Роман, архиепископ на Якутск и Ленск (Лукин Алексей Александрович). Владика Роман: „Вие сте истински Христови воини

Якутската епархия е най-голямата в Русия православна църква- през лятото се запознах с моя нов епископ епископ Роман. Епископът стана необичайно активен в посещаването на енории (пътуването до някои от тях е дълго и скъпо), общуването с паството, грижата за превода на литургията на якутски и изучаването на езика. В същото време той намира време да говори за Якутия на страницата си във Facebook, а сега и на страниците на TD.

Епископ на Якутск и Ленск Роман

- Владико, наскоро бяхте назначен в катедрата, но вече говорите за Якутия като за ваша родина. Преди това интересувахте ли се от живота на Якутия?

- Не, преди да разбера от разговор с Негово Светейшество патриарха за моето назначение, не се интересувах от Якутия. Но две обстоятелства ми позволяват да говоря за това почти като за моя роден край: първо, православните хора са еднакви навсякъде, независимо от цвета на кожата и формата на очите, и православният мироглед е еднакъв за всички хора, които изповядват Христос като Бог и Спасител. Второ, майка ми се съгласи да дойде тук с мен, пристигнах с най-близките си помощници и ученици, които решиха да споделят моята служба. Затова възприемам Якутия като родно и близко място, като продължение на дома.

- Доколко успяхте да се запознаете с епархията?

- Поставих си задачата да пътувам много и засега Господ ми дава сили. През първите два месеца видях половината от енориите, а те са общо 55, освен това територията е равна на щата Индия. По въпроса как живеят свещениците в Русия - уж луксозно, но при тези пътувания трябваше да спя в кола, и то не от най-добро качество, да прекарвам нощи на пътя, въпреки факта, че сутринта трябваше да служа . Някои енории са на 14 часа път. Много енории, въпреки че имат общност и църква, са без свещеник: в цялата епархия има 35 свещеници.

- Как живее една енория без свещеник?

- Живее и живее добре: Господ не си тръгва. Тук видях чудеса, каквито не съм виждал никъде другаде на територията на Руската църква. Свещеникът идва в общността не повече от веднъж месечно - защото организирането на такова пътуване изисква поне 50 хиляди рубли. Общността съществува благодарение на това, че има старец, който (или който) мъдро ръководи енорията, извършва богослужения по мирски начин, поддържа храма - отоплява го, плаща електричество и т.н., и в същото време е занимавал се с образователна дейност. Наскоро бях в миньорското село Джибарики-Хая, какво красиво име! За да стигнете до там, трябва да изминете 600 километра почти извън пътя, да пресечете две реки - Лена и Алдан, а в село с население малко над хиляда души ще видите магазин, преустроен в храм. Общността там е около стотина души, това са активни енориаши, ръководени от активна възрастна якутка, която много се грижи за храма. Това, което наистина ме изненада: има дори собствено неделно училище, в което има две или три дузини деца. Това е истинско Божие чудо! Освен това разбирам, че това е мъдра загриженост на моите предшественици архиепископ Герман и епископ Зосима, които при откриването на енорията и създаването на общността не оставиха нещата на произвола, а ги подкрепяха по всякакъв начин, включително чрез изпращане свещеници мисионери. За съжаление проблемът с персонала сега е проблем номер едно, така че ние ще работим върху откриването на семинария в Якутск на базата на съществуващото духовно училище.

- Владыка Зосима в пътуванията си многократно се среща с протестантски проповедници и сектанти, които постоянно живеят в селата. Срещали ли сте вече работата им?

- Голям приток на гостуващи мисионери беше характерен за края на 90-те години. Тогава бяха привлечени големи суми - купуваха се земи и сгради за трамплини на борбата за човешките души. Сега това вече не е така: има установени баптистки общности, много малък брой Свидетели на Йехова и общият брой на привържениците на протестантските движения е малък. Още не съм се запознала с никого. Да видим: може би ще направим нещо положително заедно на социално ниво.

- Преди православните виждаха проблема именно в това, че протестантските проповедници стоят в селото по година и повече, а нашите идват за няколко дни...

- Мисля, че това е измислен проблем. Истината е, че протестантите имат много повече пари. Днес в ключови енории вече имаме активни свещеници, стабилни общности, има енорийски съвети, мисионери и социални работници. Хората работят във всички посоки.

- Не толкова отдавна благославяхте нивата. Якутия се свързва с вечната замръзналост, а не с пшеницата...

- Това е уникален район - Амгински, наричат ​​го Якутска Украйна. Тази област винаги, особено преди революцията, е била известна със селското стопанство, отглеждайки огромни количества пшеница. Окръжният ръководител покани да извърши освещаването. Той е вярващ и мъдър човек. От моите уста това може да звучи като ласкателство, но бях трогнат и възхитен от подбора на персонал, проведен от настоящия президент на Якутия. Всички ръководители на райони, с които се срещнах, са мъдри хора с опит, твърда, целомъдрена и продуктивна житейска позиция. Районният управител ни покани и да отслужим служба в параклиса в центъра на селото, говорихме за възможност за изграждане на храм в Амджен, ще търсим съвместно спонсори. Той се интересува от това да се отвори църква, да има неделно училище, за да се носи евангелското послание на хората и да е в основата на съществуването на цялото общество, село и регион. Той е достоен за възхищение, въпреки факта, че е човек от нашето съветско минало, със съветско образование, може и да има съветски манталитет, но какъв мъдър човек е! Той разбира фундаменталното значение на православието за бъдещето на Якутия.

Връщайки се към нивите: когато попитах колко центнера пшеница жънат от хектар, ми дадоха цифри, които са по-типични за Ставропол или Кубан. Въпреки факта, че това е зона на рисково земеделие, те казват: в добри години - до 20 центнера, в най-добрите години- до 40. Като чух това, разбрах, че това са невероятни трудови хора, които в най-тежки условия са запазили принципа на колективното земеделие. Освен пшеница, ръж и овес там се отглеждат и голям брой зеленчуци. Това е специален регион и специална ситуацияв цяла Якутия. Но в зоната на рисковото земеделие, за да говорим за сериозно земеделие в бъдеще, трябва да се създават нови сортове пшеница, както се правеше в съветския период, необходими са много сериозни инвестиции.

Това, което ме трогна там, беше, че в Олекминск се срещнах с главата на селото и попитах: колко хора има в селото? Отговори: почти хиляда души, половината славяни, половината народи на Саха. Колко са православните? Той се замисля - той самият не е православен - и казва: сигурно една трета от селото. И тогава неочаквано добавя: но тези са най-много най-добрите хорасела, те са достойни, добродетелни, честни и искрени. Това беше похвала, която чух с голямо удоволствие и дадох за пример на всички: така трябва да бъдат православните хора, за да свидетелства за това човек отвън, надарен с власт. Там има храм, където свещеникът идва веднъж месечно и добра общност.

— Казват за езическото съзнание, че то се отнася към божеството според принципа „ти ми даваш – аз ти давам“. Ако идолът не помогна в лова, той може да бъде бичуван. Същото съзнание се проявява и в съвременното общество: патриархът благослови отбора преди Олимпиадата, спортистите се представиха по-зле от обикновено, затова започнаха да го обсъждат онлайн, благословията действаше обратното. Нека, казват те, да не пускаме патриарха в Байконур, иначе сателитът няма да лети. Същото може да работи в зона на рисково земеделие: днес ти, господарю, си осветил нивите, утре може да удари слана. Как ще отговорите на популярното схващане, че това освещаване „не работи“?

„Ние не освещаваме нивите, за да ни падне всичко от рога на изобилието.“ Слава Богу, че онези, които искат да осветят нивите, разбират, че тук не може да има магьосничество, че резултатът от въпроса зависи както от Божията помощ, така и от усърдието на работника. Хората разбират това - срещал съм ги. Връщайки се към въпроса за вярата: изглежда, че Лесков е описал как протодяконът е излязъл на полето за молебен поради липсата на дъжд - в галоши и с чадър под ясно, горещо небе. Винаги се връщаше в дъжда. Трябва да повярваш.

Разбира се, аз съм готов и за факта, че сред хилядите жители на Якутия някой ще мисли по различен начин. Всеки има свой собствен път, в това число и пътя на търсенето на Бога, своя път към осъществяване на религиозните нужди. Някой поради гордост се страхува да признае, че иска да научи за вярата и ще критикува, за да получи отговори на онези въпроси, които се страхува да зададе директно. Често виждам как в интернет във форумите започват разговори в името на това: някой се притеснява да попита и започва атаки, но не защото е ядосан атеист, а защото е горд човек.

