዓይነት በደል ያልፈጸሙት፣ ነገር ግን በሕጋዊ መንገድ በእነዚህ ፓስተሮች ውስጥ ያለውን ምስል ያሳያል። በዚህ መንግስት ስር ያሉ አማኞች ማህበረሰቦች ወደ ኃይሉ እንዲወጡ የድኅነታችን ራስ እና ፈፃሚ። ከሌሎቹ አስጸያፊ አስተያየቶች መካከል መናፍቃን ደግሞ ቀለል ያለ ቄስ እና ኤጲስ ቆጶስ እኩል እንደሆኑ፣ ያለ ኤጲስ ቆጶስ መኖር እንደሚቻል፣ ብዙ ካህናት ቤተ ክርስቲያንን ማስተዳደር እንደሚችሉ፣ አንድ ኤጲስ ቆጶስ ካህን ሊሾም እንደማይችል፣ ነገር ግን እንዲሁም ቄስ፣ እና በርካታ ካህናትም ኤጲስ ቆጶስን ሊቀድሱ ይችላሉ፣ እና የምስራቃዊው ቤተክርስትያን ይህን አሳሳች ነገር እንደሚጋራላቸው ይገልፃሉ። ከዚያም እኛ ከጥንት ጀምሮ በምስራቅ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተንሰራፍቶ በነበረው አስተያየት መሰረት የጳጳስ ማዕረግ በቤተክርስቲያን ውስጥ በጣም አስፈላጊ በመሆኑ ያለ እሱ ቤተክርስቲያን ወይም ቤተክርስቲያን ወይም ክርስቲያን ብቻ ሊሆኑ አይችሉም. ክርስቲያን ተብሏል እንጂ። - ኤጲስ ቆጶስ እንደ ሐዋርያዊ ተተኪ፣ እጅን በመጫን እና መንፈስ ቅዱስን በመማጸን ከእግዚአብሔር የተሰጠውን የመወሰንና የመተሳሰር ኃይል በተከታታይ ተቀብሎ፣ በምድር ላይ የእግዚአብሔር ሕያው ምሳሌ ነውና፣ የመንፈስ ቅዱስ ተዋረዳዊ ኃይል፣ ድነት የሚገኝበት የአጽናፈ ዓለም ቤተክርስቲያን የምስጢራት ሁሉ ምንጭ የሆነው። እስትንፋስ ለሰው እና ለአለም ፀሀይ እንደሚያስፈልግ ሁሉ ኤጲስ ቆጶስም ለቤተ ክርስቲያን አስፈላጊ ነው ብለን እናምናለን። ስለዚህ፣ ለኤጲስ ቆጶስ ውዳሴ፣ አንዳንዶች ጥሩ ይላሉ፡- “እግዚአብሔር በሰማይ በኩር ቤተክርስቲያን እንዳለ እና በዓለም ላይ በፀሐይ ቤተክርስቲያን እንዳለ፣ ከዚያም እያንዳንዱ ጳጳስ በግል ቤተክርስቲያኑ ውስጥ ይኖራል። መንጋው በእርሱ እንዲበራ ፣ እንዲሞቅ እና የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እንዲሠራ ፣” - ታላቁ ቅዱስ ቁርባን እና የጳጳስ ማዕረግ በተከታታይ ወደ እኛ እንደተላለፈ ፣ ይህ ግልጽ ነው። እስከ ዘላለም ድረስ ከእኛ ጋር እንደሚኖር ቃል የገባለት ጌታ ምንም እንኳን ከእኛ ጋር በሌላ የጸጋ እና የመለኮታዊ በረከቶች ሥር ቢሆንም በልዩ መንገድ ከእኛ ጋር በኤጲስ ቆጶስ ሥርዐት ይገናኛል፣ ጸንቶ ከእኛ ጋር የሚዋሐደው በቅዱሳን ምሥጢራት ነው። የመጀመሪያው ፈጻሚ እና አክባሪ፣ እንደ ኃይሉ መንፈስ ኤጲስ ቆጶስ ነው፣ እናም ወደ መናፍቅነት እንድንወድቅ አይፈቅድም። ስለዚህ፣ የደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ፣ ለአፍሪካውያን በጻፈው አራተኛው መልእክቱ፣ የቤተ ክርስቲያን ኢኩሜኒካል በአጠቃላይ ለኤጲስቆጶሳት አደራ ተሰጥቷታል፤ የጴጥሮስ ተተኪዎች እንደሚታወቁት: በሮም - ቀሌምንጦስ የመጀመሪያው ጳጳስ, በአንጾኪያ - ኤቮዲየስ, በእስክንድርያ - ማርቆስ; ቅዱስ እንድርያስ እስታቺን በቁስጥንጥንያ ዙፋን ላይ እንዳስቀመጠው; ነገር ግን በታላቋ ቅድስት ከተማ በኢየሩሳሌም፣ ጌታ ያዕቆብን ኤጲስቆጶስ ሾመው፣ ከእርሱም በኋላ ሌላ ኤጲስ ቆጶስ ነበረ፣ ከእርሱም በኋላ ሌላ፣ እና ሌሎችም ከእኛ በፊት ነበሩ። ለዚህም ነው ተርቱሊያን ለፓፒያን በጻፈው ደብዳቤ ሁሉንም ኤጲስ ቆጶሳት የሐዋርያትን ተተኪዎች ብሎ የሚጠራቸው። ዩሴቢየስ ፓምፊለስ እና ብዙ አባቶች ስለ ተተኪያቸው፣ ሐዋርያዊ ክብር እና ስልጣን ይመሰክራሉ። የኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ ከቀላል ካህንነት ደረጃ እንደሚለይ ግልጽ ነው። ካህን የሚሾመው በኤጲስ ቆጶስ ነውና፣ ኤጲስ ቆጶስም የሚሾመው በካህናት ሳይሆን፣ እንደ ሐዋርያዊ ሥርዓት፣ በሁለት ወይም በሦስት ጳጳሳት ነው። ከዚህም በላይ ካህኑ የሚመረጠው በኤጲስ ቆጶስ ነው፣ ኤጲስ ቆጶሱ የሚመረጠው በካህናት ወይም በፕሬስባይተር ወይም በዓለማዊ ባለሥልጣኖች ሳይሆን፣ የተሾመበት ከተማ በሚገኝበት የክልሉ ከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ወይም፣ ወይም. ኤጲስ ቆጶስ መሆን ያለበት የክልሉ ምክር ቤት ቢያንስ. አንዳንድ ጊዜ ግን አንድ ሙሉ ከተማን ይመርጣል; ግን በቀላሉ አይደለም, ግን ምርጫውን ለካውንስሉ ያቀርባል; እና በሕጉ መሠረት ከሆነ የተመረጠው በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ አማካኝነት በኤጲስ ቆጶስ ሹመት ይዘጋጃል። ከዚህ በተጨማሪ፣ ካህኑ የክህነት ስልጣንን እና ጸጋን የሚቀበለው ለራሱ ብቻ ነው፣ ጳጳሱ ግን ለሌሎች ያስተላልፋሉ። የመጀመሪያው ከኤጲስ ቆጶስነት ሥልጣነ ክህነትን ተቀብሎ በጸሎት የተቀደሰ ጥምቀትን ብቻ የሚያደርግ፣ ያለ ደም መስዋዕት የፈጸመ፣ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋና ደም ለሕዝቡ ያከፋፍላል፣ በክርስቶስ የተጠመቁትን ይቀባል፣ የሚቀበሉትንም አክሊል ያደርጋል። በታማኝነት እና በህግ የተጋቡ ናቸው, ለታመሙ ይጸልያሉ, ለመዳን እና የሁሉንም ሰዎች እውነት እውቀት ለማምጣት, ነገር ግን በዋናነት ስለ ኦርቶዶክስ, ሕያዋን እና ሙታን ይቅርታ እና ይቅርታ እና በመጨረሻም, እሱ ስለሆነ በእውቀት እና በጎነት ይለያል, ከዚያም በኤጲስ ቆጶስ በተሰጠው ስልጣን መሰረት, ወደ እሱ የሚመጡትን ኦርቶዶክሶች ያስተምራል, መንግሥተ ሰማያትን የሚቀበሉበትን መንገድ በማሳየት እና የቅዱስ ሰባኪ ሆኖ ይድናል. ወንጌል። ነገር ግን ኤጲስ ቆጶስ ይህን ሁሉ ከማድረግ በተጨማሪ (እንደተባለው እርሱ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል የመለኮት ምሥጢራትና የጸጋ ሥጦታዎች ምንጭ ነውና) ብቻውን ቅዱስ ከርቤ ይሠራል፣ እርሱ ብቻውን መነሳሳትን ተቀብሏል። ሁሉም የቤተክርስቲያን ደረጃዎች እና ደረጃዎች; በጌታ ትእዛዝ መሰረት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን ፍርድ የማሰር እና የመፍታት እና የማስፈጸም ሃይል በተለይ እና በዋናነት; ቅዱስ ወንጌልን እየሰበከ ኦርቶዶክሳውያንን በእምነት ያጸናልና የማይታዘዙትን እንደ አረማውያንና ቀራጮች ከቤተ ክርስቲያን ያስወጣል መናፍቃንንም ለእንጨትና ለሥርየት አሳልፎ በመስጠት ነፍሱን ስለበጎቹ አሳልፎ ይሰጣል። ይህ የሚያሳየው በኤጲስ ቆጶስ እና በቀላል ካህን መካከል ያለውን የማያከራክር ልዩነት ነው፣ እና ከእሱ በቀር፣ በዓለም ያሉ ካህናት ሁሉ የእግዚአብሔርን ቤተክርስቲያን እረኛ አድርገው ሙሉ በሙሉ ማስተዳደር አይችሉም። ነገር ግን ከአባቶች አንዱ በመናፍቃን መካከል ፍርደኛ ሰው ማግኘት ቀላል እንዳልሆነ በትክክል ተናግሯል; ምክንያቱም ቤተ ክርስቲያንን ትተው በመንፈስ ቅዱስ ቀርተዋል ጨለማና ዕውርነት እንጂ እውቀትም ብርሃንም አልቀረባቸውም። ይህ ባይሆንባቸው ኖሮ፣ በጣም ግልጽ የሆነውን ለምሳሌ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት የሚናገሩትን፣ የቤተ ክርስቲያን ታሪክና የቅዱሳን ጽሑፎች የሚናገሩትን፣ እንደ ታላቁ የኤጲስ ቆጶስ ቁርባን አይቃወሙም ነበር እና በአለም አቀፍ ቤተክርስቲያን ሁል ጊዜ እውቅና እና እውቅና ተሰጥቶታል።

አባል 11

አባል 12

መንፈስ ቅዱስ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን እንደሚያስተምር እናምናለን, ምክንያቱም እርሱ ክርስቶስ እውነትን ለማስተማር እና ከምእመናን አእምሮ ውስጥ ጨለማን የሚያባርር እውነተኛ አጽናኝ ነው. መንፈስ ቅዱስ ቤተክርስቲያንን በቅዱሳን አባቶች እና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች ያስተምራል። እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ የመንፈስ ቅዱስ ቃል ነውና እርሱ በቀጥታ ስለተናገረ አይደለም ነገር ግን በውስጡ በሐዋርያትና በነቢያት ተናግሯል; ስለዚህ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ሰጪ ከሆነው መንፈስ ትማራለች, ነገር ግን በቅዱሳን አባቶች እና አስተማሪዎች አማላጅነት አይደለም (የእነሱ ደንቦች በቅዱስ ኢኩሜኒካል ሸንጎዎች እውቅና የተሰጣቸው, እኛ መደጋገምን አናቆምም); ለምን እርግጠኛ አይደለንም ፣ ግን ደግሞ እንደ ጽኑ እውነት ፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ከእውነት ይልቅ ውሸት መናገር እንደማትችል ፣ መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ በአባቶች ታማኝ አገልጋዮች እና በቤተክርስቲያኑ አስተማሪዎች በኩል የሚሰራው ከስህተት ሁሉ ይጠብቃታል።

አባል 13

አባል 14

በወንጀል የወደቀ ሰው እንደ ዲዳ ከብት ሆኗል፣ ማለትም ጨለመ፣ ፍፁምነቱንና ንቀትን አጥቷል፣ ነገር ግን ከቸር አምላክ የተቀበለውን ተፈጥሮና ጥንካሬ አላጣም ብለን እናምናለን። ባይሆንስ ምክንያታዊ ባልሆነ ነበርና፥ ስለዚህም ሰው ሊሆን አይችልም። ነገር ግን እርሱ የተፈጠረበትን ተፈጥሮ እና የተፈጥሮ ሃይል, ነፃ, ህይወት ያለው, ንቁ, በተፈጥሮው መልካምን መርጦ እንዲሰራ, እንዲሸሽ እና ክፋትን እንዲመልስ. ሰው በተፈጥሮው መልካም ማድረግ እንደሚችል ጌታ ደግሞ አሕዛብ የሚወዷቸውን እንደሚወዱ ሲናገር ሐዋርያው ጳውሎስም በግልጽ ያስተምራል (ሮሜ. 1፡19) እና በሌሎች ቦታዎች ላይ ደግሞ ተናግሯል። የሚለውን ነው። ሕግ የሌላቸው አህዛብ በተፈጥሯቸው የተፈቀደ ነገር ይፈጥራሉ. ከዚህ መረዳት የሚቻለው በሰው የሚሰራው መልካም ነገር ኃጢአት ሊሆን አይችልም; መልካም ክፉ ሊሆን አይችልምና። ፍጥረታዊ በመሆኑ ሰውን መንፈሳዊ ብቻ ያደርገዋል እንጂ መንፈሳዊ አይደለም፣ ያለ እምነት ብቻውን ለመዳን አያዋጣም፣ ነገር ግን ለፍርድም አያገለግልም። መልካም, እንደ ጥሩ, የክፋት መንስኤ ሊሆን አይችልም. በጸጋ በሚታደሱት በጸጋ ሲበረታ ፍጹም ይሆናል እናም ሰውን ለመዳን የተገባ ያደርገዋል። ምንም እንኳን አንድ ሰው ከመታደስ በፊት በተፈጥሮው ወደ መልካም ዘንበል ቢልም, መርጦ እና መልካም ምግባርን ሊያደርግ ይችላል, ነገር ግን ዳግመኛ ከተወለደ በኋላ, መንፈሳዊ በጎ ነገርን ማድረግ ይችል ዘንድ (ለእምነት ሥራ, የደኅንነት ምክንያት ስለሆነ እና ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ጸጋ ይፈጸማል). , በተለምዶ መንፈሳውያን ይባላሉ) ለዚህ ደግሞ ጸጋው እንዲቀድም እና እንዲመራ ነው, አስቀድሞ ስለ ተወሰኑት እንደተባለ; በክርስቶስ ለሕይወት የሚገባውን ሥራ በራሱ መሥራት እንዳይችል፣ ነገር ግን በጸጋው መሠረት ለመሥራት ፈቃደኛ ወይም ፈቃደኛ መሆን ብቻ ይችላል።

