Abielluda 

Mis on moraali alus. Inimkäitumise moraalsed standardid. Moraalsed ja eetilised standardid

MORAALSUS

MORAALSUS

M. kuulub numbrile peamine inimtegevuse normatiivse reguleerimise tüübid, nagu kombed, traditsioonid ja teised, ristub nendega ja samas erineb neist oluliselt. Kui seaduses ja organisatsioonis-zats. määrused, retseptid koostatakse, kinnitatakse ja viiakse läbi spetsialist. institutsioonid, moraalinõuded (nagu tavaliselt) kujunevad massikäitumise enda praktikas, inimestevahelise suhtluse protsessis ja on elupraktika peegeldus. ja ajalooline kogeda vahetult kollektiivsetes ja individuaalsetes ideedes, tunnetes ja tahtes. Moraalinorme taastoodetakse igapäevaselt massiliste harjumuste, määruste ja ühiskondade hinnangute jõul. indiviidil esile kerkinud arvamused, uskumused ja motiivid. M. nõuete täitmist saavad kontrollida eranditult kõik inimesed ja igaüks ise. Selle või teise isiku autoriteet M.-s ei ole seotud c.-l. ametnik võimud, tegelik võim ja ühiskonnad. positsioonil, vaid on vaimne autoriteet, st. oma moraalsete omaduste tõttu (näide) ja võime moraali adekvaatselt väljendada. nõuded ühel või teisel viisil. Üldiselt puudub M.-is institutsionaalsetele normidele omane reguleerimissubjekti ja -objekti lahusus.

Erinevalt lihtsatest kommetest ei toeta M. norme mitte ainult väljakujunenud ja üldtunnustatud korra jõud, harjumuse jõud ja teiste kumulatiivne surve ja nende arvamus üksikisikule, vaid "saavad ideoloogilise väljenduse üldiselt fikseeritud ideed (käsud, põhimõtted) kuidas seda teha tuleks. See viimane, kajastub ühiskondades. arvamust, samas on need stabiilsemad, ajalooliselt stabiilsemad ja süsteemsemad. M. peegeldab terviklikku ühiskonnaelu vaadete süsteemi, mis sisaldab seda või olemuse mõistmist ("kohtumine", "tähendus", "eesmärk")ühiskond, ajalugu, inimene ja tema olemine. Seetõttu saab M. hetkel valitsevat moraali ja kombeid hinnata selle üldiste põhimõtete, ideaalide, hea ja kurja kriteeriumide seisukohalt ning moraalne ilmavaade võib olla kriitiline. seos tegeliku aktsepteeritud eluviisiga (mis väljendub progressiivse klassi või, vastupidi, konservatiivsete sotsiaalsete rühmade seisukohtades). Üldiselt ei lange M.-s erinevalt tavast see, mis tuleb ja mida tegelikult aktsepteeritakse, alati ja mitte täielikult kokku. Klassi antagonismis. ühiskonna normid on universaalsed. moraal pole kunagi täielikult, tingimusteta, eranditult kõigil juhtudel täitunud.

Teadvuse roll moraaliregulatsiooni sfääris väljendub ka selles, et moraal. (tegude heakskiitmine või hukkamõistmine) on ideaalis-vaimse iseloomuga; see ilmneb ühiskondade mittetõhusate materiaalsete meetmetena. kättemaksu (preemiad või karistused), ja hinnang, mida inimene peab teadvustama, sisemiselt aktsepteerima ja vastavalt sellele oma tegevust edaspidi suunama. Samas ei ole oluline ainult kellegi emotsionaalne-tahtlik reaktsioon. (nördimine või kiitus), vaid hinnangu vastavus hea ja kurja üldpõhimõtetele, normidele ja kontseptsioonidele. Samal põhjusel mängib individuaalne teadvus M-is tohutut rolli. (isiklikud tõekspidamised, motiivid ja enesehinnang), mis võimaldab inimesel end kontrollida, oma tegusid sisemiselt motiveerida, neid iseseisvalt anda, meeskonna või grupi raames välja töötada oma käitumisjoont. Selles mõttes ütles K. Marx, et "... moraal põhineb inimvaimu autonoomial ..." (Marx K. ja Engels F., teosed, T. 1, alates. 13) . M.-s hinnatakse mitte ainult praktilisi. inimeste tegudest, aga ka nende motiividest ja kavatsustest. Sellega seoses omandab moraaliregulatsioonis erilise rolli isiklik, st. kujunemine igas indiviidis määrab ja suunab suhteliselt iseseisvalt oma käitumise ühiskonnas ja ilma igapäevase ext. kontroll (sellest ka sellised mõisted M.-st nagu isikliku väärikuse ja au tunnetus).

Moraalsed nõuded inimesele ei tähenda teatud kindlal viisil mingite konkreetsete ja vahetute tulemuste saavutamist. olukordi, vaid üldisi käitumisnorme ja põhimõtteid. Ühel juhul praktiline toimingud võivad olenevalt juhuslikest asjaoludest olla erinevad; üldises sotsiaalses mastaabis vastab kogutulemuses moraalinormi täitmine ühele või teisele ühiskonnale. selle normiga üldistatud kujul kuvatavad vajadused. Seetõttu moraali väljendusvorm. reeglid pole reeglid ext. otstarbekus (sellise ja sellise tulemuse saavutamiseks peate tegema midagi sellist), vaid imperatiivne nõue, kohustus, mida inimene peab järgima oma erinevate eesmärkide elluviimisel. Moraalinormid peegeldavad inimese ja ühiskonna vajadusi, mis ei jää määratletud piiridesse. eraoludest ja olukordadest ning tohutu ajaloo põhjal. kogemusi pl. põlvkonnad; nii koos t. sp. Nendest normidest saab hinnata nii inimeste erieesmärke kui ka vahendeid nende saavutamiseks.

M. eraldatakse algselt jagamata normatiivsest regulatsioonist juba hõimuühiskonnas suhete erisfääriks, see võtab kaua aega. kujunemis- ja arengulugu klassieelses ja klassiühiskonnas, kus selle nõuded, põhimõtted, ideaalid ja hinnangud omandavad tähenduse. vähima klassi iseloom ja tähendus, kuigi koos sellega säilib ka üldine inimene. moraalinormid, mis on seotud tavaliste inimtingimustega kõigil ajastutel. hostelid.

Sotsiaalse ja majanduskriisi ajastul. moodustised kerkivad esile tema domineeriva M. Moraalikriisi ühe väljendusena kodanlikühiskond on osa kapitalismi üldisest kriisist. Traditsiooni kriis väärtused kodanlik M. leidub "ideaalide kaotuses", moraaliregulatsiooni sfääri kitsendamises (amoralism kodanlik poliitika, pere- ja abielusuhete kriis, kuritegevuse kasv, narkomaania, korruptsioon, noorte "põgenemine" ja "mäss").

ulatus. M., erinev ajalooline. optimismi, säilitab ja arendab ehtsaid moraalseid väärtusi. Nagu sotsialist suhted, saab uus M. inimestevaheliste igapäevaste suhete regulaatoriks, tungides järk-järgult kõikidesse ühiskonna sfääridesse. elu ning miljonite inimeste teadvuse ja moraali kujundamine. Kommunisti jaoks moraali iseloomustab järgnevus. inimeste ja rahvuste võrdõiguslikkuse ja koostöö põhimõtte rakendamine, internatsionalism ja üksikisiku austamine tema ühiskonna kõigis sfäärides. ja isiklikud ilmingud, mis lähtuvad põhimõttest - "... igaühe vabadus on kõigi vaba arengu tingimus" (Marx K. ja Engels F., ibid., T. 4, alates. 447) .

kommunist moraal muutub ühtseks juba sotsialismi raamides. ühiskond, kuid selle klassi iseloom säilib kuni klassivastuolude täieliku ületamiseni. "Klasside vastandustest ja nende mälestustest kõrgemal seisev moraal, tõeliselt inimlik moraal, saab võimalikuks alles ühiskonna arengu sellisel etapil, mil klasside vastandumine mitte ainult ei ületata, vaid ka unustatakse elupraktikas." (Engels F., ibid., T. 20, alates. 96) .

Lenin V.I., Kommunismist. moraal. [Sb.], M., 19752; Kon I. S., M. kommunist ja M. bourgeois, M., I960; Bek G., Marksistlikust eetikast ja sotsialismist. M., per. alates saksa keel M., 1962; Selzam G., Marksism ja M., trans... s Inglise, M., 1962; X ja y k ja n Ya. 3., Moraali- ja õigussüsteemi struktuur, M., 1972; Gumnitsky G. N., Osn. teooriaprobleemid M., Ivanovo, 1972; Moraalne regulatsioon ja isiksus. laup. Art., M., 1972; Drobnitsky O. G., Concept M., M., 1974; Titarenko A. I., Moraali struktuurid. teadvus, M., 1974; M. ja eetiline. teooria, M., 1974; Huseynov A. A., Sotsiaalne moraal, M., 1974; Rybakova N.V., Moraalsed suhted ja need, L., 1974; M. arenenud sotsialism, M., 1976; moraali. ja isiksus, Vilnius, 1976; Sotsiaalne, struktuur ja funktsioonid M., M., 1977; Petropavlovsky R.V., Progressi dialektika ja selle moraal, M., 1978; Anisimov S. F., M. ja käitumine, M., 1979; Shishkin A. F., Chelovech. loodus ja moraal, M., 1979; Moralny, M., 1980; Kommunismi põhialused M., M., 1980; Moraali määratlus, toim. G. Wallace ja A. D. M. Walker, L., ;

O. G. Drobnitski.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

MORAALSUS

(lat. moralis - moraal)

see ala eetiliste väärtuste valdkonnast (vt. eetika), mida tunnustab eelkõige iga täiskasvanu. Selle sfääri suurus ja sisu muutuvad ajas ning on riigiti erinev. erinevad rahvad ja elanikkonna kihid (palju moraali ja eetika ühtsus). Peamine moraaliprobleemid on küsimused, mis on "hea komme", mis on "korralik", mis teeb selle võimalikuks elu koos inimesed, kus kõik keelduvad eluväärtuste (toidu tarbimine, seksuaalsus, turvalisuse vajadus, iha tähtsuse ja omamise järele) täielikust rakendamisest sotsiaalsete väärtuste juurutamise (vähemalt õigeks mõistmise kaudu) kasuks. (teiste õiguste tunnustamine. isiksus, õiglus, tõepärasus, usaldusväärsus, truudus, sallivus, viisakus jne); cm. Reegel. Kõigi rahvaste ja läbi aegade valitsev moraal hõlmab lisaks sotsiaalsetele väärtustele ka neid, mida religioon peab heaks käitumiseks (ligimesearmastus, heategevus, külalislahkus, esivanemate austamine, religioosne jumalateenistus jne). Moraal on individuaalse mikrokosmose lahutamatu osa, see on üks momente, mis määrab inimese jaoks maailmapildi.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010 .

MORAALSUS

(lat. moralis - moraal) - ühiskonna vorm. teadvus, põhimõtete, reeglite, normide kogum, millest inimesed oma käitumises juhinduvad. Need normid on definitsiooni väljendus. inimeste tegelikud suhted üksteise ja inimkonna erinevate vormidega. kogukond: perekonnale, töökollektiivile, klassile, rahvusele, ühiskonnale tervikuna. Kõige olulisem konkreetne omadus M. on moraal. tegevused ja motivatsioonid. Sellise hinnangu aluseks on ühiskonnas, selle klassi seas välja kujunenud ideed heast ja kurjast, kohusetundest, õiglusest ja ebaõiglusest, aust ja ebaausast, milles ühiskonna või klassi, ühiskondade nõudmised indiviidile on väljendas. või klassihuvid. Erinevalt õigusest ei ole M. põhimõtted ja normid riigis fikseeritud. seadusandlus; nende rakendamine ei lähtu mitte seadusest, vaid südametunnistusest ja ühiskonnast. arvamus. M. kehastub kommetes ja kommetes. Stabiilsed, kindlalt juurdunud moraalinormid. põlvest põlve edasi kanduv käitumine moodustab moraali. traditsioon. M. sisu hõlmab ka moraali. uskumused ja harjumused, mis koos moodustavad moraali. isiksuse teadvus. M. avaldub inimeste tegudes. moraali. käitumist iseloomustab teadvuse ja tegevuse ühtsus.

Vastavalt ajaloolisele materialism, M. on üks ideoloogilise elemente. ühiskonna pealisehitus. Sotsiaalne M. on aidata kaasa olemasolevate ühiskondade säilimisele ja tugevdamisele. suhteid või aidata kaasa nende hävitamisele – moraali kaudu. heakskiit või hukkamõist. tegevused ja ühiskonnad. korraldusi. M.-i normide kujunemise aluseks on sotsiaalsed, need suhted, millega inimesed on ühiskonnas omavahel seotud. Nende hulgas mängib määravat rolli tootmine. suhted. Inimesed kujundavad teatud moraalinorme eelkõige vastavalt oma positsioonile materiaalse tootmise süsteemis. Sellepärast on M.-l klassiühiskonnas klassi iseloom; Igaüks arendab oma moraalipõhimõtteid. Lisaks tootmisele. suhted, M. on mõjutatud ka ajalooliselt väljakujunenud nat. traditsioonid ja elu. M. suhtleb teistega koostisosad pealisehitised: riik-vom, seadus, religioon, väide-vom.

