ከሃይማኖት ነፃ የሆነ ሥነ ምግባር ይቻላል? ብሉይ ኪዳን፡- ያለ ሃይማኖት ሥነ ምግባር ይቻላልና።

ሴቫክ ሚራቢያን።

ብሉይ ኪዳንን ማንበብ ከባድ ነው። ከጊዜያዊ, ባህላዊ እና አእምሮአዊ መሰናክሎች በተጨማሪ ዘመናዊ ሰውበእሱ የመቻቻል፣ የነፃነት እና የመብት ሃሳቦች፣ እግዚአብሔር ለተመረጡት ሰዎች ያለው አመለካከት ቢያንስ በጴንጤው ገጽ ላይ፣ አንድ አምባገነን ከሚንቀጠቀጡ ባሮቹ ጋር ካለው ግንኙነት ብዙም የተለየ እንዳልሆነ ግራ ሊጋባ ይችላል። ትኩረት የሚስበው በሰዎች ተስፋ ቢስ ሞኝነት እና ምስጋና ቢስ ባህሪ (በሁሉም ጊዜ ያልተለወጠ ነው) ፣ ነገር ግን በማይገለጽ መልኩ በእግዚአብሔር በራሱ ምቀኝነት እና በዚህ “የፍቅር” ፍላጎት ከሰዎች ጋር መበታተን ነው። እግዚአብሔር ሰውን ከራሱ ጋር ያለውን ግንኙነት በሚቆጣጠርበት በመጀመሪያዎቹ አራት ትእዛዛት ውስጥ ተቀርጿል። የተቀሩት ስድስት ትእዛዛት, ለመናገር, አድማስ ናቸው የሰው ሕይወት, የሞራል እና የስነምግባር ክፍል, ለጎረቤቶች ያለው አመለካከት.

የ 5 ኛ - 10 ኛ ትእዛዛት ተግባራዊ ትክክለኛነት ለሁሉም ሰው ግልፅ ነው። ጤነኛ ሰው. ደግሞም ማንም ሰው በአእምሮ አእምሮ ውስጥ እና በጠንካራ ትውስታ ውስጥ ሆኖ ለራሱ እና ለሚወዷቸው ሰዎች እነዚህን የማይናወጡ ህጎች እንዲጥሱ አይመኝም. ይህን ለማድረግ አማኝ መሆን እንኳን አያስፈልግም። ግን ፣ ስለ Decalogue (ዲካሎግ) የመጀመሪያ ክፍል ፣ እዚህ በእኛ ጊዜ ውስጥ ለብዙ ሰዎች የእሱ መከበር አስፈላጊነት በጣም ግልፅ አይመስልም። በአጭሩ, ሁሉም ወደ ላይ ይደርሳል ቀላል ጥያቄመሆን ሲችሉ እግዚአብሔርን ወይም አማልክትን ለምን አምና አምልኩ ጥሩ ሰው? ይኸውም እነዚህን ተመሳሳይ ትእዛዛት (ከ 5 እስከ 10) ያለ ምንም ሥነ ሥርዓቶች እና ሥርዓቶች ማክበር?

እውነታው ግን በእነዚያ አስቸጋሪ ጊዜያት የጥያቄው አቀራረብ በቀላሉ የማይቻል ነበር። የምንኖረው በአዲስ ኪዳን ጊዜ ነው እናም ክርስትና አሁን ማህበራዊ ሂደቶችን ከእጁ አጥቷል ነገር ግን የህብረተሰቡ ስነ-ምግባራዊ እና የሞራል ደረጃዎች እንደ ይዘታቸው ክርስቲያናዊ ግንዛቤ የሰው ልጅ ውስጣዊ ዋጋ ያለው ፣ ልዩ (ከዚህ የተለየ ነው)። ሁሉም ሌሎች ፍጥረታት) በእናንተ ነፃነት እና ፈጠራ ውስጥ እንደ እግዚአብሔር ምስል መሆን. ከዚህ በመነሳት ስለ አንድ ሰው በሃይማኖታዊ፣ በማህበራዊ እና በሌሎች የሕይወት ዘርፎች ስለ አንድ ሰው የነፃነት መብት የመናገር እድልን ይከተላል ፣ ግን በልዩነት እግዚአብሔር በመርህ ደረጃ አያስፈልግም ። ይህ ሃሳብ የመጣው ከእውቀት ብርሃን ነው እና በመቀጠልም በዘመናዊው የፈረንሳይ መገለጥ በግልፅ እና በጥልቀት የዳበረ ነው። ይህ ትልቅ የተለየ ታሪክ ነው።

ብሉይ ኪዳንን በተመለከተ፣ በዚያን ጊዜ በነበረው የህዝብ ንቃተ-ህሊና፣ ምግባር ከሃይማኖት ጋር ተመሳሳይ ነበር። ሃይማኖታዊ ያልሆነ ሥነ-ምግባር አልነበረም፣ ምክንያቱም ሃይማኖት የሌለው አንድም ማኅበረሰብ አልነበረም። የጥንት ሰውን ሕይወት ሁሉንም ገጽታዎች ያቋቋመችው እና የምትቆጣጠረው እሷ ነበረች። እና አክራሪነት እና አምባገነንነትን ለመረዳት እና በተመሳሳይ ጊዜ የሙሴን ጽላቶች ልዩነት ለመረዳት ፣ በዚያን ጊዜ የነበረው የአእምሮ አስተሳሰብ እግዚአብሔር (ሰዎች) ምን እንደሆነ ፣ ሥነ ምግባር ነው ብለው እንደሚናገሩ ማወቅ ያስፈልግዎታል። ሁሉም የሞራል ክልከላዎች ሥነ ምግባር የጎደለው ባህሪሰዎች፣ የሰው መስዋዕትነት፣ የፆታ ብልግና፣ ኢሰብአዊ የጭካኔ መገለጫዎች እና ማንኛውም ኢፍትሃዊ ድርጊቶች፣ በብሉይ ኪዳን አምላክ የተከለከሉ ናቸው። ቅዱስነታቸውእና በዓይኖቹ ዘንድ ተቀባይነት የለውም, እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት. በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል በማንኛውም ነገር ላይ እገዳው በቃላት ያበቃል " እኔ ጌታ ነኝና።" ( ዘሌዋውያን 19: 3, 10, 12, 14, 18 ) እና " እኔ ቅዱስ ነኝና ቅዱሳን ሁኑ” ( ዘሌዋውያን 11:45 ) በእስራኤል ዙሪያ ላሉ ህዝቦች፣ በአእምሯቸው፣ አማልክት ኃይላት ናቸው (ሁልጊዜም ፊት የለሽ ናቸው) በተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ግቦችህ ለማንኛውም ነገር ስምምነት ማድረግ ያለብህ። እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ከዘመናዊ ሰው እይታ ፍጹም የዱር ነገሮችን ያጠቃልላሉ-የሰዎች መስዋዕቶች ፣ የቤተመቅደስ ዝሙት አዳሪነት ፣የወንድ ዝሙት አዳሪነትን ጨምሮ (የደረሱ ልጃገረዶችን ንፁህነትን ማጣት የአምልኮ ሥርዓቶች) የጋብቻ ዕድሜ), ፔዶፊሊያ, ግብረ ሰዶማዊነት እና ከእንስሳት ጋር የሚደረግ የአምልኮ ሥርዓት. እነዚህ አስፈሪ የሚመስሉ ልማዶች በከነዓን ሕዝቦች ዘንድ እንደ ደንቡ ተቀበሉ። ምክንያቱም በራሳቸው አማልክቶች (በአል፣ አስታርቴ፣ ሞሎክ) ሥነ ምግባራዊ ምስል ላይ ይደገፉ ነበር። እግዚአብሔርም ሕዝቡን እንዲህ ካደረጉ፣ በዚያው መንገድ እንደሚያጠፋቸው በግልጽ ያስጠነቅቃል (ዘሌ 20፡23)። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ የእስራኤል ሃይማኖት ሁለት ልዩ ገጽታዎች ነበሩት።

ብቸኛው አምላክ ሕያው አምላክ፣ ፈጣሪ፣ ባሕርይ ነው። የእሱ ህልውና በማንም ወይም በማንም አልተደነገገም። ከእርሱ በፊት እና አጅበው የሚሄዱ አማልክቶች እና አማልክት የሉም፣ ዘላለማዊ ጉዳዮች፣ ወዘተ. እሱ ፍፁም ነፃ እና ራሱን የቻለ እና በአጽናፈ ሰማይ ላይ ሙሉ ስልጣን አለው።

እርሱ የጽድቅ፣ የፍትሕ፣ የምሕረትና የእውነት ሁሉ አምላክ ነው።

በጣም ቀላል መደምደሚያ ከእነዚህ ሁለት ነጥቦች ይከተላል, እሱም በጊዜው እውነተኛ ሃይማኖታዊ እውቀት ነበር: እግዚአብሔርን ማስደሰት, እግዚአብሔርን ማምለክ እና ማምለክ, በመጀመሪያ ደረጃ, በሥነ ምግባር መስፈርቶች መሠረት የአኗኗር ዘይቤ ነው. በእግዚአብሄር የሚወሰኑ ውጫዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ከሥነ ምግባር እና ከሥነ ምግባር መስፈርቶች ጋር በተያያዘ ሁለተኛ ደረጃ ናቸው. በሌላ አነጋገር፣ በእስራኤል አምላክ ፊት፣ ውብና በዘፈቀደ የሚደነቁ ድንቅ ሥርዓቶችና በርካታ መሥዋዕቶች የመጀመሪያ ደረጃ ፍርድ፣ ምሕረትና ሰብዓዊነት ከሌለ ስድብ ይመስላሉ (ኢሳይያስ 1 ምዕራፍ)። ለአረማውያን ንቃተ-ህሊና, የሥነ ምግባር ጥያቄ በመርህ ደረጃ አልነበረም, ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግቦችን ለማሳካት ተቀባይነት ያለው ነገር ነበር, እንደ ግለሰቦችእና ማንኛውም የተደራጀ ማህበረሰብ። አጠቃላይ ጥያቄው ያረፈው በገንዘብ አቅርቦት እና በእቅዳቸው አፈፃፀም ላይ ብቻ ነው። ሁሉም የአማልክት ተግባራት እና የሕልውናቸው ትርጉም, አንድ ወይም ሌላ, እንደዚህ አይነት እድሎችን ለማቅረብ ወርደዋል, በአንድ ሰው የአምልኮ ሥርዓቱ ላይ.