አባል 15

ቤተ ክርስቲያን በቁጥር ሰባት የወንጌል ምሥጢራት እንዳላት እናምናለን። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከዚህ ያነሰ ወይም ያነሰ ቁጥር የለንም። ከሰባት በላይ የሆኑ የቅዱስ ቁርባን ብዛት የተፈለሰፉት ሰነፎች መናፍቃን ናቸው። የቅዱስ ቁርባን ሰባት እጥፍ ቁጥር በቅዱሳት መጻሕፍት እና በሌሎች የኦርቶዶክስ እምነት ዶግማዎች ተረጋግጧል። በመጀመሪያ ደረጃ፡- ቅዱስ ጥምቀት ከጌታ የተሰጠን በዚህ ቃል ነው። ሄደህ ቋንቋዎችን ሁሉ አስተምር በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው( ማቴዎስ 28:19 ) ያመነ የተጠመቀም ይድናል; እምነት የሌለው ግን ይፈረድበታል።( የማርቆስ ወንጌል 16:16 ) የቅዱስ ክርስቶስ ቁርባን ወይም ቅዱስ ክርስትና እንዲሁ በአዳኝ ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው፡- አንተ ግን ከላይ ኃይል እስክትለብስ ድረስ በኢየሩሳሌም ከተማ ተቀመጥ።(ሉቃስ 24፡49)፣ መንፈስ ቅዱስ በእነርሱ ላይ ከወረደ በኋላ ሐዋርያት ይህን ኃይል ለብሰው ነበር። ይህ ሃይል የሚነገረው በክርስቶስ ቁርባን ነው፣ስለዚህም ሐዋርያው ጳውሎስ ስለተናገረው (2ኛ ቆሮ. 1፡21-22) እና ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስፋሳዊው። ክህነት በሚከተሉት ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው. ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት።( 1 ቆሮ. 11:24 ) እንዲሁም፡- በምድር ላይ ብትታሰር በሰማይ ታስራለህ; እና በምድር ላይ ብትፈቅዱት, በሰማይ ውስጥ ይፈቀዳል( ማቴዎስ 16:19 ) ያለ ደም መስዋዕትነት - በሚከተለው ላይ ውሰዱ ብሉ ይህ ሥጋዬ ነው; ከእርስዋ ሁሉ ጠጡ ይህ የአዲስ ኪዳን ደሜ ነው።( 1 ቆሮ. 11:24-25 ) የሰውን ልጅ ሥጋ ካልበላችሁ ደሙን ካልጠጣችሁ በራሳችሁ ሕይወት የላችሁም።( ዮሐንስ 6:53 ) የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን የተመሠረተው በብሉይ ኪዳን ስለ እርሱ በተነገረው በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ነው (ዘፍ. 2፡4)። ኢየሱስ ክርስቶስም እንዲህ ሲል አረጋግጧል። እግዚአብሔር ካዋሐደ ሰው አይለየን።(ማቴዎስ 19:16) ሐዋርያው ጳውሎስ ጋብቻን ታላቅ ምሥጢር ብሎታል (ኤፌ. 5፡32)። ምስጢረ ኑዛዜ የተዋሃደበት ንስሐ በነዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል ተረጋግጧል። ለእነርሱ ኃጢአታቸውን ይቅር በላቸው, ይሰረይላቸዋል; እና በእነርሱ ላይ ያዙ, ያዙ( ዮሐንስ 20:23 ) እንዲሁም፡- ንስሐ ባትገቡ ሁላችሁም ትጠፋላችሁ(ሉቃስ 13:3) ወንጌላዊው ማርቆስ የቅዱስ ቁርባንን ወይም የጸሎት ዘይትን ይጠቅሳል፣ እናም የእግዚአብሔር ወንድም የበለጠ በግልጽ ይመሰክራል (ያዕቆብ 5፡14-15)።

ቅዱስ ቁርባን ከተፈጥሮ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ናቸው, እና የእግዚአብሔር የተስፋዎች ምልክቶች ብቻ አይደሉም. ወደ እነርሱ በሚቀርቡት ላይ ጸጋን የሚሠሩ መሣሪያዎች እንደሆኑ እንገነዘባቸዋለን። ነገር ግን ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ እንደ ባዕድ፣ የቅዱስ ቁርባን አከባበር የሚከናወነው ምድራዊ ነገርን (ማለትም በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰ) በሚውልበት ወቅት ብቻ ነው የሚለውን አስተያየት አንቀበልም። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰው ነገር ከጥቅም ውጭ ነው እና ከተቀደሰ በኋላ ቀላል ነገር ሆኖ ይቀራል). ይህ በቅድመ-ወሳኝ ቃል የተቋቋመ እና በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ የተቀደሰ, በተመሰከረው መገኘት ማለትም በክርስቶስ ሥጋ እና ደም የሚፈፀመውን የቁርባንን ቁርባን ተቃራኒ ነው. እናም የዚህ ቅዱስ ቁርባን አከባበር የግድ በቁርባን ከመጠቀም ይቀድማል። ከኅብረት በፊት ባይሆን፥ ሳይገባው የሚበላ ስለ ራሱ ፍርድ ባልበላም ወይም ባልጠጣም ነበር (1ቆሮ. 11፡29)። ተራ እንጀራና ወይን ስለሚበላ ነው። እና አሁን ሳይገባው ተካፍሎ፣ ፍርድን ለራሱ ይበላል፣ ይጠጣልም። ስለዚህም የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሕብረት ጊዜ ሳይሆን ከዚህ በፊት ነው። በተመሳሳይ መልኩ፣ የቅዱስ ቁርባን ታማኝነት እና ፍጹምነት በእምነት አለፍጽምና ይጣሳል የሚለውን አስተምህሮ እጅግ በጣም ውሸት እና እርኩስ አድርገን እንቆጥረዋለን። ቤተክርስቲያን የምትቀበላቸው መናፍቃን ኑፋቄያቸውን ትተው ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያንን ሲቀላቀሉ ፍጹም ያልሆነ እምነት ቢኖራቸውም ፍጹም ጥምቀትን አግኝተዋልና። በመጨረሻም ፍጹም እምነት ሲያገኙ እንደገና አልተጠመቁም።

አባል 16

በጌታ የታዘዘ እና በቅድስት ሥላሴ ስም የሚደረግ ቅድስት ጥምቀት አስፈላጊ እንደሆነ እናምናለን። ያለ እርሱ ማንም አይድንምና፥ ጌታ እንደሚለው። ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም።( ዮሐንስ 3:5 ) ስለዚህ፣ ጨቅላ ሕፃናትም ያስፈልጉታል፣ ምክንያቱም እነሱም፣ ለዋናው ኃጢአት ተገዥ ናቸው፣ እና ካልተጠመቁ የዚህ ኃጢአት ስርየት ሊያገኙ አይችሉም። ጌታም ይህንን በማሳየት ያለ ምንም ልዩነት፣ በቀላሉ፡- ማን አይወለድም። ... ማለትም፣ ከአዳኝ ክርስቶስ መምጣት በኋላ፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ያለባቸው ሁሉ እንደገና መወለድ አለባቸው። ሕፃናት መዳን ካስፈለጋቸው እነርሱ ደግሞ መጠመቅ አለባቸው። እና እንደገና ያልተወለዱ እና ስለዚህ የአባቶቻቸውን ኃጢአት ስርየት ያላገኙ፣ ለዘላለማዊ ቅጣት የግድ ለዚህ ኃጢአት ተዳርገዋል፣ እና ስለዚህ አልዳኑም። ስለዚህ ሕፃናት ጥምቀት ያስፈልጋቸዋል. ከዚህም በላይ ወንጌላዊው ማቴዎስ እንደተናገረው ሕፃናት ይድናሉ ያልተጠመቀ ግን አልዳነም። ስለዚህ, ሕፃናት መጠመቅ ያስፈልጋቸዋል. በሐዋርያት ሥራ ደግሞ ሁሉም ቤተሰቦች እንደተጠመቁ ይናገራል (16፡33)፣ በዚህም ምክንያት ሕፃናትም እንዲሁ። ይህንንም የቀደሙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች በግልጽ ይመሰክራሉ፡- ዲዮናስዮስ ስለ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ በተሰኘው መጽሃፍ እና ጀስቲን በ57ኛው ጥያቄ እንዲህ ይላሉ፡- “ጨቅላ ሕፃናት ወደ ጥምቀት ባመጡት ሰዎች እምነት መሠረት በጥምቀት በተበረከተ በረከት ይሸለማሉ። ” አውግስጢኖስም “ሕፃናት በጥምቀት ድነዋል የሚለው ሐዋርያዊ ትውፊት አለ” በማለት መስክሯል። በሌላም ቦታ፡ "ቤተ ክርስቲያን ለጨቅላ ሕፃናት የሌላውን እግር እንዲራመዱ፣ እንዲያምን ልብ፣ እንዲናዘዙ ምላሶችን ትሰጣለች።" - እና አንድ ተጨማሪ ነገር "የእናት ቤተ ክርስቲያን የእናት ልብ ይሰጣቸዋል." - የጥምቀት ቁርባንን ይዘት በተመለከተ ከንጹሕ ውሃ በስተቀር ሌላ ፈሳሽ ሊሆን አይችልም. በካህኑ ይከናወናል; ከፍላጎት, በቀላል ሰው ሊከናወን ይችላል, ነገር ግን በኦርቶዶክስ ሰው ብቻ እና በተጨማሪም, የመለኮታዊ ጥምቀትን አስፈላጊነት በመረዳት. - የጥምቀት ተግባራት, በአጭሩ, እንደሚከተለው ናቸው-በመጀመሪያ, በቅድመ አያቶች ኃጢአት እና በተጠመቀ ሰው በተፈፀሙ ሌሎች ኃጢአቶች ሁሉ ስርየት ተሰጥቷል. በሁለተኛ ደረጃ፣ የተጠመቀው ሰው እያንዳንዱ ሰው ለተወለደው ኃጢአት እና ለሥጋዊ ኃጢአት ከተገዛበት ዘላለማዊ ቅጣት ነፃ ወጥቷል። - ሦስተኛ፣ ጥምቀት የተባረከ ዘላለማዊነትን ይሰጣል፣ ምክንያቱም ሰዎችን ከቀደመው ኃጢአት ነፃ በማውጣት የእግዚአብሔር ቤተ መቅደሶች እንዲሆኑ ያደርጋቸዋል። ጥምቀት የቀድሞ ኃጢአቶችን ሁሉ አያስወግድም, ነገር ግን ቢቀሩም, ኃይል የላቸውም ማለት አይቻልም. በዚህ መንገድ ማስተማር እጅግ የከፋ ክፋት ነው፣ እምነትን መካድ እንጂ መናዘዝ አይደለም። በተቃራኒው ከጥምቀት በፊት የነበረ ወይም የነበረ ኃጢአት ሁሉ ተደምስሶ እንዳልነበረ ወይም እንደሌለ ተደርጎ ይቆጠራል። ጥምቀት የቀረቡባቸው ሥዕሎች ሁሉ የመንጻቱን ኃይል ያሳያሉና፥ ስለ ጥምቀትም የተጻፉት የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል በእርሱ ፍጹም መንጻት እንደተገኘ ያስረዳሉ። - ከጥምቀት ስሞች ውስጥ ሊታይ ይችላል. በመንፈስና በእሳት ጥምቀት ከሆነ ፍጹም ንጽሕናን እንደሚያቀርብ ግልጽ ነው; መንፈስ ፍጹም ያነጻልና። ብርሃን ከሆነ ጨለማው ሁሉ በእርሱ ተወስዷል። ዳግም መወለድ ከሆነ ያረጀው ሁሉ ያልፋል። ይህ አሮጌው ነገር ኃጢአት እንጂ ሌላ አይደለም። የሚጠመቀው አሮጌውን ሰው የሚያጠፋ ከሆነ ኃጢአት ደግሞ ተወግዷል። ክርስቶስን ከለበሰ በጥምቀት ኃጢአት አልባ ሆኗል; እግዚአብሔር ከኃጢአተኞች የራቀ ነውና ሐዋርያው ጳውሎስም ስለዚህ ነገር በግልጽ ተናግሯል። እንደ ነጠላ ሰው አለመታዘዝ ኃጢአተኞች ብዙ ነበሩ የጻድቁም መታዘዝ ብዙ ይሆናል( ሮሜ. 5:19 ) ጻድቃን ከሆኑ እነዚያ ደግሞ ከኃጢአት ነጻ ናቸው። ሕይወትና ሞት በአንድ ሰው ውስጥ ሊኖሩ አይችሉምና። ክርስቶስ በእውነት ከሞተ በመንፈስ ቅዱስ በኩል የኃጢአት ስርየትም እውነት ነው።

አባል 17

ከላይ እንደ አራተኛው ቁርባን ያስቀመጥነው የቅዱስ ቁርባን ሁሉ ቅዱስ ቁርባን፣ ለዓለም ሕይወት ራሱን አሳልፎ በሰጠበት በዚያች ሌሊት በጌታ በምሥጢር የታዘዘ መሆኑን እናምናለን። እንጀራን ስለ ወሰደና ስለባረከ፣ ለደቀ መዛሙርቱና ለሐዋርያቱ እንዲህ ሲል ሰጣቸው። ውሰድ ፣ ብላ ፣ ይህ የእኔ አካል ነው።. ጽዋውንም አንሥቶ አመሰገነ እንዲህም አለ። ሁሉን ከእርስዋ ጠጡ ይህ ለኃጢአት ይቅርታ የሚፈሰው ደሜ ነው።.

ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በዚህ የተቀደሰ አገልግሎት ውስጥ እንዳለ እናምናለን በምሳሌያዊ ሳይሆን በምሳሌያዊ (ቲጲቆስ፣ ኢይቆኒቆስ)፣ ከጸጋ ብዛት በመብዛት አይደለም፣ እንደ ሌሎች ምሥጢራት፣ በአንድ ጎርፍ ሳይሆን፣ አንዳንድ አባቶች ስለ ጥምቀት እንደተናገሩት እንጂ አይደለም ዳቦ ውስጥ ዘልቆ በኩል (kat Enartismon - በ impanationem), የቃሉን መለኮትነት ለቅዱስ ቁርባን የቀረበውን ዳቦ ውስጥ እንዲገባ, አስፈላጊ ነው (ipostatikos), የሉተር ተከታዮች ይልቁንስ በቸልተኝነት እና በማይገባ ሁኔታ ያብራራሉ; ነገር ግን በእውነት እና በእውነት ከእንጀራ እና ወይን ከተቀደሱ በኋላ ኅብስቱ ተለውጧል, ተለወጠ, ተለወጠ, ወደ እውነተኛው የጌታ አካል ተለወጠ, ከዘላለም ድንግል በቤተልሔም የተወለደ, በዮርዳኖስ ተጠመቀ. መከራ ተቀብሏል፣ ተቀብሯል፣ ተነሳ፣ ዐረገ፣ በእግዚአብሔር አብ ቀኝ ተቀመጠ፣ በሰማያት ደመና መገለጥ አለበት። ወይኑም በመስቀል ላይ በመከራው ጊዜ ለዓለም ሕይወት የፈሰሰው ወደ እውነተኛው የጌታ ደም ተለወጠ እና ተለወጠ። እንጀራና ወይን ከተቀደሰ በኋላ የሚቀረው ኅብስቱና ወይን ራሱ ሳይሆን የጌታ ሥጋና ደም በኅብስትና በወይን መልክና አምሳል ሥር እንደሆነ እናምናለን።

የጌታ ሥጋና ደም ቢከፋፈሉም ቢከፋፈሉም ይህ ግን በቁርባን ውስጥ የሚፈጸመው ከኅብስትና ወይን ዓይነቶች ጋር ብቻ እንደሆነ እናምናለን። ሙሉ በሙሉ እና የማይነጣጠሉ ናቸው. ለዚህ ነው ዩኒቨርሳል ቸርች፡- “የተሰበረ የተከፋፈለና የተከፋፈለ ነው እንጂ አልተከፋፈለም ሁል ጊዜ ይበላል እና በምንም አይነት መንገድ አይደገፍም ነገር ግን የሚበላ (በእርግጥ የሚገባው) ይቀድሳል።

እኛ ደግሞ በሁሉም ክፍል እስከ ትንሹ ቅንጣት ድረስ፣ የተቀበረው እንጀራና ወይን፣ የጌታ ሥጋና ደም የተለየ አካል እንደሌለ፣ ነገር ግን የክርስቶስ አካል፣ ሁልጊዜም ሙሉና በሁሉም ክፍሎች አንድ አካል እንደሌለ እናምናለን። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በማንነቱ ውስጥ አለ፣ ከዚያም ከነፍስ እና ከመለኮትነት ወይም ከፍፁም አምላክ እና ፍጹም ሰው ጋር አለ። ስለዚህ፣ ምንም እንኳን በአጽናፈ ዓለም ውስጥ በአንድ ጊዜ ብዙ የተቀደሱ ሥርዓቶች ቢኖሩም፣ ብዙ የክርስቶስ አካላት የሉም፣ ግን አንድ እና አንድ ክርስቶስ በእውነት እና በእውነት አለ፣ አንድ ሥጋውና አንድ ደሙ በሁሉም ቤተክርስቲያናት ውስጥ አለ። ታማኝ. ይህም በሰማያት ያለው የጌታ አካል በመሠዊያው ላይ ስለሚወርድ አይደለም ነገር ግን በየቤተ ክርስቲያኑ ሁሉ ለብቻው ተዘጋጅቶ የሚቀርበው የመሥዋዕት ኅብስት ከቅድስናም በኋላ ተለውጦና ተዋሕዶ በሚደረግ ሥጋ እንዲሁ ስለሚደረግ ነው። በሰማያት፡- ለጌታ ሁልጊዜ አንድ አካል አለውና፥ በብዙ ስፍራም ብዙዎች አይደሉም። ስለዚህ፣ በአጠቃላይ አስተያየት፣ ይህ ቅዱስ ቁርባን እጅግ አስደናቂ፣ በእምነት ብቻ የተገነዘበ እንጂ በሰው ጥበብ ግምቶች ሳይሆን፣ መለኮታዊ ነገሮችን በተመለከተ ከንቱነት እና እብደት በዚህ የተቀደሰ እና ለእኛ ተብሎ በተዘጋጀው መስዋዕት ውድቅ የተደረገ ነው። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ያለው ይህ የጌታ ሥጋ እና ደም ልዩ ክብር እና መለኮታዊ አምልኮ ሊሰጠው እንደሚገባ እናምናለን; ለራሱ ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ አምልኮ የሚገባን፥ ያው የጌታ ሥጋና ደም ነው። በዚህ የቅዱስ ቁርባን ጸሎቶች ውስጥ ይነገራል፣ በጌታ ምግባር መሠረት በሐዋርያት ለቤተክርስቲያን ያደሩ - “ለሁሉም ድነት። ቃሉን ለሚሞቱት ለመለያየት በተቀደሱ ዕቃዎች ውስጥ የተከማቸ፣ የጌታ እውነተኛ አካል ነው፣ ከአካሉ በምንም መንገድ አይለይም፣ ስለዚህም ከቅድስና በኋላ ከመጠቀም በፊት፣ እና በራሱ ጥቅም ላይ ይውላል፣ እና ከዚያ በኋላ፣ ሁልጊዜ እውነተኛ የጌታ አካል፡- “መለወጥ” የሚለው ቃል እንጀራና ወይን ወደ ጌታ ሥጋና ደም የሚቀየሩበትን ምስል እንደማይገልጽ እናምናለን። ይህንን ከእግዚአብሔር ከራሱ በቀር በማንም ሊረዳው አይችልምና ይህንንም ለመረዳት የሚሹ ሰዎች ጥረት የእብደትና የክፋት ውጤት ብቻ ሊሆን ይችላል፡ ነገር ግን እንጀራና ወይን ጠጅ ከተቀደሱ በኋላ ወደ ሥጋና ወደ ሥጋ እንደሚቀየሩ ብቻ ይገለጻል። የጌታ ደም በምሳሌያዊ አይደለም፣ በምሳሌም አይደለም፣ በጸጋ ብዛት አይደለም፣ በመገናኛ ወይም በአንድ አምላክ ወደ መለኮት መጎርጎር አይደለም፣ እንዲሁም ማንኛውም እንጀራና ወይን በአጋጣሚ ወደ ሰውነት ንብረትነት አይለወጥም። እና የክርስቶስ ደም በተወሰነ ለውጥ ወይም ቅይጥ፣ ነገር ግን ከላይ እንደተገለጸው፣ በእውነት፣ በእውነት እና በመሠረቱ እንጀራ እውነተኛ የጌታ አካል ነው ነገር ግን ወይን የጌታ ደም ነው።

እኛ ደግሞ ይህ የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሁሉም ሰው ሳይሆን በምስራቅ ቤተክርስቲያን እንደሚያስተምረው ከቀናተኛ እና ህጋዊ ኤጲስ ቆጶስ የክህነት ስልጣን በተቀበለ አንድ ደግ ካህን ብቻ እንደሆነ እናምናለን። እዚ ኣህጉራዊ ትምህርት ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን ስለ ምስጢረ ቁርባን; እዚህ ላይ እውነተኛው ኑዛዜና የጥንት ትውፊት ነው, ይህም ለመዳን የሚፈልጉ እና አዲሱን እና ቆሻሻውን የመናፍቃን የሐሰት ጥበብ የማይቀበሉ በምንም መንገድ ሊለወጡ የማይገባ; በተቃራኒው ይህንን ህጋዊ ወግ ሳይበላሽና ሳይበላሽ የመጠበቅ ግዴታ አለባቸው። ነገሩን ለሚዛቡ፣ የክርስቶስ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ውድቅ አድርጋ ትረግማለች።

አባል 18

በሟች ኃጢአት ውስጥ የወደቁ እና በሞት ጊዜ ተስፋ ያልቆረጡ ሰዎች ነፍስ እንደገና ከእውነተኛው ሕይወት ከመለየታቸው በፊት ንስሐ ገቡ ብቻ ምንም ዓይነት የንስሐ ፍሬ ለማፍራት ጊዜ አልነበራቸውም (ይህም ጸሎቶች፣ እንባዎች ናቸው)። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ገና ከጅምሩ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝና የሚጠቅም እንደሆነ የምትገነዘበው የድሆችን ማጽናኛና ለእግዚአብሔርና ለጎረቤት ያለውን ፍቅር በመግለጽ የእነዚያ ሰዎች ነፍስ ወደ ገሃነም ወርዶ ለኃጢአታቸው ቅጣት ይደርስባቸዋል። ሳይሸነፍ ግን ከነሱ እፎይታ.

አንዳንድ ጥያቄዎች እና መልሶች

ጥያቄ 1.ሁሉም ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ አለባቸው?

መልስ።ቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ በመንፈስ አነሳሽነት እንደ ሆኑና ያለ እርሱ እግዚአብሔርን መምሰል ከቶ የማይቻል መሆኑን እናውቃለን። ሆኖም ግን, ሁሉም ሰው ማንበብ አይችልም, ነገር ግን ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዴት እንደሚፈትኑ, እንደሚያጠኑ እና በትክክል እንዲረዱት የሚያውቁ ብቻ ናቸው. ስለዚህ እያንዳንዱ ፈሪሃ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንዲያዳምጥ ተፈቅዶለታል እውነትን በልቡ አምኖ በአፉም ለመዳኑ ይናዘዛል ነገር ግን ሁሉም ሰው የተወሰኑ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍሎችን በተለይም ብሉይ ኪዳንን ያለ መመሪያ እንዲያነብ አይፈቀድለትም። ልምድ የሌላቸው ቅዱሳት መጻሕፍትን ያለ አድልዎ እንዲያነቡ መፍቀድ ለሕፃናት ጠንካራ ምግብን ከመስጠት ጋር ተመሳሳይ ነው።

ጥያቄ 2. ሁሉም ክርስቲያን አንባቢዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን ይረዳሉ?

መልስ።ሁሉም የሚያነቡ ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍትን ከተረዱ፣ ጌታ ሊለማመዱት ለሚፈልጉ ድነትን እንዲቀበሉ አላዘዘም። ቅዱስ ጳውሎስ የማስተማር ሥጦታ ለቤተክርስቲያን የተሰጠ ከእግዚአብሔር ነው ማለቱ ተሳስቷል። ወይም ጴጥሮስ በጳውሎስ መልእክቶች ውስጥ ለመረዳት የማይቻል ነገር እንዳለ ተናግሮ ነበር። ስለዚህ ቅዱሳት መጻሕፍት የሃሳቦችን ከፍታና ጥልቀት እንደያዘ ግልጽ ስለሆነ ልምድ ያላቸው እና በእግዚአብሔር ብርሃን ያበራላቸው ሰዎች ሊፈትኑት ይጠበቅባቸዋል ለእውነተኛ ግንዛቤ ትክክለኛ የሆነውን ለማወቅ በቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ እና በፈጣሪው በቅዱስ ቃሉ መሠረት። መንፈስ። ዳግመኛ የሚወለዱት ሰዎች ስለ ፈጣሪ፣ ስለ እግዚአብሔር ልጅ መገለጥ፣ ስለ ሕማማቱ፣ ስለ ትንሣኤውና ወደ ሰማይ ስለ ማረጉ፣ ስለ ዳግም መወለድና ስለ ፍርድ የሚሰጠውን የእምነት ትምህርት ቢያውቁም ብዙዎች በፈቃዳቸው ሞትን ታገሡ። ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ በጥበብና በቅድስና ፍጹማን ለሆኑት ብቻ የሚገልጠውን ሁሉም እንዲረዱት አስፈላጊ አይደለም ወይም ደግሞ የማይቻል ነው።

ጥያቄ 3.አንድ ሰው ስለ ቅዱስ አዶዎች እና ስለ ቅዱሳን ክብር እንዴት ማሰብ አለበት?

