Icoon van de opstanding van Christus afdaling in de hel beschrijving. Tradities en kenmerken van het pictogramschilderij van de plot "The Descent of Christ into Hell" ("Resurrection")
17 Christus' afdaling naar de hel
. .
Bijbelse beschrijving van de hel. .
. De aard van de dood. Argumentatie
gelovigen in de opstanding van Christus. Argumentatie van tegenstanders van de opstanding van Christus.
? Hemelvaart van Christus naar de hemel.
Hoe was de bevrijding van de oude rechtvaardigen?, oude mensen?
En wat is de betekenis van de opstanding van Christus voor mensen??
Onderwijs over de afdaling van de Heer in de hel
De Heilige Schrift zegt rechtstreeks dat de Heer onmiddellijk na de dood neerdaalde in de hel.
Eerste tekst : « wie Hij en de geesten in de gevangenis? , uitstappen , predikte , eenmaal
ongehoorzaam aan de lankmoedigheid van God die hen wachtte , in de dagen van Noach , Tijdens de bouw
ark , waarin weinig , d.w.z. acht zielen , ontsnapt uit het water » (1 Petrus 3:19-20).
Christus daalde na de dood neer in de gevangenis naar de geesten in de hel om daar te prediken
Zondag. Om er zeker van te zijn dat dit dode mensen waren, gaan we naar het boek
Genesis: « Toen mensen zich op aarde begonnen te vermenigvuldigen en hun dochters werden geboren , dan zonen
God zag de dochters der mensen , dat ze mooi zijn , en nam [ hen ] tot vrouw , wat
wie heeft gekozen? . En de Heer zei: Mijn Geest zal niet voor altijd door mensen worden veracht. ;
omdat ze vlees zijn ; laat hun dagen honderdtwintig jaar zijn . Op dat moment waren op de grond
reuzen , vooral sindsdien , hoe de zonen van God bij de dochters kwamen?
menselijk , en ze begonnen ze te baren: deze zijn sterk , oude aardige mensen » (Gen. 6, 1-
De tweede passage die spreekt over de afdaling van de Heer in de hel is: « Sego , volgens een bepaalde
de raad en voorkennis van God toegewijd , jij nam en , genageld door de handen van de goddelozen ,
vermoord ; maar God heeft hem opgevoed , de banden van de dood verbreken , omdat ze het niet kon
houd hem vast . Want David zegt van hem: Ik zag de Heer altijd voor mij , voor He
rechterhand mij , opdat ik niet aarzel . Hierdoor verheugde en verheugde mijn hart zich
mijn tong ; zelfs mijn vlees zal rusten in hoop , want je zult mijn ziel niet in de hel achterlaten
en je zult je heilige geen verderf laten zien . Je laat me de manier van leven weten , Jij
vul me met vreugde voor jou . Muzhi broeders ! ja het zal worden toegestaan
vrijmoedigheid om u te vertellen over de voorvader David , dat hij stierf en werd begraven , en zijn graf is tot op de dag van vandaag bij ons . Profeet zijn en weten , dat God hem beloofde met een eed van de vrucht van zijn lendenen
verhef Christus in het vlees en zet hem op de troon , Hij sprak over
opstanding van Christus , dat zijn ziel niet in de hel werd achtergelaten , en zijn vlees zag geen verval .
Deze Jezus heeft God opgewekt , waarvan we allemaal getuigen zijn » (Handelingen 2:23-32).
Hoe kon God tegelijkertijd in de hel en in de hemel zijn?
« En Jezus zei tegen hem: Voorwaar, ik zeg u: , nu zul je bij mij in het paradijs zijn »
(Lukas 23:43). De Heer is alomtegenwoordig: « Niemand is naar de hemel opgevaren , zodra uit de hemel neergedaald
Mensenzoon , die in de hemel bestaat? » (Johannes 3:13).
Met zijn godheid leidde hij de berouwvolle dief naar het paradijs, maar in zijn ziel was hij in de hel. Is er nog meer?
een passage die spreekt over de macht van de Heer over dood en hel: « Want Christus is voor
dat en stierf , en herrezen , en kwam tot leven , heerschappij hebben over zowel de doden als de levenden »
(Rom. 14:9). Om Zijn gezag over de doden te doen gelden, daalde Hij af in de hel: « En wanneer ik
zag hem , viel toen aan zijn voeten , als dood . En hij legde zijn rechterhand op mij en...
zei me dat ik niet bang moest zijn ; Ik ben de eerste en de laatste , en levend ; en was dood , en nu , levend in
voor eeuwig en altijd , Amen ; en ik heb de sleutels van hel en dood » (Openb. 1:17-18). Het zegt hetzelfde
Boodschap van apostel Paulus: « MAAR " geascendeerd " wat betekent , hoe niet dat? , dat hij neerdaalde
eerst naar de lagere plaatsen van de aarde ? neergedaald , Hij is ook bovenal opgestegen
hemel , om alles te vullen » (Ef. 4:9-10).
Baseren kerkgebed voor de doden vinden we in de brieven van de apostel
Paulus aan de Efeziërs en aan de Romeinen.
BIJ Oude Testament niet iedereen werd gered.
Antediluviaanse mensen konden, net als nu, worden gered en sterven. Welke mensen
het Koninkrijk der Hemelen binnenging na de afdaling van Christus in de hel? Degenen die zich in het leven bekeerden
boog Een God, wilde volgens de geboden leven (naar geweten handelen). Tot zondag
Christus, alle doden gingen naar de hel, inclusief de rechtvaardigen uit het Oude Testament, en niemand kon worden bevrijd, alleen Christus bevrijdde de rechtvaardigen - mensen die in geweten leefden en
berouwvol.
« Maar , volgens uw koppigheid en onboetvaardig hart , je verzamelt woede voor jezelf
dag van toorn en openbaring van een rechtvaardig oordeel van God , Wie zal aan een ieder naar zijn daden vergelden?
hem: onderwerpen , die door volharding in een goede daad glorie zoekt , eer en onsterfelijkheid , -
eeuwig leven ; en deze , die volharden en de waarheid niet gehoorzamen , maar verraden
onwaarheid , - woede en woede . Verdriet en angst voor elke menselijke ziel , kwaad doen , in -
eerst , Judea , [ na ] en Yellina ! Tegen , glorie en eer en vrede voor iedereen , aan het doen
Vriendelijk , in - eerst , Judea , [ na ] en Ellin ! Want er is geen partijdigheid bij God » (Rom. 2:5-11).
Hellenen zijn oude heidenen die werden gered als ze geen afgoden aanbaden,
leefde naar geweten (volgens de interpretatie van Johannes Chrysostomus).
Bijbelse beschrijving van de hel.
De hel wordt bijvoorbeeld beschreven in het boek van de profeet Jesaja: « Hel, de onderwereld is binnengekomen
beweging voor jou , om je te ontmoeten bij je ingang ; ontwaakt voor jou
Refaimov , alle leiders van de aarde ; alle koningen der heidenen van hun tronen opgeheven . Ze zullen allemaal tegen je zeggen: en je bent machteloos geworden , zoals wij ! en je werd zoals wij ! BIJ
hel je trots is neergeslagen met al je lawaai ; kruipt onder je
worm , en wormen - jouw dekmantel . Hoe ben je uit de lucht gevallen , dennitsa , zoon van de dageraad ! op de grond neergestort ,
de naties vertrappen . En sprak in zijn hart : " Ik zal opstijgen naar de hemel , boven de sterren van God
Ik zal mijn troon verheffen en op de berg zitten in de vergadering van de goden , aan de rand van het noorden ; Ik zal opstijgen naar de hoogten
bewolkt , Ik zal als God zijn ". Maar je bent in de hel geworpen , naar de diepten van de onderwereld .
Degenen die je zien, kijken naar je , aan je denken : " is dit de persoon? ,
die de aarde deed schudden , schudde de koninkrijken , maakte de wereld tot een woestijn en vernietigde
haar steden , liet zijn gevangenen niet naar huis gaan ?" Alle koningen van de naties , liegen allemaal met eer ,
ieder in zijn graf ; en je wordt buiten je graf geworpen , als een verachtelijke tak ,
als de kleren van de gesneuvelden , door het zwaard gedood , die in stenen greppels worden neergelaten , - jij , als
vertrapt lijk , je zult je niet bij hen in het graf voegen ; want je hebt je land verwoest , vermoord
uw volk: de stam van boosdoeners zal nooit worden herinnerd » (Jesaja 14:9-20).
Meest gedetailleerde beschrijving hel wordt gevonden in het boek van de profeet Ezechiël. Hier
we hebben het over de hel, niet in de zin van straf, maar in de zin van opsluiting van zielen.
« In het twaalfde jaar , op de vijftiende [ dezelfde dag ] maanden , had een woord voor mij
van de Heer: mensenzoon ! treur om het volk van Egypte , en breng het naar beneden , hij en dochters
beroemde volkeren naar de onderwereld , met degenen die naar het graf gaan . Wie overtreft u? ?
uitstappen , en liegen met de onbesnedenen . Die zullen vallen onder degenen die door het zwaard zijn gedood , en hij wordt aan het zwaard gegeven ; aantrekken
hem en al zijn velen . Midden in de hel zullen ze over hem en zijn bondgenoten praten
de eerste van de helden ; ze zijn gevallen en liggen daar tussen de onbesnedenen , door het zwaard gedood »
(Ezechiël 32:17-21).
Deze plek laat zien dat ze in de onderwereld over nieuwkomers praten.
« Daar Asshur en al zijn gastheer , om hem heen hun doodskisten , allemaal getroffen , gevallen van
zwaard . Zijn doodskisten werden in de diepten van de onderwereld geplaatst , en zijn leger rond zijn graf , allemaal getroffen , gevallen door het zwaard , die , die terreur verspreidde in het land van de levenden » (Ezech. 32:22-23).__ 4
In de hel liggen zielen in symbolische graven, ze bevinden zich rondom
voorouders van volkeren. De rechtvaardigen bevonden zich op een speciale plaats, ze zagen God,
daarom waren ze vervuld van een zekere vreugde - zelfs in de hel.