እነዚህን ነገሮች ከግምት ውስጥ በማስገባት ብቻ ብሉይ ኪዳን እግዚአብሔር ሁሉንም መስፈርቶች፣ ሥልጣናቸውን እና አስፈላጊነቱን ለምን እንዳጸደቀ፣ ከራሱ ከቅድስናው እንደወጣ መረዳት ይችላል። እርሱ ብቻ ፍፁም የማይጠፋ፣ ብቸኛው እውነተኛ የጥሩነት መመዘኛ እና መለኪያ ነው። የሌሎች አማልክት መኖር እና እውቅና እንደ አማራጭ ይቆጠራል, ለአንድ ነጠላ አምላኪዎች የማይቻል ነው እውነተኛ አምላክ. በክፉ እና በደጉ መካከል ያለውን ድንበር የሚወስን ከእርሱ በላይ ማንም የለም። ይህን ለማድረግ የሚሞክር ሁሉ ወድቆ መቀጣቱ የማይቀር ነው። የእነዚያ አስጨናቂ ጊዜያት ጨካኝ እውነት እንደዚህ ነው። በእኛ ጊዜ ደግሞ የተፈቀደው የመመዘኛ እና የድንበር ጉዳይ ከ 1300 ዓመታት በፊት ያነሰ ጠቃሚ አይደለም. የኛ ሥልጣኔ አሁንም የሰው ልጅን ድንበር የመወሰን ራስን በራስ የመቻል እና ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ካለው የጥሩነት መርህ ጋር ሳይገናኝ ራሱን ያጽናናል ማለት ይቻላል። ግን ይህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ምን ያህል ህጋዊ እና በመጨረሻም ደህንነቱ የተጠበቀ ነው.

ሃይማኖት እና ሥነ ምግባር

ከኢቫን አንድሬቭ መጽሐፍ"ኦርቶዶክስ አፖሎሎጂክስ" በተከታታይ ውስጥ የታተመ"የሩሲያ ዲያስፖራ መንፈሳዊ ቅርስ" የተሰጠበት Sretensky ገዳምበ2006 ዓ.ም

የሃይማኖትን ምንነት በጥልቀት ለመረዳት ከሌሎች የሰው ልጅ መንፈሳዊ ሕይወት ገጽታዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ማብራራት ያስፈልጋል። ሃይማኖት ከሥነ ምግባር፣ ከሳይንስ እና ከሥነ ጥበብ ጋር ያለውን ግንኙነት መረዳት በጣም አስፈላጊ ነው።

በሃይማኖት እና በሥነ ምግባር መካከል የመጀመሪያው እና በጣም አስፈላጊው ግንኙነት የማይሻረው መስተጋብር ነው።

ሃይማኖት እና ሥነ ምግባር በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው። ሃይማኖት ከሥነ ምግባር ውጭ አይቻልም፣ ምግባርም ያለ ሃይማኖት አይቻልም። እምነት ያለ ሥራ የሞተ ነው። በእንደዚህ ዓይነት እምነት የሚያምኑት አጋንንት ብቻ ናቸው (እነሱ አምነው ይንቀጠቀጣሉ)። እውነተኛ እምነት (ሕያው እንጂ የሞተ አይደለም) ያለ መልካም ሥራ ሊኖር አይችልም። በተፈጥሮ ጥሩ መዓዛ ያለው አበባ ጥሩ መዓዛ ካለው በስተቀር ጥሩ መዓዛ እንዳለው ሁሉ እውነተኛ እምነትስለ መልካም ስነምግባር ከመመስከር በቀር። ዞሮ ዞሮ ሥነ ምግባር ሃይማኖታዊ መሠረት ከሌለው እና ከሃይማኖታዊ ብርሃን ውጭ ሊኖር አይችልም እና በእርግጠኝነት ይጠወልጋል ፣ ሥር ፣ እርጥበት እና ጸሐይ እንደሌለው ተክል። ሃይማኖት ያለ ምግባር እንደ መካን በለስ ናት; ሃይማኖት ያለ ምግባር እንደ ተቆረጠች በለስ ነው።

በሃይማኖት እና በምግባር መካከል ያለው የቅርብ እና የማይነጣጠል ግንኙነት ግን አንድ ናቸው ማለት አይደለም። ይህንን ለመረዳት ከጋራ ትስስር በተጨማሪ ልዩነታቸውን ለማሳየት አስፈላጊ ነው.

ብዙ ታዋቂ ፈላስፎች እንኳን ይህንን ልዩነት አልተረዱም. ስለዚ፡ ለምሳሌ፡ I. Kant፡ “ሃይማኖት፡ በቁስ ወይም በዕቃ፡ ከሥነ ምግባር አይለይም፤ ምክንያቱም የጋራ ርዕሰ ጉዳይሁለቱም የሞራል ግዴታዎች ናቸው; በሃይማኖት እና በስነምግባር መካከል ያለው ልዩነት መደበኛ ብቻ ነው" ("የፋኩልቲዎች ክርክር", 1798).

ይህ መደበኛ ልዩነት፣ እንደ ካንት አባባል፣ ሃይማኖት የሞራል ግዴታችንን እንደ ሥነ ምግባራዊ ግዴታ ብቻ ሳይሆን እንደ መለኮታዊ ትእዛዛት እንድንመለከት የሚያበረታታ ነው።

በሀይማኖት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ከሥነ ምግባር ጋር የሚዛመደው አመለካከቶች እና ሁሉም ነገር ለመመስረት ብቻ ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ተገልጸዋል። ይህ በመሠረቱ የቡድሃ እና የኮንፊሽየስ ትምህርት ነው። በጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና ኢስጦኢኮች ሥነ ምግባርን ከሃይማኖት የላቀ አድርገው ይመለከቱት ነበር። ከሥነ ምግባር እና ከኤል ቶልስቶይ ጋር ተለይቶ የሚታወቅ ሃይማኖት.

በሃይማኖታዊ እና በሥነ ምግባራዊ ስሜት መካከል ያለውን ልዩነት ለመረዳት አንድ ሰው ለእነዚህ ልምዶች ስነ-ልቦና እና በእቃዎቻቸው ላይ ያለውን ልዩነት ትኩረት መስጠት አለበት. ሥነ ምግባራዊ ስሜቱ ለሥነ ምግባራዊ መልካም በመታገል ይታወቃል; የሃይማኖታዊ ስሜቱ በተቃራኒው ወደ ማለቂያ የሌለው፣ በሁሉም ረገድ ፍጹም፣ ወደ ፍፁም ነው። የመጀመርያው ግብ የሞራል ግዴታን ፍላጎት ማርካት እና ለሥነ ምግባራዊ ፍፁምነት መጣር የሁለተኛው ግብ ከእግዚአብሔር ጋር አንድ መሆን ነው።

"ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉም" (ዮሐ. 15:5)

“የሰማዩ አባቴ ያልተከለው ተክል ሁሉ ይነቀላል” (ማቴዎስ 15፡13)።

“እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ” (ዮሐንስ 14፡6)

ስለዚህ በሃይማኖት እና በምግባር መካከል ያለው ግንኙነት በህይወት እና በተግባር መካከል ያለው ተመሳሳይ ግንኙነት አለ ። ያለ ህይወት ምንም አይነት እንቅስቃሴ ማድረግ አይቻልም. ሃይማኖት ሕይወትን ይሰጣል። እና በዚህ ህይወት ሁኔታ ውስጥ ብቻ የሞራል እንቅስቃሴ ይቻላል.

ሕይወት ሊኖር የሚችለው በእግዚአብሔር ውስጥ ብቻ ነው። ያለ እግዚአብሔር ሕይወት በሞት ላይ ትሆናለች።

ጽሁፉ የተወሰነ ነው። ፍልስፍናዊ ነጸብራቅዋና ግባቸውን ለማብራራት የስነ-ምግባር እና የሃይማኖት ጽንሰ-ሀሳቦች. በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች አስፈላጊነት. የእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች መገናኛ ቦታን መለየት. ተገኝቷል አዲስ አቀራረብየቆየ ችግር ለመፍታት.