Разбира се, няма да е лесно и вече не е лесно от гледна точка на мисия и проповед, но аз оценявам състоянието на обществото като разумно. Виждам, че мнозина оценяват ситуацията, включително и мисионерската, от общочовешка гледна точка, ползите за обществото като цяло. Много хора във властта, хора от големия бизнес, може би самите те са все още само по пътя към храма или тепърва се готвят да поемат по този път, но стойността на присъствието на православната вяра и православна културавиждат като плодовете му. Например при Свети Инокентий православните мисионери донесоха цялата грамотност, умението да четат и пишат и културата в цялото й многообразие. Те отвориха нов свят за Якутия. Преводачът на Свещеното писание на якутски език, писателят Дмитрий Кононович Сивцев - Суорун Омолун - каза, че създаването на якутската епархия включва якутския народ „наравно с всички политически значими народи на света“.

— Какво ви е най-трудно сега в епархията, Владико?

— Най-трудната задача, според мен, е евангелското послание да достигне до ушите и сърцата на всички жители на якута. Как да направя това - така че всички да чуят за Христос, за Евангелието, за значението на православната култура - все още не знам, но бих искал да се случи. Разбира се, разчитам и на медиите, но най-важното на Божията помощ. И тук има хора, които не искат това, и тук има пороци, и модерни тенденциипречат - но колко е важно да се чуе за Христос!

— А на по-практично ниво кое е най-трудното?

— Може да е трудно да намерите сили да се посветите на 100% на службата: трудно е да спите малко, да не ядете почти нищо, когато пътувате, и да пътувате много. Не е никак трудно да говориш, не е трудно да служиш често и много, не е трудно да проповядваш, да общуваш с най- различни хора. Трудно е да намериш човешка сила в себе си - но цялата надежда е в Бога.

— Възможно ли е да се сравни мултиетническата и мултирелигиозната ситуация в района на Кавказ, откъдето сте дошли, и в Якутия?

— Трудно ми е да говоря за научна оценка, но концептуалният подход към религиозния живот е същият. Тук и тук можем и трябва да носим светлината на Христовото Евангелие на хората, без да влизаме в открит и груб конфликт, без да обиждаме никого. Често ми задават въпрос: как се отнасяте към двойствената вяра на съвременните жители на Якутия, факта, че те ходят на църква и се придържат към някои езически традиции? Тогава се сещам за св. Инокентий, който казва, че в определен период от развитието на един народ това е възможно. Някои консервативни православни християни няма да харесат това, но ние не можем без него. Ако искам саха, носителите на якутския език, да станат мое стадо народни традиции, тогава не мога грубо да им кажа: днес спирате всичките си ритуали и се отказвате от навиците си. За тях днес отказът от езичеството ще бъде предателство към националните корени, националното себеизразяване и духа на техните предци. Не можете да изисквате това.

— Това означава ли, че преди или след вас шаманът също е благославял нивите?

- Не, шаманът не беше поканен. Регионът на Амга се характеризира с пряко и недвусмислено изразяване на симпатия към православието. Но в други области е различно. Наскоро имахме мисионерско пътуване с кораб до Олекминск, общувахме с местното население в селата, проповядвахме, служехме и носехме книги. Един ден, когато се качихме на кораба, на Лена започна буря и човекът, който ни помогна да наемем кораба, извърши нещо, което може да се нарече езически обред: той изля чаша водка във водата. Наричат ​​го „хранене на Лена“, за да бъде реката милостива. Освен това той е православен човек.

- И Лена се успокои?

„Парадоксално е, но Лена се успокои. Но ние благодарихме на Господа и Създателя на целия свят за това, включително и на Лена, че ни изпрати мир и спасение. Хората обикновено трябва да бъдат подпомагани - не критикувайте, не осъждайте: „Ти се поклони на Лена!“ По-добре е да кажете: добре, проявихте уважение към реката, но кой я създаде? Кой е собственикът на Лена? Това е Господ. Нека се обърнем към Него без посредници, директно, нека се помолим заедно: „Господи, благослови, спаси и запази“. Молихме се мирно и безопасно, така че ситуацията не изглежда толкова страшна - зависи откъде се гледа.

Трудността е, че въпреки че през 19 век 90% от якутите са покръстени, съветският период донесе не само унищожаване на вярата и религиозната принадлежност, но, от една страна, загуба на национално себеизразяване, а от една страна друго, загубата на религиозния път. Ето защо сега част от якутската интелигенция вижда шаманизма и езичеството като един от начините за утвърждаване на националната идентичност. В същото време езичеството няма ясно дефинирана доктринална основа. Всеки го тълкува по различни начини - това е трудността. Например, преди революцията шаманите нямаха храмове - изобщо нямаха религиозни сгради. И сега започнаха да строят някакви храмове, наричайки ги „културен център“.

— Вашата епархия се нарича мисионерска... Какво означава това?

- Смятам, че един мисионерски лагер, например в Тикси, където служи игумен Агафангел (Белих), е нещо много полезно и значимо явление. Но не разбирам какво е мисионерска епархия. Другият не е мисионерски значи? „Мисионерската концепция“ също повдига въпроси за мен – но може би това се дължи на моята младост в мисионерската област. Всичко предстои.

— От една страна, православието в Якутия е на няколко века. От друга страна епископ Зосима каза, а и вие често казвате, че мисионерството тепърва започва. Как да съчетаем това?

- Това противоречие е привидно. Въпросът е, че стабилността и приемствеността са много важни в мисионерското присъствие. Ако мисията бъде прекъсната или отслабне по интензитет, тогава настъпва охлаждане. През последните няколко месеца, когато се извърши предаването на епархията, интензивността на пътуванията в източните и северните райони беше намалена почти до нула. Това не означава, че свещениците са били мързеливи – не. За да пътувате до Севера, където полетът отнема четири часа, ви трябва време и на първо място пари. Великият механизъм на мисионерската работа трябва да работи гладко, като часовник. Ако спре, всеки път трябва да говорим за подновяване на мисията, за нейното стартиране отново. Уникална е например мисията на св. Инокентий – разбира се, за своята праведност той е подпомогнат от Божията благодат; от друга страна, неговата човешка мъдрост и опит помогнаха. Но както и да го погледнете, ще се върнете към парите: негов основен спонсор беше св. Филарет (Дроздов), който като московски митрополит му отдели големи суми за мисионерска дейност, за издаване на книги и други области. Отчитайки опита на нашите предшественици, почитайки и възхищавайки го, утвърждавайки продължаването на този опит, ние трябва да приложим нашите усилия и нови методи към съвременните условия. Това трябва да включва финансова помощ.

– Успяхте ли вече да намерите спонсори?

- Все още не. Ето защо на пътувания вземам само един човек със себе си - той работи като фотограф, като помощник в службата, като летописец на сайта на епархията, като иподякон и като шофьор. Благодаря на Бог, че имам такива прекрасни хора. Службата не е съвсем архиерейска, но ми дава възможност да опозная моето паство и хората да ме опознаят. И виждам какъв църковно-енорийски и църковно-обществен живот тече тук.

— Какво е състоянието на превода на литургията на якутски език?

— Първоначално преводът на службата е извършен при св. Инокентий в средата на 19 век, но днес вече е остарял и е направен нов превод. Някои части от литургията, включително четенето на Светото писание, вече се отслужват в град Якутск катедралана роден език местни жители. Прекрасни хора са работили по превода, един от тях е ученик на Суорун Омолон. Шестима свещеници от епархията говорят якутски богослужебен език и могат да произнасят ектени на него. Аз самият реших да науча езика, досега научих няколко възклицания - за първи път използвах това знание на 19 юли, по време на служба на якутски. Възрастни якути се приближиха и казаха невинно: ако можехте да произнасяте всичко без грешки, щеше да е много добре, но днес ви благодаря. Разбира се, с течение на времето ранната или късна литургия в катедралата, както и богослужението в райони, където якутите живеят плътно, ще бъдат на якутски. За това има и желание, и възможност.

— Как ви посрещнаха в Якутия, особено от светски хора? Все пак новата история на епархията е доста напрегната.

