Kristillinen isänmaallisuus kirkon opetuksissa (lainaukset pyhien isien ja hurskauden askeettien isänmaallisuudesta). Ovatko isänmaallisuus ja kristinusko yhteensopivia?

Aktiivinen rakkaus ei vain ortodoksiseen kirkkoon, vaan myös isänmaahan, jota kutsutaan isänmaallisuudeksi, on sama kristityn moraalinen velvollisuus kuin lähimmäisen rakkaus.

Isänmaa on maa, jossa synnyimme, fyysisesti kehittyimme, vahvistuimme ja kypsyimme, jossa vanhempamme asuvat, mutta historiallinen Isänmaa on paikka, jossa esi-isämme asuivat, missä heidän tuhkansa lepää, missä kenties tuhkamme makaa, missä he asuivat ja elävät. ihmiset, jotka ovat lähellä sydäntämme; tämä on yhteiskunta, kansa, jonka ympäristössä ja hyödyllisen vaikutuksen alaisena saimme kasvatuksen ja koulutuksen, sen tavat, tavat ja mikä tärkeintä, henkinen kulttuuri, jota elämme tässä maailmassa. Tämän kaiken kokonaisuutta kutsutaan yleisesti isänmaaksi. Aikaisemmin Venäjän valtakunnassa kirkko määritti tavoitteet ihmisille, ja valtio varmisti tällaisten tavoitteiden toteuttamisen, joista yksi tärkeimmistä on ihmissielun pelastaminen synnistä. Venäjä säilyttää nyt, kuten ennenkin, ortodoksisen uskon ja osoittaa ihmiskunnalle Jumalan totuuden. Sinun tulee tehdä ero syntymämaasi ja esivanhempasi alkuperämaasi välillä kunnioittaen näitä molempia isänmaita.

Rakkaus isänmaata kohtaan on yhtä luonnollista kuin rakkaus itseään kohtaan, ja se on jokaisella ihmisellä syntymässä. Isänmaallisuus on yleismaailmallinen ilmiö ihmiskunnassa, ja se on yhtä luonnollista, oikeutettua ja ymmärrettävää kuin kaikki mikä on yleistä ja tarpeellista ihmiselämässä. On olemassa kansoja, joilla ei ole minkäänlaista kehitystä, mutta emme löydä sellaista kansaa, jossa rakkauden tunne isänmaata kohtaan ei näkyisi ylevinä esimerkkeinä epäitsekkyydestä. Rakkautta isänmaahan ei voi erottaa rakkaudesta perhettä kohtaan eikä rakkaudesta isänmaata, sen luontoa, kaupunkia tai kylää kohtaan, jossa ihminen syntyi ja kasvoi, koulua, jossa hän opiskeli, ystäviin, sukulaisille, maanmiehille, uskonveljille, syntyperäisille tavoille, maansa historialle, kansalaisille. Isänmaa, jonka henkistä kulttuuria kasvoimme ja kypsyimme, vaikutti suurelta osin siihen, että meissä syntyi henkinen persoonallisuus, jolla on tietyt näkemykset ja käsitteet, henkinen ja henkinen mieliala ja maailmankuva, jossa venäläiset tai pikemminkin venäläiset perinteet ja tavat. maa, jossa kasvoimme, kietoutuvat yllättävän yhteen.

Rakkaus isänmaata ja maanmiehiä kohtaan syntyy ja vaalitaan ensisijaisesti perheessä: täällä kasvatettuna rakkautena vanhempia, veljiä ja sisaria, sukulaisia, ystäviä ja tovereita kohtaan, se leviää sitten, kun ihminen tulee elämään. laajasti suuremmalle ihmispiirille, omalle kansalleen, isänmaalle.

Isän Mihail Cheltsovin mukaan rakkaus isänmaahan on oksaava puu, jonka rungossa on rakkauden juuret jokaisen sydämessä ja jonka ensimmäiset versot tulevat varmasti esiin myös perheessä ja naapureiden yhteiskunnassa (2) s. 159).

Todellisen rakkauden perusominaisuus on aktiivisuus ja uhrautuminen (tai epäitsekkyys). Isänmaan rakastamisen sellaisella rakkaudella pitäisi olla jokaisen kristityn ominaisuus. Tämä rakkaus häntä kohtaan on samaa rakkautta, josta "Kristuksen opetuslapsi tunnetaan", rakkaus, joka tarvittaessa "antaa henkensä ystäviensä puolesta" (Joh. 13:15).

Kristillinen usko osoittaa ihmisiä, joita seurata, ja monia esimerkkejä koskettava rakkaus ja kiintymys isänmaahan profeetoissa Abrahamissa, Jaakobissa, Mooseksessa ja Jeremiassa sekä Raamatun vangituissa että venäjäksi nykyaika. Ylivoimainen esimerkki Rakkautta isänmaata kohtaan edustaa itse Herra Jeesus Kristus. Lähetettynä maan päälle pelastamaan koko maailman, Hän tuli ennen kaikkea sukutovereidensa luo, "lammasten luo, jotka hukkuivat Israelin huoneessa" (Matt. 10:6). Hän valitsi saarnapaikkansa kiittämättömän Juudean, jossa hänellä ei ollut edes paikkaa päätään laskea, ja huolimatta siitä, että hän näki maanmiestensä taholta vain vihaa ja vainoa, hän yritti "koota heidät ympärilleen, kuin lintu kokoaa poikaset siipiensä alle”; mutta kun he eivät halunneet sitä, eivät ottaneet Häntä vastaan, vihasivat Häntä, halusivat tappaa Hänet, Hän murtui armollisesti ja itki heidän sokeutensa vuoksi ennakoiden heitä odottavan kuoleman (Matt. 23:37). Pyhän apostoli Paavalin rakkaus kansaansa kohtaan oli niin suurta, että murheellisessa sydämessään heidän puolestaan ​​hän halusi olla itse erotettu Kristuksesta ja, jos se vain oli mahdollista ennen Jumalan tuomiota, hän oli valmis uhraamaan omansa. pelastus veljilleen, israelilaisille (Room. 9:3).

Ortodoksisen kirkon historia tarjoaa meille monia yleviä esimerkkejä isänmaallisuudesta. Opettavimman esimerkin rakkaudesta isänmaata kohtaan osoittivat meille ensimmäiset kristityt. "Heidän pakanalliset kanssakansalaiset, maanmiehensä, vihasivat, vainosivat, kiduttivat ja tappoivat heitä. He kantoivat valittamatta kaikkia kansalaisvelvollisuuksia, palvelivat kaikella uskollisuudella armeijassa, eivät koskaan häirinneet yleistä rauhaa, kaikella tunnollisesti he suorittivat kaikki valtion määräykset, ja vasta kun heidät pakotettiin luopumaan Kristuksen Jumalasta, he kertoivat pakanoille, että se oli tarvitaan totella Jumalaa enemmän kuin ihmisiä. Isänmaansa puolesta he tekivät kaiken, mikä oli vain kristinuskon hengen mukaista. Kukaan ei tuonut niin paljon hyvää isänmaalle kuin kristityt hyvällä moraalillaan, rakkaudellaan, uskollisuudellaan, kärsivällisyydellään ja rukouksillaan” (3, s. 281-282).

Venäjän kansa vaalii ja pyhästi kunnioittaa, ja varsinkin nykyään, muistoa ja tekoja isänmaan hyväksi - pyhät Aleksanteri Nevski ja Dmitri Donskoy, Moskovan pyhät Pietari, Aleksi, Joona, Filippus ja Hermogenes, Pyhä Job Pochaev ja Sergius Radonežin apotti ja monet, monet muut pyhät, jotka loistivat Venäjän maassa, uusien venäläisten uudet marttyyrit ja tunnustajat. He eivät olleet vain suuria hurskauden askeetteja, vaan samalla suuria isänmaallisia, aktiivisia osallistujia Venäjän valtion luomiseen.

Isänmaallisuus tai rakkaus isänmaata kohtaan vastustaa niin sanottua kosmopolitismia. Kosmopoliittisuus saarnaa rakkautta koko ihmiskuntaa kohtaan eli koko maailmaa isänmaan kautta, saarnaa ns. yleiskansalaisuutta sallimatta erityistä rakkautta isänmaata kohtaan. Kosmopolitismi, joka haaveilee joistakin ihmiskunnan yhteisistä eduista, inspiroi rakastamaan kaikkia maan asukkaita, kaikkia maita ja kansoja yhtäläisellä rakkaudella, joten se muistuttaa ekumeniaa, jonka ortodoksinen kirkko tuomitsee harhaoppien harhaoppina. Tällaisella sieluttomalla kosmopoliittisella toiminnalla ei ole perustaa ihmisten luonnollisessa tunnelmassa eikä sisällä kristillinen uskonto. Ihmiskunnan historiassa kosmopolitismi on globalismin propagandan seurauksena saanut vasta nyt perustan modernin taloudellisen maailmanjärjestelmän kehitykselle. Aikaisemmin se oli täysin mahdotonta toteuttaa, jääden vain tyhjäksi unelmaksi, ja nyt se on edelleen äärimmäisen haitallista ja tuhoisaa julkiselle ja valtion elämälle, koska yleisen hyväntekeväisyyden varjolla se asettuu ja ruokkii ihmisissä välinpitämättömyyttä, kylmyyttä ja välinpitämättömyyttä muita kohtaan ja heikentää. kaikki sosiaaliset siteet ja suhteet..

Kosmopoliittisuus, "tasa-arvoinen rakkaus kaikkia", joka ei ymmärrä kansaa, ei heimoa, ei kansaa, ei kieltä tai uskontoa, pohjimmiltaan on kaikkien isänmaan, uskonnon, kansan tehtävien kieltämistä, luopuminen oman tiedon rikkaudesta, vapaudesta, työstä ja kansalliskansojen kunniasta.

Kosmopolitismi on siis kristillisen rakkauden vääristelyä. Siitä puuttuu sen olennainen piirre - itsensä kieltäminen ja merkityksellisyys (eli maailmankuvan konkreettisuus). Inhimillinen rakkaus on vain kielellä, yhdellä nimellä, peitetty kirkkaalla nimellä, kuten Snickersissä lapsille, se ei ole aktiivista rakkautta, joka kieltää itsekkyyden. Mikään "koko ihmiskunnan etu" ei voi korvata rakkautta isänmaata, perhettä, kotia ja sukulaisia ​​kohtaan. Kosmopoliitin rakkauden kohde on "ihmiskunta" - abstrakti käsite, eikä "ihminen", "naapuri" tai "kansaani". Tässä kristillisen rakkauden vääristymässä ei ole Jumalaa, "rakkauden ensisijaista lähdettä", eikä "naapuria" rakkauden ilmentymiselle elämässä, loppujen lopuksi kosmopoliittinen ihminen rakastaa vain itseään eikä ketään muuta.

Kristinusko tunnustaa laillisiksi ja Jumalan tahdolla luomiaan ihmisten siviililiitot eli valtiot. Tällä tavoin ortodoksinen kirkko pyhittää ihmisessä luonnollisen kiintymyksen tunteen ihmisiin, joka on hänelle omaa ja josta hän on orgaaninen osa. Itsensä pitäminen koko ihmismaailman kansalaisena on pohjimmiltaan sama, sama asia - olla pitämättä itseään kansalaisena ja luopua kaikista sosiaalisista velvollisuuksista. Erillinen olemassaolo erilaisia ​​kansoja Jumalan itsensä ennalta määräämä (Ap. t. 17:16). Alkuperänsä ja päätarkoituksensa yhtenäisyyden ansiosta jokaisella kansalla on oma erityinen ajallinen tehtävänsä, ja mitä paremmin ne suorittavat sen, sitä enemmän ne edistävät ihmiskunnan yhteistä hyvää. Siten ei kosmopolitismi, vaan isänmaallisuus palvele todellisena osoituksena lähimmäisrakkaudesta, jonka ortodoksinen kirkko antaa meille yhdeksi tärkeimmistä hyveistä (3, s. 283-284). Vain todellinen isänmaallinen on samalla ihmiskunnan todellinen ystävä ja paras naapurimme, ja se, joka "ei huolehdi omasta, varsinkaan perheensä omaisuudesta, on kieltänyt uskon ja on pahempi kuin epäuskoinen" (1. Tim. 5:8).

Joten venäläinen ortodoksinen henkilö on aina elänyt kirkon peruskirjan mukaan ja ollut huolissaan siitä, että hänen perheensä ja lähinaapurit Jumala kutsuisi pelastukseen tämän maailman synnistä.

Kirjallisuus:

1. Raamattu. Moskova. 1987.

2. Prof. kaari. M. Cheltsov. Kristillinen maailmankuva, osa II. Pietari, 1917.

3. Pappi M. Menstrov. Lessons in Christian Doctrine, toim. 2., Pietari, 1914.

.

Yleisömme on viime päivinä raivonnut aktiivisesti isänmaallisuuden teemalla, jonka syynä oli tunnetun tv-kanavan ahtaissa piireissä järjestämä avoimesti jumalanpilkkaa kysely. Tämän seurauksena loukkaavat tiedotusvälineet jopa järjestivät koko maratonin tähän tilaisuuteen saadakseen vihdoin selville, mitä isänmaallisuus on ja kuinka rakastaa isänmaata oikein.

Siellä oli esimerkiksi tällaisia ​​mielipiteitä (toisilta toimittajilta):

"En ole rakastanut kotimaatani (isänmaatani) pitkään aikaan ja vakaumuksella ... Tänään Dozhdissa yritin sanoa, että olemme velkaa kaikki ihmisen hirvittävimmät asiat isänmaallisuudelle. Isänmaallisuus on tuhoisaa, se ei luo muuta kuin puhetta, valheita, kekseliäisyyttä, tekopyhyyttä. Isänmaallisuus on ristiriidassa vapauden kanssa, se tappaa ajattelun vapauden, luovuuden vapauden, itsensä toteuttamisen vapauden... Isänmaallisuus on hämärää, kuten myös näyttävä primitiivisuus, jolla ei ole mitään tekemistä uskon kanssa... Isänmaallisuus on inhottavaa. Se yksinkertaistaa ihmistä, riistää häneltä mielen ... ”(c) Ksenia Larina.

Palaamme tähän progressiiviseen näkemykseen. Sillä välin, tutkitaan tätä aihetta ortodoksisesta näkökulmasta.

Onko isänmaallisuus yhteensopivaa kristillisen uskon kanssa? Miten meidän tulisi suhtautua maalliseen isänmaahan, koska korkein ja lopullinen tavoitteemme on taivaallinen isänmaa? Nämä kysymykset ovat erityisen akuutteja "Uranopolitismin" käsitteessä, joka on suosittu esimerkiksi opiskelijoiden ja seuraajien keskuudessa. pappi Daniel Sysoev .

Ouranopolitism väittää, että ihmisten pääsukulaisuus ei ole verisukulaisuus tai alkuperämaa, vaan sukulaisuus Kristuksessa. Kristityillä ei ole ikuista kansalaisuutta maan päällä, mutta he etsivät tulevaa Jumalan valtakuntaa eivätkä siksi voi antaa sydäntään millekään maan päällä. Tämä on tämän opetuksen yleinen olemus, josta isä Daniel teki seuraavat johtopäätökset: "Se vetää selvästi rajan Ortodoksinen kristinusko ja isänmaallinen "kristinusko", erottaa ortodoksisen uskon nationalismista, kosmopoliittisuudesta ja liberalismista. Tai esimerkiksi: ”Kristityltä ei vaadita isänmaallisuutta, jota Jumala ei ole käskenyt palvella maata, ei auta häntä menemään Jumalan puoleen ollenkaan, ei opeta häntä rakastamaan kaikkia ihmisiä - riippumatta siitä, missä tilassa he ovat alaisia /. Päinvastoin, tämä ideologia yksinkertaisesti estää ihmistä täyttämästä evankeliumin käskyjä, se sitoo hänet turmeltuvaan maahan ja saa hänet unohtamaan taivaan."

Me itse emme, tunnustaakseni, pidä nykyisestä taipumuksesta samaistaa ortodoksisuus Venäjän kansan isänmaalliseen tunteeseen, kun usko muuttuu eräänlaiseksi kansalaisuuden liitteeksi, yhdeksi poliittisen vastakkainasettelun välineistä. "Olen venäläinen (patriootti), joten olen ortodoksinen." Tässä on kyse kristinuskon luonnollisesta vääristymisestä, ja tietenkään sellaisella itsensä tunnistamisella ei ole mitään tekemistä ortodoksisuuden kanssa.

Voiko sanotusta kuitenkin päätellä, että isänmaallinen tunne itsessään on ristiriidassa uskomme kanssa ja tuskin edes ristiriidassa sen kanssa?

Tämän kysymyksen muotoilu näyttää hyvin, hyvin oudolta, kun otetaan huomioon, että takanamme on tuhannen vuoden kokemus kristillisestä valtiollisuudesta (sekä Venäjän että Euroopan ja Amerikan ...). On jotenkin epäloogista väittää, että isänmaallisuus ei ole kristityille ominaista, koska juuri kristilliset yhteiskunnat (eli melko tietyt maat ja osavaltiot) ovat onnistuneet alistamaan muun planeetan vaikutusvaltaansa ja tullut itse asiassa hallitseviksi. sivilisaatio siihen. On selvää, että ilman ranskalaisen Ranskaa, englantilaisen Englannin ja venäläisen Venäjää kohtaan tuntemaa tulista isänmaallista tunnetta tällaiset onnistumiset valtion rakentamisen alalla olisivat yksinkertaisesti mahdottomia.

Koko isänmaamme historia on juuri se kronikka lukemattomista ortodoksisten Venäjän kansalaisten palvelemisesta omalle maalleen. Minkä tahansa ajanjakson valitsetkaan.

Eikö Pyhä Sergius siunaa pyhän ruhtinas Dmitri Donskoyn armeijaa esimerkki ortodoksien isänmaallisesta asenteesta Venäjää kohtaan?

Eikö Trinity-Sergius Lavran munkit (!), jotka useiden kuukausien ajan puolustivat itseään pyhää luostaria piirittäneitä puolalaisia ​​vastaan, eikö tämä ole ortodoksisten patrioottien saavutus?

Ja hieromarttyyri patriarkka Hermogenes, joka vankilasta lähetti kirjeitä ympäri maata ja kehotti venäläisiä nousemaan taistelemaan ulkoista vihollista vastaan ​​- mitä tämä on?

Ja kuinka moni meistä tietää, että se on Venäjän ortodoksinen kirkko ensimmäinen kaikista "virallisista" rakenteista vetosivat kansakuntaan yhtenä sen kauheimmista päivistä - 22. kesäkuuta 1941? Kyllä, kyllä, se oli patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens, metropoliita Sergius, joka fyysisistä vammoistaan ​​- kuuroudesta ja passiivisuudesta - huolimatta kirjoitti ja kirjoitti henkilökohtaisesti viestin, jossa hän kehotti Venäjän ortodoksisia ihmisiä puolustamaan isänmaata.

Voisimmeko edes toimia valtana, sivilisaationa, jos venäläisillä ei olisi rakkautta isänmaataan kohtaan, vaan vain kaikkien rakkaus kapeaa lähipiiriä kohtaan?

On hyvin outoa väittää, että kristittyjen kansojen valtionluovuuden vuosisatojen ajan he olivat syvässä harhassa uskoen virheellisesti, että isänmaallisuuden tunne ei ole ristiriidassa kirkon pelastusopetuksen kanssa. Mihin tämä evankeliumin "todellinen ymmärtäminen" perustuu?

Apostoli Paavali kirjoitti: "Mutta jos joku ei pidä huolta omastaan ​​ja varsinkin perheestään, niin hän on hylännyt uskon ja on pahempi kuin epäuskoinen."(1. Tim. 5:8). Eikö "meidän" ole hänen sanoissaan - nämä eivät ole kansalaisiamme, mukaan lukien? Lopulta kotikylänsä, kotikaupunkinsa, kotimaansa asukkaat. Kirkon opetuksessa ei ole ainuttakaan postulaattia, joka voitaisiin tulkita isänmaan rakkauden torjumiseksi. Ei ole. Päinvastoin, monet ortodoksiset pyhät eivät nähneet mitään ristiriitaa rakkauden isänmaata ja Jumalaa kohtaan. Ja pyhä Ignatius (Bryanchaninov), ja pyhä filareetti Moskovasta, ja pyhä Innocentius Khersonista, ja pyhä Nikolaus Japanista, ja hieromarttyyri Johannes (Vostorgov) - kaikki nämä ja monet muut isät, joita voimme epäilemättä lukea. ihmisille, joilla on syvä isänmaallinen tunne. Riittää, kun tutustuu heidän ajatuksiinsa tietystä aiheesta. Ja kuinka monta sotilasta kirkon kanonisoi! Kuka, jos ei soturi, on isänmaallisen velvollisuuden henkilöitymä? Pyhä jalo ruhtinas Aleksanteri Nevski - eikö hän todellakaan ole Venäjän patriootti?

Yritys vastustaa rakkautta isänmaata kohtaan ja rakkautta Jumalaan (sanotaan, että ensimmäinen on virheellinen ja häiritsee toista) muistuttaa jossain määrin idioottimaista kysymystä: kulta, ketä rakastat enemmän, isää vai äitiä? Ei tietenkään, kristitylle Kristus on kaiken yläpuolella maailmassa, myös isänmaan. Emme kiistä tämän kanssa. Tässä kuitenkin asia. Vapahtaja ei antanut meille ainoastaan ​​käskyn rakastaa Häntä koko sydämestämme, vaan myös toisen käskyn: "Minä annan teille uuden käskyn, että rakastatte toisianne"(Joh. 13:34). Väitettä, jonka mukaan Hänen sanansa eivät koske Isänmaata (vaan naapureita), ei hyväksytä. Sillä tässä perusasia on, että Kristus ei rajoita kristillisen rakkauden tunnetta yksinomaan itseensä. Päinvastoin, rakkaus Jumalaa kohtaan ilmenee rakkauden kautta muita ihmisiä kohtaan, mikä ei estä meitä rakastamasta Jumalaa ollenkaan.

Ja mitä on isänmaallisuus? Mitä on rakkaus isänmaata kohtaan, ellei yksi lähimmäisen palvelemisen muodoista? Emme rakasta vain jotakin abstraktia kotimaata ("sekä polkua että metsää, jokaista pellolla olevaa piikkiä, jokea, sinistä taivasta..."), vaan myös ihmisiämme - heidän kulttuuriaan, historiaansa, tapojaan, keijuaan tarinoita, niiden hahmoa. Rakastamme tiettyjä venäläisiä ihmisiä, jotka asuvat kanssamme samalla maalla ja jotka yhdessä meidän kanssamme yrittävät rakentaa kristillisen hyvän moraalin yhteiskuntaa. Isänmaa ei ole paikka maantieteellisellä kartalla, Isänmaa on ennen kaikkea konkreettisia eläviä ihmisiä. Juuri ne "ystävät", joista apostoli Paavali kirjoitti.

Rakkaus ei ole kaunis sana eikä tyhjän mielen leikki. Rakkaus tekee. Sinun täytyy osata rakastaa. Et voi "vain" rakastaa. On mahdotonta sanoa "Rakastan Kristusta ja siksi kaikki maallinen on minulle vierasta." Se on jo puhdas vesi farisealaista tekopyhyyttä. Mutta yritä, hyvä kansalainen, rakastaa lähimmäistäsi, sitä, joka nyt on lähellä. Älä sanoilla, vaan teoilla osoittaa rakkautta, myös maatasi kohtaan. Uhraamalla hänen (kotinsa, perheensä, kansalaistensa puolesta) elämän. Rakkaus Jumalaa kohtaan ilmenee tällä tavalla - konkreettisten toimien kautta suhteessa siihen, mikä on täällä, maan päällä, vieressämme. Kuinka muuten voit ymmärtää, että ihminen rakastaa yleensä?

