Kilisenin Eski İnananlarla Diyaloğu: sorunlar ve beklentiler. Rusya'nın ana Eski Mümin: “Romanovlar altında zulme katlandık, Putin altında her şey değişti

Türkiye'de dinler arası ilişkiler teması Rusya Federasyonu her zaman alakalı olmuştur. Bölgede çok büyük olan ülke, çeşitli dini dernekler, mezhepler ve kiliselerle doludur. Dış kilise diyaloğunun en güncel, karmaşık ve tartışmalı sorunlarından biri, Eski İnananlar (Eski Ortodoksluk) ile resmi Ortodoks Kilisesi olan Moskova Patrikhanesi arasındaki ilişkiydi. Eski İnananlar, tanım gereği, " yaygın isim Rusça Ortodoks din adamları ve 17. yüzyılda Patrik Nikon tarafından üstlenilen reformu kabul etmeyi reddeden ve eski Rus Ortodoks Kilisesi'nin kilise kurumlarını ve geleneklerini korumaya çalışan meslekten olmayanlar» .

17. yüzyılın ortalarından başlayarak, dini bir hareket olarak Eski İnananlar, reforme edilmiş kiliseden önemli ölçüde farklılık gösteren özel bir günah çıkarma ve kültürel alanın belirtilerini göstermeye başladığında, iki manevi kültürün dünya görüşlerindeki farklılıklarıyla karşılıklı diyaloğu. , gelenekler ve normlar belirsizdi.

20. yüzyılın başlarına kadar Eski İnananlar, hükümet kilisesi ve devlet iktidar yapıları tarafından şiddetli polis ve idari-hukuk baskısı yaşadılar.

Eski İnananların fiziksel imhası 19. yüzyılın ilk üçte birine kadar devam etti. Çarlık hükümeti, Eski İnananlar üzerindeki güçlü etki yöntemlerinin yanı sıra, iki buçuk yüzyıl boyunca, Rus İmparatorluğu vatandaşlarının hak ve özgürlüklerini önemli ölçüde sınırlayan bir dizi yasa ve emir yayınladı. Eski Ortodoks itirafının dini. Eski Müminlerle diyalog konusunda devletle tamamen aynı olan resmi Ortodoks Kilisesi'nin görüşüne gelince, iktidardaki Sinod, Eski Müminleri düşmüş olarak nitelendiren 1666 Moskova Konseyi'nin kararlarını tamamen takip etti. kilisenin birliğinden uzaklaştı ve Eski Ortodoks'u sadece ayin yaparak kiliselerine kabul etti. Başlangıçta bu vaftizdi, ancak daha sonra sinodal 25 Mayıs 1888 tarihli kararname Eski İnananların resepsiyonunu emretti Hıristiyanlaştırma yoluyla. Böylece Eski Mümin Kilisesi, sinodal rejimin gözünde “aşağı” görünüyordu. Buna ek olarak, Sinod'un kendi tarafında, laik yetkililerin Eski Mümin karşıtı politikası için her türlü teşvik her zaman gözlendi. (Yeni Müminlerden rahiplerin ve laiklerin kabulüne ilişkin Eski Müminlerin kilise uygulaması da tek tip değildir ve zamanla değişmiştir).

1905 tarihli "Dini Hoşgörü İlkelerinin Güçlendirilmesi Hakkında" Kararname Eski İnananların ve baskın kilisenin yasal statüsünü yasal olarak eşitledi, ancak sinodal liderliği bu kararnamenin uygulanmasından memnuniyetsizliğini dile getirdi ve Eski İnananlar ile normal iyi komşuluk ilişkilerinin gelişmesini engellemeye devam etti.

1917 devriminden sonra inananların konumu

Rusya'da silahlı bir darbe sonucu otokrasinin devrildiği ve nihayet Bolşeviklerin iktidara geldiği 1917'deki iyi bilinen olaylardan sonra, egemen kilisenin Eski Müminler hakkındaki görüşleri kanonik olarak radikal değişikliklere uğradı, dikte edildi. pek çok açıdan ve kesinlikle dış sosyo-politik koşullara göre. Bu noktada daha detaylı durmak gerekiyor. Yeni hükümet dine karşı tamamen farklı bir politika izlemeye başladı. Mezhep farklılıklarına bakılmaksızın, herhangi bir din, dini örgüt ve genel olarak bir kültün herhangi bir tezahürü yasaklandı ve tamamen yok edilmeye tabi tutuldu.