— Поздравихме го предпазливо, но не заради напрегнатата, както се изразихте, история на епархията. Мисля, че има проблеми миналата годинаса били донякъде раздути от тези, които не искат благополучието на църквата. Напрежението просто се свързва с вниманието към нов човек. Неслучайно често цитирам твърдението на св. Инокентий, че Якутия е цял свят. Тук, далеч от столиците, хората бяха свикнали да живеят в свой собствен свят и тези, които дойдоха, например, за да разработват минерални ресурси, понякога донесоха със себе си, в допълнение към културата, антиморални явления. Следователно индустриалците се третират с особено внимание. Сега го строят железопътна линия- и се притесняват, че ще дойдат нови проблеми. В този дух гледат и на мен - но аз съм готов за това, не съм очаквал, че ще ме приемат с отворени обятия. Трябва да спечелиш и заслужиш авторитет и любов – те не се дават само защото си носител на епископски сан.

— Вероятно сте удивили всички с дейността си – вашите предшественици не успяваха толкова много да пътуват и да се срещат с хора.

— Просто трябва да не пропускате момента — включително топло времегодини и навигация по Лена. Но не говоря за климата, а по-скоро за църковната и социалната ситуация. Негово Светейшество патриархчесто ни напомня, че сега е време, в което много може и трябва да се направи и кой знае какво ни очаква. Затова не мога да се успокоя: все пак епископът е пример и за свещениците. Ако се откажа, какво мога да очаквам от тях? Свещениците в епархията са предимно млади: обратно в съветско времеТака се случи, че хората в предпенсионна възраст обикновено напускаха Якутия. Това се отнася не само за свещениците. Свещениците тук са предимно усърдни: кой ще отиде на север, ако сърцата му не горят и ръцете не го сърбят? Техните души горят и имат знания - и хората го виждат.

Снимка от официалния сайт на Якутска и Ленска епархия.

Епископ Роман (Гаврилов Генадий Михайлович) е роден на 3 февруари 1957 г. православно семействоработници в град Колчугино, Владимирска област.

През 1974 г. завършва 10 класа в Berechinskaya гимназияи през същата година става работник в завода Серго Орджоникидзе.

От 1975 до 1977г служи в редовете на съветската армия. След демобилизация от армията е изпратен да работи като инспектор в отдела за сигурност на административните сгради в Москва.

От 1978 до 1980г Учи в Московския институт за стомана и сплави.

Непреодолимото желание да посвети живота си на служение на Бога и хората в монашески чин го подтиква да положи монашески обет на празника Преображение Господне на 6/19 август 1980 г. Пострижението е извършено в църквата „Света Троица” в селото. Ниско Московска област от йеромонах Йосиф (Балабанов).

От 14 август до 17 декември 1981 г. служи като псаломник в храма „Св. Параскевински“ в селото. Великодворие Гус-Хрустален район, Владимирска област.

4/17 декември 1981 г. в деня на паметта на Св. Великомъченица Варвара и Св. Йоан Дамаскин с благословението на Негово Високопреосвещенство Владимирски и Суздалски архиепископ Серапион (Фадеев) в домашния храм на Архиерейските покои, който е към Владимирската епархийска администрация, ректор на катедралния храм "Свето Успение Богородично" на град Владимир, секретар на Архиепископ Владимирски и Суздалски, настоятел на църквите на Киржачския окръг, архимандрит Алексий (Кутепов) постриган в монашество с името Роман, в чест на Св. Роман Киржачски, студент Свети СергийРадонежски.

В деня на паметта на св. Николай Чудотворец в Свято-Успенската катедрала на град Владимир архиепископ Владимирски и Суздалски Серапион го ръкоположи в йеродякон, а на следващия ден, 7/20 декември 1981 г., от арх. при същия преосвещенски архипастир в същата катедрала е ръкоположен в йеромонах и става клирик на споменатата катедрала.

От 20 януари 1982 г. до 15 април 1986 г. - деловодител на Владимирската епархийска администрация.

През 1983 г. постъпва в Московската духовна семинария.

На 18 октомври 1983 г. Негово Светейшество Московският и цяла Русия патриарх Пимен е удостоен с правото да носи нагръден кръст.

7 април 1985 г. на празника Благовещение Света БогородицаВладимирският и Суздалски архиепископ Серапион го издигнал в сан игумен.

На 20 януари 1986 г. Негово Светейшество Московският и цяла Рус патриарх Пимен го удостоява с правото да носи тояга за празника Великден.

От 15 април 1986 г. до 2 декември 1987 г. служи като настоятел на храма „Свето Успение Богородично“ в град Петушки.

На 20 април 1987 г. Негово Светейшество Московският и цяла Рус патриарх Пимен е удостоен с правото да носи кръст с украшения.

От 22 декември 1987 г. до 2 ноември 1990 г. по определение на Кишиневския и Молдовски митрополит Серапион е назначен за настоятел на Преображенската катедрала в град Бендери.

На 6 януари 1988 г. Кишиневският и Молдовски митрополит Серапион го възвежда в архимандритски сан.

Във връзка с годишнината от 1000-годишнината от кръщението на Русия през 1988 г. Негово Светейшество патриарх Пимен е награден с орден на Светия равноапостолен велик княз Владимир III степен.

На 14 октомври 1988 г. по решение на Кишиневския и Молдовски митрополит Серапион е назначен за член на Епархийския съвет на Кишиневското епархийско управление. През същата година патриархът на Москва и цяла Рус Пимен награждава с орден на Руската православна църква „Свети Сергий Радонежски“ III степен.

През 1989 г., в чест на 400-годишнината от създаването на Патриаршията в Русия, Негово Светейшество Московският и цяла Руски патриарх Пимен беше удостоен с правото да служи Божествената литургия с отворени царски двери до „Отче наш“.

През 1990 г. е избран за член на президиума на Обществото за помощ на град Бендери, Молдовска ССР.

На 18 февруари 1991 г. е приет в клира на Московската епархия и с указ на Крутицкия и Коломенски митрополит Ювеналий е назначен за настоятел на Преображенския храм в град Железнодорожни.

На 20 април 1991 г. с указ на митрополит Ювеналий е назначен за настоятел на църквите на Щелковска околия.

На 26 ноември 1992 г. е назначен за настоятел на Борисоглебската църква в град Дмитров, Московска област, като напуска поста настоятел на църквите в Щелковския район и настоятел на Преображенската църква.

На 23 февруари 1993 г. Светият синод на Руската православна църква на Московската патриаршия го утвърждава за настоятел на Борисоглебския манастир в град Дмитров, Московска област.

От 19 септември 1997 г. до 7 октомври 2005 г. служи като ректор на катедралния храм "Успение Богородично" в град Дмитров, Московска област.

На 28 юли 2003 г. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II е награден с орден "Св. Сергий Радонежски" II степен.

От 13 май 2005 г. до 18 октомври 2005 г. е настоятел на Елизабетската църква в град Дмитров, Московска област.

На 8 август 2005 г. Крутицки и Коломенски митрополит Ювеналий е натоварен временно да изпълнява едновременно задълженията на настоятеля на Възнесенския Давидов скит на село Нови Бит, Чеховски район, Московска област, и задълженията на н. настоятел на църквите на Чеховския окръг.

На 7 октомври 2005 г. Светият Синод на Руската православна църква го назначава за настоятел на Възнесенския Давидов скит в с. Нови Бит, Чеховски район, Московска област, а с указ на митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий е назначен за настоятел на църквите на квартал Чехов.

През 2006 г. завършва Московската духовна семинария. В катедрата по теология той пише по темата „Основно богословие“ тезана тема „Критичен анализ на идеологическата страна на творчеството на академик М.С. През същата година той се записва в първата година на външно обучение в Московската духовна академия (богословски отдел).

10 август 2006 г. Негово Светейшество патриарх Алексий II за Божествена литургияв Смоленския храм на Новодевическия манастир в Москва ръководи хиротонията на архимандрит Роман за епископ Серпуховски, викарий на Московската епархия.

С решение на Светия Синод от 5-6 октомври 2011 г. (списание № 129) е назначен за игумен на Висоцкия манастир в Серпухов с освобождаване от длъжността настоятел на Възнесенския Давидов скит.

През 2008 г. завършва Московската духовна академия.

Този месец епархията на Якут и Лена празнува 20-годишнината от възраждането на отдела. Какво е направено през това време? Пред какви предизвикателства са изправени мисионерите и катехизаторите днес? В какво уникални чертислужба на якутската земя? Кои са те, героите на суровия Север, носещи Словото Божие на хората? Той говори за това и много повече "фоме"Епископ на Якутск и Ленск Роман.