Ja nyt on aika muistaa edistyksellisen toimittajan lainaus keskustelumme alussa. Mitä oikeastaan ​​tarjotaan? Siitä ei voi olla epäilystäkään: isänmaallisuuden hylkääminen on vasta ensimmäinen askel. Sitä seuraa väistämättä kaikkien muiden "ennakkoluulojen" hylkääminen: jos rakkaus maata kohtaan "tappaa ajatuksen vapauden, luovuuden vapauden, itsensä toteuttamisen vapauden", mitä sitten sanoa esimerkiksi uskonnosta? Itse asiassa meille tarjotaan yhteiskuntaa, joka koostuu ihmisistä "tumbleweed". Ei kiintymyksiä, jotka "rajoittavat" yksilön vapautta - ei isänmaata, kansallisuutta eikä uskontoa... Eräänlainen maallinen onnellisuus määrittelemättömän sukupuolen yksilöille, jotka vaeltavat satunnaisesti ympäri planeettaa, määrittelemättömät näkemykset, jotka ajavat puhtaasti omia henkilökohtaisia ​​etujaan . "Itsetietoisuus".

Tulee heti mieleen kuuluisia ideoita Jacques Attali, Euroopan jälleenrakennus- ja kehityspankin ensimmäinen johtaja, väitti, että globalisaatio synnyttää "uusia nomadeja", uutta nomadieliittiä, joka on yksinkertaisesti erotettava kansallisista juuristaan. Ei ole olemassa vakavia periaatteita ja uskomuksia, joiden puolesta ihminen voisi uhrautua. Absoluuttinen vapaus". Mutta ihmiset, joilla on tällainen "vapaus", jostain syystä muuttuvat pääoman analogiksi, joka, kuten tiedätte, siirtyy sinne, missä on enemmän voittoa.

Kansainvälisten yritysten näkökulmasta tämä on luultavasti ihanteellinen yhteiskuntamalli. Mutta mitä me kristityt välitämme Googlen ja Applen liike-elämän eduista ja kansainvälisten pankkiirien unelmista "urheasta uudesta maailmasta"?

Ja mikä tärkeintä: mikä tässä yhteiskuntarakenteen mallissa tarkalleen vastaa kristillistä henkeä?

Kysymys on retorinen.

"Muista, että maallinen Isänmaa kirkkoineen on taivaallisen isänmaan kynnys, rakasta sitä siksi palavasti ja ole valmis antamaan sielusi sen puolesta." - Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadtista.

Rakkaus omaa kotimaata ja heimotovereita kohtaan on ihmiselle luontaista. Liiallinen kiinnostus ja sympatia jotain vierasta kohtaan tulee yhteiskunnassa useimmiten joksikin riittämättömäksi. Ortodokseille, kuten myös kaikille kristityille yleensä, kysymys on siitä, kuinka paljon tämä luonnollinen vetovoima omaa, alkuperäistä kohtaan korreloi Jumalan ihmiskuntaa koskevan suunnitelman kanssa, Kristuksen evankeliumin kanssa; missä määrin isänmaallisuuden luonne on puhdistettu syntistä, jotka hämärtävät ihmisessä olevan Jumalan kuvan ja kaltaisuuden.

JOKAINEN KOTIMAA ON ULKOMAISTA?

Kristinuskon isänmaallisuudelle ei ole yksiselitteistä arviota: kirkon lähes 2000-vuotisen historian aikana maailman poliittinen kartta on kokenut niin monia muutoksia, ja kristittyjen uudet elinolosuhteet olivat joka kerta niin odottamattomia, että on vaikeaa edes vaatia heiltä tällaista arviointia. Vainon ulkopuolella kristityt ovat aina yrittäneet tulla toimeen olemassa olevien valtiorakenteiden kanssa, hyödyntää niitä mahdollisimman suuressa kansankirkossa: näin syntyivät kristilliset valtiot, joita kristitylle oli verrattoman helpompi rakastaa ja puolustaa kuin maita ja kansoja, jotka tekivät kristittyjen elämästä sietämättömän.

Luonnollisesti vainon ja poliittisten mullistusten aikana kristityille nousevat esille ajatukset heprealaiskirjeestä: "Eivät pysyvän kaupungin imaamit(μένουσαν πόλιν - "pysyvä kaupunki" merkityksessä "maan poliittinen keskus") mutta me etsimme tulevaisuutta"(Hepr. 13:14). Tai filippiläiskirjeestä: "Meidän elämä(πολίτευμα - "osavaltio") - on taivaassa(Fil. 3, 20). Näitä ideoita kehittäessään siunatun muistin isä Daniil Sysoev loi kokonaisen ideologisen rakenteen nimellä "Uranopolitism", jonka kannattajat vastustavat isänmaallisuutta (vaikka olisi tarkoituksenmukaisempaa taistella "kosmopolitismia" vastaan ​​nimellä). Kuuluisa lainaus nimettömästä Diogentes-kirjeestä, joka on päivätty 2. vuosisadalla: "Heille(eli kristityille) jokainen vieras maa on isänmaa, ja jokainen isänmaa on vieras maa ... He ovat maan päällä, mutta he ovat taivaan kansalaisia", - edeltää Ouranopolitans-sivustolla arkkimandriitta Cyprianuksen (Kern), jumalattoman vallankumouksen paenneiden venäläisten emigranttien perustaman Pariisin Pyhän Sergiuksen teologisen instituutin professori, seuraava arvio: "Paremmin kuin tämä, kristillisessä kirjallisuudessa ei sanota mitään siitä, mihin ihanteeseen Kristuksen seuraajien tulisi ohjata asenteitaan valtiota ja niin sanottua kansallista kysymystä kohtaan."

KAKSI KUVAA KRISTILLISESTÄ PATRIOTISMISESTA

Todellakin, jos rajoitamme itsemme Uuden testamentin historiallisiin puitteisiin, saattaa vaikuttaa siltä, ​​että kaikki isänmaallisuus on pohjimmiltaan vierasta kristinuskolle. Herra Jeesus Kristus itse isänmaataan kohtaan osoittaman ehdottoman rakkauden sijasta kiroaa kirjaimellisesti yhden asuinpaikkansa kaupungeista ( "Ja sinä Kapernaum, joka nousi taivaaseen, laskeuduit helvettiin"- OK. 10, 15) ja jopa Juudean pyhä pääkaupunki - Jerusalemin kaupunki ( "Jerusalem, Jerusalem... Katso, talosi on jätetty sinulle tyhjäksi"- Mf. 23, 37). Tähän lisätään kristinuskon ylietninen (samoin kuin luokka- ja sukupuolisuhde) luonne: "Ei ole juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapautta, ei ole miestä eikä naista, sillä te olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa."(Gal. 3:28).

Tästä seuraa väistämättä, ettei kristinuskossa voi puhua mistään isänmaallisuudesta yhden kansan tai yhden etnisen ryhmän puitteissa. Mutta jos käännymme toiseen tärkeään pyhän perinteen lähteeseen - liturgisiin teksteihin, joilla kirkko on ilmaissut kaiken uskonsa ja kaikki pyrkimyksensä vuosisatojen ajan -, löydämme niistä heijastuksen kahdesta erityyppisestä kristillisestä "isänmaallisuudesta", joka johtuu siitä, että kirkon kaksinainen olemassaolo: kaikkialla maailmassa ja kristillisen valtakunnan olosuhteissa. Ensimmäinen tällainen kristillinen isänmaallisuus juontaa juurensa ajatuksesta Uudesta Israelista, joka asuu tiiviisti tai hajallaan koko maan päällä. Kaikkien "maanmieskristityjen" rauhan ja vaurauden vuoksi kirkko kohottaa päivittäin rukouksia jokaisen kaupungin ja maan sekä niiden puolesta, jotka uskon kautta elävät niissä (rauhan litania). Uudet ihmiset Jumala kääntyy Kuninkaansa ja Jumalansa puoleen pyytämällä suojelemaan vihollisilta näkyviä ja näkymättömiä, kaikilta luonnonkatastrofilta, sodan kauhuilta jne.: "Jumala pelastaa ihmisiä(λαόν - "ihmiset") Sinun ja siunaa perintöä(κληρονομίαν - "perintö, perintö") sinun"(Litium-rukous 1.). Tälle kristilliselle isänmaallisuudelle on ominaista selvä pasifismi: koko maailman rauhasta (litia of peace), vieraile maailmassa armollasi ja armollasi (Litian rukous 1.). Ja tämä ei ole yllättävää, koska yleinen rauha on hyvä myös kaikille kristityille, ja hallitsijoiden hiljaisuus, vaikka he olisivat pakanallisia, on ehto hiljaiselle ja hiljaiselle elämälle kaikessa hurskaudessa ja puhtaudessa (Tim. 2, 2) .

KRISTILLINEN valtakunta

Toinen asia on yllättävää: tämä yleiskristillinen "isänmaallisuus" kulkee rinnakkain toisenlaisen kristillisen isänmaallisuuden - keisarillisen - kanssa. Erityisesti paljon tätä keisarillista kristillistä isänmaallisuutta löytyy Herran ristin palveluksessa, jonka voimalla kristityt hallitsijat useammin kuin kerran tai kahdesti voittivat valtakunnan - ja siksi oikean uskon - vihollisia: "...voitto uskolliselle Suvereenille Keisarille (nimi) vastarintaliikkeessä(alkuperäisessä kreikaksi τοῖς βασιλεῦσι κατὰ βαρβάρων - "kuninkaille barbaarikansoja vastaan") asuinpaikkasi myöntäminen ja säilyttäminen ristilläsi(πολίτευμα - "osavaltio") " (Troparion Herran ristille); "Iloitse, Risti, langenneen Aadamin täydellinen vapautus! Uskollisimmat kuninkaamme kerskuvat sinusta, koska Ismaelin kansa on sinun voimallasi(tarkoittaa ei-kristittyjä kansoja, Ismaelin jälkeläisiä, jotka hyökkäsivät valtakuntaa vastaan ​​idästä) suvereenisti koskettavalla tavalla"(Stikhira puhui itseään palvoakseen pyhä risti, ääni 2).

Jopa Pyhän Vasilis Suuren eukaristisessa rukouksessa, jossa on vaikea odottaa mitään ylimääräistä ja vierasta kristilliselle maailmankatsomukselle ja jossa nostetaan esiin uskovien elämän tärkein asia, muun muassa esirukouksia Pyhän pyhittämisen puolesta. Lahjat ovat seuraavat: "Muista, Herra, uskollista ja Kristusta rakastavaa Suvereeniamme (nimi), jonka vanhurskaastit("jonka piti oikeana") hallitse maata: kruunaa hänet totuuden aseella, hyvän tahdon aseella(eli "tehdä totuudesta ja hyvyydestä hänen hallituskautensa kruunu"); syksy hänen päänsä yli("Suojaa hänen henkensä suojallasi") taistelupäivänä; vahvista hänen lihaksensa, kohota hänen oikea käsi, pidä hänen valtakuntaansa("varmista hänen hallituskautensa") ; alista hänelle kaikki barbaarikielet, ne, jotka haluavat taistella"(Pyhän Vasilis Suuren liturgia, anafora). Saman asian, vaikka ortodoksisten hallitsijoiden persoonallisuuksia mainitsematta, osoittaa myös jumalanpalveluksissa usein esiintyvä rukouspyyntö nostaa ortodoksisten kristittyjen sarvi (esim. edellä mainittu Lithium 1st Prayer): tämä viittaa ei muuta kuin kristillisen valtion vahvistamista kaikkia vastaan, jotka haluavat taistella häntä vastaan. Kuten sanotaan, kommentit ovat turhia.

Kristillinen valtakunta oli päämäärillään ja päämäärillään niin lähellä Kristuksen kirkon päämääriä ja tavoitteita - elämän rakentamista Jumalan valtakunnan lakien mukaan -, että joissakin hymneissä voidaan melkein jäljittää kirkon ja kirkon tunnistaminen. imperiumi. Joten Herran ristin exapostillaarissa sanotaan, että "Risti on koko maailmankaikkeuden vartija" (οἰκουμένης - tässä sanaa käytetään teknisessä merkityksessään "imperiumi", koska risti ei voi vartioida näitä osia maailmankaikkeudesta, jotka eivät tunnista Kristusta) ja pilkuilla erotettuna "Kirkon kauneus ("koristeet"). Ja marttyyreille omistetussa pyhien sunnuntain kontakiossa, pilkuilla erotettuna, lukee: "Sinun kirkkosi, asuinpaikkasi("osavaltio") Pidä omasi Theotokosissa, oi armollinen".

Merkittävin kirkon ja valtakunnan tunnistus tehdään Ristin kontakiossa: "Noustiin ristille tahtosi perusteella, uusi asuinpaikkasi("Uusi osavaltiosi, joka kantaa nimeäsi", eli "kristillinen valtakunta") Anna armolahjasi, oi Kristus Jumala.". Ja edelleen selitetään, millaisia ​​palkkioita Jumalalta odotetaan kristilliselle valtakunnalle: "Ylistä voimallasi uskollista Suvereenia Keisaria (nimi) ja anna hänelle voittoja vertailukelpoisuuden ja edun vuoksi("etuksi") jolla on rauhan aseesi, voittamaton voitto("voiton vastustamaton merkki", eli Herran risti).

VENÄJÄN TSAARIT - BYSANTIN KEISARIEN JÄLLÄJÄT

Mutta mikään imperiumi ei kestä ikuisesti. Bysantin kukistumisen jälkeen sen ortodoksinen väestö, joka joutui muslimihallitsijoiden alaisuuteen, tajusi pian, kenen voittoja heidän pitäisi nyt rukoilla. Tämän todistaa hyvin vuoden 1593 Konstantinopolin kirkolliskokous, joka mainitaan usein Venäjän kirkolle patriarkaatin aseman myöntämisen yhteydessä, toisessa sen päätöksessä: "...palkitsemme Moskovan hurskaimman tsaarin ja koko Venäjän ja Pohjoismaiden itsevaltiuden, jota muistetaan edelleen pyhissä jumalanpalveluksissa Itäinen kirkko, pyhissä diptyykeissä ja pyhässä proskomediassa, se julistettaisiin myös kuuden psalmin alussa kahden kuningasta koskevan psalmin lopussa, täsmälleen niin kuin hänet julistetaan edellä mainituissa jumalanpalveluksissa, toisin sanoen nimellä, kuten ortodoksisin tsaari".

Näin itäinen Ortodoksiset patriarkat julistivat yksiselitteisesti kristillis-keisarillisen isänmaallisuutensa rukoillen ortodoksisen uskon pääpuolustajan - venäläisen autokraatin - voittojen puolesta kaikista ortodoksisuuden vihollisista, mukaan lukien heidät orjuuttaneen sulttaani. Tilanne, johon Venäjän kirkko joutui Venäjän ortodoksisen valtakunnan kaatumisen seurauksena, oli paljon monimutkaisempi. Lukuun ottamatta anekdoottisia liturgisia tapauksia (siunattu väliaikainen hallitus - monta vuotta!), jotka menettivät hyvin pian merkityksensä, bolshevikkien vainon olosuhteissa kirkko joutui merkittävästi silpomaan liturgisia tekstejä poistamalla niistä kaikki viittaukset kuninkaisiin. , mukaan lukien edesmennyt. Esiin tuli epäselviä ilmaisuja, kuten "voiton antaminen vertailuille", jotka voidaan tarvittaessa tulkita sekä Neuvostoliiton isänmaallisuuden ilmentymäksi (viranomaisille) että salaisiksi rukouksiksi järjestelmän kaatamisen puolesta ("toisinajattelijoille"). .

TOVO VENÄJÄLLÄ

Yleiset rukoukset mistä tahansa maasta, kasvottomat viranomaiset ja hieman Kristusta rakastava armeija alkoivat kuulua ortodoksisissa kirkoissa ei vain Neuvostoliitossa, vaan koko ortodoksisessa diasporassa, mukaan lukien Länsi-Eurooppa ja Amerikka, vähentäen kristillisen isänmaallisuuden "pannuksi". "kristillinen" laji. Neuvostoliiton hajoaminen kilpaileviksi valtioiksi ei selkeyttänyt isänmaallisuuden kysymystä, josta todisteena on nykyinen verinen vastakkainasettelu Novorossiassa, jonka molemmilla puolilla on saman ortodoksisen kirkon jäseniä. Uskallamme ehdottaa, että sekä Herran ristin palauttaminen Venäjän vaakunaan (kruunuissa, valtkassa ja pallossa) että äskettäinen paluu Pyhän Vasilis Suuren anaforan tekstiin rukouksista Venäjän puolesta. hallitsijoiden voitot "barbaarikansoista, jotka haluavat sotaa" ovat ei-satunnaisia ​​lenkkejä ortodoksisen keisarillisen isänmaallisuuden elpymisen ketjussa, joka vuosisatojen ajan on syöttänyt mielenvoimaa kaikkiin, jotka antoivat henkensä ortodoksisen uskon puolesta. , ortodoksinen tsaari ja ortodoksinen isänmaa.

Haluaisin toivoa, että Venäjä, pysyessään uskollisena ortodoksialle, pystyy vielä ainakin jonkin aikaa täyttämään velvollisuutensa estää maailmaa lopulta luopumasta Jumalasta ja Hänen vanhurskaudestaan. Tämä on juhlallinen rukouksemme, tämä on tietoisen ja uskon kautta oikeutetun rakkautemme ydin isänmaata kohtaan.

Isänmaallisuuden määritelmä moraaliteologian kokoelmasta:

”Aktiivinen rakkaus isänmaata kohtaan, jota kutsutaan isänmaallisuudeksi, on kristityn moraalinen velvollisuus.

Mitä tarkoittaa kotimaa? - Tämä on maa, jossa synnyimme, fyysisesti kehittyimme, vahvistuimme ja kypsyimme, jossa vanhempamme asuvat ja esi-isämme asuivat, missä heidän molempien tuhkat lepäävät, missä kenties myös tuhkamme makaa, jossa läheiset ja rakkaat ihmiset meille elänyt ja elänyt sydän; se on yhteiskunta, kansa, jonka ympäristössä ja hyödyllisen vaikutuksen alaisena saimme kasvatuksen ja koulutuksen, sen tavat, tavat ja henkinen kulttuuri. Kaiken tämän kokonaisuus muodostaa sen, mitä yleisesti kutsutaan isänmaaksi.

Tämä määritelmä vaikuttaa meistä kaikkein kapevimmalta. Me pidämme kiinni tästä määritelmästä, kun taas isänmaallisuuden vastustajat, esimerkiksi Ouranopolits, jotka väittävät, että kristityllä on vain yksi isänmaa - taivaassa, yrittävät pakottaa meille jonkin muun määritelmän, jonkinlaisena poliittisena ideologiana.

On muitakin määritelmiä, esimerkiksi svmch:ssä. Mihail Cheltsov: "Isänmaallisuutta kutsutaan rakkaudeksi isänmaata kohtaan. Jälkimmäinen tarkoittaa rakkautta paikkaan, jossa jokainen meistä syntyi ja kasvoi, jossa sijaitsevat esi-isiemme haudat, joihin siis liittyvät erilaiset lapsuuden ja nuoruuden muistot. Ja koska jokainen meistä ei elä yksin ja erossa kaikista, vaan kansansa keskuudessa, on tapana ymmärtää isänmaa paitsi itse alue, myös ihmiset, joiden keskuudessa kasvoimme ja saimme koulutuksen ja joista siksi , me olemme. Tämä on isänmaan yleisin, niin sanotusti ulkoinen, aistillisin määritelmä” (Kooste moraaliteologiasta. Kristillinen maailmankuva. Kristinusko ja elämä).

Dahlin sanakirja: ”PATRIO, isänmaalainen, isänmaan rakastaja, sen hyvän kiihkoilija, isänmaan rakastaja, isänmaa tai isänmaa. Isänmaallisuus m. rakkaus isänmaata kohtaan. Isänmaallinen, kotimainen, kotimainen, täynnä rakkautta isänmaata kohtaan.

Kuten näette, poliittista ideologiaa ei myöskään ole.

Piispaneuvostossa vuonna 2000 hyväksyttiin Venäjän ortodoksisen kirkon yhteiskuntakäsityksen perusteet. Muun muassa kristillisestä isänmaallisuudesta puhuttiin.

"II.3. Kristillinen isänmaallisuus ilmenee samanaikaisesti suhteessa kansakuntaan etnisenä yhteisönä ja valtion kansalaisten yhteisönä. Ortodoksinen kristitty on kutsuttu rakastamaan isänmaataan, jolla on alueellinen ulottuvuus, ja kaikkialla maailmassa asuvia veriveljiään. Tällainen rakkaus on yksi tavoista täyttää Jumalan käsky rakastaa lähimmäistä, joka sisältää rakkauden omaa perhettä, heimotovereita ja kansalaisia ​​kohtaan.

Ortodoksisen kristityn isänmaallisuuden on oltava aktiivista. Se ilmenee isänmaan puolustamisessa viholliselta, työssä isänmaan parhaaksi, huolenpidossa ihmisten elämän järjestämisestä, mukaan lukien valtionhallinnon asioihin osallistuminen. Kristitty on kutsuttu säilyttämään ja kehittämään kansallista kulttuuria, kansan itsetuntoa. Kun kansakunta, siviili tai etninen, on kokonaan tai pääosin yksitunnustusllinen ortodoksinen yhteisö, se voidaan jossain mielessä nähdä yhtenä uskonyhteisönä - ortodoksisena kansana.

P.4. Samanaikaisesti kansalliset tunteet voivat aiheuttaa syntisiä ilmiöitä, kuten aggressiivista nationalismia, muukalaisvihaa, kansallista yksinoikeutta, etnisten ryhmien välistä vihamielisyyttä. Äärimmäisessä ilmaisussaan nämä ilmiöt johtavat usein yksilöiden ja kansojen oikeuksien rajoittamiseen, sotiin ja muihin väkivallan ilmenemismuotoihin.
Ortodoksinen etiikka on vastoin kansakuntien jakamista parhaimpiin ja pahimpiin, minkä tahansa etnisen tai siviilikansakunnan vähättelyä. Sitäkin eri mieltä ortodoksisuuden kanssa ovat opetukset, jotka asettavat kansakunnan Jumalan asemaan tai vähentävät uskon johonkin kansallisen itsetietoisuuden puolelle” (Venäjän ortodoksisen kirkon yhteiskuntakäsityksen perusteet. II. Kirkko ja kansakunta) .

Siten kristillinen isänmaallisuus sosiaalisen käsitteen perusteissa nähdään sellaisena yksi aktiivisen lähimmäisenrakkauden muodoista, yksi kahdesta tärkeimmistä käskyistä. Kuitenkin isänmaallisuuden vastustajille kirkkomme riveistä, jotka väittävät, että kristityllä on vain yksi isänmaa - taivaassa (ja lainaavat kontekstistaan ​​irrotettuja pyhimysten lainauksia tämän puolesta), tämä asiakirja ei ole auktoriteetti. No, katsotaanpa mitä pyhämme sanoivat rakkaudesta isänmaata kohtaan ja sen palvelemisesta. Tämä voi olla hyödyllistä niille, jotka harjoittavat kristillisen isänmaallisuuden anteeksipyyntöä kirkkoympäristössä.