Resmi "doktrin" veya daha doğrusu ideoloji, felsefi temeli diyalektik materyalizm olan Marksizm'e ilan edildi ve izin verildi; dünya ve insan. 1909'da V. Lenin şunları yazdı: “ Din, halkın afyonudur” diyen Marx'ın bu sözü, Marksizmin din sorunundaki tüm dünya görüşünün temel taşıdır. Marksizm her zaman tüm modern dinleri ve kiliseleri, her türlü dini örgütü, işçi sınıfını sömürüyü korumaya ve sarhoş etmeye hizmet eden burjuva gericiliğinin organları olarak görür.» . Böylece çeşitli dini örgütler, yeni yaşam koşullarında, din özgürlüğünü ciddi biçimde kısıtlayarak, mezhepler arası politikalarını oluşturmaya başladılar. Bolşevik yetkililerin Eski İnananlar ile Sinodal Kilise arasında bir fark görmemeleri doğaldır. Sonuç olarak, her iki dini hareket de kendi tarzında sosyal pozisyon sıraya konuldu.

Devlet-devlet Rus Ortodoks Kilisesi devrimden önce yetkililerle birlikteydi tek organizma devletin resmi ideolojik destek yaratmasına yardımcı olmak. Herhangi bir cemaat rahibi, devlet iktidarının iradesinin bir şefiydi. Şimdi egemen kilise bu ayrıcalığı kaybetti ve laik ve manevi "otoritelerin senfonisi" yeni bir komünist toplumun inşasında gereksiz ve hatta gereksiz hale geldi.

Eski İnananların durumu, her şeyden önce maddi desteğini - endüstriyel potansiyelini yitiren daha az içler acısı değildi. Ağır sanayinin gelişimi açısından Eski İnananlar tarafından Rusya için çok şey yapıldı. Ne de olsa, devrimden önce Eski Müminlerin Rus İmparatorluğu'nun üretim kapasitesinin yaklaşık üçte ikisine sahip olduğu biliniyor. Sovyet hükümeti, mülkün millileştirilmesi sürecinde, fabrikaların ve fabrikaların müsaderesine ek olarak, bu sosyal tabakaların (tüccarlar, sanayiciler, Kazaklar, güçlü köylülük) tahrip edildiği gerçeğiyle Eski İnananlara “teşekkür etti”. geleneksel Eski Mümin kültürünün kaynakları ve yaratıcılarıydı. Ayrıca, Çarlık makamları ve resmi kilise tarafından yapılan zulüm, tüm bunlar İmparator II. Nicholas'ın 17 Nisan 1907. Son zulümden tam olarak kurtulamayan Eski Müminler, kendilerini tekrar Sibirya taygasında, deniz kıyısında ve yurtdışında kurtarmak zorunda kaldılar.

Böylece, geçen yüzyılın ikinci on yılında, yıkılacak olanlar arasında birbiriyle çatışan iki kilise de vardı. Sosyal açıdan bakıldığında, artık dinler arası diyalog ancak eşit şartlarda ve dış müdahale olmaksızın mümkün hale gelmiştir.

adımlarSinodal KiliseEski Müminlerle yakınlaşma için

Yeni Rite Kilisesi adına Eski Ortodoks Hıristiyanların kilise yaşamına karşı sadık tutumunun, devrimden önce bile kendini göstermeye başladığı belirtilmelidir. Özellikle, Konsey Öncesi Varlığın VI Dairesi, reform öncesi kilise saflarında aforozların ve bunlara bağlı Ortodoks Hıristiyanların tamamen kaldırılması için 1917 Yerel Konseyine dilekçe vermek için bir karar yayınladı. 1917 Yerel Konseyinde, 1666 Konseyinin yeminlerini iptal etmek için aktif olarak materyaller hazırlandı, ancak 1921 baharında, ülkedeki kiliseyi yok etme politikası nedeniyle Konseyin eylemleri sona erdi. Katedralin bir araya geldiği binalara el konuldu. Böylece, Eski İnananların deanatematizasyonu gerçekleşmedi.

Synodal Kilisesi'nin Eski İnananlar ile yakınlaşması için bir sonraki adım, tanıma oldu. 23 Nisan 1929 Nikon öncesi basının "Ortodoks ve tasarruf" ayin kitaplarının Ataerkil Kutsal Sinodu ve 1666-1667 Konseyinin yeminleri. olmadığı gerekçesiyle iptal edildi. Sinod'un "Elçileri" nde şöyle denildi: " Eski ayinlerle ve özellikle iki parmaklılarla ilgili şu veya bu şekilde utanç verici ifadeler, nerede olursa olsun ve kim söylese, reddediyoruz ve sanki aklı başında değillermiş gibi.» .

Sonuç olarak, Ataerkil Kilise ile Eski İnananlar arasında barışçıl ve iyi komşuluk diyaloğunun kurulması, 1971'deki ünlü Yerel Konsey'den çok önce başladı.

Modern, tarafsız bir araştırmacının, Eski İnananlara yapılan yeminleri iptal etmenin gerekliliği ve dahası, yeminlerin geçersizliği hakkında hiçbir şüphesi olmamalıdır. Bugün, reformların mutlak anlamsızlığını ve bunların uygulanması için anti-kanonik önlemleri onaylayan yeterince yayınlanmış çalışma var. Ve Rus Ortodoks Hıristiyanlarının üçüncü kısmı ile kötü şöhretli reformları yürüten kilise partisi arasındaki dua cemaatinin kopması, Ortodoks karşıtı hiçbir şey içermiyordu.

