Kannibalid tapavad naise. Uus-Guinea kannibalide jubedad traditsioonid (8 fotot). Kannibalid Nitharist

Hungi dünastia keisri Shi Hu vanim poeg, pärija Shi Sui, korraldas iga päev luksuslikke pidusööke. Igal peol ilmus üks tema liignaine, laulis ja tantsis külaliste ees ning läks seejärel sirmi taha pensionile. Umbes tunni aja pärast tõid teenijad sisse praeliha. See (liha) oli äsja tantsinud liignaine ja et keegi selles ei kahelnud, kaunistati roog tema peaga. Kas stseen šokeeris külalisi? Üldse mitte - nad olid täis komplimente sellise õrna ja peene maiuse eest......

Hiina G., ühe Hiina kannibali isiklik kokk. Alates 2002. aastast on ta enda väitel omanikule ette valmistanud umbes 60-70 beebit.G. ütleb, et ta ei näe lapse küpsetamises midagi sündsusetut, sest kui sa seda ei söö, siis liha visatakse niikuinii minema ja milleks hea liha ära visata? Kuid mõned Hiina kannibalid eelistavad pigem platsentat kui vastsündinud lapsi; see on taskukohasem ja seda müüakse vaid 10 dollari (10 dollari) eest.

Teised Hiina kannibalid usuvad, et platsenta on ebapiisavalt toitev ja lisavad toiduvalmistisse väikese beebi.Kõige populaarsem meetod kokkade jaoks toidu tapmiseks enne selle valmistamist on imik kasta alkoholinõusse. Alkohol tapab kiiresti lapse, aga ka kahjulikud mikroobid. 10 sekundist piisab.

Pärast lapse surma teeb kokk vere väljajuhtimiseks väikese lõike:

Laps puhastatakse ja kuivatatakse:

Nüüd algab toiduvalmistamise protsess otse. Peakokk G. ütleb, et peate süüa tegema targalt, st järgima Hiina meditsiini soovitusi:

Beebi saab küpsetada ka ahjus (see on veelgi maitsvam):

Hongkongi kuuajakirjas Järgmine ajakiri Avaldati artikkel, mis seda väitis surnud beebid ja embrüod on hiinlaste seas kõige väärtuslikum delikatess. Artiklis kirjeldati ka kõiki selle “delikatessi” säilitamise ja valmistamise üksikasju.

Artikli põhjuseks olid Liu neiu paljastused Taiwani ärimehe banketil. Liaolini provintsis elav Liu ütles, et nii imikute surnukehad kui ka abordi tulemusel saadud looted on hiinlastele vahend oma tervise ja ilu parandamiseks. Noore inimese kehal on tema sõnul palju rohkem kasulikke omadusi kui platsental. Kuid selline delikatess pole kõigile kättesaadav. Need, kellel pole konkreetseid sidemeid, peavad registreeruma pikkadesse nimekirjadesse, mis ootavad inimkeha. Meeste embrüoid peetakse kõige väärtuslikumaks. Muide, varasemates Hiinas “embrüotoitumise” probleemile pühendatud meediamaterjalides edastati vastupidist teavet - öeldakse, et hiinlased söövad ainult tüdrukuid ja süüdi on demograafilised poliitikad. Kõik teavad, et Hiinas võib ilma seaduse järgi tagakiusata ainult ühe lapse. Lapsi sünnitavad sünnitusarstid räägivad ajakirjanikele, et kõikidele sünnitamisluba mitteomavate emade vastsündinud lastele tehakse pähe alkoholisüst, millesse laps paratamatult sureb. Nii saavad nad iga päev lahti paljudest “litsentsita” laste probleemidest.

Ajakirja töötajate palvel näitas Liu embrüote ettevalmistamise kohta. Hämmastunud ajakirjanike silme all lõikas ta loote tükkideks ja keetis sellest suppi. "Ära muretse, see on lihtsalt liha ja mitte midagi muud kui kõrgelt arenenud loom."- ütles ta kohtuprotsessi ajal. Piirkonna tavade kohaselt põletatakse idud enne keetmist sepikutes. Mõned Hiina kannibalid eelistavad aga pigem platsentat kui vastsündinud lapsi; see on ligipääsetavam ja seda müüakse vaid 10 dollari eest. Mõnes lõunapoolses Guangdongi provintsis asuvas restoranis saate tellida väga populaarset rooga: kuue- kuni seitsmekuusest beebist valmistatud suppi. ravimtaimed. Sellise supi maksumus on 3000–4000 jüaani.

Hiinlaste kirg kannibalismi vastu on hirmutav. 2000. aastal pidas politsei Guangxi provintsis kinni rühma salakaubavedajaid, kes vedasid veokis imikuid, kellest vanim oli 3-kuune. Lapsi topiti kolm-neli kottidesse ja nad olid praktiliselt suremas. Ühelgi neist polnud vanematelt teadet kadunud inimese kohta. 2004. aastal leidis Shuangchengzi linna elanik prügimäelt koti tükeldatud beebidega. Pakis oli 2 pead, 3 torsot, 4 kätt ja 6 jalga. Seda ja muud hirmuäratavat teavet ilmub Hiinas aeg-ajalt väljaannete lehekülgedel ja teleekraanidel.

See võib tunduda uskumatu, kuid Hiinas on kannibalism... traditsiooniline.

Inimlihal ja -verel on hiinlaste meelest erilised omadused. Näiteks iidsetest aegadest kehtis usk, et hukatud kurjategija verre kastetud sõõriku söönud tarbimishimuline patsient saab terveks. Imeline kunstiline kirjeldus Selle "esivanemate kombe" on meile andnud Hiina prosaist Lu Xun (lugu "Meditsiin"):

"Ma garanteerin, et ta paraneb. Seekord on ravim erilise tugevusega. Mõelda vaid, ma võtsin verd, kui see oli veel soe, ja tema võttis selle vastu, kui see oli veel soe...

Garanteerin, garanteerin! Söö seda, kuni see on veel soe... Jah, selline inimverega sõõrik ravib igat tarbimist!”

Lu Xun ei maali meile kannibalide ega satanistide kogunemist. Ei, ta kujutab lihtsalt vestlust lugupeetud Hiina elanike vahel teemajas - toredad inimesed räägivad omaniku poja tervisest; Nad kõik on siiralt rõõmsad, et neil õnnestus haiguse vastu nii imeline ravim hankida!

Suures osas filosoofi-bolševistliku Lu Xuni tööd tuleb mõistagi hinnata kriitiliselt. Tema kirjas ühele sõbrale on aga mõned mõtted, mille peale meil, venelastel, oleks hea mõelda: “Kunagi nad ütlesid, et Hiina on kõigi oma juurtega seotud moraali- ja vooruslikkuse õpetusega. Hiljuti Sellised vaated on saanud laialdast kõlapinda. Sellest lähtuvalt võimaldab ajaloo lugemine lahendada paljusid küsimusi. Siis sattusin ühel päeval Universal Mirrorist läbi vaatama ja mõistsin, et hiinlased on ikka veel kannibalide rahvas.

Ka beebide söömine on omamoodi “traditsioon”. Hiina annaalid jäädvustasid järgmise loo: Qi vürstiriigi valitseja, teatav Huan Gong, kuulutas kord, et pole oma elus kunagi beebiliha maitsnud (mida saab öelda inimpea kohta, milles sellised gastronoomilised ideed sünnivad?. .). Siis keetis keegi Yi Ya, et näidata oma pühendumust printsile, omaenda poja ja tõi selle Huan Gongile.

Kannibalistlikud kalduvused ilmnesid ka hiljem. Niisiis, kui Hiina revolutsionäär Hsu Xi-lin 1907. aastal hukati, rebiti tema süda hukkamise käigus välja, mis anti seejärel vangivalvurite kätte ahmimiseks.

Hiinlaste kannibalism on seletatav asjaoluga, et iga elusolendi lihal on Hiina paganluse traditsiooniliste vaadete kohaselt teatud omadused, mida saab pärast söömist omaks võtta. Oma teoses “The Golden Bough” D.J. Frazer kirjutab: "Julguse ja raevukuse saamiseks ostis üks Soulis elav hiinlane ja sõi ära terve tiigri." Sellised ideed on levinud kõigis panteistlikes religioonides ja Hiina paganlik traditsioon pole selles mõttes erand. Sellest tulenevalt tunnistatakse inimliha omavat raviomadused; Mõned Hiina meditsiinilised traktaadid räägivad sellest otse.

Ja selle koletu kombe taga, mis, nagu on korduvalt veenvalt tõestatud, on kogu oma vastiku täielikkuses tänapäevani säilinud, on kindel idee. Ja selle idee kirjeldas üsna selgelt teenija Liu, kes õnnetu lapse surnukeha tükeldades ütles: "See on lihtsalt liha ja ei midagi muud kui kõrgelt arenenud loom."