• በመሠረታዊ እና በተግባራዊ ምርምር መካከል ስላለው ግንኙነት
• የህብረተሰብ ወሲባዊ ባህል እና ሥነ ምግባር እድገት ችግሮች
• ነፃነትን የመረዳት አንትሮፖሎጂካል እና ህጋዊ ገጽታዎች

በ21ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ ምግባር እና በሃይማኖት መካከል ስላለው የጋራ ተጽእኖ የሚደረጉ ውይይቶች እንደ ቀድሞው ብርቅ አይደሉም፣ አሁን ግን በፍጥነት እየተለዋወጡ ካሉ የሥነ ምግባር ደንቦች ጋር ተያይዞ አዲስና የተሳለ መልክ እየያዙ መጥተዋል።

የሃይማኖት የጋራ ተጽእኖ በሥነ ምግባር ላይ ነው ወይንስ በተቃራኒው እነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች አንዳቸው ከሌላው ተለይተው ሊኖሩ ይችላሉ? ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት በመጀመሪያ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ማብራራት አለብን. ደግሞም “ሃይማኖት” እና “ሥነ ምግባር” በቅድመ-እይታ ሊመስሉ ስለሚችሉ እንደዚህ ያሉ የማያሻማ ጽንሰ-ሀሳቦች አይደሉም።

የ "ሥነ ምግባር" ጽንሰ-ሐሳብን ተመልከት. ሰው እንደሌሎች ፍጥረታት በደመ ነፍስ አለው ነገር ግን ሥነ ምግባር ያለው ሰው ነው ይህ ከ"እንስሳ" የሚለየው:: በሥነ ምግባር እና በደመ ነፍስ መካከል የተግባርን ውጤታማነት ለማረጋገጥ የተነደፉ ፕሮግራሞች በመሆናቸው በሥነ ምግባር እና በደመ ነፍስ መካከል ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። የተወሰነ ዓለም. ነገር ግን, ከደመ ነፍስ በተለየ, በተፈጥሮ ውስጥ, ሥነ ምግባር በሂደቱ ውስጥ በቀጥታ ይመሰረታል ማህበራዊ መስተጋብር. እዚህ, ፍላጎት እና ድርጊት የሌሎችን ፍላጎት እና ድርጊት ለመለካት እና ለማስተባበር መስፈርት አንድ ሰው ከውጭ ይገድባል, አንጻራዊ ነፃነት የተዘጋ ክልል አንድ ዓይነት መፍጠር, እና ደንቦች እና ባህሪ መዋቅሮች መርሆዎች internalization እና ይህን ክልል ይገልጻል. ከውስጥ. ስለዚህ, በደመ ነፍስ እንስሳትን እንደሚያመለክት ሁሉ, ውስጣዊ ባህሪ - ሥነ ምግባር - ሰውን ይመሰርታል. በዚህ ስንል የሰው ልጅ “እኔ” የተገለፀው በአንድ የተወሰነ ማኅበረሰባዊ - ስለዚህም ሥነ ምግባራዊ - ሥርዓት ውስጥ እስከተገነባ ድረስ ብቻ ነው ለማለት እንፈልጋለን። አንድን ሰው በፍጡር ሙላቱ ላይ ስንስብ፣ ስለ እሱ በትክክል እንጠይቃለን። የሞራል ባህሪበመጀመሪያ ምን እንደሆነ የሚወስኑት እነሱ ናቸው። ለአንድ ሰው የማህበራዊ ትስጉትን ስም ልንሰጠው እንችላለን - “አካውንታንት” ፣ “አባት” ፣ “ዲሞክራት” ፣ “ፈረንሣይኛ” ፣ “ፕሮቴስታንት” - ግን አንዳቸውም እራሱን አይሰይሙትም። ከሥነ ምግባራዊ መጋጠሚያዎች የተነፈገ ሰው ለእኛ ግላዊ ያልሆነ ነው, እሱም ነው ቀላል ተግባርከቡድኑ, ረቂቅ.

ስለ አንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ ፍርድ ማዘጋጀት የሚቻለው ለምንድን ነው? ምክንያቱም አንድ ሰው ድርጊቶችን የሚፈጽመው ለ 5 ኛ ዓይነት ሳይሆን ለ 5 ኛ ዓይነት አይደለም, እና በውጤቱም, ድርጊቱ ሁልጊዜ ወደ ሌላኛው ይመራል. አንድን ሰው በነፍስ ግድያ ስንከስ፣ አንድን ሰው እንደ ተጎጂ አድርገን በመቁጠር የሰውን ዘር ሁሉ ከእርሱ ጋር አንከስም፣ እኛ በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉንም ሰዎች በአጠቃላይ ሰለባ አድርገን አንቆጥርም።

ከላይ በተጠቀሰው መሠረት መደምደሚያ ላይ መድረስ ይቻላል. እነሱ ሥነ ምግባርን በህብረተሰቡ ውስጥ በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ ውስጣዊ የመርሆች እና የባህርይ ችሎታዎች ስብስብ ብለው ገለጹ። በተመሳሳይ ጊዜ, የሞራል ድርጊት, ከሌላው ጋር በተዛመደ እንደ ድርጊት, የሚቻለው በርዕሰ-ጉዳዩ ነፃነት ሁኔታ ብቻ ነው - ከራሱ ጋር በተያያዘ ሌላውን የመሆን ችሎታ. ይህ ማለት የሞራል ህጉን አውቶማቲክ ማክበር ለሥነ ምግባራዊ ርዕሰ ጉዳይ ምስረታ በቂ አይደለም ፣ የኋለኛውን እንደ ተጨባጭ እውነት በነፃነት ማረጋገጥ አስፈላጊ ነው ።

አሁን የሚከተለውን ጽንሰ-ሐሳብ ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው. ሃይማኖት ከዓለም አተያይ ሥርዓቶች አንዱ እንደሆነ ይታሰባል። "ግን እምነት ምንድን ነው? እና ሰዎች ለምን ያመኑትን ያምናሉ? በዘመናዊው የባህል ህዝብ መካከል ካሉት አብዛኞቹ ሰዎች መካከል የየትኛውም ሀይማኖት ይዘት ለመረዳት ከማይቻሉ የተፈጥሮ ክስተቶች አጉል ፍራቻ ፣የእነዚህን የተፈጥሮ ሀይሎች መለኮት እና እነሱን ማምለክ የመጣው ስብዕና ውስጥ መገኘቱ እንደ ወሳኝ ጉዳይ ይቆጠራል። . አንድ ሰው የሃይማኖት አባል ከሆነ ሃይማኖተኛ ሊለው ይችላል። ግን አንድ ሰው “ሃይማኖተኛ መሆን” ሲባል ምን ማለት ነው?

የማንኛውም ሀይማኖት በጣም አስፈላጊ አካል በአንዳንድ ልዕለ ስሜታዊነት ባለው እውነታ ማመን ነው። እነዚህ ሐሳቦች በአንድ ሰው ዙሪያ ባለው እውነታ ላይ ሲደራረቡ ሙሉ ለሙሉ አዲስ የሆነ የዓለም ምስል ይፈጠራል, ይህም በተራው ደግሞ የአማኙን ሕይወት ሙሉ በሙሉ ለመወሰን ይችላል. ለምን ሙሉ በሙሉ?፣ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ሃይማኖት ማለት በሰዎች ሕልውና ውስጥ ያሉትን “ቀዳዳዎች” የማይተው ሁለንተናዊ እና የተሟላ የዓለም እይታ ማለት ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ዓለም በእምነት የተረጋገጠ እና ከ "ነገሮች" ዓለም የተለየ ነው, አንድ ሰው በመርህ ደረጃ, እራሱን አያገኝም, ምክንያቱም እሱ ነገር አይደለም. ሃይማኖታዊው ዓለም የሰዎች ዓለም ነው, እሱም ከተጠናው ዓለም በተለየ ሁኔታ የተደራጀ ነው የተፈጥሮ ሳይንስ. በዚህ ዓለም ውስጥ፣ ሕጎቹ የሚመለከቱት በእኛ ውስጥ ካለው ሰው ጋር የተገናኘውን ነው። ይህ ዓለም ከ"ነፍስ"፣ "መንፈስ" እና ሌሎች ጋር ከተያያዙ ነገሮች ጋር የተያያዘ ነው። ከሌሎች ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ጋር በማነፃፀር የሰውን የተወሰነ ድግግሞሽ እንዲገመግሙ ተጠርተዋል።

የሀይማኖት እምነት አንድን ኦንቶሎጂን ማለትም አንድ ሙስሊም የሚኖርበት አለም ክርስቲያን ከሚኖርበት አለም የተለየ ነው። በእያንዳንዱ "ዓለማት" ውስጥ ለመስራት ልዩ እውቀት ያስፈልጋል, ይህም ለሁሉም ሰው አይሰጥም, ነገር ግን መገኘት አለበት. በእያንዳንዳቸው ሃይማኖቶች ውስጥ የሚገኙት መጻሕፍት ቅዱስ ተብለው ይጠራሉ እና አንድ ዓይነት የእውቀት ኢንሳይክሎፔዲያ ይወክላሉ። አምላክ በፈጠረው ዓለም ውስጥ በተደነገጉ ሕጎች እንድንሠራ የሚያስተምረንን መጽሐፍ ቅዱስን እንደ ምሳሌ እንውሰድ። ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው ኦንቶሎጂ, ድርጊቶች ይከተላሉ, ይህም አለመከበር የጽድቅ ሕይወትን የማይቻል ያደርገዋል. በዚህ ሁኔታ, አንድ ሰው ራሱ ሳያስፈልግ የራሱን ኦንቶሎጂን ይናገራል, ከእሱም በጣም ይከተላል የተሳሳተ ተግባርወይም አለበለዚያ ኃጢአት.

