Vjatšeslav Gontšarenko. Kaastunne ligimese vastu. Kiriku sakramendid. Halastusest

Jutlused tähendamissõnast halastaja samaarlasest

Peterburi ja Laadoga metropoliit Barsanuphius

Me kõik teame tähendamissõna halastajast samaarlasest, kuid kahjuks ei püüa me selle kangelase moodi olla. Meenutagem, et tähendamissõna räägiti vastuseks seadusetundja küsimusele Kristusele: "Mida ma pean tegema, et pärida igavene elu?" Kristus kordas veel kord: igavese elu pärimiseks on vaja täita armastuse käske Jumala ja ligimese vastu. Ja küsimusele: "Kes on mu naaber?" - Kristus rääkis selle tähendamissõna.

"Ja vaata, üks jurist tõusis püsti ja ütles Teda kiusates: "Õpetaja! Mida ma pean tegema, et pärida igavene elu? Ta ütles talle: "Mis on seadusesse kirjutatud?" kuidas sa loed? Ta vastas ja ütles: 'Armasta Issandat, oma Jumalat, kõigest oma südamest ja kogu oma hingest ja kogu oma jõust ja kogu oma mõistusest ja oma ligimest nagu iseennast. Jeesus ütles talle: Sa vastasid õigesti; tee seda ja sa elad. Tema aga, tahtes end õigustada, ütles Jeesusele: kes on mu ligimene? Selle peale ütles Jeesus: üks mees oli minemas Jeruusalemmast Jeerikosse ja tabati röövlite poolt, kes võtsid ta riidest lahti, haavasid teda ja lahkusid, jättes ta vaevu ellu. Juhuslikult kõndis seda teed mööda preester ja läks teda nähes mööda. Niisamuti tuli leviit, kes oli selles kohas, üles, vaatas ja läks mööda. Mööda minnes samaarlane leidis ta ja hakkas teda nähes halastama. ja tuli üles, sidus oma haavad, valades õli ja veini; ja pani ta eesli selga, viis ta kõrtsi ja hoolitses tema eest ning järgmisel päeval lahkudes võttis ta välja kaks denaarit, andis selle kõrtsmikule ja ütles talle: hoolitse tema eest! ja kui sa midagi rohkem kulutad, siis kui ma tagasi tulen, annan selle sulle tagasi. Mis te arvate, kes neist kolmest," küsis ta advokaadilt, "oli selle naaber, kes röövlite sekka langes?" Advokaat ütles: "See, kes näitas talle halastust." "Siis Jeesus ütles talle: "Mine ja tee nõndasamuti" (Luuka 10:25-37).

Juudid pidasid naabriteks ainult oma hõimukaaslasi ja et laiendada peamise käsu täitmist kõigile inimestele, pakub Kristus selle tähendamissõna. Selles osutub samaarlane juudi preestrist, juudi leviidist kõrgemaks. Samaarlasel on kaastundlik süda, ta on võimeline leppima teise inimese õnnetusega ja aktsepteerima tema leina enda omana. Tähendamissõna sisuks on õpetada meid jäljendama halastajat samaarlast, tema tõelist südamlikku kristlikku armastust inimese vastu.

Oma jutluses selle evangeeliumi loo kohta ütles püha erak Theophan: „Nüüd õpetab Issand meile igakülgset armastust... Aga milleks on reeglid, sakramendid, õpetuste süsteem, paastud ja valvsused? Et tõsta meid armastuse poole. Nii nagu puul eelneb viljale õis, õiele leht ja oks, okstele tüvi, tüvele juur, juurele seeme, nii on ka vaimses elus orgaaniline järjestus kasvu. Oma tõelisel kujul on armastus vaimne paradiis, soe, rahulik, heatahtlik, rõõmsameelne, kindel ja püsiv. Kelles see tunne elab, selles on õnnis... Paradiis on armastus, aga see paradiis on kadunud. Sa vaatad enda sisse ja sa ei leia teda sealt... Kus on kirg, seal pole armastust. Kuid hakake lihtsalt kirgi välja juurima – ja te seisate silmitsi vajadusega panna selga vägitegude ja raskuste raudrüü, järgida kõiki kiriku pühitsevaid, parandavaid ja juhtivaid seadusi... Armastuseni jõutakse võitluses kired, võitlus - meeleparanduse kaudu, meeleparandusele - jumalakartmisest, hirm sünnib tõeline usk... Ja ainult “kes püsib armastuses, see jääb Jumalasse ja Jumal temasse” (1Jh 4:16).

Armastuses on kaks äärmust: üks on see, kui see piirdub ainult hõimukaaslaste keskkonnaga, ja teine, kui see laieneb armastusele kõigi vastu. Peame õppima armastama kõiki, kuid alustades neist, kellele Issand meile eriti tähelepanu juhtis. See tähendab, et alustada tuleb vanematest, sest neid ei valita, siis lastest, siis meie ülejäänud leibkonnast ja sugulastest. Vaimses suguluses on ka järkjärgulisus: me peame armastama oma ristiisa ja ristiema, oma ristimise ajal saajaid, siis vaimne isa ja edasi igale inimesele, kes meid vajab. Lähtudes Kristuse käsust, ei ole meie ligimene isegi mitte vere ega vaimu kaudu ligimene, vaid see, kes on praegu meie kõrval, näiteks just praegu kirikus. Siin, templis, palvetame ühe südamega, ühe suuga Issanda poole ja kui hea oleks, kui pärast Jumalakojast lahkumist säilitaksime ka selle vaimse ühtsuse.

Armastuse kingitus on see vajalik Püha Vaimu kingitus, ilma milleta meie Õigeusu usk ja elu üldiselt on võimatu.
Armastus kristlikus arusaamas on Püha Vaimu kingitus. Apostel Pauluse sõnade kohaselt on „Jumala armastus meie südamesse valatud Püha Vaimu läbi, kes meile on antud” (Rm 5:5). Armastuse kingitus on see vajalik Püha Vaimu kingitus, ilma milleta meie õigeusu usk ja elu on üldiselt võimatud. Oma "Armastuse hümnis" tunnistab apostel Paulus vaieldamatult armastuse ülemusest kõigist teistest Püha Vaimu poolt meile antud voorustest, sest ilma armastuseta pole neil väärtust ja need ei vii inimest päästele: "Kui ma räägin inimeste ja inglite keeles, aga armastust mul ei ole, siis olen helisev vask või helisev taldrik. Kui mul on prohvetliku kuulutamise and ja ma tean kõiki saladusi ja mul on kõik teadmised ja kogu usk, nii et ma võiksin liigutada mägesid, aga mul poleks armastust, siis ma pole midagi. Ja kui ma annan ära kogu oma vara ja annan oma ihu põletada, aga mul pole armastust, siis ei tee see mulle midagi” (1Kr 13:1-3).

Apostel Pauluse sõnul kaotab meie usk ja seadusega ette nähtud vagadus ja teoloogilised teadmised ning isegi imede ja prohvetliku kuulutamise annid igasuguse tähenduse, devalveeritakse, ei muutu mitte millekski, kui meil pole armastuse andi, see "Kristuse jüngri" määrav märk, sest Issand ise andis apostlitele hüvastijätuvestluses uue käsu: "Ma annan teile uue käsu, et te armastaksite üksteist: nii nagu mina olen teid armastanud, nii ka teie samuti tuleb üksteist armastada. Sellest tunnevad kõik, et te olete minu jüngrid, kui teil on armastus üksteise vastu” (Johannese 13:34-35).

Kui kristlik armastus on oma päritolult Jumala kingitus, siis oma olemuselt on see inimhingede konstantsus, luues kiriku kui armastuse elava organismi. Diakoni üleskutse jumalateenistusel “Armastagem üksteist, et oleksime mõttekaaslased” tähendab, et vastastikune armastus on mõtteviisi ainsaks tingimuseks. armastav sõber sõber, vastandina välissuhetele, mis ei paku midagi muud kui sarnased mõtted, millel maise elu põhineb.

Ühel mungal oli kaks riietust – seda räägitakse Proloogis – üks uus ja teine ​​vana. Kord tuli tema juurde kerjus ja palus talt vähemalt kaltsu. Munk võttis vanad riided seljast ja andis need kerjusele ning pani uued selga. Siis aga mõtles ta: „Aga ma ei loonud täiuslikku armastust sellega, et andsin kerjusele vanu riideid, vaid jätsin endale uued. Kas ta ei küsinud minult mitte Kristuse pärast? Miks ma andsin Kristusele halvima?” Ta pööras kerjuse tagasi ja võttis tema vanad riided, andis talle uued. Kerjus müüs riided linnas maha ja need käisid käest kätte ja lõpuks ostis üks naine. Möödus päris palju aega ja siis nägi munk linna oma käsitööd müüma tulles, et naine kannab tema uut rüüd. Ta oli sellest väga kurb ja koju naastes hakkas nutma: „Tegin rüü ära andmisega midagi halba; Parem oleks seda mitte ära anda.» Kui ta kurvalt magama jäi, nägi ta unes Jeesust Kristust, kes oli riietatud sellesse rüüsse. Valgus levis üle kambri, Issand puudutas seda ja ütles: "Kas tunnete need riided ära?" Ta vastas: "Jah, issand, see on minu." Ja Jeesus Kristus ütles: "Ärge kurvastage ega kurvastage: sa andsid selle kerjusele, aga mina võtsin selle vastu."