Briti riiklik Channel Four kavatseb näidata dokumentaalfilm"Beijing Swing", mis tekitas tuliseid poleemikaid juba enne ilmumist, edastab BBC. Filmitegijad seadsid eesmärgiks näidata mõningaid Hiinas praktiseeritud ekstreemkunsti elemente.

Üks filmi tegelastest joob veini amputeeritud peenist sisaldavast veiniklaasist. Teine kunstnik nimega Zhu Yu hammustab surnult sündinud lapse kehast tükki. Samal ajal ütleb Zhu: "Ükski religioon ei keela kannibalismi." "Ja ma ei leidnud seadustest midagi, mis ei lubaks meil inimesi süüa," ütleb ta. "Ma lihtsalt kasutan ruumi, mis jääb moraali ja seaduse vahele, ja lähtun oma töös sellest." Zhu on kristlane ja tema sõnul on religioonil tema loomingus eriline roll.

Need lood ajavad haigeks ja hirmutavad. Aga sellegipoolest need toimusid... Neid ei saa ajaloost kustutada ega mälust kustutada. Seetõttu olgu kogu maailmast pärit 5 kõige jõhkrama kannibali julmused teistele põlvkondadele õpetuseks, kellest eemale hoida.

Aleksei Sukletin

Ühe aiandusühistu turvamees Aleksei Sukletin ja tema elukaaslane meelitasid naiivsed naised oma “loodusmajja”, vägistasid nad ja sõid siis ära. Inimestest tehti kebabi ja pelmeene. Nad söötsid oma koera ja müüsid selle marineeritud sealiha varjus naabruses asuvatele suveelanikele grillimiseks. Nad ütlevad, et inimesed, kes nende hõrgutist maitsesid, ei talunud pikka aega isegi liha lõhna.

Kurjategijad õnnestus tabada tänu nende karistamatusetundele: Sukletin sõi inimesi kaks aastat ja ta pääses kõigega. Kuid ühel päeval ütles kohalik alkohoolik, et tuli Sukletinile külla ja küsis pudeli tagant, kus ta naine on. Ja ta näitas naerdes tünnile: "Jah, vaata sinna!" Verises vees vedeles lahtiste juustega naise pea. Hiljem avastas rakkerühm koletise verejanuliste kapriiside rahuldamiseks terve arsenali seadmeid: ukse kohale löödi sisse nael, millele kannibal rippuvad inimesed maha tappis, riiulitele asetati erineva suurusega lõikelauad ja noad. .

Sukletin tunnistati süüdi vähemalt seitsme tüdruku ja naise mõrvas ning hukati 1987. aastal mahalaskmise teel. Tema elukaaslane sai 15 aastat vangistust.

Aleksander Pierce

1819. aastal mõisteti iirlane mitme paari kingade varguse eest seitsmeks aastaks eksiili. Pierce hakkas Tasmaanias karistust kandma, kuid ta ei kavatsenud nii kaua istuda. 20. septembril 1822 põgenesid Pierce ja veel seitse vangi. Nad läksid sügavale Tasmaania tihedatesse läbitungimatutesse metsadesse, kuid kaheksa päeva pärast muutus näljatunne nii tugevaks, et põgenejad hakkasid ükshaaval nõrgemaid tapma. Ellujääjaid oli ainult kaks: giid Greenhill ja Pierce ise. Kaheksa päeva mehed ei maganud, kartsid üksteist. Selle tulemusena jäi Greenhill magama ja Pierce tappis ta kohe kirvega.

Jõudnud asustatud maadele, elas kannibal vabaduses vaid paar kuud. Kohtunikud ei uskunud Pierce'i juttu, uskudes, et see oli tema viis oma varjavaid kaaslasi kaitsta. Novembris 1823 põgenes iirlane uuesti, seekord koos noore kaaslasega, kes veenis teda endaga kaasa võtma. Kui Pierce paar päeva hiljem tabati, leidsid nad tema taskutest inimliha, kuigi seal oli palju muud toitu. Kannibal ütles, et tappis ka selle seltsimehe, tükeldades tema keha.

Kuritegude eest mõisteti maniakk poomise läbi. Tema viimased sõnad olid, et inimliha on palju maitsvam kui kala või sealiha.

Armin Meiwes

2004. aasta jaanuari lõpus mõistis Saksa kohus süüdi maailmakuulsa kannibali Armin Meiwesi. 42-aastane Rothenburgi programmeerija tappis tema nõusolekul ja sõi Siemensi inseneri Bernd Jürgen Brandese. Mees tutvus oma ohvriga, pannes internetti kuulutuse, kus otsitakse hästi toidetud ohvrit kannibali sööma. Meiwes seksis esmalt Brandesega ja kuritarvitas teda siis mitu tundi, amputeerides peenise, mida ta hiljem vürtsidega praadis ja koos muu lihaga sõi.

Kannibal nõudis, et kõik, mis juhtus, lepiti Brandesega kokku ja tehti tema soovide kohaselt. Prokuratuur nõudis kannibalile eluaegset vangistust. Tapja advokaat rõhutas, et kuritegu pandi toime ohvri palvel ja seetõttu tuleks seda käsitleda "abistatud enesetapuna". Kohus otsustas kaitsja argumendid tagasi lükata, kuid samal ajal säästa kannibali ja mitte mõista teda vanglas surma, määrates talle karistuseks "tapu eest" vaid 8,5 aastat vangistust.

Jeffrey Dahmer

Esimene mõrv leidis aset 1978. aastal, kui maniakk oli vaid 18-aastane. Aja jooksul töötas Dahmer välja terve taktika ohvrite leidmiseks. Tavaliselt olid need seksuaalvähemuste esindajad, kellele kutt pakkus, et jätkab tutvust väljaspool baariseinu. Dahmer soovis, et tema ohvritest saaksid kuulekad zombid, selleks tegi ta puuri ja happe abil neile pähe augud. Mõned õnnetud elasid pärast seda kuni kaks päeva.

Maniakk harrastas nekrofiiliat ja sõi oma ohvrite surnukehi. 1988. aastal jooksis Dahmeri eest minema tema järgmine ohver, 13-aastane Laose poiss. Politsei pidas maniaki kinni, kuid kohus mõistis talle vaid aasta pikkuse parandustöö. Isegi uurimise ajal jätkas Dahmer inimeste tapmist. 1991. aasta suvel hakkas ta kord nädalas tapma. Selle tulemusel õnnestus tema järgmisel väljavalitul põgeneda ja politsei tungis maniaki korterisse.

Kannibali külmkapist leiti kolm pead, süda ja sisikond. WC-s hoidis Dahmer käte ja peenistega potti, kehaosad olid kõikjal. Kokku leiti korterist 11 inimese säilmed. Asja arutamine sai suure kõlapinna - maniakki hoiti kuulikindla klaasi taga, valves olid lambakoerad, kohtusaali paigaldati metallidetektorid. Karistus tabas kannibali juba vanglas – teised vangid tapsid ta 1994. aastal metalltoruga. Maniaki surnukeha lebas külmkapis umbes aasta ja seejärel tuhastati.

Andrei Tšikatilo

Tšikatilot peeti eeskujulikuks abikaasaks, tal oli kaks last, ta oli NLKP liige. Sellegipoolest on kuulsaimal vene maniakil, sadistil, ripperil ja kannibalil 53 tõestatud mõrva. Tavaliselt valis maniakk need, kes tundusid talle saatuse peale solvunud ja õnnetud. Need olid naised, kes olid alkohoolikud ja lihtsalt vaimselt alaarenenud. Ettekääne oli üsna lihtne – jooki jagada. Chikatilo meelitas lapsi metsa arvutite, videomakkide, kutsikate ja haruldaste kaubamärkidega.

Pärast ohvri tapmist moonutas maniakk kehasid - lõigas ära või hammustas ära keeled, suguelundid, nibud, ninad, sõrmed. Kannibal avas kõhuõõne, näris ja sõi siseorganeid. Kõige hullem on see, et paljud ohvrid olid veel elus. Peaaegu kõigil tapetutel olid silmad välja raiutud; maniakk ise ütles, et kartis ebausklikult oma kujutise jäänuseid nende võrkkestale.

Maniakk võttis äralõigatud kehaosad kaasa, süües need hiljem ära. Chikatilo astus harva otsesesse seksuaalkontakti oma ohvritega, kuna ta oli impotentne. Tema seksuaalne rahulolu saavutati mõrvaga. Maniaki püüdmine võttis pikka aega. Tšikatilo ise aitas isegi valvsana politseid. Selle tulemusel tabati mõrvar sellest hoolimata, kohtuistungil üritas ta hullumeelset teeselda. 1994. aastal maniakk hukati.