ሶስት እርስ በርስ የተያያዙ አካላት: የአለምን ህግጋት እውቀት, እምነት, እንደ አንድ የተወሰነ ኦንቶሎጂ መቀበል, ከህጎች ጋር የሚስማማ እርምጃ. እነዚህ ሦስቱ አካላት የአንድን ሰው ሃይማኖተኛነት ለማወቅ ይረዱናል።

ሃይማኖት፣ እንዳወቅነው፣ በእርሱ ከሚያምን ሰው ሕይወት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው፣ ሃይማኖት በዕለት ተዕለት ተግባር ውስጥ ተቀርጾ የአንድን ሰው የልምድ ይዘት ያሳያል። "የሃይማኖቱ ዓለም ሁል ጊዜ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ አስተማማኝ ነው, ለአንድ ሰው ትክክለኛ ነው" ይህ ዓለም እንቅስቃሴን እና ራስን ማሻሻልን አስቀድሞ ይገምታል.

እዚህ ግን "አንድ ሰው ደስተኛ መሆን ማለት ምን ማለት ነው" የሚል ጥያቄ አጋጥሞናል. ደስታ ግላዊ ፣ ጥልቅ ግላዊ ነው። በቀጥታ ከስሜታችን ጋር የተያያዘ ነው። ደስታ የሰው ልጅ ሕልውና አንዳንድ ገጽታዎች ተስማምተው ይገመታል. እንደምናውቀው, አንድ ሰው በሶስት አውሮፕላኖች ውስጥ ይኖራል: እሱ አንድ ነገር ነው - አንድ አካል ተጨባጭ ዓለም፣ የአንድ የተወሰነ አባል ነው። ማህበራዊ ቡድን, እና ደግሞ ከራሱ ጋር በተወሰነ ደረጃ, እሱ እራሱን የማሰብ ችሎታ አለው. “እኔ ዓለም ነኝ”፣ “እኔ ሌሎች ነኝ”፣ “እኔ ነኝ” የመሆን እና የደስታ ሙላት ቅድመ ሁኔታ ነው።

ስለዚህ, የአማኙ መንገድ ስምምነትን የመፈለግ መንገድ ነው, እና የዓለም ሃይማኖቶች ይህንን ለማሳካት ልዩ ፕሮጀክቶች ናቸው.

በትክክል በ ዘመናዊ ዓለምበሥነ ምግባር እና በሃይማኖት ተጽእኖ ላይ የሚነሱ አለመግባባቶች ሹል ቅርፅ አላቸው ፣ ምክንያቱም የህሊና ነፃነት መርህ ፣ የመቻቻል ሀሳቦች እና አዳዲስ ሁኔታዎች መስፋፋት ፣ አንድ ሰው በዓለም ውስጥ ያለውን ሚና እና እንቅስቃሴውን የሚቆጣጠሩትን ህጎች እንደገና ያስባል እና እንደገና ይገመግማል። የዚህ ሰው.

ሃይማኖት መጫወት አቁሟል መሪ ሚናውስጥ ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ, አጽንዖቱ በግለሰብ ነፃነት ላይ ነው, እና ሃይማኖታዊ ደንቦች በጣም በፍጥነት ከሚለዋወጥ እውነታ ጋር ይጋጫሉ.

በሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ውስጥ, ለምሳሌ, እንደ "አንድ ሰው ባህላዊ ያልሆነ የግብረ ሥጋ ግንኙነት መብትን እውቅና መስጠት ሞራል ነው?" አሉታዊ መልስ ያገኛል, በተግባር ግን በጣም የተለየ ነው.

ታላቁ ሩሲያዊ ጸሐፊ ሊዮ ቶልስቶይ “ያለ ሃይማኖት ሥነ ምግባር የማይቻል ነው ፣ ምክንያቱም የኋለኛው “የህይወቱን ትርጉም የሚወስን ሰው ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት የተረጋገጠ ነው” እና ሥነ ምግባር በቀጥታ የሚከተለው ከዚህ ግንኙነት ነው። በጥንቃቄ ካሰብክ ሥነ ምግባር የሃይማኖትን ዓለም ገጽታ ይመሰርታል።

ይህ ደግሞ ታሪካዊ ልምድን ያረጋግጣል. በጥንቷ ቻይና ኮንፊሽየስ ከተማሪዎቹ ጋር ባደረገው ውይይት “ለራስህ የማትፈልገውን በሌሎች ላይ አታድርግ” በማለት በጥንታዊው የህንድ ታሪክ “ማሃባራታ” ውስጥ “በሌሎች ላይ አታድርግ” የሚለውን ሐረግ እናገኛለን። ለራስህ ደስ የማይል”፣ እና ታልሙድ ውስጥ - “በአንተ ላይ የሚጠላውን በሌላው ላይ አታድርግ። በማይዛባ ጥቃቅን ለውጦች ትክክለኛ, መሠረታዊ መርህሥነ ምግባር የአንድ ሃይማኖት አይደለም ፣ ግን የእያንዳንዱ የትርጓሜ ማእከል ነው። ከሃይማኖት ውጭ - ወርቃማ ህግሥነ ምግባር የሥነ ምግባር ሥርዓት ዋና አካል ይሆናል።

ማንኛውም ሃይማኖታዊ ሥርዓት በደንቦች ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም በተራው ደግሞ አንድ ዓይነት መሠረት ነው. ለእነሱ የአምልኮ አካላት ተጨምረዋል, እና በእርግጥ, የአንድ ሰው በስርዓቱ ውስጥ ስላለው ቦታ የራሱ አመለካከት. ሃይማኖት የሰው ልጅ በዙሪያው ስላለው ዓለም ያለው አመለካከት ነው። ካስተዋልን, የእግዚአብሔር መልክ አንድ ሰው ሊያያቸው እና ሊያገኟቸው የሚፈልጓቸውን ሁሉንም ባህሪያት የሚያጣምር ተስማሚ ውክልና ነው.

በነገራችን ላይ እያንዳንዱ ሰው ራሱን ሃይማኖተኛ ብሎ መጥራት ይችላል ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው ይህ ወይም ያ ሃይማኖት የሚያቀርበውን ሁሉንም ህጎች ያከብራል ወይም ያከብራል? አይ. በዛሬው ዓለም በቲዎሪቲካል እና በእግዚአብሔር ትእዛዝ የመኖርን አስፈላጊነት በመቀበል እና በተግባራዊነት መካከል ትልቅ ክፍተት አለ።

የዚህ መለያየት ምክንያት የሁኔታዎች አለመመጣጠን ነው። እውነተኛ ሕይወትእና እነዚህ ሁሉ ደንቦች የሚከበሩበት ዩቶፒያ። በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሃይማኖት አባል መሆን እንደ ማያ ገጽ አይነት እየሆነ መጥቷል, ነገር ግን ውስጣዊ ባህሪ አይደለም. ቅፅ፣ ግን አልረካም።

አንድ ሰው በሃይማኖታዊ ትምህርት በመታገዝ የሞራል ደረጃን ከፍ ለማድረግ እየሞከረ ነው. እሱ በእርግጥ ጥሩ ነው ፣ በሆነ መንገድ። ነገር ግን እራስን ከሀይማኖት ጋር መደበኛ ባልሆነ መንገድ መለየቱ እና የአለምን አንዳንድ ምስሎች መቀበል ሰውን ሞራላዊ ያደርገዋል።

ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር የታዘዘ ሥርዓት ነው። ከሃይማኖታዊነት እና ከሃይማኖታዊነት ወሰን በላይ ነው, ለዘመናት እና ለዘመናት የተከማቸ መንፈሳዊ ልምድ ነው. ሥነ ምግባር - ርኅራኄ, በሃይማኖታዊ ስሜት ውስጥ ኃጢአት የለሽነት, የአንድን ሰው እንቅስቃሴዎች በትችት የማንጸባረቅ ችሎታ እና ራስን የማሻሻል ፍላጎት. ሃይማኖት የሥነ ምግባር ምንጭ ሆኖ ሊያገለግለን ይችላል። በጣም አስፈላጊው ነገር ግን መግባባት በሃይማኖት ሲያልቅ ውይይት እና መግባባትን የመምራት ችሎታ የሚያበቃው የት ነው ትልቅ ትኩረትወጎችን እና ቁሳቁሶችን ማክበር - የሞራል ይዘቱ ተቃራኒው ይሆናል.

