Кто такие католики? Что такое Католицизм? Значение и толкование слова katolitsizm, определение термина

Будет самым крупным направлением в христианстве.

Наибольшее распростанение он получил в Европе (Испания, Франция, Италия, Португалия, Австрия, Бельгия, Стоит сказать - польша, Чехия, Венгрия), в Латинской Америке и США. В той или иной степени католицизм распространен почти во всех странах земного шара. Слово «католицизм» происходит от латинского — «всеобщий, вселенский». После распада Римской империи церковь осталась единственной централизованной организацией и силой, способной приостановить наступление хаоса. Это обусловило политическое возвышение церкви и ее влияние на формирование государств Западной Европы.

Особенности вероучения "католицизм"

Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации, в кᴏᴛᴏᴩых отразились специфические черты развития Западной Европы.
Стоит отметить, что основой вероучения признается Священное Писание и Священное Предание. В качестве канонических рассматриваются все книги, включенные в латинский перевод Библии (Вульгата) Правом толкования текста Библии наделяется только духовенство. Священное Предание образуют постановления 21-го Вселенского собора (православие признает только первые семь), а также суждения римских пап по церковным и мирским проблемам. Духовенство дает обет безбрачия - целибат, тем самым оно становится как бы причастным божественной благодати, что отделяет его от мирян, кᴏᴛᴏᴩых церковь уподобляла стаду, а духовенству отводилась роль пастухов. Церковь помогает мирянам достичь спасения за счет сокровищницы добрых дел, т.е. излишка добрых дел, совершенных Иисусом Христом, Богоматерью и святыми. Как наместник Христа на земле папа распоряжается ϶ᴛᴏй сокровищницей сверхдолжных дел, распределяя их среди тех, кто в них нуждается. Кстати, эта практика, называемая раздачей индульгенций , подверглась ожесточенной критике со стороны православия и привела к расколу католицизма, появлению нового направления в христианстве — протестантизма.

Католицизм следует никео-царьградскому Символу веры, но создает ϲʙᴏе понимание ряда догматов. На Толедском соборе в 589 г. было внесено добавление в Символ веры об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (лат.filioque - и от Сына) До настоящего времени ϶ᴛᴏ понимание будет основным препятствием для диалога православной и католической церквей.

Особенностью католицизма будет также возвышенное почитание Богородицы — Девы Марии, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с кᴏᴛᴏᴩыми Пресвятая Богородица была взята на небо «с душой и телом для славы небесной». В 1954 г. был установлен специальный праздник, посвященный «Королеве Небес».

Семь таинств католицизма

Помимо общего для христианства учения о существовании рая и ада, католицизм признает учение о чистилище как промежуточном месте, где душа грешника очищается, проходя через суровые испытания.

Совершение таинств — обрядовых действий, принятых в христианстве, с помощью кᴏᴛᴏᴩых верующим передается особая благодать, в католицизме отличается рядом особенностей.

Католики, как и православные, признают семь таинств:

крещение;
причащение (евхаристия);
священство;
покаяние (исповедь);
миропомазание (конфирмация);
брак;
елеосвящение (соборование)

Таинство крещения совершается путем обливания водой, миропомазание или конфирмация — по достижении ребенком семи — восьмилетнего возраста, а в православии — сразу после крещения. Таинство причащения у католиков совершается на пресном хлебе, а у православных — на квасном. До недавнего времени только духовенство причащалось вином и хлебом, а миряне — только хлебом. Таинство елеосвящения — молитвенное служение и помазание больного или умирающего особым маслом — елеем — в католицизме рассматривается как церковное благословение умирающему, а в православии — как способ исцеления болезни. Богослужение в католицизме до последнего времени совершалось исключительно на латинском языке, что делало его совершенно непонятным для верующих. Только II Не стоит забывать, что ватиканский собор (1962-1965) разрешил службу и на национальных языках.

Чрезвычайно развито в католицизме почитание святых, мучеников, блаженных, ряды кᴏᴛᴏᴩых постоянно умножаются. Центром культовых и обрядовых ритуалов будет храм, украшенный произведениями живописи и скульптуры на религиозные темы. Католицизм активно использует все средства эстетического воздействия на чувства верующих, как изобразительные, так и музыкальные.

11.02.2016

11 февраля патриарх Московский и всея Руси Кирилл начинает свой первый пастырский визит в страны Латинской Америки, который продлится до 22 февраля и охватит Кубу, Бразилию и Парагвай. 12 февраля в международном аэропорту имени Хосе Марти кубинской столицы глава РПЦ встретится с папой римским Франциском, который сделает остановку на пути в Мексику.Готовившаяся 20 лет встреча предстоятелей Русской православной и Римско-Католической церквей пройдет впервые. Как отметил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда, предстоящая историческая встреча вызвана необходимостью совместных действий в вопросах помощи христианским общинам стран Ближнего Востока."Хотя многие проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными, защита ближневосточных христиан от геноцида - тот вызов, который требует срочных совместных усилий", - сказал Легойда. По его словам, "исход христиан из стран Ближнего Востока и Северной Африки - катастрофа для всего мира".

Какие же проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными?

Чем вообще отличается Католическая Церковь от Православной»? На этот вопрос католики и православные отвечают несколько по-разному. Как именно?

Католики о православии и католицизме

Суть католического ответа на вопрос о различиях между католиками и православными сводится к следующему:

Католики – это христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей. Так, кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями. Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество - это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Католики об отличиях католической и православной церквей

1) Первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь "воплощена" в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее - мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких. В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;

10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965).

Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви - истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет.

Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики - это все мы, и католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем свидетельстве о Христе. Так инклюзивно и примирительно мыслит, как нас уверяют российские католики, современная западная католическая церковь.

Православный взгляд на православие и католицизм, их общность и различия

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году.
И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский Символ веры).

Официальное отношение Римско-Католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»:

"Немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном... Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе".

Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»:

Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

Основные расхождения в догматике

Триадологические:

Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).

Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.

Западная Церковь считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения.

Святой Дух в римо-католицизме трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общая энергия всех Трех Лиц Святой Троицы, иначе Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью.