መልስ።ቅዱሳን እስካሉ ድረስ፣ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደ ተወካዮች ስለምታውቅ፣ ስለዚህ እንደ እግዚአብሔር ወዳጆች እናከብራቸዋለን፣ በሁሉም አምላክ ፊት ስለ እኛ እንጸልያለን። ለቅዱሳን የምናከብረው ክብር ግን ሁለት ነው፡ አንደኛው ከእግዚአብሔር አገልጋይ በላይ የምናከብራትን የእግዚአብሔርን ቃል እናትነት የሚያመለክት ነው፡ ወላዲተ አምላክ ምንም እንኳን በእውነት የአንዱ አምላክ አገልጋይ ብትሆንም እንዲሁ ናትና። ከሥላሴ በሥጋ የወለደች እናቱ። ስለዚህም ሁሉንም መላእክትና ቅዱሳን ሳናወዳድር እርሷን ከፍ አድርገን እናከብራታለን እና ለእግዚአብሔር አገልጋይ ከሚገባው በላይ አምልኮን እናቀርባለን። ለእግዚአብሔር አገልጋዮች የሚስማማ ሌላ ዓይነት አምልኮ፣ ቅዱሳን መላእክትን፣ ሐዋርያትን፣ ነቢያትን፣ ሰማዕታትን በአጠቃላይ ለቅዱሳን ሁሉ ያመለክታል። በተጨማሪም መድኃኒታችን ዓለምን ለማዳን የተሠቃየበትን፣ የሕይወት ሰጪ መስቀሉ ምሳሌ፣ የቤተልሔም ግርግም የተቀበለውን ሐቀኛና ሕይወት ሰጪ የሆነውን የመስቀል ዛፍ በአምልኮ እናከብራለን። , የጎልጎታ ቦታ, ሕይወት ሰጪ መቃብር እና ሌሎች ቅዱሳን ቦታዎች, እንዲሁም ቅዱስ ወንጌል, ንዋያተ ቅድሳት, ደም የሌለበት መስዋዕት የሚፈጸምበት, ቅዱሳንን በየዓመቱ በማስታወሻቸው, በብሔራዊ በዓላት, በግንባታ እናከብራለን እናከብራለን. የቅዱስ ቤተመቅደሶች እና መባዎች. እኛ ደግሞ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን, የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስን እና የቅዱሳንን ሁሉ ምስሎች እናመልካለን; ለአንዳንድ አባቶች እና ነቢያት ሲገለጡ እነዚህን አዶዎች እና መሳም እንዲሁም የቅዱሳን መላእክት ምስሎችን እናከብራለን ። እኛ ደግሞ መንፈስ ቅዱስን በርግብ አምሳል ሲገለጥ እናሳያለን።

ነገር ግን አንዳንዶች ቅዱሳን ምስሎችን በማምለክ በጣዖት አምልኮ ቢነቅፉብን እንደዚህ ዓይነቱን ነቀፋ ባዶ እና እርባናየለሽ እንቆጥረዋለን። በሥላሴ አንድ አምላክ ብቻ ነው እንጂ ሌላ ማንንም አናገለግልምና። ቅዱሳንን የምናከብራቸው በሁለት መንገድ ነው። በመጀመሪያ, ከእግዚአብሔር ጋር በተያያዘ, ስለ እርሱ ቅዱሳንን እንባርካለን; ሁለተኛ፣ ከራሳቸው ቅዱሳን ጋር በተያያዘ፣ የእግዚአብሔር ሕያዋን ምስሎች እስከሆኑ ድረስ። ከዚህም በላይ ቅዱሳንን ማክበር, እንደ እግዚአብሔር አገልጋዮች, ቅዱሳን አዶዎችን በአንፃራዊነት እናከብራለን, - አዶዎችን ማክበር ምሳሌዎችን ያመለክታል; አዶን የሚያመልክ ሁሉ በአዶው በኩል አርኪታይፕን ይሰግዳል; በምንም መልኩ አንድ ሰው የአዶውን ክብር ከሥዕሉ ላይ ከሚታየው ክብር መለየት አይችልም; ነገር ግን ለንጉሣዊው መልእክተኛ የሚሰጠው ክብር ለንጉሱ ከተሰጠው ክብር እንደማይለይ ሁሉ ሁለቱም በአንድነት ጸንተው ይኖራሉ።

ተቃዋሚዎች ከቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰዱት እነዚያ ምንባቦች ሞኝነት መሆናቸውን ለማረጋገጥ፣ ያሰቡትን ያህል አይደግፏቸውም። በተቃራኒው ግን ከአስተያየታችን ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማሉ. መለኮታዊ መጽሐፍትን ስናነብ ጊዜን፣ ፊትን፣ ምሳሌዎችን እና ምክንያቶችን እናገኛለን። ስለዚህ ያው አምላክ በአንድ ቦታ እንዲህ ሲል ካገኘን ። ለራስህ ጣዖት ወይም አምሳያ አትፍጠር, ነገር ግን አትስገድ, ከታች አገልግላቸው፤ ኪሩቤልንም እንዲሠሩ በሌላ ትእዛዝ። እና በተጨማሪ, በቤተመቅደስ ውስጥ የተሰሩ የበሬዎች እና የአንበሳ ምስሎችን ካየን, ይህን ሁሉ በአጉል እምነት አንቀበልም (አጉል እምነት እምነት አይደለም); ነገር ግን እነሱ እንደተናገሩት ጊዜውን እና ሌሎች ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ትክክለኛ ግንዛቤ ላይ ደርሰናል. ቃላቶቹ ለራስህ ጣዖት ወይም አምሳያ አታድርግ, እንደ እኛ መረዳት, ተመሳሳይ ቃላት: ባዕድ አማልክትን አታምልክ, ጣዖት አትስገድ. - ስለዚህም ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ በቤተክርስቲያኑ ተጠብቆ የቆየው ቅዱሳን ምስሎችን የማምለክ ልማድ እና ለእግዚአብሔር ብቻ የሚገባው አገልግሎት የማይጣሱ ሆነው ይቆያሉ እና እግዚአብሔር ከቃሉ ጋር አይቃረንም። ጠላቶቻችን ለሥዕላዊ መግለጫዎች ማምለክ ጨዋነት የጎደለው ነው ብለው የሚያምኑትን ብፁዓን አባቶችን የሚጠቅሱ ከሆነ እነዚህ ቅዱሳን ሰዎች የበለጠ ይከላከሉናል። በውድድራቸው ውስጥ ለቅዱስ ምስሎች መለኮታዊ ክብር በሚያቀርቡ ወይም የሟች ዘመዶቻቸውን ምስሎች ወደ ቤተ መቅደሶች በሚያመጡት ላይ ተነሱ። እንደነዚህ ያሉትን አድናቂዎች ያበላሻሉ, ነገር ግን ትክክለኛውን የቅዱሳን እና የቅዱሳን ምስሎችን, የሐቀኛውን መስቀል እና ከላይ ያሉትን ሁሉ አያወግዙም. ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ቅዱሳት ሥዕሎች ይገለገሉባቸው ነበር፣ አማኞችም ያመልኳቸው ነበር፣ ስለዚህ ብዙ ሰዎች ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ፣ የቅዱስ 7ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤም ሁሉንም የመናፍቃን ስድቦች ያሳፍራል።

ይህ ጉባኤ ቅዱሳን ምስሎችን እንዴት ማምለክ እንዳለባቸው ግልጽ በሆነ መንገድ ግልጽ እስካደረገ ድረስ፣ ለሥዕላዊ መግለጫዎች መለኮታዊ አምልኮ የሚያቀርቡትን ወይም የኦርቶዶክስ አምላኪዎችን ጣዖት አምላኪዎች በሚሉበት ጊዜ ሲያወግዛቸውና ሲያወግዛቸው፣ ከዚያም ከእሱ ጋር አንድ ላይ ሆነን የሚሠሩትንም እንሰርሳቸዋለን። ቅዱሱ ወይም መልአክ፣ ወይም አዶ፣ ወይም መስቀል፣ ወይም የቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳት፣ ወይም ንዋያተ ቅድሳት፣ ወይም ወንጌል፣ ወይም ሌላ ማንኛውም ነገር፣ በሰማይ ያለ ጥድ፣ ተራራና ጥድ በምድርና በባሕር ውስጥ ያለ በሥላሴ ውስጥ ለአንዱ አምላክ የሚገባው ክብር ተሰጥቶታል። እኛ እኩል አዶዎችን አምልኮ ጣዖት አምልኮ የሚጠሩትን, እና ስለዚህ እነሱን የማያመልከው, መስቀል እና ቅዱሳን የማያከብር, ቤተ ክርስቲያን እንዳዘዘው.

ከዚህ በኋላ መናፍቃን ስለ መነኮሳት ጸሎት ምን ይላሉ ብለው መጠየቅ አለባቸው? መናፍቃን መነኮሳት ከኦርቶዶክስ ክርስትና እምነት ጋር የማይጣጣም ነገር መሆናቸውን ካረጋገጡ ከነሱ ጋር እንስማማለን እና መነኮሳትን አንጠራም ብቻ ሳይሆን ክርስቲያኖችንም ጭምር። መነኮሳቱ እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ በመዘንጋት የእግዚአብሔርን ክብር እና ተአምራት ቢያውጁ ያለማቋረጥ እና በማንኛውም ጊዜ በተቻለ መጠን የእግዚአብሔርን ታላቅነት በዝማሬ እና በትምህርተ ንግግሮች ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃላት በመዘመር ወይም የራሳቸውን ድርሰት በማዘጋጀት ፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ስምምነት, ከዚያም መነኮሳት, በእኛ አስተያየት, የሐዋርያትን ሥራ, ትንቢታዊ, ወይም, የተሻለ, የእግዚአብሔርን ሥራ ያከናውናሉ.

ለምንድነው እኛ ደግሞ ከትሪዲዮን እና ከመናዮን የሚያፅናኑ መዝሙሮችን በምንዘምርበት ጊዜ ለክርስቲያኖች የማይጠቅም ነገር አናደርግም? ምክንያቱም እነዚህ መጻሕፍት ሁሉ ጤናማና እውነተኛ ሥነ መለኮትን የያዙ ከቅዱሳት መጻሕፍት የተመረጡ ወይም በመንፈስ አነሳሽነት የተቀናበሩ ዝማሬዎችን ያቀፈ በመሆኑ በመዝሙራችን ከቅዱሳት መጻሕፍት የሚለዩት ቃላቶች ብቻ ናቸው ነገር ግን በእውነት እንዘምራለን። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ካለው ጋር ተመሳሳይ ነው። መዝሙሮቻችን ከቅዱሳት መጻሕፍት ቃል የተውጣጡ መሆናቸውን ለማረጋገጥ በእያንዳንዱ ትሮፓሪዮን በሚባሉት ውስጥ የቅዱሳት መጻሕፍት ጥቅስ እናስቀምጣለን። ነገር ግን አሁንም በኋላ በቀደሙት አባቶች የተቀናበሩ ጸሎቶችን ካነበብን ታዲያ መናፍቃኑ በእነዚህ አባቶች ላይ ስድብ እና ጸያፍ ነገር እንዳስተዋሉ ይንገሩን? ከዚያም ከመናፍቃን ጋር በነሱ ላይ እንነሳለን። ነገር ግን መናፍቃኑ ወደ የማያቋርጥ እና የማያቋርጥ ጸሎት የሚያመለክቱ ከሆነ ታዲያ እንዲህ ያለው ጸሎት ለእነሱም ሆነ ለእኛ ምን ጉዳት አለው? የማያቋርጥ ጸሎት እንደሚያስፈልገን ሊያረጋግጥልን ስለ ዓመፀኛ ፍርድ ምሳሌ የተናገረውን ክርስቶስን ይቃወሙ (በእርግጥም ይቃወማሉ)። መከራን አስወግዶ በሰው ልጅ ፊት ለመቆም ትጋትና መጸለይን ያስተማረ; ወደ ተሰሎንቄ መልእክት (ምዕ. 5) እና ሌሎች ብዙ የቅዱሳት መጻሕፍት ምንባቦች ውስጥ የሐዋርያው ጳውሎስን ቃል ይቃወሙ። ከክርስቶስ ጊዜ ጀምሮ ለእኛ ብቻ ወደነበሩት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሌሎች መለኮታዊ አስተማሪዎች ምስክርነት መዞር አስፈላጊ አይመስለንም። ለመናፍቃን ውርደት የአባቶችን፣ የሐዋርያትንና የነቢያትን ከፍተኛ ጸሎት ማመልከቱ በቂ ነውና።

ስለዚህ መነኮሳቱ ራሱ የክርስቶስን ሐዋርያት፣ ነቢያት፣ ቅዱሳን አባቶችና አባቶችን የሚመስሉ ከሆነ፣ የምንኩስና ጸሎቶች የመንፈስ ቅዱስ ፍሬዎች እንደሆኑ ግልጽ ነው። መናፍቃን ደግሞ እግዚአብሔርን የሚሳደቡና ሁሉን ነገር መለኮት የሚተረጉሙ ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያጣምሙና የሚሳደቡ ግን ፈጠራቸው የዲያብሎስ ተንኮልና ፈጠራ ነው። ያለ ማስገደድ እና ግፍ ቤተክርስቲያን ከምግብ እንድትታቀብ ማዘዝ አይቻልም የሚለው ተቃውሞ ዋጋ የለውም። ቤተክርስቲያን ቅዱሳን ሁሉ የበላይ ጠባቂና አርአያ እንዲሆኑ የተገለጠውን ሥጋንና ሕማማትን፣ ጸሎትንና ጾምን በመመሥረት በሙሉ ትጋት ሠርታለችና፤ በዚህም ባላጋራችን ዲያብሎስ በከፍተኛ ፀጋ ታግዞ ከሠራዊቱ እና ከኃይሉ ሁሉ ጋር ተወግዷል፣ እናም በፈሪሃ ቅዱሳን ፊት የተቀመጠው መንገድ በተመቻቸ ሁኔታ ተፈጽሟል። ስለዚህም ዩኒቨርሳል ቤተ ክርስቲያን ይህንን ሁሉ በጥልቀት እየመረመረች፣ አታስገድድም፣ አታስገድድም፣ ነገር ግን ትጥራለች፣ ትመክራለች፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ያለውን ታስተምራለች፣ እናም በመንፈስ ኃይል ታሳምናለች።

በቁስጥንጥንያ 1723 ከክርስቶስ ልደት ፣ የመስከረም ወር

ኤርምያስ በእግዚአብሔር ቸርነት የቁስጥንጥንያ፣ የኒው ሮም ሊቀ ጳጳስ እና የማኅበረ ቅዱሳን ፓትርያሪክ ቸርነት በራሴ እጅ ፈርሜ፣ ይህ የክርስቶስ፣ የሐዋርያዊት፣ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተ ክርስቲያናችን ኦርቶዶክሳዊ እምነት መሆኑን እመሰክራለሁ።

አትናቴዎስ በእግዚአብሔር ቸርነት የታላቁ የአንጾኪያ አምላክ ከተማ ፓትርያርክ በገዛ እጁ ፈርሞ፣ እኔም እመሰክራለው፣ አረጋግጣለሁም፣ እመሰክራለሁም፣ ይህም የክርስቶስ፣ ሐዋርያዊት፣ ካቶሊክ እና ምስራቃዊ ቤተ ክርስቲያናችን ኦርቶዶክሳዊ እምነት መሆኑን አረጋግጣለሁ። .