ሃይማኖት ከሥነ ምግባር ጋር ተመሳሳይ አይደለም. የሚወስነው ነገር አንድ ሰው ስለ ዓለም ያለው አመለካከት ልዩ አይደለም፣ ነገር ግን ከሁለንተናዊ እሴቶች አውድ ውስጥ እንዴት እንደሚሰራ ነው።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ሌቪ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ - "ሃይማኖት እና ሥነ ምግባር"
2. ማርቲን ቡበር "ሁለት የእምነት ምስሎች" 1995.
3. ጥንታዊ የቻይና ፍልስፍና. በሁለት ጥራዞች ውስጥ የጽሑፍ ስብስብ. በ1972 ዓ.ም.
4. Radhakrishnan S. የህንድ ፍልስፍና. ቲ.ኢ.1956 ዓ.ም.
5. አጭር የአይሁድ ኢንሳይክሎፔዲያ. ቲ 9. እየሩሳሌም, 1999.
6. http://reosh.ru/
7. ሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ ፍልስፍና N.N. ኔፕሊዬቫ

ሃይማኖተኛ ሰው የሚያወራው እንከን የለሽ ሥነ ምግባር በአገር ክህደት መወገርን ይጨምራል? ሞት ለክህደት? ሻባትን በማወክ ይቀጣል? እነዚህ ሁሉ በሃይማኖት ላይ የተመሰረቱ ነገሮች እንከን የለሽ ሥነ ምግባር ናቸው። እንዲህ ዓይነት ሥነ ምግባር እንዲኖረኝ የምፈልግ አይመስለኝም። በንቃተ-ህሊና, ክርክሮች እና ውይይቶች ላይ የተመሰረተ ሥነ-ምግባር እፈልጋለሁ. ምክንያታዊ በሆነ ንድፍ ላይ አንድ ሰው ሊናገር ይችላል.

ሥነ ምግባር በአጠቃላይ ስለ ጥሩ እና መጥፎ ፣ ትክክል እና ስህተት ፣ መጥፎ እና ጥሩ ሀሳቦች ተቀባይነት ያለው ነው። በነዚህ ሀሳቦች መሰረት የሰዎች ባህሪ የሞራል ደንቦች ይነሳሉ. ከሥነ ምግባር ጋር ተመሳሳይነት ያለው ሥነ-ምግባር ነው።

ለምንድነው እንደዚህ አይነት ችግር ውስጥ የገባነው? ሁሉም ሰው የራሱ መልስ አለው. ለምሳሌ, አንዳንዶች አሻሚ የለም ብለው ያምናሉ, እና ሁሉም ነገር እንደተለመደው ይቀጥላል, እና ኢኮኖሚው ወደ ገሃነም መውደቅ የተለመደ ነገር ነው. ሌሎች ደግሞ እንደ መለኮታዊ እና አደገኛ ነገር አድርገው ይመለከቱታል. ሥነ ምግባር እየቀነሰ በመምጣቱ ሕይወት እየባሰበት ነው ይላሉ። ነገር ግን የመጨረሻው አባባል እውነት ነው ብለን ከወሰድን ታዲያ ይህን ስነምግባር እንዴት ከፍ ማድረግ ይቻላል? አብያተ ክርስቲያናትን እየሠራን ይመስላል፣ ካህናትም መዘመር ጀምረዋል፣ መስጊዶችም በዝተዋል። ለሩሲያ ሥነ ምግባራዊ መነቃቃት መሠረት ከረጅም ጊዜ በፊት የነበረ ይመስላል ፣ እና ህዝቡም ግድ የለውም - በመንፈሳዊነት ተሞልተው በሰም ሻማዎች ፍቅር ወድቀዋል። ይህ ሁሉ ለምን አይሰራም? እዚህ ላይ በዝርዝር ማሰብ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ጥያቄው ለዘመናት ነው.

ሁሉም ሰዎች የተወለዱት አፍንጫ እና አምስት ጣቶች በእጃቸው ነው, እና አንዳቸውም በእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ አልተወለደም.

- ቮልቴር -

ዋና ጥያቄአንድ አማኝ ለአምላክ የለሽ ለሆነ ሰው የጠየቀው የሚከተለውን ይመስላል፡- “በእግዚአብሔር ካላመንክ መልካም የት እንደሆነና ክፉው የት እንዳለ እንዴት ታውቃለህ?” በመጀመሪያ፣ የመልካም እና የክፋት ጽንሰ-ሀሳብ በጭራሽ የክርስትና፣ የእስልምና ወይም የቡድሂስት እሴቶች አይደሉም። ተቀባይነት ያለው እና ስህተት የሆነውን ነገር በጥንት ጊዜ እናስተውላለን። በተጨማሪም ታሪክ እንደሚያሳየው ክርስቲያናዊ ደንቦች እንኳን በጊዜ ሂደት በጣም ተለውጠዋል, ይህም የማይጣሱትን አፈ ታሪክ ያጠፋል. “በመናፍቅነት ተጠርጥረው” የተከሰሰው የጋሊልዮ ችሎት አመለካከቱን ለመተው ተገደደ፣ ተሰቃይቷል እና ለተወሰነ ጊዜ በእስር ቤት መቆየቱ አመላካች ነው። በ 1972 ብቻ የፍርድ ቤቱ ውሳኔ የተሻረው እና በጥቅምት 31, 1992, የአንድ ታዋቂ ሳይንቲስት የፍርድ ሂደት ከ 359 ዓመታት በኋላ, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ አጠቃላይ ሂደቱ ስህተት እንደሆነ እና የኮፐርኒከስ ትምህርቶች እውነት መሆናቸውን አምነዋል, ማለትም, ቀኖናዎች. በጊዜ እና በማስረጃ ግፊት መፈራረስ እና ብዙ የተወጠሩ ድርጅቶች እንኳን ከራሳቸው ንግግር ወደ ኋላ መመለስ አለባቸው። በሁለተኛ ደረጃ, እንደዚህ አይነት ድንቅ ፍልስፍና አለ, የህይወት አቀማመጥ, እሱም ሰብአዊነት ተብሎ የሚጠራው ወይም በሩሲያኛ ሲናገር, የሰው ልጅ.

ሰብአዊነት ከተፈጥሮ በላይ በሆነው ነገር ላይ ካለ እምነት እርዳታ እራሳችንን ለማሟላት እና ለሰው ልጅ የላቀ መልካም ነገር ለማምጣት ስንጥር ስነ-ምግባራዊ ህይወታችንን የመምራት አቅማችንን እና ግዴታችንን የሚያረጋግጥ ተራማጅ የህይወት አቋም ነው።

ሰብአዊነት ከመፈጠሩ በፊት የበርካታ ታዋቂ እና ድንቅ አእምሮዎች ስራዎች ነበሩ-የጥንት ፈላስፎች, ሪቫይቫሊስቶች, የህልውና ፈላስፋዎች እና የበርካታ ህዝቦች ጸሃፊዎች. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከቤተክርስቲያን ቅጥር ውጭ እና ከዶግማ ውጭ ለዘመናት ሲሰራ ቆይቷል በአዎንታዊ መልኩይዘቱን ነካው። ከየትኛውም የቀኝ ክንፍ ግዛት ህዝብ ጋር ባለው ግንኙነት ዋና መሳሪያ የሆነው የሰብአዊነት ፍልስፍና ነው። በእርግጥ ይህ ተስማሚ መሆን አለበት, ግን እውነታው በጣም አሳዛኝ ነው. ነገር ግን ይህ ማለት ከአንድ ሰው ፍላጎት በታች መታጠፍ አለብህ ማለት አይደለም ያን የሞተውን የህብረተሰብ መዋቅር ከመቶ አመታት በፊት ወደነበረበት ለመመለስ። አሁን ሌላ ጊዜ ነው፣ መንደሩ ያልተማከለ ነው፣ ኢንተርኔት አለ፣ ከሞላ ጎደል ከመረጃ አንፃር የምንመኘውን ሁሉ እንድናገኝ ያደርገናል፣ በነጻነት የማሰብ እና በቡጢ ላለመያዝ የሚያስችል አቅም አለ። ጥሩ ሰው መሆን የቤተ ክርስቲያን ተግባር አይደለም እና መንፈሳዊ መመሪያእና የእርስዎ ተግባር. ሕጉ አትግደሉ ​​ስላለ ብቻ ነው የምንገድለው? ከሱቅ ቲቪ የምንሰርቀው በድስት መጥበስ ስለፈራን ነው? አዎ፣ ገደቦች አሉ፣ ግን ሁሉም ሙሉ በሙሉ ምናባዊ ናቸው፣ የራቁ ናቸው። ሰው በነጻነት ይወለዳል እንጂ በክፋት አይወለድም። እውነታው ይሄ ነው። የተቀረው ነገር ሁሉ እርስዎን በገንዘብ የመጠቀም ፍላጎት ብቻ ነው።

በመካከላቸው ተቀባይነት ያለውን ሥነ ምግባር ከተመለከቱ ዘመናዊ ሰዎችበ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ሰዎች መካከል ባርነት እንደሌለን ፣ በሴቶች እኩልነት እናምናለን ፣ በሕዝቦች ወዳጅነት እናምናለን ፣ ጥሩ አመለካከትወደ እንስሳት. ይህ ሁሉ የሆነው በቅርቡ ነው። ከመጽሐፍ ቅዱሳዊም ሆነ ከቁርኣናዊ ጽሑፎች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ማለት ይቻላል። እነዚህ በመላው የታዩ ነገሮች ናቸው። ታሪካዊ ወቅትበአመክንዮ መግባባት ላይ የተመሰረተ, በመጠን, በምክንያታዊ መግለጫዎች, በህግ ጽንሰ-ሀሳብ, በፖለቲካዊ እና በፍልስፍና ሥነ-ምግባር. ይህ ሁሉ ከሃይማኖት የመጣ አይደለም።

ከሃይማኖት ነፃ የሆነ ሥነ ምግባር (ሥነ ምግባር) ይቻላል?