« Dus Elam met heel zijn menigte rond zijn graf , ze zijn allemaal geslagen ,
gevallen door het zwaard , die onbesneden ten onder ging in de hel , die
ze verspreiden terreur in het land van de levenden en brengen hun schande met degenen die naar het graf zijn gegaan .
Onder de gesneuvelden gaven ze hem een bed met heel zijn menigte ; om hem heen hun doodskisten , alle
onbesneden , door het zwaard gedood ; en hoe ze terreur verspreidden in het land van de levenden? , dan en
schaam je samen met degenen die naar het graf zijn gegaan en tussen de getroffenen zijn gelegd »
(Ezechiël 32:24-25).
Mensen die in het aardse leven andermans bloed vergieten, behouden dit verlangen ook daarna
dood, hun haat blijft bij hen (zwaarden onder hun hoofd).
« Mesech en Tubal zijn er met al hun velen ; om hem heen hun doodskisten , alle
onbesneden , door het zwaard gedood , omdat ze terreur verspreiden over de aarde
in leven . zou niet moeten [ en ] ze liegen met gevallen helden onbesneden , welke sindsdien?
daalden af in de hel met hun oorlogswapens, en legden hun zwaarden onder hun hoofd , en hun ongerechtigheid bleef op hun beenderen , omdat ze , hoe sterk , waren een gruwel
land van de levenden . En je zult verpletterd worden onder de onbesnedenen en liggen bij de ellendigen
zwaard . Er is Edom en zijn koningen en al zijn prinsen , die, met al hun moed
tussen de gesneuvelden door het zwaard gelegd ; ze liggen bij de onbesnedenen en degenen die in het graf zijn afgedaald .
Daar zijn de heersers van het noorden , allemaal en alle Sidoniërs , wie ging daar naar beneden met de getroffenen? ,
in hun macht beschaamd worden , angstaanjagend , en ze liggen bij de onbesnedenen ,
door het zwaard getroffen , en hun schande dragen met degenen die naar het graf zijn gegaan . Farao zal ze zien en
troost putten uit heel zijn menigte , door het zwaard getroffen , farao en zijn hele leger ,
zegt de Here God . Want Ik zal Mijn angst verspreiden in het land van de levenden , en zal worden gezet
Farao en zijn hele menigte onder de onbesnedenen met de verslagenen met het zwaard , Hij spreekt
God » (Ezechiël 32:26-32).
Meshekh is de voorouder van de Slaven, Tubal is de voorouder van de Georgiërs. Let op: de farao, die is gekomen
hel, hij kan het zelf zien. De kerktraditie beweert dat de zielen van de doden vanaf de 9e
tot de 40e dag inspecteren ze de hel, dus bidt de kerk puur voor de nieuw overledene
persoon. Het gaat erom dat iemand begrijpt waartoe zonde leidt door de gevolgen van zonde te zien.
In de hel - rot en wormen, evenals een zwarte afgrond, duisternis: « Voordat ik vertrek , - en
Ik kom niet terug , - in het land van duisternis en de schaduw van de dood , in het land van duisternis , wat is duisternis?
schaduw van de dood , waar geen apparaat is , [ waar ] donker , zoals de duisternis » (Job 10:21-22);
« Waarom ging ik niet dood? , uit de baarmoeder komen , en stierf niet , toen hij uit de baarmoeder kwam ? waarom5
nam me op mijn knieën ? waarom moest ik tepels zuigen? ? Nu zou ik gaan liggen en rusten ; sliep
zou , en ik zou in vrede zijn met de koningen en raadgevers van de aarde , die voor zichzelf hebben gebouwd
woestijn , of met prinsen , wie had goud? , en die hun huizen vulden?
zilver ; of , als een verborgen miskraam , ik zou niet bestaan , als baby's , het licht niet gezien . Daar houden de wettelozen op angst in te boezemen , en daar rust uitgeput in kracht . Daar genieten de gevangenen samen van vrede en horen ze de kreten van de deurwaarder niet. .
Klein en groot zijn daar gelijk , en de slaaf is vrij van zijn meester » (Job 3:11-19).
God is licht: « God is licht , en er is geen duisternis in Hem » (1 Johannes 1:5). Licht (God)
komt in de duisternis (hel), en de hel verdwijnt als een plaats van duisternis, de hel wordt vernietigd. De essentie van de hel
God niet zien. Het woord "hel" komt van het Griekse "ades" - onzichtbaar. Bijbel
begrijpt het concreet - als een onzichtbaar gebied waar de Heer neerdaalt. Details
de afdaling van Christus in de hel zijn vervat in de odes van Salomo, de boodschap van de apostel Barnabas, de oude
Apocriefen (Evangelie van Petrus - II eeuw, Evangelie van Nicodemus - IV-V eeuwen), preken over
Kruis van de Hieromartyr Hippolytus van Rome (begin van de 3e eeuw), het "Boek der ketterijen" van de heilige
Irenaeus van Lyon, in het werk van Metropoliet Hilarion (Alfeev) "Christus is de vernietiger"
hel" en een aantal andere teksten. Al deze teksten zeggen wat algemene dingen, praten over
dialoog met Satan, die zich aanvankelijk verheugt over de naderende Christus, maar wanneer hij ziet
Het is in fel licht, begint in paniek te raken, zegt de deur te sluiten en op geen enkele manier
Ze lieten Jezus Christus niet binnen.
Wat gebeurde er na Christus' afdaling in de hel?.
Zoals St. John Chrysostomus zegt: de hel is een plaats van onmacht, een plaats op
de grens van het zijn. De ziel van een dode die niet herboren is door de sacramenten is een machteloze
ziel, omdat ze aangetast is door ongebreidelde hartstochten. De hel is de plaats
hopeloos verlangen, maar de Bijbel zegt niets over pijniging. Zondaars worden gekweld door vuur
onverzadigbare verlangens. En de echte kwelling zal pas beginnen na het einde van de wereld.
Na de komst van Christus in de hel ontvouwen zich de volgende gebeurtenissen.
1. Satan wil Christus niet binnenlaten in de hel.
2. Christus breekt de hel binnen en vernietigt die, de poorten van de hel vallen. En vanwege deze herfst
er was een aardbeving op aarde. Dit wordt gedetailleerd beschreven in Psalm 106: « Ze zaten in duisternis en de schaduw van de dood , geketend met verdriet en ijzer ; want zij gehoorzaamden de woorden van God niet en negeerden de wil van de Allerhoogste . Hij vernederde het hart door hun werken ; zij struikelden , en er was niemand om te helpen . Maar ze riepen tot de Heer in hun verdriet , en hij redde hen van hun rampen ; bracht hen uit de duisternis en de schaduw van de dood , en hun banden losmaakten . Laten zij de Heer loven voor Zijn barmhartigheid en voor Zijn wonderwerken voor de mensenkinderen: want Hij heeft de poorten van koper en de
ijzer brak » (Ps. 106, 10-16 ).
3. Engelen brengen Satan tot Christus.
4. Christus vraagt Satan met welk recht hij zijn hand naar Christus durfde uit te strekken,
want Hij heeft geen enkele zonde begaan. Hiervoor verliest Satan zijn gebruikelijke
plaats.
5. Christus bindt Satan met de banden van eeuwige duisternis en werpt hem voor duizend jaar in
kerker.
6. Christus spreekt tot de doden met levende lippen, en ze worden wakker.
7. Christus wekt de rechtvaardigen uit de slaap en allen die geen afgodendienaars waren en leefden
neemt ze naar geweten mee naar het Koninkrijk der hemelen.
8. Vanuit de diepten van de hel leidt hij Adam en Eva bij de hand en zegt tegen Adam: ‘Waarom ben je?
zo ver weg van mij?"
9. Christus wekt verschillende rechtvaardigen op. Volgens de legende waren dit:
Melchizedek, Job, de profeet Daniël, drie jongeren, Simeon de Goddrager en zijn twee zonen.
De Heer wekt hen op zodat ze kunnen vertellen over de overwinning op de dood op aarde. Zij zijn
ze sterven op de dag van Hemelvaart om samen met de Heer het paradijs binnen te gaan. De evangelist Mattheus
er is een bevestiging van de opstanding van de rechtvaardigen: « En de doodskisten gingen open ; en veel lichamen
herrezen heiligen die in slaap waren gevallen en , uit de graven komen na Zijn opstanding , ging de heilige stad binnen en
verscheen aan velen » (Matteüs 27:52-53).
Opstanding uit de dood van Christus de Verlosser.
De Heer is de bron van onverderfelijkheid, en Hij openbaarde onverderfelijkheid aan mensen: « nu geopend
verschijning van onze Heiland Jezus Christus , die de dood vernietigde en het leven openbaarde en
onverderfelijkheid door het evangelie » (2 Tim. 1:10).
Vanaf dit moment kunnen deelnemers aan het Lichaam van de Heer een onvergankelijk lichaam hebben als teken
toekomstige opstanding. Meest geweldig voorbeeld onvergankelijkheid in Rusland zijn de relikwieën
Eerwaarde Alexander van Svir, die bijna volledig onvergankelijk zijn en wegen?
16 kilo. De dominee behield zelfs zijn natuurlijke huidskleur. in de bijbel
er wordt een geval beschreven waarin een dode man in contact kwam met de beenderen van de profeet Elisa en
herrezen: « En het was , wat , toen een persoon werd begraven , dan , deze horde zien ,
[ begraven ] ze gooiden die man in de kist van Eliseev ; en toen hij viel, raakte hij aan
de beenderen van Elisa , en kwam tot leven , en stond op zijn voeten » (2 Koningen 13:21).