Apostoli Paavalin kirje roomalaisille:

"Suuri murhe minulle ja lakkaamaton kärsimys sydämelleni: Haluaisin, että minut erotetaan Kristuksesta veljieni, lihallisten sukulaisteni, eli israelilaisten puolesta, joille lapseksiotto, kunnia ja liitot ja säädökset, ja palvonta ja lupaukset; heidän isänsä ja heiltä lihan mukaan Kristus, joka on yli kaiken Jumalan, siunattu iankaikkisesti” (Room. 9:2-5).

Erityisesti isänmaallisuuden apologeetit, svmch. John Vostorgov saarnassa "Todellinen isänmaallisuus" apostoli ymmärsi tämän kohdan juuri hänen isänmaallisuutensa vahvistukseksi. Isänmaallisuuden vastustajat (ns. "Uranopolit") tulkinnan perusteella St. John Chrysostomos , väittävät, että pyhä marttyyri on tässä ristiriidassa patristisen perinteen kanssa ja että itse asiassa hänellä ei ollut apostoli Paavalin erityistä rakkautta juutalaisia ​​kohtaan. Heikentämättä St. John Chrysostomos, annamme muita patristisia tulkintoja vahvistaaksemme, että St. John ja isänmaalliset apologeetit eivät ole ollenkaan ristiriidassa patristisen perinteen kanssa.

Autuuden tulkinta. Theodorita:

”Rukoilin, että minut erotettaisiin (άυάθεµα είυαι) Kristuksesta, veljieni, lihallisten sukulaisteni mukaan. Sanalla "anathema" on kaksinkertainen merkitys. Sillä sitä, mikä on pyhitetty Jumalalle, kutsutaan "anathemaksi", ja se, mikä on tälle vierasta, on samalla nimellä. Ja toisen merkityksen opetti meille jumalallinen apostoli kirjeessä korinttolaisille: Jos joku ei rakasta meidän Herraamme Jeesusta Kristusta, hän olkoon kirottu (άυάθεµα) (1. Kor. 16:22). Ja yleinen tapa opettaa meille ensimmäisen (koska me kutsumme sitä, mitä Jumalalle tarjotaan άυαθήµατα), ja kaikenlaisen Jumalan itse, käskeen, että Jerikon tulee tulla kirottuksi kaupungiksi (άυάθεµα) (Joosua 6:16). Siunattu Paavali käytti tässä sanaa toisessa merkityksessä, mikä teki selväksi, kuinka ystävällinen hän oli heimotovereita kohtaan. Eikä hän sanonut: "Haluaisin", vaan: Rukoilisin, että vieraannuisin Kristuksesta, jotta lihalliset sukulaiseni, tullessaan Hänen läheisyyteen, niittäisivät pelastuksen hedelmää. Hän lisäsi tämän hyvin sopivasti: hän itse muistutti, mitä on jo sanottu rakkaudesta Kristusta kohtaan ja ikään kuin sanoi: "Minä, jota en elämä eikä kuolema, ei nykyinen eikä tulevaisuus eikä mikään muu luotu voi erottaa Jumalan rakkaus, jopa Kristusta Jeesusta kohtaan, erotettaisiin mielellään Kristuksesta juutalaisten pelastuksen vuoksi." On ilmeistä, että hän ei pitänyt heitä parempana kuin Vapahtaja, mutta ilmaisi vain rakkauttaan ja sitoutumistaan ​​heitä kohtaan, hän sanoi tämän haluten nähdä kaikkien alistuvan ja auliisti ottavan vastaan ​​pelastavan saarnan.

Pyhän Photiuksen tulkinta:

"Sillä ei ole vastenmielistä rakastaa Kristusta sillä tavalla, ettet kidutuksen tai tarjottujen etujen tähden luopuisi rakkaudesta Häntä kohtaan ja rakasta lähimmäistäsi, niin että pidät heidän pelastuksensa samanlaisena kuin omaa pelastustasi, ja jopa suurempi kuin se. Tämä ei ole päinvastainen, mutta hyvin sopusoinnussa keskenään. Sillä joka rakastaa veljeään, se rakastaa Herraa ja päinvastoin (ks. 1. Joh. 4:20-21). Kaikki ymmärtävät tämän, ikään kuin olisitte minun opetuslapsiani, jos teillä on rakkautta toisianne kohtaan(Joh. 13:35), sanoo Herra. Ja Paavali itse kirjoittaa muualla: lain täytäntöönpano on mitä tahansa(vrt.: 13, 10). Ja taas Herra puhuu rakkaudesta Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan: tässä kahdessa käskyssä kaikki laki ja profeetat riippuvat(Matt. 22:40), osoittaa, että rakkaus on kaikkien rakkauden tekojen pää ja lähde - sekä Jumalaa että lähimmäistä kohtaan - yhdessä" (lainattu: Pyhä Theophan erakko. Pyhän apostoli Paavalin kirje roomalaisille).

Tässä, kuten näemme, rakkaus sukulaisia ​​kohtaan lihan mukaan rinnastetaan rakkauteen lähimmäistä kohtaan.

Autuuden tulkinta. Bulgarian teofylakti:

"Sanoillaan veljilleni, lihallisille sukulaisilleni, hän osoittaa lempeintä ja tulista rakkauttaan juutalaisia ​​kohtaan."

Jopa apostoli Paavalin saarna pakanain keskuudessa oli osittain myös palvelus hänen kansalleen, josta luemme myös Roomalaiskirjeestä: "Minä sanon teille pakanat. Pakanain apostolina ylistän palvelutyötäni. Enkö saa herättää mustasukkaisuutta sukulaisteni keskuudessa lihan mukaan ja pelastaa joitain heistä?"(Room. 11:13-14).

Autuuden tulkinta. Bulgarian teofylakti: "Taas lohduttaen juutalaisia, hän murskaa pakanain ylimielisyyden sanoen: Ylistän teitä kahdesta syystä: ensinnäkin siksi, että minua on nimitetty opettajanne, ja minun täytyy ylistää. minun ministeriö, eli sinä, ja toiseksi, koska tarkoitan herättää mustasukkaisuutta sukulaisiani lihan mukaan- Juutalaiset. Sana lihaa osoitti sukulaisuuttaan juutalaisia ​​kohtaan ja hellästi rakastavansa heitä.

Ambrosiastin tulkinta: "Paavali näyttää pakanoille kuinka paljon hän rakastaa juutalaisia. Sillä hän ylistää palvelutyötään, jossa hän on pakanain apostoli, jos hän, rakastaen toisiaan, voittaa heidätkin uskon tähden. Loppujen lopuksi hänestä tulee vielä suuremman kunnian arvoinen, jos hän löytää iankaikkisen elämän ja ne, joille häntä ei ole lähetetty. Se, joka löytää kuolleet veljet, on suurimmassa kunniassa esi-isiensä edessä.

Pyhä Johannes Chrysostomos

"Juutalaiset kärsivät kerran julmasta sodasta. Kaikki olivat pelon valtaamia ja vaipuivat epätoivoon; kukaan ei uskaltanut nostaa päätään, mutta koko valtio oli äärimmäisessä vaarassa. Kuolema oli kaikkien silmien edessä, joka päivä he odottivat kuolemaa ja viettivät surkeampaa elämää kuin ne, jotka johtivat kuiluun. Tällä hetkellä David tuli lammaslaumasta sotilasleirille, ja huolimatta iästään ja kokemattomuudestaan ​​sotilastyössä hän otti itselleen sodan kaikkien puolesta ja suoritti tekoja, jotka ylittivät kaikki odotukset. Kyllä, vaikka hänellä ei olisi ollut täydellistä menestystä, ja sitten hänen olisi pitänyt kruunata yhdestä innokkuudesta ja päättäväisyydestä. Ei olisi yllättävää, jos kypsä soturi tekisi tämän: se on sotilaslain velvollisuus. Mutta Daavidille ei ollut kiireellistä tarvetta, päinvastoin, monet pidättelivät häntä (loppujen lopuksi hänen veljensä sai hänet luopumaan, ja kuningas hänen nuoren ikänsä ja liiallisen vaaransa vuoksi pysyi ja pysähtyi sanoen: et voi mennä, koska olet sinun jälkeläinen, tämä sama aviomies, painija nuoruudestaan, - (1. Sam. XVII, 33), ja silti, ei pakosta kutsuttu, vaan täysin itsensä syttynyt. jumalallinen into ja rakkaus isänmaata kohtaan, hän ryntäsi pelottomasti vihollisten kimppuun, ikään kuin hän näkisi edessään lampaita, ei ihmisiä, ja ikään kuin hän aikoisi ajaa pois koirat, eikä sellaista ihmislaumaa ”(Kolme keskustelua Daavidista ja Saulista. Keskustelu I Daavidista ja Saulista, myös lempeydestä ja siitä, mikä säästää vihollisia ja ei panetella poissa olevia).

Pyhä Ambrosius Milanolainen

"127. Oikeus edellyttää, että rakastamme ennen kaikkea Jumalaa, sitten isänmaata, sitten sukulaisia ​​ja lopuksi kaikkia (muita) ihmisiä. Tässä tapauksessa luonto itse on opettaja, koska tietoisen elämän alusta lähtien, kun tunteet (meissä) vasta alkavat ilmetä, rakastamme jo elämää Jumalan lahjana, rakastamme sukulaisia ​​ja sitten tasa-arvoisiamme ( asemassa), jonka kanssa haluaisimme muodostaa yhteisön...

129. Ja siksi on selvää, että sekä nämä että muut hyveet liittyvät läheisesti toisiinsa. Todellakin, rohkeus, joka joko puolustaa isänmaata barbaareilta sodassa tai jokapäiväisessä elämässä puolustaa heikkoja tai toveria (hyökkäyksissä) rosvoja, on täynnä oikeutta ... ”(Papiston tehtävistä, ks. 27).

Lohdutuksen sana keisari Valentinianus nuoremman kuoleman johdosta:

"... Kuultuaan, että Italian alppivuoret olivat vihollisen piirittämiä, hän toivoi, että olisi parempi elää köyhyydessä jättäen Galliasta kuin olla kanssamme, kun olemme vaarassa. Keisari teki syntiä halutessaan auttaa Rooman valtakuntaa! Tämä syyllisyys kuolemassa on ylistyksen arvoinen. Vuodattakaamme kyyneleitä hyvityksenä hyvälle hallitsijalle, sillä hän maksoi meille kuolemallaan...

Mitä voin sanoa hänen rakkaudestaan ​​aiheisiinsa tai aiheistaan ​​häntä kohtaan? ... Ollessani toisella puolella Alppien vuoristoa, kun kuulin, että barbaarit olivat lähestyneet Italian rajoja ja peläten, ettei muukalainen vihollinen hyökkää osavaltioon, oli kiire palata, ottamalla vastaan ​​vaaramme ja jättää rauhaa.

Siunattu Augustinus

"Kunnianhimo on suurempi kuin ahneuden ja ylellisyyden pilaama kansa. Ja ihmisistä tuli rahaa rakastavia ja taipumusta ylellisyyteen sen hyvinvoinnin seurauksena, jota Scipio erittäin harkitusti piti vaarallisena, kun hän ei halunnut kovin laajan, linnoitettua ja rikasta viholliskaupunkia tuhoutuvan, niin että himo hillittiin. pelko, eikä hillittynä kehittänyt ylellisyyttä, ja ylellisyyden poistamisen myötä rahanrakkaus ei ilmaantunut; kun nämä paheet poistetaan, valtiolle hyödyllinen hyve kukoistaisi ja lisääntyisi, ja hyveen kanssa olisi vapaus.

Tästä samasta järkevästä rakkaudesta isänmaata kohtaan tämä suuri ylimmäinen pappisi, jonka tuon ajan senaatti valitsi yksimielisesti parhaiksi miehiksi, kielsi senaattia, kun se halusi rakentaa teatterikojuja, ja suostutteli ankaralla puheellaan olla antamatta kreikkalaisen ylellisyyden tunkeutua isänmaan rohkeisiin tapoihin ja olla myötätuntomatta ulkomaiselle laiskallisuudelle, mikä johtaisi rentoutumiseen ja roomalaisten kyvykkyyden heikkenemiseen.

Vaikka emme puhu tässä rakkaudesta isänmaata kohtaan, vaan ylellisyyttä vastaan, näemme silti, että rakkaus pakanallisen Scipion roomalaiseen isännimeen on hyväksytty täällä.

Pyhä Gregorius Nyssalainen

"Mutta toiset viettävät elämänsä huonosti, he ovat kiduttajia, tahtossaan julmia, kaiken siveettömyyden orjia, vihan ärtyneitä, valmiita kaikkeen parantumattomaan pahuuteen, rosvoja, murhaajia, isänmaan petturit; ja mikä on vielä rikollisempaa kuin tämä, lastenmurha, äidinmurhaaja, lapsenmurhaaja…” [Kuoleman ennenaikaisesti sieppaamista vauvoista].

Kuten tästä tekstistä näemme, hän asettaa isänmaan petturit samalle tasolle murhaajien ja rosvojen kanssa.

Pyhä Gregory teologi

« Äidin kunnioittaminen on pyhä asia. Mutta jokaisella on oma äitinsä, ja kaikkien yhteinen äiti on isänmaa. Totta, kunnioitit häntä elämäsi loistolla kaikilta osin; mutta kunnioitat minua enemmän, jos kunnioitat minua nyt noudattamalla pyyntöäni. Mikä on pyyntöni? Epäilemättä tunnet maamme kaunopuheisimman retoriikon, Eudoxiuksen. Hänen poikansa, sanon lyhyesti, toinen Eudoxius, sekä elämässä että sanojen lahjana, ilmestyy nyt edessäsi. Tehdäksesi sinusta vieläkin näkyvämmän, ole siksi suosiollinen tälle henkilölle kaikessa, mitä hän pyytää suojelijaksesi. Sillä on häpeä sinulle, kun sinusta on tullut isänmaasi yleinen suojelija ja olet jo tehnyt hyviä tekoja monille, lisään vielä, että teet sen monille muille, etkä kunnioita ennen kaikkea sitä, joka ylittää kaikki. puheen lahja, ei kunnioittaa edes kaunopuheisuutta itseään, joka, jos ei muuten mitä, niin koska se oikeutetusti ylistää hyveitäsi” (Kirje Sophroniukselle 26. Hänelle 108).

"...Vaikka uskon kautta olet pakana ja kunnioitat hänen valtaansa todellista hallitsijaa, et kuitenkaan palvele imartelijoina, ajat huomioon ottaen, vaan kauniin ystävinä ja korkean tavan ihmisiä. ajattelu; ja siinä määrin kuin täytät velvollisuutesi, säilytät myös hyvän tahdon isänmaata kohtaan ja kuolevaisella teolla saavutat kuolemattoman kunnian. Kiitettäviin ominaisuuksiisi kuuluu myös se, että tällaisella hallituksen taakalla osoitat jonkin verran kunnioitusta ja ystävyyttä ja niin monella asialla sinulla on vapaa-aikaa paitsi muistaa ystäviäsi, myös kunnioittaa heitä kirjeilläsi, todistaa he ovat rakkautesi ja houkuttelevat kaikki itsesi luo. Kaiken tämän vuoksi en toivo sinulle enempää ylistettävää (koska vaikka voimasi on saanut lisäystä, hyve ei voi saada lisäystä), vaan yhtä asiaa, joka korvaa kaiken itsestään, ja mikä on tärkeintä, nimittäin niin, että sinä vihdoin yhdistyt meihin ja Jumalaan, seisot vainottujen, älä vainoajien tiellä; koska toinen on ajan virran mukana, ja toinen sisältää kuolemattoman pelastuksen” (To Kandian, 194).

Kuten näemme, jumalanpalvelus pakanallisen Kandian St. Gregory Teologi kiittää häntä ja haluaa vain hänen liittyvän kristinuskoon.

Pyhä Vasilis Suuri

"Kuka on niin rakastaa isänmaata, kuten sinä, joka vanhempiesi kanssa kunnioitat isänmaata, joka toi sinut maailmaan ja kasvatti sinut, toivotko hyvää koko kaupungille yleensä, ja erityisesti kaikille, etkö vain toivo, vaan vahvistat toiveesi omilla teoillasi? Sillä sinä voit Jumalan avulla tehdä sellaisia ​​asioita, ja oi, kunpa tuollaisella ystävällisyydelläsi voisit tehdä niitä niin kauan kuin mahdollista! Kuitenkin sinun alla isänmaamme rikastui vain unessa. Hänestä huolehtiminen uskottiin miehelle, jolla, kuten ne, jotka tietävät, mitä meillä oli vanhaan aikaan, sanoo, ei tähän mennessä ollut toista tasavertaista pomoa. Mutta tämä mies otettiin pian pois häneltä ihmisten panettelun johdosta, jotka muuttivat tämän miehen jalon ja imartelemattoman asenteen vihollisuudeksi häntä vastaan ​​ja esittivät panetteluja, eivätkä antaneet sinun täydellisyytesi kuulla tätä. Siksi me kaikki valitamme yleisesti ottaen, että olemme menettäneet johtajan, joka yksin pystyi ennallistamaan kaupunkimme, joka oli jo painunut polvilleen, oli todellinen totuuden vartija, oli loukkaantuneiden, kauheiden lain rikollisten, sekä köyhien että rikkaiden, ulottuvilla, ja mikä tärkeintä, palautti kristinuskoon muinaisen kunniansa. Ja sen tosiasian, että hän oli turmeltumattomin meille tuntemistamme ihmisistä ja miellyttääkseen ketään, ei tehnyt mitään oikeuden vastaista, ohitan hiljaisuudessa hänen muiden hyveensä joukossa...

Ja riittävästi armoa meille ja riittävää lohdutusta siinä, mitä meille on tapahtunut - jos esität hänet kuninkaalle ja tuhoat häntä vastaan ​​esitetyt herjaukset. Kuvittele, että koko isänmaa kertoo sinulle tämän yhdellä äänelläni, ja se on kaikille yhteinen halu, että tämä henkilö sinun täydellisyytesi avulla pysyy menestyvänä asioissaan” (Kirje 92 (96). Mestari Sophroniukselle) (Kuvaa Kappadokian kärsimän menetyksen häneltä herjauksen vuoksi otetun hallitsijan persoonassa (luultavasti Elia), ja pyytää Sophroniusta esittämään hänet kuninkaalle ja suojelemaan häntä hänen edessään [Kirjoitettu vuonna 372]).

”Isänmaastamme tulevat huomiosi arvoisiksi jo isänmaan oikeudesta, vaikka luonteesi ystävällisyydestä otat suojeluksesi jokaisen, joka jollain tavalla tarvitsee suojelua. Ota siis vastaan ​​poika, joka ojentaa tämän kirjeen loistollesi, sekä maanmiehenä että suojelun tarpeessa ja minun esittämänä; ja kaiken tämän tulos voi olla hänelle yksi asia - hänen edessään olevassa työssä saada mahdollista apua sinulta. Tiedetään, että palkintoja hyvistä teoista ei seuraa meiltä, ​​vähäpätöisiltä ihmisiltä, ​​vaan Herralta, joka palkitsee hyvät aikomukset” (Kirje 310 (318). Ilman kirjoitusta, maanmiehestä. Pyytää kiinnittämään huomiota tämän kirjeen kantajana - maanmiehenä ja suojelun tarpeessa ja Pyhän Vasilin edustajana).

Pyhä Simeon Tessalonikasta

"Tämä kaupunki [Thessalonika] on alusta alkaen hurskauden pää ensimmäisen ja hallitsevan jälkeen: se säilyttää kristityt täällä, suojelee heitä lännessä - sillä jonkinlaisen heikkenemisen vuoksi he iloitsevat - suojelee heitä saarilla, suojelee kristityt kaupungit, ja se on ortodoksisuuden käsi ja hyvä auttaja. Sen tähden valvokaamme sitä kaikin voimin ja antakaamme sielumme sen puolesta; ja taistelkaamme itsemme ja ympärillämme olevien veljien puolesta.

Joten nyt minä luotan Kristukseen, niin kuin te kaikki olette korkein aste oikein, pysyessäsi isänmaan ja horjumattoman hyvän ympärillä, etkä kukaan teistä halua, vaikka joku intohimosta, kavaltaa tämän Jumalan pelastaman ja Kristusta rakastavan kaupunkisi Kristuksen jumalattomille ja vihollisille. Ja niin kauniisti seisoen, lupaan maallisia ja taivaallisia siunauksia kaikkein Hyvältä Herralta. Mutta jos joku petollisen ja ovelan demonin pahuudesta ajattelee ja haluaa tästä jotain muuta tai jos hän yrittää kavaltaa tämän hurskaan ja suuren kaupungin jumalattomalle, tämän Jumalalle ja jumalattomille vieraalle, se lasketaan. . Ja ulottuvuutemme alistaa tämän, olipa hän kuka tahansa, hirvittävälle ja läpäisemättömälle erolle Pyhästä Kolminaisuudesta ja hänen kohtalostaan ​​petturi Juudaksen ja Kristuksen ristiinnaulittajien kanssa. Ja niin minä sanon ja julistan tämän Kristuksen lauman paimenena, jonka hänen armostaan ​​on määrätty ja jolla on tarve huolehtia hänestä ja joka kestää monia kärsimyksiä ja murheita hänen tähtensä, enkä halua kenenkään tai pienimmän heistä vahingoittua millään tavalla täysin eikä kenellekään muulle kaikenlaisilta ihmisiltä, ​​merkityksettömiltä näyttäviltä tai tämän [kaupungin] ulkopuolelta olevilta kristityiltä - minkä takia? - missä oletkin. Loppujen lopuksi koko maailma ei ole yhden sielun arvoinen. Sen tähden te kaikki, veljet, seisotte hurskaan isänmaanne uskossa ja puolustamisessa Kristuksessa” (neuvosto ja toivon niille, jotka uskollisesti seisovat isänmaan puolesta ja päinvastoin, joilla on epäluottamus).

Tässä ei ole kyse vain uskon puolustamisesta, vaan myös Isänmaan puolustamisesta. Usko on tietysti etusijalla, ja Isänmaan puolustaminen tähtää ensisijaisesti itse uskon suojelemiseen, mutta joka tapauksessa tämä kumoaa sen tosiasian, että kristityllä ei ole isänmaata maan päällä, vaan vain taivaassa. Tämä sana edustaa esimerkkiä aidoimmasta kristillisestä isänmaallisuudesta, Kristuksen ja Hänen kirkkonsa alisteisesta isänmaallisuudesta.

Paterik Pechersky

Osa 1, joka sisältää luoliemme pyhän pastorien ja jumalaa kantavien isien elämän, kirjoittanut kunnioitettava isämme Nestor , Chronicler Russian

Kunnioitettavan isämme Efraimin elämästä:

"Kunnittava isämme Efraim, saatuaan kahtena siivenä vanhimman rukouksen ja siunauksen, lähti matkalleen ja saavuttuaan Konstantinopoliin vieraili ja katseli kaikkialla taivaallisten ihmisten, maallisten enkelien elämää, ja oli kyllästynyt runsasta hengellistä ruokaa, sielullisia sanoja ja noiden pyhien isien ohjeita, joten hän viipyi siellä jonkin aikaa. Kun rakkaus isänmaahan kutsui hänet takaisin, sitten, jotta hän ei palaisi henkiarkkiinsa ilman oliivioksaa, hän poisti pyhän Studionin luostarin peruskirjan ja toi sen Caves luostari jonka puolesta siunattu apotti Theodosius lähetti hänelle munkki Anthonyn puolesta.