Tõelist kristlast, tõelist Kiriku liiget võib määratleda ligimese aitamine, ligimesearmastus. Kui me üksteist aitame, tähendab see, et tunneme üksteist, tunneme kaasa, tunneme kaasa; kui me jätame üksteist abita, kui keegi meid vajab, siis me ei jäljenda inimlikku Jumalat, Tema headust ja halastust.

me teeme, kallid vennad ja õed, me ei peaks elama kristliku elu unistuses (paljud inimesed ütlevad nii: kui ma pensionile jään, siis saan tõesti päästetud, kuid praegu pole selleks piisavalt aega), me peame elama praegu Kristlik elu. Omandagem kristlikku armastust! Igapäevaselt ligimestega kokku puutudes õpime halastust ja kannatlikkust, kaotades järk-järgult endas ükskõiksuse ja ükskõiksuse. Olgu kogu meie elu täidetud armastusega Jumala ja ligimeste vastu. Näeme igas inimeses Kristuse kuju ja Kristust armastades armastame neid, kes kannavad Tema kuju. Aamen.

Ülempreester Georgi Schmidt

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel!

Täna ei kuulanud me jumalikul liturgial mitte ainult ühte paljudest mõistujuttudest Päästja Kristusest, mis on Püha Luuka evangeeliumis, vaid üht neist kolmest tähendamissõnast, mis on evangeeliumis ainult temal ja mis tänu ideede ringi, neisse immutatud õpetust nimetatakse teoloogias täiesti õigustatult "suurteks tähendamissõnadeks Kristusest Luuka evangeeliumis". See on tähendamissõna rikkast mehest ja kerjusest Laatsarusest, see on tähendamissõna kadunud pojast ja see on tähendamissõna halastajast samaarlasest, mida me täna kuulsime.

Et mõista tänase jumalateenistuse ajal loetud tähendamissõna tähendust, peame esmalt kohe ära lõikama selle, mis ei lase meil seda täies sügavuses ja puhtuses tajuda. Seda tähendamissõna ei tohiks mingil juhul mõista sallivuse valguses. Tänapäeval moekas sõna, mis tegelikult omal moel meditsiiniline tähtsus tähendab organismi võimetust toota antikehi, et kaitsta end erinevate inimkeha tervist ja terviklikkust ohustavate väliste ohtude eest. Seetõttu on absoluutselt tolerantne organism mitteelujõuline organism. Tolerantsus on immuunsuse kaotus, suutmatus vastu seista. Ja kui sina ja mina kuuleme, et sallivus tähendab midagi sallivuse sarnast, siis antud juhul ei vasta see mõiste tähendamissõnas öeldu vaimule, sest taluda saab ainult seda, mis sind ärritab, ja sedagi esialgu : varem või hiljem on liiga hilja, see viib millegini tõsine probleem. Ja Jumal lõi Inimkeha sallimatu, äärmiselt sallimatu. Ja just kehalt on vaja õppida, kui põhjalikult ta kogub kõik oma sisemised jõud, et kaitsta ja kaitsta end selle terviklikkust ja funktsionaalsust ohustava infektsiooni eest.

Kuid selles tähendamissõnas öeldu õigesti mõistmiseks on vaja minna kaugelt ja meeles pidada, mida Kristus õpetab oma ainsas palves, mille ta esitas oma jüngritele, vastates nende palvele: "Õpeta meid palvetama." Vastuseks lausub Ta palve "Meie Isa", mis sisaldab neid hämmastavaid sõnu: "Sinu kuningriik tulgu, Sinu tahtmine sündigu nii taevas kui ka maa peal." Mis tahtest me siin räägime? me räägime? Mis on Jumala tahe inimese jaoks? Kord, kui üks noormees pöördus Kristuse poole küsimusega, nimetades Teda „heaks õpetajaks”, vastas Issand talle: „Miks sa nimetad mind heaks? Keegi pole hea peale meie taevase Isa.” Ja kui Taevane Isa on hea, siis on tema tahe inimese suhtes hea. Piibel Uus Testament annab tunnistust ennekõike sellest, et Jumal ei otsi enda jaoks midagi. Seda ütles apostel Paulus nn armastuse hümnis: "Armastus ei otsi oma." See tähendab, öeldes kaasaegne keel, ei otsi endale midagi. Kõike, mida Jumal otsib, nimetatakse "inimese päästeks". Ja see päästmine toimub läbi selle, mida me nimetame armastuseks. See on võtmemõiste, mida Kristus selle tähendamissõnaga öelda tahtis ja miks püha Luukas selle oma evangeeliumi lehekülgedel säilitas.

Kogu Uue Testamendi pühakiri, kõik evangeeliumid algusest lõpuni on läbi imbunud ligimesearmastuse teemast. Sellest tulenevalt on võimatu mõista evangeeliumi narratiivi, vastamata küsimusele: „Mis on armastus? Milline ta on? Kuidas ta end väljendab? Ja igaüks, kes on vähemalt korra evangeeliumi lugenud, teab kui mitte vastust sellele küsimusele, siis vähemalt suunda, kust seda vastust otsida. Kristuse jaoks pole armastus ilus sõna ja isegi mitte ilus ja ainulaadne õpetus armastusest, need on ennekõike konkreetsed teod. Kristuses on armastus määratletud, ilmutab ennast, ilmutab end tegudes, selles, mida Ta tegi, mitte selles, mida Ta ütles. Ja veel üks oluline punkt. Kristus ei eralda üksteisest armastust inimese vastu ja armastust Jumala vastu. Ühel päeval küsitakse Kristuselt, mis on Seaduse kõige olulisem käsk. Ja ta vastab: "Armasta Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest – see on suurim käsk. Teine on sellega sarnane: armasta oma ligimest nagu iseennast. Nagu nii ainulaadsel viisil Kristus koondab selles kahekordses käsus inimese Jumalaga sõlmitud lepingu kogu tähenduse ega eralda mingil juhul Jumala armastust ja armastust inimese vastu. Ja edaspidi, alates hetkest, mil see fraas kõlas, ei saa keegi varjuda oma armastuse taha Jumala vastu, keelates armastuse ligimese vastu. Ja nüüdsest on ligimese armastamine mõõdupuu, kui palju ma tõeliselt armastan Jumalat. Siin on oluline teha üks hoiatus. Tõepoolest, armastus Jumala vastu ja armastus ligimese vastu on lahutamatud, kuid sellegipoolest pole Kristuse teenimises, Tema õpetuses, Tema tegudes näiteid, et Tema jaoks on armastus Jumala vastu ja armastus inimese vastu üks ja seesama. See on vale arusaam, sest see viib kindlasti kas Jumala inimlikuks muutmiseni või inimese ebajumalakummardamiseni. Kristuse õpetuses jääb Jumal alati Jumalaks, inimene jääb alati inimeseks. Ja see on vale arusaam, sest teisel juhul – inimese ebajumalakummardamise – võib leida alust nn humanismiks – armastuseks kogu inimkonna vastu. Ja humanismi jaoks varjutab armastus kogu inimkonna vastu armastuse konkreetse inimese vastu, tema konkreetse ebaõnne, konkreetse vajadusega siin ja praegu. Mis mõtet on armastada kõiki inimesi üle maailma, kui teie kõrval on keegi näljane, keegi on abivajaja? Ja palju lihtsam on armastada kogu inimkonda, sest see ei nõua inimeselt mingit pingutust; palju lihtsam on armastada kogu inimkonda, sest see tähendab mitte kedagi konkreetselt armastada. Ja seetõttu nõuab Kristus meilt teatud armastust. Ja Tema ise, olgu ta surnuid üles äratades, haigeid tervendades, tähendamissõnade õpetades või oma õpetust esitades, pöördub alati konkreetse inimese või kindla inimrühma poole. Ta ei lausu väga tarku mõtteid, mis on salvestatud järgmistele põlvkondadele, Ta kogub jüngreid enda ümber, kogub kohalikud elanikud, koondab enda juurde tulvavad inimesed ja räägib nendega näost näkku. Kristust ei huvita armastus üldises, spekulatiivses arusaamises. Tema armastus on isiklik. Tema armastus on suunatud ligimese vastu, selle vastu, kes on siin ja praegu, kes on läheduses. Ja sellepärast armastus ligimese vastu, eest isiklik isik ja seal on armastust Jumala vastu, kes on ka isik. Ja abstraktset inimkonda armastades saab armastada ainult abstraktset Jumalat ja isegi abstraktselt. Armastusele Jumala vastu pole muud hinnangut. Ja ennetades järgmine küsimus, Kristus annab meile oma ligimesearmastuse kriteeriumi. Kuidas, kui palju sa peaksid armastama? Tema vastus ei luba varjamist, tõlgendamist ega ümbermõtlemist. Nagu sina ise, ütleb Issand. Enesearmastus on vaieldamatu, see on inimese jaoks loomulik. Seega peaks armastus enda vastu olema ligimesearmastuse mõõdupuu ja armastus ligimese vastu peaks olema armastuse mõõdupuu Jumala vastu. Järelikult peaks armastus Jumala vastu inimesele loomu poolest loomulikuks saama – sellest Issand siin räägib.