Konsey toplantısında, "Eski Ayin" yeminin kaldırılmasına ilişkin bir konsey kararının yayınlanmasının arifesinde, Leningrad Büyükşehir ve Novgorod Nikodim (Rotov) tarafından bir rapor duyuldu. Ekümenik harekete duyduğu sempatiyi gizlemeyen Rus Ortodoks Kilisesi, Ortodoks konseyini yöneten kilise tarafından Eski Müminlerin tanınmasının en aktif başlatıcılarından biri. Konseye sunulan raporda Metropolitan Nikodim, 17. yüzyılın ortalarındaki olayların dengeli bir değerlendirmesini, ünlü bilim adamları N.F. Resmi devrim öncesi kilise tarihinde ilk kez Eski İnanan kilisesinin eskiliğini kanıtlayan Kapterev ve E. Golubinsky, Eski İnananların tarihsel olarak doğru olduğu ve Eski Ayinin her türlü baskısının mutlak anlamsız olduğu sonucuna varıyor. Büyükşehir Nikodim, " büyük MoskovaİTİBAREN 1667 tarihli obor, eski inananlar hakkındaki yanlış pozisyonlara dayanarak Eski İnananları aforoz etti. kilise ayinleri " ve 1654-1667 Moskova katedralleri tarafından empoze edilen tüm yeminler " asılsız» .

Üçüncü gün Metr'i okuduktan sonra. Nicodemus'un ünlü raporuna göre, Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Eski İnananlar ve kabul edilebilir kilise ibadet biçimleri hakkında aşağıdaki kararları aldı:

1. 23 Nisan (10), 1929 tarihli Patrik Kutsal Sinod'un eski Rus ayinlerinin yeni ayinler gibi kurtarıcı ve onlara eşit olarak tanınmasına ilişkin kararını onaylayın.
2. Ataerkil Kutsal Sinod'un 23 Nisan (10), 1929 tarihli, eski ayinlerle ve özellikle de iki yüzlülükle ilgili kınanması gereken ifadelerin, nerede olursa olsun, reddedilmesine ve isnat edilmesine ilişkin kararını onaylayın. ve kimleri söylerlerse.
3. Moskova yeminlerinin kaldırılmasına ilişkin 23 Nisan (10), 1929 tarihli Patrik Kutsal Sinod kararını onaylayınİTİBAREN 1656 obor ve MoskovaİTİBAREN 1667'nin yeniden ihyasını, eski Rus ayinlerine ve onlara bağlı Ortodoks Hıristiyanlara verdikleri yeminleri, bu yeminleri sanki hiç olmamış gibi kabul etmek.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin kutsanmış Yerel Konseyi, hem Kutsal Kilisemizin üyeleri hem de kendilerine Eski İnananlar diyen, ancak kurtarıcı Ortodoks inancını kutsal bir şekilde ilan eden eski Rus ayinlerini kutsal bir şekilde koruyan herkesi sevgiyle kabul eder.

Bu nedenle, ROC Milletvekili için, Eski Ortodoks Hıristiyanlar-Eski İnananlar, tek bir Hıristiyan Ortodoks yerel kilisesinin - Rusça'nın üyeleridir. Bundan böyle, Eski Müminlerin Moskova Patrikhanesi Kilisesi'nin dua ve ayin yaşamına herhangi bir zorluk çekmeden katılmalarına izin verilmektedir. Teorik olarak, Yaşlı bir Mümin baskın bir kilisenin koynuna girdiğinde, önce herhangi bir tören yapmadan onun üyesi olur.

1971 Yerel Konseyine ek olarak, daha sonraki 1988 Yerel Konseyindeki ROC Milletvekili önceki konseyin kararlarını onayladı ve Eski İnananlar olarak adlandırdı " mümin kardeşler ve akraba kardeşler» . 2004'teki Piskoposlar Konseyi de Eski İnananlar ile ilişkiler sorununa odaklandı ve kanonik birliğe tam açıklığını ve hazır olduğunu gösterdi.

Hakim dinin taraftarları arasında birlik var mı?