Pyhä Hermogenes, Moskovan ja koko Venäjän patriarkka

Hänen elämästään: ”Hänen pyhyytensä patriarkka vastusti erityisellä inspiraatiolla Isänmaan pettureita ja vihollisia, jotka halusivat orjuuttaa Venäjän kansan, tuoda Uniatismia ja katolilaisuutta Venäjälle ja hävittää ortodoksisuuden. Kun huijari lähestyi Moskovaa ja asettui Tushinoon, patriarkka Hermogenes lähetti kaksi viestiä kapinallisille pettureille. Yhdessä niistä hän kirjoitti: "... Unohdit ortodoksisen uskomme lupaukset, joissa synnyimme, kastettiin, kasvoimme ja kasvoimme, rikkoimme ristin suudelman ja valan seisoa kuoliaaksi. kaikkein pyhin Theotokos ja Moskovan valtiolle ja lankesivat valheeseen kuvitteelliselle kuninkaallesi ... Sieluni sattuu, sydäntäni sattuu, ja kaikkia sisäisiäni piinataan, kaikki rakenteeni vapisevat; Itken ja huudan nyyhkyttäen: armahtakaa, armahtakaa, veljet ja lapset, sielujanne ja vanhempianne, jotka ovat lähteneet ja elävät... Katsokaa kuinka muukalaiset ryöstävät ja turmelevat isänmaatamme, mikä pilkkaa pyhiä ikoneja ja kirkkoja annetaan, kuinka viattomien veri vuodatetaan, huutaen Jumalan puoleen. Muista, ketä vastaan ​​nostat aseesi: eikö se ole Jumalaa vastaan, joka loi sinut? ei veljillesi? Oletko tuhoamassa isänmaatasi?... Minä loitsun sinut Jumalan Nimeen, jätä yrityksesi taakseen, kun aikaa on, ettette hukkuisi loppuun asti."

Pyhä Demetrius Rostovista

"Sava oli kuuluisan itsenäisen Serbian valtion perustajan, suuren serbilaisen Župan Stefan Nemanjan poika luostarissa Simeonissa, jota kirkko ylisti Serbian suojeluspyhimyksenä. Stefan Nemanja eli 1200-luvulla. Hän yhdisti suurimman osan Serbian maista ja toi niille poliittisen itsenäisyyden. Hänen poikansa Savva oli itsenäisen serbialaisen kirkon perustaja.

Savva oli nuorin Stefan Nemanjan ja hänen vaimonsa Annan lapsista. Vanhemmat, joilla oli jo useita lapsia, kääntyivät Herran puoleen rukouksella, että Hän antaisi heille toisen pojan, joka olisi hurskauden kylväjä heidän isänmaassaan; ja ylisti häntä. He lupasivat pysyä puhtaina kuolemaan asti. Vanhempien rukous kuultiin: heillä oli poika, jonka he nimesivät pyhässä kasteessa Rastkoksi, muuten Rostislav, ikään kuin näkisi kasvun henkisessä kirkkaudessa, heidän poikansa, joten yhdessä hänen ja rakkaan isänmaansa kanssa ...

Pyhällä Savalla oli paljon tekemistä isänmaassaan, jota hän kovasti rakasti... Pyhän Savan ajatukset ja huolet eivät rajoittuneet Hilandar-luostariin: ne keskittyivät yhtä paljon isänmaan tarpeisiin ja etuihin, sen itsenäisyyteen ja valtioon sekä kirkon itsenäisyys..."

Pyhä Johannes Tobolsklainen (Maximovich)

Puhuessaan rohkeuden tarpeesta kristillisten velvollisuuksien suorittamisessa hän mainitsee esimerkkinä muinaisten pakanoiden koulutuksen:

"Muinainen historia tarjoaa meille upean esimerkin kansalaisten kasvatuksesta pakanallisten Lacedaemonians (Spartans) keskuudessa, jotka yleensä erosivat muista kreikkalaisista rohkeudestaan, rakkaudestaan ​​isänmaata kohtaan sekä rikkauden ja ylellisyyden halveksumisesta. Ei voi edes ajatella, että he olisivat ihmiskunnan hirviöitä, joilta oli riistetty vanhempien rakkaus lapsiaan kohtaan, mutta tämä rakkaus lapsiin oli ehtona halusta tehdä heistä parempia ihmisiä ja kansalaisia, ja se ilmeni vastaavissa fyysisen ja fyysisen koulutuksen muodoissa. lasten moraalinen vahvuus, totuttamalla heidät horjumattomaan siirtämiseen kaikki elämän vaikeudet” (Iliotropion eli Jumalan tahdon mukaisuus. Rohkeus kristillisten velvollisuuksien suorittamisessa. 64).

Rakkaus isänmaahan, kuten näemme, on samassa semanttisessa rivissä rohkeuden ja ylellisyyden halveksunnan kanssa, ts. hyveillä, jotka ovat kiitettävää myös kristityille.

Pyhä Cosmas Etolialainen

"Rakkaat lapseni Kristuksessa,säilytä rohkeasti ja pelottomasti pyhää uskoamme ja esi-isiemme kieltä, koska molemmat nämä käsitteet ovat rakkaamme olemus Isänmaa ja ilman niitä kansakuntamme tuhoutuu. Veljet, älkää lannistuko. Jumalallinen Providence haluaa jonakin päivänä lähettää taivaallisen pelastuksen sielullemme rohkaistakseen meitä vapautumaan siitä kurjasta tilasta, jossa nyt olemme.»

[Apostolien yhtäläinen Aetolian kosmos. Sanat. Kustantaja "Holy Mountain" Moskova. 2009, s. 270].

"Joten, lapseni, Pargan asukkaat, suojellaksesi isänmaasi uskoa ja vapautta huolehdi kreikkalaisen koulun kiireellisestä rakentamisesta, jotta ainakin lapsesi oppivat siitä, mitä et tiedä” [ibid, s. 269].

Zadonskin pyhä Tikhon

"Meidän täytyy rakastaa häntä [monarkkia] sydämemme pohjasta ensimmäisenä isänä Jumalassa, huolenpidossa ja edunvalvoja, isänmaan koskemattomuudesta ja yleisestä hyvinvoinnista leipomassa valppaasti... Hänen terveydestään, miten välttämätön isänmaalle, rauhallinen hallitus ja viisas hallitus, rukoile hartaasti Jumalaa... Joskus hänen ja oman terveytesi puolesta älä säästä. Pää luonnollisessa ruumiissa, kun vaara seuraa, kaikki jäsenet suojelevat ja vartioivat, vaikka he itse kärsivätkin, sillä pään ja koko kehon onnettomuudesta seuraa katastrofi. Yhteiskunnassa pää on kuningas, joka jokaisen on pidettävä ehjänä ja terveenä, koska eheys riippuu hänen koskemattomuudestaan ​​ja yhteiskunnastaan, ja hänen katastrofistaan ​​tapahtuu koko yhteiskunnalle katastrofi. (Tiedestä kristinuskosta Kirja 2, Artikla 7: Kristittyjen keskinäisestä asemasta. Luku 2: Hurskaiden hallitsijoiden ja heidän alamaistensa asemasta).

Pyhä vanhurskas Theodore Ushakov

Vuonna 1812 sanotut sanat Napoleonin hyökkäyksen aikana:

"Älä ole epätoivoinen, nämä kauhistuttavat myrskyt kääntyvät Venäjän kunniaksi. Usko, rakkaus isänmaata kohtaan ja sitoutuminen valtaistuimelle voittaa. Minulla on vähän jäljellä elämää - en pelkää kuolemaa, haluan vain nähdä uutta kunniaa Rakas Isänmaa!

Ikoneissa pyhimys on kuvattu kääröllä käsissään, johon nämä sanat on kirjoitettu, tai pikemminkin niiden ensimmäinen lause. "Isänmaallisuuden harhaoppi" (termi anti-isänmaallisista ja kaikenlaisista Ouranopoliteista) tunkeutui myös ikonografiaan.

Moskovan pyhä Philareet

”Hylkää Jumalan vihollisia, voita isänmaan viholliset, rakasta vihollisiasi” (sunnuntaisaarna, 21. viikko helluntain jälkeen).

"Kunnittava isä Sergius! Nuoruudesta lähtien, kun olet rakastanut taivaallista isänmaata, et kuitenkaan laiminlyönyt maallista isänmaata, vaan rakastit sitä vahvalla hengellisellä rakkaudella.

"Kun lakien ääntä ei juuri enää kuulunut loukkaavan kielen melun keskellä, niin sisäinen laki puhui venäläisen sydämelle yhtä voimakkaasti ja käskevästi: "Älä hämmenny epäilystä ja epävarmuudesta; valassa, jonka vannotit tsaarille ja isänmaalle, löydät avaimen viisauteen, joka ratkaisee kaikki hämmennykset. Kun olet koko elämäsi lakien ja hallituksen suojeluksessa, hyödynnä tilaisuus olla ainakin kerran lakien ja hallituksen suojeluksessa. Älä pelkää vaaroja pyrkien totuuteen: on parempi kuolla sen puolesta kuin selviytyä siitä. Lunasta verelläsi jälkeläisillesi ne siunaukset, jotka esivanhempasi ostivat sinulle verellään. Jos vältät kuolemaa uskon kunnian ja isänmaan vapauden tähden, kuolet rikollisena tai orjana. Ja jos kuolet uskon ja isänmaan puolesta, saat elämän ja kruunun taivaassa ”(Keskustelu moraalisista syistä uskomattomille menestyksillemme tässä sodassa [vuoden 1812 isänmaallisesta sodasta]).

”Oli hyvä idea vihkiä temppeli Jumalalle paikassa, jossa niin monet tuhannet uskon, tsaarin ja isänmaan puolesta työtä tehneet asettivat tilapäisen elämän ikuisen elämän toivossa. Heistä, jotka uhrasivat itsensä, puhtaassa antaumuksessa Jumalalle, tsaarille ja isänmaalle, ovat marttyyrikuoleman kruunun arvoisia ja siksi ansaittuja osallistumaan siihen kirkon kunniaan, joka on marttyyreille muinaisista ajoista lähtien annettu, vihkiytymiseen. temppelit Jumalalle heidän haudojensa päällä. Jos kuitenkin jotkut näistä sieluista, jättäessään ruumiin, ovat kärsineet syntien taakkoja, jonkin verran intohimojen epäpuhtautta ja tarvitsevat helpotuksensa ja puhdistuksensa voimaa kirkon rukoukset ja heidän puolestaan ​​uhrattu veretön uhri: silloin he ovat urotyönsä vuoksi arvokkaampia saamaan tätä apua kuin muut kuolleet ”(saarna pyhän vanhurskaan Filareetin kirkon vihkimisestä Spas-Borodinon luostarissa, uudistuksen aikana tästä vastaperustetusta luostarista).

"Ottautua tsaarin ja isänmaan hyväksikäyttöön elämästä ja kuolemasta - mikä upea, ylevä kutsumus!

Jos isän tahdosta tehty saavutus on miellyttävä ja sitäkin miellyttävämpi, sitä enemmän lapsellisen antaumuksen harjoitukset antavat vaikeuksien voittamisen: kuinka iloinen onkaan miljoonien ihmisten Isän tahdosta tehdyn suoritus! Ja eikö se ole sitä iloisempaa, mitä enemmän liittyy uhrautumiseen?

Jos on mukavaa olla hereillä ja työskennellä perheen parhaaksi ja rauhaksi: kuinka suotavaa onkaan seistä vartiossa ja teoissa Isänmaan rauhan ja turvallisuuden puolesta!

Maallinen elämä annetaan ihmisille jonkin aikaa; ja monilla aika vie sen takaisin ilmaiseksi. Mitä hyötyä on - muuttaa elämänsä lahjaksi rauhan, voiton, kunnian saavuttamiseksi tsaarille ja valtakunnalle - tehdä elämästään uskollisuuden ja rakkauden pyhä uhraus tsaarille ja isänmaalle, - lähestyä uhrautumalla pyhän rakkauden korkeimpaan asteeseen Samagon taivaallisen tuomarin tuomion mukaan: Kukaan ei kylvä rakkautta enempää, mutta kuka antaa henkensä ystäviensä edestä(Joh. XV. 13) "Puhe korkeimmassa läsnäolossa rukouslaulun aikana, Kremlin keisarillisen palatsin Pyhän Yrjön salissa).

"558. Rakkautemme isänmaata kohtaan tulee ulottua valmiuteen antaa henkemme sen puolesta (Joh. 15:13)” (Katekismus, osa 3, ”Viidennestä käskystä”).

Pyhä Innocent Kherson

”Nyt, Sevastopolin ansiosta, koko maailma on jälleen opiskellut vuoden 1812 oppituntia, jonka he olivat unohtaneet; ja hän tietää lujasti, kuinka kalliiksi vihollinen maksaa jokaisen askeleen Venäjän maalla, ja mikä yksi, niin sanotusti, hyökkäys on tämän, kuten hän haluaa kutsua meitä, pohjoisen kolossin, arvoinen. Jos puolustimme niin kauan ja rohkeasti paikkaa, joka oli kaukana Imperiumin sydämestä emmekä valmistautuneet puolustukseen, niin voimme arvioida, mikä olisi kohdannut vihollisen, jos tämä olisi jotenkin tunkeutunut keskelle ja hyökännyt valtakunnan sisäpuolelle. Venäjän kuningaskunta...

Vaikka tämä kaikki onkin tärkeää, voimme osoittaa vielä enemmän, mitä olemme saaneet isänmaallinen sinnikkyyttämme Sevastopolin puolustamisessa. Mihin tämän ylpeän ja ylimielisen Britannian melkein koko armeija kaatui ja katosi, ja minne ei ainoastaan ​​hänen heikkoutensa armeijan voimissa, vaan myös äärimmäinen heikkous sisäisen hallinnan muodossa paljastui koko maailman edessä?...

Ylistys ja kunnia teille, Kristusta rakastavat ritarit! Olet tehnyt kaiken, mitä Isänmaan rakkauden velvollisuus sinulta vaati, olet tehnyt enemmän kuin mitä tavallisilta ihmisvoimin voi odottaa, olet osoittanut pelottomuuden ja epäitsekkyyden ihmeitä. Ota tästä kaikesta vastaan ​​täysi ja täydellinen kiitollisuus Venäjän maan ja pyhän ortodoksisen kirkon puolesta! Molempia korostavat saavutuksesi, siunaa rohkeuttasi ja rukoile puolestasi, elävien ja kuolleiden puolesta! Ylistys ja kunnia teille, Sevastopolin puolustajat! (20. Sana epätoivosta ja hämmentyneestä ihmisten ajatuksista lähtemisestämme Sevastopolin eteläosasta).

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov)

Herramme Jeesus Kristus sanoi: "Ei kukaan kylvä rakkautta enempää, kuin kuka antaa henkensä ystäviensä edestä"(Joh. 15:13). Sellaisen painavan rakkauden osoitti hänen elämänsä, jonka osoitti hänen kuolemansa, kuollut Jumalan palvelija, soturi Konstantin: hän antoi sielunsa uskon, tsaarin ja isänmaan puolesta. Nyt hän on hiljaa haudassa; mutta hänen hiljaisuutensa on äänekäs, eloisa, vakuuttavin saarna ikuisesta rakkaudesta.

Veljet! Kuolleelle ritarille, joka uhrasi itsensä rakkauden uhrina, me tuomme toteutettavissa olevan, eroavan rakkauden lahjan: me vuodatamme lämpimät rukoukset Herralle, ottakoon hän vastaan ​​ja juurruttakoon palvelijansa sielun taivaalliseen asuinpaikkaan. ikuinen lepo, josta kaikki suru, kaikki huokaus on ikuisesti poistettu, missä ei-iltainen valo ja autuus asuu loputtomasti. Aamen ”(Askeettiset kokemukset. Osa 2).

Pyhän Ignatius Brianchaninovin kirjeistä N.N. Muravjov-Karski:

Kirje 2: ”Venäläisen armeijan tulevan suuren saavutuksen johdosta, johon sinun on otettava niin merkityksellinen osuus, pyydän sinua Jumalan runsasta siunausta. Rauhan aikana lasket miekkasi, otit auran; kun sotilaallinen myrsky alkoi kerääntyä - jätit auran, otit jälleen miekan, otit sen kristillisellä nöyryydellä, otit sen todellisen omistautumisen ja rakkauden ohjaamana ja ohjaamana tsaarille ja isänmaalle. Siunatulla Venäjällä hurskaan kansan hengessä tsaari ja isänmaa ovat yhtä, kuten perheessä heidän vanhempansa ja lapsensa ovat yhtä. Kehitä venäläisissä sotilaissa ajatus, joka elää heissä, että he uhraavat henkensä Isänmaalle, uhraavat sen Jumalalle ja ovat Kristuksen marttyyrien pyhää joukkoa.

Kirje 4: ”En enää pelkää häiritä sinua linjoillani, kun näen sinun erityisen alentuvan huomiosi veljeäni ja minua kohtaan. Sain häneltä kirjeen, jossa hän ilmaisee päättäväisen aikomuksensa muuttaa Stavropoliin uskoen, että hän voi tässä vaiheessa olla sinulle hyödyksi, ainakin omistautuneisuudellaan, uskollisuudellaan ja rehellisyyden säännöillä, tämä, valitettavasti! - aikakautemme anakronismi. Minulle osoitettuun kirjeeseeni veljeni liitti sinetöimättömän kirjeen sisäministerille, jotta sen luettuani sinetöisin sen perheemme sinetillä ja toimittaisin sen määränpäähän, minkä tein välittömästi. Tässä kirjeessä Pietari kiittää ministeriä huomiosta häntä kohtaan ja pyytää siirtoa Stavropoliin esittäen syynä luonnollisen omistautumisensa sinulle. Odotin tätä Pietarilta ja iloitsen hänen puolestaan, koska tällainen toimintatapa kohottaa ihmistä moraalisesti, vahvistaa ja jalostaa hänen henkistä voimaa; ennen näitä moraalisia aarteita maalliset hyödyt ovat hölynpölyä! Hänestä oli miellyttävä asua Kostromassa, koska isämme ja sukulaiset asuvat Vologdassa ja tämän maakunnan etelärajalla, eivät palvele tai palvele paikallisesti; itse asiassa palvelu edusti vähän ruokaa mielelle ja erityisesti sydämelle: tällä hetkellä hyödyt ovat mitättömät kenenkään silmissä patriootti.

Siunaan Jumalaa, joka antoi minulle mahdollisuuden olla katsojana teoissasi, jotka herättävät minussa kunnioituksen tunteen, ja veljeni tekoja, jotka vastaavat niihin, jotka lohduttavat minua. Rukoilen Jumalaa siunaamaan työtänne alueen sisäisessä hallinnossa ja siunausta urotyöllenne sodan alalla isänmaan todellisen hyvän puolesta...".

"Arvoisa herra Pavel Stefanovich! Teidän urotyönne, jolla sinä ja korkealla uhrautuvalla työtoverinne pyritte Venäjän puolesta, käänsivät venäläisten sydämet puoleenne. Kaikkien katseet on kiinnitetty sinuun, kaikki ovat täynnä toivoa, että kohtalo itse on valinnut sinut tekemään suuria tekoja isänmaan hyväksi, säästäen ortodoksisen idän puolesta. Älä pidä outona, että venäläinen kirjoittaa sinulle, jolla ei ole kunniaa tuntea sinua henkilökohtaisesti. Hyväksy linjani ystävällisesti, ota vastaan ​​Pyhän Mitrofanin Voronežin ikoni, vasta ilmestynyt ihmetyöntekijä, joka lähetettiin sinulle siunaukseksi Pyhän Sergiuksen luostarista. Tämän ikonin edessä paikallisen luostarin veljeskunta palveli molebenia Jumalan pyhälle ja lähettää sen mukana sinulle kiihkeät rukouksensa, että Pyhä Mitrofan auttaisi sinua häpäisemään vihollisesi. Kysyt: "Miksi Pyhän Mitrofanin ikoni on Pyhän Sergiuksen luostarista?" Kun Mustanmeren laivasto rakennettiin ensimmäisen kerran Voronežiin Pietari Suuren käskystä, uskallan sisällyttää tähän laivaston perustan, pyhä Mitrofan auttoi loistavaa tsaaria aarrekassaan laivojen rakentamisessa. "Jokaisen isänmaan pojan", sanoi pyhä, "tulee omistaa loput menoistaan ​​valtion tarpeisiin. Hyväksy, Suvereeni, ja kuluistani tämä jäljellä oleva raha ja käytä se epäuskoisia vastaan. Samanaikaisesti Voronežin piispa esitti tsaarille kuusi tuhatta ruplaa hopeakopeikoissa. Nyt Pyhästä Mitrofanista on tullut rikkaampi ja voimakkaampi, ikään kuin puettu ylhäältä ihmeiden armoon. Laskeutukoon hän sen laivaston avuksi, jonka perustamisesta lähtien hän yhdisti ponnistuksensa Suvereenin suuriin töihin! Laskeutukoon hän taistelemaan niitä uskottomia vastaan, joita vastaan ​​hän yllytti ortodoksisen tsaarin, ja heidän ylpeitä avustajiaan vastaan. Olipa kerran Herran enkeli laskeutui faraon armeijaan, joka uskalsi lähteä eronneen meren pohjaa pitkin israelilaisten perässä, pimensi egyptiläisten silmät, sidoi heidän vaununsa näkymättömällä voimalla, hukutti viholliset. Jumalan kansan vesillä, jotka palasivat heidän syliinsä. Joten nyt, laskeutukoon pyhä Mitrofan muiden Venäjän maan pyhien kasvot, jotka ovat aina eronneet rakkaudesta isänmaata kohtaan, laskeutukoon hän ulkomaalaisten laivastoon, sitokoon ja turruttakoon koneet, joihin he luottavat, pimentäköön hän heidän mielensä, rentouttakoot kätensä, ja sinä annat voitto, joka pakotetaan meille kaikille, julistetaan ihmeeksi” (Täydellinen kokoelma Pyhän Ignatius Brjanchaninovin teoksia. T. 8. M., 2007 s. 254-255).

Pyhä Theophan erakko

"Totisesti, veljet, kun kokoonnumme kuninkaiden päivinä Jumalan temppeleihin, joissa tavallisesti palvelemme tosi Jumalaa, "Pidä rukous, anomukset, anomukset, kiitos"(1 Timoteukselle 2:1) Kuninkaalle ja valtakunnalle täten tunnustamme paitsi sen, että Korkein omistaa ihmisten valtakunnan ja ohjaa sitä minne tahtoo, myös että palvellessamme isänmaata, me itse palvelemme Jumalaa. Kuinka sitten joillekin tulee mieleen, että näiden ministeriöiden välillä ei ole liittoa ja että se, joka on omistautunut yhdelle, lähtee väistämättä ja unohtaa toisen? Jos tässä kiitämme Jumalaa menneistä onnistumisista julkisessa palveluksessa ja pyydämme apua sen edistymiseen, jos tämä palvelu ikäänkuin tulee täältä ja palaa tänne, niin kun tosiaan, ehkä joku se vie huomionsa Jumalan palveluksesta ja heikentää, kenessä hurskauden henkeä: "eikö tämä riipu meidän syyllisyydestämme eikä itse palvelusta? Kun Herra sanoo: "Anna keisarin omat takaisin keisarille ja Jumalan Jumalalle"(Matt. 22:21), se inspiroi, että tämän keskinäisen palveluksen yhdistäminen ei ole vain mahdollista, vaan myös välttämätöntä. Teoksen luonne itsessään osoittaa, että aivan kuten ruumis on väline, jolla sielu paljastaa sisäiset toimintansa, niin myös yhteiskunta ja palvelu siinä on paras kenttä näkymättömän hurskauden hengen paljastamiseen ja paljastamiseen, ei vain paljastamiseen, mutta yhdessä koulutuksen ja vahvistamisen vuoksi. Tästä olemme epäilemättä varmoja, jos tarkastelemme lähemmin apostolista opetusta julkisesta palvelusta (Room. 13:1-8)...