ለምሳሌ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እራሱን እንደ ጥልቅ አማኝ ክርስቲያን አድርጎ በመቁጠር የራሱን የሃይማኖት እና የሞራል ትምህርት ፈጠረ። ነገር ግን ቅዱስ ሲኖዶስ የኋለኛውን “ፀረ-ክርስቲያን” ብሎታል። ውስጥ መሆኑ በጣም ግልፅ ነው። ይህ ጉዳይበአጠቃላይ ስለ ሃይማኖት ሁለት የተለያዩ ግንዛቤዎችን እያስተናገድን ነው። የክርስትና ሃይማኖትበተለየ ሁኔታ. ሰዎች በሃይማኖት ላይ ስላለው የሞራል ጥገኝነት ወይም ነፃነት ሲናገሩ፣ በታሪክ በተመሰረቱ የኑዛዜ ዓይነቶች የአብርሃም ሃይማኖቶች (ይሁዲነት፣ ክርስትና፣ እስልምና) ማለት ነው።

የቀረቡትን ማብራሪያዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ዋናውን ጥያቄ እንደገና ካስተካከልን ፣ ከዚያ እሱ ብቻ የንግግር ዘይቤ ይመስላል። መልሱ በጣም ግልጽ እና የማያከራክር ነውና፡ ከሃይማኖት የጸዳ ሥነ ምግባር ሊኖር ይችላል። በታሪካቸው በጣዖት አምላኪነት ዘመንም ትልቅ የሞራል ስኬት ያደረጉ ዘመናት እና ህዝቦች ነበሩ። በጣም ግልጽ የሆነው ምሳሌ ጥንታዊ ግሪክበማን ባህል ልከኝነት፣ ድፍረት፣ ፍትህ፣ ጥበብ ዋና ዋና ምግባሮች፣ ወርቃማው የስነምግባር ህግ ተቀርጾ፣ የስነ-ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ተዳበረ። ይህ ሁሉ እስከ ዛሬ ድረስ ያለውን ጠቀሜታ ሙሉ በሙሉ ጠብቆ የሚቆይ የሰው ልጅ በዋጋ ሊተመን የማይችል ቅርስ ነው።

ሌላው በታሪካዊ ትልቅ የሞራል ሕይወት ልምድ፣ ከውጭ ቅርጽ የወሰደው፣ እና ብዙ ጊዜ ሃይማኖታዊ እና የኑዛዜ ተጽዕኖ ቢኖርም የሶቪየት ልምድ ነው። ምንም ያህል ብትገመግም የሶቪየት ዘመንአንድ ነገር እርግጠኛ ነው፡- ሥነ ምግባራዊ የዕለት ተዕለት ሕይወቱ ከእርሱ በፊት ከነበረው ዘመንና ከዚያ በኋላ ከመጣው ጊዜ ጋር ሲነጻጸር በምንም መልኩ እንደ ውድቀት ሊቆጠር አይችልም። እንደ ተለመደው የአብርሃም እምነት ቀኖናዎች፣ በአጠቃላይ ሃይማኖታዊ ያልሆኑ፣ ነገር ግን የሞራል አቅማቸውን በሚያምር ሁኔታ ያረጋገጡ ሙሉ ሥልጣኔዎች አሉ።

በሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ መጀመሪያ ሥነ ምግባር ተነሳ፣ ከዚያም ሃይማኖት። በአጠቃላይ፣ ሃይማኖተኛ ያልሆነ ሰው የግድ ሥነ ምግባር የጎደለው አይደለም ይላሉ ሁለት ጥልቅ ፍልስፍናዊ ቃላት አዲስ ጥናት አዘጋጆች።

ሃይማኖት በሁሉም የዓለም ባሕሎች ውስጥ ተስፋፍቷል, እና ሳይንቲስቶች ስለ ልዕለ ተፈጥሮ ያላቸው ሃሳቦች በሰው አእምሮ ውስጥ የተመሰረቱ መሆናቸውን ምንም ጥርጥር የለውም. ነገር ግን ሃይማኖት በሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ላይ ሁለት አመለካከቶች አሉ። “አንዳንዶች ሃይማኖት እንደ አስፈላጊው የኅብረተሰብ ማደራጃ ዘዴ የሰዎችን የመግባቢያ ችግሮች ለመፍታት እንደ ማላመድ ተነሣ ብለው ያምናሉ። ሌሎች ደግሞ ሃይማኖት አሁን ካሉት የግንዛቤ ችሎታዎች “በምርት” እንደተገኘ ያምናሉ ሲሉ የሄልሲንኪ ዩኒቨርሲቲ ባልደረባ የሆኑት ኢልካ ፒይሲያይነን ተናግረዋል። እሷ እና የስነ-ልቦና እና የሰው ዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂ ክፍል ተባባሪ ደራሲ ማርክ ሃውሰር ሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲትሬንድስ ኢን ኮግኒቲቭ ሳይንሶች በተሰኘው ጆርናል ላይ ባሰፈሩት መጣጥፍ የየራሳቸውን አካሄድ በመጠቀም እነዚህን ሁለት አመለካከቶች ተንትነዋል።

የመጀመሪያውን አመለካከት ግምት ውስጥ በማስገባት ደራሲዎቹ ሃይማኖት እንዴት እንደሚጠናከር ተወያይተዋል የህዝብ ግንኙነት. በንቃተ ህሊና ላይ የተመሰረተው የአንድ ሰው ባህሪ በከፍተኛ መርህ የማያቋርጥ ቁጥጥር ስር ነው, ይህም ለትክክለኛው ማህበራዊ ተግባራት የሚያበረታታ እና ለተሳሳቱ የሚቀጣው. ቅጣትን መፍራት መጥፎ ባህሪበሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ተስተካክሏል የተፈጥሮ ምርጫ. ሃይማኖት የራሳቸውን ማህበረሰብ በእምነት እና እንግዶችን በመቃወም ይደግፋል.

ሥነ ምግባር ቀዳሚ ነው፣ ሃይማኖት ሁለተኛ ደረጃ ነው።

ሳይንቲስቶች ችግር መፍታት ውስጥ ይገባሉ የዝግመተ ለውጥ አመጣጥሃይማኖቶች የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ እና የሞራል እና የሃይማኖት ግንኙነትን ግምት ውስጥ ያስገባሉ. ማርክ ሃውስ “አንዳንዶች ይህንን ግኑኝነት የሚረዱት ከሃይማኖት ውጭ ሥነ-ምግባር ሊኖር በማይችል መንገድ ሲሆን ሌሎች ደግሞ ሃይማኖትን ሥነ ምግባርን ከሚገልጹት አንዱ መንገድ አድርገው ይመለከቱታል” ብሏል።

የደራሲዎቹ ዋና ተሲስ ይህ ነው። ከፍተኛ ደረጃበሰዎች መካከል ትብብር እና ማህበራዊ ግንኙነት የተገኘው በልማት ነው የሞራል ደረጃዎችየተፈቀዱ እና ተቀባይነት የሌላቸው ድርጊቶች ጽንሰ-ሀሳቦች, የመልካም እና የክፋት ፍቺዎች. ሃይማኖት ቀደም ሲል በነበረው የሥነ ምግባር ደንቦች ላይ ተመስርቷል. ሳይንቲስቶች እንደሚናገሩት በሃይማኖት ስር ያሉት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዘዴዎች ለእሱ የተለየ አይደሉም ፣ እነሱ የበለጠ አጠቃላይ የንቃተ ህሊና ዘዴዎች ናቸው።

የእነዚህ ጥናቶች ውጤት እንደሚያመለክተው ምንም እንኳን ሀይማኖት በመልሶቹ ባህሪ ላይ ተጽእኖ ቢኖረውም, በአማኞች እና በማያምኑ ቡድኖች ውስጥ የሞራል ችግሮች መፍትሄ ላይ ምንም ልዩ ልዩነት አለመኖሩን (እንደ አለመታደል ሆኖ, የጽሑፉ ደራሲዎች አሃዞችን አያቀርቡም) . ከዚህ በመነሳት ሳይንቲስቶች ይደመድማሉ ውስጣዊ ጽንሰ-ሐሳቦችስለ ጥሩ እና ክፉ ሃይማኖታዊ ዶግማዎችን በመከተል ላይ የተመካ አይደለም.

በሃይማኖት እና በሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ላይ እራሳቸውን ችለው መውጣታቸውን አስመልክቶ ባቀረቡት ጥናታዊ ጽሑፍ ላይ ደራሲዎቹ እንደ አብነት ያነሱት የሕፃናት ማኅበራዊ ግንኙነት፣ እርግጥ ነው፣ ሕፃናት በሃይማኖት ውስጥ ባይካፈሉም የሥነ ምግባር ደንቦች አሉ።

በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ እና ባህላዊ ዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ, ሃይማኖት, ሳይንቲስቶች እንደሚሉት, ማህበራዊ ግንኙነቶችን በአብዛኛው መወሰን እና የሞራል ደንቦችን መሻገር ጀመረ. በእርግጥም ከሥነ ምግባር መሥፈርቶች ጋር ለመስማማት በአንጻራዊነት ቀላል መንገድ ይሰጣል። ስለዚህም ያለ ሃይማኖት ሥነ ምግባር የማይቻል ነው የሚለው ተስፋፍቶ የነበረው እምነት።

ለሥነ ምግባራዊ ችግሮች መፍትሔው በሃይማኖት ላይ ባለው አመለካከት ላይ እንደማይመሰረት እንደ ምሳሌ ደራሲዎቹ በሁለቱም ማኅበረሰቦች ውስጥ ተመሳሳይ የሃይማኖት ደረጃ ቢኖራቸውም በኔዘርላንድስ ኢውታናሲያን ሕጋዊነት እና በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ እገዳን በተመለከተ ምሳሌ ይሰጣሉ ። .