Er zijn veel voorbeelden van wonderen uit de beenderen van heiligen, want dit is een prototype van de toekomst
opstanding
Waarom was het lichaam van Jezus Christus onvergankelijk??
Vanwege de hypostatische eenheid van de God-Mens, kon de dood hem niet vernietigen.
Persoonlijkheid. Op het moment van Christus' dood is de ziel gescheiden van het lichaam, maar de Godheid is onafscheidelijk, en
door de goddelijke natuur bleef de verbinding tussen de ziel en het lichaam behouden. Op het moment van de opstanding
er is een ineenstorting van de derde barrière tussen God en mensen - de barrière van de dood
(de barrière van de natuur wordt vernietigd door de incarnatie, de barrière van de zonde ligt op het kruis). De betekenis van de opstanding
Die van Christus wordt in detail beschreven in de eerste brief aan de Korinthiërs (1 Korintiërs 15).
Waarom wordt Christus op de eerste dag van de week opgewekt? Christus staat als eerste op
dag van de week omdat er een nieuw universum begint. Op dezelfde dag dat God
het universum heeft geschapen, baart Hij het opnieuw door Christus, omdat Hij dezelfde God is,
dezelfde Jezus die de hemel uitspande bij de schepping vernieuwt het universum in dezelfde
dag.
Waarom werd Christus op vrijdag gekruisigd??
Op deze dag werd de mens geschapen. Dieren zijn 's ochtends gemaakt, maar de mens
overdag gecreëerd. En op hetzelfde moment dat de mens werd geschapen, werd Christus gekruisigd op
Kruis.
Waarom lag de Heer op de sabbat in het graf??
Zaterdag is een rustdag. De identiteit van de dagen van schepping en de dagen van verlossing geeft aan:
de identiteit van de Maker.
Waarom is niet bekend , Wanneer is Christus opgestaan? ?
De achtste dag van de schepping is de intrede van het universum in de eeuwigheid, en de eeuwigheid is dat niet
beschreven door de tijd. Daarom blijft het moment van de opstanding een mysterie en wordt het niet beschreven
niemand. Zelfs de engelen zagen niet hoe Jezus uit de dood opstond: Hij zendt al een engel
opgewekt in het lichaam. En vanaf dat moment begint een nieuw universum. Christus staat op
de dag van de nieuwe oogstschoof, Hij is de Eerstgeborene uit de doden. Oogst slachtoffer
begint op Pasen en eindigt op de dag van Pinksteren.
Wanneer zal de opstanding beginnen??
Het is al begonnen. Op het moment van de opstanding begint de transfiguratie van hemel en aarde.
Bij de opstanding van onze lichamen, zal het proces van de opstanding van het universum worden voltooid. Sint Gregorius
Nyssa zei in de 4e eeuw dat volgens de filosofie alle lichamen uit atomen bestaan, en
elk atoom heeft zijn eigen energie, en deze energie is verborgen, het verschijnt meestal niet. Maar
op de dag van de opstanding, zal God deze energie gebieden, en het zal openen en de dood branden
atomair niveau. Kernenergie zal opengaan - en dit werd in de 4e eeuw gezegd.
Wat een vooruitstrevend iets is de orthodoxe theologie! In de 4e eeuw
over kernfusie gesproken. God is opgestaan in hetzelfde lichaam, maar al
getransformeerd, gaat Hij door de Lijkwade. De soldaten waren onaangenaam verrast
toen ze hoorden dat ze een leeg graf bewaakten. Er is een "Cambridge Manuscript"
(begin van de 5e eeuw), er staat dat de engel letterlijk een steen op het graf gooide.
Het graf werd bewaakt door een Romeinse bewaker van 16 personen, van wie er vier rechtstreeks
stonden bij de ingang van het graf, de overige 12 waren bij het vuur, maar ze hadden allemaal geen recht om te slapen.
Hoeveel engelen waren er in het graf ? Symboliek van de opstanding .
Er waren veel engelen: een zat op een steen van het graf (voor oplettende Joden)
het symbool van het deksel van de Ark des Verbonds staat buiten kijf), en de andere twee zaten binnen tegenover elkaar.
vriend (Lukas 24:4). Als in het Oude Testament het belangrijkste item een deksel was van?
vagevuur (zuivering), dan in het Nieuwe - de Troon wordt als de belangrijkste plaats beschouwd. Troon
Symbool van het Heilig Graf. Altaar spreien betekenen lijkwaden.
Waarom was de eerste vrouw die het nieuws van de opstanding hoorde? ?
De vrouw was de eerste die gestraft werd, maar de vrouw was de eerste die gezegend werd.
Waarom stond de kist in de tuin??
De tuin van de rechtvaardige Jozef is een symbool van de Hof van Eden.
De aard van de dood.
De dood is een persoonlijk wezen, een gevallen engel: « En dood en hel worden in het meer gegooid
vurig . Dit is de tweede dood » (Openb. 20:14). Dit is een ruiter met een zeis. De dood treedt op als:
vloek resultaat: « Werkelijk , Voorwaar, ik zeg u, wie mijn woord zal houden , die is niet
zie de dood voor altijd » (Johannes 8:51). Christenen sterven, maar ze zien de dood niet: de geest van de dood om
hij komt niet. Ze zijn al afgesneden van het leven en gebonden aan de hemel.
Argumenten van gelovigen in de opstanding van Christus.
1. Lege kist.
2. De aanwezigheid van kleverige vellen die op hun plaats zijn gelaten (als het lichaam werd gestolen,
ze zouden het hebben gestolen samen met de doeken).
3. Verschijning van de verrezen Christus
4. Wonderen die worden geassocieerd met de herrezen Heer (macht over demonen, over
dood).
Argumentatie van tegenstanders van de opstanding van Christus .
1. Het verhaal van de opstanding is van begin tot eind fictie. Echter, de feiten
die de opstanding bevestigen, worden door Josephus beschreven in Antiquities of the Joden.
2. Het oudste argument, het wordt beschreven in het evangelie: het lichaam van Christus was
uit het graf gestolen. Dit argument wordt gegeven in het Joodse antichristelijke:
document "Toldot Yeshu" (VI eeuw na de geboorte van Christus), in een aantal verwijzingen naar de Talmoed.
Wat is er mis met deze versie? We zien bijvoorbeeld dat een zoekopdracht niet is georganiseerd.
Het vinden van de apostelen was niet zo moeilijk. In het Romeinse Rijk werden alle ondervragingen uitgevoerd onder
marteling, en als het lichaam inderdaad was gestolen, zouden de bewakers niet in staat zijn geweest
vertellen waar het is verborgen. Maar er was geen verhoor. Zowel in christelijk als joods
documenten is er geen enkele vermelding dat iemand de apostelen legaal heeft geprobeerd
beschuldigd van het stelen van het lichaam. Pilatus werd nauwkeurig geïnformeerd door de bewakers, door het hoofd van de wacht
was een centurio Longinus. 13 mensen van de 16 (bewakers) namen geld - betaling voor stilte over
opstanding. De centurio Longinus was een van de drie die het geld niet aannam: hij geloofde in
Christus en werd een prediker, en werd spoedig geëxecuteerd in de stad Caesarea.
Stel je zo'n foto voor. Slapen 16 mensen van de Romeinse garde (toen in
het Romeinse leger had recht op de doodstraf voor slapen tijdens dienst), op dit moment voor hen
sommige mensen kruipen omhoog, scheuren de zeehonden af, bewegen zich volledig stil
steen van twee ton naar de top van het graf (meer dan drie meter omhoog), neem in stilte het lichaam en
ter plekke beginnen ze de bebloede lakens eraf te trekken, vouwen ze dan op en voorzichtig
zet ze op hun plaats en geef ze de vorm van het lichaam. Dan nemen ze het lichaam, verbergen het
niemand weet waarheen en vertel iedereen dat Christus uit de dood is opgestaan om te garanderen
krijg er de doodstraf voor. Een heel "logische" verklaring. Een hele reeks onzin.
3. Op de derde dag was Christus in het graf, en de vrouwen kwamen bij het verkeerde graf,
in plaats van een engel zagen ze een jonge man, en de beschrijving van de opstanding is een latere toevoeging.
Zodat de vrouwen konden verdwalen? Zou kunnen. En de studenten konden dat? En dat konden de leerlingen.
Maar konden de hogepriesters verdwalen? Op Pinksterdag in Jeruzalem
meer dan 3.000 mensen werden gedoopt. De hogepriesters worden rechtstreeks beschuldigd van de dood van Christus.
Als er een lichaam van Christus was geweest, zou het aan de mensen zijn getoond, maar er was geen lichaam. Er is een oude tekst
tijden van keizer Tiberius, gevonden in de jaren 60 van de XX eeuw, wat zegt dat voor
diefstal van de doden uit de graven wordt bestraft met de dood. Hieruit volgt dat 10
Pilatus schreef een memorandum aan Rome en, om zichzelf te rechtvaardigen, verzekerde hij dat het lichaam
stal.
4 Het graf is leeg omdat Christus flauw viel en Christus zelf het graf verliet.
Dit is de versie van David Strauss, nu ondersteund door een aantal moslim
organisaties. De ontwikkeling van deze versie is in Dan Brown in het boek "The Da Vinci Code": vermoedelijk
Christus vertrok met zijn vrouw Maria Magdalena naar Frankrijk of Kasjmir. Wat zal er gebeuren
met een persoon, als hij in zwijm is, strak en hermetisch opgerold in een doek en ingelegd
ongeventileerde koude tombe met een temperatuur van ongeveer 0 ºС? Deze persoon geeft er niet om
zal sterven. Het maximale dat een bewusteloos persoon toen kon doen, was vallen. Laat ons herdenken
dat Christus met een speer in het hart werd doorboord (er was bloed en water). Maar zelfs als we ons voorstellen dat hij
daarna heeft hij het overleefd, blijft er één obstakel over - een steen van twee ton, die je nodig hebt
vallen van binnenuit.