Lopuksi, pitäisikö meidän puhua siitä, kuinka laaja kenttä on yhteiskunnassa lähimmäisen rakkauden harjoittamiselle, joka on toiseksi tärkein käsky – lähin keino miellyttää Jumalaa (1. Joh. 4:16) ja suorin tie taivasten valtakunta, kun tämä on itsestään selvää; sillä yhteiskunta on ihmisten liitto, joka työskentelee toistensa hyväksi, tai mikä on sama, vaeltaa rakkauden teoissa? (Keskustelusta "Ja kansalaiselämä on Jumalalle miellyttämisen kenttä niille, jotka omistavat työnsä Jumalalle").

"Paet ylellisyyttä ja kaikkia aistillisia nautintoja, vältä ahneutta ja epävanhurskaita voittoja, ole nöyrä ja totuudenmukainen, rakasta Jumalaa koko sydämestäsi ja omistaudu hänen pyhään uskoon koko sielustasi. Herra ei salannut sitä, mikä erityisesti vetää puoleensa Hänen vihaansa, ja Hän kuvasi tuomioidensa perusteet sanassaan juuri siksi, että kaikki seuraavat sukupolvet näkisivät, mitä polkuja tulee kulkea ja mitkä poiketa. Joten tähän rakkautemme isänmaata kohtaan velvoittaa meidät tekemään! Näin voimme todistaa vilpittömyytemme ja valmiutemme myötävaikuttaa hänen yhteiseen hyvään!” (37. Sana Kaikkein Pyhimmän Theotokosin syntymästä ja perillisen Tsarevitš Nikolai Aleksandrovitšin syntymäpäivästä [Kuinka voimme pitää Jumalan armon takanamme, kuinka voimme pidentää ja vahvistaa isänmaamme hyvinvointia? - Kiitollisena tunnustamalla Herran armot; täydellisellä antaumuksella Jumalan pyhälle viisaalle tahdolle; täyttämällä Jumalan käskyt]).

Pyhä Gury Tauridesta

"Mutta apostolisen käskyn kristitty voi huomata myös toisen, paljon korkeamman sysäyksen: tämä on Jumalan ajatus, että palvellessamme Isänmaata palvelemme Herraa ja että Herra valmistaa palkkiota uskollisesta palvelusta... jos ei ole valtaa, ellei Jumalalta, niin ei ole sellaista asemaa, ei ole sellaista velvollisuutta, jonka ahkeraa täyttämistä ei luettaisi meille itselle Jumalalle miellyttävinä asiana... Lisäksi ahkerasta palvelusta Isänmaalle, Herra palkitsee meidät iankaikkisilla siunauksilla ”(Sana p. Apostolien vertainen prinssi Vladimirin ja ritarikunnan loma).

Pastori Anthony of Optina

Kirje 75 on osoitettu tietylle aatelismiehelle, joka on otettu armeijaan Krimin sodan aikana. Ilmeisesti nuori aatelinen pelkää, ja pastori rohkaisee häntä:

"...Korkeimmasta manifestista näet, että kaikki osavaltion kartanot kutsutaan auttamaan koko isänmaan kriittistä tilannetta. Ja siksi, heittäen pois naisellisen arkuuden itsestäsi, näytä itsesi isänmaallisena, joka on valmis olemaan säästämättä sieluasi isänmaan pelastamiseksi.

Kirjeessä nro 76 hän rohkaisee tämän aatelismiehen vaimoa, joka on huolissaan miehestään:

"Suvereeni keisarimme Korkeimmalla manifestillaan kehottaa kaikkia osavaltion kartanoita osallistumaan, taistelemaan yhteisiä vihollisia vastaan, kuka vain pystyy. Ja siksi sellaisissa olosuhteissa ei pidä olla pelkurimainen, vaan olla valmis isänmaan pelastukseen, uhrata oma pelastuksensa ja siten näyttää olevansa isänmaallinen, kuten esi-isämme vuosina 1612 ja 1812. Jätä pelkuruus ja antaudu kaikessa Jumalan tahdon alle; sillä Herra on vahva pelastamaan puolisosi vaaleilta ja rauhoittamaan sinut” (The Science of Devotion to the Will of God. Letters).

Pastori Ambrose Optinasta

”Samalla kun valtiovalta lähettää sotilaita rankaisemaan röyhkeitä ja vastahakoisia vihollisia, St. Kirkko päinvastoin inspiroi sotilaita olemaan säästämättä omaa henkään, vuodattamaan omaa vertaan Pyhän Hengen puolesta. Ortodoksinen usko, valtio, kuningas ja rakas isänmaa. Joten hän rukoilee St. temppelit surmatuille sotilaille: kaikkien ortodoksisten sotilaiden sielujen levon, uskon, kuninkaan ja isänmaan puolesta, jotka uhrasivat henkensä taistelussa "(Yhteiskunnan laajalle levinneistä mielipiteistä: Kristuksen ihmeistä, teatteri, sodasta, avioerosta, haudan jälkeisestä palkinnosta ja hengellisestä kirjallisuudesta).

Pyhä vanhurskas Ilja Chavchavadze

”Kristinusko merkitsi kristinuskon lisäksi koko Georgian maata, se oli merkki Georgian kansaan kuulumisesta... Papistomme ymmärsivät hyvin, että isänmaa ja kansakunta yhdistettynä uskontoon ovat voittamaton. miekka ja vastustamaton kilpi ... Johdanto Kristillinen opetus saarnaamalla St. Nina ja hänen hyväksyntänsä kanssamme pelasti meidät ei vain henkisesti, vaan myös ruumiillisesti ... Kristillisen uskon avulla säilytimme maamme, kielemme, identiteettimme, kansalliset kasvomme” (Georgian kansa ja Pyhän Ninan ansiot (1888) ).

"Tässä on ilmeisesti sen liberalismin vuori, jonka lippua pitivät "huomattavan kattavasti kehittyneet armenialaiset filosofit", Dellingerit ja hyasintit: "Missä näet, sanotaan leipää, siellä istut." Tämä tarkoittaa, että isänmaa, isänmaa, isoisiemme ja isiemme asunnot ovat tyhjiä sanoja, vain ääniä! Emme syytä kaikkia armenialaisia ​​tästä, mutta anna heidän lukutaitoisille tiedemiehilleen tiedostaa, että "joskus on parempi puhua kuin olla hiljaa - toinen kerta puhuminen vahingoittaa asiaa" (armenialaiset tiedemiehet ja itkukivet) .

Tässä teoksessa St. oikeuksia. Ilja vastusti Georgian kansan kansallista nöyryyttämistä joidenkin häikäilemättömien armenialaisten tiedemiesten toimesta: "Eivät tyyty nimemme häpäisemiseen, he riistävät meiltä kansallisen arvomme, pyyhkiäkseen meidät lopulta pois maailmasta, he tuhoavat koko historiamme, ja kronikat, ja historialliset jäännökset ja monumentit, kaikki, verellä tahrattuina, ansiomme kristinuskon edessä ja kaikki, mikä meille kuuluu, historiallinen omaisuutemme, erilaisten temppujen avulla, luetaan itselleen.

Hänen runostaan ​​"Visio":

Sen enempää vanhat kuin nuoretkaan eivät tiedä tätä päivää

Mikä suree alkuperäistä puolta.

Unohdimme sen Jumalan armosta

Meille pyhäkönä Isänmaa on annettu.

Unohdimme sen Jumalan edessä

Suuri on vain se, joka on alkuperäisen rajan ulkopuolella

Koko elämäni kuolemaan asti

Poltettu epäitsekkäällä tulella.

Hieromarttyyri Chrysostomos (Kalafatis), Smyrnan metropoliitti

St. Chrysostomos: "Valintapäivänä Krysostomos sanoi patriarkkalle puhuessaan sanat, joista tuli profeetallisia: "Täydellä sydämelläni ja kaikesta mielestäni palvelen kirkkoa ja Rodu (katso Kansakunnat) ja jiiristä, jonka pyhät kätesi ovat asettaneet pääni päälle, tulee marttyyrikuoleman hierarkin orjantappurakruunu, jos sen on määrä koskaan menettää kiviensä loisto."

Kreikkalaisessa ja ulkomaisessa Makedonian taistelun historiografiassa Krysostomos mainitaan yhdessä muiden aktiivisten hierarkkien, kuten Hermanin (Karavangelis), Gregoriuksen Kydonialaisen, Parthenius Doyranskyn, Anfim Florinskyn, Aleksanteri Thessalonikin ja komentajan papin kanssa. partisaaniosaston Paschalis Tsiangas.

Pyhä Nektarios Pentapoliksesta

"Sen tähden sinun ja koko elämäsi työssä on todistettava olevansa seminaarin arvoisia, todellisia kirkon ja sen vanhurskautusten palvelijoita, kokeneita taistelijoita isänmaan puolesta. Kun lopetat koulun, astut henkisen sodankäynnin kentälle, jossa sinun on pyrittävä ja voitettava. Syntyi kova taistelu ja sinun on taisteltava lukuisia ja vaikutusvaltaisia ​​isänmaan vihollisia vastaan. Sillä Helleenien maailma on täynnä heterodoksisia lähetyssaarnaajia, jotka tunkeutuvat kaikkialle, ja tämän aikakauden materialistinen henki pyrkii hävittämään kaiken käsityksen totuudesta ja totuudesta, hyvyydestä ja hurskaudesta, kaikesta, mikä on ihmisen ihanteiden ja henkisen elämän, hänen todellisen onnensa erottamattomasti mukana. linkitetty. Muinaisista ajoista perimillemme maille on myös ilmaantunut monia ulkomaisia ​​hakijoita, päällämaa, jossa helleenit asuivat ja työskentelivät ammoisista ajoista lähtien ihmissivilisaation hyväksi. Nyt nämä viholliset eivät ole enää niin piittaamattomia kuin ennen, vaan paljon järkevämpiä pahoissa aikeissaan ja teoissaan. Vihollisia on lukuisia, mutta korvaamaton perintömme, uskomme ja isänmaamme - kaikki, mikä ihmisellä on kalleinta, - velvoittaa meidät rohkeasti ja epäitsekkäästi puolustamaan hänen puolustustaan ​​salamurhayrityksiä vastaan ​​ja välittämään sen jälkeläisille, jotka pystyvät säilyttämään perinnön.

"Nyt Kotimaa ja kirkko enemmän kuin koskaan he tarvitsevat miehiä, jotka ovat omistautuneet ristin periaatteille, miehiä, jotka ovat väsymättömiä eivätkä elä itselleen, vaan kansan ja kirkon puolesta. Teihin, rakkaat opiskelijat, koulu ja ihmiset katsovat, ja Kirkkomme odottaa teiltä isänmaallisia ponnisteluja Totuuden perusperiaatteiden, oikeudenmukaisuuden perusperiaatteiden, lakien vahvistaminen teoin ja sanoin isällinen ja kirkollinen"(Ibid., s. 179).

Pyhä Nikolaus Japanilainen

"Jumala rankaisee Venäjää, eli hän vetäytyi hänestä, koska hän vetäytyi hänestä ... Ilman Jumalaa, ilman moraalia, ilman isänmaallisuutta, ihmiset eivät voi olla itsenäisesti ... hän on moraalissa mätä ruumis, melkein kaikki muuttui likainen karja, ei vain isänmaallisuuden takia, vaan myös sen muistuttaminen pilkkaa. Huono, kirottu, julma älymystö vetää myös yksinkertaiset, töykeät ja tietämättömät ihmiset helvettiin... Sielu huokaa, sydän on valmis räjähtämään.

Aikana Venäjän-Japanin sota, koska hän oli itse kiihkeä Venäjän patriootti, kunnioitti Japanin patriootteja: "Rukoile Jumalaa, että Hän antaisi voittoja keisarilliselle armeijallesi, kiitos Jumalalle myönnetyistä voitoista, lahjoita sotilaallisiin tarpeisiin ... älä taistele vihasta vihollista kohtaan, mutta rakkaudesta maanmiehiäsi kohtaan... Sanalla sanoen, tee kaikki mitä rakkaus isänmaata kohtaan sinulta vaatii. Rakkaus isänmaata kohtaan on pyhä tunne. Vapahtaja pyhitti tämän tunteen esimerkillään: rakkaudesta maallista isänmaataan kohtaan Hän itki Jerusalemin tuhoisaa kohtaloa. Mutta maallisen isänmaan lisäksi meillä on myös taivaallinen isänmaa. Siihen kuuluvat ihmiset kansallisuuksista riippumatta, koska kaikki ihmiset ovat yhtä lailla taivaallisen Isän lapsia ja veljiä keskenään. Tämä isänmaa on meidän kirkkomme, jonka jäseniä olemme tasavertaisesti ja jonka mukaan taivaallisen Isän lapset todella muodostavat yhden perheen, siksi en ole erotettu teistä, veljet ja sisaret, ja pysyn perheessänne kuten omaa perhettäni. Ja me täytämme yhdessä velvollisuutemme taivaallista Isänmaatamme kohtaan, joka kuuluu kenelle "

"Totuudenmukaisuuden kannalta huonomaineisessa sanomalehdessä julkaistiin eilen, että "käytin 20 tuhatta jeniä lahjoakseni japanilaisia ​​vakoojia Venäjän hyväksi". Niin! Kyllä, olisin karkottanut japanilaiset, jos hän olisi alkanut tunkeutua ilman lahjontaa vieraan Venäjän hyväksi, jotta hän pettäisi oman isänmaansa! [Päiväkirja, 24.11.1903]

Kiertoviesti: "Jos Venäjän keisari ei ole kirkon pää venäläisille, niin sitäkin vähemmän hän on pää sinulle. Sinulle hän ei ole muuta kuin uskon veli, aivan kuten kaikki venäläiset, jotka ovat samaa uskoa kuin sinä. Venäjän keisarilla ei ole varjoa minkään uskonnollisen auktoriteetin varjosta sinuun nähden; sinun ja keisarisi välissä, hän ei seiso ollenkaan, eikä uskollisuutesi isänmaallesi häiritse vähääkään. Uskonveljenäsi Venäjän keisari haluaa tietysti vain sinun olevan hyviä kristittyjä, jotka ahkerasti täyttävät kaikki kristilliset velvollisuutesi, mukaan lukien uskollisuutesi ja antaumuksesi kotimaallesi ja keisarillesi... Eikö ole päivän selvää, että ortodoksisuus ei ainoastaan ​​vahingoita isänmaallista palvelusta, vaan päinvastoin kohottaa, pyhittää ja siten vahvistaa sitä? .

Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadtista

"Nyt määrätään vapauttamaan sata miljoonaa tällaisten kuorien rakentamista varten; eikä ole päteviä upseereita, aivan kuten ei ole, ja mikä tärkeintä, halu tehdä liiketoimintaa, isänmaallisuus kyllä, uskontoa ei odoteta tulevilta merimiehiltä, ​​ja tulevat merihirviöt ovat jälleen tuomittuja tuhoon. - Hyvät herrat, olen pahoillani, mutta kuunnelkaa ulkopuolista, joka on sairas laivaston takia. Valmista ensin upseerit, jotka rakastavat Venäjää ja Jumalaa ja ovat omistautuneet asialle koko sydämestään, kuten Saksassa ja Englannissa” (Valinta vanhurskaan pyhän Johanneksen Kronstadtin päiväkirjamerkinnöistä).

"Jumala kutsuu teidät tähän suureen tarkoitukseen - isänmaan parantamiseen ja rauhoittamiseen. Muista samalla, että maallinen isänmaa kirkkoineen on taivaallisen isänmaan kynnys, joten rakasta sitä kiihkeästi ja ole valmis antamaan sielusi sen puolesta, jotta saisit periä siellä iankaikkisen elämän.” liittyminen hurskaimman suvereenin keisarin Nikolai Aleksandrovitšin koko Venäjän esi-isien valtaistuimelle. 21. lokakuuta 1907).

« Älymystö ei rakastanut isänmaata, ja hän on valmis myymään hänet muukalaisille, aivan kuten Juudas kavalsi Kristuksen pahoille kirjanoppineille ja fariseuksille, puhumattakaan siitä tosiasiasta, että hänellä ei enää ollut uskoa seurakuntaan, joka herätti meidät Jumalalle ja taivaalliselle isänmaalle; ei ole kristillistä moraalia, moraalittomuutta kaikkialla; tuli, päinvastoin kuin evankeliumi, luonnon kultti, lihallisten intohimojen kultti, täydellinen hallitsematon irstailu juopumisen kanssa; valtion ja yksityisten pankkien ja postitoimistojen ja pakettien ryöstäminen ja varkaus; ja Venäjän viholliset valmistelevat valtion hajoamista. Totuus ei ole missään, ja isänmaa on kuoleman partaalla. Mitä voimme odottaa, jos tällainen epäusko, moraalin turmeltuminen ja anarkia jatkuu?!” (Sana vuoden 1906 ilmestykselle. Lainaus lähteestä: Arkkipiispa Averky (Taushev). Oliko meillä Pyhä Venäjä?)

Pyhä Macarius (Nevski), Moskovan ja Kolomnan metropoliitti

"Yhtykää, Venäjän kansa. Luotan sinuun." Nämä Venäjän kansalle osoitetut kuninkaalliset sanat toimivat perustana Yhdistyneen Venäjän kansan liitolle. Venäjän kansan liitto ei ole puolue tai irrallinen osa Venäjän maan asukkaista. Ei. Tämä on kaikkien isänmaallisten liittojen liitto, tämä on avain Venäjän yhdistyneelle kansalle. Myös Venäjän kansanseura "Uskon, Tsaarin ja Isänmaan puolesta", joka nyt avataan täällä, kuuluu tähän liittoon. Yhtenäisen Venäjän kansan liiton lippu kuuluu koko Venäjän kansalle. Tämän lipun alla yhdistyi, vahvistui ja lisääntyi Venäjän valtio. Ortodoksisuus, itsevaltius ja Venäjä jakamattomat - tämä on Venäjän kansan lippu ... "(Puhe Venäjän kansanseuran "Uskon, tsaari ja isänmaan" avajaisissa Tomskissa).

”... Taistelukentällä kuoleva soturi kuolee isänmaansa puolesta. Tämä tarkoittaa, että taistelukentälle menevä venäläinen soturi menee pelastamaan perheensä, kotikylänsä, kotikaupunkinsa, kotimaansa - Pyhän Venäjän vihollisen hyökkäykseltä ja niiltä katastrofilta, jotka voivat kohdata maata tällaisen hyökkäyksen seurauksena. . Kun soturi kuolee taistelukentällä, hän kuolee isänsä ja äitinsä, veljiensä ja sisarensa, vaimonsa ja lastensa ja koko kansansa puolesta. Antamalla henkensä ystäviensä puolesta hän täyttää Kristuksen tärkeimmän käskyn rakkaudesta. Ei ole suurempaa rakkautta kuin jos joku antaa henkensä ystäviensä puolesta ”(Puhe ennen sotilaiden lähtöä taistelukentällä).

Hieromarttyyri Thaddeus (Uspensky), Tverin arkkipiispa

"Joten, kysykäämme unionin vastustajilta, ansaitseeko juuri unionin kannanotto motto: "Uskon puolesta, tsaari ja isänmaa"? Mitä kenelläkään vilpittömällä kansan hyvinvoinnin valvojalla voi olla tätä tunnuslausetta vastaan? Tai sanotaanko, onko mahdollista hyväksyä se uskonnollisten ja isänmaallisten tunteiden korkea nousu, joka pelasti Venäjän maan tataarien ikeestä tai vaikeuksien ajan katastrofeista? Eikö kirkko itse ansaitse syyllistämistä, joka on pyhittänyt tämän ylevän hengen kohotuksen juhlallisuuksillaan, esimerkiksi nykyisen Vladimirin ikoni Jumalanäiti, kiihkeiden rukousten kautta, kenelle venäläiset vapauttivat Venäjän Tamerlanen hyökkäyksen onnettomuuksista? Jos ei, niin eikö meidän pitäisi jo kutsua "todella" isänmaan rakastajiksi niitä ihmisiä, jotka japanilaisten Venäjän joukkojen tappioiden aikana iloitsivat näistä tappioista ja osallistuivat kaikin mahdollisin tavoin, ja nyt periaatteen ohjaamana " mitä huonompi, sitä parempi”, älä lopeta maan tuhoamista Venäjän lakot, ryöstöt, virkamiesten murhat jne.?” (Puhe rukouspalveluksessa "Venäjän kansan liiton" osaston avaamisen yhteydessä Petroskoissa pyhimmän jumalanpalveluksen Vladimirin ikonin kokouksen juhlapäivänä.)

Hieromarttyyri Seraphim (Chichagov)

”Kyllä, sellaisessa ympäristössä, sellaisissa olosuhteissa, venäläiset eivät ole koskaan ennen eläneet. Valaistuminen johti rappeutumiseen. Venäjän koulutettu yhteiskunta, muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta, on menettänyt kaiken, mitä se on hankkinut tuhansien vuosien työllä: Kristuksen opetusten ja sen historian tuntemuksen, isänmaallisuuden, venäläisen hengen voiman ja viisauden, rakkauden ortodoksiseen uskoonsa ja kirkkoon. , pyrkimys totuuteen, vakava koulutus, rakkaus työhön, omistautuminen kuninkaalleen ja tapa olla herra omassa talossaan. Venäläisen yhteiskunnan ja kansan välille on muodostunut ylipääsemätön kuilu! Ihmiset tuntevat edelleen voimansa, he uskovat edelleen oikeuteensa, he rakastavat ortodoksista uskoaan, he panevat kaiken toivonsa Jumalan antamaan tsaariin eivätkä voi terveellä mielellään ymmärtää, miksi Venäjällä on niin huono järjestys, yleinen köyhtyminen ja kansan turmio kehittyy nopeasti, sellainen suuren ja vahvan valtion nöyryytys, tällainen petos on valloitettujen kansojen keskuudessa suvaitsevainen. Kylissä hajallaan asuva kansa ei pysty sanomaan ratkaisevaa sanaansa pettureille, välittämään haluttaan rakkaalle tsaarille ja ilmaisemaan rukoustaan, ja he kaipaavat, surevat, kärsivät ymmärtämättä, että isänmaan pettäminen on rikollista. tapahtui, että häntä vastaan ​​suunnitellaan salaliitto, aloitti Venäjän kansan orjuuttaminen. Kyllä, Venäjä ei ole koskaan kokenut tällaista rappeutumisen ja korruption aikaa, henkistä, moraalista ja hengellistä! (Sana ennen rukousta katedraalissa ja Venäjän kansan liiton lippujen siunausta.)