Inimeste moraalsed vaated muutusid pärast muutusi nende sotsiaalses elus. Igal ajastul tervikuna või selle koostisosana antagonistlik. töötasid sellise kriteeriumi M. välja, lähtudes objektiivse vajadusega nende materiaalsetest huvidest. Ükski neist kriteeriumidest ei saanud väita, et see on universaalne, kuna klassiühiskonnas ei olnud ega saanud olla kõigi inimeste materiaalsete huvide ühtsust. Kuid M. arenenud ühiskondades. jõud sisaldasid universaalseid. Tuleviku M.. Need on päritud ja välja töötatud, loodud selleks, et igaveseks lõpetada inimeste ärakasutamine ja luua klassideta ühiskond. "Tõeline inimlik moraal," kirjutas Engels, "seismine kõrgemal klassivastuoludest ja nende meenutamine saab võimalikuks alles ühiskonna arengu sellisel etapil, mil hävib mitte ainult klasside vastandumine, vaid ka selle jäljed praktikas. ka elu kustutatakse” (“Anti-Dühring”, 1957, lk 89).

Ühiskonna arengu areng tõi loomulikult kaasa edusammude M. "... Moraalis, nagu ka kõigis teistes inimteadmiste harudes, täheldatakse üldiselt progressi" (ibid.). Igas ajaloolises progressiivse iseloomuga epohh olid need moraalinormid, to-rukis vastas ühiskondade vajadustele. arengut, aitas kaasa vanade, iganenud ühiskondade hävimisele. ehitada ja asendada see uuega. Moraali kandjad. edusammud ajaloos on alati olnud revolutsioonilised. klassid. Edusammud M. arengus seisnevad selles, et ühiskonna arenguga tekkisid ja levisid laiemalt sellised M. normid, to-rukis tõstis indiviidi väärikust, sotsiaalselt kasulikku tööjõudu, kasvatas inimestes vajadust teenida ühiskonda õiglase eesmärgi nimel võitlejate vahel.

M. on ühiskonna vanim vorm. teadvus. See sai alguse primitiivsest ühiskonnast, mis allub otsesele. tootmisprotsessi mõjutamine eeldas tory kogukonna liikmete tegevuse koordineerimist ja indiviidi tahte allutamist ühistele huvidele. Suhtepraktika, mis arenes välja ägeda võitluse mõjul, kinnistus järk-järgult tavadesse ja traditsioonidesse, mida rangelt järgiti. Moraali aluseks oli hõimuühiskonnale omane primitiivne ja primitiivne kollektivism. Mees tundis end meeskonnast lahutamatuna, väljaspool seda ei saanud ta süüa ega võidelda arvukate vaenlastega. "Inimese turvalisus sõltus tema liigist; sugulussidemed olid vastastikuse toetuse võimas element; kedagi solvata tähendas teda solvata" (Marxi ja Engelsi arhiiv, 9. kd, 1941, lk 67). Omakasupüüdmatu pühendumus ja truudus oma suguvõsale ja hõimule, omakasupüüdmatu omaste kaitsmine, vastastikune abistamine, nendega seoses olid M.-i tolleaegsed vaieldamatud normid ja suguvõsas ilmutasid selle liikmed töökust, vastupidavust, julgust, surmapõlgust. Ühistöösse pandi kohusetunne, ürgse võrdsuse alusel sündis õiglustunne. Puudumine eraomand tootmise arvelt muudeti M. ühtseks kõigile suguvõsa liikmetele, kogu hõimule. Iga, isegi kõige nõrgem klanni liige, tundis enda selja taga oma kollektiivset jõudu; see oli tunde allikas väärikust iseloomulik tolleaegsetele inimestele.

Marksismi-leninismi klassikud osutasid M. kõrgele tasemele hõimuühiskonnas, kus Lenini järgi peeti üldist sidet, ühiskonda ennast, töögraafikut "... harjumuse, traditsioonide, autoriteedi jõul. või austust, mida nautisid suguvõsa vanemad või naised, kuna sel ajal olid nad sageli mitte ainult meestega võrdsel, vaid sageli isegi kõrgemal positsioonil, ja kui ei olnud erilist inimeste kategooriat - spetsialiste, keda valitseda" ( Soch., 29. kd, lk 438).

Samas oleks vale idealiseerida primitiivse kommunaalsüsteemi M.-d ja mitte näha selle ajalooliselt määratud piiranguid. karmid elud, tootmise ülimadal arengutase, inimese impotentsus veel tundmatute loodusjõudude ees tekitas ebausku ja ülijulmasid kombeid. Perekonnas sai alguse iidne verevaenu komme. Alles järk-järgult kadus metsik kannibalismi komme, mis sõjaliste kokkupõrgete ajal oli pikka aega säilinud. Marx viitas raamatu "Iidne ühiskond" kokkuvõttes, et hõimuühiskonnas arenesid nii positiivsed kui ka mõned negatiivsed. moraali. kvaliteet. „Barbaarsuse madalaimas staadiumis hakkasid arenema inimese kõrgeimad omadused.

Isiklik väärikus, sõnaosavus, religioosne tunne, avameelsus, julgus, julgus on nüüdseks muutunud tavaliseks iseloomujooneks, kuid nendega on koos ilmunud julmus, reetmine ja fanatism” (Marxi ja Engelsi arhiiv, 9. kd, lk 45).

M. primitiivne kommunaalsüsteem - ptk. arr. M. pime kuulekus tavade vaieldamatutele nõuetele. Indiviid on ikkagi sulandunud kollektiiviga, ta ei teadvusta ennast isiksusena; ei tehta vahet "era" ja "avalik" vahel. Kollektivism on piiratud. iseloomu. „Kõik, mis oli väljaspool hõimu,” ütleb Engels, „oli väljaspool seadust” (K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. trükk, 21. kd, lk 99). Ühiskonna edasine areng nõudis inimeste suhtluse avardumist ja pidi loomulikult kaasa tooma moraalinormide toimimise raamistiku laienemise.

Orja tulekuga Ühiskond alustas M-klassi eksisteerimise perioodi. Eramees õõnestas ja seejärel hävitas hõimuühiskonna kollektivismi. Engels kirjutas, et ürgne kogukond "... purunes selliste mõjude all, mis meile otseselt näivad allakäiguna, langusena võrreldes vana hõimuühiskonna kõrge moraalitasemega. ühisvara röövimine - on pärijad. uus, tsiviliseeritud, klassiühiskond; kõige alatumad vahendid - vargus, pettus, riigireetmine - õõnestavad vana klassideta hõimuühiskonda ja viivad selle surmani "(samas). Eraomand vabastas orjaomanikud töövajadusest; toodab. peeti vaba mehe väärituks. Vastupidiselt hõimuühiskonna tavadele ja kommetele pidasid M. orjaomanikud sotsiaalset ebavõrdsust inimkonna loomulikuks ja õiglaseks vormiks. suhteid ja kaitses tootmisvahendite eraomandit. Orjad seisid sisuliselt väljaspool M.-d, neid peeti orjaomaniku omandiks, "rääkides".

Sellest hoolimata peegeldas uus M. rohkemat kõrge taseühiskonna arengut ja kuigi see ei kehtinud orjade kohta, hõlmas see palju laiemat rahvast kui kumbki hõim, nimelt kogu riigi vaba elanikkonda. Moraal jäi äärmiselt julmaks, kuid vange reeglina ei tapetud. Allutatud moraalile. hukkamõist ja kannibalism kadusid. Individualism ja sellega seotud to-ry tuli asendama primitiivset kollektivismi ja orjaomanike ajast. Mentalism on kõigi ekspluateerivate klasside moraali aluseks ja oli algul indiviidi enesejaatuse vajalik vorm (vt K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. trükk, 3. köide, lk 236). Samas parim, mis moraalis loodi. hõimusüsteemi teadvus, ei surnud üldse, vaid sai uutes tingimustes uus elu. Paljud hõimuühiskonnast alguse saanud lihtsad moraali ja õigluse normid elasid edasi ka orjuse ajastu vabade käsitööliste ja talupoegade seas. Koos orjaomanike miilitsa ja selle mitmekesisusega rõhutute jaoks – alandlikkuse ja kuulekuse orjaväega – tekkis ja arenes orjade masside seas rõhutute protestirühmitus rõhumise vastu. See võitluslikkus, mis tekitas nördimust orjapidamise süsteemi ebainimlike tingimuste üle ja arenes välja eriti selle allakäigu ajastul, peegeldas vastuolusid, mis viisid orjandusühiskonna kokkuvarisemiseni ja kiirendasid selle kokkuvarisemist.

Feodalismi ajastul oli vaimuelu iseloomulikuks jooneks religioon, kirik, mis toimis "...olemasoleva feodaalsüsteemi kõige üldisema sünteesina ja kõige üldisema sanktsioonina" (Engels F., vt Marx K. ja Engels F., Soch., 2. väljaanne, 7. kd, lk 361). Kiriku dogmadel oli suur mõju moraalile ja reeglina oli neil endil ka moraali jõud. normid. M., kes jutlustas Kristust. kirik, mille eesmärk on kaitsta vaenu. rõhutud klasside suhted ja leppimine nende positsiooniga ühiskonnas. See M. oma religioonide jutlustamisega. sallimatus ja fanatism, maiste hüvede püha tagasilükkamine, Kristus. inimeste võrdsus Jumala ees ja alandlikkus võimulolijate ees toimisid väliselt kogu ühiskonna ühe M.-na, kuid tegelikkuses oli see silmakirjalik kattevarjuk ebamoraalsetele tavadele ning vaimsete ja ilmalike feodaalide metsikule omavolile. Valitsevate ekspluateerivate klasside M. jaoks on iseloomulik üha kasvav lahknemine ametliku M. ja praktilise vahel. M. ehk tõeline moraal. suhted (moraal). Praktika ühine omadus M. vaimsed ja ilmalikud feodaalid põlgasid füüsilist. tööjõud ja töölised massid, julmus teisitimõtlejate ja kõigi nende vastu, kes tüli tungisid. käsud, mis ilmnesid selgelt "püha inkvisitsiooni" tegevuses ja risti mahasurumises. ülestõusud. Talupoega "... koheldi igal pool nagu asja või veolooma või veel hullem" (samas, lk 356). Tõeline moraal. suhted olid teatud Kristuse normidest väga kaugel. M. (armastus ligimese vastu, halastus jne) ja tolleaegsest rüütellikust koodeksist, mis käskis feodaalil näidata lojaalsust ülemvalitsejale ja "südamedaamile", ausust, õiglust, omakasupüüdmatust jne. Selle koodi ettekirjutused mängisid aga kindlaks. positiivne roll moraalses arengus. suhted.

M. vaenu valitsevad klassid ja valdused. ühiskonnale vastandus eeskätt pärisorjade sõjakus, mida eristas äärmine ebajärjekindlus. Ühelt poolt sajanditepikkune vaen. ekspluateerimine, poliitiline seadusetus ja religioon. joove feodaalsetes tingimustes. talupoegade seas kujunes välja eraldatus ja alandlikkus, alistumise harjumus, orjalik nägemus vaimsest ja ilmalikust feodaalist kui isast, mille määrab Jumal. Engels kirjutas, et "...talupoegi oli kohutavast rõhumisest kibestunud, kuid siiski raske mässama äratada.

Int. kodanluse ebajärjekindlus ja ekspluateeriv olemus. Matemaatika avaldus siis, kui võimule uustulnuk leidis end silmitsi võitlema tõusva proletariaadiga. Lubatud kodanlik. Valgustajad, mõistuse ja õigluse valdkond osutusid tegelikult rahakoti valdkonnaks, mis suurendas töölisklassi vaesust ning põhjustas uusi sotsiaalseid katastroofe ja pahesid (vt F. Engels, Anti-Dühring, 1957, lk 241). Burzh. M. oma pretensiooni ja igavikuga osutus kitsaks, piiratud ja omakasupüüdlikuks M. bourgeois'ks.

Peamine kodanlik põhimõte. M., mille määrab kodanluse olemus. seltsid. suhted, on eraomandi pühaduse ja puutumatuse põhimõte kui kõigi ühiskondade "igavene" ja "kõikumatu" alus. elu. Sellest printsiibist tuleneb inimese poolt inimese ärakasutamise moraalne õigustus ja kogu kodanlik praktika. suhted. Rikkumise, raha, kasumi nimel on kodanlik valmis rikkuma kõike moraalsed ideaalid ja humanist. põhimõtteid. Ülemvõimu saavutanud kodanlus "... ei jätnud inimeste vahele mingit sidet, välja arvatud alasti huvi, südametu "tšistogan". Isekalt arvutamise jäisesse vette uputas ta püha aukartust religioosse ekstaasi, rüütelliku entusiasmi, pisi- kodanlik sentimentaalsus. See muutis isikliku vahetusväärtuseks..." (K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. trükk, 4. kd, lk 426).