Need read teevad haigeks ja hirmutavad ning see kõik näeb välja nagu haige fantaasia – mõistus keeldub uskumast, et sellised koletised meie seas kõnnivad. Kuid paraku on kõik järgnev tõsi. Väga hirmutav tõde.

Kevin Ray Underwood

Ta vahistati 2006. aasta aprillis süüdistatuna 10-aastase Jamie Bolini mõrvas Purcelli linnas (Oklahoma, USA). Esialgu puudusid tõendid selle kohta, et ta Jamie tappis, kuid politsei leidis tema majast tüdruku külmutatud liha, hiljutise grillimise varrastest inimliha jäljed, samuti video, kus kannibal jäädvustas kogu Jamie tükeldamise protsessi. teda sööma. Selliste tõendite survel tunnistas Underwood kõik üles.

Aleksei Sukletin

Ühe aiandusühingu turvamees Aleksei Sukletin ja tema elukaaslane meelitasid naisi oma majja, vägistasid nad, tapsid ja sõid siis ära. Kõige sagedamini kasutati liha pelmeenide ja kebabi valmistamiseks ning koer sööb ülejäägid ära. Paljud naabrid ostsid marineeritud sealiha sildi all kannibalidelt inimliha.

Koletised tabati lihtsa rumaluse tõttu. Sukletin jäi kaheks aastaks karistamata ja see pööras ta pea ümber. Kord jõi ta koos naabrimehega ja näitas talle ühe kannatanu pead. Pole teada, kuidas, kuid naaber jäi ellu ja teatas kõigest politseile.

Hiljem avastas rakkerühm koletise verejanuliste kapriiside rahuldamiseks terve arsenali seadmeid: ukse kohale löödi sisse nael, millele kannibal rippuvad inimesed maha tappis, riiulitele asetati erineva suurusega lõikelauad ja noad. .

Sukletin tunnistati süüdi vähemalt seitsme tüdruku ja naise mõrvas ning hukati 1987. aastal mahalaskmise teel. Tema elukaaslane mõisteti 15 aastaks vangi.

Robert Maudsley

Robert Maudsley oli prostituut ja kulutas teenitud raha narkootikumidele. 1974. aastal tappis ta ühe oma klientidest, misjärel saadeti ta kriminaalselt hullumeelsete haiglasse.

1977. aastal võtsid Maudsley ja teine ​​vang ühe patsiendi pantvangi ja hoidsid teda üheksa tundi, enne kui korrapidajad kambrisse pääsesid.

Kui uks avati, oli pantvang surnud, kolju lahti, sealt paistis verine lusikas... oli selge, et osa ajust oli puudu. Valvurid uskusid Maudsleyt, kes ütles, et oli osa ohvri ajust ära söönud. Ta tunnistati süüdi esimese astme mõrvas ja saadeti Wakefieldi vanglasse, kus ta tappis peagi veel kaks meest, enne kui pandi üksikkongi.

1983. aastal ehitati Maudsleyle vanglas spetsiaalne kamber, kus teda jälgiti. Igasugune kontakt inimestega oli keelatud, toit anti talle läbi pilu. See kaamera oli Hannibal Lecteri kaamera mudel.

Armin Meiwes

2001. aastal otsis Armin Meiwes internetist kannibalismiaktile ohvrit ning ta kirjutas avalikult ega olnud selle pärast häbelik. Bernd Jürgen Brandes, kes Meiwest ei tundnud, oli vabatahtlikult tema ohver, vesteldes temaga Saksamaa jututoas. Need kaks kohtusid ja viisid Meiwesi plaani ellu.

Esmalt seksis Meiwes Brandesega ja seejärel kuritarvitas teda mitu tundi, amputeerides peenise, mida ta hiljem vürtsidega praadis ja koos muu lihaga sõi.

Meiwes sõi Brandese säilmeid mitu kuud. Ta ise tunnistas kuriteo üles ja tunnistati süüdi tahtlikust tapmises, kuna ohver andis vabatahtliku nõusoleku. Korduv koletis mõisteti 2006. aastal süüdi ja talle määrati eluaegne vangistus.

Jeffrey Dahmer

1991. aasta suvel oli Jeffrey Dahmer peal katseaeg pärast poiste seksuaalse ründamise eest vanglas kandmist. Ühel päeval, kui 14-aastane noormees karjudes oma majast välja jooksis, kutsusid naabrid politsei. Kuid Dahmer suutis ohvitsere veenda, et kõik on korras. Nad jätsid poisi Dahmeri kätte ja teda ei nähtud enam kunagi elusalt.

Mõne aja pärast kordus ajalugu: teine ​​14-aastane teismeline Tracy Edwards jooksis appi karjudes Dahmeri majast välja. Naabrid kutsusid uuesti politsei, kes seekord otsustas asja asja uurida. Kurjategija kodus valitses tõeline õudus.

Leiti 11-le kuulunud kehaosad erinevad inimesed. Osa hoiti külmkapis ja sügavkülmik, teised pandi happetünni või riputati suveniiridena maja ümber.

Dahmer soovis, et tema ohvritest saaksid kuulekad zombid, selleks tegi ta puuri ja happe abil neile pähe augud. Mõned õnnetud elasid pärast seda mitte rohkem kui kaks päeva.

Dahmer tunnistas mõrva, kannibalismi ja seksuaalakte oma tapetud inimeste elunditega. Talle määrati 15 eluaegset vanglakaristust, üks iga mõrva eest. Hiljem tunnistas ta end Ohios asuva sõbra mõrvas süüdi.

1994. aastal peksis üks vangidest vanglas, kus Dahmer oma aega teenis, kuritegudest teada saanud, ta raudkepiga surnuks.

Kannibalid Nitharist

Nithari külas (India) jäi aastatel 2004–2006 kadunuks 38 last. Tapjaks osutus tuntud kohalik ärimees Kohli ja tema sulane. Just majast leidsid teenijad prügiaugust 17 lapse surnukeha jäänuseid. Kohli sulane tunnistas üles kuue lapse ja ühe täiskasvanu tapmise ning nende seksuaalse ründamise. Samuti tunnistas ta, et koos ärimehega nad tapsid, vägistasid ja sõid ära laste organeid.

Hiljem sai ärimehe süü tõendatud. Ühtlasi selgus, et tänu tema sidemetele ja rahale pigistas politsei laste kadumise ees silmad kinni. India julgeolekuministeerium vahistas seda õudust varjanud politseiametnikud ja andis neile süüdistuse. Mõlemad mõisteti surma.

Issei Sagawa

Jaapani üliõpilane Issei Sagawa õppis Pariisis Sorbonne'is ja armus 1981. aastal Hollandi üliõpilasesse. Selle asemel, et tema eest hoolitseda, tulistas ta tüdrukut kuklasse. Ta tappis oma armastatu, raius ta liha ja sõi ära.

Seejärel astus Sagawa surnukeha jäänustega seksuaalvahekorda ja lõikas selle tükkideks. Paar tükki panin külmkappi ja ülejäänud pakkisin kohvrisse ja peitsin metsa. Jäänused leiti kaks päeva hiljem.

Nädal hiljem tuvastas politsei tapja. Ta arreteeriti ja saadeti vangi, kuid kaks aastat hiljem viidi ta üle psühhiaatriakliinikusse, kus ta kirjutas oma memuaare. Raamatust sai Jaapanis bestseller.

Sagawa küüditati Jaapanisse, talle tehti psüühikakontroll ja ta leiti terve mõistusega. Jaapani kohtunikel ei olnud tema vastu pretensioone, sest Prantsusmaa ei saatnud vajalikke dokumente. 1986. aastaks sai kannibalist vaba mees. Sagawa on tuntud kui "kuulus Jaapani ogre". Ta kirjutas palju raamatuid, töötas mõnda aega restoranikriitikuna, andis intervjuusid ja mängis isegi pornofilmides.

IN viimased aastad Aeg-ajalt šokeerivad avalikkust teated kannibalismiaktidest (kannibalism, antropofagia). Enamasti on see kriminaalne kannibalism, st seotud kuritegude toimepanemisega, tavaliselt mõrvadega, millele järgneb ohvri kehaosade söömine, tema vere joomine jne.

Muidugi on ka mittekriminaalne kannibalism, näiteks kui süüakse ära kirurgi poolt amputeeritud jalg. Kuritegelikku kannibalismi seostatakse sagedamini seksuaalkuritegudega, s.t. seksuaalsetel alustel ja seoses seksuaalkogemusega.

Kaasajal pälvis kuritegelik kannibalism esimest korda tõsist tähelepanu seoses kurikuulsa Chikatilo kuritegudega, kes tappis 15 aasta jooksul seksuaalsetel põhjustel 53 inimest (naisi, tüdrukuid ja poisse) ning avalikustati 1990. aastal.