* * *

Първото много значимо и шокиращо откритие в Якутия бяха огромните разстояния. Учил съм география в училище, познавам картата, но да я усетя през колелата на колата и през краката си при липса на пътища беше истински шок. Първото пътуване, четиринадесет часа, беше до Вилюйск, а това е централният град на Якутия, а не предградие. Якутск и Вилюйск са двата централни града на републиката. Физически да усетя този път с всяка клетка - това ми се отвори истински мащабтеритории. Дълги през зиматаБях много уплашен, но някак си не забелязах никаква слана. Сигурно защото много се суетех и пътувах много. Първата зима не остави забележим отпечатък в паметта ми. Въпреки че температури под минус 60 пак са страшни.

Разбрах, че първата ми стъпка трябва да бъде към стадото. Не чакайте някой да ме покани, а отидете сами. Тогава прочетох от много църковни историци, че мисията на Православието в Якутия се отличавала именно с тази особеност: свещеникът не чакал хората да дойдат при него за служба във възстановената църква, а сам отивал при хората, отивал при номадски лагери на местните народи и е първият, който предлага комуникация, а след това се създава общност около това и се ражда вярата в Христос. И така се оказа, че през тези две години аз се ръководех от желанието да опознавам хората, дори не от любопитството и нуждата да опозная цяла Якутия, а чрез тези срещи и разговори да утвърждавам Христовата вяра.

Най-голямото откритие за мен в Якутия бяха хората. Свети Инокентий Московски каза, че Якутия е цял свят, пъстър и разнообразен. Точно това видях: всеки регион има свой собствен начин на живот, свое вътрешно съдържание, местни културни традиции. В арктическите улуси хората се отличават особено със своята улегналост, спокойствие и замисленост. Едно от последните ми пътувания, до Среднеколимск, ми даде среща с Прекрасни хора- хора с много дълбоко и чувствително възприемане на вярата и желание да чуят Божието Слово. Сами строят църквата, дънер по дънер. Доста е от Якутск, може би е по-близо до Магадан, но там няма свещеник. Тази територия на Централна Колима пострада много по време на преследванията. Само от този улус са разстреляни около десет свещеници заради вярата си.

* * *

Голямата радост по време на тези движения по безкрайния офроуд е, че отляво и отдясно на магистралата се откриват невероятни пейзажи. Девствената красота на природата, все още неразвалена от човешка намеса, винаги повдига настроението и ви насърчава по особен начин. Гледайки тази красота през пътния прах, дори забравяте за трудностите на движението. Имаме уникални животни - много красиви якутски коне, те са повече диви, отколкото домашни. Те пасат сами както през лятото, така и през зимата, като посещават хората само когато се роди потомството им. През зимата те вдигат снега с копитата си и стигат до замръзналата трева.

В едно от интервютата с епископ Зосима* прочетох, че в Якутия през зимата хората се гледат внимателно, в очите и по лицето, и съвсем не от любопитство или безцеремонност, а за да предотвратят измръзване. При 50-градусов студ е много лесно да не забележите как носът, бузите и ушите ви са измръзнали - те започват да побеляват, но човек често не го усеща. Ето защо хората се гледат с такава грижа и съчувствие. Тези тежки условияповлияха на отношенията между хората, винаги са полезни и внимателни. Не знаех тези характеристики, но при всяко пътуване хора, дори напълно непознати, ме питаха дали нося добри обувки и топли дрехи. Такава грижа направи душата ми приятна и топла; не става въпрос само за здравето, а за целия живот като цяло.

* * *

Природните условия, разбира се, са много сурови, сложни и оставят отпечатък върху плановете и конструкцията на движенията. Хората ги запознаха с родината си, предложиха как правилно да се вземат предвид спецификите природни условия. Все още ме съветват да не планирам събития едно след друго, трябва да имам няколко дни в резерв, защото може да вали и пистата да се намокри. В Якутия има около петнадесет летища с неасфалтирани писти - може да останете в отдалечено село за няколко дни. Слава Богу, досега Господ не ме е наказал с такива мъки. Случвало се е полети да закъсняват с няколко часа, най-много - пет часа на летището в чакане за качване, но и с няколко дни - досега това не се е случвало. При такива изключителни климатични трудности е много важно всички да си помагат.

Отне ми доста време да свикна с местната кухня. Той е прост и много достоен, но съдържа много месо и риба, много жребче и еленско. Сега дори имаме любимите си ястия. Саламатът е горещо предястие, което се сервира преди всички ястия; основно е запържено брашно със сметана или заквасена сметана. Тук готвят каракуди много вкусно, като отстраняват само жлъчката от тях, оставяйки всички вътрешности, рибата се оказва сочна, за разлика от Централна Русия, където каракудата е нещо, пържено до коричка и хрупкаво. В Якутия каракудата е култово ястие в кулинарно отношение.

При липсата на пътища високата цена на полетите се оказа много неприятна изненада. Полетът в републиката струва три пъти повече от билета от Якутск до Москва. За да посетите Тикси или Чокурдах, ви трябват 25 хиляди рубли в едната посока. За да изпълнявам архиерейската служба, вземам по-често поне още един човек, необходими са двама помощници. Това е толкова трудна ситуация - веднага ви удря по джоба и ви смирява. В по-голямата част от пътуванията ми ме придружава йеродякон отец Симеон, един такъв човек-оркестър: снима, служи, облича, пише новини и текстове, носи тежки куфари с литература, клисар и регент. Всички региони, всичките 32 улуса на републиката могат да бъдат достигнати само от Якутск. Просто е невъзможно да се движите през съседните улуси; Например жителите на отдалечени райони може никога да не са били в самия Якутск, да не говорим за други улуси. За да пътувате от Оленок до Якутск или от Якутск до Среднеколимск, трябва да платите само повече от 50 хиляди рубли в едната посока и да прекарате два дни в това. Поради такива разстояния териториите исторически са се развивали по различен начин. Има разнообразни области с различен национален състав на населението. Тъжна гледка е да видиш северните територии изоставени. Много е трудно да се гледа тази картина. Много искам да помогна по някакъв начин, да направя нещо.

Най-удобният път е през зимата. Шегата тук е, че най-добрите асфалтови настилки са сняг и скреж. Щом падне сняг, вече има оформен път, особено когато след това е положен покрай реката - идеален маршрут. Много населени места обикновено са достъпни само през зимния сезон. През зимата обаче също има много голям риск. Почти всички автомобили, от октомври, имат двоен стъклопакет, дори и най-готините SUV. Ако единствената кола, която карате, закъса, остават ви само час-два: колата веднага се запалва и докато гори, има надежда да стоите на топло и да чакате някой да мине. Между селата няма телефонна връзка на десетки километри. Следователно определено трябва да карате няколко коли, но дори и тогава пак е риск.

* * *

По време на престоя ни в Якутия изпробвахме всички видове транспорт, включително пътуване до кучешки впряг(изминахме 70 километра за един ден). Това беше експедиция, посветена на паметта на мисионерите от миналото - опитахме се да се доближим до условията, в които просветителите от 18-ти и XIX век. Почувствал с всяка клетка на тялото си цялата сложност и строгост на тогавашното служение на св. Инокентий и други подвижници, започваш да разбираш по-добре отговорността, която лежи върху нас - в нашите условия, със съвременни удобства. Още повече уважавах онези, които в миналото са работили по тази земя, пътували са и са просвещавали хора.

* * *

Един от най-ярките и значими изследователи на християнството в Якутия Инна Игоревна Юрганова пише, че преди 1916 г. в Якутия е имало около 300 църкви и параклиси, в които са служили над 200 свещеници. Освен това трябва да се отбележи, че половината от тях са якути. До 1993 г. от храмовете не е останало почти нищо. Сега, когато тази година празнуваме двадесетата годишнина от възраждането на Якутската епархия, имаме 65 църкви и 60 свещеници. Но броят на населените места, които биха искали да имат свещеник и редовни служби, е двойно повече. Предвид нашата транспортна специфика не всеки може да отиде до населеното място, където има църква и общност със свещеник.