Kodanlikus M. sai oma viimistletud väljenduse, mis on ühel või teisel viisil omane M. kõikidele ekspluateerivatele klassidele ja isekusele. Eraomand ja konkurents lõhestavad inimesi ja seavad nad omavahel vaenulikesse suhetesse. Kui võitluses feodalismi vastu kodanlik. individualism aitas teatud määral siiski kaasa isiksuse kujunemisele, vaenutest vabanemisele. ja religioosne köidikud, siis kodanluse domineerimise perioodil sai sellest silmakirjalikult maskeeritud või avaliku ebamoraalsuse allikas. Individualism ja egoism viivad tõeliselt inimliku allasurumiseni. tundeid ja hoiakuid, ühiskonna tähelepanuta jätmist. võlga, pärssida ja moonutada isiksuse arengut.

Kodanluse lahutamatu tunnus. M. on silmakirjalikkus, silmakirjalikkus, kahepalgelisus. Nende pahede allikas on kapitalismi põhiolemus. suhted, mis panevad iga kodanlase isiklikult huvi tundma ametlikult väljakuulutatud moraalinormide rikkumisest ja sellest, et ülejäänud ühiskond neid norme austaks. Engelsi kujundliku märkuse järgi usub kodanlane oma moraali. ideaalid ainult pohmelliga või siis, kui ta pankrotti läks.

Mida lähemal kapitalist süsteemi surmani, seda rahvavaenulikumaks ja silmakirjalikumaks muutub kodanluse miilits. Eriti reaktsioon. Ta võttis nüüdisajal iseloomu. ajastu – kapitalismi kokkuvarisemise ja kommunismi kehtestamise ajastu. Sügav moraalne allakäik on valdavalt haaranud kapitalistide tippu. ühiskonnad on monopoolsed. kodanlus. Sellest on saanud üleliigne klass nii tootmisprotsessis kui ka ühiskondades. elu. Kaasaegsetele kodanlust iseloomustab ehtsa moraali puudumine. ideaalid, uskmatus tulevikku ja küünilisus. Burzh. ühiskond kogeb sügavat ideoloogilist ja moraali. kriis. Kodanluse moraalne degradeerumine mõjub eriti halvasti noortele, kelle hulgas kasvab kuritegevus ja kuritegevus. Ajalooline kodanluse hukatust tajub kodanlus. teadvus kui kogu ühiskonna eelseisv surm on kodanluse kõigi moraalsete väärtuste allakäigu allikas. ühiskond. Oma surma edasilükkamiseks kasutab kodanlus antikommunismi jutlustamist, kromi keeles tähendab see. võtab kangelasliku laimu. M. arenenud võitlejad ja edu.

Juba kodanluse arengu algfaasis. ühiskond töölisklassis sünnib span. M. See tekib ja areneb võitluses, mis juhib klassi kodanluse, seadusetuse ja rõhumise vastu ning kujuneb seejärel teadusliku, dialektilis-materialistliku mõjul. maailmavaade. Marksistlik-leninlik teooria andis esimest korda teadusliku. põhjendada eesmärki, mille poole kõik rõhutud klassid püüdlesid – ekspluateerimise hävitamine – ning avanud teed ja vahendid selle eesmärgi saavutamiseks. Peamine ulatuse omadused. M, järgige funktsioone ja ajaloolist. proletariaadi roll.

Kommunistis M. saab sotsialistide edasise arengu. kollektivism, sotsialistide liikmete vastastikune abistamine. ühiskond tööjõus, ühiskondades. ettevõtmistes, õppimises ja elus. See, mis kommunismi ulatusliku ülesehitamise perioodil igas suunas areneb, põhineb ühiskondade ehedal kollektivismil. suhted. Tänu sotsialistide domineerimisele tootmisvahendite omamine on moraali omand. ühiskonnaliikmete teadvus muutub nii lihtsaks, et "..., iga inimese hüve, õnn on lahutamatult seotud teiste inimeste hüvega" (Engels F., vt Marx K. ja Engels F., Soch., 2. väljaanne, 2. kd, lk 535).

Vastupidiselt laimule kodanlikud väited. ideoloogid, kommunistid M. ei nõua indiviidi lahustamist meeskonnas, indiviidi mahasurumist. Vastupidi, kommunisti põhimõtted M. avavad laiad ruumid iga töötava inimese isiksuse igakülgseks arenguks ja õitsenguks, sest ainult sotsialismi tingimustes "... indiviidide algne ja vaba areng lakkab olemast fraas..." (Marx K. ja Engels F., Soch., 2. väljaanne, 3. kd, lk 441). Üks kõrge moraali kujunemise tingimusi. isiksuseomadused (väärikuse tunnetus, julgus, ausus veendumustes ja tegudes, ausus, tõepärasus, tagasihoidlikkus jne) on sotsialismis indiviid. meeskond. Öökullides kommunismi ehitav selts, pl. miljonid töötajad osalevad riigi juhtimises. tegusid, näidata loovust, algatusvõimet sotsialismi arendamisel. tootmist, võitluses uue elu eest.

Moraali pärast. sotsialistlikud suhted. ühiskonda iseloomustab uus ühiskond.-kasulik tööjõud, to-ry on ühiskonna hinnangul. arvamus kui kõrge moraal. äri (vt Kommunistlik töö). moraali. öökullide kvaliteet. inimesed hakkasid tundma ühiskondi. ühiskondade hea, kõrge teadvus. võlg. Öökullid. inimesed on sotsialistidele omased. Kodumaa ja sotsialist. internatsionalism.

Sotsialismi võit kinnitas uue moraali. suhted inimeste igapäevaelus, nende pereelus tegid lõpu naiste rõhutud positsioonile.

Peresuhted sotsialismis. Ühiskonnas vabanevad nad materiaalsest arvestusest, perekonna aluseks saavad armastus, vastastikune lugupidamine ja laste kasvatamine.

kommunist M. sotsialist. kommunismi ehitav ühiskond on ühtne põhimõtete ja normide süsteem, mis on leidnud üldistatud väljenduse kommunismiehitaja moraalikoodeksis. Need põhimõtted ja normid leiavad öökullide elus kinnitust. ühiskond võitluses kapitalismi jäänustega inimeste meeltes, võõraste öökullidega. seltsid. Ehitan üles vana ühiskonna moraalinorme, mida hoitakse harjumuse, traditsioonide jõul ja kodanliku mõju all. ideoloogia. kommunist partei kaalub võitlust kodanluse ilmingute vastu. moraal kui kommunisti oluline ülesanne. haridust ja peab vajalikuks uue moraali saavutamist. normid on muutunud sisemiseks. kõigi öökullide vajadus. inimestest. Uued moraalinormid loob sotsialistide elu. ühiskonnas ja on uute sotsiaalsete suhete peegeldus. Kuid selleks, et need saaksid kogu rahva omaks, on vajalik erakonna järjekindel, sihikindel ideoloogiline ja organisatoorne töö.

Selle kommunisti täielik areng. M. saavad sisse kommunist. ühiskond, kus moraal. suhted mängivad rolli ch. inimese regulaator. käitumine. Koos kommunisti parandamisega seltsid. suhted paranevad pidevalt ja muutuvad kommunistlikuks. M., paljastab üha enam tõeliselt inimlikud moraalsed suhted.

V. Morozov. Moskva.

Lit.: Marx K., Engels F., Kommunistliku partei manifest, Soch., 2. väljaanne, 4. köide; Engels Φ., Anti-Dühring, ibid., kd 20; tema, Perekonna päritolu, eraomand ja riik, ibid., kd 21; tema, Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp, ibid., kd 21; V. I. Lenin moraalist, M.–L., 1926; V. I. Lenin kommunistlikust moraalist, 2. väljaanne, M., 1963; Lenin V. I., Noorte ametiühingute ülesanded, [M. ], 1954; NLKP programm (vastu võetud NLKP XXII kongressil), M., 1961; Moraal, nagu kommunistid seda mõistavad, [Dokumendid, kirjad, avaldused], 2. väljaanne, M., 1963; Schopenhauer A., ​​Vaba tahe ja sihtasutused M., 3. väljaanne, Peterburi, 1896; Bertelo M., Teadus ja moraal, M., 1898; Letourno Sh., Evolution M., 1899; Brunetier F., Kunst ja moraal, Peterburi, 1900; Ηitsche F. V., Moraali päritolu, Sobr. soch., v. 9, M., ; Kautsky K., Päritolu M., M., 1906; Krživitski L.I., Moraali päritolu ja areng, Gomel, 1924; Lunacharsky A. V., M. marksistlikust vaatenurgast, X., 1925; Marksism ja eetika. [laup. Art. ], 2. väljaanne, [K. ], 1925; Jaroslavski E., M. ja proletariaadi elu aastal ülemineku periood , "Noor kaardivägi", 1926, raamat. 5, lk. 138–53; Lafargue P., Ideede päritolu ja arengu uurimine: õiglus, headus, hing ja jumal, raamatus: Lafargue P., Economic. Karl Marx, 2. väljaanne, M.–L., ; Morgan L. G., Ancient Society, 2. väljaanne, L., 1935; Kalinin M.I., Meie rahva moraalsest iseloomust, 2. tr., M., 1947; Kareva parlamendisaadik, Õigus ja moraal sotsialismis. ühiskond, M., 1951; Volgin V.P., Humanism ja, M., 1955; Shishkin A.F., Kommunismi põhialused. M., M., 1955; tema oma, Marksistliku eetika alused, M., 1961; Buslov K., V. I. Lenin moraali klassiolemust, "Valgevene kommunist", 1957, nr 6; Kolonitski P. F., M. ja M., 1958; Mukhortov N. M., Mõned kommunisti M. küsimused seoses vajalikkuse ja vabaduse probleemiga, "Voroneži ülikooli toimetised", 1958, v. 69, lk. 187–201; Kon I. S., M. kommunist. ja M. bourgeois, M., 1960; Bakshutov VK, Moraalsed stiimulid inimelus, [Sverdl. ], 1961; Εfimov B. T., Kommunizm i M., K., 1961; Prokofjev V.I., Kaks M. (M. religioosne ja M. kommunist.), M., 1961; Shtaerman E. M., M. ja Rooma impeeriumi rõhutud klasside religioon, M., 1961; Marksistlik eetika. Lugeja, komp. V. T. Efimov ja I. G. Petrov Moskva, 1961. Baskin M.P., Kodanlik kriis. teadvus, M., 1962; Bök G., Marksistlikust eetikast ja sotsialismist. M., trans. saksa keelest, M., 1962; Kõik inimeses peaks olema täiuslik. [laup. Art. ], L., 1962; Kurochkin P.K., Õigeusk ja humanism, M., 1962; Oh kommunist. eetika. [laup. Art. ], L., 1962; Selsam G., Marksism ja M., tlk. inglise keelest, M., 1962; Utkin S., Essees on marksistlik-leninlik esteetika, M., 1962; Khaykin Ya. Z., Õigusriigid ja M. ning nende seos kommunismile ülemineku ajal, "Uch. Zap. Tartu Ülikool", 1962, nr. 124, Tr. in Philosophy, vol. 6, lk. 94–123; Drobnitski O. G., Ebamoraalsuse õigustamine. Kriitiline esseesid kaasaegsest kodanlik eetika, M., 1963; Žuravkov M. G., Kommunistliku moraali kõige olulisem põhimõte, "Filosoofia probleemid", 1963, nr 5; Ivanov V. G. ja Rybakova N. V., Esseed marksistliku-leninliku eetika kohta, [L. ], 1963; Sadõkov F. B., kommunist. moraal, [Novosib. ], 1963; Shvartsman K. A., "Psühhoanalüüs" ja küsimused M., M., 1963; Zlatarov A., Moraal ja raamatus: Zlatarov A., Essays on biology, Sofia, 1911, lk 46–105; Schweitzer A., ​​Tsivilisatsioon ja eetika, 3 väljaanne, L., 1946; Oakley H. D., Kreeka eetiline mõte Homerosest stoikuteni, Bost., 1950; Draz M. A., La morale du Koran, P., 1951; Lottin D. O., Psychologie et morale aux XII et XIII siècles, t. 2–4, Louvain–Gembloux, 1948–54; Carritt E. F., Moraal ja poliitika. Nende suhete teooriad Hobbesist ja Spinozast Marxi ja Bosanquetini, Oxf., .

L. Azarch. Moskva.

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M .: Nõukogude entsüklopeedia. Toimetanud F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MORAALSUS

MORAAL (lat. Moralitas) - Euroopa filosoofia kontseptsioon, mis on mõeldud kõrgemate väärtuste ja kohustuste sfääri üldiseks väljenduseks. Moraal üldistab seda lõiget inimlik kogemus, mille erinevaid külgi tähistavad sõnad “hea” ja “kuri”, “voorus” ja “pahe”, “õige” ja “vale”, “kohus”, “südametunnistus”, “õiglus” jne Ideed moraalist kujunevad mõistmise protsessis esiteks õige käitumine, õige iseloom (“moraalne iseloom”) ja teiseks inimese tahte tingimused ja piirid, mida piirab tema enda (sisemine) kohustus, samuti vabaduse piirid väliselt määratletud organisatsioonilise ja (või ) normatiivse korra tingimustes.

Maailma ideede ajaloos on võimalik rekonstrueerida antinoomilisi ideid moraalist kui a) süsteemist (koodist), mis on inimesele omistatud normide ja väärtuste täitmisel (universaalne ja absoluutne või eriline ja suhteline) ja b) sfäär. isiku individuaalne enesekehtestamine (vaba või teatud välistegurite poolt ette määratud) .