Noh, jääb üle lahendada põhiküsimus, millega kuri advokaat pöördus Kristuse poole, soovides Teda kiusata: "Kes on mu ligimene?" Tõepoolest, kus on kriteerium? Kas on mingi süsteem, mille abil saaksime kindlaks teha: see on lähedane ja see kauge inimene? Kui see nii oleks, poleks advokaat seda küsimust esitanud, poleks selle taha peitunud, tahtmata järgida Kristuse käske, ja Tom poleks pidanud seda tähendamissõna rääkima. Ja seetõttu annab Kristus vastuse. Nagu sageli juhtub, ei pane Ta meile valmis valemit, ei kirjuta retsepti - Ta räägib terve loo, et vastus oleks selge. Peamine asi, mida me tähendamissõnast näeme, on see, et meie ligimesel pole mingeid märke, mis võiksid teda ligimesena tuvastada. Aga kui meilt oleks enne selle tähendamissõna lugemist küsitud, keda me oma naabriteks peame, oleks igaüks meist ilmselt kõndinud laienevas ringis, mille keskmele lähemal oleksid olnud sugulased, siis sõbrad, siis head tuttavad, töökaaslased ja nii edasi, eemaldudes sellest keskmest, milles ma ise olen. Tähendamissõna annab vastusele hoopis teistsuguse lähenemise ja vastavalt sellele ka täiesti erineva vastuse. Tähendamissõna järgi saab minu ligimeseks absoluutselt iga inimene, kes olude sunnil minu abi vajab. Ja samal ajal saan temaga lähedaseks. Pole juhus, et Päästja, lõpetades tähendamissõna, kuulajatele märkamatult, muudab oma vastuses küsimuse vektorit. Küsimusele "kes on mu ligimene" lõpetab Kristus tähendamissõna, küsides: "Kes oli teie arvates selle ligimene, kes langes röövlite sekka?" Vaata lähemalt, kes täpselt vigastatut aitas. Mööda läksid preester ja leviit, kellel, muide, oli ohvri abistamiseks usuline alus. Aga kolmas, samaarlane, ilma ühegita nähtavad põhjused aitas seda inimest. Temast sai tema naaber. Veelgi enam, Issand rõhutab oma rahvuslikku identiteeti – ta on samaarlane, st selle rahva esindaja, kellega juudid olid iidsetest aegadest peale tõsiselt tülitsenud. Ja kui järele mõelda, võite samaarlase pildil ette kujutada Päästja Kristuse prototüüpi. Ta saavutas konkreetse inimese suhtes seda, mida Jumal, saades inimeseks, kõigi inimestega. Samaarlane ei võlgu midagi vigastatud mehele, ei võlgu talle midagi ja Jumal ei võlgne midagi inimestele ega võlgne neile midagi. Kuid see on armastuse ilming – see ei saa jõude olla.

Jääb veel üks viimane küsimus, mis kerkib pärast selle tähendamissõna lugemist. Aga käsud? Kas need on käsud, mille Issand Moosesele andis Siinai mägi või kas Kristuse Uues Testamendis antud käskudest ei piisa? Milleks veel on tähendamissõnad ja õpetused? Kuid pidagem meeles: preester, kellel oli ja teadis neid käske, läks mööda. Leviit, kellel olid ja teadis neid käske, läks mööda. Kuid samaarlane, ilma igasuguste usuliste juhisteta, lihtsalt aitas võõrale inimesele. Fakt on see, et käsud ammutavad oma tähenduse ja jõu armastusest, kuid mitte vastupidi. Armastus võib sõnastada käske, kuid käsud ei saa kunagi väljendada armastust. Armastus on suurem kui käsud, seda ei saa osadeks lahti võtta ja öelda ei kümnes ega tuhandes käsus. Armastus loob käske, annab neile tähenduse ja võib need ka tühistada, neist üle astuda, kui neist armastuse tegevuseks ei piisa. Pidage meeles Matteuse evangeeliumi, Kristuse sõnu viimse kohtupäeva kohta. Pidage meeles põhimõtteid, mille alusel kohtuotsus toimub. See loetleb aktiivse armastuse tegusid: näljase toitmine, näljasele juua andmine, haigete külastamine, rändurile peavarju andmine. Aidake inimest olukorras, kus ta ei saa ennast aidata. Sellepärast väljendas Issand kõiki käske, kogu juudi seaduste kogumit mõne sõnaga: armasta Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest ja armasta oma ligimest nagu iseennast. Sellest hetkest alates asendub Vana Testamendi käskude kitsas raamistik laia tegevusväljaga loominguline armastus, mida ei piira midagi peale tegutsemissoovi või tegevusetuse soovi. Käskude mehaaniline täitmine taandub valikule: väljendada oma armastust tegude kaudu, nagu tegi Päästja, või mitte väljendada seda. Kõik muu - tempel, jumalateenistus, seadus, paastumine - on olulised ainult siis, kui need teenivad peamist - aktiivset armastust. Vastasel juhul võime taas seista silmitsi olukorraga, millega Issand silmitsi seisis, kui Ta hingamispäeval tervendas, ja sünagoogi juht soovitas kasutada tervendamiseks teisi päevi, justkui töötaks armastus graafiku alusel. Religioon, milles pole kohta inimesele oma õnnetusega, on väärtusetu. Ta laimab Jumalat. See ei vii mitte Jumala juurde, vaid mõttetusse ummikusse. Ja lõpetuseks meenutagem püha Augustinuse sõnu, mis sobivad kõige paremini olukorraks, mil inimene on käskude vormilises täitmises ja rituaalses uskumuses karastunud. Augustinus ütles: „Armasta ja tee, mida tahad. Armastus ei luba endale kunagi olla vale ega ajenda sind kunagi tegema midagi, mis on Jumala silmis vale.

Peapreester Georgi Mitrofanov

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel.

Igal aastal, igal kümnendil, ilmselt igal sajandil igale kristlasele hästi tuntud tähendamissõna halastajast samaarlasest omandab kogu kristliku inimkonna jaoks erilise tähenduse. Iga aasta, iga kümnend ja iga sajand toob meid neile lähemale viimased korrad kui maailmas pole armastust.

Ja meie, kallid vennad ja õed, elame praegu ühel neist aegadest, mil tõesti tundub, et armastust jääb järjest vähemaks. Seda olulisem on meie kõigi jaoks sellele tähendamissõnale mõelda. Sest see kuulutati välja ainult neile, kes olid siis Kristuse kõrval, kes Teda proovile panid, kiusasid, aga seda hääldati ennekõike sinu ja minu jaoks.

Niisiis tuleb Kristuse juurde advokaat, variser, mees, kes on ilmselt sügavalt usklik. Ta usub Vana Testamendi seadust, kuid ei usu veel Kristusesse, kahtledes, et see alandlik Puusepp, kes õpetab julgelt rahvaõpetajaid, teab tõde. Ja lähenedes, sellise tahtliku sooviga Päästjat alandada, oma teadmatust kõigile näidata, küsib ta Temalt, ahvatledes Teda, nagu evangeeliumis öeldakse, üldiselt lihtsa küsimuse, millele kõik oleksid pidanud vastust teadma. . Küsimus on selles, mis on esimene käsk.

Ja Kristus, teades, et see mees kiusab Teda, vastab lihtsalt ja kunstitult. Nii nagu peaks vastama iga Vana Testamendi juut, kes tunnistab alandlikult usku Jumalasse. Ta räägib armastusest Jumala vastu ja armastusest ligimese vastu. See on kõik.

Seda Vana Testamendi kahekordset käsku armastusest Jumala ja ligimese vastu pidid teadma kõik. Kuid ilmselt hääldab Kristus neid sõnu nii lihtsad sõnad et Teda ahvatlenud advokaat tunneb end väga ebamugavalt, tunneb suurt häbi. Ja soovides end õigustada nii Kristuse kui ka ümberringi seisvate inimeste ees, esitab ta Temale veel ühe küsimuse, millele ta ise teab vastust. Küsimus on selles, kes on naaber.

Kuid Päästja teab iga inimese mõtteid. Ta teab ka kõike, mis advokaadi hinges toimub. Ta tundis juba, et see, kes oli uhkusega tulnud Teda alandama lihtne küsimus Advokaat, kes ei avastanud end nüüd mitte ainult häbi paljude ees, ta teab, et advokaadi enda südames toimus tõsine muutus: et ta ise häbenes äkki oma jultunud küsimuse pärast.

Ja jälle, nagu ei märkakski, et sellel Temale suunatud küsimusel on mingisugune varjatud tähendus, Päästja räägib lihtsalt tähendamissõna, mis on meile kõigile hästi teada. Kuid ilmselt mitte täielikult, mitte täielikult teadvustatud ja mõistetud. Lõppude lõpuks pole see lugu ainult lahkest inimesest.

Kedagi, kes sõitis mööda teed ja sattus tõsistesse katsumustesse, ründasid röövlid, valed ja võib-olla isegi veritsesid. See inimene võib teel isegi surra. Tõenäoliselt oli ta üks vagadest juutidest, kes sel hetkel, kui ta avastas end teel pekstuna, kurnatuna ja mahajäetuna, palus Jumalalt abi. Ja nii näeb ta teel preestrit, seejärel leviiti, selle sama Vana Testamendi vaimuliku esindajaid, kellesse Vana Testamendi juudid suhtusid suure austuse ja austusega. Kes, kui mitte nemad, oleks pidanud talle appi tulema? Kuid nad lähevad mööda.

Kahjuks on see teema meile kõigile, kristlastele, hästi teada. Tõenäoliselt on igaühel meist olnud võimalus, võib-olla rohkem kui korra, veenduda, et mõnikord võivad nii preestrit kui ka kristliku Uue Testamendi kirikut teenivat diakonit oma inimliku nõrkuse tõttu eristada sama südametuse ja tundetuse poolest, mis eristas nende Vana. Testamendi eelkäijad. Ja ka ilmselt rohkem kui korra möödusid meist vaimulikud, kelle poole me ehk vähem dramaatilises olukorras oma pilgu pöörasime. See on igavene teema ja igavene etteheide meile kõigile, kristlastele, ja eriti meile, vaimulikele.