Ta oli haletsusväärne isiksus, elu- ja seksuaalelu ebaõnnestumine, passiivne homoseksuaal ja impotent, kuid ohvri üle võimule saades sai temast kohutav ja vääramatu tapja. Ta elas mingis oma maailmas, omas muutunud reaalsuses, kuhu kellelgi polnud ligipääsu ja mis oli jagatud tavaline elu kodus, tööl ja tundidel, mil ta ohvri meelitas ja tappis. Pärast tapmist tükeldas ta ta tükkideks, tükeldas, lõikas tema kehast välja tükid, mida tavaliselt seostati seksuaalelu, ja sõi neid sageli: poistel sõi ta munandikotti sisu.

Chikatilo kannibalismi võib seletada erinevalt, kuid ma usun, et siinkohal tuleb silmas pidada eelkõige järgmist: 1) naise intiimsete kehaosade sümboolsel tasandil söömine omas naise omamise tähendust, kuna aastal päris elu ta, impotent, ei saanud seda teha; 2) poiste suguelundite söömine võis toimuda nende meheliku seksuaalse jõu omandamiseks, millest tal väga puudus.

Usun, et kui ta saaks täiskasvanud mehe tappa, teeks ta ilmselt sama. Seega oli Chikatilo kannibalismil puhtalt seksuaalne tähendus ning selle tekitasid tema haletsusväärsed ja ebaõnnestunud katsed saavutada bioloogiline mehestaatus, end interseksuaalsetes suhetes kehtestada, vähemalt psühholoogilisel tasandil, tagades seeläbi enese aktsepteerimise.

Viimane oli tema jaoks äärmiselt oluline, kuna pidevad ebaõnnestumised nendes suhetes põhjustasid talle väga valusa psühholoogilise trauma. Üldiselt pidas ta end elus läbikukkujaks, saatuse poolt taga kiusatud meheks. Seetõttu rääkis ta minuga vesteldes sellel teemal palju, loetledes üksikasjalikult üles kõik solvangud ja solvangud, mis talle osaks said, eriti naiste poolt ja seotud seksuaalsete ebaõnnestumistega.

Ma ei peatu Chikatilo kuritegudel sihilikult üksikasjalikult, kuna neid kajastati üksikasjalikumalt ajakirjanduses ja muus meedias massimeedia. Siin peate tähelepanu pöörama asjaolule, et see mõrvar on seksuaalkurjategija ja kannibalismiaktid, nagu püüdsin näidata, pandi toime samuti seksuaalsetel põhjustel. Seksuaalset jõudu andvate mehe suguelundite söömine näitab, kui tõhusad ja tõhusad on K.G. avastatud arhetüüpsed mehhanismid ja kollektiivne alateadvus. Jung.

Usk, et inimkeha vastavate osade söömine viib selleni, et kannibal omandab ihaldatud võimed, mida ohver valdas muistsest inimesest kollektiivses alateadvuses ning avaldub tegudes ja kaasaegsed inimesed. See nähtus on etnoloogidele hästi teada.

Koos Chikatiloga saavutas inimsööja tapja ülemaailmse kuulsuse Džumagalijev, kelle teod ja isiksus paistavad isegi teiste seast silma sarimõrvarid-nekrofiilid. Nende kahe koletise ühisosa on see, et nende kuriteod leidsid aset seksuaalsel alusel ja olid tihedalt seotud seksuaalsete kogemustega, mille tekitas katastroof interseksuaalsetes suhetes.

30-aastane Džumagalijev tappis 1979. aastal Kasahstanis seitse naist. Esimesel viiel juhul ootas ta jahimehena öösel varitsuses oma ohvreid ja pussitas neid kohe noaga, tappes ülejäänud kodus. Esimene ohver oli A., ta tükeldas tema surnukeha, viis tema kehaosad koju ja sõi seda kuu aega, tegi pelmeene, praadis, keetis. Mõni nädal hiljem tappis ta K. ja jõi surnukehast vere. Varsti pärast seda ründas ta L.-d ja Ya-d, kuid ei joonud nende verd ega söönud nende liha, kuna teda takistati.

Järgmine ohver oli V., tapja jõi tema verd ja mattis tema kehaosi maasse, kuid ei söönud neid ära, sest kavatses tema kehalt rasva sulatada, et sellega vanaisa hauda katta. Sellele järgnes veel kahe naise mõrv; ta tükeldas nende surnukehad ja jõi nende verd, raius neil pea maha ja sõi ära nende ajud. Ühes neist tegi ta noaga alakõhtu augu ja astus läbi selle seksuaalvahekorda.

See on lühike nimekiri Džumagalijevi täiesti koletutest tegudest. Selle superkoletise psühhiaatriline läbivaatus näitas, et tal oli koormatud pärilikkus: tema isapoolne tädi oli imelik, endassetõmbunud, vanem õde psüühikaga on midagi valesti. Ta kasvas ja arenes normaalselt ega jäänud maha. Valivalt seltskondlik, reserveeritud; töökas, armastas korda ja õiglust ning eriti reisimist ja loomi.

Varakult hakkas ta jahil käima koos oma eakaaslastega ja vanaisaga, keda ta väga austas, ja seejärel sagedamini üksi. Tasapisi muutus armastus loomade vastu ülemääraseks, ülehinnatuks, mõtlesin palju nende kaitsetusele ja olin nördinud suhtumise üle neisse. Jahipidamise ajal hakkas ta ulukitest mööda laskma ja toitis haavatud loomi. Ta uskus, et loomad mõistavad teda, ja ta mõistis neid.

Ta hakkas tüdrukute vastu huvi tundma kaheksa-aastaselt, alates 16. eluaastast kohtus ta nendega perioodiliselt, kuid ei püüdnud seksuaalset intiimsust. Lood loomade ja inimeste ohverdamisest jätsid suure mulje. 1970. aastal lõpetas ta raudteekooli ja töötas mõnda aega oma erialal.

Sõjaväes teenides oli alguses kõik korras, siis tuju langes märgatavalt ja hakkasin jooma; Pärast demobiliseerimist üritas ta kaks korda kolledžisse minna, kuid sellest ei tulnud midagi välja, mistõttu ta arvas, et on läbikukkunud. Ta läks mägedesse ja elas pikka aega koobastes. Aastatel 1974–1977 reisis ta mööda maad ja töötas erinevates organisatsioonides, seejärel naasis sovhoosi vanemate juurde.

Naistega oli ta vaoshoitud ja häbelik. Alates 1975. aastast hakkasid tal olema visuaalsed kujutised naise erinevatest alasti osadest ja siseorganid, kui kogete seksuaalset erutust. Seksuaalvahekord Olin enamasti suvaliste naistega, haigestusin süüfilisesse, siis trihhomonoosi. Naastes oma vanemate juurde, hakkas ta alaliselt elama teatud Ya.-ga, kuid see kooselu oli enam kui kummaline; Ta peksis teda, tema palvel astus ta sõpradega intiimsuhetesse ja samal ajal uskus ta, et Ya käitub valesti, ja juhendas teda pidevalt.

Tasapisi hakkas seksuaalvahekord teda jälestama, ta ei saanud täielikku rahuldust, kuid iha naise keha järele püsis, intensiivistus "läbipaistvate", sageli lõigatud naise kehaosade ja organite, aga ka sisikonna sissevool. . Ta avastas matriarhaadi domineerimise ja hindas "täpselt" selle ohtlikkust, otsustades seetõttu, et naisi tuleb karta (uurisin hoolikalt tema käsitsi kirjutatud märkmeid, mis neid mõtteid sisaldavad). Tekkis soov juua nende verd, et saada prohvetiannet, ja jõudis mõttele, et naiseliha süües vähendab ta oma külgetõmmet nende vastu.

Pärast iga mõrva märkis ta rahulolevalt, et rüblikkus on vähenenud, naised hakkasid mehi rohkem austama ja kartma. Kord suvalise naisega seksuaalvahekorras olles kägistas ta teda, lõi rusikaga kõhtu, pigistas rindu ja jalgu ning teatas, et naine jõi tema verd. Samal ajal näis ta rahul olevat ja naeratas.

Ta ütles asjatundlikele psühhiaatritele, et valmistus igaks mõrvaks ja naiste jahiks justkui pidulikuks sündmuseks. Tal tekkis vastumeelsus liha ja tavaliste seksuaalvahekordade vastu, oli vaid kirg tükeldatud naisekeha vastu ja soov astuda seksuaalvahekorda läbi kõhul oleva torkehaava. Džumagalijevi säilinud käsitsi kirjutatud märkmed ütlevad, et söödud inimliha põhjustas "iseseisva mõttekäigu" kasvu.