Unutulmamalıdır ki Yeni Müminlerin dini hareketi, Eski Müminler gibi tek bir kilise teşkilatına ve kanonik yapıya sahip değildir. En çok sayıdaki baskın ÇC milletvekiline ek olarak, “Nikon sonrası” Ortodoksluk dünyada temsil edilmektedir. Büyük bir sayıÇoğunlukla 20. yüzyılda ortaya çıkan kiliseler, dernekler ve mezhepler, aralarındaki farklar ağırlıklı olarak siyasi olmaya devam ediyor. Bunlar, 2008 yılında Rus Ortodoks Kilisesi ile kilise birliğini kabul etmeyen bir dizi yabancı kiliseyi, Ukrayna'daki birkaç kiliseyi ve tüm Sovyet sonrası alanı ve bir dizi yeraltı mezarlığı hiyerarşisini içeriyor. Dua uygulaması, tanımı gereği, "yeni ayinlere" göre inşa edilen, birbirini tanımayan ve aforoz etmeyen yukarıdaki dini derneklerin tümü, "yeni ayin" e geçtiklerinde Eski Müminlere herhangi bir kanonik empoze etmemektedir. töreni gerçekleştirme ihtiyacı ile ilgili şartlar.

Eski İnananlar adına, 1971 konseyinin eylemlerine benzer bir yanıt gelmedi ve bugüne kadar ÇC MP'nin uzlaştırıcı jest karşısındaki tutumu tarafsız kaldı. Eski Mümin düşüncesinin tarihinin dikkatli bir incelemesi, Eski Ortodoks Hıristiyanların tarihsel ve teolojik doğruluklarına olan güvenlerinin tartışılmaz bir gerçeğini ortaya koymaktadır. Modern Eski İnananların görüşüne göre, kurucuları 1666 Moskova Konseyi'nin utanç verici kararlarını kabul etmeyerek Ortodoks Kilisesi'ne en ufak bir küfür etmemişlerdir (benzer bir fikir, incelediğimiz konsey tarafından da belirtilmiştir). Sonuç olarak, Eski İnananlar Ortodoksluğun bağrında kaldılar ve din adamlarının ve din adamlarının yenilikleri reddetmeyen kısmı kendilerini kilise çitinin dışında buldu. Yani, Yeni Mümin kiliselerinin tamamı tek bir doğanın sapkın bir organizasyonudur. Eski İnananların bakış açısından, bir zamanlar bölünme öncesi ibadet biçimlerine dayatılan tüm lanetlerin yasadışı ve mistik geçersizliği açıktır. Yukarıdaki önerme, Eski Mümin kilise kimliğinin ayrılmaz bir parçasıdır. Bu nedenle, Eski İnananlar için Eski Ortodoks Hıristiyanlara karşı yeminlerin ve aforozların kaldırılması veya kanonik meşruiyetleri, yalnızca Yeni Rite Kilisesi'nin iç sorunları olarak kabul edilir ve hiçbir şekilde iki kişiyle dua eden Ortodoks Hıristiyanlar için Kurtuluş yolunu engellemez. parmaklar.

Bilim Kilise Reformu Hakkında Ne Diyor?

Kilise tarihi, kilise reformunu gerçekleştirmenin anlamsızlığını ve yararsızlığını ve ayrıca 1971 konseyinin eylemlerinde kısmen tanınan Rus Kilisesi'nin sonraki yaşamı üzerindeki olumsuz etkisini uzun zamandır kanıtlamıştır. Rus Kilisesi, hizmeti düzeltmeye ihtiyaç duymadı.

Eski ayinlere karşı aforozların anlamsızlığının, yanlışlıklarının ve kanonik olmamalarının 1971 konseyi tarafından tanınması, Eski İnananların bazı modern figürleri, tarihsel ve kanonik bir çelişki olduğu sonucuna varmıştır. kilise siyaseti Eski Ortodoksluk ile ilgili olarak ROC MP. Özellikle, Kursk'un eski Ortodoks piskoposu Apolinarius (Dubinin) Dini hoşgörüsü ve aynı zamanda Yeni Ayin karşıtı tutumunun sertliği ile tanınan , çok ilginç bir noktanın olduğu kilise kurallarından birini aktarıyor. Piskopos yazıyor:

« Henüz kimsenin iptal etmediği bir dizi kilise yasası olan "Kormchaya" yı açıyoruz. Ve orada, yanlışlıkla yemin eden bir piskopos veya papazın bu yemini kendisine çevirdiği doğrudan yazılmıştır. Bugün Moskova Patrikhanesi'nin yemin altında olduğu ortaya çıktı ve Patrik Nikon'un bu yabancı yenilikleri sırasında kendini aforoz etti ve kendine empoze ettiği bir lanetin altında yürüyor.» .

Rus Eski İnananlarının, ÇC Milletvekili adına gerçekten geniş ve umut verici bir adıma tepkisi, Moskova ve Tüm Rusya'nın Eski Mümin Metropoliti'nin (Chetvergov) sözleriyle de ifade edilebilir:

1970 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Konseyinde yeni ve eski ayinlerin eşitliğinin tanınması dogmatik olarak anlamsızdır. Benzer bir plan, birkaç yüzyıl önce Katolikler tarafından önerildi. Birliğin kurulması sırasında, her tür ayin ve her şeyden önce doğu ve batı ayinlerinin eşit derecede onurlu olarak tanınmasını önerdiler. Ortodoks doktrininde, ayinin ("ayin") dış tarafı ve iç tarafı arasında bir bölünme yoktur ve bu nedenle, dış taraf değiştirildiğinde, ayinin veya kutsallığın iç, manevi hipostazı şüphesiz çarpıtılır veya tamamen bozulur. kayıp.