Kindlasti nägi meeleheidet ja meeleheidet täis mees, kelle preester ja leviit just tagasi lükkasid, ootamatult teel samaarlast.

Tuleb ette kujutada, kuidas juudid samaarlasi kohtlesid. Lõppude lõpuks olid samaarlased rahvas, kes oli kunagi juudi rahvaga üks. Need olid samad juudid, kes hakkasid mitu sajandit enne evangeeliumis kirjeldatud sündmusi abielluma paganatega ja hakkasid tunnistama vana seadust hoopis teistmoodi, kui see Moosese seaduse järgi pidi tegema. Juudid kohtlesid samaarlasi veelgi hullem kui paganad. Juut tajus samaarlast VAENLASena.

Ja tuleb mõelda, et samaarlased ei olnud juutidega seotud parimal võimalikul viisil. Ja nii, kui õnnetu juut, nähes enda ees tuntud vaenlast, keda teda lapsepõlvest saati vihkama ja põlgama õpetati, juhtub suur ime. See vaenlane, see talle võõras, mitte ainult ei lähe temast mööda, vaid päästab ta ilmselt vältimatust surmast. Näitab talle lahkust, halastust, kaastunnet, näitab seda, mis selles Jumalast eemaldunud maailmas on alati haruldaseks osutunud. Ja pärast seda, kui armuline samaarlane toob haavatud juudi hotelli ja jätab ta sinna, varustades teda kõige vajalikuga, näitab ta üles ka edasist muret, lubades võõrastemajaomanikul tasuda kõik kulud, mis tal nõrga eest hoolitsemisel tekivad.

Olles selle esmapilgul lihtsa loo rääkinud, küsib Päästja advokaadilt väga tõsine küsimus: Kes on siis tema naaber? aga advokaat, nagu ka kõik Vana Testamendi juudid, oli kasvatatud veendumuses, et juudi naaber saab olla vaid seadust tunnistav juut. Ei ole pagan ega samaarlane, sest nad ei tunne seadust ega tunnista seadust.

Ja siin on advokaat sunnitud lausuma sõnu, mille eest tema kaasjuristid ja variserid võiksid ta hukka mõista. Ta ütleb, et naaber on samaarlane. Ja nendes sõnades võib sisuliselt olla esimene usutunnistus Kristusesse Jeesusesse sama seadusetundja, variser. Sest ta tuli Päästjat kiusama ja Päästja ilmutas talle suure tõe, et Jumala armastus laieneb kõigile inimestele, et tema ligimesed on kõik inimesed, hoolimata sellest, millist ususeadust nad tunnistavad.

Need sõnad on aga adresseeritud meile kõigile. Näib, et teame seda kõike väga hästi, kuid teostame seda kõike väga halvasti. Eriti meie, kristlased, kes me teame teistest paremini, et ilma ligimesearmastuseta pole päästet, just meie kiusame oma ligimesi väga sageli ja püüame väga sageli jagada oma ligimesi meie omadeks, kristlasteks ja nendeks, kes EI OLE meie omad, EI OLE kristlased.

Ja me ei arva, et unustame Uue Testamendi ja pöördume selle juurde tagasi Vana Testament. Justkui polekski Issandat Jeesust Kristust, vaid oli ja jääb ainult Vana Testamendi seadus, mis jagab inimesed sõpradeks ja võõrasteks. Ja me ei tee seda mitte sellepärast, et meie usk on sügav ja tuline ning me nii väga tahame õigeusklikke armastada. Teeme seda lihtsalt seetõttu, et üldiselt oleme võimelised armastama väheseid inimesi ja tahame armastada vähe inimesi. Sest väga raske on armastada MITTE ainult kristlasi, vaid ka mittekristlasi. Ja reeglina, peaaegu kedagi armastamata, veename end, et armastame neid, kes on armastust väärt; meie naabrid on need, kes on meiega. Need, kes meiega koos palvetavad, paastuvad, aga mitte mingil juhul need, kes EI jaga meiega kristliku elu tööd.

Samal ajal kuulub enamik meist nendesse peredesse, kes on eelnevate aastakümnete jooksul läbinud väga raske tee. Juhtus nii, et meie riigi ateistlikud võimud JAGASID perekonnad kristlasteks ja mittekristlasteks, õigeusklikeks ja ateistideks. Ja nendes peredes oli palju vaenu. Kuid sageli MITTE sellepärast, et kristlased olid oma usu peale kadedad, vaid sellepärast, et nad läksid kergesti ateistide teed ja õppisid VIHMA.

Inimese kurjas südames on palju kuratlikke nippe, et MITTE olla armuline samaarlane, vaid olla kõva südamega variser. Ja väga sageli otsime me kõige rohkem erinevatel põhjustel et vabaneda halastuse ja kaastunde tööst. Ja kui me püüame end veenda, et oleme vaesed, oleme hõivatud, oleme väsinud, seetõttu ei saa me oma ligimest aidata, kui me EI reageeri tema kurbusele, peame meeles pidama tähendamissõna halast samaarlasest.

Jah, õnneks mitte iga päev ja mitte kõik meist ei pea silmitsi seisma olukorraga, millest tänane evangeelium meile räägib. Õnneks tuleb väga harva silmitsi tõsiasjaga, et meie ees lebab surev inimene ja peale meie pole kedagi, kes teda aitaks. Aga palju lihtsamates olukordades, kui meilt EI nõuta sellist tähelepanu, sellist südamlikku hoolt, nagu nõuti samaarlaselt haavatud juudi suhtes, väga sageli EI TEE me lihtsamates olukordades praktiliselt midagi. Kui meilt ei nõuta isegi mitte mingit välist materiaalset ohvrit, vaid emotsionaalset osalust, kaastunnet inimese vastu, siis läheme mööda. Sest me oleme väsinud, sest meil on raske, sest oleme elukära sees. Ja seega me reedame Kristuse.

Sest Vana Testamendi preestril ja leviidil oli palju vabandatavam oma surevast karjast möödumine kui meie, kristlaste jaoks, kellele Kristus ilmutas tõde tervikuna, püüda MITTE märgata oma ligimese kurbust, õnnetust, ei olenemata sellest, milline ta oli, ükskõik, mis temaga juhtus.

Pidagem seda meeles, kallid vennad ja õed. Ja olgu tähendamissõna halast samaarlasest, et oleme kristlased, kes on väärt kutset, mille Päästja meile adresseeris. Laske meist igaüks sisse, mitte ilmtingimata nii raskel hetkel, nagu räägiti tänases evangeeliumis, vaid laskke meist igaüks iga päev vähemalt mõnikord seesama armuline samaarlane, kelle Jumal seadis kõigile kristlastele kaastunde ja halastuse eeskujuks, ilmub. Aamen.

Paavst Johannes Paulus II õndsaks kuulutamise päeval kasutan katkendeid tema jutlustest jumalikust halastusest.

Ülestõusnud Kristus kuulutab oma jüngritele jumaliku halastuse kauneimat kutset: "Rahu olgu teiega!" Nagu Isa mind saatis, nii saadan mina teid. (…) Võtke vastu Püha Vaim! Patud, kellele sa andeks annad, antakse andeks ja need, kelle patud sa kinni hoiad, jäävad nendega.
Enne nende sõnade ütlemist näitab Jeesus oma käsi ja külge. Ta näitab talle kannatuse ajal tekitatud haavu ja ennekõike - haavatud südant - inimkonnale voolava küllusliku halastuse allikat.
Veri ja vesi!

Veri viitab ristiohvrile ja missa annile, vesi aga evangelist Johannese sümboolikas ei tähenda mitte ainult ristimist, vaid ka Püha Vaimu andi.
(...) Kristus õpetas meile, et "inimene mitte ainult ei koge ega võta vastu Jumala enda halastust, vaid ta ise on loodud olema halastav oma ligimestele."

(...) Ei ole lihtne armastada sügava armastusega, mis seisneb ehedas eneseohverduses teiste heaks. Seda armastust saab õppida ainult Jumala armastuse saladusse süvenedes. Temasse piiludes, Tema Isa Südamesse sukeldudes, omandades oskuse näha vendi uue pilguga, ennastsalgavalt ja solidaarselt, heldelt ja andestavalt. Kõik see on halastus!
Õde Faustina Kowalska kirjutas oma päevikus: „Ma tunnen nii kohutavat piina, kui näen oma naabrite kannatusi; Kõik mu lähedaste kannatused peegelduvad mu südames, kannan nende piina oma südames nii palju, et see kurnab mind isegi füüsiliselt. Soovin kirglikult, et kõik kurbused langeksid minu peale, et leevendada ümbritsevate kannatusi. Selleni see viib tõeline armastus, mõõdetuna Jumala armastuse mõõduga!

(...) Jumala silmis on iga inimene väärtuslik, Kristus andis oma elu kõigi eest, Isa annab igaühele oma Vaimu ja toob Tema kaudu nad iseendale lähemale.
See kosutav üleskutse on suunatud peamiselt mõne eriti valusa kogemuse osaliseks saanud või sooritatud pattude raskusest rõhutud inimesele, kes on kaotanud igasuguse elulootuse ja kaldub alistuma meeleheite kiusatusele. Sellisele inimesele ilmub Kristuse tasane pale ja Tema südamest väljuvad kiired valguvad tema peale, valgustavad teda ja sütitavad, näidates talle teed ja täites tema lootusi. Kui palju südameid on teinud julgeks hüüe: "Jeesus, ma usaldan sind."