Vastavalt ühele kõige populaarsemale kaasaegsed lähenemised, moraali tõlgendatakse inimeste käitumise reguleerimise (eriti normatiivse) viisina. Sellise arusaama kujundab JS Mill, kuigi see kujunes välja juba varem – idee moraalist kui imperatiivsuse teatud vormist (erinevalt arusaamast moraalist kui valdavalt valgustusmõtlemises domineerinud motiivide sfäärist) leitakse Hobbesi, Mandeville'i, Kanti erinevad versioonid. Moraali imperatiivsuse tajumisel ja tõlgendamisel on eristatavad mitmed lähenemised ja tasandid. Esiteks nihilistlik suhtumine moraali, milles imperatiivsust sellisena ei aktsepteerita: igasugune individuaalsete ilmingute järjestamine igapäevaste reeglite vormis, sotsiaalsed normid või universaalsed kultuuriprintsiibid, tajutakse ikkena, indiviidi allasurumisena (Protagoras, Sade, Nietzsche). Teiseks protest moraali välise sunni vastu, milles võib väljenduda ka moraal ise - individualiseeritud suhtumine olemasolevatesse kommetesse või välise, ametliku, silmakirjaliku allumise eitamine sotsiaalsetele normidele; moraali olemuslikku väärtust tõlgendatakse kui selle allumatust väljastpoolt antud ja enesest sõltuvatele normidele ja reeglitele (S. L. Frank, P. Janet). Kolmandaks moraali imperatiivsuse tõlgendamine ühiskonna otstarbeka interaktsiooni vajaduse väljendusena. Moraali mõistmine käitumisreeglite kogumina (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) takistab selle muutumist rohkemaks. ühine süsteem (loodus, ühiskond) ning tegude moraali kriteeriumiks on nende vastavus süsteemi vajadustele ja eesmärkidele. Kooskõlas selle imperatiivsuse mõistmisega ei tõlgendata moraali kui indiviidiülese kontrolli jõudu kodanike käitumise üle, vaid inimeste endi poolt välja töötatud ja inimestevahelise suhtluse “sotsiaalses lepingus” fikseerituna (sofistid, Epikuros, Hobbes, Rousseau, Rawls), vastastikuste kohustuste süsteem, mille inimesed kui ühe kogukonna kodanikud üle võtavad. Selles mõttes on moraal kokkuleppeline, muutuv, ettevaatlik. Neljandaks, moraalse imperatiivsuse arvestamine selle spetsiifilisuse seisukohast, mis seisneb selles, et see on pigem motiveeriv kui keelav: inimesele kui teadlikule ja vabale subjektile suunatud moraalsed sanktsioonid on ideaalsed (Kant, Hegel, Hare). Viiendaks, arusaam moraalist tingitud vastastikustest ja enesepiirangutest, mis näitab, et selle eripära on see, et moraal määrab tahte vormi; nõude täitmine sõltub otseselt inimesest, nõuet täites kuulutab ta seda justkui ise. Selline on mitteinstitutsionaliseeritud käitumise reguleerimise vormide eripära. Sellega on seotud asjaolu, et tegude moraali määrab nii sooritatud tegevuse sisu ja tulemus kui ka mitte vähemal määral kavatsus, millega see toime pandi, mis eristab oluliselt moraali seaduskuulekusest, oportunismist, serviilsusest. või hoolsus. Moraali imperatiivsuse “sisemiselt motiveeriv” olemus peegeldus kohustuse ja südametunnistuse erikontseptsioonides. Moraali imperatiivsust tajutakse aga kui “sisemist”, st lähtuvat indiviidist (kui autonoomset, isemääratlevat ja loovat), millel on teatud, nimelt sotsiaalne või sotsiaal-kommunitaarne moraalivaade, mille kohaselt moraal on ühenduses eksisteerivad normid ja isiksus oma tegevuses on tingitud sõltuvustest, millesse ta kogukonna liikmena on kaasatud. Eeldades erinevalt tõlgendatud inimtegevuse transtsendentaalseid printsiipe ja vastavalt sellele, kui pidada inimest mitte ainult sotsiaalseks või sotsiaal-bioloogiliseks, vaid ka üldiseks vaimseks olendiks, kes on võimeline tahtlikult ja aktiivselt muutuma välistes oludes, samuti ise (vt Täiuslikkus), – moraalse imperatiivi allikat käsitletakse erinevalt. Inimene teeb saateid jne. esindab väärtussisu ühiskonnas (ühiskonna suhtes). Sellest tuleneb idee, et voorus või moraalinähtused üldiselt omavad väärtust omaette, mis ei ole tingitud muudest elutähtsatest teguritest. Sellised on erinevad ideed moraali imperatiivsusest, mis peegeldas (ühel või teisel kujul) selle loomupärast rolli ühtlustada erinevaid huve, aga ka tagada üksikisiku vabadus ja seista vastu omavolile – piirates tahtlikkust, tõhustades indiviidi (kui kalduvust atomiseerumisele, võõrandumine) käitumine, eesmärkide selgitamine, mille poole inimene pürgib (eelkõige isikliku õnne saavutamine) ja selleks kasutatavad vahendid (vt Eesmärk ja vahendid).

Võrreldes teiste regulatsioonidega (juriidiline, kohalik grupi-, haldus-korporatiivne, konfessionaalne jne) on moraaliregulatsioonil selle spetsiifikast tulenevaid jooni. Sisult võivad moraalinõuded ühtida teist tüüpi institutsioonidega, kuid ei pruugi kattuda; samas moraal reguleerib inimeste käitumist olemasolevate institutsioonide raames, kuid selle suhtes, mida need institutsioonid ei hõlma. Erinevalt paljudest sotsiaalse distsipliini vahenditest, mis tagavad inimese kui kogukonna liikme vastandumise loomulikele elementidele, on moraal loodud selleks, et tagada inimese kui vaimse olendi (isiksuse) sõltumatus tema enda kalduvustest. spontaansed reaktsioonid ning grupiväline ja sotsiaalne surve. Moraali kaudu muudetakse omavoli vabaduseks. Vastavalt sellele on moraal oma sisemise loogika kohaselt adresseeritud neile, kes peavad end vabaks. Sellest tulenevalt saab temast rääkida kui sotsiaalsest institutsioonist vaid selle sõna kõige laiemas tähenduses, st kui teatud kultuuriliselt kujundatud (kodifitseeritud ja ratsionaliseeritud) väärtuste ja nõuete kogumist, mille sanktsioneerimise tagab Eesti Vabariigi Valitsus. nende olemasolu fakt. Moraal on mitteinstitutsionaalne selle sõna kitsas tähenduses: niivõrd, kuivõrd selle tõhusust ei pea tagama ühedki sotsiaalsed institutsioonid ja kuivõrd selle sundus ei tulene volitatud isikust välise jõu olemasolust. ühiskonna poolt. Sellest lähtuvalt seab moraalipraktika, mis on ette määratud (seatud) meelevaldse käitumise ruumi poolt, omakorda vabadusi. Selline moraali olemus võimaldab sellele apelleerida olemasolevate sotsiaalsete institutsioonide hindamisel, samuti lähtuda sellest nende kujundamisel või reformimisel.

Moraali ja sotsiaalsuse vahekorra küsimuses ( sotsiaalsed suhted) Peamiselt on kaks seisukohta. Ühe järgi on moraal teatud tüüpi sotsiaalsed suhted ja seda tingivad sotsiaalsed põhisuhted (Marx, Durkheim); teise, erinevalt väljendatud, moraal ei sõltu otseselt sotsiaalsetest suhetest, pealegi on selle ettemääratud sotsiaalsus. Selle küsimuse kahesus on seotud järgmisega. Moraal on kahtlemata sotsiaalsesse praktikasse põimitud ja oma tegelikkuses selle kaudu vahendatud. Moraal on aga heterogeenne: ühelt poolt on need põhimõtted (käsud), mis põhinevad abstraktsel ideaalil, teisalt aga praktilised väärtused ja nõuded, mille kaudu see ideaal mitmel viisil realiseerub, kuvatakse. omaette teadvusega ja kaasatud inimeste tegelike suhete reguleerimisse. Ideaale, kõrgeimaid väärtusi ja imperatiive tajuvad ja mõistavad mitmesugused sotsiaalsed tegijad, kes fikseerivad, selgitavad ja põhjendavad neid vastavalt oma sotsiaalsetele huvidele. See moraali kui väärtusteadvuse tunnus kajastus juba sofistide väljaütlemistes; üsna selgelt fikseeris selle Mandeville, omal moel peegeldas Hegel „moraali” (Moralitat) ja „moraali” (Sittlichkeit) eristuses; marksismis töötati välja idee moraalist kui klassiideoloogia vormist, see tähendab muutunud teadvusest. Kaasaegses filosoofias peegeldub see sisemine heterogeensus "esmase" ja "teise" moraali kontseptsioonis, mis on esitatud A. Macintyre'i (A. Macintayre'i) varajastes töödes, või E. Donaghani eristuses esimese ja teise järgu moraalinõuete vahel. .

). Utoopilise sotsialismi kaudu võttis selle vaate omaks marksism, kus moraali tõlgendatakse ka ideoloogia vormina ja Stirneri kaudu mõjutas see Nietzsche moraalitõlgendust. Nii nagu marksismis, esitati ka Durkheimi ühiskonnateoorias moraali ühe ühiskonnakorralduse mehhanismina: selle institutsioonid ja normatiivne sisu seati tegelike sotsiaalsete tingimuste suhtesse, samas kui religioosne ja moraalsed ideed peeti ainult majanduslikeks seisunditeks, mida teadvus väljendas asjakohaselt.

Kaasaegses Euroopa filosoofias (tänu Machiavellile, Montaigne'ile, Bodinile, Bayle'ile, Grotiusele) on ka teistsugune ettekujutus moraalist - iseseisvast ja mitte taandatavast religioonist, poliitikast, majandusjuhtimisest, õppimisest, inimeste käitumise juhtimise vormist. . See intellektuaalselt sekulariseerunud moraaliala sai 17. ja 18. sajandil konkreetsema kujunemis- ja arenguprotsessi tingimuseks. tegelikult filosoofiline kontseptsioon moraali. Idee moraalist kui sellisest kujuneb autonoomse moraali ideena. Selle lähenemisviisi töötasid esmakordselt süstemaatiliselt välja 17. sajandi Cambridge'i neoplatonistid. (R. Cudworth, G. Moore) ja eetilises sentimentalismis (Shaftesbury, Hutcheson), kus moraali kirjeldatakse kui inimese võimet olla suveräänne ja välisest mõjutustest sõltumatu otsustusvõime ja käitumine. Kanti filosoofias kinnitati ka moraali autonoomiat kui tahte autonoomiat kui inimese võimet teha universaalseid otsuseid ja olla oma seadusandluse subjekt. Kanti järgi iseloomustavad heteronoomilist eetikat mitte ainult ühiskonna, vaid ka looduse, Jumala poole pöördumine, hiljem tugevdas JE Moore seda teesi teravalt, osutades moraali teoreetilises õigustuses viidete lubamatusele ekstramoraalsetele omadustele (vt Naturalistlik viga). . Eetika). Tähelepanu vajab aga järgmine. 1. Euroopa filosoofias alates 17. sajandist välja töötatud moraali mõiste on mõiste, mis on adekvaatne just uuele euroopalikule ehk sekulariseeruvale ühiskonnale, mis kujunes välja "kodanikuühiskonna" mudeli järgi. Selles on autonoomia tingimusteta sotsiaalne ja moraalne väärtus, mille taustal jäävad paljud traditsioonilist tüüpi ühiskonna väärtused, näiteks teenimise väärtus, tagaplaanile, kui mitte täielikult silmist kadunud. mõistetakse kui autonoomset moraali. Oluline tunnus moraali erilises filosoofilises mõistmises on universaalsus. Eetilise ja filosoofilise mõtte ajaloos on universaalsuse fenomenil kolm peamist tõlgendust: kui üldine levimus, universaalsus ja üldine adresseeritavus. Esimene juhib tähelepanu olemasolu tõsiasjale. teatud moraaliideed, sisult tegelikult erinevad, kõik rahvad kõigis kultuurides. Teine on moraali kuldreegli täpsustus ja eeldab, et mis tahes moraalne tegevus või üksikisik on potentsiaalselt seletatav iga otsuse, tegevuse või otsuse jaoks sarnases olukorras. Kolmas puudutab ptk. umbes. moraali imperatiivne pool ja näitab, et kõik selle nõuded on suunatud igale inimesele. Universaalsuse printsiip peegeldab moraali kui kultuurimehhanismi omadusi, mis seab inimese tegevuse hindamiseks ajatuks ja olukorraüleseks kriteeriumiks; moraali kaudu saab indiviid maailmakodanikuks.