В Православном Символе Веры, который мы читаем каждое утро, о Святом Духе говорится следующее: «И в духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца Исходящего…». Эти слова, как впрочем, и все остальные слова Символа Веры находят себе точное подтверждение в Священном Писании. Так в Евангелии от Иоанна (15, 26) Господь Иисус Христос говорит, что Дух Святой исходит именно от Отца. Спаситель говорит: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит”. Мы верим в единого Бога в Троице Святой поклоняемого – Отца и Сына и Святого Духа. Бог один по существу, но троичен в лицах, которые еще называют Ипостасями. Все три Ипостаси равночестны, равнопокланяемы и равнославимы. Отличаются они только своими свойствами – Отец нерожден, Сын – рожден, Дух Святой исходит от Отца. Отец является единственным началом (ἀρχὴ) или единственным источником (πηγή) для Слова и Святого Духа.

Мариологические:

Православие отвергает догмат о непорочном зачатии Девы Марии.

В католицизме значение догмата имеет гипотеза о непосредственном творении душ Богом, что служит опорой для догмата о непорочном зачатии.

Православие отвергает также католический догмат о телесном вознесении Богородицы.

Прочие:

Православие признает Вселенскими семь Соборов , прошедших до великой схизмы, католицизм признает Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.

Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.

Православие не принимает учение о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых».

Существующее в православии учение о мытарствах отсутствует в католицизме.

Теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом воспринята официальным учением Римско-Католической Церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX в. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами I Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле все более точного словесного определения догмата и все более точного выражения в слове познанной Истины. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения.

При некоторой нечеткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются два аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала ее в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее ее догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания).

В православии существуют две точки зрения на католиков.

Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат. filioque).

Вторая - схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви - истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Некоторые различия между византийским и латинским обрядом

Существуют обрядовые различия между наиболее распространённым в православии византийским литургическим обрядом и наиболее распространённым в Католической церкви латинским обрядом. Однако обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера - существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. Грекокатолики) и православные общины латинского обряда (см. Западный обряд в православии). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики:

В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

Отцы Церкви во многих своих трудах говорят именно о погружательном Крещении. Святитель Василий Великий: «Великое Таинство Крещения совершается тремя погружениями и равными им по числу призываниями Отца, Сына и Святаго Духа, чтобы и образ смерти Христовой отпечатывался в нас и просветились души крещаемых через предание им Боговедения»

Так крестил в Петербурге в 90-е годы о. Владимир Цветков - до позднего вечера, после Литургии и молебна, не присев, ничего не вкушая, пока не причастит последнего крещаемого, готового к Причастию, а сам сияет и говорит уже почти шепотом: «Шестерых покрестил», как будто «Шестерых я сегодня родил во Христе и сам заново родился». Сколько раз это можно было наблюдать: в пустом огромном храме Нерукотворного Спаса на Конюшенной, за ширмой, на закате дня, батюшка, никого не замечая, пребывая где-то, откуда его не достать, ходит вокруг купели и водит за собой вереницу таких же отрешенных, облаченных в «ризы правды» наших новых братьев и сестер, которых не узнать. А батюшка уже совсем нездешним голосом славит Господа так, что все оставляют свои послушания и сбегаются на этот голос, доносящийся из другого мира, которому теперь сопричастны новокрещенные, новорожденные, запечатленные «печатью дара Духа Святаго.(о. Кирилл Сахаров).

Миропомазание в латинском обряде совершается после достижения сознательного возраста и называется конфирмацией («утверждением»), в восточном обряде - сразу же после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследние (за исключением приёма немиропомазанных при переходе из других конфессий).

Окропительное крещение пришло к нам из католичества...

В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы, отсутствующие в византийском.

В православных и грекокатолических храмах алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом. В латинском обряде алтарём именуется сам престол, расположенный, как правило в открытом пресвитерии (но может сохраняться алтарная преграда, ставшая прообразом православных иконостасов). В католических храмах отступления от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных.

В латинском обряде долгое время вплоть до II Ватиканского собора было широко распространенно причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью). После II Ватиканского собора вновь распространилось причастие мирян под двумя видами.

В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

В западном обряде Литургия совершается на пресном хлебе (Гостия), в восточной традиции на квасном хлебе (Просфора).

Крестное знамение у православных и грекокатоликов совершается справа налево, и слева направо у католиков латинского обряда.

У западных и восточных священнослужителей различаются богослужебные облачения.

В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника. Рождественский пост (в западном обряде - Адвент) имеет разную продолжительность.

В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном - земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство. При этом в настоящее время и в грекокатолических, и в православных храмах в разных странах распространены не только традиционные стасидии вдоль стен, но и ряды скамеек «западного» типа параллельно солее.

Вместе с отличиями, между богослужениями византийского и латинского обряда существует соответствие, внешне скрытое за различными названиями, принятыми в Церквях:

В католичестве принято говорить о пресуществлении (лат. transsubstantiatio) хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, в православии чаще говорится о преложении (греч. μεταβολή), хотя термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις) также употребляется, а с XVII века соборно кодифицирован.

В православии и католичестве расходятся взгляды на вопрос о расторжимости церковного брака: католики считают брак принципиально нерасторжимым (при этом заключённый брак может быть признан недействительным в результате открывшихся обстоятельств, служащих каноническим препятствием законному браку), согласно православной точки зрения, супружеская измена разрушает брак по факту, что даёт возможность невиновной стороне вступить в новый брак.

Восточные и западные христиане используют различные Пасхалии, поэтому даты Пасхи совпадают только в 30 % случаев (при этом некоторые восточнокатолические церкви используют «восточную» Пасхалию, а Финляндская Православная Церковь - «западную»).

В католичестве и православии существуют праздники, отсутствующие в другой конфессии: праздники Сердца Иисуса, Тела и Крови Христовых, Непорочного Сердца Марии и др. в католичестве; праздники Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы, Происхождения честных древ Животворящего Креста и др. в православии. Следует иметь в виду, что, например, ряд праздников, считающихся значимыми в Русской Православной Церкви, отсутствуют в других поместных православных церквях (в частности, Покрова Пресвятой Богородицы), причём некоторые из них имеют католическое происхождение и переняты уже после раскола (Поклонение честным веригам Апостола Петра, Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца).