„Tänapäeva inimene vajab halastuse kuulutamist; Ta vajab teie halastust ja vajab teie halastuse palvet. Ärge jätke tähelepanuta ühtki neist apostlite teedest."

Meie ajal, mil inimene tunneb end eksinud kurjuse arvukate ilmingute ees, vajame seda kuulutust eriti, väljendades usku Jumala armastuse kõikvõimsusesse. Pöördumine Jumala halastuse poole peab tulema südame sügavusest, mis on täis kannatusi, hirmu ja ebakindlust, kuid samal ajal otsides lootuse allikat.

(...) See on Püha Vaim, Trööstija ja Tõe Vaim, mis juhib meid jumaliku halastuse radadele. Maailma paljastamine "patust, tõest ja kohtumõistmisest"(Johannese 16:8), samal ajal ilmutab Ta pääste täiust Kristuses. See veendumus patus on kahel viisil seotud Kristuse ristiga. Ühest küljest võimaldab Püha Vaim Kristuse risti kaudu meil ära tunda pattu, iga pattu, kõigis kurjuse ilmingutes, mida see sisaldab ja peidab. Teisest küljest lubab Püha Vaim meil ka Kristuse risti kaudu näha pattu valguses, see tähendab Jumala halastavas ja andestavas armastuses.
Seega kaasneb “veendumusega patus” samaaegselt veendumus, et patt on andeks antud ja inimesele saab taastada armastatud Jumalapoja väärikuse. Tõepoolest, „risti kaudu jõudis Jeesuse Kristuse jumalikkus inimesele kõige lähemale ja kummardus tema kohale... Rist on justkui väljavalamine igavene armastus maise inimeksistentsi sügavaimate haavadeni."

„Igavene Isa, ma annan Sulle Sinu armastatud Poja ja meie Issanda Jeesuse Kristuse ihu ja verd, hinge ja jumalikkuse meie ja kogu maailma pattude andeksandmiseks; Tema kannatuse nimel ole meile ja kogu maailmale armuline” (Päevik, 476). Ole armuline meile ja kogu maailmale... Tänapäeva maailm vajab nii väga Jumala Halastust! Kõigil mandritel, inimkannatuste sügavustest, kostub armuhüüd. Seal, kus valitseb vihkamine ja kättemaksujanu, kus sõda toob süütutele valu ja surma, on vaja halastuse armu, mis rahustab meeled ja südamed ning toob rahu. Seal, kus austust elu ja inimväärikuse vastu eiratakse, on vaja Jumala halastavat armastust, mille valguses on iga inimese väljendamatu väärtus. inimelu. Halastus on vajalik, et tõe kiirgus hävitaks kogu ebaõigluse siin maailmas.
Jumala halastuses leiab maailm rahu ja inimene leiab õnne! Ma usaldan selle ülesande teile, kallid vennad ja õed, aga ka kõigile, kes kummardavad jumalikku halastust. Olge halastuse tunnistajad!

Tahan selle jutluse lõpetada Johannes Paulus II palve sõnadega:
„Oo Jumal, armuline Isa, kes oled näidanud oma armastust oma Pojas Jeesuses Kristuses,
ja olles selle meie peale välja valanud Pühas Vaimus, Lohutajas, usaldame täna Sinu kätte maailma ja iga inimese saatused.
Kummarduge meie, patuste üle, parandage meie nõrkused, alistage kõik kurjus, laske kõigil maa elanikel tunda Sinu halastust, leides Sinus, kolmainukeses Jumalas, pidevalt lootuse allika.
Igavene Isa, Sinu Poja kannatuse ja ülestõusmise nimel
ole armuline meile ja kogu maailmale! Aamen".

preester Dariusz Zajonc,
administraator katedraal Issanda muutmine

Au meie Issandale! Räägime teemal "Armu jõud".

"Õndsad on armulised, sest nemad saavad armu" (Mt 5:7).

Selle sõna suuruse ees vaikib meie meel, tajudes oma jõuetust usuasjades, kuid meie süda rõõmustab aupaklikult, tundes igaviku hingust. Jumala Sõna on kõrgem kui meie meele kõige pöörasemad püüdlused, kuid usk juhib meid neid vaimseid tippe alistama. See on siin kirjas: "Õndsad on armulised" , kuid kõik teavad, kui raske on seda elus saavutada. Halastajad peavad palju kannatama, kuid Jumala Sõna nimetab neid õndsaks. Miks neid õnnistatakse? Kas sellepärast, et nende elu muutub lihtsaks ja nende teed muutuvad siin maa peal sujuvaks? Muidugi mitte. Halastajate õndsus seisneb rõõmsas lootuses, et neile antakse andeks, mis, nagu vanasõna ütleb: "Ja meie tänaval on puhkus." Selle punkti illustreerimiseks vaatame mõnda episoodi kuningas Taaveti elust.

Issanda poolt õnnistatud ja kuningaks võitud, julma ja kadeda Sauli poolt taga kiusatud, tema rahva poolt reedetud (seega Keila elanikud, kelle Taavet amaleklaste rüüsteretkedest vabastas, olid valmis ta Saulile üle andma, kuna Issand ilmutas), põgeneb meeleheitel Taavet vilistite juurde ja temast saab sunnitud pagendus. Ta lahkub kodumaalt ja läheb võõrale maale. Muidugi on tal seal raske elu. Ja siis ühel päeval sai ta sellise saatuselöögi, mis näib olevat üle inimjõu. Vilistite kuningas andis Taavetile väikese Siklagi linna oma saatjaskonna juurde elama. Kui Taavet ja tema saatjaskond olid sõjaretkel, ründasid amaleklased linna, põletasid selle, rüüstasid selle vara ning viisid oma naised ja lapsed vangi. Kodu asemel tervitas Davidit tuhk. Kuid sellest ei piisa: tema viimane maapealne tugi, lähedased kaaslased, võitluskaaslased, süüdistades teda oma õnnetustes, võtsid kive ja otsustasid ta surnuks peksta. Aga Issand tugevdas Taavetit, kinnitades tema südant usus. Saanud Issandalt ilmutuse, asusid nad vaenlast taga ajama. Aga seda meie ajal ei juhtunud, kui saab kuhugi helistada ja infot saada. Kust ja keda võiks neil päevil otsida? Ümberringi on kõrb, mäed, metsad. Kuid Taavet tugevdas oma usaldust Issanda vastu. Tema ratsavägi jälitab vaenlast. Ja siin juhtus täiesti ootamatu juhtum.

"Ja nad leidsid põllult ühe egiptlase ja viisid ta Taaveti juurde ja andsid talle leiba ja ta sõi ja andis talle vett juua; ja nad andsid talle osa viigimarjadest ja kahest rosinakimbust ja ta sõi ja sai jõudu, sest tema ei olnud leiba söönud ja mina pole vett joonud kolm päeva ja kolm ööd." (1. Saamueli 30:11-12).

Mis inimene see oli? Selgub, et ta oli ori, kelle peremees ravimatu haiguse tõttu välja viskas. Ta oli seal kolm päeva lamanud, välja visatuna, haige, ilma toidu ja veeta. Tegelikult oli see elav laip. Kuid Taavet käskis sellele mehele anda vett, süüa, hoolt ja halastust. Näib, kellele seda minejat vaja on? Aga David sisse sel juhul käitub nagu halastaja samaarlane Jeesuse tähendamissõnas (Luuka 10:30-37). Võib-olla möödusid paljud inimesed sellest surevast mehest ja keegi ei pööranud talle tähelepanu. Ta oli oma peremehele koormaks. Tal pidid olema kaasvõitlejad. Keegi peale David ei tundnud talle kaasa. Ja tänu sellele, et David ei jätnud seda haiget, hüljatut, kedagi tähelepanuta õige inimene, Jumal näitas selle halastuse kaudu imet. Kui see surev mees mõistusele tuli ja jõu tagasi sai, sai temast Taaveti teejuht ja ta näitas talle, kust otsida neid röövleid ja marodööre, kes olid oma perekonnad vangi võtnud. Selle tulemusena saab Taavet vaenlasest mööda ja võtab temalt saagi. Kurjategijad said väärilise kättemaksu. Tahan öelda, et kui Taaveti halastust poleks olnud, poleks keegi aidanud tal süüdlasi leida ja karistada. Ta sai võidu tänu oma armule. Muidugi ei austa see maailm inimesi, kes on leplikud, andestavad ja kõike andestavad. Lahkust siin maailmas ei austata, vaid pigem peetakse seda nõrkuseks. Kuid Jumala Sõna ütleb: "Ärge laske kurjast võitu saada, vaid võidake kuri heaga" (Rm 12:21). Hea tundub nõrk ja kaitsetu, kuid ükskõik kui edev ja üleolev kuri ka poleks, jääb see ikkagi häbisse ja hea võidab. Selle idee kinnitamiseks võib tuua veel mitu juhtumit Taaveti elust.