Kirjeldatud moraali tunnused ilmnevad siis, kui seda kontseptualiseerida imperatiivsuse seisukohalt - normisüsteemina. Teistmoodi mõistetakse moraali kui väärtuste sfääri, mis on määratletud hea ja kurja dihhotoomiaga. Selle lähenemisega, mis võttis kuju nn. hea eetika ja filosoofia ajaloos domineeriv, moraal ei paista välja oma toimimise poolelt (kuidas see toimib, mis on nõude olemus, millised sotsiaalsed ja kultuurilised mehhanismid tagavad selle elluviimise, milline peaks olema inimene kui moraali subjekt jne), vaid selles osas, mille poole inimene peaks püüdlema ja mida selleks tegema peaks, milliste tulemusteni tema tegevus viib. See tõstatab küsimuse, kuidas moraalsed väärtused kujunevad. Kaasaegses kirjanduses (filosoofilises ja rakenduslikus) seostatakse moraali olemuse tõlgendamise fundamentaalsete käsitluste erinevust – Euroopa hilismodernse filosoofilise kogemuse üldistuse alusel – „kantianismi“ traditsioonidega (mida mõistetakse kui ) ja "utilitarism". Kindlam moraalikontseptsioon kehtestatakse teele, mis korreleerib hea ja kurja nende ühiste eesmärkide-väärtustega, millest inimene oma tegudes juhindub. See on võimalik era- ja ühishüve eristamise ning inimese lahknevate huvide (kalduvuste, emotsioonide) analüüsi põhjal. Siis nähakse moraali omakasupüüdlikkuse piiramises sotsiaalse lepingu või mõistusega (Hobbes, Rawls), isekuse ja heatahtlikkuse mõistlikus kombinatsioonis (Shaftesbury, utilitarism), isekuse tagasilükkamises, kaastundes ja altruismis (Schopenhauer, Solovjov). ). Neid eristusi jätkatakse inimese olemuse ja tema olemise olemuslike tunnuste metafüüsilistes täpsustustes. Inimene on olemuselt kahene (seda võib väljendada kontseptuaalses erinevaid vorme) ja moraali ruum avaneb selle duaalsuse teisel poolel, võitluses immanentse ja transtsendentse printsiibi vahel. Selle käsitlusega (Augustin, Kant, Berdjajev) ilmneb moraali olemus esiteks läbi inimeksistentsi sisemise vastuolu ja selle kaudu, kuidas see fakt muutub tema vabaduse võimaluseks, ja teiseks läbi selle, kuidas Inimene saab konkreetseid asjaolusid puudutavas konkreetses tegevuses realiseerida moraali ideaalse printsiibi, kuidas inimene üldiselt liitub absoluudiga. Sellega seoses ilmneb moraali kui ühe väärtusteadvuse tüübi eripära teiste (kunst, mood, religioon) hulgas. Küsimus on püstitatud kas nii, et moraalsed väärtused on teistega samas järjekorras ja erinevad neist oma sisu ja olemisviisi poolest (need on imperatiivsed, neid omistatakse teatud viisil), või viisil, et kõik väärtused, kuivõrd need korreleerivad otsuseid, tegevusi ja hinnanguid inimese kohta elu tähenduse ja ideaaliga, on moraalsed.

Eetika kui voorusteooria ülesehitamisel on võimalik ka teine, eelnevaga külgnev moraali mõiste kontseptualiseerimine. Selle lähenemise traditsioon pärineb antiikajast, kus seda kõige arenenumal kujul esindab Aristoteles. Läbi filosoofia ajaloo on mõlemad käsitlused – normiteooria ja vooruste teooria – reeglina samade konstruktsioonide piires teineteist kuidagi täiendanud, kuigi domineeris just vooruste eetika (näiteks Thomas Aquino raamatus B. Franklin, V, S. Solovjov või McIntyre). Kui normide eetika peegeldab moraali seda külge, mis on seotud käitumise organiseerimise või reguleerimise vormidega, ja väärtuste eetika analüüsib positiivset sisu läbi täidesaatvale inimesele omistatud normide, siis vooruste eetika viitab moraali isiklik aspekt, milline peaks olema inimene, et realiseerida õiget ja õiget käitumist. Keskaegne mõte tunnistas kahte põhilist vooruste kogumit, "kardinaalset" ja "teoloogilist voorust". Koos selle eristusega eetikaajaloos kujuneb aga välja selline arusaam moraalist, mille kohaselt on õigluse ja halastuse voorused selle sõna õiges tähenduses kardinaalsed. Teoreetilise kirjelduse poolest viitavad need erinevad voorused kahele moraalitasandile – moraalile sotsiaalne suhtlus(Vt moraali kuldreegel – (ladina keeles moralis doctrina; see. Vt moralist). Moraaliõpetus, reeglite kogum, mida peetakse tõeseks ja mis on inimeste tegevuses juhis. Sõnastik võõrsõnad sisaldub vene keeles. Tšudinov A.N., 1910. MORAAL [fr. moraal] ... Vene keele võõrsõnade sõnastik


    • admin

    21. sajandi sotsiaalsüsteem eeldab teatud õigus- ja moraaliseaduste kogumi olemasolu, mis loovad moraali- ja riiklike standardite hävimatu hierarhilise süsteemi. Lapsepõlvest saati hoolitsevad vanemad selgitavad oma lapsele heade ja halbade tegude erinevust, pannes järglastesse mõisted "hea" ja "kurja". Pole üllatav, et iga inimese elus seostatakse mõrva või ahnust negatiivsete nähtustega ning õilsust ja halastust liigitatakse positiivseteks isikuomadusteks. Mõned moraaliprintsiibid on olemas juba alateadvuse tasandil, teised postulaadid omandatakse aja jooksul, kujundades indiviidi kuvandit. Kuid vähesed inimesed mõtlevad selliste väärtuste endas kasvatamise tähtsusele, jättes nende tähtsuse tähelepanuta. Ainult bioloogilistest instinktidest juhindudes on võimatu ümbritseva maailmaga harmooniliselt koos eksisteerida - see on "ohtlik" tee, mis viib alati isikliku kuvandi hävitamiseni.

    Maksimaalne õnn.

    Seda inimmoraali tahku kaalusid ja tõestasid utilitaristid John Stuart Mill ja Jeremiah Bentham, kes tegelevad eetikaga USA osariigi instituudis. See väide põhineb järgmisel sõnastusel – indiviidi käitumine peaks kaasa tooma ümbritsevate inimeste elu paranemise. Ehk kui pidada kinni sotsiaalsetest standarditest, siis luuakse ühiskonnas iga indiviidi kooselamiseks soodne keskkond.

    õiglus.

    Sarnase põhimõtte pakkus välja Ameerika teadlane John Rawls, kes väitis vajadust võrdsustada sotsiaalsed seadused sisemiste moraalsete teguritega. Mees hoiab kinni hierarhiline struktuur alumisel astmel peavad olema redeli tipus oleva inimesega võrdsed vaimsed õigused – see on USA filosoofi väite fundamentaalne aspekt.

    Oluline on mõelda enda peale isikuomadused enesetäiendamiseks. Kui jätame sellise nähtuse tähelepanuta, areneb see aja jooksul reetmiseks. Erinevad muutused, mida ei saa vältida, moodustavad ebamoraalse kuvandi, mille teised tagasi lükkavad. Peamine on vastutustundlikult läheneda elupõhimõtete tuvastamisele ja maailmavaatevektori määratlemisele, hinnates objektiivselt oma käitumismärke.

    Vana Testamendi ja kaasaegse ühiskonna käsud

    "Tegeldes" küsimusega moraalipõhimõtete ja moraali tähendusest inimelus, pöördute uurimise käigus kindlasti Piibli poole, et tutvuda Vana Testamendi kümne käsuga. Moraali kasvatamine endas kordab alati kirikuraamatu väiteid:

    toimuvad sündmused on saatuse poolt märgistatud, mis viitab moraalsete ja moraalsete põhimõtete kujunemisele inimeses (kogu Jumala tahte jaoks);
    ära tõsta inimesi enda ümber ebajumalaid idealiseerides;
    ärge mainige Issanda nime igapäevastes olukordades, kurtes ebasoodsate asjaolude üle;
    austa sugulasi, kes sulle elu andsid;
    kulutada kuus päeva töötegevus, ja seitsmes päev - vaimne puhkus;
    ära tapa elusorganisme;
    ära riku abielu, pettes oma abikaasat;
    ära võta teiste inimeste asju, muutudes vargaks;
    vältige valetamist, et olla aus enda ja ümbritsevate vastu;
    ära kadesta võõraid, kelle kohta tead ainult avalikke fakte.

    Mõned ülaltoodud käsud ei vasta 21. sajandi sotsiaalsetele standarditele, kuid enamik väiteid on jäänud aktuaalseks paljudeks sajanditeks. Praeguseks on soovitatav sellistele aksioomidele lisada järgmised väited, mis kajastavad arenenud megalinnades elamise iseärasusi:

    ärge olge laisk ja olge energiline, et sobida kiirete tööstuskeskustega;
    saavutada isiklik edu ja enesetäiendamine, peatumata saavutatud eesmärkidel;
    perekonna loomisel mõelge eelnevalt liidu otstarbekusele, et vältida lahutust;
    piira ennast seksuaalvahekorras, unustamata end kaitsta – kõrvaldada soovimatu raseduse oht, mille tagajärjeks on abort.
    ärge jätke tähelepanuta võõraste huve, kõndides isikliku kasu saamiseks "üle nende peade".

    13. aprill 2014, 12:03

    Moraal on keeruline ja vastuoluline sotsiaalne nähtus ning üks sotsiaalse teadvuse vorme. Moraali olemust on võimalik paljastada inimkonna arengu sotsiaalajaloolise analüüsi põhjal. Seega hoiti ürgühiskonnas korda tabude - keeldude süsteemi abil ning ajaloolise evolutsiooni käigus arenesid keeldudest välja kombed ja traditsioonid. Sotsiaalse kihistumise käigus kujunesid välja uued inimkäitumise moraalse reguleerimise vormid.

    Moraali eripära seisneb selles, et see peegeldab ühiskonnas objektiivselt kehtestatud inimkäitumise norme eetilistes põhimõistetes ja kategooriates. Moraalinormid koos mõistetega moodustavad moraaliteadvuse, mis esineb inimeste tegudes ja käitumises. Inimkond kujundab igal arenguetapil välja oma käitumispõhimõtted ja -normid. Need normid ja reeglid on fikseeritud sotsiaalse kollektiivi liikmete individuaalses teadvuses, mille tõttu kujuneb järk-järgult välja üldine ettekujutus moraalsest ja ebamoraalsest Kropotkin P.A. Eetika. - M.: Yurayt, 2016. - Lk 15.

    Moraalipõhimõtete järgimine on inimese mõtestatud ja vabatahtliku valiku tulemus. Moraalinormide täitmine põhineb kohusetundel, südametunnistuse nõuetel, soovil vältida häbi oma tegude või tegevusetuse pärast.

    Moraali aluspõhimõtted jäävad muutumatuks: see on soov teha head ja hoiduda kurjast, hoolitseda teiste inimeste ja avaliku hüve eest Skvortsov A.A. Eetika: Proc. üliõpilastele - M.: Yurait, 2015. - Lk 140. On universaalsed moraaliprintsiibid, mille mõte on mitte kahjustada teisi inimesi, sõltumata nende sotsiaalsest staatusest, rahvuslikust ja usulisest kuuluvusest. Kuid moraalinormide ja -nõuete konkreetsed vormid on inimkonna ajaloo jooksul välja kujunenud Sabirov V.Sh. Eetika ja inimese võrdne elu. - Peterburi: Dmitri Bulanin, 2010. - S. 205.

    Eraldada järgmised tüübid moraalinormid:

    • 1. Tabu – range keeld sooritada mistahes tegusid, mille rikkumine on inimeste meelest seotud ohuga ühiskonnale ja on karistatav üleloomulike jõududega; see nähtus oli iseloomulik inimühiskonna arengu algfaasidele ja püsis traditsioonilistes kultuurides kuni meie ajani;
    • 2. Kombe - sotsiaalse praktika käigus välja kujunenud, teatud oludes korduv ja avaliku arvamuse poolt toetatud tegevusmuster;
    • 3. Traditsioon - stabiilne komme, käitumisviis, mida antakse edasi põlvest põlve ja taastoodetakse ühiskonna pikal eksisteerimisetapil;
    • 4. Moraalireeglid – teadlikult sõnastatud inimkäitumist reguleerivad normid; erinevalt rituaalsetest keeldudest, kommetest ja traditsioonidest nõuavad need inimeselt moraalset enesemääramist, teadlikku valikut.

    Moraali kui sotsiaalse teadvuse vormi ja ühiskonnaelu reguleerimise viisi iseloomustavad järgmised põhijooned Zolotukhina-Abolin, E V. Kaasaegne eetika: õpik. üliõpilaste toetus - M.; Rostov n/a: Phoenix, 2013. - S. 86:

    • 1. Moraalinormide universaalsus: moraalinõuded on kõigile ühiskonnaliikmetele ühesugused ja hõlmavad kõiki inimesi, fikseerivad kultuuri alused, nende suhted, mis tekivad pika protsessi käigus. ajalooline areng seltsid
    • 2. Vabatahtlikkus moraalinõuete järgimisel, erinevalt õigusnormidest, mille täitmine on kohustuslik ja õiguskaitseorganite kontrolli all, taastoodetakse ühiskonnas moraalinorme traditsiooni, avaliku arvamuse jõul. Nende elluviimist kontrollivad inimesed ise.
    • 3. Moraali terviklikkus: moraalse käitumise reeglid reguleerivad kõiki inimtegevuse liike – inimestevahelises ja rühmadevahelises suhtluses, tootmistegevuses, poliitikas, loovuses.
    • 4. Vastutusel moraalis on vaimne, ideaalse iseloomuga teod moraalsete hinnangute vormis, mida inimene peab teadvustama, sisemiselt aktsepteerima ja vastavalt oma tegusid ja käitumist suunama ja korrigeerima.
    • 5. Moraal sõltub inimese eksistentsi tingimustest, inimese olulistest vajadustest, kuid selle määrab sotsiaalse ja individuaalse teadvuse tase.