* * *

Отглеждането на свещеник е много по-трудно и по-трудно от изграждането на църкви. Това е по-дълъг и по-труден процес, поради което голямо вниманиепосветени на семинарията, значителни средства се отделят за нейната издръжка. Обучението на нашия студент струва няколко пъти повече от същото обучение в Москва или Санкт Петербург. Но ние съзнателно правим това, защото трябва да отгледаме пастири от местните хора, за които този климат е познат и тази специфика на живота в цялото му разнообразие, културно и климатично, е изцяло родна и наша.

Свещениците, които служат тук, от една страна, дойдоха с първия епископ на възродената Якутска епархия, сега митрополит, Герман. От тях бих отделил протойерей Сергий Клинцов, настоятел на нашата Преображенска катедрала. Човек, който работи в Якутия от 12 години, е много известен мисионер, дори може би пример за мисионер. Какво и той добър фотограф, свидетелства за яркостта и таланта на неговата личност. Втората група - тези, които са ръкоположени още при епископ Герман, са възпитани от него. Това са настоятелят на храма „Свети Никола“ протойерей Алексей Зарубин и настоятелят на храма в Архангелск протойерей Михаил Павлов. Друга част от свещениците дойдоха с мен, по моя покана, да подкрепят църковен живот, това са моите ученици от семинарията и те дълбоко вярват в това, което правят. Дойдохме, защото сме герои. Вярно, няма да им кажа това, те са още млади - могат да се гордеят.

За мен лично е много голяма радостфактът, че за две години ръкоположихме двама якутски свещеници. Сега имаме три от тях в нашата епархия. Клирикът на храма "Св. Николай" отец Павел Слепцов е ръкоположен преди четири години, след като завършва Московската духовна семинария. Той е много енергична личност и първият преводач на богослужебни текстове на якутски език. Отец Александър Борисов, който беше ръкоположен от мен, е роден и израснал в Якутия, наш ученик, сега служи в Сунтарски район.

Интересна история с отец Михаил Инокентиев, който първи беше призован в служение и ръкоположен, а сега учи задочно в нашата якутска семинария. Той е многодетен баща - четири деца, и работи като счетоводител във Федералната хазна. При едно от моите посещения във Верхневилюйск го видях по време на служба в енорийската общност. Енориашите говореха много добре за него и аз го поканих да стане свещеник. Беше му трудно да вземе решение веднага; трябваше му време да помисли, за да се посъветва със съпругата си. Две седмици по-късно той се обади и се съгласи, но в същото време трябваше да запази предишната си светска работа - и това беше, за което се споразумяха.

Възможно ли е да предоставите някаква статистика, преценете броя православни хора? Посочените цифри са много различни и противоречиви. Изобщо не съм привърженик на подобни сметки. Но три пъти в годината – на Коледа, Великден и Богоявление – църквите ни са препълнени. И в нелитургични времена в тези църкви през цялата годинамного голям брой хора идват с различни въпросии нужди. Затова смятам, че в Якутия наистина има много православни християни. И духовният живот, и въпросите на вярата далеч не са на последно място сред якутския народ. Друго нещо е, че поради спецификата на Севера това връщане към вярата става по-бавно, отколкото ни се иска. В личните си контакти, на срещи в училищата или в бизнеса, хората бавно се отварят. Наскоро моят съветник ме заведе до прозореца в църквата и ми показа колко хора стоят зад оградата, гледат към катедралата с дълбоко уважение и интерес и не си тръгват, чакайки края на службата. Нашата задача е да излезем при тях и да помогнем, за да се реализират тези кълнове на вяра и духовни потребности.

* * *

Беше и е доста трудно да се изградят отношения с властите. Явно защото аз нов човек, трябваше да ме погледнат. Ще кажа, че всички въпроси, които очертах - прехвърлянето на земята на Спаския манастир, връщането на катедралата Троица, изграждането на още три църкви в града и разпределянето на земя за тяхното изграждане - получих съгласие и одобрение за всичко. Но моите желания свещениците да бъдат включени в обществения живот не бяха веднага положително приети, но сега сме призвани на редица значими събития и обществено значими събития.

Има проблем с „Основи на православната култура” в училище, има проблем с отношенията с Министерството на образованието, в което се усеща напрежение и дори някаква студенина, страх да не ни срещнат наполовина. Това е може би най-големият проблем днес, както се вижда от резолюцията на Негово Светейшество патриарха по нашия годишен отчет. Патриарх Кирил изтъкна, че имаме нисък процент на избралите този предмет и тази област трябва да бъде обект на постоянна грижа през следващите две-три години. Това е съществен и голям проблем. Въпреки че ще кажа, че направихме много, за да отговорим на половината на Министерството на образованието. Освен това от две години по време на всяко пътуване посещавам всички училища и се срещам с ученици и учители, досега не съм получил нито един отказ за среща. Взаимното сътрудничество обаче все още не се е развило на постоянна, регулярна и по-тясна основа. Това е най-голямата ми грижа.

* * *

Заповядайте, последен пример. Бях поканен на августовската републиканска среща в Министерството, но тя беше насрочена за десет часа сутринта на 19 август - Преображение Господне, Велики дванадесети празника, а за нас това е и Патронният празник. Какво трябва да направя? Как да реша дали да остана в събранието или да отида при учителите, които провеждат важна среща? Сложно е. Понякога изглежда, че всичко, което прави Министерството на образованието, е изградено върху този възел на напрежението. Но, надявам се, ме чуват и по отношение на учителите, и въобще на Министерството на образованието, Господ ще помогне да се стопи едно недоверие и да се премахне тази стена.

Най-показателното положителен примервръзката ни с светска властЩе се окаже, че през октомври, когато празнуваме 20-годишнината от възраждането на епархията, ще бъде подготвен пакет от документи за прехвърлянето и връщането на катедралата Троица. Освен това с помощта на светската власт ще го възстановим.

* * *

Друг проблем, който изразих на срещата на пълномощния представител на президента на Руската федерация в Далечния изток федерален окръгВиктор Ишаева: би било хубаво по някакъв начин да ни помогнете при придвижването из републиката. Успехът на образователната дейност, успехът на работата на свещениците в областта на духовно-нравственото образование зависи от честотата на пътуванията, тъй като на много места все още нямаме постоянни свещеници. Малкото свещеници, които имат желание и възможност да пътуват, имат необходимите познания и опит, но често нямат възможност за такива пътувания поради високата цена на полетите. Да, казаха ни, че държавата отделя средства за компенсиране на полети, но къде да получим тази компенсация, как да се свържем с тази програма?

Нашият свещеник мисионер е нещо повече от извършване на богослужения, въпреки че това е основното. той изпълнява функциите на възпитател и възпитател. Ако разглеждаме неговата полезност от гледна точка на цялото общество, той е възпитател в най-възвишения смисъл на думата, той е психолог, той е духовен лекар, който ще чуе и посъветва, той е човек, който ще помагат за решаването на много социални и належащи проблеми. Не е тайна, че за Якутия проблемът със самоубийствата е много важен. За да разрешим всички проблеми заедно и заедно, помогнете ни да достигнем до нуждаещите се в тези далечни арктически региони. Просто не можем да правим това често, защото нашият епархийски бюджет е много скромен. Значителна част от свещениците, поради слабостта на енориите, получават заплатите си тук, в катедралата. Така град Якутск подкрепя всички наши свещеници. Това е прозата на деня.

В продължение на две години редовно излъчваме две програми по телевизията*. Когато посещавам улуси и се срещам с жители, виждам реакцията, която получават тези програми. Те се гледат с внимание, запомнят се и след това на нашите срещи се повдигат темите, които са засегнати в тях. В Якутия има голям брой кръстени хора, които искат отговори на своите въпроси относно вярата. Разбира се, това са косвени признаци, косвени. Но е факт, че такова пробуждане се случва. Не можете да бързате, не можете да натискате, трябва да изчакате. Семената са посяти преди нас, при епископите Герман и Зосима, ние трябва да им помогнем да покълнат, да укрепнат и да започнат живота си в рамките на църковната ограда.

Имам вяра от раждането си, но няма да кажа, че това е определено добро, защото вярата, погълната с майчиното мляко, не подлежи на критичен анализ. За първи път започнах да защитавам вярата от гледна точка на знанието и да я оправдавам с помощта на интелекта, а не на сърцето и душата, когато вече бях в армията. Оказах се неподготвена за въпросите на колегите, защото самата аз не бях минавала през търсенето, в което бяха те. Това не беше период на криза на вярата, а на интелектуално оправдаване на заповедите. Това беше първото ми изпитание – да защитя вярата и убежденията си.