ሥነ ምግባር እርግጥ ነው፣ በሃይማኖት ላይ የተመካው ከእሱ ጋር እንዲሁም ከሌሎች የባህል ዓይነቶች ጋር ስለሚገናኝ ነው - ጥበብ ፣ ሳይንስ ፣ ምናልባትም ከእነሱ ጋር የበለጠ ቅርብ። ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት የጋራ መገናኛ ነጥቦች አሏቸው። ስለዚህ, ለምሳሌ, ለእነሱ (እና ለእነሱ ብቻ) የሰው ልጅ ሕይወት ትርጉም ችግር ልዩ ነው. በእኛ ጥያቄ እያወራን ነው።በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ስለ እንደዚህ ዓይነት አግድም ግንኙነቶች ሳይሆን, ስለ ፍጹም የተለየ ነገር, ማለትም: ሥነ ምግባር ከመነሻው የመነጨ ነው እና በሃይማኖታዊ ሕልውና ላይ የተመሰረተ ነው ከሃይማኖታዊ አውድ ውጭ ተበላሽቷል, ትክክለኛነቱን ያጣል. ?

በትርጉም ሃይማኖት የለም፣ ነገር ግን የተለያዩ፣ ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ሃይማኖታዊ ልምምዶች አሉ፣ በነገራችን ላይ ሥነ ምግባርን እንደ ሃይማኖት የሚገልጹትን ጨምሮ። ለምሳሌ ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እራሱን እንደ ጥልቅ አማኝ ክርስቲያን አድርጎ በመቁጠር የራሱን የሃይማኖት እና የሞራል ትምህርት ፈጠረ። ነገር ግን ቅዱስ ሲኖዶስ የኋለኛውን “ፀረ-ክርስቲያን” ብሎታል። በዚህ ጉዳይ ላይ በአጠቃላይ ስለ ሃይማኖት እና ስለ ክርስትና ሃይማኖት በተለይም ስለ ሁለት የተለያዩ ግንዛቤዎች እየተነጋገርን እንደሆነ ግልጽ ነው። ሰዎች በሃይማኖት ላይ ስላለው የሞራል ጥገኝነት ወይም ነፃነት ሲናገሩ፣ በታሪክ በተመሰረቱ የኑዛዜ ዓይነቶች የአብርሃም ሃይማኖቶች (ይሁዲነት፣ ክርስትና፣ እስልምና) ማለት ነው።

የቀረቡትን ማብራሪያዎች ከግምት ውስጥ በማስገባት ዋናውን ጥያቄ እንደገና ካስተካከልን ፣ ከዚያ እሱ ብቻ የንግግር ዘይቤ ይመስላል። መልሱ በጣም ግልጽ እና የማያከራክር ነውና፡ ከሃይማኖት የጸዳ ሥነ ምግባር ሊኖር ይችላል። በታሪካቸው በጣዖት አምላኪነት ዘመንም ትልቅ የሞራል ስኬት ያደረጉ ዘመናት እና ህዝቦች ነበሩ። በጣም አስደናቂው ምሳሌ ጥንታዊት ግሪክ ነው ፣ በባህሏ ውስጥ ልከኝነት ፣ ድፍረት ፣ ፍትህ ፣ ጥበብ ፣ ወርቃማ ሥነ ምግባር የተነደፈ እና የስነምግባር ጽንሰ-ሀሳብ የዳበረ ዋና ዋና በጎነቶች። ይህ ሁሉ እስከ ዛሬ ድረስ ያለውን ጠቀሜታ ሙሉ በሙሉ ጠብቆ የሚቆይ የሰው ልጅ በዋጋ ሊተመን የማይችል ቅርስ ነው።

ሌላው በታሪካዊ ትልቅ የሞራል ሕይወት ልምድ፣ ከውጭ ቅርጽ የወሰደው፣ እና ብዙ ጊዜ፣ ሃይማኖታዊ እና የኑዛዜ ተጽዕኖ ቢኖርም፣ የሶቪየት ልምድ ነው። አንድ ሰው የሶቪየትን ዘመን የቱንም ያህል ቢገመግም አንድ ነገር እርግጠኛ ነው-የዕለት ተዕለት ሕይወቱ ሥነ ምግባራዊ ሕይወቱ ከዚህ በፊት ከነበረው ዘመን እና ከዚያ በኋላ ከመጣው ጊዜ ጋር ሲነጻጸር እንደ ውድቀት ሊቆጠር አይችልም.

እንደ ተለመደው የአብርሃም እምነት ቀኖናዎች፣ በአጠቃላይ ሃይማኖታዊ ያልሆኑ፣ ነገር ግን የሞራል አቅማቸውን በሚያምር ሁኔታ ያረጋገጡ ሙሉ ሥልጣኔዎች አሉ። ለምሳሌ, የቻይና ስልጣኔ ነው.

በመጨረሻም፣ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የአንደኛ ደረጃ እና አድልዎ የለሽ የህይወት ተሞክሮ እንደሚያሳየው ከኦፊሴላዊው የቤተ ክርስቲያን እምነት እና ልምምዶች የራቁ እና በጥርጣሬ የሚጠራጠሩ እና በእነሱ ላይ ጥላቻ ያላቸው ለሥነ ምግባር ብቁ የሆኑ ብዙ ሰዎች አሉ።

ሥነ ምግባር ከሀይማኖት ወይም ከሌሎች ምክንያቶች ውጭ ብቻ ሊሆን አይችልም። ግን እሷ መሆን የምትችለው በዚህ መንገድ ብቻ ነው! የግለሰቦችን የራስ ገዝነት ይገልፃል። ስለ ሥነ ምግባር ብዙ ትርጓሜዎች እና ቲዎሬቲካል ትርጓሜዎች አሉ። ሆኖም ፣ ከባህሪያቱ አንዱ ፣ በአጠቃላይ ፣ በሁሉም ሰው ይታወቃል-ሥነ ምግባር በግለሰብ ኃላፊነት የሚሰማቸውን ፍርዶች እና ድርጊቶች አካባቢ ይሸፍናል - የግለሰቡ ፍርዶች እና ድርጊቶች ፣ ኮሚሽኑ ወይም ኮሚሽኑ ሙሉ በሙሉ በእሱ ኃይል እና ለእሱ ወይም ለእሷ ሙሉ በሙሉ ሊቆጠር የሚችል. ይህ ማለት የሞራል ድርጊቶች ምክንያታዊ አይደሉም ማለት አይደለም. አውቆ፣ በዓላማ የሚሰራ ግለሰብ ራሱ የእነሱ ነው ማለት ብቻ ነው። የመጨረሻው ምክንያትያለ እሱ የሞራል ማዕቀብ ሊከናወኑ አይችሉም በሚል ነው። ለምሳሌ አንድ ሰው ቀይ ፀጉር ወይም ትንሽ ቁመት ስላለው አንድ ነገር ሊያጣ ይችላል. ነገር ግን ይህ በእሱ ላይ ጸጸትን አያመጣም. በተመሳሳይ ጊዜ, ፊርማ በማጭበርበር ወይም ሌሎችን በማታለል ብዙ ሊያተርፍ ይችላል. በተመሳሳይ ጊዜ, በነፍሱ ጥልቀት ውስጥ የሆነ ቦታ, ክህደትን እንደፈጸመ ይገነዘባል. ልዩነቱ የመጀመሪያው በእሱ ላይ የተመካ አይደለም. ሁለተኛው የእሱ ንግድ ነው.

በማዕቀፉ ውስጥ መሆኑን አጽንኦት ሊሰጠው ይገባል ሃይማኖታዊ አመለካከትሥነ ምግባር እንደ የሰው ልጅ ራስን በራስ የማስተዳደር መስክ ተደርጎ ይታያል። ማንም ሰው የሙሴ አዋጅ ወይም የኢየሱስ ክርስቶስ ተራራ ስብከት ደንቦች በአንድ አማኝ አቅም ውስጥ መሆናቸውን፣ ነፃ ምርጫው እንደሆነ እና እንደ ዕዳ ተቆጥረው አያውቅም። በአንድ ወቅት አውጉስቲን እና ፔላጊየስ የአንድ ሰው ከሞት በኋላ የሚኖረው እጣ ፈንታ በምድራዊ ህይወቱ ሥነ ምግባራዊ ጥራት ላይ ምን ያህል እንደሚወሰን በሥነ-መለኮታዊ ክርክር ውስጥ ገብተው ነበር። ፔላጊየስ እዚህ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አይቷል. አውጉስቲን እንዲህ ዓይነት ግንኙነት እንደሌለ ያምን ነበር, እናም የሰውን መዳን እንደ የማይታወቅ የእግዚአብሔር ምስጢር አድርጎ ይመለከተው ነበር. ይሁን እንጂ አውጉስቲን የሥነ ምግባር ምርጫን እንደ አንድ ሰው ብቻ አድርጎ ይመለከተው ነበር፤ ምክንያቱም እሱ እንደጻፈው “በመለኮታዊ ትእዛዛት ውስጥ ሰው የመምረጥ ነፃነት ባይኖረው ኖሮ ምንም ጥቅም አይኖረውም ነበር።