Православные не совершают коленопреклонения в воскресение, а католики совершают.

Католический пост менее строг, чем православный, при этом его нормы официально послаблялись с течением времени. Минимальный евхаристический пост в католицизме составляет один час (до II Ватиканского Собора обязательным был пост с полуночи), в православии - не менее 6 часов в дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т.д.)и перед Литургией Преждеосвященных Даров («однако воздержание перед причащением <на Литургии Преждеосвященных Даров> с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость» - согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года), а перед утренними Литургиями - с полуночи.

В отличие от православия, в католичестве принят термин «благословение воды», тогда как в восточных Церквях - «освящение воды».

Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины), в католицизме - на 3-й, 7-й и 30-й день.

Материалы по этой теме

греч. katholikos – вселенский) – направление в христианстве, возникшее в результате раскола христианской церкви в ХI в. на западное (католицизм) и восточное (православие). Догматические особенности католицизма: признание исхождения святого духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, догматы о чистилище, о верховенстве римского папы, как наместника Христа, о непогрешимости папы и др. Центр католицизма – Ватикан, откуда папа римский и римская курия осуществляют правление всеми католиками.

Отличное определение

Неполное определение ↓

КАТОЛИЦИЗМ

католическая церковь, - одно из христ. вероисповеданий, наряду с православием и протестантизмом. К. как христ. вероучение и католич. церковь как орг-ция окончательно определились после разделения общехрист. церкви на западную и восточную (1054). И зап., и вост. церкви оставили за собой название католических, т. е. вселенских церквей (рим.-католич. на З. и вост.-кафолическая - на В.; различие лишь в произношении греч. слова katolikos - всеобщий, вселенский). Осн. положения, отличающие К. от православия и католич. церковь от православной, начали складываться задолго до разделения церквей, развиваясь постепенно в течение долгого времени. Они нашли свое выражение в догматах, обрядах, в организации и дисциплинарных правилах духовенства и в канонах. Сущность этих положений стоит в прямой зависимости от особенностей развития католич. церкви и той прежде всего политич. роли, к-рую она играла в ср. века. Судьба церкви на З. и на В. Европы, в связи с различием экономич. и политич. развития зап. и вост. частей Рим. империи (особенно после ее разделения в 395), была различна, и это различие обусловило на З. особую роль К. и папы как главы католич. церкви. Будучи служебным для господств. класса учреждением, церковь - орг-ция духовно управляемых и управляющих - должна была находиться на службе у гос-ва как органа господств. класса. Таково и было положение вост.-рим., позже византийской церкви с ее сильной императорской властью. Иным было положение церкви на З. Используя противоречия между ранними "варварскими" гос-вами, образовавшимися после падения Зап.-рим. империи, рим. епископы присвоили себе такие политич. функции, к-рые скоро превратили их в самостоят. государей и дали им возможность выступить с претензиями на высший авторитет в делах всей христ. церкви и всего христ. мира. Эти претензии и стремление подчинить себе вост. патриархов и были осн. причиной разделения церквей, а те особенности, к-рые сложились в К., являются следствием притязаний папства. Осн. отличия К. от православия сводятся к следующему. Признавая, как и православная церковь, источником религ. истины и свящ. писание (т. е. совокупность религ. соч., признанных христ. церковью "богодуховенными", каноническими), и свящ. предание, К., однако, считает свящ. предание источником "более обильным"; он подводит под понятие свящ. предания не только учение древней церкви, полученное якобы непосредственно от Христа и его апостолов и нашедшее свое окончат. выражение в постановлениях Вселенских соборов (первых 7), но и практику и постановления поместных соборов и папские распоряжения. Так, К. принимает догматич. новшество, принятое зап. местными соборами - учение об "нисхождении святого духа не только от бога-отца, но и от сына" (filioque). С этим дополнением К. признает "символ веры", выработанный на Никейском соборе (325) и переработанный, по церковной традиции, на Константинопольском соборе (381) (с 7-го Вселенского собора (787) объеди- ненный никео-константинопольский или никео-царьградский символ веры), однако предпочитает ему "апостольский" символ, возникший, по-видимому, в 6 в. и положенный в дальнейшем в основу т. н. "рим. катехизиса". В отличие от православия, К. считает каноническими все произв., включенные в состав Библии. По постановлению Тридентского собора 1545-63, всякий несогласный с этим положением К. подвергается анафеме. К. со времени папы Иннокентия III (1198-1216) не признает за мирянами права самостоят. (без помощи священника) чтения Библии, чтобы не возбуждать в простых людях духа критики. К. признает и проповедует совершенно невероятное учение о "сокровищнице преизбыточествующей благодати". По учению К., благочестивый человек должен выполнять заповеди (praecepta), но сверх этого для достижения высшей ступени совершенства он может выполнять и евангельские советы (consilia) о совершенной жизни. Такое поведение К. называет сверхдолжным, и поскольку бог якобы не оставляет его без вознаграждения, то этот излишек добрых дел зачисляется в заслугу другим людям-грешникам. Создается т. о. сокровищница дополнит. добрых дел, осн. вкладом в к-рую являются якобы деяния Христа, апостолов, богоматери и святых. Папа имеет право распоряжаться этим "запасом" добрых дел и "благодати" и за счет него отпускать грехи, даруя грешникам прощение. Это грубо механистич. и противоречащее элементарным требованиям моральной ответственности человека представление о сопоставлении грехов и добрых дел послужило основанием для чрезвычайно выгодной К. торговли (с 12 в.) индульгенциями, к-рая не раз вызывала возмущение верующих и впоследствии послужила последним толчком к реформац. движениям. Отсюда же развилось учение К. о чистилище (промежуточной инстанции между адом и раем), в к-ром якобы находятся души умерших, впредь до окончат. решения их потусторонней судьбы; причем молитвы живых будто бы могут если не помочь умершим попасть в рай, то, во всяком случае, смягчить их участь, а папа и др. священники имеют право сокращать время пребывания в чистилище. Это последнее положение было окончательно признано Тридентским собором и сформулировано в т. н. "рим. катехизисе". Учение о чистилище сделалось