    Moraali olemus on moraali üldised omadused, mis seovad selle sotsiaalse regulaatoriga Sudokov A.K. Absoluutne moraal: autonoomia ja tingimusteta eetika - M.: Toimetaja URSS, 2012. - P.28.

    Viis olulist moraalimärki:

    • 1. Reguleeriv. Nähtuste, protsesside järjestamine on alati liikumine kaosest korrale.
    • 2. Ajaloolisus. Igal sotsiaalsel regulatsioonil on oma spetsiifika ajalooline aeg ajaloolise arengu ja muutumise tekkimine ja tunnused.
    • 3. Sotsiaalsus. Igat tüüpi regulatsioonid, eriti moraal, on loodud teatud sotsiaalse vajaduse tõttu.
    • 4. Moraali sotsiaalne heterogeensus või sotsiaalne diferentseerumine. Iga sotsiaalne klass ja rühm kujundab oma moraali, mis tagab nende kogukondade sisemise konsolideerimise ja säilimise.
    • 5. Moraali teatud koht sotsiaalse regulatsiooni süsteemis.

    EESMÄRGID:

    • anda ettekujutus moraali olemuse kindlaksmääramise filosoofilisest probleemist;
    • kujundada ettekujutus olulisest ja spetsiifilised omadused x moraal kui sotsiaalse regulatsiooni liik;
    • arendada moraali struktuuri analüüsimise oskusi;
    • anda aimu ja arendada moraali funktsioonide analüüsimise oskusi.
    PLAAN:

    1. Moraali olemus.

    2. Moraali subjektiivne ja objektiivne eripära.

    3. Moraali struktuur.

    4. Moraali funktsioonid.

    5. Moraal ja moraal: ühtsuse ja erinevuse probleem.

  • 1. Moraali olemus

    Essents on uuritavas objektis peamine vajalik, see on selle “kvalitatiivne kindlus” (G.W.F. Hegel). Sisuliselt on uuritavate objektide üldised omadused.

    Mis on moraali olemus? Moraal viitab sotsiaalsetele regulaatoritele.

    Võime esile tõsta viis olulist moraalimärki:

    1. Reguleeriv. Nähtuste, protsesside järjestamine on alati liikumine kaosest korrale.

    2. Ajaloolisus. Kõigil sotsiaalse regulatsiooni tüüpidel on oma spetsiifiline ajalooline toimumisaeg ning ajaloolise arengu ja muutumise tunnused.

    3. Sotsiaalsus. Igat tüüpi regulatsioonid, eriti moraal, on loodud teatud sotsiaalse vajaduse tõttu.

    4. Moraali sotsiaalne heterogeensus või sotsiaalne diferentseerumine. Iga sotsiaalne klass ja rühm kujundab oma moraali, mis tagab nende kogukondade sisemise konsolideerimise ja säilimise.

    5. Moraali teatud koht sotsiaalse regulatsiooni süsteemis.

    • Milline on moraali koht sotsiaalse regulatsiooni süsteemis?

    Reguleerimise tüübid/võrdluskriteeriumid poliitika õige moraal
    1. Reguleerimise eesmärk V. Poliitika ilmselge eesmärk on võim ja domineerimine. Iga võimu olemus on domineerimine teiste üle, ülimuslikkus, ülemvõim. A. vara ja omaniku kaitse. Õigus tekib koos riigiga, omandiliigid ja -vormid on ajalooliselt muutunud, kuid õiguse eesmärk on alati säilinud. A. Ühiskondliku ja individuaalse elu universaalsete vastuolude lahendamine: sotsiaalne ja individuaalne (sotsiaalse prioriteediga), võlgnetav ja olemasolev (orienteerumine kohustusele), hea ja kurja (hea ülimuslikkus).
    B. erinevate vajaduste ja huvide rahuldamine sotsiaalsed klassid, rühmad, kihid. Võim muutub sageli vahendiks selle eesmärgi saavutamiseks. B. avaliku korra kaitse. Indiviidi kaitsmine sotsiaalse ja individuaalse omavoli eest. B. Moraali teine ​​eesmärk on olla kogukonna valvur. See on moraali peamine eesmärk.
    2. Reguleerimise viisid:

    A. vaimne reguleerimisviis.

    B. materiaalne ja majanduslik.

    B. füüsiliselt vägivaldne.

    		 Poliitika toetub kõigele võimalikud viisid: A Poliitiline haridus, agitatsioon, diplomaatiline töö.

    B. Majandusabi või majandusblokaadid

    B. Terrorirünnakud, poliitiliste juhtide füüsiline likvideerimine, revolutsioonid, kogu sõdade arsenal: tsiviil-, koloniaalvastane, maailm.

    		 Õigus põhineb kõigil võimalikel viisidel:

    A. juriidiline haridus, juriidiline haridus, seaduse vaimsed sanktsioonid, näiteks tingimisi karistus, tingimisi karistus, vandekohtu protsess.

    B. Trahvid, vara äravõtmine.

    B. Kõige aktiivsemalt tugineb seadus siiski viimasele meetodile: vangistusele, surmanuhtlusele.

    		 Moraal toetub ainult vaimsele reguleerimisviisile: heale mõistusele, headele tunnetele, inimese heale tahtele. See apelleerib sotsiaalsele tundele ja sotsiaalsele teadvusele. See on kõige täiuslikum sotsiaalse regulatsiooni tüüp, kuna selles ei kasutata ei materiaalseid ega füüsilisi reguleerimise meetodeid. Moraal muutub sageli kõige jõuetumaks reguleerimisviisiks ja seega ka kõige ebatäiuslikumaks.

  • Seega on moraal ennekõike sotsiaalse regulatsiooni liik. Moraali traagiline vastuolu seisneb selles, et see on sisuliselt kõige täiuslikum reguleerimisvorm, mis põhineb inimesel inimeses. Tegelikult osutub moraal kõige enam rikutud regulatsioonitüübiks ja seetõttu ebatäiuslikuks. Charles Fourier nimetas moraali "impotentsus tegevuses", Friedrich Nietzsche pidas moraali nõrgemate osaks. Kaasaegne eetikateooria võimaldab tõestada vastupidist: moraal on nende inimeste hulk, kes on tugevad mõistuse, tahte ja vaimuga.

  • 2. Moraali spetsiifilisus

    Spetsiifilisus on uuritavas objektis eriline, üksik, ainulaadne. See eristabki uuritavat nähtust sellega seotud nähtustest. Vaatleme kaht spetsiifilisuse taset - moraali objektiivset spetsiifilisust (moraali uuritakse kui holistilist, abstraktset, ideaalset objekti). Teine tasand on moraali subjektiivne spetsiifika (moraali uuritakse kui moraalisubjekti - moraali kandja - eriomadusi).

    Moraali objektispetsiifilisus sisaldab nelja funktsiooni:

    1. Moraali ajalooline pikaealisus - moraal tekib varem kui muud tüüpi sotsiaalsed regulatsioonid, moraaliregulatsiooni taga on võimalik tulevik.

    2. Terviklikkus – selle universaalne kaasamine inimelu ja ühiskonna kõikidesse sfääridesse. Seda omadust seletatakse vastuolude universaalsusega, mille lahendamisele on suunatud moraal: sotsiaalne – individuaalne, õige – olemasolev, hea – kuri.

    3. Moraali mitteisoleeriv tegevus – moraal on kõigi teiste tegevusliikide aspekt: ​​majanduslik, poliitiline, juriidiline, religioosne jne, selle lahendatavate vastuolude sama universaalsuse tõttu.

    4. Moraali mitteinstitutsionaalne ja üleinstitutsionaalne olemus - moraalil ei ole konkreetseid sotsiaalseid institutsioone, mis täidavad oma ülesandeid. Mitteinstitutsionaalsust võime aga tunnistada kõikeinstitutsionaalsuseks, sest eeldame, et iga institutsioon täidab moraalseid funktsioone.

    • Moraali subjekti eripära

    Märgid:

    1. Moraalne teadvus – moraalinõuete õige teadvustamine ja õige täitmine. Teadlikkus on tegelikkuse peegelpilt. Teadvus on reaalsuse väärtuslik hindav peegeldus, teadvus on teo kvaliteet.

    2. Vabatahtlikkus. "Õigusfilosoofias" G.V.F. Hegel kirjutab, et "tahe iseenesest ei ole hea ega kuri", "tahe ... on teadvuse soov teavitada end olemasolevast olemisest".

    Teisisõnu, tahe on teadvuse tegevus, mille eesmärk on selle realiseerimine tegevuses. Tahe on tugev ja nõrk, rahulik ja pinges, hea ja kuri, terve ja haige. Vaimuhaigus tahe on "aboulia" - patoloogiline tahte puudumine. Selleks, et tahe muutuks kurjaks, piisab ühest tingimusest – kurjast eesmärgist, kurjast kavatsusest. Täiusliku hea tahte teo saavutamiseks on vajalik, et langeksid kokku kolm tingimust - hea eesmärk, head vahendid, vaba tahe, see tähendab igasuguse välise ja sisemise sundi puudumine - enesesund.

    Omadused, mille abil saame vaba tahet teostada, on järgmised:

    1. Moraalne harjumus - kohustuse täitmise automaatsus, mis ei nõua pikka järelemõtlemist, pikka otsust, tahtejõulist pingutust teo sooritamiseks.

    2. Moraalne vajadus, mis juhib heategusid, mis on tehtud mitte kohusetundest, mitte kohustusest, vaid loomulikust vajadusest, tulenevalt sellest, et inimene ei saa teisiti käituda (ta pole lihtsalt harjumuspäraselt aus, ta ei oska valetada).

    3. Omakasupüüdmatus on konkreetne moraalne motiiv (see on tegevuse selgitav põhimõte, mis vastab küsimusele "milleks?" inimene käitub nii ja mitte teisiti, see on kaudne, ajas kauge, kuid tegelik eesmärk ja väärtus tegu).

    Kolm isetuse märki:

    1. Kasumi motiivi puudumine (isiku kasumihuvitus). Kasu on lihtsalt omamoodi kasu, mille üks inimene saavutab teiste hüvede kahjustamise arvelt. See on petmisel ja valedel põhinev hüve (arvata - petta, petta, petta, petta). Kasumiiha võib esile kutsuda kadedus. Kadedus on "vaimsete invaliidide religioon" (F. Iskander). Kadedus on "miski pahameel enne väärikust". Inimestevaheliste ärisuhete moraalne kultuur hõlmab nende rakendamist vastastikku kasulikel ja vastastikku kasulikel alustel.

    2. Tänulikkuse, preemiate motiivi puudumine tehtud hea eest. "Kõige kõrgem tasu vooruse eest on voorus ise" (Seneca). Headuse eest ei tasu lugeda ega oodata tänulikkust, vaid tänulikkuse kultuuri on vaja kasvatada nii endas kui ka teistes, sest tänukultuur on „vastastikkuse headuses“ kultuur. Tänulikkuse ootus tehtud hea eest muudab selle hea omakasupüüdmatuks.

    3. Avalikkuse prioriteet isikliku ees. Moraal kui kogukonna valvur, kui sisemine koondav jõud, kohandab indiviidi erinevate ühiskondadega, “kinnitab” osa tervikusse, õpetab osa elama terviku seaduste järgi, tagab ühiskonna normaalse toimimise. tervik ja seega ka selle osad. See prioriteet on objektiivne, sest osa ei saa olla olulisem kui tervik. Seega on vale seda eitada."Ma ei ole kellelegi midagi võlgu."

  • 3. Moraali struktuur

    Moraali struktuuri iseloomustades saab eristada kahte elementide plokki: moraaliteadvus ja moraalipraktika.

    Moraalipraktika struktuuris eristatakse järgmisi elemente:

    1. Moraalsed suhted - teatud tüüpi sotsiaalsed sidemed, millesse subjektid astuvad moraalse tegevuse käigus.

    2. Moraalne tegevus - sotsiaalse tegevuse spetsiifiline liik, milleks on moraalsete nõuete ja väärtuste elluviimine.

    3. Moraalne käitumine. Igal tegevusel on oma käitumisvorm.

    4. Tegu on moraalse tegevuse üksus. Kõik tegevused jagunevad tegevusteks – operatsioonideks ja tegevusteks – tegevusteks. Iga tegu – tegevus – toiming, aga mitte iga tegevus – toiming on tegu. Tegu toob esile tegevuse – operatsiooni olulisuse inimese enda ja teiste inimeste jaoks. Tegu võib olla ka tegutsemisest keeldumine. Tegu sooritatakse moraalse valiku olukorras.

    • Moraalne teadvus on teatud tüüpi teadvus, mis peegeldab moraalseid nõudeid, väärtusi, konkreetseid moraalseid olukordi.

    Struktureerimiskriteeriumid:

    1. Teema (kandja). Subjekti struktuur: avalik moraaliteadvus, klassimoraaliteadvus, etniline moraaliteadvus, rahvuslik moraaliteadvus, individuaalne moraaliteadvus.