Eski Mümin için "Ayin" çok şey ifade ediyor

Modern teoloji, kilise yaşamının mistik ve dışsal yönlerinin ayrılmazlığı hakkındaki ilkel Ortodoks öğretisinin özelliğini neredeyse unutmuştu. "Ayin" doktrini, Batı Kilisesi'nde orta çağda, zihni genellemelere değil, kozmolojik (Neoplatonik) varlık bilgisi ilkesinin aksine yönlendiren skolastik dünya görüşünün etkisi altında nispeten geç ortaya çıktı. çevreleyen gerçekliği analiz etmeyi ve sistemleştirmeyi, onu özel öğelere ayırmayı amaçladı. Eski Müminler, skolastisizmin epistemolojik ilkelerinden etkilenmemişler ve kilise varlığının bütünlüğünü düşünerek patristik kilisecilik anlayışına sadık kalmışlardır.

Bu nedenle, ÇC Milletvekilinin dış kilise ilişkileri politikası, Eski Müminlerle birleşme ve Rus Kilisesi'nin birliğini yeniden sağlama konusunda olumlu sonuçlar getirmedi. Şimdiye kadar uzlaştırılamayan iki tarafın karşılıklı olarak yanlış anlaşılması, esas olarak, 350 yılı aşkın bir süredir Hıristiyanları bölmeyi başaran mevcut ideolojik uçurumdan kaynaklanmaktadır.

Eski İnananlar, farklı bir tarih anlayışına, kilise yaşamının alışkanlıkla "ayin" olarak adlandırılan kısmına ilişkin farklı görüşlere sahiptir. Eski İnananların ontolojisi tamamen farklı ideolojik niteliklere sahiptir. Yeni İnananların dünya görüşüne yabancıdır. Eski Mümin için "ayinin" değişmesi, parmakların pozisyonunda bir değişiklik olduğunu göstermez. sağ el, ancak içsel bir dünya görüşü devrimi hakkında, farklı bir düşünme biçiminin başlangıcı - rasyonel zihinsel inşa yöntemleriyle açıklanamayan bir süreç. Eski Mümin ve Yeni Mümin farklı düşünüyor. Bu nedenle, bu tarihsel aşamada, "kiliseler birliği" aşağıdaki iki şemaya göre gerçekleşebilir:

1. Varlığı her iki tarafı da tatmin edecek ve iletişimi teşvik edecek bazı "ortak", uzlaşmacı temas noktaları arayışı. 1800'de tek bir inancın kurulması veya 1971'de “aforların kaldırılması” şeklindeki bu sistem, egemen Ortodoks Kilisesi tarafından önerildi ve her iki taraf için en az kayıpla karşılıklı tavizler ilkesine dayanıyor.
1. Bağlantının temeli, düşünce değişikliğinde, zihin değişikliğinde, Yunanca "metanoia"dır. Kilise Slavcası"pişmanlık" olarak. Eski İnananların kilise anlaşmazlığının sonunu görmelerinin tek yolu budur. Geçmişin hataları için tövbe, tövbe etmeyen tarihsel günahlar ve patristik kilise düşüncesinin ve bilincinin ilk ilkelerine dönüş.

Yukarıdakileri özetlersek, ne yazık ki, 1971 Konseyi'nin eylemlerinin etkisiz olduğunu ve kilisenin birliği sorununu çözmede yetersiz kaldığını kabul etmek gerekir. Gerçek verimli sonuçlar yerine, 1971'deki ünlü ÇC Milletvekili Yerel Konseyi'nin eylemleri bugün yalnızca çalışmaların sayfalarında yaşamaya devam ediyor. kilise tarihi ve kilise hukuku, dini hukuk ve tarihi belgelerin anıtları olarak.

Metin: Roman Atorin, Felsefi Bilimler Adayı, Felsefe Bölümü Doçenti, Rusya Devlet Tarım Üniversitesi-MSHA, A.I. K.A. Timiryazev

Bir kaynak: rpsc.ru

Literatür ve kaynaklar:

.İsa, adın ne? ya da Rusya hangi dini çatı altında yaşıyor. Eski Ortodoks rahiplerin Tanrı ve İnsanın sembolü, zulüm ve lanetler, tövbe ve aşk hakkında düşünceleri. - Erişim modu: http: www. abone.ru
.Andrian, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya: Archpastoral yolun kilometre taşları. M.: "Medya 77"; "Panagia", 2006.
Apanasenok A.V. 17. - 20. yüzyılın başlarında Kursk Bölgesi'nin Eski İnananları. (Metin): monograf / A.V. Apanasenok. Kursk Devlet Teknoloji Üniversitesi. Kursk, 2005.
10 Nisan (23), 1929. Moskova.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsanmış Yerel Konseyi'nin eski ayinler ve bunlara bağlı olanlar üzerindeki yeminlerin kaldırılmasına ilişkin eylemleri // Moskova Patrikhanesi Dergisi. 1971 Sayı 6.
"Rodina" dergisi, 1990. Sayı 9.
.​ Kurulmuş en yüksek Konsey Öncesi Varlığın dergileri ve toplantı tutanakları. T. 2. St. Petersburg, 1906.
.Lenin V.I. İşçi Partisinin Dine Karşı Tutumu Üzerine // Seçilmiş Eserler: 10 cilt. T. 5. Bölüm 1. 1907-1910. Moskova: Politizdat, 1985.
.Mashkovtseva V.V. 19. yüzyılın ikinci yarısında - 20. yüzyılın başlarında (Vyatka eyaletinin materyalleri hakkında) Devletin Eski İnananlara yönelik günah çıkarma politikası [Metin] / V.V. Mashkovtsev. - Kirov: VyatGU Yayınevi, 2006.
Nikodemus. Leningrad ve Novgorod Büyükşehir. 31 Mayıs 1971 tarihli Yerel Konsey raporu // Moskova Patrikhanesi Dergisi. 1971 No.7.
.Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsanmış Yerel Konseyinin, eski ayinlere bağlı olan ve Moskova Patrikhanesi ile cemaati olmayan tüm Ortodoks Hıristiyanlara itirazı // Moskova Patrikhanesi Dergisi, 1988. No. 8.
Tsypin V. Başrahip. Ortodoks olmayan // Ortodoks sohbetine katılım. 1995. 5-6.
En yeni dönemde Tsypin V. Rus Ortodoks Kilisesi. 1917-1999// Ortodoks Ansiklopedisi. Rus Ortodoks Kilisesi. Moskova: Ortodoks Bilim Merkezi "Ortodoks Ansiklopedisi", 2000.
.Shakhov M.O. "Eski İnananlar" kavramının içeriği sorunu üzerine // Eski Ortodoks Bülteni. 1999. No. 2.

Birçoğuna, Eski İnananlar bir tür monolitik oluşum gibi görünüyor. Bu arada, hem kilise hem de sosyal açıdan oldukça karmaşık bir şekilde yapılandırılmıştır - tayga skeçlerinden tamamen laik kentsel katmanlara. Ayrıca, Eski İnananlar, birbirleriyle çok az iletişim kuran küçük ve büyük inanan gruplarından oluşan parçalanmıştır. Bazı Eski Mümin anlaşmaları ve inanan grupları ile bir diyalog ve verimli bir diyalog mümkündür, diğerlerinde ise bu kesinlikle düşünülemez. Bazı Eski Mümin toplulukları, 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nin tanımına göre, "Ortodoks inanan Hıristiyanlar" dan oluşurken, diğerleri, kendilerini izole etme derecesine bağlı olarak, yavaş yavaş mezhep işaretleri edinme yoluna girerler. oluşumlar. Bu nedenle, tüm Eski İnananlar ile prensipte yapıcı bir diyalogun mümkün olmadığı açıktır.

Bazı ön açıklamalar yapalım. Diyalog kavramının tüm netliği ile, iki taraf arasındaki bir konuşma veya müzakere olarak, kilise hayatı bu terimi anlama konusunda kendi klişesini geliştirmiştir. Burada diyalog genellikle olumlu bir amacın peşinde koşan organize bir ikili müzakere süreci olarak anlaşılır - Kiliselerin birleştirilmesi, ortak bir doktrinel formülün oluşturulması, vb. Eski İnananlar ile ilgili olarak, şimdilik, gerçekte, sadece bulmaya çalışmaktan bahsedebiliriz. karşılıklı dil potansiyel bir diyalog için. Bu nedenle, amaç bir tür ortak ürün yaratmak değil, sadece birbirini anlamaya çalışmak olduğunda, ilişkilerin bu aşamasını, örneğin, onlar tarafından böyle bir diyalog biçimini ifade eden röportajlar olarak adlandırmak daha doğru olacaktır. İleriye doğru ilerlemeye başlamak için, bizi özellikle neyin ayırdığına dair tercihen karşılıklı bir anlayışa varmak gerekir. Ve bunun için resmi olarak hiçbir şeyi bağlayıcı olmasa da birbirimizi daha iyi anlamayı sağlayan toplantılara, görüşmelere, hatta tartışmalara ihtiyacımız var.

Bugün, bu tür röportajların sonuçlarının tüm Rus Ortodoks topluluğuna, yani hem Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocukları hem de Eski İnananlar için erişilebilir olması önemlidir, çünkü her ikisine de şüphesiz faydalar sağlayabilirler. Bize göre, gelecek için yapıcı çözüm arayışlarına katkıda bulunabileceğinden, bu tür röportajlarda değerli olan Rus ulusal tarihinde derinleşme olasılığıdır.