важным источником доходов церкви и клира. К. создал настоящий культ богоматери, одно из проявлений к-рого - учение о "непорочном зачатии" (conceptio immaculate) "девы Марии", возведенное в степень догмата буллой (Innefabilis) папы Пия IX в 1854 (окончательно утверждена на 1-м Ватиканском соборе в 1869-70). Распространению этого культа и учения больше всего способствовали иезуиты, наиболее ловкие и бесцеремонные пропагандисты папской власти. К. придерживается формулированного еще Дунсом Скотом и принятого Тридентским собором учения о действенности таинств из действия самого таинства (ex opere operato), т. е. если совершающий таинство совершает его так, как установлено церковью, и правильно произносит совершительную формулу, а принимающий таинство не оказывает препятствия его действию, то "благодать" якобы сообщается приемлющему таинство, подобно действию лекарства, даже если он и не имеет веры. Одновременно с этим К. считает еретическим существующее со времени донатистов и пелагиан учение о том, что "...действенность таинства зависит от моральной чистоты преподающего таинство". Это учение, требующее нравств. чистоты священнослужителей, неприемлемо для католич. духовенства, ведшего жизнь, далекую не только от евангельского совершенства, но и порицаемую с точки зрения морали вообще. К. знает нек-рые особенности в принятии таинств верующими; так, миропомазание (конфирмация) совершается не одновременно с крещением детей, а в "лета разумные" (не раньше 8 лет) и обязательно епископом. В таинстве причастия мирянам дается только хлеб (опресноки, облатки); под обоими видами (т. е. хлеб и вино) причащаются только священники. Это правило, возникшее в 13 в., утверждено Констанцским собором 1414-18 и окончательно признано только Тридентским. Против него протестовал Ян Гус, видевший в этом возвышение клира над простыми мирянами и лишение народа "благодати". Дети в К. с 12 в. не получают причастия до конфирмации. Брак, по правилам К., нерасторжим, даже если один из супругов уличен в прелюбодеянии. Запрещение священникам вступать в брак существовало в К. издавна, но окончательно признано на поместном (Латеранском) соборе 1059. Духовенство в К., получающее, по учению церкви, в таинстве священства особую "благодать", дающую ему власть отпускать или не отпускать грехи, составляет особую замкнутую группу, резко отделяющуюся в церковном отношении от остальных мирян. Практически участие в церк. жизни принадлежит только иерархии; народ обязан лишь повиноваться, не имея права рассуждать о предметах церк. учения и принимать участие в делах католич. церкви. Через все степени католич. иерархии проходит строгая субординация. К. не допускает выхода из духовного звания; "недостойный" священник может быть лишен права совершать богослужение, но этим он не лишается своей "ординации", т. е. сохраняет "благодать" священства до конца жизни. Особенно важное значение в К. имеет монашество. Монахи в К. - не отшельники, живущие созерцат. жизнью и молитвой; они несут также и церк.-обществ. обязанности. Так как монастыри в католич. церкви изъяты из ведения местных епископов и подчинены непосредственно генералу монаш. ордена, обычно проживающему в Риме, то монахи в К. составляют фактически "духовное воинство" папства, служащее ему во всех сферах обществ. и гос. жизни. Резкое обособление от мирян иерархии К. находит свое наивысшее выражение в исключит. положении главы этой иерархии - папы римского. По учению К., папа - видимый глава церкви, наместник мифич. апостола Петра, имеющий абсолютные права освобождать верующего от грехов (пускать или не пускать душу верующего в рай - т. н. власть ключей). При Иннокентии III (1198-1216) утвердилось учение о папе как наместнике самого Христа и бога (vice deus), развитое схоластич. богословием в ср. века, по к-рому власть папы выше власти Вселенских соборов; папа сосредоточивает в своих руках всю полноту церк. власти и своими декреталиями может не только определять всю внеш. жизнь церкви, но и устанавливать новые догматы. По толкованию нек-рых теологов, папе нужно верить даже тогда, когда он толкует священное писание вопреки его прямому смыслу. Практически подобные теории нашли свое выражение в положении о папской непогрешимости, высказанном впервые Григорием VII (1073-85) и развивавшемся далее, по учению К., как "историч. идея". В 1869-70 на Ватиканском соборе это положение, хотя и с нек-рыми ограничениями, было возведено в догмат; согласно ему, папа непогрешим лишь как верховный первосвященник, в своем личном сознании он может погрешить в вопросах веры, может быть даже неверующим, порочным; но папские определения ex cathedra ("с кафедры", т. е. когда он выступает как выразитель учения К.) вследствие участия в них якобы самого святого духа непогрешимы даже без одобрения епископата. Папу окружает римская курия - гл. церк. учреждение, состоящее из чиновников с разнообразными обязанностями. Высшее центр. управление осуществляет коллегия кардиналов, полное собрание к-рых составляет консисторию. В случае смерти папы экстренное собрание консистории объявляется конклавом, избирающим нового папу. Кардиналы возглавляют конгрегации и др. учреждения и орг-ции в Ватикане. Из среды кардиналов и др. высших сановников церкви (прелатов) выделяются лица с чрезвычайными или постоянными полномочиями от папы, действующие вне Рима, - "апостолические викарии", легаты и нунции. Папа один вправе учреждать новые епархии и назначать епископов, к-рых он единолично посвящает. Только он имеет право судить и наказывать их. Вследствие столь широких прав папства в католич. церкви были фактически упразднены центр. и местные органы церк. управления; должности патриарха, митрополита, архиепископа сохранились лишь как почетные звания. К. не признает нек-рых постановлений Вселенских соборов, созванных до разделения церквей, напр. отрицает полностью постановления Константинопольских соборов, бывших при патриархе Фотии (861, 867), и, наоборот, признает собор 869-70, направл. против Фотия. 