ክሪሳንቶስ በእግዚአብሔር ቸርነት የቅድስት ከተማ የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ በገዛ እጄ ፈርሞ ይህ የክርስቶስ፣ የሐዋርያዊት፣ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተ ክርስትያን ኦርቶዶክሳዊ እምነት መሆኑን እመሰክራለሁ።

የሄራክሊየስ ካሊኒኮስ በገዛ እጁ የተፈራረመ ሲሆን ከላይ ከተጠቀሱት ቅዱሳን ሊቃነ ጳጳሳት ጋር በመስማማት በልብ እና በአፍ እስከ መጨረሻ እስትንፋሴ ድረስ እመሰክራለሁ።

የሳይዚኪ አንቶኒ፣ ይህ የምስራቃዊ ቤተክርስቲያን የካቶሊክ እምነት መሆኑን አምናለሁ።

የኒኮሜዲያው ፓይሲዮስ፣ በገዛ እጄ ፈርሜያለሁ እና ይህ የካቶሊክ ምስራቃዊ ቤተክርስቲያን እምነት እንደሆነ አምናለሁ።

የኒቂያው ጌራሲሞስ፣ በገዛ እጄ ፈርሞ ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስቲያን ትምህርት እንደሆነ ተናዘዝኩ።

የኬልቄዶን ፓኮሚየስ፣ በገዛ እጄ ፈርሜያለሁ እናም ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስቲያን አስተምህሮ መሆኑን አምኜ እመሰክራለሁ።

የተሰሎንቄው ኢግናቲየስ ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስቲያን ትምህርት መሆኑን በመናዘዝ እና በመመስከር በእጁ ፈርሟል።

ይህ የካቶሊክ እና የምስራቅ ቤተክርስቲያን አስተምህሮ መሆኑን በመናዘዝ እና በመመስከር የፊሊጶጶሊሱ አንቲመስ በገዛ እጁ ፈርሟል።

የቫርና ካሊኒከስ፣ በገዛ እጄ ፈርሜያለሁ እናም ይህ የካቶሊክ እና የምስራቃዊ ቤተክርስትያን ትምህርት እንደሆነ አምኜ እመሰክራለሁ።

በታተመው መሰረት፡-

ስለ ኦርቶዶክስ እምነት የ XVII-XIX ክፍለ ዘመን የኦርቶዶክስ ተዋረዶች ዶግማቲክ መልእክቶች። ቅድስት ሥላሴ ሰርጊየስ ላቭራ, 1995. ኤስ.ኤስ. 142-197

በኦርቶዶክስ እምነት (1723)

የቁስጥንጥንያ አዲሲቱ ሮም ብፁዕ አቡነ ኤርምያስ፣ የአንጾኪያ አምላክ ከተማ ብፁዕ አቡነ አትናቴዎስ፣ ብፁዕ ወቅዱስ አቡነ አቡነ አትናቴዎስ፣ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ የኢየሩሳሌም ክሪሸንቶስ፣ እና ከእኛ ጋር የተገዙ ሊቀ ጳጳሳት ጳጳሳት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ሜትሮፖሊታንስ ፣ ሊቀ ጳጳሳት እና ጳጳሳት ፣ እና መላው የክርስቲያን ምስራቅ ኦርቶዶክስ ቀሳውስትበታላቋ ብሪታንያ ለምትገኙ በክርስቶስ የተወደዳችሁና የተወደዳችሁ ሊቀ ጳጳሳት እና ጳጳሳት እንዲሁም እጅግ የተከበሩ ቀሳውስቶቻቸው ሁሉ የእግዚአብሔርን በረከትና ማዳን እንመኛለን።

ቅዱሳት መጻህፍትህን በትናንሽ መጽሃፍ መልክ ተቀብለናል፣ እርስዎ በበኩሉ ከዚህ ቀደም ለተላክንላችሁ መልሶቻችን ምላሽ የምትሰጡበት ነው። ከእርሱ ስለ ጤንነትህ፣ ስለ ምሥራቃዊቷ ቅድስት ቤተ ክርስቲያናችን የክርስቶስን ቅንዓትና አክብሮት ተምረን፣ እንደ ሚገባው ቀና እና በጎ አሳባችሁን፣ ለአብያተ ክርስቲያናት አንድነት ያላችሁን እንክብካቤና ቅንዓት ተቀብለን እጅግ ደስ ብሎናል። አንድነት የምእመናን ማረጋገጫ ነው; ጌታችንና አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከራሱ ጋር የመገናኘት ምልክት ቢሆንም ለቅዱሳን ደቀ መዛሙርትና ሐዋርያቱ የጋራ ፍቅርን፣ ስምምነትን እና አንድነትን ያዘጋጀ እርሱን ደስ ያሰኛቸዋል።

ስለዚህ፣ በጥያቄህ መሠረት፣ የመጨረሻ መልእክትህን በጥንቃቄ አንብበን፣ የተፃፈውን ትርጉም ተረድተን፣ ከዚህ በፊት ከተናገርነው በቀር፣ አስተያየታችንንና አስተያየታችንን እየገለጽን ሌላ ምንም የምንለው ነገር እንደሌለው እንመልስልሃለን። የምስራቅ ቤተክርስቲያናችን ትምህርት; እና አሁን ለላካችሁልን የውሳኔ ሃሳቦች ሁሉ ተመሳሳይ ነገር እንናገራለን, ማለትም. ዶግማዎቻችን እና የምስራቅ ቤተክርስቲያናችን አስተምህሮዎች ከጥንት ጀምሮ ሲመረመሩ ፣ በትክክል እና በቅዱስ እና በቅዱስ እና ማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች የፀደቁ ናቸው ፣ በእነሱ ላይ ምንም መጨመር ወይም መቀነስ አይፈቀድም. ስለዚህ በኦርቶዶክስ እምነት መለኮታዊ ዶግማዎች ከእኛ ጋር ለመስማማት የሚፈልጉ ሁሉ በቅንነት፣ በታዛዥነት፣ ያለ አንዳች ምርመራና ጉጉት፣ በአባቶች ጥንታዊ ወግ የተወሰነውና የተወሰነውን እና የጸደቀውን ሁሉ መከተል እና መገዛት አለባቸው። የቅዱሳን እና የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ከዘመነ ሐዋርያትና ከተተኪዎቻቸው፣ ከአምላክ የተላኩ የቤተ ክርስቲያናችን አባቶች...

የሁሉ ጌታ እና አቅራቢ የሆነው እግዚአብሔር “ሰዎች ሁሉ ይድኑ ዘንድና እውነትን ወደ ማወቅ የሚፈልግ” (1ጢሞ. 2፡4) የዚህም ፍርድና ምርመራ እንደ እርሱ ፈቃድ ይፈጸም ዘንድ ይሁን። መለኮታዊ ፈቃድ፣ ለነፍስ ጠቃሚ እና በእምነት ውስጥ የሚያድን ማረጋገጫ።

እኛ የምናምነው እና እኛ የምስራቅ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የምናስበው ይህንን ነው።

እኛ መለኮታዊ እና ቅዱስ መጽሐፍ በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት እንደሆነ እናምናለን; ስለዚህ፣ ያለ ምንም ጥርጥር ማመን አለብን፣ እና በተጨማሪ፣ በራሳችን መንገድ ሳይሆን፣ በትክክል የካቶሊክ ቤተክርስቲያን እንደገለፀችው እና እንደከዳችው። የመናፍቃን አጉል እምነት እንኳን መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን ይቀበላሉ, ይሳሳታሉ, ምሳሌያዊ እና ተመሳሳይ ትርጉም ያላቸው አባባሎችን እና የሰዎችን ጥበብ ዘዴዎችን በመጠቀም, የማይዋሃዱትን በማዋሃድ እና እንደዚህ ባሉ ቀልዶች ውስጥ ከማይሆኑ ነገሮች ጋር በልጅነት መጫወት. ባይሆንማ ኖሮ ሁሉም በየእለቱ ቅዱሳት መጻህፍትን በራሱ መንገድ ማስረዳት ከጀመረ ካቶሊካዊት ቤተክርስትያን በክርስቶስ ቸርነት እስከ አሁን ድረስ እንደዚህ አይነት ቤተክርስትያን አትቆይም ነበር ይህም በእምነት አንድ ሀሳብ ያላት ሁሌም በእኩልነት እና በማይናወጥ ሁኔታ ያምናል ነገር ግን ስፍር ቁጥር በሌላቸው ክፍሎች ተከፋፍሎ ለኑፋቄዎች ይዳረጋል እና በተመሳሳይ ጊዜ የእውነት ምሰሶ እና ማረጋገጫ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን መሆኗ ያቆማል ነገር ግን የአታላይዎች ቤተ ክርስቲያን ትሆናለች, ማለትም, እንደ. ከቤተክርስቲያን ለመማር የማያፍሩ የመናፍቃን ቤተክርስቲያን ያለጥርጥር ሊታሰብበት ይገባል ከዚያም በህገ ወጥ መንገድ ውድቅ ያደረጋት። ስለዚህ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ምስክርነት ከመለኮታዊ መጽሐፍት ያነሰ ዋጋ እንደሌለው እናምናለን። የሁለቱም ተጠያቂው አንድ መንፈስ ቅዱስ እስከሆነ ድረስ አንድ ሰው ከቅዱሳት መጻሕፍት ወይም ከዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን መማር ምንም ለውጥ አያመጣም። ለራሱ የሚናገር ሰው ኃጢአትን, ማታለል እና ማታለል ይችላል; ነገር ግን ዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን ከእግዚአብሔር መንፈስ እንጂ ከቶ አትናገርም ከራሷም ስለማትናገር (ይህም እስከ ዘላለም ድረስ አስተማሪዋ ትሆናለች) በምንም ዓይነት ኃጢአት ልትሠራ አትችልም አታታልልም ልትታለልም አትችልም። ; ነገር ግን፣ እንደ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የማይሳሳት እና ዘላለማዊ ጠቀሜታ አለው።

ቸር አምላክ ከዘላለም የመረጣቸውን ክብር ለመስጠት አስቀድሞ እንደወሰነ እናምናለን። የናቃቸውንም እነዚያን ወቀሳቸው እንጂ፤ አንዳንዶችን በዚህ መንገድ ሊያጸድቅና ሌሎችን ሊተውና ያለምክንያት ሊኮንን ስለፈለገ አይደለም። “ሰዎች ሁሉ ሊድኑና እውነቱን ወደ ማወቅ ሊደርሱ የሚፈልግ” (1 ጢሞ. 2:4) የሆነው የአምላክ ተራና የማያዳላ አባት ባሕርይ አይደለም፤ ነገር ግን አንዳንዶች ነፃነታቸውን እንደሚጠቀሙ አስቀድሞ ስላየ ነው። ጥሩ ይሆናል, ሌሎች ደግሞ በመጥፎ መጠቀም ነበር; ስለዚህም አንዳንዶቹን ለክብር ወስኖአል ሌሎችንም ኰነነ። የነፃነት አጠቃቀምን በሚመለከት፡- የእግዚአብሔር ቸርነት መለኮታዊና አብርሆት ጸጋን ስለሰጠን፥ እኛም prevenient ጸጋ ብለን የምንጠራው፥ በጨለማ የሚሄዱትን እንደሚያበራ ብርሃን ሁሉን ይመራል። ከዚያም በነጻነት ሊገዙአት የሚፈልጉ (የሚሹአትን ትረዳለች እንጂ የሚቃወሟትን አይደለችም) እና ለመዳን አስፈላጊ የሆኑትን ትእዛዛቶቿን የሚፈጽም ልዩ ጸጋን ይቀበላሉ ይህም የሚረዳ፣ የሚያበረታና ያለማቋረጥ ፍፁም የሚያደርግ ነው። በእግዚአብሔር ፍቅር፣ ማለትም... እግዚአብሔር ከእኛ በሚፈልገው በእነዚያ በጎ ሥራዎች (እናም የቅድሚያ ጸጋ የሚሻው) ያጸድቃቸዋል እና አስቀድሞ የተወሰነ ያደርጋቸዋል። እነዚያ በተቃራኒው ጸጋን ለመታዘዝ እና ለመከተል የማይፈልጉ እና የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የማይጠብቁ, ነገር ግን የሰይጣንን ምክሮች በመከተል, በፈቃዳቸው መልካምን እንዲያደርጉ ከእግዚአብሔር የተሰጣቸውን ነፃነታቸውን አላግባብ ይጠቀማሉ - ዘላለማዊ ፍርድ ይደርስባቸዋል።

ነገር ግን ተሳዳቢዎቹ መናፍቃን የሚናገሩት፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ የሚወስነው ወይም የሚኮንነው፣ አስቀድሞ የተወሰነው ወይም የተፈረደባቸው ሰዎች ምንም ዓይነት ሥራ ቢሠሩ፣ ስንፍናንና ክፋትን እንቆጥራለን; እንዲህ ከሆነ መጽሐፍ ከራሱ ጋር ይቃረናልና። እያንዳንዱ አማኝ የሚድነው በእምነት እና በስራው እንደሆነ ያስተምራል፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔር የመዳናችን ብቸኛ ባለቤት አድርጎ ያቀርባል፣ ምክንያቱም ማለትም፣ በመጀመሪያ የሚያበራ ፀጋ ይሰጣል፣ ይህም ለአንድ ሰው መለኮታዊ እውነትን እንዲያውቅ እና ያስተምራል። እርሱን ለመምሰል (ካልቃወመው) እና ድነትን ለማግኘት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን በጎ ነገር ለማድረግ የሰውን ነጻ ፈቃድ አያጠፋም, ነገር ግን ለድርጊቱ እንዲታዘዝ ወይም እንዳይታዘዝ ይተወዋል. ከዚህ በኋላ ያለ ምንም ምክንያት መለኮታዊ ፈቃድ የተፈረደባቸው ሰዎች እድለኝነት ጥፋት ነው ብለን ለመናገር እብደት አይደለምን? ይህ ማለት በእግዚአብሔር ላይ አስፈሪ ስድብ መናገር አይደለምን? ይህ ማለት አስከፊ ግፍ እና በሰማያት ላይ መሳደብ አይደለምን? እግዚአብሔር በማንኛውም ክፋት ውስጥ አልተሳተፈም, ለሁሉም ሰው ማዳንን ይፈልጋል, ለአድልዎ ቦታ የለውም; ለምንድነው በክፉ ፈቃዳቸው እና ንስሃ በማይገባ ልባቸው ምክንያት በክፋት የሚቆዩትን በፍትሃዊነት እንደሚፈርድባቸው እንናዘዛለን። እኛ ግን የዘላለም ቅጣት እና ስቃይ ጥፋተኛ ብለን አንጠራውም፣ አንጠራውምም፣ ልክ ያልሆነ፣ እግዚአብሔር ራሱ፣ እርሱ በንስሐ በገባ ብቸኛ ኃጢአተኛ ላይ በሰማይ ደስታ አለ። ንቃተ ህሊና እስካለን ድረስ በዚህ መንገድ ለማመንም ሆነ ለማሰብ በፍጹም አንደፍርም። እና የሚናገሩ እና የሚያስቡ፣ እኛ ለዘለአለም እናስወግደዋለን እናም ከከሃዲዎች ሁሉ መጥፎ እንደሆኑ እንገነዘባለን።