Temast sai erakordne inimene. Tema panus tuleb ühiskonnale kasuks ja seda hinnatakse ka tulevikus ning selle paremaks jäädvustamiseks oleks ta pärast kõiki mõrvu pidanud minema mägedesse ja kirjutama õpetliku traktaat. Ta ootab oma hukkamist huviga, et " tabada impulss elust surmast üleminekul ja mõista elu mõtet."

Džumagalievil diagnoositi skisofreenia. See aga ei vabasta meid vajadusest vastata kõige keerulisemale küsimusele: mis on Džumagalijevi sooritatu sisemine, isiklik tähendus, mis sundis teda sellistele koletutele tegudele. Kahtlemata eristas teda julmus, absoluutne tundetus inimeste suhtes ja nekrosadism.

Samuti pole kahtlust, et tegemist on sügavalt võõrandunud inimesega, kes on peaaegu täielikult kaotanud sideme välismaailm, vihkab naisi, keda ta peab kurjuse allikaks ja keskpunktiks. Need õiged väited, nagu ka skisofreenia esinemine, ei vii meid aga kuigi lähedale põhjuse avastamisele, miks ta naisi tappis ja mis kõige tähtsam, miks ta tapetute surnukehi sõi.

Selgitamist vajab oluline tõsiasi, et Džumagalijev tappis naisi, mitte mehi ega lapsi. Mulle tundub, et vastus võib olla järgmine: naistega oli ta vaoshoitud ja häbelik, see tähendab, et ta kartis tõenäoliselt nende vastulööki ja seetõttu tundusid nad talle vaenuliku jõuna: ta elas koos ainult juhuslike, kergesti ligipääsetavate inimestega. naised, teisisõnu, seksuaalse partneri valik oli tema jaoks täiesti isikustamata, mis lõppkokkuvõttes on seotud ka hirmuga teiste poolt tagasi lükata; sellistest sidemetest nakatus ta ohtlikesse suguhaigustesse; Džumagalievil polnud Y.-ga, kellega ta enam-vähem pikka aega vabaabielus elas, korralikke suhteid.

Tõukudes teda intiimsuhetesse oma tuttavatega, tõukas ta sellega naise endast eemale ja samal ajal veenis end naiste, nende pahatahtlike olendite ohtlikkuses. Eriti märkimisväärne on see, et see kannibal soovis sooritada seksuaalseid tegusid kõhuhaavades ja sooritas neid tegelikult – see viitab ka naise tagasilükkamisele, keskendudes sel juhul suguelunditel, tundub, et ta ei märka seda, ei taha sellega midagi pistmist.

Džumagalijevi vaenulik suhtumine naistesse on eriline ilming tema täielikust kohanematusest kaasaegne maailm. Mõjuval põhjusel võib teda nimetada "ürgseks" meheks. Seega stimuleeris naiste vihkamine ja eelkõige kollektiivse alateadvuse tegevus kannibalismi tagasituleku näol võimsalt selle mehe enneolematuid tegusid.

Džumagalijev kui hullumeelne saadeti ravile Kasahstani psühhiaatriahaiglasse, kus ta viibis üle 10 aasta ja lasti seejärel koju. Teadete kohaselt põgenes ta seejärel. Ma ei tea, kui tõhus oli kannibali ravi, kuid pole kindlust, et ta enam ohtu ei kujuta.

Nende omade järgi psühholoogilised omadused Džumagalijev erineb teistest temaga sarnastest kurjategijatest vähe. Nagu nemadki, on ta nekrofiilne, äärmiselt agressiivne inimene, kinnine, autistlik, kohanemisvõimetu. Ta elab pidevalt teises maailmas, mitte ainult psühholoogiliselt, vaid ka füüsiliselt, viimast psühholoogilistel põhjustel. Niisiis lahkus ta võõrast inimeste maailmast mägedesse ja elas pikka aega koopas, tundis loomadega erilist lähedust ja uskus, et mõistab neid. Tema kohanematus väljendub ka äärmises naiste vihkamises, mis on tingitud tema seksuaalsest ebaõnnestumisest ja isolatsioonist, aga ka asjaolust, et ta põdes süüfilist.

On väga oluline, et Dzhumagaliev tunneks huvi enda hukkamise hetkest, et "püüda kinni elust surmast ülemineku impulss". Nagu inimene, kes kuulub erinevad maailmad, pöörab ta üsna loomulikult erilist tähelepanu joonele, mis eraldab elu surmast, ja arvab, et see aitaks tal mõista elu mõtet, mis üldiselt pole põhjuseta.

Džumagalijevi erilise loomaläheduse kohta pean vajalikuks tsiteerida mõningaid huvitavaid M. Eliade mõttekäike: “... Sõpruse ja samas võimu leidmine loomade üle arhailise mõtte raames (Džumagalijevi käitumist tuleks selgitada eelkõige arhetüüpsest positsioonid, nagu allpool kirjeldatud) ei tähenda taandumist madalamale bioloogilisele tasemele. Kuna ühelt poolt on loomad varustatud sümboolika ja mütoloogiaga, millel on usuelus oma roll suur tähtsus, siis loomadega suhelda, nende keelt rääkida ning nende sõbraks ja peremeheks saada tähendab omandada vaimne elu, mis on palju rikkam kui lihtsureliku elu. Ja teisest küljest on loomade prestiiž “ürgse” inimese silmis väga suur: nad teavad elu ja looduse saladusi, teavad isegi pikaealisuse ja surematuse saladusi.”*

Väärib märkimist, et esimene märk paradiisielu taasloomisest on domineerimise kehtestamine loomade üle ja mitte juhuslikult ei kästi loomadele nimed panna ja see oli võrdväärne oskusega neid kamandada. Müstilistes juttudes kuuletusid loomad mõnikord pühakutele, kes toitis neid nagu lemmikloomi. Sõprust metsloomadega ja nende vabatahtlikku inimvõimuga nõustumist on pikka aega peetud selgeks märgiks paradiisiriigi ja isegi paradiisiaegade naasmisest. Võimalik, et see ürgne mees - Džumagaliev - avaldas soovi naasta algsesse aega.

Millegipärast osutusid Novokuznetski seksuaalmõrvari ja kannibali Spesivtsevi arvukad kuriteod vähetuntuks. Vahepeal on see kahtlemata üks meie aja verejanulisemaid tapjaid. Tõenäoliselt pööras meedia, mis tavaliselt selliste asjadega väga innukalt tegeleb, talle vähe tähelepanu. Annan tema kohta andmeid ajakirjandusest, kuid kahjuks kannatavad need olulise lünklikkuse all.

1996. aasta suvel hakati Novokuznetskis Lbe jõest leidma laste surnukehade ja pealuude tükke. Oli kindlalt kindlaks tehtud, et nad tükeldati kodus. Samal ajal hakkasid linnas kaduma lapsed, tavaliselt vähekindlustatud peredest.

Läbiotsimised viidi läbi suures mahus, mille käigus juhiti tähelepanu politseile ammu tuttavale Spesivtsevi perekonnale. Selleks ajaks koosnes see kolmest inimesest: ema Ljudmila, tütar Nadežda ja poeg Aleksander (siis oli ta 22-aastane); isa, kes oli väidetavalt alkohoolik, visati majast välja ja elas eraldi.

Tegemist oli teistest võõrandunud, kuid väga ühtse perekonnaga ning ühtekuuluvus avaldus eelkõige asotsiaalsel tasandil, st iga pereliikme solvumine võeti koheselt selle kaitse alla ja süüdlane õigustas end teiste ees ükskõik millisega. tähendab – perekond tegutses ühtse rindena.

Seega võisid kõik kolm ühe ampsu sülitada inimese peale, kes neile ei meeldinud ja teda nilbete sõnadega nimetada, kuid sama oluline on rõhutada, et ema kaitses oma poega kõiges, isegi rohkem kui tütart ja tütar seisis alati püsti. oma venna eest. Ema varastas, vähehaaval ja sageli, poeg varastas pidevalt ja pani toime palju pisihuligaanseid tegusid. Ometi pääsesid nad kuidagi kõigest, ma arvan, et mitte vähe tänu pere ühtekuuluvusele, igaühe leidlikkusele ja petlikkusele, oskusele eraldi ja koos enda eest seista.

1991. aastal kohtus Aleksander, keda eristas nõrk kehaehitus ja tagasihoidlikkus, teatud Ženjaga ja paljud uskusid, et asjad liiguvad abiellumise poole. Aga kui Ženja otsustas temast lahku minna, lukustas ta ta korterisse ning piinas ja peksis teda peaaegu kuu aega. Kui politsei lõpuks kohale jõudis, nägid nad surnud tüdrukut, kes lamas diivanil küürus, justkui üritaks end soojas hoida. Tal oli palja keha peal ainult rüü, ta oli täiesti kuiv, nägi välja nagu kaheteistkümneaastane laps ja tema kehal oli palju haavandeid. Ta oli skalpeeritud, kuid pea oli korralikult salliga seotud.