Hieromarttyyri Andronicus (Nikolsky)

"Armollisen tsaarin manifestin jälkeen 17.10.1905 punaisten valta kesti vain kolme päivää (paikoin jopa vähemmän), ja lokakuun 20. ja 21. päivästä alkoi nopeasti kokoontuneiden ihmisten isänmaalliset mielenosoitukset, lukumäärältään vertaansa vailla suuremmat. osallistujista kuin punasattojen mielenosoituksista. Aluksi röyhkeät punasadat eivät tyhmyydestä ja tyhmyydestä voineet ottaa tätä kansanliikettä huomioon ja halusivat vaatia itseään järjestämällä aiempia mielenosoituksiaan sekä kansantunteen ja isänmaallisten ilmentymien pilkkaamista.

Ihmiset eivät usein kestäneet tätä ja ajoivat Red Hundredsia. Joissain paikoissa oli taisteluita, joissa punasadat nousivat avoimesti kansan suuttumuksen räjähdykseen heitä vastaan. Vain koettuaan puolellaan kasvavan kansanliikkeen voiman ja todellisen herätyksen ja tajuttuaan kyvyttömyytensä, punasadat kiiruhtivat kulman takaa häpäisemään tämän kansanliikkeen ja kutsuivat isänmaalaisia ​​mustiksi sadoiksi, pogromistiksi, ihmisvihailijoiksi. Ja koska koko edistynyt lehdistö, jonka juutalaiset harkitsevaisesti ottivat omiin käsiinsä, oli vallankumouksellisten palveluksessa, se kaatoi paskaa ja panettelua kaikkiin kansan isänmaallisuuden syvän tunteen ilmentymiin, joita värit eivät hämmentäneet, varsinkin kun viranomaiset edelleen ei voinut ottaa huomioon tuolloin syntyneiden kansanyhdistysten suurta vahvuutta. Koska lisäksi enemmistö, varsinkin perusteeton älymystömme, elää jonkun toisen mielipiteistä ja on enemmän juutalaisen tai eurooppalaisen pelon tunteen ohjaama, niin tämän maailmanvallan lehden kautta meni herjaava sana "Mustasatoja" ja "pogromisti". kävely ympäri Venäjää ”(Keskusteluja Venäjän kansan liitosta.)

Hieromarttyyri Hermogenes (Dolganev), Tobolskin ja Siperian piispa

– Vierailu ja keskustelu Diveevon luostarin vanhinten kanssa oli erityisen opettavaista. Nämä maailmasta luopuneet askeetit, jotka viettävät aikaa jatkuvassa rukouksessa ja askeettisissa teoissa, eivät kuitenkaan unohda valtiota ja julkista elämää. He kärsivät syvästi, surevat ja vuodattavat kyyneleitä isänmaamme levottomuuksista ja levottomuuksista. He ilmaisevat avoimesti raskaita tunteitaan ja kärsimyksiään vierailijoille, ja käy selväksi, kuinka suuria nämä kärsimykset ovat ja että meidän piinamme ja surumme heidän edessään ovat täysin merkityksettömiä. Etenkin nämä askeetit rukoilevat, että Venäjän hallitsijat toimisivat ja toimisivat sellaiseen suuntaan, että heidän toimintansa palvelisi rauhaa, tyyneyttä sekä ortodoksisten ja rakkaan isänmaamme uskon hyvää. He surevat ja surevat sitä, että Suvereenilla ei ole innokkaita ja luotettavia avustajia näinä levottomina päivinä ... Nähdessään ja tunteessani nämä surut ja kärsimykset isänmaan puolesta, ajattelin tahattomasti: jos nämä askeetit, jotka luopuivat kokonaan maailmasta, omistautuisivat kokonaan Jumalan palvelus, joten he välittävät ja ajattelevat Venäjän kohtaloa, niin sitäkin enemmän meidän, keskellä maailmaa elävien pastorien tulee huolehtia meistä kaikin mahdollisin keinoin pelastaaksemme Venäjä ja tehdä työtä, tehdä työtä ja työskennellä ortodoksisen uskomme, palvotun Suvereenin ja rakkaan Isänmaamme parhaaksi ja hyödyksi. Ja kuinka säälittäviltä ja petollisilta minusta tuntuivatkaan niiden moniselitteiset puheet, jotka satunnaisesti tulkitsevat, että pastorit eivät saisi osallistua kansansa ja isänmaansa poliittisiin murheisiin ja sairauksiin. Nykyisenä epämääräisenä, vaikeana, vaarallisena vallankumouksellisena aikana on vaikea osoittaa ja erottaa kirkon pastoraalisen toiminnan ala poliittisesta, siviilitoiminnasta. Kyllä, se tuskin on mahdollista. Valtion viholliset usein, elleivät aina, toimivat paitsi valtion, myös kirkon kustannuksella ja päinvastoin” (Russian Newspaper, 1907, 5. elokuuta, nro 23, s. 3).

HieromarttyyriPavel Levashchev

"Tässä näemme, kuinka aluksi arkalla ja hajallaan, sitten vahvempana ja ystävällisemmin suuren isänmaan eri alueilla, missä on enemmän, missä on vähemmän, rukouksella tsaarin ja isänmaan puolesta huulillaan, kiihkeä halu Venäjän onnellisuudesta sydämessään, venäläiset kokoontuvat yhteen vakuuttaakseen toisilleen täydellisen valmiutensa suojella Venäjän elintärkeitä periaatteita - ortodoksisuutta, itsevaltiutta ja venäläisyyttä. Vuonna 1905 Pietarissa lääketieteen tohtori A.I. Dubrovinin aloitteesta syntynyt Venäjän kansan liitto alkoi kehittyä nopeasti, unionin osastot alkoivat avautua kaikkialla Venäjällä, ja tällä hetkellä niitä on jo yli 900 Tarve tällaiselle venäläisten viralliselle kokoontumiselle, kuten hyvin tiedetään, tuntuu erityisesti laitamillamme, nimenomaan Venäjän etelä- ja länsiosassa, missä ulkomaalaiset alkoivat julistaa uskonnollista suvaitsevaisuutta ja kaikenlaisia ​​vapauksia. avoimesti, epäröimättä ilmaista täydellisen halveksuntansa Venäjän kunniaa kohtaan ja joissain tapauksissa jopa sallia itsensä pilkata uskontoamme (esimerkiksi nyt vuonna 1907 Odessan kaupungissa paikalliset juutalaiset antoivat itselleen luvan vaatia ortodoksien paluuta suurena torstaina kirkon kynttilöiden vigilian jälkeen anna heille savuke näistä kynttilöistä sytytettäväksi). Näin Venäjän liitto on suhteellisen tiukasti organisoitu. Ihmiset: Odessassa, Volynissa, Chisinaussa, Kiovassa, Poltavassa, Tšernigovin maakunnissa. Venäjän kansan liiton viereen, samaan tarkoitukseen yhdistyä kolmen alkuperäisen periaatteen nimissä, perustettiin kansallisia ryhmiä: Moskovan venäläisten patrioottien seura, Kiovan monarkistinen puolue, Tiflis-isänmaallinen seura, Kiovan venäläinen seura. Veljeskunta, Brjanskin kaupallinen ja teollinen puolue jne. Venäjän sisäiset viholliset, erityisesti ulkomaalaiset, jotka juonittelivat "vapauksien" varjolla, missä uhkailulla, missä lakkojen avulla, muissa tapauksissa yksityisten suuttumusten aiheuttamalla armeijassa julistaakseen itsensä tilanteen herraksi ja alistaakseen Venäjän vieraalle ikeelle, he nöyrtyivät välittömästi, ottaen huomioon niin ystävällisen kansallistunteen nousun merkittävässä osassa venäläisiä, ja kasvun pysäyttämiseksi heille vaarallisen isänmaallisuuden Venäjällä, alkoi täysin röyhkeästi pilkata tätä isänmaallista liikettä kaikissa sanomalehdissä (jotka aivan viime aikoihin asti olivat yksinomaan ulkomaisissa käsissä), pilkaten jopa duumassa (nro 1) nimestä "Venäjä" ja "patriootti" ja kaikki kansallisten järjestöjen kannattajat He kutsuivat sitä "mustasadaksi". Tästä lempinimestä, joka aluksi oli varsin loukkaavaa venäläisiä patriootteja, on nyt tullut heille kunnianimike" ("Yhdistyneen Venäjän kansan" Moskovan kongressin vaikutelmien alla).

Hieromarttyyri John Vostorgov

”Ei ole harvinaista tavata ja kuulla jo nytkin itsevarma mielipide siitä, että isänmaalliset tunteet ovat joko yhteensopimattomia uskonnon ja kristinuskon kanssa tai ainakin erottuvat kristinuskosta ja syrjässä. Usein meidän, kirkon pastorien, täytyy kuulla moitteita, moitteita ja moitteita siitä, että kirkon sanassa ei puhuta vain "puhtaan uskonnon" kysymyksistä, vaan myös isänmaalliseen ja "politiikkaan" liittyvistä asioista. "Ei ole sinun asiasi", joku kirjoittaa minulle viimeisistä keskusteluistamme Moskovassa tapahtuneen pogromin ja ryöstöjen surullisista tapahtumista, "ei ole sinun asiasi arvioida sosiaalisia tapahtumia, puhua niiden puolesta tai vastaan; opettaa uskoa; Haluan nähdä jokaisessa papissa vain apostoli Paavalin; ole sellainen Paavali, joka ei osannut kreikkalaista eikä juutalaista."

Mutta tuntevatko he vihdoin apostoli Paavalin ja ovatko ne, jotka viittaavat häneen niin luottavaisesti, lukeneet hänen pyhät kirjeensä? Jos he tietäisivät ja lukisivat, silloin he näkisivät tämän pyhän apostolin edessä todellisen ja kiihkeän isänmaan kuvan! Nykyisin kirkon peruskirjan mukaan kirkoissa julistetaan lukemia pyhän apostolin kirjeestä roomalaisille. Tässä on mitä kuulemme siellä: "Minä puhun totuutta Kristuksessa, en valehtele, minun omatuntoni todistaa minusta Pyhässä Hengessä"(Room. 9, 1) - niin epätavallisesti, apostoli aloittaa puheensa vannomalla Kristuksen ja Pyhän Hengen nimeen ja omalla omallatunnollaan. Mitä hän vannoo? Hän vannoo rakkaudessa, kunnioittavasti ja inspiroidussa rakkaudessa kansaansa kohtaan: "...suuri murhe minulle ja lakkaamaton kärsimys sydämelleni: minä itse olisin erotettu Kristuksesta veljieni, lihallisen sukulaiseni, eli israelilaisten puolesta, joille lapseksiotto, kunnia ja liitot kuuluvat ja säädökset, ja palvonta ja lupaukset; heidän isänsä ja heiltä Kristus lihan mukaan, joka on yli kaiken Jumalan, siunattu iankaikkisesti. Aamen” (Room. 9:2-5). "Veljet! Sydämeni halu ja rukous Jumalalle Israelin puolesta pelastukseksi. Sillä minä todistan heille, että heillä on intoa Jumalan puolesta, mutta ei järkeä."(Room. 10, 1-2). Niin suuri on pyhän apostolin rakkaus alkuperäistä lihaa ja verta kohtaan; se ei ole vähempää kuin Mooseksen rakkaus, joka myös pyysi Jumalaa Siinailla tuhoamaan hänet paremmin elävien maasta, jos vain antaa anteeksi ihmisten synnit ja armahtaa häntä...

Tällä hetkellä yhä enemmän tieteellisesti selvitetään ja vahvistetaan, että pakanallisen Rooman valtion kristittyjen vainon pääsyylliset ja yllyttäjät eivät olleet roomalaiset, eivät Rooman hallitsijat, vaan juuri juutalaiset ... synkän vaikutuksensa ja epäpuhtaiden tiensä Neron palatsiin he kohdistavat tämän julman keisarin vihan ja epäluulonsa Rooman kristittyihin ja huolimatta lain ja puolueettomuudesta ja oikeudenmukaisuudesta kuuluisan keisarin tuomioistuimen suojelusta apostolin jälkeen. Paavali oli täysin oikeutettu häntä vastaan ​​nostetuista syytöksistä, he silti sieppasivat Nerolta käskyn teloittaa apostolit Paavali ja Pietari. Ja sellaiset ihmiset rakastivat edelleen pyhää apostoli Paavalia, rakastivat itsensä unohtamiseen ja täydelliseen uhrautumiseen!

”Muhun muodot ovat muuttuneet, mutta sen olemus on säilynyt ennallaan, ja vaara on miltei kauheampi. Mutta paranemista on odotettava samalta todistetusti polulta, historian perustella ja patriarkka Hermogenesin osoittamalla. Uskollisuus kirkolle, alkuperäiskansalle, itsevaltaiselle tsaarille; uskonnollinen ja isänmaallinen innostus; kaikkien rehellisten venäläisten ihmisten yhdistäminen ja sulautuminen titteleitä ja valtioita erottelematta yhdessä isänmaallinen liike, - kaikkien ihmisten luokkien ja tilojen keskinäisen rakkauden suuri liitto; taistelu ulkomaalaisia ​​vastaan, ahneesti ojentaen kätensä venäläiselle perinnölle; viestejä, kirjeitä, huutoja ja vetoomuksia kaikkialla Venäjällä, paljastaen Venäjän nykyisten "vapauttajien" ja nykyisen vallankumouksellisen liikkeen iljettävän tekopyhyyden ja sielujen tyhjyyden, joka on leimannut itseään kymmenillä tuhansilla murhilla ja ryöstöillä, petoksilla ja Kristus-taistelulla. , alhainen panettelu, panettelu kaikkea alkuperäistä ja venäläistä vastaan, Venäjän ja sen etujen pettäminen ulkomaalaisille ja ei-venäläisille; isänmaallisten rauhanliittojemme sisäisen vahvuuden laajeneminen ja lisääntyminen - tämä on taistelumme polku, työkalut ja keinot, joka on ehkä jopa vaikeampi kuin Venäjän kansan taistelu uskon ja isänmaan puolesta 300 vuotta sitten .

Ja nyt kaikkialla - keskinäinen erimielisyys, puolueiden taistelu, ahne oman edun tavoittelu, juonittelu, veljellinen viha. Ja nyt - uskon romahdus, moraalin romahdus. Ja nyt tekopyhyys ja petos, alhaisuus ja pettäminen, piilossa kauniita sanoja ja näennäisjaloin motiivein he haluavat johtaa ja eliminoida isänmaallisista teoista kirkkoa, papistoa ja palvelusväestöä saadakseen itselleen vallan, voiman ja merkityksen Valtakunnassa ja orjuuttaakseen Venäjän kansan vapaasti vieraan ikeeseen. .

Ja vuosisatojen etäisyydeltä kuuluu suurten Hermogenien voimakas komentava ääni - "taistele ortodoksisen uskon ja Venäjän isänmaan puolesta": "Seiso liikkumatta uskon puolesta, ja rukoilen Jumalaa puolestasi."

Kuuletko meidät, uskon ja isänmaallisuuden järkkymätöntä, Venäjän uskon ja venäläisen kansallistunteen tuhoutumatonta pylvästä? Tunnetko myötätuntoa venäläisen surua kohtaan? Oletko valmis auttamaan kärsivää maallista kotimaata? Rukoiletko sinä Jumalaa kansamme syntien anteeksiantamukseksi, joka on aiheuttanut Hänen vanhurskaan vihansa?" (Patriarkka Hermogenesin käskyt. Puhe IV Venäjän kansankongressin avajaisissa Moskovassa 26. huhtikuuta 1907 Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalissa.)

”Vaikeina mielien ja sydämien hämmennyksen ja yleisen omantunnon synkistymisen päivinä, kun laitoksessa, joka on suunniteltu paljastamaan koko Venäjän maan ääni, kuuluu moitteen sana itse isänmaallisuuden tunnetta vastaan, on ilahduttavaa muistaa meidän Kunnianarvoisa isä Sergius Radonezhista ja koko Venäjän ihmetyöntekijä.

On ilahduttavaa nähdä hänessä ja vahvistaa, ymmärtää ja vahvistaa palavan isänmaan rakkauden pyhyyttä ja loukkaamattomuutta.” (Pyhä Muisto taivaallinen suojelija Venäjän maa. [Taide. opettajan muistopäivänä. Sergius Radonezhista, 5. heinäkuuta 1906]).

"Hullu ja sokea! Mutta miksi sitten sulkea pois rakkaus sukulaisia, kansaa ja isänmaata kohtaan? Eikö se ole ihmisiä? Ovatko he suljettuja altruismin ilmentymien ja sovellusten kentältä? Miksi isänmaallisuus pitäisi kieltää? He antavat surkean ja väärän vastauksen: "Isänmaallisuus on misantropiaa." Mutta onko isänmaallisuus todella vihaa kaikkia kansoja kohtaan paitsi omiaan? Eikö Vapahtaja, joka itki kotinsa Jerusalemia, rakastanut kaikkia ihmisiä? Oliko apostoli Paavali, joka rakasti kansaansa niin vahvalla rakkaudella, misantrooppi? Oliko Pyhä Sergius, kiihkeä venäläinen patriootti, suuren kristityn tavoin vieras rakkauden henki?

Kuuntele luonnon ääniä ja tervettä järkeä; hän kertoo, että on mahdotonta rakastaa ihmisyyttä, abstrakti käsite: ei ole ihmisyyttä, on yksittäisiä ihmisiä, joita rakastamme; että on mahdotonta rakastaa sitä, jonka tunnemme ja jonka kanssa elämme, samoin kuin sitä, jota emme ole koskaan nähneet emmekä tunne.

Kuuntele apostolia - tykkäät usein viitata "todelliseen kristinuskoon" - apostoli opettaa: "Niin kauan kuin on aikaa, tehkäämme hyvää kaikille, mutta erityisesti omallemme uskon kautta"(Gal. 6, 10); "Mutta jos joku ei pidä huolta omastaan ​​ja varsinkin perheestään, niin hän on hylännyt uskonsa ja on pahempi kuin epäuskoinen..."(1 Tim. 5.8) ”(Isänmaallisuus ja kristinusko. Saarna Pyhän Sergiuksen päivänä, 5. heinäkuuta 1907; sanottu temppelijuhlassa Pyhän Sergiuksen kirkossa Bolšaja Dmitrovkassa Moskovassa).

Hieromarttyyri Michael Cheltsov

"Ja Kristus Vapahtaja, joka puhuu Hänen käskemän rakkauden yleismaailmallisuudesta, ei ainoastaan ​​puhu isänmaallisuutta vastaan, vaan antaa sille yhä uusia, syvempiä oikeutuksia.

Pelistämällä koko lain kahteen käskyyn - rakkauteen Jumalaa kohtaan ja rakkauteen lähimmäiseen - Vapahtaja useissa tilanteissa ja monissa sanoissa tekee selväksi, ketä tämän lähimmäisen tulee ymmärtää. Lainaamatta paljoa, rajoittukaamme Hänen suoraan vastaukseensa kysymykseen, jonka yksi asianajaja esitti hänelle suoraan: kuka on lähimmäiseni? Vapahtajan vastaus annettiin vertauksessa laupiaasta samarialaisesta (ks. Luuk. 10:30-39), ja sen ydin kiteytyi siihen kantaan, että meidän tulee pitää lähimmäisenä jokaista apuamme tarvitsevaa henkilöä, jolle voimme tarjota hänelle tarpeelliset, hyödylliset palvelut. Ja voimme esittää ne ensisijaisesti ja luonnollisimmin niille, jotka ovat tilallisesti lähempänä meitä, ts. sukulaisiamme, kansalaisiamme, maanmiehiämme. Tiedämme heidän surunsa ja tarpeensa, tiedämme heidän tarpeensa ja vaatimukset; Tiedämme siis, ketä ja millä tavalla voimme auttaa ja palvella, millä tavalla voimme ilmaista rakkauttamme. Ja rakkaus ei vuoda täällä jonnekin tuntemattomaan tilaan, vaan tiettyihin esineisiin; tässä ei ole rakkautta sanassa tai kielessä, vaan itse teossa (1. Joh. 3:18). Vain ilmaisemalla sen läheisten sukulaisten, kansalaisten ja maanmiestensä osoitteessa voimme antaa henkemme, tietäen, miksi ja miksi uhraamme itsemme ja ymmärtäen, että toisen hyväksi, ei yhteiskunnan vahingoksi, teemme tiettyjä asioita, hyväntekeväisyyttä. Kun tämä kaikki otetaan huomioon, voimme ymmärtää ja arvostaa apostoli Paavalin lauseen ankaraa, jonka hän ilmaisi kirjeessään Timoteukselle: "Jos joku ei pidä huolta omastaan ​​ja varsinkin perheestään, hän on hylännyt uskonsa ja on pahempi kuin epäuskoinen."(1. Tim. 5:8). Naapureiden - sukulaisten, kansalaisten, maanmiestemme - keskuudessa meillä voi ennen kaikkea ja ennen kaikkea olla vihollisia itsellemme. Vapahtajan mukaan "Ihmisen viholliset ovat hänen perheensä” (Matteus 10:36). Kohtaamme heitä jatkuvasti, aiheutamme heille vahinkoa, kestämme heidän aiheuttamiaan ongelmia, ja Vapahtaja kutsuu meitä rakastamaan heitä erityisen voimakkaasti. Ja jos me voitamme vihollisia naapureistamme, emme löydä sydämestämme vihaa niitä kohtaan, jotka ovat kaukana; ja jos kehitämme, lämmitämme rakkautta kansalaisiamme ja maanmiehiämme kohtaan, silloin meille ei tietenkään tule helleniä, ei juutalaisia, ei orjia eikä vapaita; jos pääsemme eroon naapureiden keskuudessa, emme löydä itsellemme mahdolliseksi soveltaa ja kehittää niitä ulkomaalaisiamme kohtaan. Rakkaus kaikkia kohtaan on haarautuva puu, jonka runko lepää rakkauden juurien kanssa jokaisen sydämessä ja jonka ensimmäiset versot tulevat varmasti esiin jopa perheessä ja naapureiden keskuudessa ... "

”Hyväksyessään ja vahvistaen isänmaallisuuden, kristinusko yrittää antaa sille oikean tulkinnan, suojella sitä sille ominaiselta kerrokselta. Inhimillisestä intohimosta ja ahdasmielisyydestä johtuen me usein vääristelemme hyväntahtoisimman ilmiön antamalla väärän valaistuksen todelliselle. Ja isänmaallisuudella ajattelemme usein poikkeuksellista rakkautta kansaamme kohtaan, jossa kaikkea, mikä on meidän, arvostetaan umpimähkäisesti oikeana, hyvänä, kauniina ja vihamielisyyttä ja kieltämistä saarnataan kaikelle vieraalle, vieraalle. Kristinusko ei voi tunnustaa tällaista isänmaallisuutta...

Kaikenlainen militantti ja kansallinen yksinoikeus, oman kansan kasvun ja vaurauden halu muiden kansallisuuksien kustannuksella ja vielä enemmän vihollisuuden ja vihan saarnaaminen jälkimmäistä kohtaan - kaikki tämä on kristityn patriootin arvoista. Tämä on väärän tai suppean isänmaallisuuden ominaisuus, jonka kristinusko on tuominnut egoismin ja rakkauden kieltämisen tuotteeksi kaikkia ihmisiä kohtaan...