የሚታየውንና የማይታየውን ሁሉ የፈጠረው የሥላሴ አምላክ አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ እንደሆነ እናምናለን። በማይታዩት ስም የመላእክት ኃይሎች፣ ምክንያታዊ ነፍሳት እና አጋንንት ማለታችን ነው (ምንም እንኳን እግዚአብሔር አጋንንትን በኋላ ላይ በራሳቸው ፈቃድ እንደፈጠሩ ሁሉ አልፈጠረም)። የሚታየው ግን ሰማይንና ከሰማይ በታች ያለውን ሁሉ እንጠራዋለን። ፈጣሪ በመሠረቱ መልካም ስለሆነ እርሱ ብቻ የፈጠረውን ሁሉ ውብ አድርጎ ፈጥሮታል እንጂ የክፋት ፈጣሪ መሆን ፈጽሞ አይፈልግም። በሰው ውስጥ ወይም በጋኔን ውስጥ ካለ (በተፈጥሮ ውስጥ ክፋትን ስለማናውቅ) አንድ ዓይነት ክፋት, ማለትም. የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚጻረር ኃጢአት፣ እንግዲህ ይህ ክፋት የሚመጣው ከሰው ወይም ከዲያብሎስ ነው። ፍጹም እውነት ነውና፣ እና ከማንም ጥርጣሬ በላይ፣ እግዚአብሔር የክፋት ባለቤት ሊሆን አይችልም፣ እና ስለዚህ፣ ፍጹም ፍትህ ለእግዚአብሔር መባል እንደሌለበት ይጠይቃል።

የሚታይ እና የማይታይ ነገር ሁሉ በመለኮታዊ ፕሮቪደንስ ቁጥጥር ስር እንደሆነ እናምናለን። ነገር ግን፣ ክፋት፣ ልክ እንደ ክፋት፣ እግዚአብሔር አስቀድሞ አይቶ የሚፈቅደው፣ ነገር ግን እርሱ ስላልፈጠረው አይሰጠውም። እናም ቀድሞውኑ የተከሰተው ክፋት በከፍተኛ ጥሩነት ወደ ጠቃሚ ነገር ይመራል, እሱ ራሱ ክፋትን አይፈጥርም, ነገር ግን በተቻለ መጠን ወደ ጥሩው ብቻ ይመራዋል. መፈተሽ የለብንም ነገር ግን በመለኮታዊ አቅርቦት እና ምስጢራዊ እና ያልተፈተኑ እጣ ፈንታዎቹ ፊት እናከብራለን። ነገር ግን፣ ስለዚህ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተገለጠልን፣ ከዘላለም ሕይወት ጋር በተገናኘ፣ በጥንቃቄ መመርመር አለብን፣ እና ከመጀመሪያዎቹ የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር፣ ያለ ጥርጥር መቀበል አለብን።

ከሌሎች አስጸያፊ አስተያየቶች መካከል፣ መናፍቃን ደግሞ አንድ ተራ ካህን እና ኤጲስ ቆጶስ እኩል መሆናቸውን፣ ያለ ኤጲስ ቆጶስ መኖር እንደሚቻል፣ ብዙ ካህናት ቤተ ክርስቲያንን ማስተዳደር እንደሚችሉ፣ አንድ ኤጲስ ቆጶስ ካህን መሾም እንደማይችል፣ ነገር ግን እንዲሁም ቄስ፣ እና በርካታ ካህናት ኤጲስቆጶሱን ሊቀድሱ ይችላሉ - እና የምስራቃዊው ቤተክርስትያን ይህን አሳሳች ነገር እንደሚጋራላቸው ይገልጻሉ። ከዚያም እኛ ከጥንት ጀምሮ በምስራቅ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተንሰራፍቶ በነበረው አስተያየት መሰረት የጳጳስ ማዕረግ በቤተክርስቲያን ውስጥ በጣም አስፈላጊ በመሆኑ ያለ እሱ ቤተክርስቲያን ወይም ቤተክርስቲያን ወይም ክርስቲያን ብቻ ሊሆኑ አይችሉም. ክርስቲያን ተብሏል እንጂ። - ኤጲስ ቆጶስ እንደ ሐዋርያዊ ተተኪ እጅን በመጫን መንፈስ ቅዱስን በመማጸን ከእግዚአብሔር የተሰጠውን የመወሰንና የመገጣጠም ኃይል በተከታታይ ተቀብሎ በምድር ላይ የእግዚአብሔር ሕያው ምሳሌ ነውና የመንፈስ ቅዱስ ተዋረዳዊ ኃይል፣ ድነት የሚገኝበት የአጽናፈ ዓለም ቤተክርስቲያን የምስጢራት ሁሉ ምንጭ የሆነው። እስትንፋስ ለሰው እና ለአለም ፀሀይ እንደሚያስፈልግ ሁሉ ኤጲስ ቆጶስም ለቤተ ክርስቲያን አስፈላጊ ነው ብለን እናምናለን። ስለዚህም ጳጳሳቱን ሲያወድሱ አንዳንዶች ጥሩ ይላሉ፡- “እግዚአብሔር በሰማይ በኵር ልጆች ቤተክርስቲያን እንዳለ በዓለምም በፀሐይ እንደ ሆነ፣ ከዚያም እያንዳንዱ ጳጳስ በግል ቤተ ክርስቲያኑ ውስጥ ነው፤ ስለዚህም መንጋው እንዲበራ፣ እንዲሞቅ የእግዚአብሔርንም ቤተ መቅደስ ሠራ። - ታላቁ ቅዱስ ቁርባን እና የጳጳስ ማዕረግ ወደ እኛ በተከታታይ እንደተላለፉ፣ ይህ ግልጽ ነው። እስከ ዘላለም ድረስ ከእኛ ጋር እንደሚኖር ቃል የገባለት ጌታ ምንም እንኳን ከእኛ ጋር በሌላ የጸጋ እና የመለኮታዊ በረከቶች ሥር ቢሆንም በልዩ መንገድ ከእኛ ጋር በኤጲስ ቆጶስ ሥርዐት ይገናኛል፣ ጸንቶ ከእኛ ጋር የሚዋሐደው በቅዱሳን ምሥጢራት ነው። የመጀመሪያው ፈጻሚ እና አክባሪ፣ እንደ ኃይሉ መንፈስ ኤጲስ ቆጶስ ነው፣ እናም ወደ መናፍቅነት እንድንወድቅ አይፈቅድም።

ከዚህ በተጨማሪ፣ ካህኑ የክህነት ስልጣንን እና ጸጋን የሚቀበለው ለራሱ ብቻ ነው፣ ጳጳሱ ግን ለሌሎች ያስተላልፋሉ። የመጀመሪያው ከኤጲስ ቆጶስነት ሥልጣነ ክህነትን ተቀብሎ በጸሎት የተቀደሰ ጥምቀትን ብቻ የሚያደርግ፣ ያለ ደም መስዋዕት የፈጸመ፣ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ሥጋና ደም ለሕዝቡ ያከፋፍላል፣ በክርስቶስ የተጠመቁትን ይቀባል፣ የሚቀበሉትንም አክሊል ያደርጋል። በታማኝነት እና በህግ የተጋቡ ናቸው, ለታመሙ ይጸልያሉ, ለመዳን እና የሁሉንም ሰዎች እውነት እውቀት ለማምጣት, ነገር ግን በዋናነት ስለ ኦርቶዶክስ, ሕያዋን እና ሙታን ይቅርታ እና ይቅርታ እና በመጨረሻም, እሱ ስለሆነ በእውቀት እና በጎነት ይለያል, ከዚያም በኤጲስ ቆጶስ በተሰጠው ስልጣን መሰረት, ወደ እሱ የሚመጡትን ኦርቶዶክሶች ያስተምራል, መንግሥተ ሰማያትን የሚቀበሉበትን መንገድ በማሳየት እና የቅዱስ ሰባኪ ሆኖ ይድናል. ወንጌል። ነገር ግን ኤጲስ ቆጶስ ይህን ሁሉ ከማድረግ በተጨማሪ (እንደተባለው እርሱ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል የመለኮት ምሥጢራትና የጸጋ ሥጦታዎች ምንጭ ነውና) ብቻውን ቅዱስ ከርቤ ይሠራል፣ እርሱ ብቻውን መነሳሳትን ተቀብሏል። ሁሉም የቤተክርስቲያን ደረጃዎች እና ደረጃዎች; በጌታ ትእዛዝ መሰረት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን ፍርድ የማሰር እና የመፍታት እና የማስፈጸም ሃይል በተለይ እና በዋናነት; ቅዱስ ወንጌልን እየሰበከ ኦርቶዶክሳውያንን በእምነት ያጸናልና የማይታዘዙትን እንደ አረማውያንና ቀራጮች ከቤተ ክርስቲያን ያስወጣል መናፍቃንንም ለእንጨትና ለሥርየት አሳልፎ በመስጠት ነፍሱን ስለበጎቹ አሳልፎ ይሰጣል። ይህ የሚያሳየው በኤጲስ ቆጶስ እና በቀላል ካህን መካከል ያለውን የማያከራክር ልዩነት ነው፣ እና ከእሱ በቀር፣ በዓለም ያሉ ካህናት ሁሉ የእግዚአብሔርን ቤተክርስቲያን እረኛ አድርገው ሙሉ በሙሉ ማስተዳደር አይችሉም። ነገር ግን ከአባቶች አንዱ በመናፍቃን መካከል ፍርደኛ ሰው ማግኘት ቀላል እንዳልሆነ በትክክል ተናግሯል; ምክንያቱም ቤተ ክርስቲያንን ትተው በመንፈስ ቅዱስ ቀርተዋል ጨለማና ዕውርነት እንጂ እውቀትም ብርሃንም አልቀረባቸውም። ይህ ባይሆንባቸው ኖሮ፣ በጣም ግልጽ የሆነውን ለምሳሌ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት የሚናገሩትን፣ የቤተ ክርስቲያን ታሪክና የቅዱሳን ጽሑፎች የሚናገሩትን፣ እንደ ታላቁ የኤጲስ ቆጶስ ቁርባን አይቃወሙም ነበር እና በአለም አቀፍ ቤተክርስቲያን ሁል ጊዜ እውቅና እና እውቅና ተሰጥቶታል።

እኛ እናምናለን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አባላት ሁሉም ታማኝ ናቸው, ማለትም. ምንም እንኳን አንዳንዶቻቸው ለተለያዩ ኃጢአቶች የተገዙ ቢሆኑም እንኳ፣ የአዳኙ ክርስቶስን ንጹሕ እምነት የሚናገሩ ሁሉ (ከራሱ ከክርስቶስ፣ ከሐዋርያት እና ከቅዱሳን ጉባኤያት የተቀበልነው)። ምእመናን ግን ኃጢአተኞች የቤተክርስቲያን አባላት ካልሆኑ ለፍርድዋ አይገዙም ነበር። ነገር ግን ትፈርዳባቸዋለች፣ ወደ ንስሃ ትጠራቸዋለች፣ እናም ወደ የማዳን ትእዛዛት መንገድ ትመራቸዋለች። ስለዚህም ምንም እንኳን ለኃጢያት ቢዳረጉም ከሃዲ እስካልሆኑ እና የካቶሊክን እና የኦርቶዶክስ እምነትን እስካልያዙ ድረስ እንደ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን አባላት ሆነው ይቆያሉ እና ይታወቃሉ።

በወንጀል የወደቀ ሰው እንደ ዲዳ ከብት ሆኗል፣ ማለትም ጨለመ፣ ፍፁምነቱንና ንቀትን አጥቷል፣ ነገር ግን ከቸር አምላክ የተቀበለውን ተፈጥሮና ጥንካሬ አላጣም ብለን እናምናለን። ባይሆንስ ምክንያታዊ ባልሆነ ነበርና፥ ስለዚህም ሰው ሊሆን አይችልም። ነገር ግን እርሱ የተፈጠረበት ተፈጥሮ እና የተፈጥሮ ኃይል አለው, ነፃ, ሕያው, ንቁ, በተፈጥሮው መልካምን መርጦ እንዲሠራ, እንዲሸሽ እና ክፋትን እንዲመልስ. ሰው በተፈጥሮው መልካም ማድረግ እንደሚችል ጌታ ደግሞ አሕዛብ የሚወዷቸውን እንደሚወዱ ሲናገር ሐዋርያው ጳውሎስም በግልጽ ያስተምራል (ሮሜ. 1፡19) እና በሌሎች ቦታዎችም እርሱን ይጠቅሳል። “ሕግ የሌላቸው አሕዛብ በተፈጥሯቸው የተፈቀደውን ያደርጋሉ” ይላል። ከዚህ መረዳት የሚቻለው በሰው የሚሰራው መልካም ነገር ኃጢአት ሊሆን አይችልም; መልካም ክፉ ሊሆን አይችልምና። ፍጥረታዊ በመሆኑ ሰውን መንፈሳዊ ብቻ ያደርገዋል እንጂ መንፈሳዊ አይደለም፣ ያለ እምነትም ብቻውን ለመዳን አያበረክተውም ነገር ግን ለፍርድ አያገለግልም። መልካም, እንደ ጥሩ, የክፋት መንስኤ ሊሆን አይችልም. በጸጋ በሚታደሱት በጸጋ ሲበረታ ፍጹም ይሆናል እናም ሰውን ለመዳን የተገባ ያደርገዋል። ምንም እንኳን አንድ ሰው ከመታደስ በፊት በተፈጥሮው ወደ መልካም ዘንበል ቢልም, መርጦ እና መልካም ምግባርን ሊያደርግ ይችላል, ነገር ግን ዳግመኛ ከተወለደ በኋላ, መንፈሳዊ በጎ ነገርን ማድረግ ይችል ዘንድ (ለእምነት ሥራ, የደኅንነት ምክንያት ስለሆነ እና ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ጸጋ ይፈጸማል). , በተለምዶ መንፈሳዊ ይባላሉ), - ለዚህ አስፈላጊ ነው ስለዚህ ጸጋ ይቀድማል እና ይመራል, አስቀድሞ ስለ ተነገረው; ስለዚህ ከራሱ በክርስቶስ ለሕይወት የሚገባውን ፍጹም ሥራ መሥራት እንዳይችል፣ ነገር ግን ሁልጊዜ በጸጋው መሠረት ለመሥራት ፈቃደኛ ወይም ፈቃደኛ ሊሆን ይችላል።