В началото ми беше трудно в армията, защото не бях готов екстремни условия, но бързо свикнах. И това, че знаеха за мен, че съм църковен човек, вярващ, дори ме пазеха да не влизам в никакви конфликти, помогна и на мен самия. Когато се опитах да изневеря някъде, ми казаха: „Как може? Ти си бъдещ поп! Не можеш." Търсеха отговори при мен трудни въпроси, те се консултираха с мен, споделиха своите емоционални преживявания: някой в ​​писмото се е скарал с момиче, някой е имал трудности в семейството си. Това беше първото ми консултиране. Например през нощта те събуждат и казват, че командирът се обажда. Идвам. Той ме сяда на масата в „червения ъгъл“ и казва, че се е скарал с жена си, не знае какво да прави и започва да излива душата си пред войник, който е на половината от него. Но командирът разбира, че пред него е почти свещеник. По това време бях очарован от духовното наследство на митрополит Антоний Сурожки и това ми помогна много, тъй като именно неговите съвети дадох на онези, които се нуждаеха от тях (аз не можех да дам своя съвет: къде бих вземете го от - без опит и на толкова млада възраст ).

Имаме енория в Тикси, където Синодалният мисионерски отдел изпраща свещеници за определени периоди да помагат - в случая това е отец Агафангел (Белих), той идва за втори път - и ученици от Белгородската семинария. Споразумение за това беше сключено с председателя на катедрата Белгородски и Староосколски митрополит Йоан по времето на приснопаметния епископ Зосима и по-късно беше потвърдено от мен. Това е мисионерски лагер, който се поддържа с вниманието и грижите на Синодалния мисионерски отдел.

* * *

Предвижда се подобно внимание да се обърне и на друга далечна енория. В Якутия има Аллайховски улус, който се намира на същия паралел с Тикси, и там е древното село Русское Устье. През 17 век е основано от хора от Велики Новгород и до днес жителите на това село, наброяващи сто и петдесет души, са съхранили в уникален фолклорен вариант песните от преди двеста-триста години, диалект и традиции на Велики Новгород. Когато новгородският и староруски митрополит Лев научи за тази история, той предложи да се създаде програма за помощ и подкрепа за руското Устие. Благодарение на администрацията на Велики Новгород и новгородските предприемачи дървената църква беше отсечена и сега се носи в руското Устье в разглобен вид. Владика Лев се погрижи не само за изграждането на храма, но и за цялостната му вътрешна украса и поддръжка; освен това той обеща да дойде свещеник от Велики Новгород.

Снимка Юлия Маковейчук и протоиерей Сергий Клинцов

- Ваше Високопреосвещенство, никога не съм разбирал голямото внимание към биографията на писатели, художници, учени... Струва ми се, че за който и да е творческа личност, и още повече духовник, и още повече епископ, който се е посветил на сътворение с Бога, външни обстоятелства от голямо значениеНямам. Наистина, благодарение на тайнството ръкополагане, молитвите и богослуженията, Божията благодат започва да се намесва в съдбата на свещеника, в неговия характер, в неговия ум, чувства и действия. Той става неравен на себе си. Но все пак хората имат голям интерес именно към това - детайлите от живота.

Моля, разкажете ни за себе си и семейството си. Как започнахте да вярвате в Бог? Кога и защо реши да положиш монашески обети? Как станахте духовник? Накратко, разкажете ни за живота, който ви доведе при нас, в Якутия.

Мисля, че има два пътя към Бог. Първият е, когато вярата се предава, както се казва, по наследство. Второто е среща с Бога в резултат на различни обстоятелства: болест или прозрение, или призванието на Бога, или... Тези „или“ могат да бъдат много. Това изобщо не означава, че един от пътищата е по-величествен и за предпочитане. Всеки от тях има своите трудности.

- Разбирам изкушенията на втория път, но какво има по първия?

Когато вярата е дадена от раждането, от семейното възпитание, тя не подлежи на такова разумно, интелектуално усвояване, както се случва, когато човек я придобива в зряла възраст. Въпреки факта, че цялото ми детство премина в църквата, първият път, когато трябваше да защитя вярата, да формулирам и изразя религиозните си убеждения в армията, беше, когато се срещнах с атеисти.

Така че аз принадлежа към онези хора, които са попили вярата с майчиното си мляко. Роден в Северен Кавказ, в Кабардино-Балкария, в село Прохладная (сега град), в традиционно, православно, консервативно семейство. Баба ми беше монахиня. Кръстиха ме малко след раждането. Свещеникът, настоятелят на храма, стана мой наследник. Прекарах детството си сред стените му. Цялото възпитание и формиране на мирогледа става под влиянието на Църквата, свещениците и благочестивите родители. Мама е още жива, за което благодаря на Господ.

След като завърших осми клас, трябваше да отида да уча в професионално училище, защото семейството преживява труден период - баща ми беше много болен, а майка ми ни отгледа три деца практически сама. И в училище имах възможността да уча три дни и да работя три дни, помагайки на майка ми да храни брат ми и сестра ми.

Според старорус семейна традицияв голямо семейство едно от децата беше посветено на служба на Бога. И майка ми даде обет аз, първородният, да бъда посветен на Господа. От детството си тя духовно ме „програмира“ за тази служба. Затова при приемането на монашеството не е имало дилема кой път да изберат. Така съм възпитана. Роден съм монах. Както пееше Владимир Висоцки: „Тази песен е само моя!“ Пистата ми е монашеска.

След като завърших колежа, почти година преди да бъда призован в армията, прекарах близо до покойния архиепископ Антоний (Завгородний), тогава ръководител на Ставрополската епархия, много надарен, талантлив епископ. Той ме прие в иподякони и за първи път се включих активно в църковния живот. Владика извърши много мисионерска работа, пътуваше из епархията, често извършваше богослужения и аз преминах през първото си училище за свещенство и мисионерство до него.

През 1987 г. бях призован в редиците въоръжени сили. Естествено, че тогава служих в строителен батальон, нямаше как да бъде, защото бях повикан от Църквата. Служението, от една страна, беше трудно, от друга, оставаше много време за четене, повишаване на интелектуалното и богословското ми ниво, което и направих. Благодаря на Господ за тези две години, за опита, който натрупах в армията. Изплатих дълга си към Родината. Винаги така са ни възпитавали и смятам, че е редно да защитаваме Отечеството.

След като се върнах, ме приеха в Ставрополската духовна семинария. През третата си година полага монашески обети. През 1992 г. ректорът на семинарията, тогава архимандрит, а сега архиепископ Верейски Евгений (Решетников), ректор на Московската духовна академия, ме пострига в монашество. Той стана мой духовен баща. Владика Евгений е човек с най-дълбока вяра, същото смирение, удивителна простота, водещ правилен монашески живот (както сега мога да го оценя). Имайки изповедници в Троице-Сергиевата лавра, той ме възпита в простота и смирение и постави основите монашески живот. Това е много важно за един монах. Един монах не може да стане монах без изповедник. Всеки човек има нужда от духовен баща, който ражда и полага основите на мирогледа, особено монахът.

Още в четвъртата си година станах ръководител на канцеларията на семинарията и се занимавах с издателска дейност.

- Повече за това, моля.

Издавахме семинарския вестник „Православно слово”. Чудя се как се появи тя. Популярен тогава екстрасенс идва в града, за да съблазнява и съблазнява хората. И ние, семинаристите, отидохме в цирка, където той играеше, за да спираме хората на стълбите. И преди това един от моите състуденти каза: „Би било хубаво да направим листовки!“ И направихме... вестник. И го раздадоха. Първо отпечатаха върху стар въглероден ротор. Разбира се, първият брой беше обвинителен, насочен срещу екстрасенси и други окултни дейности. Тогава вестникът се издава ежеседмично от семинаристи.

В четвъртата година бях ръкоположен първо за йеродякон, после за йеромонах. След завършване на семинарията остава да преподава в нея и е инспектор. След това започна редовно обучение в Московската духовна академия, която завърших, като написах кандидатска теза „Аскетическите възгледи на архиепископ Теодор (Поздеевски)“.

След като завършва академията през 1999 г., той се завръща в Ставрополската семинария като заместник-ректор по учебната работа. И там в продължение на десет години той участва в делата на семинарията в цялото им многообразие.