Saul jälitas korduvalt Taavetit, püüdes temaga relvastatud jõuga hakkama saada. Ühel päeval, kui Taavet ja ta mehed peitsid end En-Gaddi kõrbes lambaaediku lähedal asuvas koopas, tuli Saul sinna end leevendama (1.Saam. 24:3-21). Nähes, kuidas Saul istus, hiilis ta vaikselt tema selja taha ja lõikas ära oma ülerõiva serva. Midagi kahtlustamata läks Saul välja ja suundus mööda teed enda juurde ning kuulis äkki häält, mis teda kutsus. Ümber pöörates nägi ta Davidit, kes näitas talle riietest lõigatud riidetükki. Taavet selgitas, et ta on Sauli vastu süütu ja tema käes polnud pettust ega kurjust. Saulile sai selgeks, et ta on surma äärel. See ütleb, et see Julm inimene Ma isegi nutsin. See pole tähtsusetu detail. Lõppude lõpuks nuttis staažikas sõdalane, kelle süda oli veristes lahingutes kõvaks jäänud. Siis tunnistas Saul, et Taavetil oli õigus. Siin näitas halastus taas oma jõudu, lahkus võitis. Ja see, et Sauli süda nii kõvaks muutus, et ta ei uskunud halastusse, polnud Taaveti süü. Sellega seoses on Taavet Jeesuse Kristuse enda prototüüp, kes meile palju andestab, kuid inimsüda on vaenlase saatana poolt nii petetud ja petetud, et Issanda Jeesuse lahkust nähes hakkab hoopis uhke olema, vastata sellele halastusele vastastikuse usaldusega. Sarnane juhtum on kirjas 1. Saamueli peatükis. 26:5-25, kui Taavet säästis magava Sauli elu, kuid viis minema ainult tema oda ja veenõu. Siin lausus Saul ootamatud meeleparandussõnad:
"Ja Saul ütles: "Ma olen pattu teinud; tule tagasi, mu poeg Taavet, sest ma ei tee sulle enam halba, sest mu hing on nüüd sinu silmis kallis, ma olen rumalalt käitunud ja palju pattu teinud." (1. Saamueli 26:21).

Kuidas saavutas Taavet võidu nii lepitamatu vaenlase üle? Läbi millegi, mis tundub selle maailma silmis tühine, läbi halastuse. Liha sunnib meid alati drastilisi tegusid tegema, sundides näitama oma jõudu, lööma rusikaga vastu lauda jne. Muidugi on seda raske aktsepteerida, kes saab selle vastu vaielda? Aga millised hämmastavad tulemused! Millise võidu annab halastus! Võitke kurjus heaga. Ärge heitke meelt, ärge heitke meelt! Hea võidab lõpuks.

Kokkuvõtteks tahaksin juhtida tähelepanu halastuse hämmastavale mõjule, mida näeme Taaveti näites seoses Naabaliga (1. Sam 25). Kui see hoolimatu mees Taavetit solvas, läks ta juba relvastatud meestega, et temaga tasa saada. Abigail, Naabali tark naine, tuli talle vastu oma tarkade sõnadega: "See ei tekita mu isanda südames leina ja muret, sest ta ei valanud asjata verd ja päästis end kättemaksust. Ja Issand eelistab mu isandat ja sa pead meeles oma teenijat [ja halasta talle]." (1. Saamueli 25:31).

Seejärel avaldas David talle halastust ja abiellus temaga. Ta ei kahetsenud, et ei teinud Naabalile halba. Issand ise lõi maha selle tänamatu mehe, kellele Taavet oli palju head teinud, ja alandas teda kättemaksuks. Heategevus on igas mõttes jäljendamist väärt. Jumal kindlasti lohutab halastajat ja aitab teda (Ps 17:26-27). Halastus kui praktiline hüve on võitmatu. Halastus andis Taavetile võidu Siklagi rüüstanud amaleklaste, Naabali ja Sauli üle. Halastavalt tegutsedes oleme õnnistatud ja me ei pea kahetsema oma rumalaid tegusid, mis võivad meie tuju ja kannatamatuse tõttu rüvetada meie südant. Sooviksin selle vestluse lõpetada järgmiste imeliste sõnadega:
"Õrnusega kummardub aadlik halastuse poole ja pehme keel murrab luu." (Õpetussõnad 25:15).

Kas te kujutate ette, millist jõudu halastus peitub? Pehme keel... Ei kõva rusikas ega midagi kohutavad ähvardused, ja võitmiseks on vaja pehmet keelt. Mõnikord tundub meile, et olukord näib olevat kontrolli alt väljas, et on aeg näidata oma "mina" ja kasutada oma lihalikku jõudu, kuid me peame järgima Pühakirja ja tegutsema selle tuhandete aastate jooksul tõestatud juhiste järgi ( Ec. 9:17). Isegi metsaliste kuningat, lõvi, taltsutab habras naistaltsutaja õrna inimkõne kaudu. Ta tuleb lihtsalt tema puuri juurde ja räägib temaga tundide kaupa hellalt ja hellalt. Pole juhus, et meie Issand tuli alandlikult maa peale ja temast sai meie pattude lepitus. Jeesuse Kristuse verd valati selleks, et see halastus kinnistuks meie südames, meie käitumises, et me õpiksime tegutsema Jumala Poja eeskujul. Aidaku Issand teil uskuda hävimatusse jõudu pehme keel, armuline süda, halastavad sõnad ja teod. Olgem oma eluga Issandale meelepärased ja Temale olgu au, aamen.

Mihhail Burtšak

„Õndsad on armulised, sest nemad saavad halastust” (Matteuse 5:7).

Kui suure tasu tõotab Issand Jeesus Kristus armulistele! Millisest pühast voorusest kõneleb Päästja nende sõnadega!

See armastuse ja halastuse voorus kehastab kogu oma ilus ja jõus, mu kallid, selles, keda me täna oma usklike ja aupakliku südamega ülistame: „vaeslaste toitja”, kurbuste lohutaja, eestpalve- ja palveraamat kõigile, kes otsivad Jumala abi ja Jumala halastust – Püha Nikolai Imetegija. Oma armastuse hiilguses särab ta kirikutaevas ja selle hiilguse valgus katab kogu maa.

Halastuse voorus on teiste seas kõrgeim. Kes täidab Kristuse armastuse ja halastuse käsku, täidab kogu kristliku seaduse. See ei ole meie inimlik arutluskäik. See on Jumala sõna õpetus.

ütleb St Apostel Paulus: "Kui ma räägin inimeste ja inglite keeltel, aga mul poleks armastust, siis ma oleksin helisev vask või helisev taldrik. Ja kui ma annan ära kogu oma vara ja annan oma ihu põletada, aga kui teil pole armastust, see ei too mulle midagi.” (1Kr 13, 1, 3).

Ja milliseid imelisi vilju toob see kõige püham ja suurim voorus, mille meie Issanda Päästja on meile pärandanud!

Kogu oma maise elu jooksul pöördume Issanda poole taotluste ja palvetega, et saada pattude andeks. Me tahame lunastada oma patud, mida me leiname, kui neid kahetseme. Jumala Sõna ütleb meile: lepitage oma patud almustega (Tn 4:24; Wis 10:12; Jes. 1:17-18).

Näete, mu kallid, almusetegude, halastuse vooruste ja armastuse liikide abil saame lepitada oma langemise, mida me kahetseme oma näo ees. Taevane Isa. Milline lohutus see meie patuse südame jaoks on!

Meie jaoks oleks õnn, kui Jumala halastus langeks kogu meie elule, meie tegudele. Nii ka armastuse ja halastuse teod! Jumala Sõna ütleb meile: „Kes kasinalt külvab, see ka kasinalt lõikab, ja kes külvab heldelt, see lõikab ka heldelt” (2Kr 9:6).

Kas sa tahad paluda Jumala halastust viimaks ja Viimane kohtuotsus Kristuse oma? Kaunista oma hing halastustegudega. Issand ütleb oma viimasel kohtuotsusel: "Ma olin näljane ja te andsite mulle süüa; mul oli janu ja te andsite mulle juua; ma olin võõras ja te võtsite mind vastu; ma olin haige ja te külastasite mind; oli vangis ja sa tulid minu juurde... Nii nagu sa tegid seda ühele mu kõige väiksematest vendadest, nii sa tegid seda ka mulle” (Matteuse 25, 35-36, 40).

Kas püüate tagada, et Jumala õnnistus lasuks teie lastel ja teie järeltulijatel, et Issand ei jätaks teid ja teie perekonda ilma oma jumalikust hoolitsusest? Ole kaastundlik ja halastav. Jumala sõnas ütleb püha prohvet: "Ma ei ole näinud õiget hüljatut ega tema järeltulijaid leiba palumas. Ta halastab ja laenab iga päev, ja tema järeltulijad saavad õnnistuseks" (Ps 36:25) -26).

Armastuse ja halastuse seemneid enda ümber külvades kohustame Issandat meile oma halastust näitama. Mida me anname vaestele, näljastele, abivajajatele; See, mida me kannatava, nutva inimesega teeme, teda lohutades, tõmbab meile Jumala õnnistust. Jumala sõnas on öeldud: "Kes vaestele halastab, annab tagasi Jumalale." Ja Issand premeerib alati oma helde isaliku tasuga.

Kes meist ei tahaks, et Issand oleks meile kurbuste, haiguste ja katsumuste päevadel armuline, vaataks meie muredele ja ohketele oma armastava isaliku pilguga? Selleni viib halastuse tee. Jumala Sõna ütleb: "Õnnis on see, kes mõtleb vaestele! Hädapäeval päästab Issand ta. Issand hoiab teda ja säästab ta elu... Issand tugevdab teda tema haigusvoodis." (Ps 40:1-40).

Need on selle vooruse, meie kristliku armastuse ja halastuse seaduse püha käsu viljad, mida meie Issand Päästja on õpetanud meile kõigile maises elus pidevaks täitumiseks!

Meie Issand Jumal, kellesse me usume, on kutsutud sõnas Jumala isa orvud ja vaesed. Ja kuidas saaksime rohkem teenida oma Taevase Isa soosingut, kui mitte halastusega vaeste, viletsate, nutjate ja leinajate vastu kõigi nende vastu, kes nõuavad ja janunevad meilt meie kaastunnet, lohutust, abi.