5. Jezus veranderde zijn lichaam in gas en lekte eruit. Dit is wat Jehovah's Getuigen denken.
Kan gas eten? Gas, lucht hebben niet het vermogen om te eten. en Christus
at en dronk vele malen met de apostelen. Voel je het gas? Kun je je vingers erin steken?
bij gaswonden? Jehovisten verklaren dit door te zeggen dat Christus in geest is opgewekt: « Zo zijn wij
nu een doop vergelijkbaar met deze afbeelding , niet vleselijke onreinheid wassen , maar een belofte aan God
goed geweten , redt door de opstanding van Jezus Christus » (1 Petr. 3:21), maar er staat niet:
dat Hij werd opgewekt in een geestelijk lichaam, zonder een vleselijk lichaam. Het woord "opstanding"
omvat het herstellen van wat is gevallen. En Christus zegt tot de apostelen in het 24e hoofdstuk:
Het evangelie van Lucas, dat beenderen en vlees heeft. Veel Israëlische priesters (toen)
Tweede Tempel waren er 18.000 mensen) geloofden in de opstanding van Christus. Over het
in de Handelingen van de Apostelen, in het Nieuwe Testament. En tot de 19e eeuw, in veel
priesterlijke joodse clans, werd informatie doorgegeven dat Jezus
echt herrezen.
Wat deed de Heer na de opstanding??
« Aan wie hij zich levend toonde , door zijn lijden , met veel gelovigen
bewijs , veertig dagen aan hen verschijnend en sprekend over het Koninkrijk van God »
(Handelingen 1, 3).
Dit toont aan dat Christus onderwees over de mysteries van het Koninkrijk van God.
De gaven van de verrezen Christus: 1) Doop (Matt. 28:1-19; Marcus 2:16); 2) begrip
Schriften; 3) de belofte van de gaven van de Heilige Geest.
Hemelvaart van Christus naar de hemel . Op de 40e dag stijgt Christus op naar de hemel. Voor ons is de boodschap van de hemelvaart van Christus:
nieuws over waar ons thuisland is: « Dus , als je met Christus bent opgestaan , zoek dan naar het hemelse , waar Christus zit aan de rechterhand van God ; denk aan de berg , niet over aards . want je bent gestorven , en je leven is verborgen met Christus in God . Wanneer zal Christus verschijnen? , een leven
uw , dan zul je met Hem verschijnen in heerlijkheid . Dus , dood uw leden op aarde: hoererij , onzuiverheid , passie , kwade lust en hebzucht , dat is afgoderij , waarvoor de toorn van God komt over de zonen der ongehoorzaamheid , waarin je ooit hebt gesolliciteerd , toen je tussen hen woonde . En nu leg je alles opzij: woede , woede , kwaadaardigheid , laster ,
grof taalgebruik in je mond ; vertel elkaar geen leugens , de oude man met zijn daden hebben uitgedaan en de nieuwe aangedaan , die vernieuwd is in kennis naar het beeld van Hem die hem geschapen heeft , waar geen Yellin is , noch Judea , geen besnijdenis , noch onbesnedenheid , barbaar , Scythisch , slaaf , vrij , maar alles en in alles Christus » (Kol. 3:1-11).
Morele vereisten volgen uit het feit van Christus' opstanding. christenen
hebben leven in de hemel met Christus, ze zijn dood voor deze wereld._
Het belangrijkste dogma van het christelijk geloof is de leer van de opstanding van Christus de Verlosser op de derde dag dood aan het kruis. De paasvakantie wordt beschouwd als de centrale viering van de jaarlijkse liturgische cyclus. Een onveranderlijk kenmerk van elke gebeurtenis die door de kerk wordt verheerlijkt, is het pittoreske imago. Dankzij de mogelijkheden van drukproductie is het icoon "Christus opstanding" tegenwoordig een van de meest voorkomende. Het verschijnen van het nu populaire beeld werd echter geassocieerd met een eeuwenoude geschiedenis van hymnografie en dogmatische creativiteit van de kerkvaders. De complexiteit van de vorming van een pittoresk plot ligt niet alleen in de verzadiging van de compositie met talrijke figuren, maar ook in het feit dat de evangelisten geen beschrijvingen van deze gebeurtenis hebben. Het kan niet anders: de apostelen waren niet tegelijkertijd aanwezig en het wonder zelf is onbegrijpelijk voor de menselijke geest. Het beeld van de opstanding wordt als onbeschrijfelijk beschouwd, daarom worden gebeurtenissen die er direct mee verband houden in de schilderkunst weergegeven. In de volgorde van de liturgie zijn er zulke woorden: "in het graf van het vlees, in de hel met een ziel als God, in het paradijs met een dief." De tekst beschrijft tot op zekere hoogte de gebeurtenissen die leidden tot de opstanding. Ook apocriefe geschriften hebben hun sporen achtergelaten.
Eerste afbeeldingen
Pittoreske beelden uit de eerste drie eeuwen waren allegorisch en symbolisch. Wrede vervolging door de heidenen heeft een stempel gedrukt op de ontluikende. Onder deze omstandigheden moesten de heiligdommen zorgvuldig worden beschermd tegen ontheiliging. Grote gebeurtenis christelijke kerk afgebeeld in de vorm van oudtestamentische typen. De meest voorkomende was het beeld van de profeet Jona in de schoot van een leviathan. Net zoals Jona drie dagen in de baarmoeder van een walvis doorbracht, en toen in de wereld werd geworpen, en Christus drie dagen in het graf was en toen opstond. Deze gebeurtenis wordt gezongen in paasliederen.
Iconografische typen
Het is onmogelijk om het moment van de opstanding van het vlees zelf weer te geven, omdat het menselijk bewustzijn niet in staat is om dit proces zelfs maar speculatief voor te stellen, laat staan het grafisch uit te drukken. In de christelijke iconografie is er een beperkt aantal verhaallijnen belichaamt voor gelovigen de grootsheid van het evenement. Het beeld van klassiek-orthodoxe oorsprong wordt niet het icoon "Christus' opstanding" genoemd, maar "De afdaling van Christus de Verlosser in de hel". De westerse traditie heeft in het liturgisch gebruik twee meer begrijpelijk gemaakt voor het bewustzijn van de leek die nu wijdverbreide beelden heeft: "De verrezen Christus aan het graf" en "De verschijning van de verrezen Verlosser aan de mirre dragende vrouwen". Er zijn variaties op deze hoofdthema's, bijvoorbeeld het icoon 'De opstanding van Christus met de feestdagen'.
Uniek feit
Elke handeling in de kerk moet in overeenstemming zijn met het handvest en dogmatisch gerechtvaardigd zijn. Moderne theologen vergelijken de leer van de kerk met een schildpad die ter bescherming een sterke schaal heeft. Deze wapenrusting is in de loop van vele eeuwen ontwikkeld in de strijd tegen vele ketterijen en valse leringen. Ook activiteiten op het gebied van kunst zijn streng gereguleerd. Op een pictogram moet elke penseelstreek worden uitgelijnd. Maar het icoon "Christus' Wederopstanding" is gebaseerd op niet helemaal canoniek Namelijk, op de teksten van de bron van de 5e eeuw, het zogenaamde evangelie van Nicodemus, verworpen door het canonieke denken van de kerk.
Icoon van de opstanding van Christus. Betekenis
Het pittoreske beeld vertelt over grote en onbegrijpelijke gebeurtenissen. Het is het evangelie van Nicodemus dat misschien de enige oude manuscriptbron is die vertelt over wat er met Christus gebeurde vanaf het moment van begrafenis tot de opstanding uit het graf. Deze apocriefen beschrijven in enig detail de dialoog tussen de duivel en de onderwereld en de gebeurtenissen die daarop volgden. De hel, vooruitlopend op zijn ineenstorting, beveelt de onreine geesten om „de poorten van koper en ijzeren sloten stevig op slot te doen”. Maar Hemelse Koning verplettert de poorten, bindt Satan en verraadt hem in de macht van de hel, en gebiedt hem in ketenen te houden tot de wederkomst. Daarna roept Christus alle rechtvaardigen op om Hem te volgen. Met het verstrijken van de eeuwen kleedden dogmatici niet-canonieke teksten in orthodoxe leer. De Schepper heeft geen maatstaf voor tijd, voor Hem is elke persoon die leefde vóór de prediking van Christus, Zijn tijdgenoten en ons die vandaag leven waardevol. De Heiland, die in de onderwereld was afgedaald, bracht uit de hel iedereen die dat wenste. Maar nu moet het leven zijn eigen keuze maken. Het icoon toont de almacht van de Schepper, die de gevangenen van de onderwereld bevrijdde. En na verloop van tijd zal Hij verschijnen om het oordeel uit te voeren en uiteindelijk de mate van straf voor het kwaad en de eeuwige beloning van de rechtvaardigen te bepalen.
Servische fresco
In het mannenklooster van Mileshev (Servië) is de Hemelvaart van de XIII eeuw. Een van de afbeeldingen van het middeleeuwse ensemble van muurschilderingen is het icoon "Christus opstanding". Het fresco toont een engel in glanzende kleding, wat overeenkomt met de beschrijving van deze gebeurtenissen door de evangelist Matthew. De hemelse boodschapper zit op een steen die is weggerold van de deur van de grot. Bij het graf liggen de grafplaten van de Heiland. Naast de engel staan vrouwen die vaten met de wereld naar de kist brachten. Deze versie is niet veel verspreid onder orthodoxe icoonschilders, maar de westerse realistische schilderkunst maakt er graag gebruik van. Het is interessant dat in dit geval de gebeurtenis wordt afgebeeld zonder de belangrijkste deelnemer - Christus.