През 2009 г. бях изпратен от представителя на Патриарха на Москва и цяла Русия в Грузия, където служих година и половина, докато Синодът реши да ме назначи за епископ Якутски и Ленски.

Монашески идеал

- У Удивително е: Вие посветихте докторската си дисертация на архиепископ Теодор (Поздеевски), а Владика Зосима написа житие на тази изключителна фигура на Църквата в периода на новомъченическата й кончина!

Нищо в живота ни не се случва случайно. Когато научих, че Владика е експерт по архиепископ Теодор, просто пролях сълзи. След като отслужи лития на гроба на епископ Зосима, той се обади на родителите на покойника, разказа за това, което ни свързва, и, струва ми се, баща му също беше трогнат до сълзи.

– Владика, смятам, че всеобщият интерес към личността на архиепископ Теодор (Поздеевски) също не е случаен. Значи имате един монашески идеал? Как е облечен той?

Митрополит Антоний Храповицки каза, че монашеството може да бъде монашеско и научно. Вероятно е ясно как работят монасите, живеещи в манастира. Учените монаси се посвещават на научна и образователна дейност. Архиепископ Теодор (Поздеевски) беше един от най-много видни представителитози тип монашество. Той ръководи Московската духовна академия в трудния период преди революцията. Той е един от последните игумени на Даниловския манастир. Аскет, подвижник на благочестието, богослов, учен човек, познавал мнозина чужди езици... Такъв беше и Владика Зосима. Това е моят монашески идеал.

- Проучихте лискептични възгледи на владика Теодор. Кажете ми, аскетизмът е по-скоро предмет на обучение или начин на живот за вас? Възможно ли е първото без второто? Необходим ли е аскетизмът за един християнин?

Няма християнин без аскетизъм. Аскетизмът е наука за аскетизма. Духовният живот има свои правила, закони, живеейки по които само е възможно да се наследи вечен живот и да се получи спасение. Аскетизмът също може да е грешен. Апостол Павел има следните думи: „Но ако някой се бори, няма да бъде увенчан, ако се бори беззаконно“ (Тим. 2:5).

- Читателят ще попита: кой създаде тези закони? Защо да им се подчинявам?

Първо, те са отразени в Свещеното писание - в проповедта на Спасителя на планината, която е предадена от Евангелието на Матей. И по-нататък, по-дълбоко, в делата на апостол Павел, а след това и в отците на Църквата. Още от апостолите, в писанията на апологетите и първите монаси, значително място се отделя на правилата на аскетизма и духовния живот. Познаването на тези закони е от изключително значение. Защото съдържат опита на хора, постигнали общение с Бога и святост.

Парадоксално е, че никой от светите отци не е писал книги просто така, от вътрешна нужда да се изрази. Те са писали не от суета, не за да поставят произведенията си на масата, не защото наистина са искали да спекулират... Всяко богословско светоотеческо произведение е отговор на въпрос. И „Стълбата“ от Йоан Лествичник, и „Душевни учения“ от авва Доротей са книги, които започват така: ти попита, аз ти отговарям...

Светите отци са преживели всичко, на което са учили другите. Те споделят резултатите от собствените си духовни дела, обясняват как да се молят, да постят, да контролират мислите си, да наблюдават чувствата си, да не се отдават на собствените си похвали и да не търсят възхищение. Това са правила, извлечени от дълбините на личния опит.

/p>

Да си мисионер означава да гориш

– Ваше Високопреосвещенство, с удоволствие прочетох Вашите журналистически материали в интернет. Съвсем наскоро, през януари 2011 г., питайки митрополит Ахалкалакски и Кумурдийски Николай (Пачуашвили), който творчески свидетелства за Христовата вяра в Грузия, откъдето е започнал, вие добавихте: „Все пак вашата епархия е специална – мисионерска“. И така те самите оглавиха епархия, която още повече се нуждаеше от християнска мисия. Ще препратя въпроса ви към вас: на какво, Владика, възнамерявате да разчитате в по-голяма степен - на вашия опит или на постиженията на вашите предшественици?

Разбира се, ще разчитам на своите знания и опит, които съм получил, но още повече – на опита, който вече има тук, в Якутия. Искам да подражавам на свети Инокентий, и на архиепископ Герман, и на епископ Зосима, и на всички предишни светии.

Основното нещо в мисионерството, според мен, е проявлението на Евангелието собствен живот, чрез пример. Тогава можем да говорим за начини и методи, които могат да бъдат различни, базирани на реални условия, характеристики на времето... Но, струва ми се, всичко това е второстепенно спрямо първото.

- Но относно методите... Каква форма на мисия смятате за най-продуктивна и целесъобразна: командировки на свещеници в енории за постоянно духовно подхранване на вярващите и образователна работа (архиепископ Герман подчерта това), религиозни и светски събития, включващи широката общественост (активно практикувана епископ Зосима), мисия чрез печатни и електронни медии, нещо друго?

Вярвам, че говорите за различни частиобединява силна мисионерска дейност. Човек не може да се противопоставя един на друг, още по-малко да се говори за превъзходството на една или друга форма. Разбира се, в енориите трябва да се извършва активна, мащабна работа. Ще преместя свещениците и ще пътувам сам. Много е важно. Но важни са и църковно-обществените и дори чисто светските събития. Моля свещениците да не отказват нито една покана, която получат. Участието им винаги е полезно. Дори ходенето по улицата в расо, в свещено облекло е мисионерство. Всяко присъствие на свещеник – външен вид, дума, дело – във всяка ситуация трябва да носи Христовото послание.

Проблемът е, че ние знаем много за мисионерството: методи, методи, техники... Но най-важното е да правим всичко това: да не гаснем, да не избледняваме, да не сме топли, както се казва. в Откровение. Основното нещо е да горите! Но освен изгаряне и активност, мисионерът трябва, както виждам, да бъде и смирен.

- Негово Светейшество Патриархът, както в речта си при назоваването ви за епископ, така и на вечерята, говори за необходимостта от съвместно творчество с якутската интелигенция: „Вашата задача е да им подадете ръка, да участвате в диалог, да посетите университета, изнасят лекции и не се стесняват от контакт с мислещи хора, разкажете им за историята на Православието – защото в сегашните условия местните хора няма да издържат на глобализацията, ако не са православни.” Но трябва да признаете, интелектуалците навсякъде са най-трудната за проповядване прослойка. Характерната ни гордост на ума, повишена суета и други страсти сякаш запушват ушите ни, като в самолет. Но, от друга страна, може да е по-лесно за интелигентен, образован човек да обясни своята гледна точка. Как гледате на този проблем?

Разбира се, прав си, интелигентните хора, като никой друг, имат чувство самочувствие. В многото знание има много тъга... Ето тук трябва да имаш търпение! И гордостта, и опиянението от собствената значимост трябва да се толерират, защото това е характеристика на хората, на които е дадено много. Ако не проявите търпение и смирение, нищо няма да се получи: и горд мисионер, и представител на интелигенцията с повишено чувство за самочувствие... Плюс върху плюс, ще последва отказ.

Имам опит в работата с научната интелигенция - малко, но има. Бях декан на факултет в светски университет – Института за приятелство на народите на Кавказ. И аз разговарях с преподаватели, и с преподаватели, и със студенти. Да, никой не отваря сърцето си веднага, но с времето думите се намират и започваш да усещаш хората. Отслужвахме мисионерски литургии в института – съкратени, с коментари... Напълно възможно е да се отчетат трудностите на творческите хора.

- Не можеш ли да кажеш, че с някои хора се намираш по-лесно взаимен език, по-трудно ли е с някои?

Не. Трудно ми е с агресивни хора, които са явно враждебни към теб. Но тази агресия трябва да бъде разбрана. Понякога зад него се крие гордост: човек би искал да научи за Христос, за Евангелието, но целият му минал атеистичен житейски опит отказва да го признае и той започва да спори, и то агресивно. С такъв човек не можете да спорите, но говорете. Но понякога има сляпа агресия, демонична, тогава не трябва да се хвърлят бисери... Но това рядко се случва, за щастие.

- Владика, в Якутск за 290 хиляди души има четири действащи църкви (без да се броят брауни църквите), тоест не повече от 1% от населението са редовни енориаши. Как виждате мисията в едно „леснодостъпно” (в сравнение със северните улуси) градско пространство?