14 поместных соборов (сверх 7 соборов общехрист. церкви) К. признает вселенскими. Постановления первых 7 соборов христ. церкви излагаются в К. часто не в том виде, как в православной церкви. В К. много обычаев и второстепенных обрядов, отличающихся от обычаев и обрядов православия. Храмы строятся алтарем на З., а не на В., алтарь в храмах не отделен от остального помещения, храмы украшены скульптурными изображениями и картинами. Кроме пения, применяется инструментальная музыка (орган). Много праздников в К. установлено после разделения церквей (напр., праздники "Тела господня", "Сердца Иисуса"); нек-рые из них посвящены святым, не признаваемым на В. (Игнатию Лойоле, Франциску, Доминику и даже Торквемаде, гнуснейшему представителю исп. инквизиции). Однако наиболее существ. особенностью К. является то, что с самого начала глава рим. церкви в силу ист. условий превратился в светского государя, к-рый, используя свой авторитет, а также зем. владения и др. материальные ресурсы, выступил с претензией на верховную власть во всей христ. церкви и в христ. гос-вах. Не располагая, однако, достаточными средствами для осуществления таких целей и владея в течение всего своего существования лишь одним из мелких гос-в Европы, папство усвоило все пороки местных тиранов, вынужденных вести политику мелких интриг, вероломства, клятвопреступлений, подавления инакомыслящих и уничтожения еретиков. Собственно папское гос-во создалось стараниями франкских королей, освободивших пап от зависимости их от лангобардов и передавших им в дар терр. Равенского экзархата, Рим и Пентаполис с 12 городами (756), чем было положено начало светскому гос-ву пап. Роль католич. церкви была особенно сильна в период феод. раздробленности, когда церковь выступала своеобразным носителем единства. "Это теологическое единство было не только идейным. Оно действительно существовало и не только в лице папы, монархического средоточия этого единства, но прежде всего в лице церкви, организованной на феодальных и иерархических началах. Владея в каждой стране приблизительно третьей частью всех земель, церковь обладала внутри феодальной организации огромным могуществом. Церковь с ее феодальным землевладением являлась реальной связью между различными странами; своей феодальной организацией церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах. Духовенство было к тому же единственным образованным классом. Отсюда само собой вытекало, что церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 495). К. как вероучение стал при феодализме идеологией господств. класса и чрезвычайно действенным средством идеологич. воздействия на крестьянство - осн. производит. класс феод. общества. Господств. класс чрезвычайно высоко ценил идеологич. функцию К. и, укрепляя материальные основы существования католич. церкви, увеличивал ее зем. владения. Церковь в феод. обществе сделалась крупнейшим землевладельцем, а клирики составляли часть господствующего класса; высшие духовные лица (прелаты) рекрутировались обычно из высших слоев феодалов, а все духовенство в целом составило привилегированное (1-е) сословие в создававшихся в 12-15 вв. сословно- представительных монархиях. Клюнийское движение 10-11 вв., цистерцианское - 12 в., основание монастырей, зависимых, как правило, непосредственно от папы, были направлены к утверждению церк. авторитета папства, к-рое стремилось овладеть миром не только в духовном смысле, но и в политич. отношении. Крупнейшими представителями теократич. течения были Григорий VII (1073-1085) и Иннокентий III (1198-1216). Еще на Латеранском соборе (1059) клюнийский монах Гильдебранд, будущий папа Григорий VII, добился принятия правил о запрещении брака клириков (целибат) не столько для того, чтобы освободить их от забот о семье, сколько для того, чтобы предупредить возможность оскудения церкви от передачи церк. имущества наследникам. Он же добился от собора установления нового порядка избрания пап коллегией кардиналов без вмешательства светской власти, тем самым утверждая верховенство духовной власти над светской. Иннокентий III считал, что императоры и короли - вассалы папы и получают от него свою власть. Папы властно вмешивались в политику. Вассальную зависимость от папы признали короли Арагона и Португалии, царь Болгарии, англ. король Иоанн Безземельный. Однако в то время, когда, казалось, католич. церковь была на вершине своего могущества, появились первые признаки ее ослабления, приведшие в дальнейшем к реформац. движению. С развитием городов и торговли, с усложнением социальных противоречий в городе и деревне обострялась клас. борьба, множились ереси, ибо при засилье церкви, являвшейся наивысшим обобщением и санкцией феод. строя, всякий протест против феодализма приобретал характер неправильного (еретического), с т. зр. церкви, учения (см. Ереси). Увлеченная борьбой за власть, церковь превращалась в светское учреждение, "обмирщалась", переставая отличаться от господств. класса и т. о. теряя важнейшее условие действенности своего влияния на массы - быть "царством не. от мира сего". Величайший в истории скрытый обман трудовых масс превращался в открытое лицемерие, против к-рого не только вспыхивало негодование революционно настроенного класса порабощенных, но и возникал протест наиболее искренних людей среди духовенства и самого господств. класса. Церковь отвечала на это созданием "нищенствующих" монаш. орденов (францисканцы, доминиканцы, и др.), свирепым преследованием еретиков, их сожжением по приговорам инквизиции (созд. в 13 в.). Церковь начала систематически преследовать наряду с еретиками и, часто нарочито соединяя с ними, знахарей, колдунов и "ведьм". Едва ли можно сомневаться, что осн. причиной преследований всего этого "темного люда" был страх ср.-век. поповщины потерять свое влияние на массы. "Нищенствующие" инквизиторы, осн. задачей к-рых было проникновение в нар. массы, отождествляли еретиков и знахарей, обвиняли еретиков в сношениях с нечистой силой, а колдунов и "ведьм" в том, что, отрекшись от Христа, они стали еретиками. "Ученые" мракобесы писали целые исследования по ведовству (напр., "Молот ведьм" Шпренгера и Инститориса); несчастных людей, особенно женщин, под пытками заставляли сознаваться в "преступлениях", к-рых они никогда не совершали. Эта мрачная изуверская практика присуща церковникам всех вероисповеданий и вер; но в таком масштабе, в каком она осуществлялась католич. поповщиной 13-15 вв., она была неизвестна ни до этого времени, ни после. С возникновением централизов. гос-ва (с его усовершенствованными методами принуждения) католич. церковь как орудие порабощения эксплуатируемых масс становилась менее нужной господств. классу. Ее "монархич. центр"- папство - находился вне воздействия укреплявшейся нац. королев. власти. В интересах господств. класса церковь должна была быть введена в известные границы и строго ограничиться свойственной ей функцией: молиться за грешный мир и убеждать трудящихся повиноваться своим господам. Началась борьба светской власти с церковью, борьба за размежевание сил и средств. В этой борьбе господств. класс стремился, с одной стороны, лишить католич. церковь ее материальной силы и в конечном счете завладеть полностью или частично огромными зем. богатствами церкви, с другой стороны, подорвать моральный авторитет духовенства и его главы - рим. папы. Идеологич. средствами этой