Jumalan valtakunta on yksi; mutta tämä ei ole yksitoikkoisuuden ja kaikkien yksinkertaisen tasoittamisen yhtenäisyyttä, vaan ihmisten persoonallisuuksien monimuotoisuuden yhtenäisyyttä. Jumalan seurakunnassa ei todellakaan ole kreikkalaista eikä juutalaista, ei orjaa eikä vapaata, ts. ei ole eroa heimojen ja eri pätevyyden mukaan; mutta juutalaiset, kuten kreikkalaiset, pysyvät siinä kuulumisensa tiettyyn kansaan, työnsä tietyllä ihmiskulttuurin ja valistuksen alueella, kansallisten ominaisuuksiensa kanssa. Vaikka kristillinen kirkko ei tunnekaan tilapäisiä ja sattumanvaraisia ​​inhimillisiä esteitä, se varaa jokaiselle laillisen oikeutensa olla persoona erityisine henkisine ja moraalisine piirteineen. Ja Kristus Vapahtaja, joka kutsui kaikki kansat Valtakuntaansa, ei vaatinut ketään lakkaamaan olemasta isänmaansa jäsen ja ryhtymään juutalaiseksi tai kreikkalaiseksi tai joksikin abstraktiksi tavalliseksi ihmiseksi.

Siten riippumatta siitä, miltä puolelta lähestymme kristinuskoa, näemme kaikkialta isänmaallisuuden täydellisen hyväksyttävyyden. Isänmaallisuus, oikeutettuna inhimillisenä ilmiönä, on samalla täysin kristillinen ilmiö” (Kristillinen maailmankatsomus. Kristinusko ja elämä // Isänmaallisuus ja kristillinen rakkaus kaikkia kohtaan).

Hieromarttyyri Hilarion (Trinity)

”Pidin todella tästä Serbian kansanfestivaalista. Ihmisten slaavilainen sielu oli tunnollinen, nöyrä, vaatimaton, vakava ja siveä. Serbian kansa elää ikään kuin kahden vihamielisen maailman välillä. Toisaalta - teutonilainen maailma, joka ei siedä slaavilaista itsenäisyyttä; toisaalta fanaattinen muslimiturkkilainen maailma. Täytyy ihmetellä, kuinka ikivanhassa taistelussa turkkilaisia ​​ja teutonilaisia ​​vastaan ​​serbi ei vain säilyttänyt identiteettiään, kansallisuuttaan, vaan oli myös valmis kuolemaan sen sijaan, että menettäisi kaiken. Maassamme ennen todellista sotaa monet näyttivät häpeävän sitä tosiasiaa, että heillä oli epäonni syntyä venäläisestä isästä ja äidistä. Kansalaisuuttaan olevat serbit eivät häpeänneet aiemmin, ja omaperäisyytensä vuoksi he aloittivat epätasa-arvoisen taistelun ikivanhan vihollisen - saksalaisen - kanssa, joko kuollakseen tai pysyäkseen serbeinä. Kansallinen ajatuksemme ikään kuin kasvaa sodasta. Serbeille itse sota on päinvastoin suora seuraus heidän alati elävästä kansallisesta ideastaan. Muista, ystävä, kansallisuudestaan ​​taistelevan Serbian kansan hymni!

Joka rakastaa maataan

Ja kuka on sydämeltään serbi,

Anna hänen kiirehtiä miekka käsissään

Avoimeen taisteluun! Taistella! (Kirjeitä lännestä. Kirje 2.)

Pyhä vanhurskas Aleksi Mechev

"Luojan kiitos! Isänmaamme koki nämä ihmisten elämän onnelliset hetket, kun kaikki ihmiset yhtenä ihmisenä menivät puolustamaan isänmaataan” (Vay-viikon sana).

Pyhä marttyyri keisari NikolausII

"Pyydämme kaikkia Venäjän uskollisia poikia muistamaan velvollisuutensa isänmaata kohtaan, auttamaan tämän ennenkuulumattoman kuohunnan lopettamisessa ja käyttämään yhdessä meidän kanssamme kaikkensa palauttaakseen hiljaisuuden ja rauhan kotimaahansa" ( Parannuksesta yleinen järjestys. Korkein manifesti 17. lokakuuta 1905) .

Pyhä marttyyri keisarinna Alexandra Feodorovna Romanova

”Todellinen isänmaallinen rakkaus isänmaata kohtaan ei ole koskaan vähäpätöistä. Hän on antelias. Tämä ei ole sokeaa ihailua, vaan selkeä näkemys maan kaikista puutteista. Sellainen rakkaus ei ole kiinnostunut siitä, kuinka sitä ylistetään, vaan enemmän siitä, kuinka auttaa sitä täyttämään korkeimman tarkoituksensa. Rakkaus isänmaata kohtaan on voimaltaan lähellä rakkautta Jumalaan. Rakkaus isänmaata kohtaan yhdistää omistautuneen lapsellisen rakkauden ja kaiken kattavan isänrakkauden, usein vaikean, eikä tämä rakkaus sulje pois rakkautta muita maita ja koko ihmiskuntaa kohtaan. Kaikenlaisessa rakkaudessa on jotain mystistä, joka on yksinkertaisten vaistojen yläpuolella, ja samaa voidaan sanoa isänmaallisuudesta. Isänmaalainen näkee enemmän maassaan kuin muut. Hän näkee, mitä hänestä voi tulla, ja samalla hän tietää, että hänessä on jäljellä paljon, mitä ei voi nähdä, koska tämä on osa kansakunnan suuruutta. Vaikka hänen peltonsa ja kaupunkinsa ovat näkyvissä, hänen korkein majesteettinsa ja tärkeimmät pyhäkönsä, kuten kaikki hengellinen, on näkymätön sfääri” (Ystävälliset sanat. Päiväkirjamerkinnät 1908-1915).

Marttyyri suurherttuatar Elisaveta Feodorovna

”Tunsin syvää sääliä Venäjää ja sen lapsia kohtaan, jotka eivät tällä hetkellä tiedä mitä tekevät. Eikö tämä ole sairas lapsi, jota rakastamme sata kertaa enemmän hänen sairautensa aikana kuin hänen ollessaan iloinen ja terve? (Lainaus: "Pyhän marttyyri suurherttuatar Elisabetin elämä").

Pyhä Tikhon Moskovan patriarkka

Patriarkka Tikhonin viestistä kansankomissaarien neuvostolle 13.-26.10.1918 Neuvostovallan vuosipäivän kunniaksi:

"Olet ottanut sotilailta kaiken, minkä puolesta he taistelivat urhoollisesti ennen. Olet opettanut heidät, viime aikoina vielä rohkeita ja voittamattomia, jättämään isänmaan puolustuksen, pakenemaan taistelukentiltä. Olet sammuttanut heidän sydämissään tietoisuuden, joka inspiroi heitä, sen "Ei kukaan kylvä rakkautta enempää, kuin kuka antaa henkensä ystäviensä edestä"(Joh. 15:13). Olette korvanneet isänmaan sieluttomalla internationaalilla, vaikka tiedättekin varsin hyvin, että isänmaan puolustamisessa kaikkien maiden proletaarit ovat sen uskollisia poikia, eivät pettureita.

"Veljet! On tullut parannuksen aika; suuren paaston pyhät päivät ovat tulleet. Puhdista itsesi synneistäsi, tule järkiisi, lakkaa katsomasta toisiamme vihollisina ja lakkaa jakamasta kotimaatasi sotiviin leireihin. Olemme kaikki veljiä, ja olemme kaikki yksi äiti - syntyperäinen venäläinen maa, ja olemme kaikki yhden taivaallisen Isän lapsia, jota rukoilemme: ”Isä meidän, anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme” (Sanoma) Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon, 5. maaliskuuta 1918).

Hieromarttyyri Vladimir (Bogoyavlensky)

"Kysy omatunnoltasi uudelleen. Hän muistuttaa sinua uskollisesta valastasi. Hän kertoo sinulle: ole kotimaasi rakastava poika, ole kuninkaasi epäitsekäs omistautunut palvelija. Täytä se, mitä kuninkaan palvelijat sinulta vaativat, mitä kirkon paimenet sinulle sanovat. Ole valmis kuolemaan tsaarin ja Venäjän puolesta. Muista, kuinka esivanhempasi nöyrästi kuolivat hänen puolestaan. Muista, kuinka yksinkertainen kaupunkilainen, nykyinen kauppias Kozma Minin Sukhoruk, kasvatti Nizhnyn ja hänen jälkeensä koko Venäjän suojelemaan kotimaataan.

Katsokaa kuinka hän osoittaa muistomerkillään jalosti ja tarmokkaasti syntyperäistä, vaalittua, Venäjän sydämelle niin pyhää Kremliä sairaalle prinssi Dimitri Mihailovich Pozharskille. Muista, kuinka Kostroman uskollinen alamainen, talonpoika Ivan Susanin ilolla ja rohkeudella antoi henkensä puolalaisten vihollisten pilkkoman tsaarin puolesta. Jumala ei tuominnut kaikkia sellaisiksi sankariksi, mutta hän käski kaikkia: kunnioita isääsi ja äitiäsi. Kunnioita kuningasta, rakasta kansan veljeyttä! Eikö meidän pitäisi rakastaa isiemme maita? Loppujen lopuksi hänet on juotettu venäläisellä verellä; loppujen lopuksi me itse makaamme luumme siinä ja sekoitamme tuhkamme esi-isiemme tuhkaan ... ”(Mitä tehdä?).

Hieromarttyyri Filosofi (Ornatski)

”Jouduimme rikollisuutta myötätuntoisten ihmisten verkostoon nimenomaan nuoruudessamme ja toisinaan myös arvovaltaisen raitistavan äänen puutteen vuoksi. Meidän tulee olla kiitollisia Herralle Jumalalle siitä, että harrastuksemme eivät ylittäneet sympatiaa nihilismiä kohtaan. Ja meidän on todistettava tämä kiitollisuus ääneen koko Venäjälle, koko isänmaallemme. Tulevaisuus näyttää, millaisia ​​patriootteja tulimme ulos kauheasta kokeesta - nyt todistuksemme pitäisi olla todiste siitä, mikä pelasti meidät.

St. Filosofi:

Toukokuun 25. päivänä Pietarin hiippakunnan tuomiokirkko aloitti työnsä, johon osallistui tuhat kuusikymmentä delegaattia. Arkkipappi Filosofista tuli neuvoston puheenjohtaja, ja arkkipiispa Benjamin avasi neuvoston kokoukset.

Pietarin hiippakuntaneuvosto vetosi kaikkiin Venäjän kansalaisiin: "Vihollinen murtautui maahan - häpäisi pyhät kirkkomme, ryösti ja poltti kaupunkejamme ja kyliämme, hakkasi asukkaita, raiskasi naisia, kidutti veljiämme vankeina epäinhimillisesti ... Näiden vaikeiden joukossa koettelemukset ja muut onnettomuudet lähetettiin meille, eripura hallitsi kansamme keskuudessa - veli kääntyi veljeä vastaan. Maamme peittyi tulipalojen tulella - kirkon hälytys huokaa tuskallisesti, ryöstettyjen ja kuolevien huudot kuullaan ...

Ensimmäinen vapaasti valittu Pietarin hiippakuntaneuvosto - me, maallikot ja papit, jotka olemme valinneet arkkipastorimme sydämemme mukaan - huudamme: "Hullut ihmiset, lopettakaa! Unohda riita! Vihollinen on osavaltiomme pääkaupungin porteilla. Keskinäisten riitojenne ääneen hän ryntää meitä vastaan, tuhoaa, tuhoaa rakkaan isänmaan, tuhoaa vapautemme! Te ette tiedä mitä teet: pahan sokaisemana kimppaatte toisianne, vuodatte rikollisesti veljellistä verta! Heitä riitaa - heijasta vihollista! Vapauta, pelasta isänmaa! Hän on kuolemassa! Muista - yhtenäisyydessä on voimaa! Äitikirkko kutsuu sinua pyhään tekoon!”

Ei ole epäilystäkään siitä, etteikö tätä isänmaallista vetoomusta tukenut ainoastaan ​​Pietarin hiippakunnan neuvoston puheenjohtaja, tuleva hieromarttyyrifilosofi, vaan myös arkkipiispa Petrogradsky Veniamin, myös tuleva pyhä marttyyri.

Paikallisneuvosto 1917-1918, johon kuului monia tulevia Venäjän uusia marttyyreja:

”Neuvosto päättää vedota välittömästi koko Venäjän ortodoksiseen kansaan tuomitsemalla ja varoittamalla, kehottaen tulemaan järkiinsä ja lopettamaan sisäisen riidan ja vihollisuuden, muistuttamalla Kristuksen rakkauden käskystä. ”Rakkaat veljet”, sanoma sanoo, ”kuulkaa kirkon ääni. Isänmaa kuolee. Eivätkä onnettomuudet, jotka eivät riipu meistä, ole tämän syynä, vaan hengellisen lankeemuksemme kuilu, se sydämen autio, josta profeetta Jeremia puhuu: Minun kansani on tehnyt kaksi pahaa: he hylkäsivät minut, elävän veden lähteen, ja hakasivat itselleen vesisäiliöitä, särkyneitä vesisäiliöitä, jotka eivät pidä vettä.(Jer. 2:13). Kristinuskon vastaiset opetukset sumentavat ihmisten omaatuntoa. Syötetään ennenkuulumatonta jumalanpilkkaa ja pyhäinhäväistystä. Joissain paikoissa paimenet karkotetaan kirkoista... Ryöstäjien röyhkeys kasvaa päivä päivältä... Ihmiset, jotka elävät rehellisellä työllä, joutuvat pilkan ja jumalanpilkan kohteiksi. Ja valansa unohtaneet sotilaat ja kokonaiset sotilasyksiköt pakenevat häpeällisesti taistelukentältä ryösten siviilejä ja pelastaen oman henkensä. Venäjästä on tullut kaupungin puheenaihe, ulkomaalaisten moitteen kohteena hänen poikiensa ahneuden, pelkuruuden ja petoksen vuoksi. Ortodoksiset, Kristuksen kirkon nimessä neuvosto pyytää teitä rukouksella. Herää, tule järkiisi, puolusta Venäjää” (Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän neuvoston teot 1917-1918, M., 1994 [uudelleenpainos toim.: M., 1918]. V. 2 S. 102-103).

Pyhä Athanasius (Saharov)

Suuren isänmaallisen sodan ensimmäisinä päivinä kootusta ”Isänmaasta laulamisen rukouksen peräkkäisyydestä”:

"...Armahda, Herra, isänmaatamme, Venäjän maata, eikä vain vanhurskaita, kuten Nooa, vaan myös koko kansaamme, surun ja kärsimyksen tulella, ikään kuin tulvavedellä ja katuvin kyynelein, armahtaen ihmiskuntaa ja pian."

Venäjän ortodoksisen kirkon neuvoston päätös vuonna 1943 natsien puolelle siirtyneiden papiston edustajien ekskommunikaatiosta ja arvon riistämistä:

”Ortodoksisen papiston ja maallikoiden isänmaallisen toiminnan rohkaisevien ilmiöiden ohella on sitäkin surullisempaa nähdä päinvastaisia ​​ilmiöitä. Papiston ja maallikoiden joukossa on niitä, jotka unohtaneet Jumalan pelon uskaltavat rakentaa hyvinvointinsa yhteisen onnettomuuden varaan. He tervehtivät saksalaisia ​​tervetulleina vieraina, joutuvat heidän palkkaamaansa ja tulevat toisinaan suoraan pettämiseen pettäen viholliselle veljiään, esimerkiksi partisaaneja ja muita, jotka uhraavat itsensä kotimaansa puolesta. Velvollinen omatunto on tietysti aina valmis ehdottamaan tekosyytä sellaiselle käytökselle. Mutta Juudaksen petos ei lakkaa olemasta Juudaksen pettämistä. Aivan kuten Juudas, joka tuhosi sielunsa ja kärsi ruumiissaan poikkeuksellisen rangaistuksen ollessaan vielä täällä maan päällä, eivät nämä ikuista kuolemaa varten valmistautuvat petturit välty Kainin kohtalolta maan päällä. Natsit saavat oikeudenmukaisen rangaistuksen ryöstöistään, murhistaan ​​ja muista julmuuksistaan. Nämä natsien kätyriläiset, jotka ajattelivat hyötyä selkänsä takana veljiensä kustannuksella, eivät myöskään voi odottaa armoa itselleen.

Pyhä ortodoksinen kirkko, sekä venäläinen että itämainen, on jo tuominnut kristillisen asian petturit ja kirkon petturit. Ja tänään, kokoontuneena Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen, vahvistamme tämän tuomion ja päätämme: jokainen, joka on petoksessa syyllistynyt yleiseen kirkkoon ja joka on siirtynyt fasismin puolelle, syyllistyköön kirkon ristiä vastaan. Herraa, hänet pidetään erotetuksi ja piispa tai pappi vapautetaan. Aamen".

Asetuksen allekirjoittajien joukossa - St. Luke (Voyno-Yasenetsky) , tuolloin Krasnojarskin arkkipiispa.

Pyhä Luukas (Voino-Jasenetski)

”Isänmaallisuus on rakkautta isänmaata ja kansaa kohtaan.

Isänmaallisuus on aktiivista ja hyväntahtoista osallistumista historiallisiin tapahtumiin, jotka määräävät ihmisten kohtalon.

Isänmaallisuus korkeimmassa muodossaan on aktiivista rakkautta isänmaata kohtaan, yksi rakkauden monista muodoista; ja rakkaus on koko lain täyttymys." ( Arkkipiispa Luke. Vastauksista Hänen pyhyytensä patriarkka Alexyn toiseen palkintoon Työn Punaisen lipun ritarikunnan kunniamerkillä // ZhMP, 1952, nro 12).

Tämä sanotaan patriarkan myöntämisen yhteydessä Neuvostoliiton ritarikunnalla: ”Hieman yli kuusi vuotta on kulunut siitä, kun Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksi palkitsi ensimmäisestä Työn Punaisen lipun ritarikunnan, ja jälleen hallitus myönsi hänelle sama järjestys. Minkä vuoksi? Hänen isänmaalliseen toimintaansa."

"Jumala tarvitsee ihmisten sydämiä, ei näyttävää hurskausta. Natsien ja heidän kätyriensä sydämet haisevat Hänen edessään pirulliselta pahuudesta ja ihmisvihasta, ja puna-armeijan sotilaiden palavista sydämistä kohoaa epäitsekkään rakkauden suitsuketta isänmaata kohtaan ja myötätuntoa veljiä, sisaria ja lapsia kohtaan. saksalaiset. Siksi Jumala auttaa puna-armeijaa ja sen loistavia liittolaisia ​​rankaisemalla natseja, jotka oletettavasti toimivat Hänen nimensä nimissä ”(Jumala auttaa Neuvostoliiton kansoja sodassa fasistisia hyökkääjiä vastaan ​​// Moskovan patriarkaatin lehti, 1944, nro 9).

”...Tämän läpäisemättömän pimeyden keskellä Kristuksen valo loistaa nyt edessäsi. Se loistaa, kuten meidän on epäilemättä vahvistettava, monien isänmaamme puolustajien sydämissä.

Ei ole väliä kuinka kauhea sota, ei väliä kuinka paljon pahaa se tuo mukanaan, mutta samalla se tuo myös paljon hyvää, sillä katso, mikä kiihkeä rakkaus isänmaata kohtaan leimahti kaikkien venäläisten sydämissä, mikä on syvimpiä myötätuntoa sodan uhreja kohtaan, mikä saavutus onkaan auttanut heitä, mikä rakkaus niitä kohtaan, jotka antoivat henkensä isänmaansa puolesta! Eikö tämä ole valo? Kyllä, tämä on Kristuksen valo, joka loistaa kauhean sodan verisessä pimeydessä” (Sana liturgiassa toisena pääsiäispäivänä (JMP, nro 6, kesäkuu 1945).

"Isänmaan petturit kuolevat häpeällisen kuoleman hirsipuulla ja hakkuupuulla, monia ihmisiä tappaneet roistot kuolevat" (Saarna kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen nukkumisesta. Toinen sana. 28. elokuuta 1951).

Pyhä Luke Voyno-Yasenetsky patriarkka Sergius Stragorodskysta:

"Tämä saavutus oli mahdollista vain henkilölle, jolla oli suuri historiallinen ja poliittinen näkemys, vapaa kapeasta konservatiivisuudesta, intohimoisesti rakastava kotimaataan ja kansaansa. Hänen pyhyytensä Sergius tunsi ja ymmärsi selvästi, että fasismin ja kristinuskon välillä oli ylipääsemätön kuilu, tiesi, että fasismi oli historiallisesti tuomittu epätasa-arvoiseen taisteluun uutta ja edistyksellistä vastaan, ja siksi ilman pienintäkään epäröintiä siunasi tarpeellisen ja oikeudenmukaisen toisen isänmaallisen. sota. Ja hän ei vain siunannut, vaan kehotti väsymättä uskovia osallistumaan aktiivisesti puna-armeijaamme kaikin mahdollisin tavoin, ja tietysti väsymättömillä rukouksilla voitosta ihmiskunnan vihollisista. Pyhän kutsu sai lämpimän vastaanoton kirkkoympäristössä, ja pian syntyi suuri Dimitry Donskoyn mukaan nimetty kolonni, raha- ja tavaralahjoituksia haavoittuneiden lahjoiksi, isänmaan puolustajien orvoiksi jääneiden lasten sijoittamiseen. ja fasististen julmuuksien uhrit ”(Hänen pyhyytensä patriarkka Sergiuksen muistoksi).

”...Joskus kristillisen opetuksen alla rakkaudesta kaikkia ihmisiä kohtaan he yrittävät esittää väärän syytöksen, ikään kuin tästä voisi tehdä johtopäätöksen rakkaudesta isänmaamme vihollisia kohtaan. Tämä on erittäin vaarallinen ja selvästi väärä poliittinen syytös. Uskonnollisen moraalin kysymyksiä kohtaan välinpitämätön henkilö ei ehkä ole kiinnostunut pohtimaan tätä moraalia sinänsä, mutta syytös, jolle annetaan poliittinen ja selvästi isänmaavastainen luonne, kiinnostaa varmasti. Syytös isänmaavastaisuudesta voi välittömästi vieraannuttaa kirkosta jokaisen, joka rakastaa isänmaataan. Tämä temppu on melko vanha. Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina, kun pakanallisuus kävi taistelua elämästä ja kuolemasta, vahvin ja menestynein kristittyjä vastaan ​​esitetty syytös oli syytös heidän vaaroistaan ​​valtiolle ja vallalle. Kun yksinkertaisen panettelun menetelmät eivät auttaneet - syytökset irstailusta, julmuudesta, kun syytös ateismistakaan ei auttanut, kun huhujen leviäminen siitä, että kristityt palvovat aasin päätä, ei auttanut (ja myös tällainen versio levitettiin, ja ihmiset uskoivat, koska evankeliumia ei ollut luettavissa ja kaikki kristillinen kirjoitus tuhoutui), sitten he turvautuivat poliittiseen herjaukseen ja syyttivät kristittyjä epäsosiaalisista ja valtion vastaisista rikoksista. Joten Neron aikana kristittyjä syytettiin Rooman tuleen sytyttämisestä (itse asiassa Nero itse sytytti Rooman), heitä syytettiin myös maanpetoksesta.
Kaikki, jotka selvisivät viimeinen sota, tietää hyvin, mitä valtavaa työtä Venäjän ortodoksinen kirkkomme teki sotavuosina, mitä aineellista ja moraalista apua se tarjosi kansalle ja armeijalle vihollisen voiton eteen” (Tiede ja uskonto. Neljäs luku. kristillinen moraali).