Het oudste canonieke beeld
In 1081 werd aan de rand van Constantinopel een kerk gebouwd. Volgens de locatie kreeg het de naam van de kathedraal van Christus de Verlosser in de velden. In het Grieks "in de velden" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Dus de tempel en het later gebouwde klooster worden nog steeds "Chora" genoemd. Aan het begin van de 16e eeuw werd in de tempel een nieuwe mozaïekbekleding van het interieur aangebracht. Onder degenen die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, bevindt zich het pictogram "De opstanding van Christus, de afdaling in de hel". De compositie stelt de Heiland voor die op de gebroken poorten van de hel staat. Christus is omgeven door een amandelvormige halo. Bij de handen houdt Hij Adam en Eva vast die opstaan uit de graven. Achter de voorouders van het menselijk ras, de rechtvaardigen meest wijdverbreid in de iconografie.
Wat staat er op het icoon?
Het beeld is het dogma van de kerk, uitgedrukt in picturale vorm. Volgens de leer van de kerk was het paradijs voor de rechtvaardigen gesloten tot de dood van de Heiland aan het kruis en zijn glorieuze opstanding. De compositie van het icoon bevat afbeeldingen van de beroemdste heiligen vóór het tijdperk van Christus. De Heiland staat op de kruisgevouwen poorten van de hel. gereedschap en geëxtraheerde spijkers worden soms in de buurt ervan afgebeeld. Adam en Eva bevinden zich in de regel aan weerszijden van Christus. Achter de voormoeder staan Abel, Mozes en Aäron. Links van Adam staan de koningen David en Salomo. De figuren van Adam en Eva kunnen aan één kant van Christus worden geplaatst. Onderaan de compositie kan de onderwereld worden afgebeeld met engelen die onreine geesten onderdrukken.
Icoon van de opstanding van Christus. Beschrijving
Het beeld, dat van westerse oorsprong is, is geen symbolische compositie, maar een picturale weergave van evangeliegebeurtenissen. In de regel wordt een open grotkist afgebeeld, een engel zit op een steen of staat naast een sarcofaag, in het onderste deel van de compositie zijn er verslagen Romeinse soldaten en natuurlijk Christus in glanzende gewaden met een teken van overwinning op de dood in zijn handen. Op het spandoek is een rood kruis geplaatst. Wonden van spijkers die tijdens de kruisiging in het vlees zijn geslagen, zijn afgebeeld op de armen en benen. Hoewel het icoon van de "Verrijzenis van Christus" in de 17e eeuw werd ontleend aan de katholieke realistische traditie, maar gekleed in orthodoxe canonieke vormen, is het behoorlijk populair bij gelovigen. Het vereist geen theologische interpretatie.
vakantie vakantie
De Heilige Verrijzenis van Christus wordt door de kerkelijke statuten niet alleen als een feestdag beschouwd, maar als een speciale viering, waarvan de verheerlijking veertig dagen duurt. Bovendien duurt de viering van Pasen zelf zeven dagen als één dag. Een dergelijke verheven houding van gelovigen ten opzichte van de opkomst van de Heiland uit het graf werd ook weerspiegeld in de kerkkunst. Een originele ontwikkelingslijn van de beeldtraditie is het icoon "De opstanding van Christus, de afdaling in de hel met de twaalf feesten". Deze afbeelding bevat in het midden het beeld van de belangrijkste gebeurtenis in het leven van de kerk, en rond de omtrek in de kenmerken de percelen van de twaalf meest belangrijke feestdagen verbonden met het aardse leven van Christus en de Maagd. Onder deze heiligdommen bevinden zich ook zeer unieke exemplaren. Evenementen worden ook getoond. passie week. In de praktijk is het pictogram "De opstanding van Christus met de Twaalfde Feesten": samenvatting evangeliegebeurtenissen en jaarlijkse kring Diensten. Op evenementbeelden wordt de afdaling naar de hel met veel details uitgebeeld. De compositie omvat de figuren van de rechtvaardigen, een hele lijn waarvan Christus uit de onderwereld haalt.
Icoon op de lessenaar
In het midden van de tempel staat een voetstuk met een hellend bord, een lessenaar genaamd. Er wordt aangenomen dat het het beeld is van een heilige of een feestdag waaraan de dienst op deze dag is gewijd. De icoon van de verrijzenis van Christus staat het vaakst op de lessenaar: tijdens de veertig dagen van de viering van Pasen en aan het einde van elke week. De naam van de vrije dag heeft immers een christelijke oorsprong, de laatste dag van de week is gewijd aan de verheerlijking van Christus' overwinning op de dood.
De meest opvallende tempels ter ere van de opstanding
Een van de grootste kerken in Rusland is de opstandingskathedraal, gebouwd in 1694. Met dit gebouw wilde Patriarch Nikon de Kerk van de Verrijzenis in de Heilige Stad reproduceren en de dominante positie van de Russische Kerk in de orthodoxe wereld benadrukken. Hiervoor werden tekeningen en een model van het heiligdom van Jeruzalem aan Moskou geleverd. Een andere, hoewel minder grootschalige, maar niet inferieur in monumentaliteit, is de kerk van de Verlosser op het Bloed in St. Petersburg.
De bouw begon in 1883 ter nagedachtenis aan de moordaanslag op keizer Alexander II. Het unieke van deze kathedraal is dat de interieurdecoratie is gemaakt van mozaïeken. De mozaïekcollectie is een van de grootste van Europa. Het is uniek in zijn kwaliteit. duidelijk zonnige dagen iriserende veelkleurige tegels creëren een uniek gevoel van feest en betrokkenheid bij spirituele wereld. In de tempel zelf staat een beeld van verbazingwekkende schoonheid. Buiten, boven een van de toegangspoorten, staat ook een icoon van de opstanding van Christus. De foto kan natuurlijk niet de volheid van sensaties overbrengen, maar het creëert een compleet beeld van de pracht van de decoratie.
Het icoon vertegenwoordigt een van de meest originele iconografische varianten van de afdaling in de hel, die het belangrijkste thema van de opstanding van Christus in de Byzantijnse kunst belichaamt. Over de gebeurtenis zelf - de afdaling van Christus naar het hiernamaals na de kruisiging voor de uiteindelijke overwinning op de dood en de machten van de duisternis - wordt in het Nieuwe Testament niets gezegd. De traditie van deze gebeurtenis was echter al in de 4e eeuw bekend en werd weerspiegeld in liturgische teksten, preken en theologische verhandelingen.
Ondanks de faam van de plot, verschijnt het beeld ervan pas in de 7e eeuw in verband met nieuwe theologische geschillen en de wens om het idee van de onafscheidelijkheid van de goddelijke en menselijke natuur van Christus te benadrukken. Het iconografische type is in de loop van verschillende eeuwen ontwikkeld, geleidelijk verrijkt met nieuwe symbolische motieven. Met het Sinaï-pictogram kunt u alle belangrijke tijdlagen zien. Een van de vroegste is het beeld van Christus in een aureool van goddelijke heerlijkheid, die de oudere Adam bij de hand opheft als hij uit de stenen sarcofaag tevoorschijn komt. Christus, die verzoening deed voor de zonde van de eerste mens aan het kruis, schenkt in zijn persoon redding aan alle mensen.
Onder de voeten van de Heiland zijn de verwoeste poorten van de hel zichtbaar, tegen de achtergrond van een zwarte grot zijn sloten, sleutels, nietjes en spijkers afgebeeld, in kleine stukjes gebroken. Helemaal onderaan staat in profiel het hoofd van Satan, geketend. Vroeg genoeg verschijnt naast Adam het beeld van Eva, op het Sinaï-pictogram dat ongebruikelijk wordt weergegeven in de vorm van een gerimpelde oude vrouw. Ze herinnert zich de verzoening voor de erfzonde en houdt met de ene hand Adams hand vast en met de andere wendt ze zich tot Christus met een gebedsgebaar om redding.
Het volgende motief, vastgesteld in de iconografie van de afdaling naar de hel tegen de 10e eeuw, was het beeld van de jonge David en de grijsbebaarde Salomo, getoond in koninklijke gewaden in de rechter benedenhoek van de compositie. De oudtestamentische voorouders van Christus, die afstamden van het huis van David, benadrukten de realiteit van de menselijke natuur van de Zoon van God en herinnerden zich Zijn aardse genealogie. Ze versterkten het historische aspect van het beeld en wezen op de onlosmakelijke verbinding tussen de menswording en de opstanding. Het tafereel bevat ook het belangrijkste thema van het zoenoffer, dat een bijzondere klank kreeg in de iconografie van de 11e eeuw in verband met de belangstelling voor de liturgische interpretatie van het beeld, kenmerkend voor die tijd. In de handen van Christus verschijnt een kruis als herinnering aan de kwellingen op het kruis en tegelijkertijd een beeld van een wapen waarmee de poorten van de hel worden vernietigd en de dood wordt overwonnen. Op de handpalmen en voeten van Christus zijn sporen van wonden tijdens de kruisiging te zien.
Het beeld van Johannes de Doper wordt een stabiel element van het tafereel. Op het Sinaï-pictogram staat hij boven de figuur van Eva, met in zijn handen een dunne staaf met daarop een kruis. In andere scènes wordt de betekenis van het beeld duidelijker onthuld: een open boekrol met een profetie over Christus als het offerlam dat de zonden van de wereld aanvaardt, wordt in de hand van de Voorloper gelegd (Joh. I, 29). Achter Johannes de Doper staat de eerste rechtvaardige man, Abel, die een herdersstaf vasthoudt. Het idee stelt ons in staat om de preek van St. Epiphanius van Cyprus, die zegt dat de herder Abel door zijn dood de slachting van Christus de herder voorspelde. Een zeer zeldzaam kenmerk van de icoon in kwestie, duidelijk gerelateerd aan de Sinaï-oorsprong, is de afbeelding van Aäron en Mozes, die zich boven Salomo en David bevindt.