    2. Tase. Tasastruktuur (reaalsuse peegelduse tasand): moraaliteadvuse tavatasand, moraaliteadvuse teoreetiline tasand. Tavalise moraaliteadvuse tasandi spetsiifika: teadmine on spontaanne, juhuslik. Teadmised nähtuste tasandil, mis ei anna moraalist terviklikku arusaama. Moraaliteadvuse teoreetilise tasandi spetsiifika: eetika on moraaliteadvuse sekundaarne peegeldus. Teadmised olemitest, seadustest, mis on süstematiseeritud. Teoreetiline tase moraalne südametunnistus on oluline, kuna see elimineerib argiteadvuses nihilismi tavalisest subjektivismist ja pluralismist.

    3. Element. Elementaarstruktuur (mis moodustab teadvuse funktsioonid).

    Peegeldus. (Teadvus on teadmine). Moraalse teadvuse intellektuaalne sfäär. Teadmised: tavalised, teoreetilised, abstraktsed, konkreetsed, mõtisklevad, praktiliselt - tõhusad, eraldatud (ükskõiksed), kogenud (omab isiklikku tähendust, näiteks voorus).

    Suhtumine. (Teadvus – suhtumine). Sensuaalne - emotsionaalne sfäär. Moraalsete tunnete ja emotsioonide ring on lai. Olukorrast (solvamisest) suure kodanliku leina ja rõõmuni. Moraali aluseid mõtiskles V. Solovjov teoses "Hea õigustamine". Ta tõi välja kolm moraali allikat või loomulikku põhimõtet: häbi, haletsus ja aukartus.

    Tegevuse juhtimine. (Teadvus – kontroll.). Tahe kera.

    Juhtimine koosneb kolmest alamfunktsioonist:

    Planeerimine. Planeerimine avaldub eesmärgi seadmises, vahendite valikus, motivatsioonis, tulemuste prognoosimises. Moraaliteadvuses planeerimise eripära seisneb selles, et hea eesmärk nõuab häid vahendeid. Motiiv on tegevuse õigustav printsiip, varjatud eesmärk. Vastab küsimusele "miks?". Lahumatu motiiv on huvipuudus.

    Tulemuse prognoos - pikaajaline vastutus (chronos). Vastutuse tegelik regulatsioon.

    Kontroll - eesmärgile ja tulemustele vastavuse tuvastamine, tegevuse moraalne hindamine.

    Moraalne hinnang- spetsiifiline hindamisliik, mis on viis nähtuste moraalse tähtsuse tuvastamiseks.

    Moraalse hindamise objektid:

    1. Inimene, tema omadused, mõtted, teod.

    2. Sotsiaalne reaalsus (subjektide vastastikused suhted).

    3. Loodusnähtused inimese ja ühiskonna hüve prisma kaudu.

    4. Chronos: minevik, olevik ja tulevik.

    Moraalse hinnangu teema:

    Moraalse hindamise subjektiks on selle kandja ja väljendaja. Moraalse hinnangu eksponendiks võib olla nii üksik subjekt kui ka kogukond. Kui subjekt ja objekt langevad samas meediumis kokku, on see enesehinnang. Enesehinnangu kõrgeim ilming on südametunnistus. Südametunnistuses liigub inimene moraalilt moraalile.

    Moraalse hindamise kriteeriumid.

    1. Täpsemalt - ajalooline kriteerium: aktsepteeritud antud ühiskonnas, antud ajaperioodil, esindused;

    2. Universaalne kriteerium – humanism.

    Tegevuse moraalse hindamise tüübid.

    Moraalse hindamise peamine objekt on tegu. Tegu on moraalse tegevuse üksus. Tegu on tegu, mis on seotud inimeste hüvanguga.

    Aktuse struktuur

    Sihtmärk Teenused motiiv Tulemus Teo tunnused
    + + + + Moraalselt – ideaalsed teod. Moraalselt – ideaalsete tegude omadused: järjepidevus, terviklikkus, tõhusus.
    + + + - Moraalselt õigustatud teod.
    + + - + Moraalselt vastuvõetavad teod.
    ? ? ? + Seaduslikud, moraalselt õiged teod. "Kooskõlas kohustusega", kuid mitte "selle pärast".

  • Moraalinõuete süsteem

    Moraalse tegevuse reguleerimine (juhtimine) põhineb moraalsete nõuete süsteemil. Moraalinõue on standard, mis lahendab vastuolud:

    Olemise tõttu,

    sotsiaalne - individuaalne,

    Hea kuri.

    Moraalinõuete märgid.

    1. Sisu ja imperatiivi ühtsus.

    2. Selle ühtsus, mis kuulub ja mis tuleb. Iga nõue on täitmise standard. Iga võlgnevuse juured on olemises, tegelikkuses. Ja kui sellist juurdumist pole, siis pole ka võlgnevuse konstruktiivsust.

    3. Mustri ja keelu ühtsus. Moraalinõuded on sageli sõnastatud keelu vormis. Moraali olemus eelistab nõudmisi väljendada mustrite kaudu.

    4. Moraalinõuete subjektiivsus. Nõudlus on üldine ja universaalne.

    Moraalsete nõuete struktuur:

    Hüpotees on moraalinõude kavandatud adressaat.

    Dispositsioon – väljendusnõuete vorm.

    Sanktsioon - meetmete süsteem, mida rakendatakse nõuete eiramise korral

    Moraalinõuete süsteem.

    Moraalne ideaal, elu moraalsed põhimõtted – strateegia, mis määrab tuleviku, arengu vertikaali.

    Moraalsed tegevusnormid, elementaarsed käitumisreeglid - taktika, spetsiifika, igapäevaelu, horisontaalne areng.

    Elementaarsed käitumisreeglid. Etikett

    Käitumiskultuuri on kahte tüüpi. Universaalne ja etikett. Universaalne käitumiskultuur põhineb inimlike vooruste samaväärsuse põhimõttel. Ilmumisvormid: viisakus (hea tahe), siiras kaastunne, taktitunne. Taktilisus on kirjutamata kokkulepe mitte märgata teise möödalaskmist. Taktitunne on mõõdutunne kõiges. Etiketi käitumiskultuuri keskmes on ebavõrdsuse põhimõte. Etiketikultuur on hierarhiline: "Oma – Võõras". Kuningate õukonnas on etikett mõeldud ka hierarhia rõhutamiseks.

    Tegevuse moraalsed standardid.

    Sotsiaalsete normide klassifikatsioon:

    Tellimise reeglid.

    Regulatiivsed (protseduurilised) normid, mis määravad tegevussuuna, näiteks määrused, hartad.

    Hierarhia-alluvusnormid. Normid poliitika, õiguse, religiooni, moraali sfäärides. Alluvus – interaktsiooni kontroll.

    Mis on moraalinormide olemus?

    moraalinormid:

    Need on üldistavamad kui käitumisreeglid (etiketinormid). Mida kõrgem on normide üldistusaste, seda väiksem on nende imperatiivsus.

    Moraalipõhimõtted ja moraalne hüve:

    • on isegi üldisemad kui normid. Neil on väiksem imperatiivsus, suurem moraalse valiku vabadus. Kui valitsevad reeglid ja normid, juhivad põhimõtted ja ideaalid. Põhimõtted sobivad kodifitseerimiseks. Nendest koostatakse koode, millest saab ideoloogia alus. Moraalipõhimõtted muutuvad aja jooksul, kuid need on vajalikud. Näiteks "kommunismiehitaja moraalikoodeks" või "korporatiiveetika koodeks" teatud organisatsioonis.

  • moraalne ideaal

    Moraalne ideaal on kõrgeim standard.

    Ideaalide funktsioonid.

    1. Tarkvara: arendusprogramm.

    2. Hariduslik:

    • isikupärastatud (moraaliideaali tegelik kehastus);
    • polüpersonaliseeritud ideaalid (ideaali kollektiivne kujutlus).
    3. Kriitiline: ideaali seisukohalt on võimalik kritiseerida reaalsuse ebatäiuslikkust.
    Ühtegi funktsiooni ei tohiks absolutiseerida ega hüpertrofeerida.

  • Moraalne tegevus ja moraalsed suhted - ontoloogilise staatuse määratluse spetsiifika.

    Igasugune tegevus ja suhe on mitmemõõtmeline. Tegevuse ja suhete aspektid on:

    1. Ruum.

    3. Konkreetne eesmärk. (Ontoloogilise staatuse kriteerium).

    4. Konkreetsed fondid.

    5. Konkreetne motivatsioon.

    6. Konkreetne tulemus.

    Moraalne tegevus on teatud tüüpi sotsiaalne tegevus, mis on suunatud moraalsete nõuete täitmisele.

    Moraalne suhe on teatud tüüpi sotsiaalne side, millesse subjektid astuvad moraalse tegevuse käigus.

    Moraalne eesmärk on järgida moraalseid väärtusi ja nõudeid.

    Moraalne motivatsioon on isetus.

    Moraalne tegevus selle puhtaimal kujul on moraliseerimine, moraalne kasvatus, moraalne refleksioon (töö iseendaga).

  • 4. Moraali funktsioonid

    1. Regulatiivne;

    2. Kognitiivne;

    3. Hariduslik;

    4. Hinnanguline;

    5. Väärtustele orienteeritud (väärtustesse eelistav suhtumine);

    6. Maailmavaade ja maailmavaade (hoiakud abstraktse ja praktiline suhtumine maailmale);

    7. Inimese universaalne suhtlus maailmaga;

    8. Inimese universaalne kohanemine maailmaga;

    9. Inimlooming;

    10. Inimese ja inimkonna päästmine enese- ja vastastikusest hävitamisest.

    • Moraali funktsioonid: reguleeriv, tunnetuslik, hariv, hindav, väärtustele orienteeritud. Üleminek moraalile toimub funktsioonide kaudu: ideoloogiline ja maailmasuhe, inimese universaalne suhtlemine maailmaga, inimese universaalne kohanemine maailmaga, inimlik loov, inimese ja inimkonna päästmine enesehävitusest. ja vastastikune hävitamine. Seega kujundab moraal sotsiaalse maailmavaate ja hoiaku; moraal on kogukonna valvur. Moraal moodustab maailmavaate ja suhtumise universaalse paradigma.

  • 5. Moraal ja moraal: ühtsuse ja erinevuse probleem

    Oleme korduvalt kasutanud mõisteid "moraal" ja "moraal". Mis on nende nähtuste ühtsuse ja erinevuse probleem?

    Moraal on ladina sõna. Cicero võttis selle kasutusele kui sõna eetika ladina vastet. Sellel sõnal on mitu tähendust:

    1. teatud normide, inimeste ühistegevust reguleerivate reeglite kogumina. Moraal on omamoodi sotsiaalne regulatsioon.

    2. omamoodi õpetusena, õpetamisena.

    3. õpetliku järeldusena (moraal on: ...)

    Moraalne- venekeelne sõna. Korrelatsioon: temperament - moraal (ühejuurelised sõnad: “urgu”, “meeldib”). V. Dahl annab sõnale järgmise tõlgenduse: „... pool või üks inimvaimu kahest põhiomadusest: Meel ja meelelaad koos moodustavad Vaimu (hinge, kõrgeimas tähenduses); nad käsitlevad tujusid allumise mõistena: tahe, armastus, halastus, kired jne ja mõistus: mõistus, mõistus, mälu jne. Karastuse ja mõistuse konsonantne liit ... moodustab harmoonia, vaimu täiuslikkuse; nende alguste ebakõla viib allakäiguni. Sellist ebakõla loomas ei saa olla: seal on temperament ja mõistus, tahe ja mõistus lahutamatult üheks (instinktiks) sulanud; ja inimene peab saavutama sama ühtsuse, kuid kõrgemal teel: veenmise, kirgede ja nutikuse ohjeldamise, kohusetundega.

    • Esimest korda eetika ajaloos lahutas moraali ja moraali G.W.F. Hegel. Kuid see jaotus on välja toodud juba I. Kanti filosoofias, kes eristas kahte tüüpi tegusid: “kooskõlas kohustusega” ja “kohustuse pärast”. Ta uskus, et kui inimene tegutseb vastavalt imperatiivile, siis on lubatav ainult "kohustus kohuse pärast". Nendes I. Kanti mõtisklustes võib näha "moraali" fenomeni põhjenduse päritolu. Tegutsemine “kooskõlas kohustusega” on moraal. G.W.F. Hegel väitis oma "Õigusfilosoofias", et tahte arengu esimene etapp vastab abstraktsele õigusele, teine ​​​​- moraal, kolmas - moraal (see hõlmab perekonda, kodanikuühiskonda ja riiki). Moraal, vastavalt G.V.F. Hegel, see on "tahte põhjus", "kuulekus vabaduses".

    Moraali uurijad on üsna üksmeelsed selles, et selle eripära on raske tabada. O.G. Drobnitski, kirjutades kuulsat monograafiat "Moraali kontseptsioon", märkis, et ta ei suuda mõista selle originaalsust, selle ontoloogilist staatust. Moraaliuuringute kaasaegne tase. Moraaliuuringud on esitatud vene mõtlejate töödes: S.F. Anisimova, O.G. Drobnitski, A.A. Huseynova, A.I. Titarenko, Yu.M. Smolentev. Need taanduvad mitmele fundamentaalsele sättele: moraali peetakse inimestevahelise, intersubjektiivse suhtluse tooteks ja tulemuseks. Moraal on autonoomne, inimtegevusele omane.