Bugünün Eski İnananlarla iletişim kurma girişimlerinde ortaya çıkan sorunlardan bahsedecek olursak, o zaman böyle bir sorun zaten isimlendirilmiştir - şimdiye kadar sadece geçmişin fenomenlerini objektif olarak anlamak için ortak bir girişim olmamıştır. modernite, ancak bunun için ortak bir terminolojik temel yoktur. Basit bir örnek verelim: Birkaç yıldır kendi küçük teolojik seminerleri olan Eski Mümin-rahiplerin en büyük iki anlaşmasından birinin temsilcilerinin mutlak çoğunluğu, haklı olarak bu anlaşmanın üyelerinin ritüel ve kanonik anlaşmazlıkları olduğunu iddia ediyor. Rus Ortodoks Kilisesi ile, ancak dogmatik, dogmatik olanlar yok; diğer konsensüsün birçok temsilcisi, her zaman ritüelleri örnek olarak göstererek dogmatik farklılıkların varlığını sürekli olarak vurgulamaktadır.

Bu, iletişim kurmada başka bir sorundur. Bir yandan, bölünme öncesi kitaplarda, örneğin, haç işareti, o zamanın dünya görüşüne göre, karşılıklı anlayış girişimlerinde zorluklara neden olan bir "dogma" olarak adlandırıldı, ancak zorlukların üstesinden gelinebilir. Tarihsel ve teolojik bilimlerde uzmanlaşmanın değeri temelde reddedilmez. Ancak diğer yandan, son 10-15 yılda, büyük Eski Mümin anlaşmaları, içinde yetişmeyen oldukça fazla sayıda insanı emdi. eski inanan geleneği, ancak Rus Ortodoks Kilisesi'ne militanca karşı çıktı. Bu insanlar, kiliseye giden Hıristiyanlar için şaşırtıcı olan saldırganlık ve uzlaşmazlık ile karakterizedir. Neofitlerin faaliyet özelliği ile, Rus Ortodoks Kilisesi'nde yorulmadan daha fazla "sapkınlık" ararlar ve topluluklarının saflarına her türlü anlaşmazlık ve gerginliği getirirler. Yanılmak istemem, ama öyle görünüyor ki, ruhları sağlıklı ve esasen Eski Müminlere ait olan kilise antik çağının yandaşları, yine de, aynı asa tarafından oldukça açık bir şekilde yönlendirilen, aralarındaki yabancı sesleri sezgisel olarak tanımaya başladılar. sözde "alternatif Ortodoksluk" kontrol eder.

Ne yazık ki, bazı kitle iletişim araçları, özellikle sansasyon arayışına alışmış ve yayınlarının içeriği için bir sorumluluk duygusu ile yüklenmeyen laik medya olmak üzere iletişimin gelişmesinde belirli bir sorun yaratmaktadır. Elbette, gelişmiş bir kilise bilinci, kilise bölünme durumunu doğal ve normal bir fenomen olarak kabul edemez. Ancak keder duygusu gerçeklik duygusunu engellememelidir - şu anda Eski İnananlar ile herhangi bir birleşmeden söz edilmemektedir. Hıristiyan vicdanı bizi hizipleşme günahına bir son vermemiz için ne kadar yüksek sesle çağırırsa ve hızla, nesnel gerçeklikten yola çıkmalıyız. Prensipte mümkünse şiddete, küskünlüğe, güvensizliğe ve karşılıklı yabancılaşmaya yol açan yüzlerce yıllık bölünmeyi iyileştirmek, yaygara ve aceleye tahammül etmeyen ince, hassas bir yaklaşım gerektirir. Artık Eski İnananlar'da sadece diyalog için değil, Ortodoks ile iletişim için bile hazır olan epeyce insan var. Eski İnananların çağdaş liderlerinin çoğunluğunun Rus Ortodoks Kilisesi ile iletişim kurmaya ve işbirliği yapmaya hazır olması mümkün olan her şekilde memnuniyetle karşılanmalıdır. Ve bir kereden fazla, bu kişilerden, kitle iletişim araçlarının birleşme konusunda halihazırda sürmekte olan müzakerelerle ilgili raporları hakkında haklı şikayetler duyduk. Günümüzde bu tür mesajlar, doğru olmadığı ve bu tür mesajlara verilen tepkiler nedeniyle belki de sadece iletişimi zorlaştırmayı amaçlayan kışkırtıcı olarak değerlendirilebilir. farklı gruplar inananlar büyük ölçüde değişebilir. Unutulmamalıdır ki, Hristiyan erdemi doğası gereği sessizdir ve gürültülü değildir ve rakipleri ne kadar az olursa olsun, birçok kalbi mahvedebilir ve birçok kalbi karıştırabilir.