Aäron wordt vertegenwoordigd in de gewaden van de oudtestamentische hogepriester, met een hoorn met zalfolie in zijn hand. Terughoudend wijst hij op de koninklijke en priesterlijke waardigheid van Christus de Verlosser. Byzantijnse paaspreken verklaren de aanwezigheid van Mozes, aangezien ze de verwijdering van de doden uit de hel vergelijken met de uittocht uit Egypte, en de staf van Mozes is een type van het zegevierende kruis. In de Paaspreek vertelt St. Theodore the Studyte, we vinden de sleutel tot het begrijpen van het landschapsmotief van twee rotsen tegen de achtergrond van de "Descent into Hell". Er staat dat de aarde niet onverschillig bleef voor haar schepper en dat de berg in twee delen werd verdeeld.
"Descent into Hell" staat op de achterkant van het pictogram, op de voorkant waarvan de "Crucifixion" staat. In de regel werden dubbelzijdige iconen gemaakt voor gebruik in liturgische processies. Het Sinaï-pictogram, dat twee onderling verbonden thema's van het verzoenende offer en de opstanding uitbeeldt, zou tijdens religieuze processies met Pasen kunnen worden gedragen. Merk op dat het naast elkaar plaatsen van de kruisiging en de afdaling in de hel een traditioneel motief is van de Byzantijnse tempelversiering, dat een duidelijke liturgische betekenis had. In de kunst van het Latijnse Westen was de compositie "Descent into Hell" echter praktisch onbekend, het thema van de opstanding werd overgebracht door het beeld van Christus die uit het graf opstond.
Tem interessanter voorbeeld Sinaï-icoon, hoogstwaarschijnlijk geschilderd door een Venetiaanse meester die in opdracht van de kruisvaarders werkte. De Latijnse iconenschilder probeert de Byzantijnse iconografie te reproduceren, maar introduceert er een aantal ongebruikelijke details in. Dus het kruis in de hand van Christus wordt getoond in de vorm van een kostbaar versierd object, misschien ontworpen om het gouden kruis te herinneren dat in de tijd van de kruisvaarders op Golgotha stond. De achtergrond is gemaakt in de vorm van een blauwe lucht met gouden sterren en een segment van goddelijk licht met scherpe stralen. Een soortgelijke geometrische vorm met stralen wordt geïntroduceerd in de halo van Christus, die de uiterlijke expressie en het geaccentueerde decoratieve effect krijgt dat kenmerkend is voor gotische kunst. Emotioneel vereenvoudigde interpretatie van afbeeldingen, felle kleuren gebouwd op contrasten, te gedetailleerde, strak getekende tekeningen behoren tot dezelfde traditie.
Sierhalo's gemaakt in de techniek van gipsreliëf dat gouden en zilveren toegepaste ornamenten imiteert, zijn een soort identificerend teken van de kunst van de kruisvaarders.
Afdaling in de hel
1370s-1380s
- Smirnova 1976: Het einde van de 14e eeuw.
- Novgorod Icon 1983: einde van de 14e eeuw.
- Lazarev 2000/1: 1370s-1380s
Tijdstip, inv. dr. 2664.
Eind van de 14e eeuw
134×108.
Oorsprong. Van Tichvin. Betreedt het Russisch Staatsmuseum vanuit het Russisch Staatsmuseum in 1934.
Onthuld in het restauratieatelier van het Russisch Staatsmuseum. In 1934 voerde Ya. V. Sosin een kleine proefopruiming uit, die in 1947-1949 werd uitgebreid. F.A. Kalinin. De belangrijkste opening werd gemaakt in 1955-1957. N.V. Pertsev.
Bord linde uit drie delen, met twee eenzijdig doorlopende deuvels. Ark, doek.
Behoud. In de marges (vooral de bovenste) en in het bovenste deel van de compositie zijn er grote verliezen aan schildering en vermaling tot aan het doek en tot aan het bord. Bij de voegen van de planken - inzetstukken van late grond, getint tijdens restauratie. Het achtergrondgoud is half uitgewist. De inscripties zijn niet bewaard gebleven. Van de groene gebieden van "glorie" zijn de overblijfselen van drogende olie, stevig gebonden aan de verflaag, niet verwijderd, waardoor de oorspronkelijke tint is veranderd. De schaafplekken van het schilderij, die over het gehele oppervlak aanwezig zijn, zijn tijdens de restauratie getint.
Beschrijving.
Christus wordt afgebeeld in een driekwart draai, naar links leunend (weg van de toeschouwer), naar Adam, die hij bij de hand houdt. Ingepakt in oranje kleding met een gouden assist, groot op de schouder achtpuntig kruis. De "Glorie" van Christus is ovaal van vorm, vier tinten - donkergroen, licht olijfgroen, lichtblauw en lichtblauw, met een gouden hulp in de vorm van uiteenlopende stralen. Aan de zijkanten van de uitstraling bevinden zich twee groepen figuren. Links geknielde Adam in een licht olijfgroen gewaad, David en Salomo in kronen en cinnaber en blauwe gewaden met schouders en tavlia, Johannes de Doper en nog twee figuren, waarvan alleen de hoofden zichtbaar zijn. Alle karakters van de linkergroep, behalve Adam, hebben halo's. Rechts, zonder halo's: knielende Eva in cinnaber maphoria, Mozes met een boek met tabletten, gekleed in een bruine himation, oudere Aaron in een blauwe mantel, jonge Abel en nog drie figuren. met. 236
met. 237¦
De figuren zijn afgebeeld in complexe verkortingen (Aaron - in een driekwart draai vanaf de achterkant). De draperieën van de kleding zijn groot, de schaduwen en highlights erop hebben twee of drie gradaties, de witte highlights zijn met strepen of met brede vlekken gelegd. De gezichten zijn gevuld met krachtige lijnen van oranje oker en wit op bruine sankir.
In de onderste zone van het pictogram, in een zwarte grot met scherpe, gebroken contouren, zijn er oranje poortbladeren met een zilveren hulp, een sleutel, een ketting, spijkers en twee open graven. In de bovenste zone zijn er twee symmetrische lichtgele rotsen met grote richels omlijnd door grijze strepen-contouren en gemarkeerd met witte highlights.
De achtergrond, halo's en velden zijn goudkleurig. Op de bovenste marge is er een brede cinnaber-rand (op de onderste is deze verloren), op de laterale marges zijn er sporen van een dunne cinnaber-omtrek.
Iconografie.
Voor basisinformatie over de iconografie van de scène Descent into Hell, zie. Het iconografische type dat in de gepubliceerde icoon werd gebruikt, verspreidde zich in de kunst van de Byzantijnse cirkel in de 14e eeuw. (Bijvoorbeeld,
- voltooid rond 1312, het mozaïek van de kerk van de twaalf apostelen in Thessaloniki;
- fresco uit het begin van de 14e eeuw. in Protata op Athos 1;
- muurschilderingen in de grotkerken van Ivanov in Bulgarije - Gospodev Dol en Tsarkvata 2).
Volgens de belangrijkste kenmerken ligt het dicht bij het type waartoe de icoon uit Tichvin in de eerste helft van de 14e eeuw behoort. in het Novgorod Museum (Cat. No. 8), maar dan anders een groot aantal figuren, hun complexe hoeken, verschillende gebaren, ruimtelijke groepering. Als het type (extractie) van de icoon van het Novgorod Museum dateert uit de 12e-13e eeuw, dan behoort de iconografie en compositie van de icoon van het Russisch Staatsmuseum volledig tot de 14e eeuw.
1 R. Lange. Die Auferstehung. Recklinghausen, 1966, blz. 63-65, Afb. S.63, 70.
2 M. Bichev. Muurschildering in Ivanovo. Sofia, 1965, mv. 1, 57.
Een karakteristiek kenmerk van de compositie van de "Descent into Hell" van het ontwikkelde paleologische tijdperk: Eva wordt niet naast Adam afgebeeld, maar tegenover hem, in een andere groep 3 . Onder de iconen onthult het gepubliceerde monument voor de "Afdaling naar de hel" van de eerste helft van de 14e eeuw de grootste nabijheid. uit Ohrid 4 (afb. p. 237). In de Russische kunst een identieke afbeelding (afb. p. 237) in de icoon van de tweede helft van de XIV-XV eeuw. in GTG5. Misschien beide met. 237
met. 238¦ Russische werken gaan terug naar één iconografisch prototype.
3 E. Lucchesi Palli. Anastasis. - K. Wessel, M. Restle. Reallexikon zur byzantinischen Kunst, Bd. Ik leef. 1. Stuttgart, 1963, Sp. 147.
4 K. Weizmann, M. Hadzidakis, K. Miyatev, S. Radojcic. Iconen in de Balkan. Sofia - Belgrado, 1967, pl. 183. Maar op deze icoon wordt Eva nog steeds naast Adam afgebeeld.
5 V.I. Antonova, N.E. Mneva. Catalogus van oude Russische schilderkunst [TG], I.M., 1963, nr. 146, afb. 98-99. Volgens de gevestigde traditie dateert het icoon van de Tretjakovgalerij in de tweede helft van de 14e eeuw. en vermoedelijk toegeschreven aan de Pskov-school. Volgens de typen en het schrift van de gezichten vertoont het overeenkomsten met de icoon van de 15e eeuw. "Slag om Novgorodians met Suzdalians" ("Miracle from the Icon of the Sign") uit het dorp. Kuritsko bij Novgorod in de Tretyakov-galerij van de staat (ibid., No. 103, afb. 87-88; reproductie met details zie: V.N. Lazarev. Novgorod icoon schilderij. M., 1969, blz. 38, tab. 60-63). Het is mogelijk dat de "Descent into Hell" van de Tretyakov-galerij van de staat een monument is voor een speciale richting van de Novgorod-schilderkunst uit de 15e eeuw. Iconografische weergave, vertegenwoordigd door een icoon uit de 14e eeuw. uit Tichvin, zou als voorbeeld kunnen dienen voor kunstenaars in de volgende eeuw.
In Novgorod schilderijen van de late XIV eeuw. - in de kerk van Theodore Stratilates 6 en in Volotovo 7 - wordt "Descent into Hell" gepresenteerd in een andere iconografische versie; Christus wordt frontaal afgebeeld, in een scherpe beweging.