Ja see, kes solvab kerjust, armetut, paludes meie kaastunnet, kes sulgeb oma südame oma venna leina ees, see solvab Issandat Jumalat ennast väike vend tema. Ja mida küsiks julm mees Issandalt, oma Jumalalt? Millist halastust ta ootaks, kui ta ise ei halasta, ei näita armastust ja halastust oma vennale?

Ta tõusis püsti, et palvetada, palus Issandalt armu ja otsekui seisaks tema kõrval see, kelle ta oli endast eemale tõrjunud. Ja selline, kelle oleme tagasi lükanud, ütleb Issandale: "Ära halasta talle, sest ta ei halastanud mulle."

Ja kui julm inimene, inimene, kelle süda ei tunne kaastunnet, paluks oma kurbuste ja katsumuste hetkedel Issandalt abi Jumalalt, vastaks Issand talle oma jumaliku sõna sõnadega: „Kohus on halastamatu sellele, kes pole halastanud” (Jakoobuse 2, 13).

Kui Issand lubab vaestel ja nutvatel ja leinavatel, näljastel ja meeleheitel olla maa peal, siis mitte ainult selleks, et panna proovile nende kannatlikkus ja armastus Jumala vastu, keda Ta nende katsumustega külastab, vaid ka et võita meie südamed, armastuse ja halastuse tegudele.

Sellepärast koputab kerjus sinu maja uksele, et sa lepitaksid oma patud almustega. Ja sellepärast kohtate oma teel neid, kes nutavad ja leinavad, haigeid, kes otsivad teie armastuse, vennaliku armastuse ja halastuse ilminguid, et te täidaksite seda meie Issanda Jeesuse Kristuse jumalikku käsku.

Ja me, mu kallid, ei tohi mitte ainult jätta kasutamata ainsatki võimalust aidata kedagi, kes ootab meilt vaimset või füüsilist abi, vaid ka otsida selliseid juhtumeid, et meie süda rikastuks heategudega, et meie elu säraks koos nendega. , Kristuse sõna järgi: "Nõnda paistku teie valgus inimestele, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevast Isa" (Matteuse 5:16).

Väikeste asjadega omandame suuri asju. Ajutiselt omandame jõevett. Koos kaduvusega omandame hävimatu.

Armastuse ja halastuse tegude eest tõotab Issand halastajale suurimat tasu, mida kristlik hing võib saada – andestust. Lõppude lõpuks on Ta alati ustav oma jumalikule sõnale: "Õndsad on armulised, sest nemad saavad halastust."

Ja meie, mu kallid, suure pühaku ja imedetegija Nikolause kehastuses, püha nimi keda me täna, tema pühade päeval, erilise aupaklikkusega kõigiga kutsume õigeusu kirik, austades seda suurimat ja püha prelaat Kristuse kirik – meil on nii ilmekas näide, selline armastuse ja halastuse näidis, mis lõhnab taevase vaimse aroomiga!

Kogu tema maise elu oli kootud armastuse tegudest. Ja kogu tema surmajärgse elu, nagu ta elab Kuningriigis igavene hiilgus, on pühendatud sellele inimeste teenimise saavutusele, sest tema ees pole hinge, kes ei saaks vastust tema armastavas südames. Iga õigeusu hing teab selle kohta lugematuid kinnitusi.

Saagu igaüks meist, kõndides oma igavese pääste teed, inspireeritud tema pühast halastusest, tema pühast eeskujust!

Olgu meist igaühe elu päev-päevalt rikastatud nende heategude poolt, mis tõmbavad ligi Taevaisa armastava pilgu ja mis on inimelu kaunistuseks! Need meie teod toovad meile, patustele, hindamatut õnne, võrreldamatut rõõmu, mitte maist, mitte kiiresti mööduvat, vaid igavest rõõmu – saada Issandalt andeks ja koos Temaga nautida igavese osaduse rõõmu lõputuid sajandeid.

Andku Issand meile kogu see rõõm läbi Püha Nikolause palvete!

Metropoliit Nikolai (Jaruševitš)

See sõna hääldati Moskvas Tšerkizovskaja Eliase kirikus Niguliste päeval
Moskva Patriarhaadi ajakiri, 1950, N5

Vestlus arhimandriit Melkisedekiga (Artjuhhin).

- "Halastuse õnnistused, sest neile antakse andeks" - kuuleme neid sõnu tagant Jumalik liturgia. Kui asjakohane on mõiste “armuline” meie kaasaegses maailmas, mida nimetatakse pragmaatiliseks ja isekaks? Teame oma ajaloost väga ilmekaid näiteid halastusest: Juliana Lazarevskaja, kes sai hüüdnime armuline; Dr Haaz, kes andis vanglas viibijate abistamiseks ära kogu oma varanduse. Võib-olla on need näited minevikust ja kaasaegne maailm neist juba kaugel?

Halastus ei ole ainult seisund, vaid ka tegevus, sest ilma väljenduseta ei saa olla ainult üks seisund. Sageli tulevad nad minu juurde pihtides ja ütlevad:

Mul on Jumal hinges, ma muretsen nii palju, ma arvan nii.
Ma küsin:
- Kas sa oled pereinimene?
- Jah.
- Kas sa armastad oma naist?
- Ma armastan.
- Kas sa armastad ainult oma hinges, ilma seda kuidagi välja näitamata?
- Ei, muidugi, mitte ainult minu südames, vaid ka tegelikkuses.
- See on õige, kui sa armastaksid ainult oma hinges, ei saaks ta aru, kas sa armastad teda või mitte.

Nii on see siin: sisemise seisundi tulemuseks peavad olema välised tegevused ja tegevused. Keegi tark ütles: "Kui on vaja kaasosalust, ei piisa ainult kaastundest." Tundub, et tunneme kaasa ja tunneme kaasa: ema, isa, vend, õde, sugulased, sõbrad, kolleegid, koguduseliikmed. Kui kuuleme mingist ebaõnnest, raskest juhtumist, siis muretseme, see puudutab meid, muretseme, tunneme kaasa ja mõtleme, kuidas aidata. Kuid ainult mõtlemisest ei piisa. Halastuse ja halastuse tulemuseks peavad olema konkreetsed sammud, kuigi väikesed, kuid täiesti siirad.

Nad ütlesid ühe kloostrikogukonna kohta: "Seal teenisid kõik kõigi eest." Iga kord, kui oleme kirikus palvel, ütleme: "Issand, halasta!" Millega me loodame? Halastuseks. Mis on "halasta"? "Anna mulle, aita mind, aita mind niisama välja." Halasta - tähendab "millegi eest". Meil peaks olema samasugune suhtumine teistesse. Miks ma peaksin kellelegi kaasa tundma? Ilma põhjuseta, lihtsalt sellepärast, et inimene tunneb end halvasti, ta satub raskesse olukorda, ta on halvemas olukorras kui mina. "Kas ta väärib seda või mitte? Mida see minu jaoks teeb? Kui sellised mõtted tekivad, siis mis halastus see on? See on juba mingi kauplemine, kasu: aitan lootuses, et kunagi saan selle eest midagi.

Pidage meeles evangeeliumi tähendamissõna: kui te pidu korraldate, siis ärge kutsuge oma sõpru ega rikkaid naabreid, vaid kutsuge invaliidid, pimedad, jalutud, et nad ei saaks teile millegagi tasuda, sest te saate tasu ülestõusmises. õiglastest. See on algoritm – anda ainult halastuse pärast, et poleks millegagi tasuda. Aga Issand ütleb: teile tasutakse õigete ülestõusmisel. Halastustunne peaks tulenema teadmisest, et Jumal on sinu vastu armuline, et esimene halastavaim isik maa peal on meie Issand Jeesus Kristus. Kui me lastena peaksime olema nagu oma Isa, siis halastus meis peaks olema ja kasvama, alustades meie endi perekonnast.

Kas sa tahad öelda, et seda tunnet saab endas kasvatada? Või on inimesed sellega sündinud? On inimesi, kes sünnivad andekana, targana, ja on vähem andekaid.

Selle tundega ei sünnita. Ühel meie preestril on kolm last, kõik poisid (noorim poolteist aastat vana). Ta ütleb, et juba selles vanuses on lapsel vanemate vendade vastu kohutav armukadedustunne. Ema töötab vanematega – väike ajab jonni. See kinnitab veel kord meie patust kahjustatud olemust. Selline on lapse armutu elu, kes on jäetud oma füsioloogia hooleks, ilma usuta, armuga täidetud teadlikkuseta, sest usk on mõistuse ja hinge vili. Kui inimene kasvab ja jõuab usuni, alustab ta oma mõistuse, hinge ja tunnetega, et taltsutada enda sees olevat vana meest, teha ta väikeseks ning hakkab Kiriku ja Jumala abiga oma harjumuste ja kirgedega tegelema.

Ainuüksi mõistmine, et sa oled nii halb, ei tee midagi. Apostel Paulus ütleb: „Ma olen vaene mees. Kes vabastab mind sellest patusest surmaihust? Ma näen oma hinges seadust: head, mida ma tahan, ma ei tee, aga kurja, mida ma ei taha, ma teen. Pühas apostel Pauluses on kaks inimest, vana ja uus. Ta andis ühele ruumi ja võitles teisega enda sees. Ja ka apostli sõnade järgi: „Nii nagu me kandsime kaduva, see tähendab Aadama, kuju, nii kanname kadumatu, see tähendab Kristuse kuju. Nii nagu kõik surevad Aadamas, nii tehakse kõik elavaks Kristuses. Seetõttu ei sünni keegi selle tundega, kõik sünnivad patus, kirgede kogumiga. Kogu meie elu, pärast seda, kui inimene on teadlikult usu juurde jõudnud, on suunatud oma kirgede ja puudustega võitlemisele. Seetõttu kasvatatakse halastust.