ይሁን እንጂ የሥነ ምግባር ሐሳብ በእግዚአብሔር ሐሳብ ላይ የተመሰረተ የሚመስልበት አንድ ነጥብ አለ. ይህ የኤል.ኤን. ቶልስቶይ (ስለዚህ ሥራውን "ሃይማኖት እና ሥነ-ምግባር" የሚለውን ተመልከት) ከሃይማኖት ነፃ የሆነ ሥነ ምግባር ስለመቻል ለጥያቄው አሉታዊ መልስ ሰጠ ፣ ሆኖም ፣ እሱ በመረዳቱ ውስጥ ስለ ሃይማኖት መሆኑን በመግለጽ ወዲያውኑ ። በሃይማኖት አንድ ሰው በዙሪያው ካለው ማለቂያ ከሌለው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት ፣ መነሻውን እና መነሻውን ተረድቷል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለአለም እንደዚህ ያለ አመለካከት ከሌለ የአንድ ሰው መኖር ልክ እንደ እሱ የማይቻል ነው ብሎ ያምን ነበር። ያለ ልብ መኖር አይቻልም። በዚህም መሠረት ሥነ ምግባርን ከአንድ ወይም ከሌላ ሃይማኖታዊ አመለካከት ወደ ዓለም የሚመጣውን ተግባር ስያሜ እና ማብራሪያ ብሎታል። ስለዚህ, ስለ ሥነ ምግባራዊ ፍፁም ግንዛቤ እና ስለ ሥነ ምግባር ፍፁምነት በሰው ልጅ ባህሪ መጋጠሚያዎች የእሴት ስርዓት ውስጥ ነው. እኔ እስከምንፈርድበት ድረስ፣ ለዚህ ​​ችግር አጥጋቢ የሆነ ፍልስፍናዊ መፍትሔ እስካሁን አልተገኘም፣ እርግጥ ነው፣ የሞራል ፍፁምነትን አለመቀበል በራሱ እንደ መፍትሔ ካልተወሰደ በስተቀር።

በአብርሃም ሃይማኖቶች የባህል ዞን ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ሁለንተናዊ ደንቦች ዋና ምንጮች ኦሪት፣ ወንጌል እና ቁርዓን ናቸው። በእግዚአብሔር ስም የተፈጠሩት እዚያ ነው። ይህ እውነታ የራስ ወዳድነት ሥነ ምግባርን ሀሳብ ውድቅ የሚያደርግ ይመስላል። በእውነቱ, በእሱ ሞገስ ውስጥ ተጨማሪ መከራከሪያ ሊሆን ይችላል. በባህል አውድ ውስጥ የሚታሰቡ የሥነ ምግባር ደረጃዎች ለእግዚአብሔር መገንባት ማንኛቸውም ሰዎች ሥነ ምግባርን ወክለው የመናገር ልዩ መብት እንደሌለው ፣ ከዚያ በፊት ፣ ከሥነ ምግባር በፊት እንዲሁም ከዚያ በፊት እንደነበሩ እንደ ምልክት እና እውቅና መረዳት ይቻላል ። እግዚአብሔር፣ ሁሉም ሰው እኩል ነው፣ እና በዚህም ምክንያት፣ በእያንዳንዱ ግለሰብ ላይ የሰብአዊነቱን መለኪያ የሚወስኑትን እነዚህን ደንቦች የመከተል የኃላፊነት እና የፍርድ ሸክም ነው።

በዘዳግም ውስጥ፣ ሙሴ የእግዚአብሔርን መመሪያዎች በማጠቃለል፣ “እነሆ፣ ዛሬ ሕይወትንና በጎነትን፣ ሞትንና ክፉን አቅርቤሃለሁ” (ዘዳ. 30፣15) ይላል። መልካም በራሱ ሽልማቱን ይሸከማል፣ ከህይወት ጋር ይገናኛል፣ ክፋት በራሱ ቅጣቱን ይሸከማል፣ ከሞት ጋር ይገጣጠማል። ይህ የጥሩነት የተፈጥሮ እሴት፣ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ያለው የሥነ ምግባር ቀዳሚ ተፈጥሮ ሐሳብ በመላው መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደ ቀይ ክር ይሠራል። መጽሐፍ ቅዱሳዊው እትም የሚጀምረው እና የሚያበቃው በእሱ ነው. የሰው ልጅ ታሪክ. እግዚአብሔር ሰውን ፈጥሮ በኤደን ገነት ካስቀመጠው በኋላ ከእውቀትና ከመልካም ዛፍ በቀር ከማንኛውም ዛፍ እንዲበላ ፈቀደለት፡- “ከእርሱ በበላህ ቀን በሞት ትሞታለህና ከእርሱ አትብላ። ዘፍ.2፣17)። ሰው ይህንን ክልከላ እንደ የሞራል ማዘዣ ተረድቶታል። በእውነቱ፣ የእግዚአብሔር ቃል በእውነታ ላይ የተመሰረተ መግለጫ ነበር። እግዚአብሔር በቀላሉ ሰውየውን የዚህን ዛፍ ፍሬዎች መርዛማነት ነገረው እና አስጠነቀቀው, ልክ አንድ ትልቅ ሰው ልጅን እንደሚያስጠነቅቅ, ለምሳሌ ክብሪት እንዳይጫወት ይከለክላል. ሰው የተማረው ራሱ የሚመርጠውን ብቻ ነው። በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር ችላ ብሎታል, ማለትም, ምርጫው በቂ, ህይወቱን የሚደግፍ እና ስለዚህ ከራሱ ጋር የሚስማማ, ጥሩ ምርጫ ከሆነ ብቻ ነው. የሞራል ራስን በራስ ማስተዳደር ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር በሥነ ምግባራዊ የመሆን፣ እውቀቱን እና ህይወቱን በመልካም ጎዳና ላይ ለመገንባት ያለው መብት እና መብት ነው። እና ሰው, እንደሚለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክሆኖም ግን ታሪካዊውን እውነት በትክክል ጠቅለል አድርጎ በሐሰት ተተርጉሟል - ጥሩ እና መጥፎ የሆነውን በራስ የመወሰን መብት ነው ። መጽሐፍ ቅዱስን በርዕዮተ ዓለም እና በድርሰት ከጨረሰው “የቅዱስ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ራእይ” የመጨረሻው መጽሐፍ የምንማረው ይህ ለሰው ልጆች አደጋዎች ዋና መንስኤ የሆነው ይህ ገዳይ ስህተት ነው። ህዝቦች እርስ በርሳቸው የሚበላሹበት፣ በክፉ እና በደጉ መስመር ሲረዱ የሚሰለፉበትን አስከፊ መጨረሻ ይገልፃል።

በሃይማኖት እና በሥነ ምግባር መካከል ስላለው ግንኙነት ርዕስ ሲወያዩ, አንድ ሰው የፍንዳታ ኃይሉን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት. የአሜሪካው ፕሬዝዳንት ጆርጅ ደብሊው ቡሽ የክፉውን ዘንግ እየሳበ 60 አገሮችን አልፎ ሌሎችንም አልፈው እንደገለፁት እግዚአብሔርን ይማፀናል። እግዚአብሔር ገለልተኛ አይደለም ሲል ይሟገታል። ነገር ግን እሱን የሚቃወሙት ያው ቢንላደንም ጸያፍ ተግባራቸውን የሚፈጽሙት በእግዚአብሔር ስም ነው። የእግዚአብሔርን ስም ማጎሳቆልንና ወደ እርሱ ከሚቀርበው የጽድቅ አቤቱታ የሚለየውን መመዘኛ ማን ያሳየናል?! የሞራል ድባብ ይመስለኛል ዘመናዊ ማህበረሰብእግዚአብሔር ከእኛ የሚፈልገውን ወይም ታሪክ ከእኛ የሚፈልገውን እንደምናውቅ፣ ነገር ግን ውሳኔ ስናደርግ እና ለእነሱ ያለንን ኃላፊነት ሙሉ በሙሉ አውቀን እርምጃ ካልወሰድን የበለጠ ንጹህ ይሆናል።

በማጠቃለያው አንድ ተጨማሪ ጠቃሚ አስተያየት አለ. ይዘት የሞራል ደረጃዎችእና በጎነቶች ሁሉ ባደጉ ባህሎች ውስጥ banally ቀላል እና በተግባር ተመሳሳይ ነው; ስለዚህ ማንኛውም ዘመናዊ ሰው ማታለል መጥፎ እንደሆነ ያውቃል ነገር ግን የተቸገሩትን መርዳት ጥሩ ነው. ነገር ግን ስለ ፍልስፍና እና ሃይማኖታዊ-ኑዛዜ ማረጋገጫዎች እና የስነምግባር አወቃቀሮች አንዳቸው ከሌላው በጣም የተለዩ ናቸው. ስለዚህ ፣ በ ዘመናዊ ሁኔታዎችየሚያበላሹ የዓለም አተያይ ብዝሃነት፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው ዓለማዊ የሕይወት ዓይነቶች ውስጥ በሰዎች የሥነ ምግባር ልምድ ላይ ማተኮር በጣም አስፈላጊ ነው፣ እና ከዶክትሪን ማረጋገጫዎች እና የዚህ ልምድ ስሪቶች ጋር በተያያዙ ልዩነቶች ላይ አይደለም።

አብዱሰላም ሁሴይኖቭ