Spesivtsev suutis kriminaalvastutust vältida, sest ta tunnistati hulluks ja saadeti sundravile Orjoli psühhiaatriahaiglasse. Kolm aastat hiljem otsustasid nad aga, et ta on paranenud ja kurjategija naasis koju.

Nagu ajalehed pärast vahistamist teatasid, hakkas ta kõigile kätte maksma nii "psühhiaatriahaigla" kui ka kõigi solvangute eest; Väidetavalt kuulsid naabrid tema korterist hirmsaid karjeid: midagi hakiti, imelik oli vaid see, et õigeid meetmeid ei võetud.

Spesivtsev paljastati, nagu meiega sageli juhtub, juhuslikult. Torumehed teostasid küttehooldust. Spesivtsev ust ei avanud, ütles, et teda hoitakse kui vaimuhaiget lukus. Kui nad koos kohaliku inspektoriga ukse maha murdsid, tuli korterist tugevat laibahaisu. Vannis lamas keha - känd, tohutus kastrulis - keha jäänused, pea. Ühest toast leidsid nad kõhust haavatud, murtud käega tüdruku, täiesti alasti; ta suri paar päeva hiljem haiglas.

Eeluurimisel tuvastati, et Spesivtsev tappis 19 inimest, sealhulgas poisse, kuid tema majast leiti 82 komplekti verejälgedega riideid, mille omanikke ei suudetud hinnata, nii palju kui võib otsustada, mis viitab kedagi ei tapetud, 19 inimest ja palju muud. Spesivtsev tappis ise, sageli pärast seda, kui oli ohvrit eelnevalt mõnitanud, mõnikord tegi ta oma ohvritest alasti polaroidfotosid. Ta raius ja tükeldas surnukehad koos oma emaga, too keetis surnukeha tükke, ta sõi selle ära ja sundis neid ohvreid, kes olid veel elus, sööma.

Sukeldujast koer oli pikka aega söönud ainult inimese liha. Mõnikord veetis Spesivtsev korterist lahkumata kolm-neli päeva surnute juures (kohal oli vahel 3-4 inimest korraga). Siis tuli ema, nad tükeldasid laibad ja ta viis need alati ära. Kõik see läks edasi kaua aega: ta tappis, tükeldas inimkehasid, sõi vahel kehatükke, söötis neid koerale, piinas ohvreid, pikendades nende piinu ja hingas pidevalt sisse laibade lõhna.

Ta oli juba ammu surnuks kihlatud, isegi nendest päevadest, mil ta järk-järgult, päevast päeva tappis õnnetu Ženja; ta elas surma kõrval, teda polnud sugugi piinlik selle läheduse pärast, kuna see oli lähedal, arusaadav ja seetõttu oli ta mitu päeva majast lahkumata alatu, tiheda laiba aurustumise käes, elades tõenäoliselt sellest aurumisest. Ja surm andis ka võimaluse vihatud maailmale kätte maksta, mistõttu see, surm, oli nii vajalik. Seetõttu tappis ta, nagu paljud nekrofiilsed mõrvarid, kergesti, kahetsemata, ei kahetsenud kunagi, vastupidi, ta sai teistelt elu ilmajätmisest suurt rahuldust.

Spesivtsevi kuritegude üldine motivatsioon on selge - ta maksis kogu inimkonnale kätte, tappis, mõistes oma tohutut jõhkrat potentsiaali. Maailmas on palju nõrku, kõhnasid ja haigeid inimesi, kuid vaid väike osa neist julgeb teise vastu kätt tõsta. Just tema kõrge agressiivsus, mis algselt väljendus vägivallas naabrite ja teiste lähedaste vastu, andis talle võimaluse sooritada esimene mõrv – Ženja ning seejärel kõhklemata ja kedagi ega midagi kartmata ikka ja jälle tappa. Usun, et surm ise lisas talle märkimisväärset jõudu, mis eksisteeris just seal, läheduses, teda aidates, aga ka uusi ohvreid nõudes. Ta tõi need, lootuses leida rahuldust teda põletanud vihkamisele. Miks Spesivtsev ikkagi kannibalismiga tegeles?

Arvan, et kannibalismi motiivid on siin sarnased nendega, mis sundisid Tšikatilo sarnastele tegudele - Spesivtsev sõi naise kehatükke ja maksis sellega kätte oma seksuaalsete ebaõnnestumiste eest ja eriti selle eest, et Ženja ta eemale tõukas. Ilmselt vajab selgitust ka kõnekas tõsiasi, et tapja koer sõi inimliha.

Siin võib oletada kannibalismi "kellegi teise käte poolt" või psühholoogilist kannibalismi: koer toimis Novokuznetski koletise psühholoogilise jätkuna ja see, et ta sõi inimliha, andis inimestele ka magusa kättemaksutunde.

Spesivtsevi ema Ljudmila väärib erilist analüüsi. Esiteks on ta mõrvade ja kannibalismi kaasosaline ning ma tahan rõhutada, et kaasosalus ei ole mitte ainult kriminaalõiguslik kategooria, vaid ka moraalne kategooria. Ta on kriminaalõiguslikus mõttes kaasosaline, sest pettis ohvrid majja, et poeg neid tapaks, ta lootis alati tema abile, nimelt et ta viib surnukehad ära ja varjab kuriteo jäljed. Ta on kannibalismi kaasosaline, kuna ta tükeldas surnukehad, keetis neid, andis koerale süüa ja poeg sõi neid ka - see on moraalses mõttes.

Üldiselt on Ljudmila Spesivtseva tüüpiline nekrofiilne isiksus, surmamees, kuna ta aitas aktiivselt kaasa oma poja toime pandud mõrvadele; ta tundis, et paljude inimeste surm tema käe läbi on ainus väljapääs sellest. eluolukord, millesse Aleksander sattus, pandi tema juuresolekul toime palju mõrvu, ta tükeldas surnukehi ja keetis inimese lihatükke, söötes neid koerale.

Tema kuritegelik abi pojale ei olnud aga lihtne ema toetus – nii lepitab ta sügavalt häiriva süütunde: tema üsast tuli välja see habras, habras, haletsusväärne, nõrk, alati haige väikemees, kes ei nautinud edu. naistega ja neil polnud sõpru. Keegi ei vajanud teda üldse. Välja arvatud tema.

See kuulub sarimõrvarite hulka ja minu andmetel leidub meie riigis praegu nende seas valdavalt kannibale, selles osas on eriti iseloomulik Dzhumagaliev ja vähemal määral Chikatilo. Võib arvata, et mõnes kontekstis on ohvri vere joomine ka kannibalism.

Hetkel teada järgmised tüübid Kannibalismi kui nähtuse põhjused üldiselt.

1. Ägeda näljahäda tõttu kannibalism, mis tänapäeva tingimustes esineb üsna harva ja enamasti ekstreemsetes oludes, sagedamini muust maailmast äralõigatud seltskondades (näiteks taigas, pärast laevahukku jne). palju rohkem juhtumeid kannibalism massilise näljahäda ajal, nagu juhtus NSV Liidus 30ndate alguses ja Etioopias 70ndate lõpus ja 80ndate alguses.

2. Kannibalism, mida võib nimetada sümboolseks või rituaalseks ja mille päritolu on iidsetel aegadel. On kindlaks tehtud, et ürginimene sõi teisi inimesi mitte ainult nälja ja gastronoomiliste impulsside tõttu, vaid ka selleks, et omandada jõudu, mõistust, julgust ja muid olulisi omadusi, mida ta uskus ohvril omavat. Inimesed uskusid siis (tänapäeva metslased usuvad siiani), et nende kadestamisväärsete omaduste hoidla on inimkeha üksikud osad.

Kannibalism kuulus ka primitiivsesse religiooni, näiteks fidžilased, kelle jumalaid peetakse suurteks inimliha küttideks.

Kannibalismi mütoloogiline ja sümboolne pool tunduvad üsna keerulised. M. Eliade märgib, et kultuuri primitiivsel staadiumil kohtame rituaalset kannibalismi, mis lõppkokkuvõttes on “hea” metslase vaimselt määratud käitumine. Kannibali suurim mure tundub sisuliselt metafüüsiline – mitte kunagi unustada, mis juhtus aastal. aegumatu aeg" Uuringud on näidanud, et tappes ja süües sigu pidustuste ja juurviljade saagikoristuse esimeste viljade ajal, sööb inimene M. Eliade sõnul jumalikku liha samamoodi nagu kannibalifestivalide ajal.