борьбы были шедшие от бюргерства и поддерживаемые иногда самой феод. аристократией учения о бедной церкви (Уиклиф, Лолларды, Арнольд Брешианский), к-рая, будучи основана "сыном плотника" (Иисусом Христом) и распространяема простыми рыбаками (апостолами), не имела и не должна иметь имущества и богатства. "Обмирщение" церкви, праздная и развратная жизнь клириков, погрязших во всех пороках "мирской" жизни, вызывали критику, требование реформы католич. церкви, испорченной "во главе и в членах", т. е. начиная с папы и кончая простым клириком. Стремление ослабить авторитет папства нашло свое выражение в учениях о том, что папа не имеет права вмешиваться в сферу распоряжений светской власти и его власть ограничивается только вероучением (франц. легисты, Дюбуа, Жан де Жанден, Марсилий Падуанский, Оккам), что не папа, а собор является главой церкви (соборное движение 15 в.). Это были учения, оппозиционные церкви, и исходили они гл. обр. со стороны господств. класса. Оппозиция к папской власти затронула также и ряды самого духовенства. По мере того как создавались централиз. феод. гос-ва, поддерживавшие в интересах феодалов местное духовенство, последнее стало отстаивать интересы этих гос-в и свои местные интересы против ненасытных материальных требований папства. Так возникло движение за особые привилегии духовенства отд. гос-в (галликанство, англиканская церковь и раннереформац. церкви). Критика К. и оппозиция к нему приняли особенно резкий характер с зарождением нового класса, знаменовавшего своей деятельностью переход от феодализма к капитализму. Усиление бюргерства, постепенно перераставшего в буржуазию, сопровождалось в идеологич. сфере развитием науч. мировоззрения, к-рое не могло мириться с принципиальной неразумностью осн. догматов христианства. Со стороны нарождавшейся буржуазии усиливалась и критика феод. церкви за ее богатства и "расточительство"; идея "бедной церкви" фактически превращалась в идею "дешевой" церкви, каковой она и должна быть по мнению буржуазии, стремящейся превратить всякое богатство в капитал. Крайний консерватизм и реакционность К., не желавшего считаться с требованиями времени, привели к отпадению от католической церкви значит. части европ. общества, требовавшего приспособления вероучения и организации церкви к новым условиям (см. Реформация). Зарождавшийся новый обществ. класс и новая система эксплуатации нуждались в освящении нового порядка церковью и в религ. санкции этого порядка, но для этого старая церковь оказалась непригодной и были созданы новые формы идеологич. воздействия на трудовые массы и новые церк. организации (протестантизм). На первых порах К. пытался возвратить утрач. роль мерами насилия. Была усилена деятельность инквизиции. В целях цензуры над умами, для того чтобы воспрепятствовать развитию науч. мировоззрения, был введен перечень книг, не дозволенных к чтению верующими (индекс запрещенных книг), усилено преследование представителей науки (Коперник, Галилей, Дж. Бруно). В лице ордена иезуитов католич. церковь получила орг-цию, готовую идти для торжества К. и ликвидации протестантизма на все меры, как дозволенные с т. зр. общепринятой морали, так и не дозволенные. Церковь допустила даже частичную конфискацию своих земельных богатств в нек-рых гос-вах, оставшихся верными К., и, наконец, на Тридентском соборе как будто добилась с помощью иезуитов торжества своих принципиальных положений как в сфере вероучения, так и организации, в т. ч. и примата власти папы над собором (см. Контрреформация). Но это была пиррова победа. Часть стран Европы, приняв реформацию, окончательно отошла от Рима, в самих католич. странах, в связи с усилением королев. власти и переходом большинства этих стран к абсолютизму, росли ограничения католич. церкви в пользу королев. власти, среди католич. духовенства появлялась склонность к принятию таких положений, к-рые приближали нац. церкви к политич. положениям протестантизма (янсенизм, иозефинизм и т. д.), так что в конце концов само папство должно было пойти на уступки (закрытие ордена иезуитов (1773), ликвидация инквизиции в большинстве стран Зап. Европы в 18 в.). Буржуазия, ставившая по мере своего усиления вопрос о захвате политич. власти, решительно выступала против К. как феод. идеологии и усваивала либо крайние течения в протестантизме (пуритане в англ. революции 17 в.), наиболее приспособленные к оправданию капиталистич. накопления, либо деизм, отрицавший непосредств. вмешательство бога в земные дела (раннее Просвещение 17 в.), либо вовсе склонялась к атеизму (франц. Просвещение 18 в.). Протестантизм в его разнообразных формах был и остается "буржуазным" вариантом христианства. Однако это не означает, что католич. церковь утратила всякое значение в бурж. обществе. Напротив, она превратилась в грандиозную капиталистич. организацию, принимающую самое деятельное участие в финанс. и пром. предприятиях капитализма и утверждающую свою служебную для капитализма роль освящением частной собственности и частного предпринимательства. Церковь старается рядом мероприятий вернуть себе расшатанную реформац. движениями власть над душами всех христиан и политич. влияние в католич. гос-вах. С того времени, как буржуазия после 1848 в страхе перед растущей мощью пролетариата стала реакц. силой, она начала поддерживать К., видя в нем более эффективное орудие обработки масс, чем "излишне рационалистический" и менее воздействующий на чувства протестантизм. Этим объясняется и т. н. "Католическое возрождение", о к-ром много говорят католики, и распространение К. в таких протестантских странах, как Канада и США, где организации католич. церкви, католич. школы вплоть до ун-тов поддерживаются в значит. мере вкладами и пожертвованиями со стороны протестантской буржуазии. Католич. церковь стремится упрочить свое положение в обществе (гл. обр. в среде мелкой буржуазии, а также в отсталой части рабочего класса) путем пропаганды К. при помощи светских католич. орг-ций, построенных по принципу монашеских "третьих" орденов (т. е. орг-ций верующих, примыкающих к монашеским орденам, особенно к иезуитам), но не оставляющих семьи и своей профессиональной деятельности ("Католическое действие", Шенштаттское движение). Благодаря таким орг-циям (крупнейшие: Всемирный союз женских католич. орг-ций, Всемирная федерация женской католич. молодежи и др.) католич. церковь проникает во все экономич., адм., гос. и политич. органы и старается оказывать на них влияние (см. Клерикализм). К числу таких средств относится также и "социальная политика" папства, направл. на защиту частной собственности, клас. деления общества и клас. неравенства, на смягчение, а в идеале и на прекращение клас. борьбы