Kui raske on nagu Püha Nikolaus Imetegija visata raha vaese, õnnetu mehe majja, kes tahtis oma tütreid maha müüa – salaja ja sellest rõõmu saada. Kui raske on salaja almust anda... Ära too preestrile raha, vaid pane vaikselt suur summa kasti ja lahku.

Paljud inimesed teevad seda: nad investeerivad suure summa märkmetesse tervise ja puhkuse kohta - see on ka salajane almus. Jah, on raske ohverdada, ootamata hiljem tähelepanu või tänu. See on meie inimlik nõrkus. Kuid tähelepanu tuleb Jumalalt.

Teema juurde tagasi tulles võib meenutada Abba Dorotheuse sõnu: "Kui pole kedagi, kellele halastada, siis te ei õpi halastust." Seetõttu pole teada, kes saab rohkem kasu: teie - patsiendilt või patsient - teie. Sa osutad talle füüsilist abi ja kasvatad selle väikese igapäevatööga halastustunnet. Kui pole kedagi, kelle peale halastada, siis seda tunnet ei eksisteeri.

Seal on ka huvitav algoritm, pilguheit Püha Johannes Krisostomuse ellu. Ta ütleb: “Avar pilt halastusest: aidata kerjust, toita näljast, anda juua januseid, külastada vanglat, aga nii nagu hing on kehast eraldatud, kehast kõrgem, nii on ka almus hingele antud almus on kõrgem kui kehale antud almus. Ja millist almust anti hingele? Manitseda kadunuid, juhendada langenuid, aidata ateisti, toetada, arutleda, palvetada, õla alla anda, õigele teele suunata, haletseda.

Söötmine, joomine, haiglas käimine - see kõik on imeline ja vajalik, kuid oluline on ka hoolitseda inimese hing, jõuda sellele tasemele, tunda kahju igast ateistist, sest need on õnnetud inimesed, kes elavad ilma Jumalata. Kahju, kui inimesed elavad terve elu ja jäävad üksi, ilma jumalata: nad kõndisid ja kõndisid, kuid jõudsid ummikusse.

Jaapani suur apostel Püha Nikolai kirjutab järgmised sõnad: "Kõigepealt peate armastama neid inimesi, kellele te jutlustate, seejärel pange nad ennast armastama ja seejärel rääkima neile Kristusest."

- Halastus ja armastus on kaks õde.

See on kahesajaprotsendiline vastastikune mõistmine. Sa ei armasta inimest, kellele räägid, siis on see kasutu. Esmalt armastage inimest, seejärel pange ta ennast armastama ja siis räägi Kristusest. See on halastus. Keegi ütles, et lahkus on keel, mida kurdid mõistavad, ja valgus, mida pimedad näevad. Headus on halastuse sünonüüm. Ühel pühakul oli moto: pole päevagi ilma heateota. Ja heategu ja halastus on üks ja seesama.

Inimene peab elama sellise algoritmi järgi: mõelge, mis kasu temast on teda ümbritsevatele inimestele. Sa olid terve päeva kodus ega saanud isegi lihtsalt kellelegi helistada, hakkama saada, võib-olla kedagi aidata, midagi tuua. Kui palvetate, embake oma palvega kõiki oma lähedasi. Palve inimeste eest on ka halastuse küsimus. Hinges peab olema aktiivne vaim. Empaatiast üksi ei piisa, kui abi vajatakse. Heategevus on aktiivne lahkus.

Kõik see sünnib tänutundest Jumala vastu: Ta on meile armuline, Ta aitas mind, annab andeks, armastab mind, nii et seda tuleb jagada. Me ei saa Jumalale otseselt halastust näidata, küll aga väliste tegude ja sisemise palve kaudu – aktiivset halastust inimeste kaudu. Just see on käsk: "Armasta Issandat, oma Jumalat, ja oma ligimest nagu iseennast." Jumala kui halastava Isa meenutamine annab võimaluse valgustada meelt, et saaksime olla sellised, nagu Issand käskis: „Olge armulised, nagu teie taevane Isa on armuline.”

Meenub üks Natalia Sokolova raamat. Oma memuaarides kirjutab ta, kuidas 30ndatel tulid preestrid ja nende lähedased sageli vanglast nende juurde - pisikesse Moskva kommunaalkorterisse. Ema kirjutab: "Ma mäletan oma ema, kes neid pesi, toitis ja pani magama." Aga see oli ohtlik. Kohe meenub 50ndate film “In Good Hour” ühe professori perest, kes kolis heasse ja mugavasse korterisse ega tahtnud oma vennapoega vastu võtta, sest neil polnud teda sellesse tohutusse korterisse kuhugi panna. Professori naine ütleb: "Kuhu me ta paneme?" Siin on teie kontor, siin on raamatukogu, siin on söögituba. Ja abikaasa vastab: "Aga kuidas me ühes väikeses külaonnis evakueerimise ajal kõik koos elasime, kas mäletate? Kui me väikeses korteris elasime, olid sa lahkem.”

Aktiivse halastuse kohta ütles keegi: "Jumal ei küsi, milline maja teil oli, ta küsib, kui palju inimesi, kes olid teile tänulikud, jäid sellesse majja." Jumal ei küsi, mis auto sul oli, vaid küsib, kui paljudele inimestele sa selle autoga tõstsid andsid. Jumal ei küsi, kui palju sõpru sul oli, vaid küsib, kui paljud inimesed sind tõeliselt sõbraks pidasid. Jumal ei küsi, kui palju riideid sul oli, vaid küsib, kui palju riideid sa abivajajatega jagasid. Jumal ei küsi, kui palju sul raha oli, vaid küsib, kes kellele kuulus: neile kuulusid sina või sina, mis kasu oli sellest, et sul oli palju raha.

Mäletan seda väljendit: rikkust õigustab halastus. Rikkus tuli mehele, kuid tema juhina jagas seda ja pani halastuse kaudu õigesse, vajalikku ringlusse. Siis on sellel mõtet, siis sisenevad rikkad taevariiki. Kõige tähtsam on see, kes keda sööb. Peame sööma raha, mitte raha, mis meid sööb. Inimene võib olla seotud kolme tuhandega, samas kui teine ​​jagab ja loeb, mis tal täna ja homme on, nagu Jumal tahab.

Rikkus võib inimese enda valdusesse võtta ja halastusest, nagu ta rasketes oludes oli, muutub ta haledaks.

See on väljakutse. Keegi ütles: inimese paneb proovile võim, raha ja naised. Ühes piirkonnas ei olnud võimalik kristlast jagu saada, teisele rünnatakse. Seega, mis tuleb, peab ka minema. Ma ütlen jõukatele inimestele: “Oluline on elada kopsupõhimõtte järgi: sisse hingata - välja hingata, sisse hingata - välja hingata. Tuli ja läks, natuke jäi hoolduseks. Sest kui sa lihtsalt hingad sisse ja hingad sisse ja ei hinga välja, võid sa lõhkeda.

See on suur rumalus, illusioon, pettekujutelm, et teenite raha mingil ebaausal viisil ja jagate seda siis. Inimene arvab, et ta võib kedagi petta ja siis annetada seda raha natukene templile, natukene lastekodule... See on ikka patt ja jumala ees on kõik teie mõtted selles asjas kõige sügavam pettekujutelm. Esiteks võtke see, mis teil on: kolm kopikat, kolm tuhat - tööjõudu. Jumalale pole vaja tingimusi seada. Varastatud raha ei õigusta mingi halastus.

Üsna hiljuti ohkas kogu Venemaa ega saanud välja hingata, kui kuulis lugu Sahhalini kubernerist. Selliseid kulutusi omaenda mugava korteri jaoks on raske mõista, kui need näitavad vaesust, milles nad elavad lihtsad inimesed, ja asjaolu, et oma maine säilitamiseks kulutatakse uskumatult palju raha.

Selliseid näiteid võib tuua lõputult, kuid ma tahan meid juhtida Igapäevane elu. Ka andestamine ja andestamine on halastuse küsimus. Andestada tähendab ka halastamist. Selline halastus on alati meiega, sest alati on keegi, kellele andestada: perekonnas, kodus, tööl. Alati on midagi, mis meid ei rahulda. Meie ise, halastamata, silma kinni pigistamata selle või selle solvumise, sõna, tähelepanematuse ees, loome enda jaoks põrgu sees, sest me pole armulised, nagu meie taevane isa on armuline. Ja kui me pole armulised, siis me ise ei saa halastust. Teod suured ja väikesed - see tähendab, et ei ole, kuid andestuse ja andestamise tunne peaks olema meie pidev kaaslane, mis avaldub igapäevaelus. Need on väikesed sammud halastuse poole. Soovin kogu südamest endale ja teile, et meil oleks see tunne, et me mäletaksime, et Issand andestab meile, kes me siis oleme, kui me oma lähedastele ei andesta? Seitsekümmend seitse korda seitse päevas peame silmad sulgema, igapäevaelus andestama ja siis oleme tõeliselt oma armulise Issanda lapsed.

Saatejuht: Lyubov Akelina

Transkriptsioon: Ljudmila Kedys