Sigade ohverdamine, "koljujaht" ja kannibalism tähendavad sümboolselt sama, mis saagikoristus. Söödavat taime loodus ei paku. See on mõrva tulemus, sest nii see aegade alguses loodi. "Koljujaht", inimohvrid, kannibalism – kõik selle võttis inimene omaks, et tagada taimede elu. Kannibalism on teatud tüüpi käitumine, mis on iseloomulik antud kultuurile ja põhineb religioossel maailmanägemusel.

Enne kannibalismi hukkamõistmist peame alati meeles pidama, et selle määrasid jumalused. Nad panid sellele aluse, et inimene saaks võtta vastutuse kosmose eest, et panna ta taimede elu jätkumise järelevaataja kohale. Järelikult oli kannibalism seotud religioosse iseloomuga vastutusega*.

Need mõtted tunduvad mulle rohkem kui vastuolulised ja igal juhul tõestamata. See on muidugi täiesti vale, et söödavat taime pole looduse poolt ette nähtud, aga kui selle kohta on mütoloogilisi andmeid, oleks autor pidanud neile tähelepanu juhtima. Kuid isegi kui selliseid taimi loodus ei paku ja need on mõrva produkt, jääb ikkagi arusaamatuks, miks peaks selle tõttu sööma omasuguseid - see ei tulene M. Eliade tekstidest.

Seda autorit järgides on veelgi ebaselgem, kuidas kannibalism taimede elu tagab. Samal ajal näitavad etnoloogide uuringud, et inimohvritega saagi või muude hüvede nimel kaasnes mõnikord ka kannibalism.

Kuid nagu võib oletada, on siin hoopis teine ​​tähendus ja erinev mehhanism kui M. Eliade analüüsitud. Võib-olla on see ühine söömaaeg jumalatega (jumal), mis muutis nad psühholoogiliselt lähedasemaks ja kättesaadavamaks, mis tähendab, et nende abi taimede kasvatamisel, kariloomade kasvatamisel jne oleks realistlikum. Võimalik, et rituaalsete ohverduste ajal inimesi süües rahuldas iidne inimene samal ajal lihtsalt oma nälja. See näib olevat õigustatud, sest vajadus igasuguste metsikute ohvrite järele oleks tarbetu, kui rahvast ei ähvardaks näljahäda. Toidu otsimine on tema kõige pakilisem mure.

Kui jumalaid, nagu näiteks fidžilaste seas, peeti suurteks inimliha jahtijateks, siis kannibalism võimaldas neile üsna lähedale pääseda, omandades uue jõu. Jumalad olid eriti aktiivsed aegade alguses ja see periood on ürginimese jaoks väga püha; Pidevalt selle juurde naastes ammutab selline inimene temast jõudu. Mainitud põhjusel oli ka kannibalism vägagi võimalik.

Samas pole kahtlustki, et kannibalism, nagu märgib M. Eliade, on antud kultuurile iseloomulik käitumisviis, mis põhineb religioossel (täpsemalt religioonieelsel) maailmanägemusel. Vahepeal tahaksin selgitada, et kultuuri ei tuleks mõista ainult kui religioosset, vaimset ja moraalset arengut, vaid ka kui tootmisjõudude seisundit.

Ei maksa arvata, et sellised metsikud ideed eksisteerisid ja eksisteerivad siiani ainult ürgrahvaste seas. Fakt on see, et sellised vaated säilivad universaalses inimese mäletamata mälus ja naasevad kollektiivse alateadvuse mehhanismide kaudu (vastava teooria lõi C. G. Jung) inimeste juurde, kes ei ela mitte ainult nn kolmanda maailma riikides, aga ka täiesti tsiviliseeritud. Seda kinnitab sarimõrvade kriminaalasjade analüüs.

See võimaldab järeldada, et need ideed elavad tänapäevalgi nende seas, kes ei teadnud kannibalismi tähendusest iidsetel aegadel ega hinnanud seetõttu vastavaid tegusid sellises kvaliteedis. Seksuaalmõrvar Chikatilo hammustas ära ja sõi mõrvatud naiste rinnanibusid ja emakaid ehk neid kehaosi, mis on seotud seksuaaleluga. Seda võib tõlgendada kui katset naist sümboolselt vallata, kuna ta, olles impotent, ei saanud seda tegelikkuses teha.

Sama kurjategija sõi ära poiste keeleotsad ja munandiotsad, mis on seletatav sooviga võtta neilt mehelikku seksuaaljõudu, mida tal, impotentsel mehel, polnud. Selliseid sümboolseid kannibalistlikke tegusid võib täheldada ka mõnel teisel seksuaalmõrvaril, sealhulgas Džumagalijevil, kes enda sõnul ära söödi naise keha talle on antud prohvetliku kuulutamise and ja see tõi kaasa „iseseisva mõttekäigu” kasvu. Teisisõnu omandas ta väidetavalt omadused, millest ta oli varem ilma jäänud.

3. Sümboolne kannibalism on tihedalt põimunud selle nähtuse kui terviku selle mitmekesisusega, mida võib nimetada rituaaliks, kui inimene ohverdatakse jumalusele või mõnele salajasele võimsale jõule, et teda rahustada ja soovitud kasu saada, kuid samal ajal söövad tapjad ise ära üksikud kehaosad, et omandada teie söödava omadused ja võimed. Kuna metslane andis osa ohvri kehast jumalusele ja teise sõi ise ära, lõi ta, nagu eespool märgitud, jumalusega ühise eine, st lähenes talle psühholoogiliselt nii palju kui võimalik ja see lubas talle. suuri eeliseid.

Tundub, et rituaalse motivatsiooni olemasolu tänapäevaste kannibalide seas ei tohiks mingil juhul ignoreerida. Fakt on see, et meie riigis saime kahjuks kätte ohtlik levik kõige barbaarsemad uskumused, millel pole tsiviliseeritud religiooniga midagi ühist. Seetõttu pole sellistel müstilistel põhjustel kannibalism sugugi välistatud. Asjakohastes kuritegudes kahtlustatavate inimeste vaimustus iidsetest salaõpetustest võib olla märgiks, mis viitab nimetatud motiivi olemasolule.

Lubage mul teile meelde tuletada, et Džumagalijev tundis suurt huvi loomade ja inimeste ohverdamise vastu. Tema eesmärk on määrida mõrvatud naine vanaisa hauda võib pidada ohverdamiskatseks, kuid see pole veel kannibalismiakt, mis meid eelkõige huvitab, seda enam, et ohver toodi mitte Jumalale, vaid tema vanaisale.

4. Inimeste kannibalism, kes tapavad ja söövad teisi inimesi, kohtlevad oma tuttavaid inimlihaga või müüvad seda, kuid nende tegevuses ei ilmne esimese kolme rühma kannibalidele omased motiivid. Näib, et seda tüüpi esindajate kannibalismi tekitab alateadlik tunne end kui bioloogilist olendit, kes ei kuulu inimrassi, täiesti väljaspool selle rassi piire, ei ole sellega seotud sotsiaalselt, psühholoogiliselt, bioloogiliselt, palju vähem moraalselt. Kannibalismiaktidega võivad kaasneda erootilised, sadistlikud või müstilised fantaasiad, mida võib täheldada ka esimese kolme rühma esindajate seas.

Selle kannibalide grupi hulgas võib eristada neid, kes teisi inimesi süües end väikese asotsiaalse grupi silmis kinnitavad, näidates end supermehena. Kannibalism võib toimida ka enesejaatuse viisina, kui inimene püüab endale tõestada, et ta on võimeline ületama kõik keelud ja normid, toimides ainult nii, nagu ta ise soovib.

5. Iidsetel aegadel, loomadelt inimesele ülemineku staadiumis, oli kannibalism üldiselt levinud ning inimkeha söödi toiduna nagu loomi ja taimi. See oli kõige metsikum ajastu, mil inimene ei olnud veel täielikult isoleeritud loomamaailmast, veel vähem omasugustest, mis ilmselt säilis pikka aega kõige arhailisemate hõimude seas. Palju primitiivsed inimesed nad isegi uskusid, et üksikud loomad ei olnud mitte ainult oma omaduste poolest neist paremad füüsiline jõud, aga ka neist targemad, kavalamad, leidlikumad. Ma arvan, et nn eelajaloolise aja kannibalismi peamine põhjus on mitte eraldada end loomamaailmast, mitte tunda end inimesena, veel vähem autonoomsena.

Igavene kaasaegne müüt kadunud paradiisist, õilsast metslasest, kaunimast maast ja suurepärastest maastikest, ideaalriigist (näiteks Kolumbuse-eelne) jne. ignoreerib täielikult tõsiasja, et kõik need varem oletatavalt eksisteerinud "kaubad" ja "ilud" olid peaaegu kõigil juhtudel, märkimisväärsel hulgal, seotud kannibalide ja kannibalismiga. Kuid tõsiasi on see, et kannibal-metslastel on omakorda oma ettekujutused kadunud paradiisist, algsest mõõtmatust õnnest, kui inimene oli surematu ja suhtles vahetult Jumalaga (jumalatega), ei olnud tal vaja tööd teha, kuna ta oli "lihtne", mida toidab loodus või vapustavad põllutööriistad, mis töötasid nagu automaat.