6 V.N. Lazarev. Kunst van Novgorod. M.–L., 1947, mv. 60 geb.
Daten en attributie.
De datering van de icoon in publicaties werd geleidelijk verfijnd: vanuit een brede definitie van de 14e eeuw. (N.G. Porfiridov) en de tweede helft van de 14e eeuw. (E.S. Smirnova) alvorens te worden toegewezen aan het laatste kwart van de 14e eeuw. (G. I. Vzdornov) en tegen het einde van de eeuw (“Schilderij van het oude Novgorod en zijn landerijen”). Volgens stilistische gegevens is het icoon een product uit de late 14e eeuw.
In een ontelbare veelheid van iconen van de opstanding van Christus in Rusland meest iconen maken van de afdaling naar de hel - een plot dat al sinds de 8e eeuw bekend is in de Byzantijnse kunst; de oudste van de overgebleven monumenten - voornamelijk miniaturen van manuscripten aan de voorzijde - dateren uit de 8e-9e eeuw. Het is algemeen aanvaard dat deze iconografie uiteindelijk vorm kreeg in de 10e-11e eeuw. , d.w.z. het oude Rusland ontving de iconografie van het Pasen van de Heer in voltooide vorm.
De orthodoxe iconografie durft het onbegrijpelijke mysterie van de verrijzenis van Christus niet direct af te beelden, symbolisch te onthullen of in de vorm van bewijs dat door het evangelie wordt gegeven - dit is de verschijning van een engel aan de mirre-dragende vrouwen, de verzekering van Thomas, de Verschijning van de verrezen Christus aan de discipelen en anderen. De plot van "The Descent into Hell" kan ook worden toegeschreven aan de getuigenis - de getuigenis van de profeten.
De Psalmen van David bevatten een aantal profetieën over het neerdalen van de Heer in de onderwereld en de verwijdering van de zielen van de rechtvaardigen daaruit:
Zoals laat mijn ziel niet in de hel ... (Ps. 15:10);
Grijp uw poorten, uw vorsten, en grijp de eeuwige poort, en de Koning der heerlijkheid zal binnenkomen. Wie is deze Koning der heerlijkheid? De Heer is machtig en machtig... (Ps. 23:7-8);
Heer, U hebt mijn ziel uit de hel opgewekt... (Ps. 29:4);
Want Uw barmhartigheid is groot over mij, en Gij hebt mijn ziel verlost van de hel (Ps. 85:13);
Als vanuit de hoogte van Zijn heiligen kijkt de Heer vanuit de hemel naar de aarde, hoor het zuchten van de geketende ... (Ps. 101: 20-21).
Er is een hint van de verlossing van de rechtvaardigen van de banden van de dood door de verrezen Christus en de evangelist:
De aarde schudde; en de stenen spleten en de graven werden geopend; en vele lichamen van de ontslapen heiligen werden opgewekt (Matteüs 27:51-52).
De apostel Petrus spreekt rechtstreeks over deze verlossing:
Christus, om ons tot God te brengen, heeft eens geleden voor onze zonden, de rechtvaardige voor de onrechtvaardigen, ter dood gebracht naar het vlees, maar levend gemaakt door de Geest, waardoor Hij neerdaalde en predikte tot de geesten in gevangenis (1 Petr. 3:18-19). De apostel Paulus zegt ook dat: Christus daalde neer naar de laagste plaatsen van de aarde... (Efeziërs 4:9).
De literaire basis van de plot van de "Descent into Hell" wordt beschouwd als het zogenaamde "Evangelie van Nicodemus" - een apocriefe bron die in de 2e eeuw voor Christus verscheen. Het weerspiegelt iets dat in de 4e eeuw is samengesteld. en het "Ankerwoord" van St. Epiphanius van Cyprus, die deze bron gebruikte (Christus, door de dood te proeven, verpletterde de angel van de dood, door in de hel af te dalen nam hij de [macht] van de hel weg, bevrijdde de gevangenen); Homilia 13 "Op de afdaling van Johannes de Doper in de hel" en Homilia "Op de afdaling van de Heer in de hel" (gedeeltelijk aanwezig als onderdeel van de Servische manuscriptenverzameling - RNB) van Eusebius, bisschop van Alexandrië - de auteur van de beurt van de 5e-6e eeuw. , evenals een aantal patristische paasleringen en liturgische teksten.
Een aantal iconen van de afdaling naar de hel zijn tot ons gekomen, wat de oorspronkelijke geworteldheid van deze specifieke iconografie van de opstanding van Christus in de kunst van het oude Rusland bevestigt.
Op het icoon "Descent into Hell" uit de twaalfde eeuw. (het is in het Staatsmuseum de Hermitage) frontaal afgebeelde Christus met een kruis in zijn handen leidt triomfantelijk de voorvader Adam uit de hel. De plot is ook bekend in gezichtsnaaien - bijvoorbeeld op de sakkos van St. Photius van Moskou (eind van de 14e eeuw, bewaard in de Moskouse Kremlin-musea). Opmerkelijke monumenten uit deze tijd bevinden zich in het Russisch Staatsmuseum (“Descent into Hell” van de Geboortekathedraal van het Ferapontov-klooster, omstreeks 1500), in de Tretyakov Gallery (“Descent into Hell” from the Resurrection Cathedral of the Kolomna Kremlin, late 14e eeuw) en een aantal anderen.
In Rusland was de plot van "The Resurrection of Christ - the Descent into Hell" niet alleen wijdverbreid, maar ook creatieve ontwikkeling; dit is de zgn. gedetailleerde iconografische uitgave, bekend in de Russische kunst sinds de 16e eeuw. De oudste iconen uit de uitgebreide editie die tot ons zijn gekomen, is de icoon van Wederopstanding - Afdaling in de hel van 1568 door Dionisy Grinkov uit de Elias-kerk in Vologda (een van de kenmerken).
Onze nota geeft voorbeelden van de ontwikkeling van een gedetailleerde iconografische editie van de "Wederopstanding van Christus - Afdaling in de hel" in monumenten in provinciale musea.
Maar laten we eerst aandacht besteden aan de vraag naar de plot "Resurrection - Descent into Hell", die met name tot uiting kwam in de opname ervan in complexere composities van tempelschilderingen. In de akathistische cyclus van muurschilderingen gemaakt door Dionysius in de kathedraalkerk van de Geboorte van de Theotokos in het Ferapontov-klooster - de oudste nog bestaande afbeelding van de Akathist tot de Allerheiligste Theotokos in de oude Russische kunst - in een illustratie voor de 12e kontakion, de kunstenaar beeldde de plot van de afdaling naar de hel af met het scheuren van het manuscript. Het fresco van Dionysius is laconiek; de iconenschilder probeerde een nauwkeurige illustratie te geven van de tekst van de akathist: "Geef genade aan degenen die verlangen, de schulden van de ouden, alle schulden van de Oplosser van de mens, kom door Hemzelf aan degenen die van Die genade zijn afgeweken , en het handschrift belasteren, hoort van dit alles: Halleluja.” Het schilderij toont de herrezen Christus die de gebroken poorten van de hel vertrapt, de Oplosser van alle schulden. In zijn rechterhand houdt hij een gescheurd manuscript en met zijn linker haalt hij de voorvader, de gevallen Adam, uit de onderwereld. Dit detail werd later herhaald in veel tempelschilderijen gewijd aan het thema van de akathist (bijvoorbeeld in de Moskouse Trinity Church in Nikitniki), evenals in de iconen van de afdaling naar de hel. Opgemerkt moet worden dat Dionysius in het tempelpictogram van de opstanding van Christus - de afdaling in de hel van dezelfde kathedraal van de geboorte van de Theotokos van het Ferapontov-klooster (nu is het in het Russisch staatsmuseum), met behoud van enkele kenmerken van de coloristische en compositorische oplossing, reproduceert dit detail niet.
Het icoon "Resurrection - Descent into Hell" uit het Pskov Museum is een complexe compositie die teruggaat op een aantal prototypes. De herrezen Heiland wordt afgebeeld in ronde heerlijkheid, staande op de gebroken poorten van de hel. Door rechter hand van Hem is Adam, achter wie de oudtestamentische koningen en profeten in een dichte groep staan (op de voorgrond, Salomo en David). Aan de linkerkant is Eva, vallend aan de voeten van de verrezen Christus (zij staat, net als Adam, in het laagste register van de bewoners van de hel), dan een groep van oudtestamentische rechtschapen vrouwen en voorvaders. Bovenal in deze groep is Johannes de Doper, dit is de meest recente bewoner van de hel, hij predikte het evangelie aan degenen in de hel die gemanifesteerd waren in het vlees van God.
De aanwezigheid van drie vrouwen die Eva omringen is een vrij zeldzaam detail in de iconografie van de afdaling naar de hel. Een van de vrouwen strekt haar handen uit naar de Heiland, en Hij strekt zijn handen uit linkerhand naar haar, en beveelt haar om uit de onderwereld te komen.
Van de iconografische details die kenmerkend zijn voor de Pskov-iconen van de afdaling in de hel, zien we het beeld van twee engelen in rode gewaden, die Satan in de diepten van de hel binden. In het onderste deel van de icoon worden de rechtvaardigen in witte gewaden afgebeeld die uit de graven tevoorschijn komen. Dit detail is te vinden in Russische iconen uit de 16e eeuw.
Nog een Pskov-icoon uit het midden van de 16e eeuw. uit hetzelfde museum komt uit de kerk van mirre dragende vrouwen "op de skudelnitsy", d.w.z. staande op het kerkhof, waar zwervers, armen en mensen die stierven tijdens epidemieën werden begraven (vgl.: op Judas dertig zilverstukken van de pottenbakker er werd land gekocht voor zwervers (Matt. 27:7). Blijkbaar was het dorp Skudelnichie een plaats waar klei werd gedolven voor het maken van gerechten; in kleiputten werden de doden van de pest begraven, vaak in massagraven. Tijdens de pest epidemie van 1522 in Pskov in 11.500 mensen begraven een "skudelnitsa" De kerk van mirre dragende vrouwen "op de skudelnitsa" werd gebouwd in 1546.