пролетариата против капиталистов. Неофициально эта политика проводилась всегда, начиная со времени утверждения капитализма; официально она провозглашена во 2-й пои. 19 в., когда на пороге империализма клас. борьба стала приобретать формы и размеры, особенно грозные для буржуазии. Начало ей положил папа Лев XIII в энциклике "Rerum novarum" в 1891, в к-рой он писал, что если рабочие выражают недовольство своей участью, то этим они грешат против воли божьей, потому что сам "бог создал мир так, чтобы одни были рабочими, а другие фабрикантами и капиталистами". Ватикан всячески старается воздействовать на рабочих, расколоть рабочее движение и примирить рабочих и работодателей. При Льве XIII возникло т. н. христианско-демократич. движение, к-рое оформилось в клерикальные партии (см. Католические партии), ставшие серьезным орудием борьбы против рабочих партий. В кон. 19 в. схоластич. философия Фомы Аквинского (13 в.) была объявлена философской основой К. (неотомизм) и служила орудием идейной борьбы против марксизма и коммунизма. Курс, взятый Львом XIII на союз с империалистич. буржуазией, продолжали и его преемники. Католич. церковь предоставляла свои капиталы для ведения империалистич. войн, грабежа колоний; католич. миссии (наряду с протестантскими) в странах Азии и Африки своей религ., благотворит. и культурной деятельностью активно помогали колонизаторам (см. Миссионерство). Католич. церковь враждебно встретила Окт. революцию и Сов. власть в России, а в годы гражд. войны сотрудничала с интервентами и белогвардейцами. Папство призывало не признавать Сов. России (обращение Пия XI в 1922 к Генуэзской конференции), в 1930 оно провозгласило крестовый поход против СССР, вылившийся в междунар. антисов. кампанию. Ватикан и католич. иерархи сделались союзниками фашизма. В 1922 они помогли Муссолини захватить власть. Ватикан был первым гос-вом, заключившим соглашение с пр-вом Гитлера. Он принимал непосредств. участие в заговоре фашистов против Исп. республики (1936-39). В годы 2-й мировой войны папство и католич. иерархи активно сотрудничали с Гитлером. Связь с капиталистич. миром и вражда к коммунизму и социализму определили послевоен. курс католич. церкви, ее ориентацию на реакц. круги США и Зап. Германии. Этот курс особенно настойчиво проводил Пий XII. Непосредств. влияние на политич. жизнь во многих гос-вах Европы и Лат. Америки Ватикан и католич. иерархи начали оказывать через католич. партии, ставшие после войны в нек-рых гос-вах Европы правящими. Папство, вопреки желаниям народов, не поддержало борьбы СССР и др. миролюбивых стран за мирное сосуществование гос-в с различными социальными системами, за полное и всеобщее разоружение, за уничтожение атомного оружия. Тесная связь с миром эксплуатации, с откровенно проимпериалистич. политикой, вражда к социализму и коммунизму вызывают протест не только в среде людей, не связанных с церковью, но и в массах верующих, ведут к отходу трудящихся от религии, к потере влияния церкви в массах. Оппозицию среди верующих и духовенства вызывает и упорное стремление папства сохранить все положения Тридентского собора и новые догматы, провозглашенные на 1-м Ватиканском соборе. Еще в кон. 19 в., после 1-го Ватиканского собора, в К. образовалось движение старокатоличества, к-рое не признает верховной власти папы, догмата о его непогрешимости, о "непорочном зачатии" "девы Марии", не считает обязательным безбрачие духовенства, отрицает почитание икон и реликвий и ведет богослужение на местном, а не на лат. языке. В кон. 19 в. зародилось и движение "модернизма", к-рое требует более гибкой политики папства в вопросах догматики и организации, в отношении к христианам-некатоликам, приспособления этой политики к науч. достижениям. В последнее время сторонники модернизма выступили с призывом объединить всех христиан в "единой апостольской церкви", призыв, свидетельствующий о том, что буржуазия в страхе перед растущими победами социализма готова отложить всякие внутр. споры и объединить свои усилия в борьбе с безбожным коммунизмом. В настоящее время в самой церкви все громче раздаются голоса, призывающие ради "спасения" церкви к изменению политики папства. Выразителем этих новых веяний выступил папа Иоанн XXIII, призвавший в своей энциклике "Pacem in terris" (10 апр. 1963) к миру на земле и высказавшийся за политику мирного сосуществования гос-в с различными социальными системами. Для укрепления пошатнувшихся позиций католич. церкви, для совершенствования методов ее влияния на массы был созван 2-й Ватиканский собор (1-я сессия 11 окт. - 8 дек. 1962, 2-я - 29 сент. - 4 дек. 1963, 3-я - 14 сент. - 21 ноября 1964). Собором поставлена важная задача - приспособление католич. церкви к совр. эпохе как в вопросах культа, вероучения и организации, так и в вопросах междунар. политики церкви (пересмотр откровенно проимпериалистич. политики, к-рая может привести к отходу от К. верующих) и ее отношения с некатолич. и нехрист. церквами. На 1-й сессии собора имели место трезвые высказывания за предотвращение воен. конфликтов, запрещение термоядерного оружия, за разумные переговоры. Сменивший Иоанна XXIII Павел VI поддержал Московский договор о частичном запрещении испытаний термоядерного оружия. Новые веяния в Ватикане встречают, однако, резкое сопротивление правого крыла (Оттавиани, Руффини), к-рое пытается повернуть церковь на старый путь. О глубоких расхождениях свидетельствует то, что собору, по существу, удалось прийти пока к решению лишь нек-рых менее существ. вопросов (об изменении в порядке богослужения - разрешение вести службу на местных языках, отказ от ср.-век. латыни, применение средств массовой обществ. связи (радио, телевидение, кино и др.), к-рые собор призвал шире использовать для религ. целей). Лит.: Рамм Б. Я., Совр. Ватикан, М., 1956; Лаврецкий И. Р., Ватикан, М., 1957; Лозинский С. Г., История папства, М., 1961; Шейнман М. M., Папство, М., 1959; его же, Папство в период от первого до второго Ватиканского собора (1870-1962), ВИРА, т. 11, М., 1963; его же, Современный клерикализм, М., 1964; Tyrrell G., Christianity at the Cross Roads, L., 1909; Harnack A., Lehrbuch der Dogmengeschichte, 4 Aufl., n. 1-3, T?bingen, 1909-10; Mirbt C., Quellen zur Geschichte des Papsttums und des r?mischen Katholizismus, 3 Aufl., T?bingen, 1911; McCabe Jos., Crisis in the history of the papacy, N. Y., 1916; Troeltsch E., Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, T?bingen, 1919; H?gel Fr., Essays and addresses on the philosophy of religion, N. Y., 1921; Heiler Fr., Der Katholizismus, M?nch., 1923; Winter E., Der Josefinismus, В., 1962; Mohr H., Das katholische Apostolat, В., 1962. С. Д. Сказкин. Москва.