ቤተ ክርስቲያን በቁጥር ሰባት የወንጌል ምሥጢራት እንዳላት እናምናለን። በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከዚህ ያነሰ ወይም ያነሰ ቁጥር የለንም። ከሰባት በላይ የሆኑ የቅዱስ ቁርባን ብዛት የተፈለሰፉት ሰነፎች መናፍቃን ናቸው። የቅዱስ ቁርባን ሴፕቴናኛ ቁጥር በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተረጋገጠ ነው, እንዲሁም ሌሎች የኦርቶዶክስ እምነት ዶግማዎች. በመጀመሪያ ደረጃ፡- “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው” (ማቴ 28፡19) በማለት ቅዱስ ጥምቀትን ሰጠን። “ያመነ የተጠመቀም ይድናል ያላመነ ግን ይፈረድበታል” (ማር.16፡16)። የክርስቶስ ምሥጢር፣ ወይም የቅዱስ ማረጋገጫ፣ እንዲሁ በአዳኙ ቃል ላይ የተመሠረተ ነው፡- “ነገር ግን ከላይ ኃይል እስክትለብሱ ድረስ በኢየሩሳሌም ከተማ ቆዩ” (ሉቃስ 24፡49)፣ ይህም ኃይል መንፈስ ቅዱስ በላያቸው ላይ ከወረደ በኋላ ሐዋርያት ለብሰው ነበር። ይህ ሃይል የሚነገረው በክርስቶስ ቁርባን ነው፣ስለዚህም ሐዋርያው ጳውሎስ ስለተናገረው (2ኛ ቆሮ. 1፡21-22) እና ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስፋሳዊው። ክህነት በሚከተሉት ቃላት ላይ የተመሰረተ ነው፡- “ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት” (1ኛ ቆሮ. 11፡24)። ደግሞ፡- “በምድር የምታስረው በሰማይ የታሰረ ይሆናል፥ በምድርም የምትፈታው ሁሉ በሰማያት የተፈታ ይሆናል” (ማቴዎስ 16፡19)። ያለ ደም መስዋዕት - በሚከተለው ላይ፡- "እንካችሁ ብሉ ይህ ሥጋዬ ነው .... ሁላችሁንም ጠጡ ይህ የአዲስ ኪዳን ደሜ ነው" (1ቆሮ. 11:24-25); "የሰውን ልጅ ሥጋ ካልበላችሁ ደሙንም ካልጠጣችሁ በራሳችሁ ሕይወት የላችሁም" (ዮሐ. 6:53) የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን የተመሠረተው በብሉይ ኪዳን ስለ እርሱ በተነገረው በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ነው (ዘፍ. 2፡4)። እግዚአብሔር ያጣመረውን ሰው አይለየውም (ማር 10፡9) በማለት በኢየሱስ ክርስቶስም የተረጋገጠ ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ ጋብቻን ታላቅ ምሥጢር ብሎታል (ኤፌ. 5፡32)። የምስጢረ ሥጋዌው ኑዛዜ የተዋሃደበት ንስሐ በዚህ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል ተረጋግጧል፡- “ኃጢአትን ይቅር የምትላቸው ይሰረይላቸዋል፤ የተውክላቸውም ይኖራሉ” (ዮሐ. 20፡23)። ደግሞ፡- “ንስሐ ባትገቡ ሁላችሁ እንዲሁ ትጠፋላችሁ” (ሉቃስ 13፡3)። ወንጌላዊው ማርቆስ የቅዱስ ቁርባንን ወይም የጸሎት ዘይትን ይጠቅሳል፣ እናም የእግዚአብሔር ወንድም የበለጠ በግልጽ ይመሰክራል (5፡14-15)።

ቅዱስ ቁርባን የተፈጥሮ (የሚታዩ) እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ (የማይታዩ) ናቸው፣ እና የእግዚአብሔር የተስፋዎች ምልክቶች ብቻ አይደሉም። ወደ እነርሱ በሚቀርቡት ላይ የግድ በጸጋ የሚሠሩ መሣሪያዎች እንደሆኑ እንገነዘባቸዋለን። ነገር ግን ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ እንደ ባዕድ፣ የቅዱስ ቁርባን አከባበር የሚከናወነው ምድራዊ ነገርን (ማለትም በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰ) በሚውልበት ወቅት ብቻ ነው የሚለውን አስተያየት አንቀበልም። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተቀደሰው ነገር ከጥቅም ውጭ ነው እና ከተቀደሰ በኋላ ቀላል ነገር ሆኖ ይቀራል). ይህ በቅድመ-ወሳኝ ቃል የተቋቋመ እና በመንፈስ ቅዱስ ጥሪ የተቀደሰ, በተመሰከረው መገኘት ማለትም በክርስቶስ ሥጋ እና ደም የሚፈፀመውን የቁርባንን ቁርባን ተቃራኒ ነው. እናም የዚህ ቅዱስ ቁርባን አከባበር የግድ በቁርባን ከመጠቀም ይቀድማል። ከኅብረት በፊት ባይሆን፥ ሳይገባው የሚበላ ስለ ራሱ ፍርድ ባልበላም ወይም ባልጠጣም ነበር (1ቆሮ. 11፡29)። ተራ እንጀራና ወይን ስለሚበላ ነው። እና አሁን ሳይገባው ተካፍሎ፣ ፍርድን ለራሱ ይበላል፣ ይጠጣልም። ስለዚህም የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሕብረት ጊዜ ሳይሆን ከዚህ በፊት ነው። በተመሳሳይ መልኩ፣ የቅዱስ ቁርባን ታማኝነት እና ፍጹምነት በእምነት አለፍጽምና ይጣሳል የሚለውን አስተምህሮ እጅግ በጣም ውሸት እና እርኩስ አድርገን እንቆጥረዋለን። ቤተክርስቲያን የምትቀበላቸው መናፍቃን ኑፋቄያቸውን ትተው ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያንን ሲቀላቀሉ ፍጹም ያልሆነ እምነት ቢኖራቸውም ፍጹም ጥምቀትን አግኝተዋልና። በመጨረሻም ፍጹም እምነት ሲያገኙ እንደገና አልተጠመቁም።

በጌታ የታዘዘ እና በቅድስት ሥላሴ ስም የሚደረግ ቅድስት ጥምቀት አስፈላጊ እንደሆነ እናምናለን። ያለርሱ ማንም ሊድን አይችልምና ጌታ እንዳለ፡- “ሰው ከውኃና ከመንፈስ ካልተወለደ በቀር ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም” (ዮሐ. 3፡5)። ስለዚህ፣ ጨቅላ ሕፃናትም ያስፈልጉታል፣ ምክንያቱም እነሱም፣ ለዋናው ኃጢአት ተገዥ ናቸው፣ እና ካልተጠመቁ የዚህ ኃጢአት ስርየት ሊያገኙ አይችሉም። ጌታም ይህንን በማሳየት ያለ ምንም ልዩነት በቀላሉ እንዲህ አለ፡- “ያልተወለደ ሁሉ ..." ማለትም ከአዳኝ ክርስቶስ መምጣት በኋላ ወደ መንግሥተ ሰማያት መግባት ያለባቸው ሁሉ እንደገና መወለድ አለባቸው። ሕፃናት መዳን ካስፈለጋቸው እነርሱ ደግሞ መጠመቅ አለባቸው። እና እንደገና ያልተወለዱ እና ስለዚህ የአባቶቻቸውን ኃጢአት ስርየት ያላገኙ፣ ለዘላለማዊ ቅጣት የግድ ለዚህ ኃጢአት ተዳርገዋል፣ እና ስለዚህ አልዳኑም። ስለዚህ ሕፃናት ጥምቀት ያስፈልጋቸዋል. ከዚህም በላይ ወንጌላዊው ማቴዎስ እንደተናገረው ሕፃናት ይድናሉ ያልተጠመቀ ግን አልዳነም። ስለዚህ, ሕፃናት መጠመቅ ያስፈልጋቸዋል. በሐዋርያት ሥራ ደግሞ ሁሉም ቤተሰቦች እንደተጠመቁ ይናገራል (16፡33)፣ በዚህም ምክንያት ሕፃናትም እንዲሁ። ይህንንም የቀደሙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች በግልጽ ይመሰክራሉ፡- ዲዮናስዮስ ስለ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ በተሰኘው መጽሃፍ እና ጀስቲን በ57ኛው ጥያቄ እንዲህ ይላሉ፡- “ሕፃናት በጥምቀት ባበረከቱት ሰዎች እምነት መሠረት ይሸለማሉ። ጥምቀት” አውግስጢኖስም “ሕፃናት በጥምቀት ድነዋል የሚለው ሐዋርያዊ ትውፊት አለ” በማለት መስክሯል። በሌላም ቦታ፡ "ቤተ ክርስቲያን ለጨቅላ ሕፃናት የሌላውን እግር እንዲራመዱ፣ እንዲያምን ልብ፣ እንዲናዘዙ ምላሶችን ትሰጣለች።" - እና አንድ ተጨማሪ ነገር "የእናት ቤተ ክርስቲያን የእናት ልብ ይሰጣቸዋል." - የጥምቀት ቁርባንን ይዘት በተመለከተ ከንጹሕ ውሃ በስተቀር ሌላ ፈሳሽ ሊሆን አይችልም. በካህኑ ይከናወናል; ከፍላጎት, በቀላል ሰው ሊከናወን ይችላል, ነገር ግን በኦርቶዶክስ ሰው ብቻ እና በተጨማሪም, የመለኮታዊ ጥምቀትን አስፈላጊነት በመረዳት. - የጥምቀት ተግባራት, በአጭሩ, እንደሚከተለው ናቸው-በመጀመሪያ, በእሱ በኩል, በአያት ኃጢአት እና በተጠመቀ ሰው በተፈፀሙት ሌሎች ኃጢአቶች ሁሉ ስርየት ይሰጣል. በሁለተኛ ደረጃ፣ የተጠመቀው ሰው እያንዳንዱ ሰው ለተወለደው ኃጢአት እና ለሥጋዊ ኃጢአት ከተገዛበት ዘላለማዊ ቅጣት ነፃ ወጥቷል። - በሶስተኛ ደረጃ ጥምቀት የተባረከ ዘላለማዊነትን ይሰጣል, ምክንያቱም ሰዎችን ከቀደመው ኃጢአት ነፃ በማውጣት የእግዚአብሔር ቤተመቅደስ ያደርጋቸዋል. ጥምቀት የቀድሞ ኃጢአቶችን ሁሉ አያስወግድም, ነገር ግን ቢቀሩም, ኃይል የላቸውም ማለት አይቻልም. በዚህ መንገድ ማስተማር እጅግ የከፋ ክፋት ነው፣ እምነትን መካድ እንጂ መናዘዝ አይደለም። በተቃራኒው ከጥምቀት በፊት የነበረ ወይም የነበረ ኃጢአት ሁሉ ተደምስሶ እንዳልነበረ ወይም እንደሌለ ተደርጎ ይቆጠራል። ጥምቀት የቀረቡባቸው ሥዕሎች ሁሉ የመንጻቱን ኃይል ያሳያሉና፤ ስለ ጥምቀትም የተጻፉት የቅዱሳት መጻሕፍት ቃላቶች ፍፁም ንጽህና በእርሱ በኩል እንደሚደረግ ያስረዳሉ። - ከጥምቀት ስሞች ውስጥ ሊታይ ይችላል. የመንፈስ ጥምቀት እና የእሳት ጥምቀት ከሆነ, ሙሉ በሙሉ መንጻትን እንደሚያቀርብ ግልጽ ነው; መንፈስ ፍጹም ያነጻልና። ብርሃን ከሆነ ጨለማው ሁሉ በእርሱ ተወስዷል። ዳግም መወለድ ከሆነ ያረጀው ሁሉ ያልፋል። ይህ አሮጌው ነገር ኃጢአት እንጂ ሌላ አይደለም። የሚጠመቀው አሮጌውን ሰው የሚያጠፋ ከሆነ ኃጢአት ደግሞ ተወግዷል። ክርስቶስን ከለበሰ በጥምቀት ኃጢአት አልባ ሆኗል; እግዚአብሔር ከኃጢአተኞች የራቀ ነውና ሐዋርያው ጳውሎስም ይህንን በግልፅ ሲናገር፡- “በአንድ ሰው አለመታዘዝ ብዙዎች ኃጢአተኞች እንደ ሆኑ እንዲሁ በአንድ ሰው መታዘዝ ብዙዎች ጻድቃን ሆኑ” (ሮሜ. 5፡19)። ጻድቃን ከሆኑ እነዚያ ደግሞ ከኃጢአት ነጻ ናቸው። ሕይወትና ሞት በአንድ ሰው ውስጥ ሊኖሩ አይችሉምና። ክርስቶስ በእውነት ከሞተ በመንፈስ ቅዱስ በኩል የኃጢአት ስርየትም እውነት ነው።

የጌታ ሥጋና ደም ቢከፋፈሉም ቢከፋፈሉም ይህ ግን በቁርባን ውስጥ የሚፈጸመው ከኅብስትና ወይን ዓይነቶች ጋር ብቻ እንደሆነ እናምናለን። ሙሉ በሙሉ እና የማይነጣጠሉ ናቸው. ለዚህ ነው ማኅበረ ቅዱሳን “የተሰበረ የተከፋፈለና የተከፋፈለ ነው እንጂ አልተከፋፈለም ሁል ጊዜ ይበላል እንጂ አይደገፍም ነገር ግን የሚበላው (በእርግጥ ነው የሚገባው) ይቀድሳል።

እኛ ደግሞ "መለወጥ" የሚለው ቃል እንጀራና ወይን ወደ ጌታ ሥጋና ደም የሚቀየሩበትን መንገድ እንደማይገልጽ እናምናለን; ይህንን ከእግዚአብሔር በቀር በማንም ሊገነዘበው አይችልምና ይህንን ለመረዳት የሚፈልጉ ሰዎች ጥረት የእብደት እና የክፋት ውጤት ብቻ ሊሆን ይችላል; ነገር ግን ከቅድስና በኋላ እንጀራና ወይን ጠጅ ወደ ጌታ ሥጋና ደም እንደሚለወጡ እንጂ በምሳሌያዊ መንገድ ሳይሆን በምሳሌያዊ መንገድ ሳይሆን በጸጋ ብዛት ሳይሆን በመገናኛ ወይም ወደ አንድያ መለኮት ወደ አንድ አምላክ በመምጣት እንዳልሆነ ብቻ የተገለጸ ነው። , እና በማንኛውም ድንገተኛ የዳቦ እና የወይን ንብረት ወደ የክርስቶስ አካል እና ደም በአጋጣሚ የሚለወጠው በተወሰነ ለውጥ ወይም ድብልቅ አይደለም ፣ ነገር ግን ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ በእውነቱ ፣ በእውነቱ ፣ እንጀራ እውነተኛው የሥጋ አካል ነው። ጌታም የወይን ጠጅም የጌታ ደም ነው።

እኛ ደግሞ ይህ የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የሚከበረው በሁሉም ሰው ሳይሆን በምስራቅ ቤተክርስቲያን እንደሚያስተምረን ከቀናተኛ እና ከህጋዊ ኤጲስ ቆጶስ የክህነት ስልጣን በተቀበለ ህጋዊ ቄስ ብቻ እንደሆነ እናምናለን። እዚ ኣህጉራዊ ትምህርት ዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን ስለ ምስጢረ ቁርባን; እዚህ ላይ እውነተኛው ኑዛዜና የጥንት ትውፊት ነው, ይህም ለመዳን የሚፈልጉ እና አዲሱን እና ቆሻሻውን የመናፍቃን የሐሰት ጥበብ የማይቀበሉ በምንም መንገድ ሊለወጡ የማይገባ; በተቃራኒው ይህንን ህጋዊ ወግ ሳይበላሽና ሳይበላሽ የመጠበቅ ግዴታ አለባቸው። ነገሩን ለሚዛቡ፣ የክርስቶስ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ውድቅ አድርጋ ትረግማለች።

ጥያቄዎች እና መልሶች

ሁሉም ክርስቲያን አንባቢዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን ይረዳሉ?