Pyhä marttyyri Alexander Schmorell

”Voit kuvitella, kuinka tuskallista minulle oli, kun sota kotimaani Venäjän kanssa alkoi. Tietysti bolshevismi hallitsee siellä, mutta siitä huolimatta se on kotimaani, venäläiset ovat veljiäni. En toivoisi mitään muuta kuin jos bolshevismi katoaisi, mutta ei todellakaan sen kustannuksella, että menetettäisiin niin tärkeitä alueita, joita Saksa on tähän asti valloittanut ja jotka itse asiassa kattavat lähes koko Venäjän keskustan. Luulen, että saksalaisina ette ajattelisi toisin, jos Venäjä ottaisi yhtä suuren osan Saksasta kuin Saksa idässä! Tämä on täysin luonnollinen tunne - olisi rikollista kokea muita tunteita suhteessa omaan isänmaahan. Tämä vain todistaisi, että olet mies ilman klaania, ilman heimoa, jonkinlainen kansainvälinen uimari, joka pyrkii vain siellä, missä hän on parempi” (kirjoitettu Münchenin vankilassa 8. maaliskuuta 1943).

Hieromarttyyri Gorazd (Pavlik) Böömistä

Tšekkoslovakian ortodoksisen kirkon historiasta:

”Toisen maailmansodan aikana isänmaalainen piispa ei voinut tyytyä natsien miehitykseen kotimaassaan. Hän valmisteli laajan työn Tšekin ja Slovakian kansojen ja valtion kirkollisesta ja poliittisesta kehityksestä heidän historiansa alusta alkaen. Tässä työssä natsiideologia joutui tieteellisen kritiikin kohteeksi:

"Jos rakastamme kirkkoamme", sanoi piispa Gorazd, "emme voi muuta kuin rakastaa kotimaatamme. Tämä on suora kristillinen velvollisuutemme; tähän suuntaan polkumme valaisee pyhän evankeliumin valo. Rakastakaa isänmaata, palvelkaa sitä; Puolustaessamme hänen oikeudenmukaista puolustustaan, täytämme siten yhden maallisista tavoitteistamme, muuten jäämme ulkomaalaisten orjuuteen, jotka tuhoavat meidät ja ortodoksisuuden kotimaassamme ...

Meidän on lujasti ja horjumatta uskottava oikeudenmukaisen asian oikeuden voimaan, ja tämän uskon on vahvistettava inhimillistä henkeämme tulevissa isänmaan hyökkäyksissä, sen on oltava liikkeellepaneva voima. Jos oikeuden on voitettava, mistä minulla ei ole epäilystäkään, olen vakuuttunut, että voitto seuraa Neuvostoliitto, johon natsi-Saksa hyökkäsi petollisesti, ilman syytä... Meidän on tehtävä jotain; kansamme on todistettava rakastavansa kotimaataan ei vain sanoilla, vaan myös teoilla... sen mukaan, kuinka me tähän tilanteeseen suhtaudumme, oma kansamme tuomitsee meidät sodan voiton jälkeen. Kaikki kansamme eivät taistele hengestä, vaan kuolemasta, kuten venäläiset, serbialaiset ja muut kansat. Olkoon se mitä tulee olemaan, mutta emme voi jäädä jälkeen alkaneesta oikeudenmukaisesta taistelusta...".

Pyhä Johannes Shanghaista (Maximovich)

Vihollisuuksien lopussa, 11. lokakuuta 1945, Vladyka teki merkinnän asetuskirjaansa:

"Shanghain parvi.

Jumalan armosta useita vuosia kestänyt, lähes koko maailmaa kiusannut ja vielä suuremmilla katastrofeilla uhkaava verenvuodatus pysähtyi. Niinä päivinä, jolloin kaupunkimme voittaa voiton, älkäämme olko kiittämättömien parantuneiden spitaalisten kaltaisia, jotka eivät kiittäneet parantajaansa, vaan muistaen kaikki tapahtumat, jotka tapahtuivat äskettäin ja saattavat tulla tulevaisuudessa, käännykäämme palavasti. rukous Palveluntarjoajan Jumalalle, kiittäen Häntä henkilökohtaisen elämämme säilyttämisestä, tämän kaupungin pelastuksesta sitä odottavalta täydelliseltä tuholta, isänmaamme ja tämän maan vapauttamisesta ulkomaalaisten hyökkäämisestä, vastustuksen voittamisesta ja rauhan alkaminen. Nostakaamme palavia rukouksia, että Herra Jumala suoisi nyt suotuisat ajat, perustaen pysyvän rauhan maan päälle, ja niille, jotka antoivat henkensä isänmaansa puolesta ja kuolivat taistelussa - Hänen ikuisen Valtakuntansa taivaassa.

Selitys: "Isänmaamme" - Venäjä (Neuvostoliitto), "tämä maa" - Kiina, jonka Neuvostoliiton joukot vapauttivat japanilaisista.

Pyhä Nikolaus Serbian (Velimirovich)

"On kummallista, että kaikista kristityistä näyttää siltä, ​​​​että vain serbit kutsuvat isänmaallisuutta "perheen rakastamiseksi" - sana, joka on merkitykseltään paljon lähempänä kristinuskoa. Rakkaus maahan ja rakkaus sukulaisia ​​kohtaan, toisin sanoen eri syistä läheisiä ihmisiä kohtaan, eivät ole sama asia. Ystävällisyys on itse asiassa rajoitettu ystävällisyys ihmiskuntaa kohtaan. Vaikka tämä ei vielä ole kristillistä hyväntekeväisyyttä, se ei ole myöskään vain "rakkaus maata kohtaan". Todellinen nerokas rakkaus on kaiken kattavan kristillisen hyväntekeväisyyden koulu. Ensin meidän on opittava rakastamaan läheisiämme, jotta voimme myöhemmin oppia rakastamaan ihmisiä, jotka ovat kaukana meistä. Valitettavasti nykyään Euroopassa sukulaisrakkaus ilmaistaan ​​useammin negatiivisesti kuin negatiivisesti. positiivinen tunne, - useammin vihalla naapurikansoja kohtaan kuin rakkaudella omaa kohtaan. Itse asiassa todellinen ystävällisyys ei millään tavalla tarkoita vihaa naapureita kohtaan. Kilpailun suurin ranskalainen rakastaja ei tule olemaan saksalaisten innokkain vihaaja, ja japanilaiset eivät ole amerikkalaisten vihaaja. Ystävällisyyttä ei arvioida vihan, vaan rakkauden suuruuden mukaan, muuten tavoite pysyy sivussa ja kaikki muuttuu synkäksi šovinismiksi - vakavaksi eurooppalaisten sairaudeksi, jolle aasialaiset nauravat ilman pilkkaa.

Ei niin kauan sitten sanomalehdissä kerrottiin, että Japanin pääministeri Prinssi Konoe erosi ja selitti sen sanoilla: "En ole tarpeeksi vanha hallitsemaan nykyistä tilannetta." Hämmästyttävä liike. Nöyrällä aristokraatilla, joka kuuluu yhteen Japanin vanhimmista perheistä, keisarin sukulainen, isänmaallisena, on rehellinen ja rohkea sanoa "ei kasvanut" niin korkeaan asemaan ja niin korkeaan kunniaan. Näin voi sanoa vain todellinen isänmaallinen, jolle ihmisten hyvä on tärkeämpää kuin hänen oma hyvinvointinsa. Eikö tällainen vaatimattomuus ole usein valtion välttämättömyys, ja sitä paitsi kiireellinen, muissa maissa ja kansoilla?

Venäjän viime vuosisadan historiassa on toinenkin loistava esimerkki tällaisesta vaatimattomuudesta. Kun keisari Aleksanteri I, Napoleonin valloittaja, kuoli, jäivät hänen kaksi veljeään, kaksi suurherttua, Konstantin ja Nikolai. Konstantinus julistettiin välittömästi keisariksi, mutta kieltäytyi ja lähti pääkaupungista. Sitten hänen veljensä Nikolai [Ensimmäinen] julistettiin keisariksi, mutta hän myös kieltäytyi. Jokainen heistä sanoi: "En ole tarpeeksi hyvä." Koko kuukauden Venäjä oli ilman tsaaria. Valtioneuvosto pelkäsi kapinaa ja levottomuuksia ja painosti Nicholaa voimakkaasti pyytämällä ja loitsuilla ottaakseen kuninkaallisen taakan. Ja Nicholas suostui vastahakoisesti. Tämä on todellista isänmaallisuutta” (On Serbian Patriotism).

"Olemme tehneet syntiä ja sovittaneet synnit kärsimällä ja tehneet parannuksen.

Loukkasimme Herraa ja meitä rangaistiin.

Me olemme saastuttaneet monet vääryydet, pesty verellä ja kyynelillä.

He tallasivat kaiken, mikä oli isillemme pyhää, ja nyt he itse ovat tallattuja.

Ei ollut uskoa kouluihimme, rehellisyyttä politiikassa, isänmaallisuutta armeijassa, Jumalan siunausta valtiossa. Siksi koulut, politiikka, armeija ja valtio tuhoutuivat.

Kahdenkymmenen vuoden ajan olemme yrittäneet olla olematta kaltaisiamme, ja siksi vieras pimeys on peittänyt meidät” (Vankilan ikkunan läpi. Viestiä serbialaisille Dachaun keskitysleiriltä).

Serbian isänmaallisuus - rodo rakkaus.

"Serbian nationalismi on aina ollut universaalisti kristillistä, se ei ole koskaan ollut kapeaa ja typerää šovinismia. Näin voitaisiin määritellä serbialainen svjatosavilainen nationalismi: laittaa asiat järjestykseen omassa kodissaan ja ylivoimalla ja rikkaudella auttaa jokaista kansakuntaa saamaan asiat kuntoon omassa kodissaan. Tai: palvella Kristus Jumalaa omassa maassa ja omassa maassa; jos mahdollista, ja ylivoimasta palvella Kristus Jumalaa muissa maissa, lähellä ja kaukana, ts. aina Venäjälle ja Siinain vuorelle ja jopa maailmankaikkeuden ääriin. Kristillinen nationalismi universalismissa ja universalismi kristillisessä nationalismissa” (Serbian kansa Jumalan palvelijana. Ilja Chislovin käännös).

pastori Justin (Popovich)

"Autuas metropoliita Anthony on lahjakkain nykyaikainen edustaja Venäjän ortodoksinen isänmaallisuus, Kristuksen pyhittämä ja valistama isänmaallisuus; isänmaallisuus, jonka mukaan kaikki ihmiset ovat veljiä Kristuksessa; isänmaallisuus, jonka mukaan vahvojen tulee palvella heikkoja, viisaiden epäviisaita, nöyrien ylpeitä, ensimmäisten viimeisiä ”(Metropoliita Anthonyn (Khrapovitsky) persoonallisuuden salaisuus ja sen merkitys ortodoksisille slaaveille).

Pastori Rippis Gabriel (Urgebadze)

"Georgia on Jumalanäidin osa. Älä jätä kotimaatasi vaikeat ajatälä vihastu Jumalan äitiä."

Kunnioitettava Paisios pyhä vuorikiipeilijä

"Välitönvälisyys Jumalaa kohtaan johtaa välinpitämättömyyteen kaikkea muuta kohtaan, johtaa hajoamiseen. Usko Jumalaan on hieno asia. Ihminen palvelee Jumalaa ja rakastaa sitten vanhempiaan, kotiaan, sukulaisiaan, työtään, kyläänsä, aluettaan, osavaltiotaan, kotimaataan. Joka ei rakasta Jumalaa, perhettään, se ei rakasta mitään. Ja on luonnollista, että hän ei rakasta isänmaataan, koska Isänmaa on iso perhe. Haluan sanoa, että kaikki alkaa tästä. Ihminen ei usko Jumalaan eikä sitten ota huomioon vanhempiaan, perhettään, kylää tai isänmaata. Juuri tämän he haluavat nyt hajottaa, minkä vuoksi he istuttavat tätä löysyyttä.

On yllättävää, että vaikka vanhin Paisius ei lukenut Pyhän Filaretin katekismusta, hän uskoi myös, että Isänmaa on suuri perhe.

Vanhin Paisios esitti paljon isänmaallisia lausuntoja muistellessaan sotaa:

”En vaadi kiirehtimään vaarallisiin seikkailuihin, mutta sinun on, veljeni, oltava vähän sankarillisuutta! Millä rohkeudella sankarit kohtasivat kuoleman sodan aikana! Eräs munkki, joka oli Kondyliksin kanssa (Kondylis oli patriootti, sankari), kertoi minulle, että kun Vähä-Aasian sodan aikana kreikkalaiset tekivät maihinnousun lähellä Konstantinopolia, Kondylis oli laivalla ja näki Konstantinopolin vasta kaukaa, alkoi käyttäytyä kuin hullu. "Tulkaa, kaverit", hän huusi, "kuolemaan näin kuolemaan! Mitä tänään, mitä huomenna! Kuolemassa - niin hyvin tehty, hei kaverit! Kuolemme sankareina isänmaan puolesta!" Hän ei voinut edes odottaa, kunnes laiva laskeutui. Jännityksestä, voimakkaasta halusta hän ei huomannut, että alus ei ollut vielä saavuttanut rantaa - hän hyppäsi ja putosi mereen. Kaikki oli tulessa! Hän ei osannut uida: muut juoksivat ja vetivät hänet ulos vedestä. (Ibid.)

”Uskon ja isänmaan rakkauden asioissa ei ole tilaa kompromisseille, ihmisen tulee olla luja, luja” (Intohimo ja hyve, osa 4, luku 2).

"Ne, jotka eivät ole menettäneet kansallista vapautta, eivät ymmärrä, mitä se on. "Jumala varjelkoon, etteivät barbaarit tule häpäisemään meitä!" - Sanon näille ihmisille ja vastauksena kuulen: "No, mitä me menetämme tästä?" Kuuntele! Niin, niin että se oli tyhjä teille, te arvottomat ihmiset! Sellaisia ​​he ovat tämän päivän ihmiset. Anna heille rahaa, autoja ja uskoa, kunniaa ja vapautta, he eivät välitä. Me kreikkalaiset olemme ortodoksiamme velkaa Kristukselle ja kirkkomme pyhille marttyyreille ja isille. Ja olemme vapautemme velkaa isänmaamme sankareille, jotka vuodattivat verensä puolestamme. Tätä pyhää perintöä meidän on kunnioitettava. Meidän on säilytettävä se, eikä sitä saa hukata meidän päivinämme” (Nide 1. Kivulla ja rakkaudella nykyihmisestä).

Olemme siis tuoneet melkoisesti suuri määrä kristittyjen pyhien todistuksia, jotka sanovat, että isänmaallisuus ei ole ristiriidassa kristillisen opin kanssa. Suurin osa näistä pyhistä on kuitenkin 1900-luvun pyhiä. Tämä johtuu siitä, että tämä tuli erityisen tärkeäksi 1900-luvulla. Emme kuitenkaan voi sanoa, että ne olisivat ristiriidassa menneiden vuosisatojen kanssa, sillä sieltäkin löytyy todisteita isänmaallisuuden puolesta.

Apostoli Paavali: "Mutta jos joku ei pidä huolta omastaan ​​ja varsinkin perheestään, hän on kieltänyt uskon ja on pahempi kuin epäuskoinen" (1 Timoteus 5:8).

St. Filaret Drozdov: "Valtio on iso perhe."

Moskovan pyhä Philareet: "Maallisen isänmaan ja taivaallisen laiha kansalainen on arvoton."

Pyhä Vanhurskas Johannes Kronstadtista: "Muista, että maallinen Isänmaa kirkoineen on taivaallisen Isänmaan kynnys, joten rakasta sitä palavasti ja ole valmis antamaan sielusi sen puolesta."

Arkkipiispa Nikon (Rozhdestvensky) rakkaudesta isänmaata kohtaan: « Jokainen meistä on kotimaamme poika... Voiko poika olla välinpitämätön kärsivän äitinsä huokauksista? Mutta hän, rakas, oli kerran pyhimys ja nyt tehnyt niin paljon syntiä Jumalan edessä, hän voihkii uupuneena, omien lastensa - meidän onnettomien veljiemme - piinaamana. Mitä tekisit, rakastava poika, jos rakastava veljesi alkaisi lyödä, kiduttaa yhteistä äitiäsi, pilkata häntä, häpäistä häntä? Totta kai, luonto itse huutaisi sinussa Jumalan käskyn sanoilla: mitä, rakkaus, huolehdi äidistäsi, suojele häntä hullulta veljeltä, riistä häneltä mahdollisuus vahingoittaa häntä! Jos veljesi menettäisi omantunnon ja alkaisi pilkata isääsi, kuten Ham, järjettömänä, niin alkaisitko todella katsoa näitä pilkkaa välinpitämättömästi? Etkö hiljentäisi tätä hullua veljeä? Mutta katso: rakas äitisi, rakas Venäjäsi, hänen onnelliset hullut lapsensa piinaavat, he tulevat repeytymään, he haluavat viedä häneltä vaalitun pyhäkön - ortodoksisen uskon, he tallaavat mutaan kaiken, mitä hänellä on tähän asti elänyt, vahvistunut, kehunut ... voiko sydämesi olla samalla rauhallinen, venäläinen mies? Eikö se ole katkeraa sinulle, eikö tämän kaiken kestäminen satuta? Eikö sydämesi kuohu kateudesta, eikö koko olemuksesi vapise närkästystä, vain närkästystä? Mitä sinun pitää tehdä? ..

Kysy vielä kerran omaltatunnostasi. Hän muistuttaa sinua uskollisesta valastasi. Hän kertoo sinulle: ole valmis kuolemaan tsaarin ja Venäjän puolesta. Muista, kuinka esivanhempasi kuolivat pelottomasti Hänen puolestaan. Muista, kuinka yksinkertainen kaupunkilainen, nykyinen kauppias Kozma Minin Sukhoruk, nosti Nizhnyn ja hänen jälkeensä koko Venäjän puolustamaan kotimaataan. Katsokaa, kuinka hän muistomerkillään osoittaa jalosti tarmokkaasti kotimaataan, jota vaalittiin, niin pyhää Venäjän sydämelle Kremlille sairaalle prinssi Dimitri Mihailovich Pozharskille. Muista, kuinka ikimuistoinen Kostroman talonpoika Ivan Susanin antoi ilolla ja rohkeudella sielunsa puolalaisten pilkkoman tsaarin puolesta. Jumala ei tuominnut kaikkia sellaisiksi sankariksi, mutta hän käski kaikkia: kunnioita isääsi ja äitiäsi. Kunnioita kuningasta, rakasta kansan veljeyttä! Kristus Vapahtaja itse antoi meille koskettavan esimerkin inhimillisestä rakkaudesta kotikaupunkiinsa, alkuperäiskansa kohtaan. Muista, kuinka Hän itki ja nyyhki, katsoi Jerusalemia ja ennusti sen kuolemaa niinä juhlallisina hetkinä, jolloin Jerusalemin ihmiset huusivat Hänelle äänekkäästi: "Hoosianna". Eikö meidän pitäisi rakastaa isiemme maita? Loppujen lopuksi hänet on juotettu venäläisellä verellä; loppujen lopuksi me itse, luillamme, makaamme siinä ja sekoitamme tuhkamme esi-isiemme tuhkaan ... "

Yksi Vapahtajan Kristuksen katedraalin korkeista reliefeistä esittää Pyhän Sergiuksen Radonezhista siunaamassa suurruhtinas Dimitry Donskoya Kulikovon taistelussa ja antamassa prinssin avuksi kaksi erakkomunkkia: Aleksanteri Peresvet (tuleva taistelija) ja Osljabya. Hänen oikealla puolellaan on bojaari Mihail Breko. Hänelle, tälle bojaarille, prinssi antoi panssarinsa vihollisen harhaanjohtamiseksi. Siitä hetkestä lähtien Mihail Breko oli ikään kuin tuomittu kuolemaan päätavoite jokainen tuhansista tatarisotureista oli suurherttuan murha. Prinssin rakastettu uskottu, "joka antoi sielunsa ystävilleen" - suurruhtinan vaatteissa kuoli sankarillisesti Kulikovon kentällä, ja hänen perheensä antoi myöhemmin Isänmaalle tulevan pyhimyksen ja kiihkeän isänmaan piispa Ignatiuksen (Bryanchaninov). ).

Pyhän Ignatius Brianchaninovin kirjeistä, jotka kirjoitettiin seuraavan maailmansodan aikana Venäjää vastaan, N.N. Muravyov-Karsky, Iranin alueella sotilaallisia operaatioita suorittavan armeijan komentaja - erinomainen armeija ja valtiomies: “– – Pyydän teitä Jumalan runsasta siunausta. Rauhan aikana lasket miekkasi, otit auran; kun sotilaallinen ukkosmyrsky alkoi kerääntyä - jätit auran, nousit uudelleen miekan takia, otti hänelle kristillisellä nöyryydellä, he ottivat sen todellisen omistautumisen ja rakkauden ohjaamana ja ohjaamana tsaaria ja isänmaata kohtaan. Siunatulla Venäjällä hurskaan kansan hengessä tsaari ja isänmaa ovat yhtä, kuten perheessä heidän vanhempansa ja lapsensa ovat yhtä. Kehittäkää venäläisissä sotilaissa ajatus, joka elää heissä, että he uhraavat henkensä Isänmaalle, uhraavat sen Jumalalle ja ovat Kristuksen marttyyrien pyhän sotajoukon joukossa ... Soikoon teidän aseesi ja sen äänessä putoavat kahleet kristityiltä! .. Mitä sanoin sanoin vilpitön rakkaus sinulle ja rakkaudesta rakkautta isänmaatamme kohtaan, jota säälin - säälin!

On tavallista, että jokainen ortodoksinen kristitty toivoo kaikenlaisia ​​siunauksia, Ensinnäkin, ortodoksinen isänmaa, Toiseksi, samasta heimosta ja kaikista ortodoksisista kansoista, lopulta ( kolmannella sijalla- tod.), koko ihmiskunnalle.

Venäjän kansan erityinen kohtalo! Yksikään Napoleons ei voi tehdä mitään siellä, missä Jumalan käsi toimii... Älkää olko sankarien kallisarvoista verta vuodattako ilkeän eurooppalaisen politiikan juurelle.

Venäjän levottomuuksien vuosina hieromarttyyri John Vostorgov huusi: « Herramme elää, ja Hänen kirkkonsa elää, ja Pyhä Venäjä elää! Miljoonat hänen pojistaan ​​eivät ole kumartaneet eivätkä polvistu Baalin edessä, Venäjän viholliset eivät voi pelotella, ostaa eivätkä pettää heitä.

Huomautus "viralliseen käyttöön" : Pyhän marttyyrin sanat osoitettiin häiriötekijöille, jotka luopuivat ortodoksisuudesta, mutta pystyivät sekä isä Johannes että St. Sergius Radonezhista ja St. Joseph Volotsky ja St. Moskovan filareetti ja St. oikeuksia. Johannes Kronstadtin ja monet muut venäläisen kirkon valovoimat, että tulee aika, jolloin isänmaan rakkauden tuomitsevat sanat, ortodoksisen isänmaan taistelun tuomitsevat sanat kuuluvat kirkon itsensä joukosta - sen huulilta. pastorit?

Perustuu ortodoksisten Internet-resurssien materiaaleihin