Näib, et võiks arvata, et tema jõudeolek neil õndsatel aegadel väljendus selles, et ta ei kasvatanud teravilja, ei pidanud jahti ega kasvatanud karja: piisas, kui ta läks teise hõimuga sõtta või tabas ettevaatamatut naabrit. et pakkuda endale suurepärane õhtusöök või õhtusöök.

Igal juhul on kannibalism oma vastikust ja ohtlikust olemusest hoolimata sügavalt juurdunud inimteadvusesse ja kuigi tsivilisatsioon on saavutanud pärast laialdast levikut kahtlemata edu, on see aeg-ajalt erinevad vormid avaldub uuesti. Kuid loomulikult ei tohiks selle nähtuse ulatusega liialdada ja seostada seda ainult raskete sotsiaalmajanduslike nähtuste või moraali langusega.

See oleks primitiviseerimine: nagu eespool näidatud, on vaadeldava nähtuse põhjused ja mehhanismid üsna keerulised ja mitmetähenduslikud. Kuid aset leidvad üksikud kannibalismiaktid jätavad kõrvulukustava mulje ja nendega vahetult kokku puutuvad inimesed satuvad tavaliselt šokiseisundisse.

Võib oletada, et kannibalismi, kuid hoopis teistsugusel kujul (seda võib nimetada psühholoogiliseks), võttis omaks ka kristlus. Nii kehtestas Kristus viimse õhtusöömaaja ajal armulauasakramendi ehk armulaua kui armuga täidetud vahendi usklike ühendamiseks Kristusega – Tema ihu ja vere kui tõelise talle osaduse. Õhtusöögi ajal “Jeesus võttis leiva, õnnistas, murdis ja andis jüngritele, öeldes: Võtke, sööge, see on minu ihu. Ja ta võttis karika, tänas ja andis selle neile ning ütles: "Jooge sellest kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks" (Evangeelium Matteuse 26:26-28). Muidugi on Tema ihu ja vere osadus, hoolimata kõigist kristluse eri harude erinevustest armulauast arusaamises, alati sümboolne.

Teine, mitte vähem tõsine hüpotees on oletus, et armulauasakrament on muistse toteemilise jumalasöömise (geofagia) kombe jäänuk, mille käigus müsteeriumides osalejad sõid püha looma liha ja jõid selle verd. Hiljem hakati sellisteks ohvriteks kasutama loomade ja jumalate kujutisi. J.J. Frazer märkis, et "komme tappa jumal looma isikus tekkis väga varajases staadiumis inimkultuur. Näiteks härgade ja vasikate rebimine ja elusalt õgimine oli ilmselt dionüüsise kultuse tüüpiline tunnusjoon.

Kui võtta arvesse tava kujutada Jumalat härja kujul ja anda talle üldiselt selle loomaga sarnaseid jooni, siis usk, et härja kujul ilmus ta usklike ette pühad riitused, samuti legendi, et ta rebiti tükkideks härja näol, siis tuleb tunnistada, et Dionysose festivalil härja tükkideks rebides ja õgides uskusid kultuse osalised, et tapavad jumala, sööb tema liha ja joob tema verd.*. J.J. Frazer toob primitiivsete hõimude elust arvukalt näiteid Jumala söömisest.

Jumala esindaja tapmine (J. J. Frazeri järgi) jättis märgatava jälje näiteks Condoni ohvririitustesse. Niisiis, tapetud Maarja tuhk puistati põldudele laiali; braahmani noore verd piserdati viljadele ja põldudele; tapetud naga liha pandi ladustamiseks viljasalvedesse; Sioux tüdrukud piserdasid seemnetele oma verd. Ohvri identifitseerimine leivaga, st ettekujutus sellest kui leiva kehastusest või vaimust, annab end tunda tingimustes, mida rakendati vaimu ja füüsilise vastavuse loomiseks. looduslik objekt, mis on selle kehastus või esindaja. Näiteks mehhiklased ohverdasid lapsi noortele võrsetele ja vanu inimesi küpsetele viljakõrvadele.

Niisiis, armulaua päritolu kohta on kaks versiooni, mis, nagu ma eespool pakkusin, on sümboolsel tasandil kannibalismi poolt tekitatud. Kumb neist on tõesem või mõlemad on tõesed ega ole üksteisega vastuolus; kas armulauale ei eelnenud "lihtne" kannibalism, see tähendab teofaagia antropofagia? Võimalik, et maailma erinevates piirkondades lahendas elu ise selle probleemi erinevalt, kuid tõenäoliselt eelnes esimene teisele, kuid mitte vastupidi, või eksisteerisid need samaaegselt, mis on kõige tõenäolisem.

Tuleme tagasi kriminaalse kannibalismi juurde.

Džumagalijevi kannibalistlikku tegevust ei saanud kuidagi dikteerida nälg ega soov kehtestada end kellegi teise või enda silmis üliinimesena. Ta pöördus kannibalismi poole, et tema enda sõnul sel viisil omandada teatud omadused, mida ta tõesti vajas, see tähendab, et ta järgis selles oma ammu lahkunud esivanemaid - pean silmas kollektiivse alateadvuse mehhanisme. Näib aga, et mitte ainult see ei ajendanud selle kannibali käitumist, vaid ka tema alateadlikku soovi üldiselt ja täielikult naasta metsikusse antiikaja. Seetõttu elas ta pikka aega koobastes ehk teisisõnu juhtis ta praktiliselt esimestel inimestel Maal.

Ülehinnatud suhtumist loomadesse võib pidada ka püüdeks tagasi pöörduda loomamaailm, aga psühholoogilisel tasandil. On põhjust oletada, et skisofreeniast sai mehhanism, mis aitas kaasa kõigi nende suundumuste kujunemiseks ja elluviimiseks vajalike eelduste loomisele.

Teisisõnu, skisofreenia lõi teatud sisemised tingimused selles inimeses kannibalistlike kalduvuste tekkeks ja avaldumiseks, kuid iseenesest ei saa seda mingil juhul pidada selliste tegude põhjuseks või allikaks. Skisofreenia on ainult meditsiiniline diagnoos, mitte täielik seletus sotsiaalselt ohtlikule käitumisele.

Võib rääkida kannibalismi erinevate astmete ja vormide olemasolust. Näiteks Kirsanin, kes tappis 1944. aastal teda kuidagi solvanud I., hakkas tunnistajate sõnul kohe pärast mõrva jooma kaela haavast verd. Kui võõrad lahkusid, eemaldas ta labida käepidemega naha näolt, peast ja kaelast, suust ja ninaneelust. Mitte kordagi pärast vahistamist ega ka hiljem, sealhulgas minuga vesteldes, ei osanud Kirsanin seletada, miks ta seda kõike tegi: „Tegin kõike nagu unes, miski juhtis mind, tegin kõike mehaaniliselt; Ma ei tahtnud, aga tegin seda kätega, pea läks tumedaks. Siis matsin selle naha, ma ei mäleta, kuhu.

Ta töötas lihakombinaadis liha konditustajana, sattus tapetud loomade verest sõltuvusse ja leidis sellest rahuldust. Pärast lihakombinaadist lahkumist, kui verd polnud, hakkas ta koeri tapma ja nende verd jooma. Ta jõi ka inimdoonori verd. Ta ütleb, et "kui vaja, siis ma purustan su uuesti."

Eelnev lubab meil väita, et Kirsanin on ohtlik kannibalistlik vampiirikalduvustega inimene. Ta kontrollib nõrgalt oma soove ja vajadusi, mille elluviimist ei vahenda sotsiaalsed, moraalinormid. Iseloomulik on see, et ta ei mäleta hästi, mida ta tegi, kõik toimus nagu udus, unenäos, ta ei tea, mis teda ajendas.

Uurijad ei ole saanud ümberlükkamatuid tõendeid selle kohta, et Kirsanin oleks ohvri kehaosi söönud, kuid teatud asjaolud viitavad sellele, et ta just seda tegi. Esiteks jääb ebaselgeks, miks ta naha eemaldas, ja kannibalism tundub meile tõenäolisem oletus. Mõrvatud mehe nahka ei leitudki ning süüdlane ise ei osanud selgitada, kuhu ta selle pani. Asjaolu, et ta jõi loomade verd, valmistas teda psühholoogiliselt kannibalismiks.

Yu.Zh. Antonyan raamatust "Kannibalismi ja inimohvrite ajalugu"