Название: Католицизм («всеобщий, вселенский»)

Католицизм по праву считается одним из наиболее масштабных движений внутри церкви. Возникнув ещё на заре христианской эпохи, спустя две тысячи лет он раскинул свои ветви по всему земному шару, получив известность как за счёт мощной организационной структуры, так и за счёт принципов вероучения. Сам термин «католицизм» возник ещё в первом веке нашей эры - уже тогда, невзирая на гонения со стороны цезарей, христианство стало постепенно распространяться по Римской империи. Окончательно данное вероучение оформилось лишь в 1054 году после разделения христианской церкви на православную и католическую. С тех пор католицизм стал активно насаждаться в странах Европы и Америки. Невзирая на то, что впоследствии от него откололось множество самостоятельных религиозных движений (баптизм, лютеранство, англиканство), впоследствии католицизм получил известность как наиболее мощная ветвь христианской религии.

С 60-х годов в рамках католицизма принимается ряд мер по модернизации канонических догматов, а также ватиканской централизованной политики. В настоящее время Ватикан демонстрирует своим примером яркое сочетание светской и церковной власти: руководя всеми католическими организациями мира, город-государство обладает всеми атрибутами «державы в миниатюре»: флагом, гербом, гимном и даже телеграфом и почтой.

Католицизм настоящего времени не имеет ничего общего с инквизицией, охотой на ведьм, и борьбой с «ересями» - всё это осталось далеко в прошлом. Неудивительно, что на сегодняшний день число католиков в мире достигает почти миллиарда человек. Сегодня католики составляют большую часть верующих в странах Восточной Европы, Латинской Америки, и Австралии - и их число продолжает постепенно увеличиваться.

Католицизм обладает централизованным аппаратом управления, характеризующийся единой системой управления: вся власть сосредоточена вокруг главы церкви - ей является преемник апостола Петра Римский папа. Он непогрешим в вопросах веры и является прямым наместником Христа на земле. Вместе с коллегией кардиналов и синодом епископом папа являет собой верховный управляющий орган всей католической церкви.

Католические храмы богато украшены: взор любого верующего привлекают искусно изваянные статуи, красочно расписанные изображения святых… Богослужения, проводимые по латинскому обряду, отличает постановочная театральность: они проходят под органную музыку. В отличие от тех же православных церквей, в католических храмах можно сидеть - прихожане подчас шутят, что это служит достаточным доводом для того, чтобы посетить воскресную мессу.

Католики полагают, что Святой Дух исходит как от Бога-Отца, так и от Бога-Сына. Помимо этого, их характеризует вера в чистилище - промежутке между раем и адом. Источником веры у католиков является не только Священное Писание, но и Священное Предание. Что касается признаваемых католиками таинств, то их всего семь. Крещение совершается слева направо. Также в рамках католицизма существует учение об индульгенциях, иными словами, о снятии с кающегося грехов после обязательных причащения, исповеди, и молитвы.

Также католиков характеризует горячее почитание девы Марии. Католические священники обязательно соблюдают целибат. Возможно, этим и обуславливается строгое разделение в данном вероучении мирян (обычных прихожан) и клира (священников) - они причащаются отдельно друг от друга.

Также для данного вероучения характерен разветвлённый культ святых: они удостаиваются особого места в церковной иерархии. Католичество отличается почитанием всевозможных святых реликвий - начиная от гвоздей, которыми, по преданиями, был прибит к кресту Иисус Христос, и заканчивая плащаницей, на которой в своё время отпечатался лик Девы Марии.

На сегодняшний день католицизм снискал внимание европейской молодёжи главным образом за счёт адаптации к проблемам современности. Католические организации прибегают к помощи интернета и телевидения для пропаганды своего вероучения. Благодаря этому они умудряются собрать многочисленные пожертвования для миссионерской деятельности, помощи безнадёжным больным и детям из малообеспеченных семей. Словом, католическая церковь настоящего времени является продолжательницей славных христианских традиций двухтысячелетней давности.

Другие направления:

Индуизм религия кратко | Санатана Дхарма Название: Индуизм (Санатана Дхарма) Количество последователей: 1 млрд. Страна возникновения: Индия Время...

В странах СНГ большинство людей знакомо с православием, но о других христианских деноминациях и нехристианских религиях знают мало. Поэтому вопрос: «Чем отличается Католическая Церковь от Православной? » или говоря проще "отличие католицизма от православия" - католикам задают очень часто. Попытаемся ответить на него.

Прежде всего, католики - это тоже христиане . Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д . Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество - это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Теперь можно говорить об отличиях:

1) Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви . Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности . Православные утверждают, что Вселенская Церковь "воплощена" в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь в , что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве») . Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы , Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище . Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее - мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких .

В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;

10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римског о в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора , последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965).

Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви - истинные Церкви , сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства. И Символ Веры у католиков и православных один.

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет.

Видео лекции Догматы Католической Церкви