Het is mogelijk dat de ikoon niet door een Pskov-meester is geschilderd, maar door een Novgorod- of zelfs Moskou-meester: het bevat geen details die typerend zijn voor de Pskov-iconografie: er is geen kruis in de hand van de Heiland - het is vervangen door een rolde rol. De hel wordt, in tegenstelling tot de meeste Pskov-iconen, beknopt weergegeven.
Een ander prachtig icoon van de "Wederopstanding - Afdaling in de hel met feestdagen, passie- en evangeliescènes" bevindt zich in het Murom Historisch en Kunstmuseum. De icoon dateert uit 1699 en is afkomstig uit de St. George kerk in de stad Murom. Dit is een typisch voorbeeld van de "gedetailleerde editie" van de Descent into Hell.
Iconen van dit type hadden hele cycli van postzegels die de belangrijkste feestdagen van de jaarlijkse liturgische kring uitbeeldden, evenals de gebeurtenissen van de vasten- en kleurentriodion. Het middelpunt was een meerdelige compositie van de Descent into Hell; het thema van de opstanding van Christus zette zich voort in de kenmerken.
Het Murom-icoon is geen nieuw woord in de iconografie van de Wederopstanding van Christus, het is eerder een typisch icoon dat talrijke eerdere en kortere versies van de iconografie gebruikt. Iconen, volgens het type waarvan de Murom is gemaakt, zijn op zijn minst sinds het begin van de 17e eeuw bekend.
Het middelpunt van het Murom-pictogram toont een frontaal geplaatste figuur van de verrezen Christus die de gebroken poorten van de hel vertrapt. Aan de voeten van de Heiland staan Adam en Eva op uit de graven, een groep profeten en rechtschapen mensen. Aan de rechterhand van de Verlosser staat Johannes de Doper, achter wie de profeten zich in een dichte groep vestigden.
Andere plots van het middelpunt van de icoon zijn de processie van de rechtvaardigen naar het paradijs, het beeld van het paradijs zelf (het is omgeven door een muur) en een voorzichtige rover die aan de poorten van het paradijs staat met een kruis in zijn handen. Hij wordt al weer in het paradijs getoond terwijl hij praat met de voorvader Henoch en de profeet Elia en wordt direct boven het hoofd van de verrezen Christus afgebeeld. Onderscheidend kenmerk Murom-pictogram - de figuren van twee engelen die opengevouwen boekrollen vasthouden boven de hoofden van de rechtvaardigen die door de herrezen Christus uit de hel worden geleid (de inscripties op de rollen zijn in fragmenten bewaard gebleven).
Rollen met inscripties zijn ook in handen van enkele profeten:
In Johannes de Doper - "Zie, ik heb gezien en getuige..."
Psalmist David - "Gegroet, heilige Salomo"
Koning Salomo - "Sta op, Heer mijn God, laat het ..."
De profeet Ezechiël - "Az Ezechiël ziet de poort"
De profeet Elia afgebeeld in het paradijs - "Jaloers en jaloers op de Heer" en de voorvader Henoch - "Zie, wordt vervuld met aarde."
Een deel van de karakteristieke plots van het uitgebreide iconografische schema van de "Descent into Hell" in onze icoon is overgebracht naar de grootste en meest gedetailleerde van de buitenste kenmerken (18e), die ongeveer de helft van het onderste veld beslaat. Deze zegel illustreert de tekst van de zondagse troparion van de 2e toon, klinkend op het Midnight Office heilige zaterdag en op de zondag van de mirredragende vrouwen. Hier afgebeeld lege kist met slapende krijgers; Christus nadert de gesloten poorten van de hel met engelen; engelen die Satan binden; Oudtestamentische profeten die Christus aanbidden. Aan de rechterkant van de postzegel wordt Christus afgebeeld met Adam en Eva knielend voor hem, en daaronder zijn engelen die de oudtestamentische rechtvaardigen uit de onderwereld leiden.
Rond het middenstuk zijn zestien kenmerken van de binnenste rij met afbeeldingen van de twaalfde feesten - behalve twee voorbijgaande feesten, de Intocht van de Heer in Jeruzalem en de Hemelvaart, waarvan de tijd van viering direct afhangt van de tijd van Pasen. Deze percelen worden in de buitenste keurmerkenrij geplaatst. Het derde beweegbare feest - de Nederdaling van de Heilige Geest op de apostelen - wordt afgebeeld in de vorm van de Heilige Drie-eenheid (mark 13). De cyclus van de Twaalf Feesten wordt aangevuld met afbeeldingen van de conceptie van de Moeder van God, het midden van Pinksteren en de voorbede, evenals drie scènes van de Passiecyclus - de kruisafneming, de graflegging en de bewening van Christus.
In de buitenste rij keurmerken worden, naast enkele feestelijke taferelen, de gebeurtenissen in verband met de opstanding van Christus en de verschijning van de Heiland aan de discipelen na de opstanding gedetailleerd geïllustreerd.
Deze scènes als literaire basis hebben de teksten van exapostilaries - gezangen die op zondag worden gezongen en sommige vakantie bij Metten na de Canon, in plaats van lampen. Elf exapostilaries samengesteld in de tiende eeuw. Keizer Constantijn Porphyrogenitus, vat de inhoud van elf samen zondagse evangeliën gelezen in Metten.
De kenmerken van de verschijningen van de opgestane Christus zijn gegraveerd. Hier is de inhoud van de inscripties in de volgorde van de keurmerken, vanaf de 6e:
6. De verschijning van Christus aan de apostelen na de opstanding - "Laten we met de discipelen opstijgen naar de berg van Galilea in geloof om Christus te zien" (exapostilaire 1e).
7. De mirre-dragende vrouwen bij het graf van de Heer - "De steen die gezien heeft is weggerold, de mirre-dragende vrouwen zijn gelukkig" (exapostilaire 2e).
8. De verschijning van Christus aan Maria Magdalena - “Want Christus is verrezen, niemand gelooft, hij verschijnt aan Maria - (exapostilaire 3e).
9. De verschijning van engelen aan de mirre dragende vrouwen - "We zien mannen in glanzende gewaden staan in het levengevende graf" (exapostilaire 4e). Op de boekrol van een van de engelen staat een inscriptie: "Wat je zoekt is levend."
10. De verschijning van Christus aan de apostelen Lucas en Cleopas op de weg naar Emmaüs - "Christus is opgestaan uit de dood, Cleopas en Luce reisden, en ze waren bekend in Emmaus" (exapostilaire 5e).
11. Maaltijd van de herrezen Christus met de discipelen -
"Als een man, o Heiland, in wezen, midden in het worden, stond je op uit het graf en nam je gemeenschap met de onbezonnen" (exapostilaire 6e).
12. De apostelen Petrus en Johannes vinden het graf van Christus leeg, met grafdoeken erin - "Alsof ze de Heer Maria met een reksha hadden genomen, Simon Petrus en een andere schuilplaats van Christus waren op het graf" (exapostilaire 7e) .
13. Verschijning van Christus aan Maria Magdalena - "Toen ze twee engelen in het graf zag, was Maria verrast en wist ze niet dat Christus ernaar vroeg" (exapostilaire 8e).
14. De verschijning van Christus aan de apostelen door een gesloten deur en het zenden van de Heilige Geest naar hen - "Gevangene, Meester, door de deur, alsof u binnenkwam, vervulden de apostelen u met de Heilige Geest, vredig blazend" ( exapostilaire 9e).
15. Verschijning van de herrezen Christus aan de discipelen op de Zee van Tiberias - "De Zee van Tiberias met de kinderen van Zebedeüs, Nathanaël met Peter, en met een ander" "... zelfs op bevel van Christus wierp hij de rechterhand naar beneden en haalde er veel vissen uit” (exapostilaire 10e).
16. Petrus' driemaal vragen stellen en Petrus' verzekering van liefde voor Christus - “Volgens Petrus' goddelijke opstanding driemaal: houd je van mij? Vraag het de Heer." De Heiland houdt een boekrol vast met het opschrift: "Simone Ionin, liefde ...". Het antwoord van Petrus staat geschreven op de boekrol die hij vasthoudt: "... en Heer, ik heb U lief" (exapostilaire 11e).
18. Gedetailleerde compositie met meerdere figuren van de afdaling naar de hel. Inscriptie: "Toen je afdaalde naar de dood, het onsterfelijke leven, heeft de hel je gedood met de schittering van het goddelijke" (troparion van de opstanding van de 2e toon).
Het lijkt erop dat de iconen van de afdaling in de hel van de "uitgebreide editie" als prototypes kunnen dienen, zowel bij het schilderen van tempeliconen van de opstanding van Christus, als bij het ontwikkelen van een programma voor tempelschilderij.
Bisschop Nikolai Balashikhinsky
Referenties:
- Antonova VI, Mneva N.E. Catalogus van oude Russische schilderkunst van de 11e - begin 18e eeuw. (Staat Tretjakovgalerij). T. 1-2. M., 1963.
- Iconen van Murom. // Oude Russische schilderkunst in de musea van Rusland. Historisch en kunstmuseum van Murom. M., 2004.
- Iconen van Pskov. // Oude Russische schilderkunst in de musea van Rusland. Pskov State United Historisch, architectonisch en kunstmuseum-reservaat. M., 2003.
- Nersesyan L. V. over iconografische prototypen van de Akathist-cyclus in de muurschilderingen van de kathedraal van de geboorte van de moeder van God in het Ferapontov-klooster - oude Russische en postbyzantijnse kunst. De tweede helft van de XV - het begin van de XVI eeuw. M., 2005.