Чърчил каза, че статистиката е легализирана система за измама. Не вярвам на статистиката. Как да изчислим колко хора посещават храма? Някои идват веднъж годишно, други няколко пъти седмично... В Якутск, разбира се, има малко църкви. Колкото по-малка е територията на енорията, толкова по-близо е свещеникът до хората, толкова повече време има да се занимава с техните проблеми. Смятам, че за 10 хиляди души трябва да има храм. Храмът е центърът на мисията. Ясно е, че това не е толкова просто, но ние ще се стремим да възстановяваме и строим църкви паралелно с евангелизаторската мисия. Иска ми се да има повече от тях.

Ще сервираме по якутски

- Сега само малка част от службите се извършват на якутски език; смятате ли да въведете службите изцяло на якутски, поне понякога или в някои църкви?

Наистина бих искал това! Искам в най-близко бъдеще една от литургиите (ранна или късна) в неделя в катедралата да бъде на якутски език. И сега е необходимо да се използва по-широко поне това, което вече е преведено: възгласи, молитви, ектении, Евангелие, Апостол... Но аз си поставих задачата службата на якутски език да се извършва изцяло, т.к. при св. Инокентий.

– И така, имате ли планове да продължите преводаческата си дейност? Смятате ли да публикувате по-широко това, което вече е преведено: Новият завет, Псалтирът, молитвите?..

Когато изпълних първата си молитвена служба в Преображенската катедрала на Якутск, видях колко много представители на Саха дойдоха, за първи път чух литания на якутски език, песнопения и казах, че наистина харесвам якутския език, пасва идеално с мотивите и църковнославянските песнопения. Обещах, че ще науча якутски език. Мисля, че не, сигурен съм, че ще работим и върху литургични преводи и ще служим литургията на саха език. И вече е започнал да учи якутски.

- Ами руският език? Мислите ли, че е възможно в в по-голяма степенда го въведе в богослужението, поне паралелно?

Междусъветовното присъствие наскоро публикува проект на концепция по този въпрос на официалния си уебсайт. Напълно го одобрявам. Напълно съм съгласен, че богослужението трябва да се преведе на руски, но съм категорично против това да се прави набързо и неграмотно. Уви, има лоши примери. Предпазливостта е необходима и поради факта, че в Църквата значителна част от консервативно настроените хора са категорично против участието на руски език в богослужението. Прибързаността може да доведе до разцепление, както се случи в Гърция например. Това не може да се допусне.

- Четейки едно ваше интервю, го научих Грузинската и гръцката църква съвместно осъществиха прекрасен проект: отпечатаха милион екземпляра от Евангелието от Марк и... го изпратиха по пощата на всички жители на страната! За значението на разпространението на духовна литература говори протойерей Максим Козлов, настоятел на храма Св. мъченик Татяна в Московския държавен университет, когато дойде в Якутия. Не смятате ли, че Божието Слово трябва да бъде достъпно поне за тези, които го желаят?

Ще направя смело заявление: в съвсем близко бъдеще ние ще издадем Евангелието на якутски език и ще го разпространяваме безплатно, ще осигурим библиотеки и църкви. Мисля, че ще намеря помощници сред добрите филантропи, които ще се включат в тази програма. Можете да смятате, че вече е започнало. Ти ми даде тази идея.

- Тогава ще си позволя още нещо: отец Анатолий Астафиев издаде в Ленск молитвеник с паралелни текстове на якутски и църковнославянски език с руски коментари. Освен това Саломия Леонтиева, редакторът на този молитвеник, навремето преведе много молитви специално за Логос. Тиражът от две хиляди екземпляра е разпродаден...

Смятах за свой дълг на следващия ден след освещаването да отида в Успенската катедрала на Троице-Сергиевата лавра и там да отслужа молебен пред мощите на св. Инокентий, за да получа неговото благословение за епископско служение в Якутия. По време на службата отец Анатолий дойде при мен, показа ми един молитвеник и каза, че иска да го преиздаде. Отговорих, че този тираж трябва да се увеличи най-малко пет пъти, една част да се раздаде безплатно и обещах, че епархията ще се заеме с този проект. Освен това молитвеникът има катехитична част и може да се използва и като наръчник за тези, които искат да научат якутски. Много добро издание!

- Негово Светейшество патриархът в прощалните си думи към вас каза: „...Никога Якутия не е познавала такъв брой свещеници и епископи, както през годините на репресиите... И може би вие също ще си направите труда да кажете по име за всички, загинали мъченически на якутска земя за вярност към Христос Спасител." Готов ли си, Учителю, да поемеш тази благословена работа?

На заседанието на първия епархийски съвет решихме да създадем комисия за канонизиране на светци. В него ще участват специалисти историци и архивисти. Като начало трябва поне да съставим база данни и след това да съберем информация за живота и смъртта на все още неизвестни мъченици и изповедници. Ние ще направим това. Знам, че при Владика Зосима такава работа вече е започнала. Мисля, че това е изключително необходимо. Трябва да върнем паметта на светите хора.

- Владика, бях много трогнат от въпроса, който задавате на себе си: „А Ще мога ли аз, разпнат на кръста, да проповядвам от този кръст като апостола словото на Христовата истина? Вероятно само животът може да даде този отговор, но от все сърце желая хората да не ви разпъват със своята злоба, недоверие и клевети, защото архипастирският кръст вече е тежък. Така че, разбирайки колко добро дело сте призвани да направите, всички якутци ще ви помогнат с каквото могат.

През 1638 г. е решено да се изпратят православни свещеници в земите на народа Саха. В кралския указ се казва: „... така че на река Лена няма да има свещеници и служителите няма да умрат без покаяние и общение“. „Руският бог“ започна да става „един от нашите“ за якутите. Настоящият глава на якутската епархия продължава делото на своите велики предшественици - пазителите на якутските земи. Епископ Роман (Лункин), епископ Якутски и Ленск, даде ексклузивно интервю"Правде.Ру".

– Споменахте социалната работа. Какви са характеристиките на местните социална работаЯкутска епархия?

– Няма да кажа, че тук има някакви особености. Социалната работа е църковна посока, която, за съжаление, по време на съветския период на църквите не беше позволено да развиват и прилагат. И църквата сега се връща към това, което е била преди 1917 г. И това е наличието на собствени пансиони, домове за стари хора, за бедни, наличието на програми за подпомагане големи семейства. Но църквата не притежава такива средства, да кажем, като държавата, така че не може да се говори за абсолютно независима социална работа. По-скоро можем да говорим за социална работа във всяка енория. Това е преди всичко внимание към нашите собствени енориаши, които са под прага на бедността и се нуждаят от подкрепа. Трябва да започнем с енориашите.

На второ място, обект на тясна социална работа и внимание са домове за сираци, интернати, сиропиталища. В допълнение, ние извършваме духовна, морална и грижовна работа сред затворниците, работим с възрастни хора, възрастни хора, особено тези, които са сами и в интернати.

— Каква работа извършвате за лечение и рехабилитация на пациенти с алкохолизъм?

— В храма „Свети Никола“ на градската катедрала Якут има група анонимни алкохолици, с които работят свещеник и православен психолог. Освен това предвиждаме съвместно с Държавната служба за контрол на наркотиците да създадем епархийски рехабилитационен център, за което предварително сме постигнали съгласие. Работим активно, за да заработи такъв епархийски център в началото на следващата година.

— Наскоро се завърнахте от работно пътуване в един от регионите на републиката. Разкажете ни за нея.

— Да, отидохме в квартал Сунтарски по случай патронния празник Въведение в храма на Пресвета Богородица. Там откриха и духовно-просветен център към храма.

— Това нов или стар храм е?

— Храмът е построен преди 248 години, но е разрушен. На мястото на предишния през 2004 г. е построен нов храм. Уникалността му се състои в това, че е изработен от местни майстори. От началото до края в украсата са използвани национални якутски мотиви, което го отличава от другите храмове.

— Каква е задачата на този духовно-просветен център към храма?

Първо, това е място за преподаване на Божия закон на деца и възрастни. Второ, това е място за срещи на всички заинтересовани хора. В този център, в деня на откриването, преподавах първия си урок в неделното училище, на следващия ден проведохме " кръгла маса"с областната администрация, директорите на училищата, където те говориха за историята на православието в земята Сунтар и необходимостта от запазване на храмове или исторически храмови места. Те също така говориха за проблемите на духовното и морално възпитание сред младите хора. Освен това, духовно-просветният център включва трапезария и домашен свещеник