ሁሉም የሚያነቡ ክርስቲያኖች ቅዱሳት መጻሕፍትን ከተረዱ፣ ጌታ ሊለማመዱት ለሚፈልጉ ድነትን እንዲቀበሉ አላዘዘም። ቅዱስ ጳውሎስ የማስተማር ሥጦታ ለቤተክርስቲያን የተሰጠ ከእግዚአብሔር ነው ማለቱ ተሳስቷል። ወይም ጴጥሮስ በጳውሎስ መልእክቶች ውስጥ ለመረዳት የማይቻል ነገር እንዳለ ተናግሮ ነበር። ስለዚህ ቅዱሳት መጻሕፍት የሃሳቦችን ከፍታና ጥልቀት እንደያዙ ግልጽ ስለሆነ ልምድ ያላቸው እና በእግዚአብሔር ብርሃን የተላበሱ ሰዎች ሊፈትኑት ይጠበቅባቸዋል ለእውነተኛ ግንዛቤ ትክክለኛ የሆነውን ለማወቅ በቅዱሳት መጻሕፍት ሁሉ እና በፈጣሪው በቅዱስ ቅዱሳን መሠረት። መንፈስ። ዳግመኛ የሚወለዱት ሰዎች ስለ ፈጣሪ፣ ስለ እግዚአብሔር ልጅ መገለጥ፣ ስለ ሕማማቱ፣ ስለ ትንሣኤውና ወደ ሰማይ ስለ ማረጉ፣ ስለ ዳግም መወለድና ስለ ፍርድ የሚሰጠውን የእምነት ትምህርት ቢያውቁም ብዙዎች በፈቃዳቸው ሞትን ታገሡ። ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ በጥበብና በቅድስና ፍጹማን ለሆኑት ብቻ የሚገልጠውን ሁሉም እንዲረዱት አስፈላጊ አይደለም ወይም ደግሞ የማይቻል ነው።

አንድ ሰው ስለ ቅዱስ አዶዎች እና ስለ ቅዱሳን ክብር እንዴት ማሰብ አለበት?

ቅዱሳን እስካሉ ድረስ፣ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደ ተወካዮች ስለምታውቅ፣ ስለዚህ እንደ እግዚአብሔር ወዳጆች እናከብራቸዋለን፣ በሁሉም አምላክ ፊት ስለ እኛ እንጸልያለን። ለቅዱሳን የምናከብረው ክብር ግን ሁለት ነው፡ አንደኛው ከእግዚአብሔር አገልጋይ በላይ የምናከብራትን የእግዚአብሔርን ቃል እናትነት የሚያመለክት ነው፡ ወላዲተ አምላክ ምንም እንኳን በእውነት የአንዱ አምላክ አገልጋይ ብትሆንም እንዲሁ ናትና። ከሥላሴ በሥጋ የወለደች እናቱ። ስለዚህም ሁሉንም መላእክትና ቅዱሳን ሳናወዳድር እርሷን ከፍ አድርገን እናከብራታለን እና ለእግዚአብሔር አገልጋይ ከሚገባው በላይ አምልኮን እናቀርባለን። ለእግዚአብሔር አገልጋዮች የሚስማማ ሌላ ዓይነት አምልኮ፣ ቅዱሳን መላእክትን፣ ሐዋርያትን፣ ነቢያትን፣ ሰማዕታትን በአጠቃላይ ለቅዱሳን ሁሉ ያመለክታል። በተጨማሪም መድኃኒታችን ዓለምን ለማዳን የተሠቃየበትን፣ የሕይወት ሰጪ መስቀሉ ምሳሌ፣ የቤተልሔም ግርግም የተቀበለውን ሐቀኛና ሕይወት ሰጪ የሆነውን የመስቀል ዛፍ በአምልኮ እናከብራለን። , የጎልጎታ ቦታ, ሕይወት ሰጪ መቃብር እና ሌሎች ቅዱሳን ቦታዎች, እንዲሁም ቅዱስ ወንጌል, ንዋያተ ቅድሳት, ደም የሌለበት መስዋዕት የሚፈጸምበት, ቅዱሳንን በየዓመቱ በማስታወሻቸው, በብሔራዊ በዓላት, በግንባታ እናከብራለን እናከብራለን. የቅዱስ ቤተመቅደሶች እና መባዎች. እኛ ደግሞ የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን, የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስን እና የቅዱሳንን ሁሉ ምስሎች እናመልካለን; ለአንዳንድ አባቶች እና ነቢያት ሲገለጡ እነዚህን አዶዎች እና መሳም እንዲሁም የቅዱሳን መላእክት ምስሎችን እናከብራለን ። እኛ ደግሞ መንፈስ ቅዱስን በርግብ አምሳል ሲገለጥ እናሳያለን።

ነገር ግን አንዳንዶች ቅዱሳን ምስሎችን በማምለክ በጣዖት አምልኮ ቢነቅፉብን እንደዚህ ዓይነቱን ነቀፋ ባዶ እና እርባናየለሽ እንቆጥረዋለን። በሥላሴ አንድ አምላክ ብቻ ነው እንጂ ሌላ ማንንም አናገለግልምና። ቅዱሳንን የምናከብራቸው በሁለት መንገድ ነው። በመጀመሪያ, ከእግዚአብሔር ጋር በተያያዘ, ስለ እርሱ ቅዱሳንን እንባርካለን; ሁለተኛ፣ ከራሳቸው ቅዱሳን ጋር በተያያዘ፣ የእግዚአብሔር ሕያዋን ምስሎች እስከሆኑ ድረስ። ከዚህም በላይ ቅዱሳንን ማክበር, እንደ እግዚአብሔር አገልጋዮች, ቅዱሳን አዶዎችን በአንፃራዊነት እናከብራለን, - አዶዎችን ማክበር ምሳሌዎችን ያመለክታል; አዶን የሚያመልክ ሁሉ በአዶው በኩል አርኪታይፕን ይሰግዳል; በምንም መልኩ አንድ ሰው የአዶውን ክብር ከሥዕሉ ላይ ከሚታየው ክብር መለየት አይችልም; ነገር ግን ለንጉሣዊው መልእክተኛ የሚሰጠው ክብር ለንጉሱ ከተሰጠው ክብር እንደማይለይ ሁሉ ሁለቱም በአንድነት ጸንተው ይኖራሉ።

ተቃዋሚዎች ከቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰዱት እነዚያ ምንባቦች ሞኝነት መሆናቸውን ለማረጋገጥ፣ ያሰቡትን ያህል አይደግፏቸውም። በተቃራኒው ግን ከአስተያየታችን ጋር ሙሉ በሙሉ ይስማማሉ. መለኮታዊ መጽሐፍትን ስናነብ ጊዜን፣ ፊትን፣ ምሳሌዎችን እና ምክንያቶችን እናገኛለን። ስለዚህም ያው እግዚአብሔር በአንድ ቦታ ላይ፡- “ለራስህ ጣዖትንና ምሳሌን አታድሥት፣ ነገር ግን አትስገድላቸው፣ ዝቅ ብለህ አምልካቸው” እንዳለ ካወቅን እና ኪሩቤልን ሥራ እንድትሠራ በሌላ ትእዛዝ። እና በተጨማሪ, በቤተመቅደስ ውስጥ የተሰሩ የበሬዎች እና የአንበሳ ምስሎችን ካየን, ይህን ሁሉ በአጉል እምነት አንቀበልም (አጉል እምነት እምነት አይደለም); ነገር ግን እነሱ እንደተናገሩት ጊዜውን እና ሌሎች ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ትክክለኛ ግንዛቤ ላይ ደርሰናል. "ለራስህ ጣዖት ወይም አምሳያ አታድርግ" የሚለው ቃላቶች እንደእኛ ግንዛቤ ቃላቶቹ አንድ አይነት ትርጉም አላቸው፡- ባዕድ አማልክትን አታምልክ፣ ጣዖትን አትስገድ። - ስለዚህ ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ በቤተክርስቲያኑ ተጠብቆ የቆየው ቅዱሳን አዶዎችን የማምለክ ልማድ እና ለእግዚአብሔር ብቻ የሚገባው አገልግሎት የማይጣስ ሆኖ ይኖራል, እና እግዚአብሔር ከቃሉ ጋር አይቃረንም. ጠላቶቻችን ለሥዕላዊ መግለጫዎች ማምለክ ጨዋነት የጎደለው ነው ብለው የሚያምኑትን ብፁዓን አባቶችን የሚጠቅሱ ከሆነ እነዚህ ቅዱሳን ሰዎች የበለጠ ይከላከሉናል። በውድድራቸው ውስጥ ለቅዱስ ምስሎች መለኮታዊ ክብር በሚያቀርቡ ወይም የሟች ዘመዶቻቸውን ምስሎች ወደ ቤተ መቅደሶች በሚያመጡት ላይ ተነሱ። እንደነዚህ ያሉትን አድናቂዎች ያበላሻሉ, ነገር ግን ትክክለኛውን የቅዱሳን እና የቅዱሳን ምስሎችን, የሐቀኛውን መስቀል እና ከላይ ያሉትን ሁሉ አያወግዙም. እና ከሐዋርያት ዘመን ጀምሮ ቅዱሳት ሥዕሎች በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይገለገሉባቸው ነበር፣ አማኞችም ያመልኳቸው ነበር፣ ስለዚህ ብዙ ሰዎች ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ፣ የቅዱስ ኢኩሜኒካል ሰባተኛው ጉባኤ አብረውት የኑፋቄ ስድብን ሁሉ ያሳፍራል።

ይህ ጉባኤ ቅዱሳን ምስሎችን እንዴት ማምለክ እንዳለባቸው ግልጽ በሆነ መንገድ ግልጽ እስካደረገ ድረስ፣ ለሥዕላዊ መግለጫዎች መለኮታዊ አምልኮ የሚያቀርቡትን ወይም የኦርቶዶክስ አምላኪዎችን ጣዖት አምላኪዎች በሚሉበት ጊዜ ሲያወግዛቸውና ሲያወግዛቸው፣ ከዚያም ከእሱ ጋር አንድ ላይ ሆነን የሚሠሩትንም እንሰርሳቸዋለን። ቅዱሱ ወይም መልአክ፣ ወይም አዶ፣ ወይም መስቀል፣ ወይም የቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳት፣ ወይም ንዋያተ ቅድሳት፣ ወይም ወንጌል፣ ወይም ሌላ ማንኛውም ነገር፣ በሰማይ ያለ ጥድ፣ ተራራና ጥድ በምድርና በባሕር ውስጥ ያለ በሥላሴ ውስጥ ለአንዱ አምላክ የሚገባው ክብር ተሰጥቶታል። እኛ እኩል አዶዎችን አምልኮ ጣዖት አምልኮ የሚጠሩትን, እና ስለዚህ እነሱን የማያመልከው, መስቀል እና ቅዱሳን የማያከብር, ቤተ ክርስቲያን እንዳዘዘው.

ከዚህ በኋላ መናፍቃን ስለ መነኮሳት ጸሎት ምን ይላሉ ብለው መጠየቅ አለባቸው? መናፍቃን መነኮሳት ከኦርቶዶክስ ክርስትና እምነት ጋር የማይጣጣም ነገር መሆናቸውን ካረጋገጡ ከነሱ ጋር እንስማማለን እና መነኮሳትን አንጠራም ብቻ ሳይሆን ክርስቲያኖችንም ጭምር። መነኮሳቱ እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ በመዘንጋት የእግዚአብሔርን ክብር እና ተአምራት ቢያውጁ ያለማቋረጥ እና በማንኛውም ጊዜ በተቻለ መጠን የእግዚአብሔርን ታላቅነት በዝማሬ እና በትምህርተ ንግግሮች ፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃላት በመዘመር ወይም የራሳቸውን ድርሰት በማዘጋጀት ፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ስምምነት, ከዚያም መነኮሳት, በእኛ አስተያየት, የሐዋርያትን ሥራ, ትንቢታዊ, ወይም, የተሻለ, የእግዚአብሔርን ሥራ ያከናውናሉ.

ኤርምያስ፣ በእግዚአብሔር ቸርነት፣ የቁስጥንጥንያ ሊቀ ጳጳስ፣ የኒው ሮም ሊቀ ጳጳስ እና የኢኩመኒካል ፓትርያርክ;
አትናቴዎስ በእግዚአብሔር ቸርነት የታላቁ የአንጾኪያ አምላክ ከተማ ፓትርያርክ;
ክሪሸንቶስ፣ በእግዚአብሔር ቸርነት፣ የኢየሩሳሌም ቅድስት ከተማ ፓትርያርክ;
ካሊኒከስ ኦቭ ሄራክሊየስ;
የሳይዚኪ አንቶኒ;
የኒኮሜዲያ ፓይሲዮስ;
የኒቂያው ጌራሲመስ;
ኬልቄዶን ፓኮሚየስ;
የቴስሎንቄ ኢግናቲየስ;
አንፊም ፊሊፖፖሊስ;
ካሊኒከስ የቫርና.