    Moraal iseloomustab maailmavaate ja hoiaku sotsiaalset paradigmat; moraal on vajaliku õigustamine.

    Moraal on maailmavaate ja suhtumise universaalne paradigma. N. Fedorov uskus: "Moraal ei ole aadel, mitte orjus, vaid sugulus." G. Heine väitis, et "moraal on südame mõistus".

    Moraal on omamoodi sotsiaalne regulatsioon.

    Moraal on vaimne ja praktiline viis maailma valitsemiseks inimese poolt; inimese vaimse enesemääramise viis.

    Moraal on kogukonna ja sotsiaalsete suhete valvur; moraal – valvab indiviidi eest. Inimene võib olla moraalne, kuid ebamoraalne.

    Millised on moraali eripärad?

    1. Moraal aitab kaasa inimeksistentsi universaliseerimisele, tuletades igaveste ja kõrgemate väärtuste süsteemi kaudu inimesele meelde, et ta pole mitte ainult osa ühiskonnast, vaid ka osa universumist.

    2. Moraal aitab kaasa inimeksistentsi harmoniseerimisele. Harmoonia on olemise terviklikkus, terviklikkus ja autentsus. Moraal on kaosevastane jõud, moraal on harmoniseeriv jõud.

    3. Moraal aitab kaasa inimeksistentsi humaniseerimisele. Inimest mõistetakse kõrgeima väärtusena.

    4. Moraal aitab kaasa inimeksistentsi deontiseerimisele (kreeka keelest "deon" - kohustus). “Kohustuslik unikaalsus universumis” – nii rääkis M. Bahtin inimesest.

  • Moraali aluseid mõtiskles V. Solovjov teoses "Hea õigustamine". Vene mõtleja tõi välja kolm moraali allikat ehk "loomulikku algust": häbi, haletsus ja aukartus. Kõiki väljakujunenud moraalseid aluseid – häbi, haletsust ja religioosset tunnet – võib vaadelda kolmest küljest: voorusena, tegutsemisreeglina ja hea tingimusena. Põhilised häbi, haletsuse ja aukartuse tunded määravad inimese moraalse suhtumise sellesse, mis on temast allpool, mis on temaga võrdne ja mis on temast kõrgemal. Kõiki teisi moraalse elu nähtusi, kõiki niinimetatud voorusi võib näidata nende kolme aluse modifikatsioonidena või nendevahelise vastasmõjuna. Näiteks julgus on instinktide ülendamise ja valitsemise printsiibi ilming. Seega "kõrgendus", inimese võime olemasolevat olemist orgaaniliselt ületada, avaldub just moraali kaudu. V.Sh. Sabirov usub, et eetika on "moraali metafüüsika". See on õpetus inimkonna sisulisest alusest. Seetõttu on moraal inimese osadus kõrgema mõistuse (inimese) ja igavikuga.

    DNA invariandid Universaalne DNA


    JUMAL

    Teotsentriline DNA

    1. Tõsi


    Inimene

    Antropotsentriline DNA

    2. Tere tulemast 3. Ilu 4. Sophia (tõe, headuse ja ilu harmoonia). 5. Usk 6. Lootus 7. Armastus
    2. Mis eristab moraali teistest sotsiaalse regulatsiooni tüüpidest?

    3. Loetlege moraali objektispetsiifilisuse tunnused.

    4. Loetlege moraali subjektiivse spetsiifika tunnused.

    5. Mis tingimus on vajalik, et inimese tahe muutuks kurjaks (G.W.F. Hegeli järgi)? Milliseid tingimusi on firmaväärtuseks vaja?

    6. Miks on omakasupüüdmatus määratletud moraalse motiivina?

    7. Mis on "moraalne otsustusõigus"? Millised on selle kriteeriumid?

    8. Loetlege tegude moraalsete hinnangute liigid.

    9. Mis on moraalinõuete määratlus ja märgid?

    10. Millised on moraali ja eetika funktsioonid? Selgitage üleminekut (iseloomustavad funktsioonid) moraaliregulatsioonilt reaalsuse valdamise moraalsele viisile.

    13. Kes mõtlejatest eraldas esimesena "moraali" ja "moraali"?

    14. Millised on konkreetsed moraali tunnused?

    15. Võrrelge religioosset ja universaalset moraalikultuuri. Mis vahe on?

  • Kirjandus

    1. Huseynov A.A. Moraal: indiviidi ja ühiskonna vahel (küsimusest moraali koha kohta kaasaegses ühiskonnas) / - [Elektrooniline ressurss]. - Juurdepääsurežiim: http://www.ethicscenter.ru/biblio/guseynov.html/ - Juurdepääsu kuupäev: 06.06.2013
    2. Huseynov, A.A. Eetika: Proc. üliõpilastele / A.A. Huseynov, R.G. Apresyan. - M.: Gardariki, 2002. - 472 lk.
    3. Drobnitski, O.G. Moraalifilosoofia: valitud teosed / O.G. Drobnitski; Comp. R.G. Apresyan. - M. : Gardariki, 2002. - 523 lk.
    4. Durkheim, E. Jagamisest sotsiaalne töö/ E. Durkheim; per. A.B. Hoffmann. - M. : Kanon, 1996. - 432 lk.
    5. Zolotukhina-Abolina, E V. Kaasaegne eetika: õpik. üliõpilaste toetus / E.V. Zolotukhin-Abolin. - M.; Rostov n / a: märts, 2005. - 413 lk.
    6. Sabirov, V.Sh. Inimese eetika ja moraalne elu: monograafia / V.Sh. Sabirov, O.S. Soina. - Peterburi. : Dmitri Bulanin, 2010. - 486s.
    7. Eetika: Proc. filosoofia üliõpilastele. fak. ülikoolid / A.A. Huseynov, E.L. Dubko, S.F. Anisimov ja teised; Alla kokku toim. A.A. Huseynova ja E.L. Dubko. - M. : Gardariki, 2000. - 493 lk.
    8. Eetika: entsüklopeedia. sõnad. / [S.S. Averintsev, I.Yu. Alekseeva, R.G. Apresyan ja teised] ; toim. R.G. Apresyan ja A.A. Huseynov; Filosoofia Instituut Ros. akad. Teadused. - M. : Gardariki, 2001. - 669 lk.

    • Eriline roll ühiskonna elu ja selle liikmete käitumise reguleerimisel on sellel moraal.

    Moraal(lat. moralitas - seotud tuju, iseloomu, mentaliteedi, harjumustega; ja ladina moraaliga - kombed, kombed, mood, käitumine) - sotsiaalse teadvuse vorm, mis peegeldab indiviidide, sotsiaalsete rühmade ja ühiskonna kui terviku vaateid ja ideid, norme ja hinnanguid käitumisele.

    Moraal reguleerib inimeste käitumist kõigis valdkondades avalikku elu, toetades ja sanktsioneerides teatud sotsiaalseid aluseid, elu ülesehitust, inimeste suhtlemist. Inimeste sotsiaalse käitumise reguleerimise edendamine pole aga moraali ainus funktsioon. Moraal on ennekõike elujuht, mis väljendab inimese enesetäiendamise soovi. Selle põhifunktsioon on inimese kinnitamine inimeses.

    Marksistlik sotsiaalteadus kaitseb teesi, et moraal on nähtus, esiteks majanduse tuletis ja teiseks alus, teenimine. Seda ideed kinnitavad viited moraalinormide ajaloolisele muutlikkusele, paljude moraalikoodeksite pärandklassi olemusele. Tõepoolest, moraalsed veendumused ja hinnangud erinevatel ajastutel võivad eri rahvaste, klasside, põlvkondade vahel olla väga erinevad. Moraal väljendab alati ajastu hõngu ja on tihedalt seotud elutingimustega. Moraali analüüsimisel ja selle konkreetseid vorme hinnates on aga ühtviisi ekslikud nii sotsiaalsete elementide ignoreerimine moraalis kui ka nende absolutiseerimine. Klassilised, rahvuslikud ja muud moraali modifikatsioonid on vaid vormid, milles sisalduvad universaalsed, sisult tsivilisatsioonilised moraali ja õigluse normid. Viimased on inimeste peas peegeldus ühiskonnas reaalselt eksisteerivast, sajandite ja aastatuhandete jooksul kujunenud suhtekorraldusest, teatud arusaamast ühiskonna, ajaloo, inimese ja tema olemise olemusest. Nende kogukonnaelu elementaarsete reeglite sotsiaalne eesmärk on kaitsta ühiskonnaliikmeid olukordade eest, mis ohustavad nende elu ja turvalisust, tervist ja väärikust. Lihtsad moraalinormid mõistavad hukka mõrvad, vargused, vägivalla, pettuse, laimu kui suurima kurja. Elementaarsed moraalinormid hõlmavad ka vanemate hoolt laste kasvatamise eest, laste hoolitsust oma vanemate eest, austust vanemate vastu jne.

    Moraali abil hindab ühiskond mitte ainult inimeste praktilisi tegusid, vaid ka nende motiive, motivatsioone ja kavatsusi. Erilist rolli moraalses reguleerimises mängib iga indiviidi võime kujundamine suhteliselt iseseisvalt arendada ja suunata oma käitumist ühiskonnas ilma igapäevase. väline juhtimine. Seda võimet väljendatakse sellistes mõistetes nagu südametunnistus, au, enesehinnang.

    Väärikust - indiviidi enesehinnang, tema teadlikkus oma omadustest, võimetest, tööülesannetest ja sotsiaalsest tähtsusest.

    Moraalsed nõuded inimesele ei tähenda konkreetses olukorras mingite konkreetsete ja vahetute tulemuste saavutamist, vaid üldistest käitumisnormidest ja põhimõtetest kinnipidamist. Täites koos hiljem ilmunud seadusega inimeste käitumise reguleerija rolli, on moraaliga kaasas ühiseid jooni, kuid samal ajal erineb sellest põhimõtteliselt mitme olulise punkti poolest.

    Nendevaheline ühtsus väljendub selles, et:

    1) sotsiaalsete normide süsteemis on need kõige universaalsemad, laienedes kogu ühiskonnale;

    2) moraali- ja õigusnormidel on üks reguleerimisobjekt - avalikud suhted;

    3) nii õigusnormid kui ka moraalinormid pärinevad ühiskonnast;

    4) õigusnormid ja moraalinormid on sarnase ülesehitusega;

    5) ürgühiskonna mononormidest eristusid õigusnormid ja moraalinormid.

    Õigusnormide ja moraalinormide vahel on aga palju erinevusi:

    1) õigus on riigi poolt kehtestatud või sanktsioneeritud, õigusaktides fikseeritud normide kogum. Moraalinormid kujunevad heakskiitmise, moraalsete vaadete ja ideaalide arendamise käigus;

    2) sisse õigusaktid väljendatakse riigi tahet, moraalinormides - avalikku arvamust;

    3) õigusnormid on täitmiseks kohustuslikud selle õigusakti jõustumise hetkest, milles need sisalduvad. Nende elluviimist toetab vajadusel spetsiaalne aparaat, riikliku sunni jõud. Moraalinormide rakendamine ei nõua organiseeritud sundjõudu. Need täituvad harjumuse, sisemiste impulsside tulemusena. Moraali tagaja on indiviidi ja avaliku arvamuse südametunnistus, avalik hinnang inimeste käitumisele;

    4) moraalinormid laiendavad oma mõju laiemale suhete sfäärile kui see, mida seadus reguleerib. Moraalinormid reguleerivad paljusid suhteid, mis ei allu õiguslik regulatsioon(sõprus-, armastus- jne suhted);

    5) õigusnorme iseloomustab moraalinormidest suurem, sisu spetsiifilisus, sõnastuse kindlus. Moraal sisaldub avalikkuse teadvuses, õigus - spetsiaalsetes normatiivaktides, millel on kirjalik vorm. Moraalinõuded annavad nende tõlgendamiseks rohkem ruumi kui juriidilised;

    6) kui moraalinormid reguleerivad ühiskondlikke suhteid hea ja kurja, õiglase ja ebaõiglase seisukohalt, siis õiguse normid - seadusliku ja ebaseadusliku, seadusliku ja õigusvastase seisukohast.

    Seaduse ja moraali suhe avaldub selles, et:

    1) õigusnormide rakendamine, nende rakendamise määrab suuresti see, kuivõrd need vastavad moraalinõuetele. Selleks, et õigusnormid oleksid tõhusad, ei tohi need olla vastuolus moraalireeglitega;

    2) õigus tervikuna peab vastama ühiskonna merelistele vaadetele. Õigus peaks kaasa aitama headuse ja õigluse ideaalide kehtestamisele ühiskonnas;

    3) mõnel juhul aitab õigus ühiskonda vabastada iganenud moraalinormidest. Just õiguse kaudu kulges verevaenust ülesaamise protsess, üks mineviku moraalipostuleid;

    4) moraalivaated on aluseks, millel kujunevad õiguslikud vaated, õigusideaalid ja lõpuks ka õigusnormide sisu;

    5) mõned õigusnormid fikseerivad otseselt moraalinorme, tugevdades neid õiguslike mõjutusvahenditega (näiteks kriminaalnormid).


    | |