Genel olarak, Eski Müminlerle ilişkilerin, belirli zorluklarla olmasa da, artık dinamik olarak geliştiğini söyleyebiliriz. Ve şu anda bu ilişkilerin ana amacı, sadece birçok Eski Mümin lider tarafından değil, aynı zamanda inananların çoğunluğu tarafından da, bugün Rus Ortodoks Kilisesi ile birliğin sürdürülmesinin sadece Rusya için yararlı olmadığı konusunda bilinçli bir anlayışın başarılması olarak adlandırılabilir. onlar, ama bizim için de gerekli. Ve bugün, birçok Eski İnanan'ın korktuğu, kimliklerini korumakla ilgilenen dua eden cemaatten bahsetmiyoruz. Ulusal kimliğin korunması gündemdeyken, en azından çitinizin biraz üstünden bakmak mantıklıdır. Peki ya bu çitin arkasında bir düşman değil de aynı tehlikelerle tehdit edilen ve tek başına üstesinden gelinemeyecek bir komşu varsa?

Eski İnananlar. Tarihsel bir portreye vuruşlar

Eski İnananlar ile diyalog tarihi, Eski İnananlar var olduğu sürece var olmuştur. Yaklaşık 350 yıldır, "eski dindarlığın bağnazları" ile engin bir tartışma deneyimi birikmiştir. Onlarla diyalog hala devam ediyor, ancak çağdaşlarından çok azı ona aşina.

Devlet gücü ve resmi kilise Başlangıçta Eski İnananlara kafir muamelesi yaptı ve onlara zulmetti. Zulüm ölçeği hiçbir şekilde Eski İnananlar tarafından icat edilmedi, çünkü Rus Kilisesi'nde bir bölünmeye yol açan tam da bu zulümlerdi. 1666-1667 Konseyi'ndeki eski Yunan hiyerarşileri, çara "şizmatiklere" karşı infaz kullanmasını tavsiye etti. Eski inanca bağlı binlerce insan infazdan korkarak sık ormanlara gitti ya da yurtdışına gitti. Zulüm görenlerin bulmayı başardıkları, işkence yerine kendini yakmayı tercih etti. Kilise tarihçisine göre A.V. Kartashev, 1690'a kadar 20 binden fazla insan kendi kendini yakarak öldü.

Laik güç ve Eski İnananlar

Özellikle belirtmek gerekir ki, hem ayin reformunu hem de Eski İnananların zulmünü başlatan devlet gücüdür.

Eski İnananlar, Prenses Sophia'nın altında özellikle şiddetli zulüm gördü. Eski inanca bağlılık için idam bile edilebilirdi. Peter I döneminde, Eski Müminlere açık bir zulüm yoktu, ancak aynı zamanda Eski Mümin nüfusu çifte vergiye tabiydi. II. Catherine'in saltanatı sırasında, Eski Müminler devletten herhangi bir özel taciz yaşamadılar. Hayırsever politika, imparatorlar Paul I ve Alexander I tarafından devam ettirildi. Nicholas I'in altında yeni zulümler başladı: Eski Mümin kiliseleri ve manastırları kapatıldı ve Ortodoks veya ortak dinlere dönüştürüldü. Yazarın P.I. "Ormanlarda" ve "Dağlarda" romanlarını yazan Melnikov-Pechersky, İçişleri Bakanlığı'nın bir yetkilisiydi ve "anti-şizmatik" kampanya sırasında Eski Müminlerin tasfiyesine şahsen katıldı. Eski Müminlerden özel bir hoşnutsuzluk kazanmış olan sketes.

İmparator II. Aleksandr'ın saltanatı sırasında ve İskender III Eski İnananların baskısı azalmaya başladı. Ve II. Nicholas'ın altında, 1905'te "Hoşgörü İlkeleri Manifestosu" nun yayınlanmasından sonra, Eski İnananlar özgürlük aldı. Eski İnananlar tarihinde iki devrim arasındaki dönem birçok araştırmacı tarafından "Altın Çağ" olarak adlandırılmaktadır. Bu süre zarfında Eski İnananlar binden fazla kilise inşa ettiler; Kongreler ve Konseyler neredeyse her yıl yapıldı, birkaç birlik ve kardeşlik kuruldu. 1912'de Rogozhsky mezarlığında Eski Mümin Kilisesi açıldı. pedagojik enstitü SSCB Bilimler Akademisi'nin gelecekteki akademisyeni B.A.'nın babası tarafından yönetilen 6 yıllık bir eğitim programı ile. Rybakov. Enstitü ilk mezuniyetini beklemedi: 1916'da tüm son sınıf öğrencileri aktif ordu. Elde edilen her şey nihayet 1917'den sonra yok edildi. Eski İnananlar, tüm Hıristiyanlar gibi, yeni hükümet tarafından zulme uğramaya başladı, eski inanç için yeni şehitler ortaya çıktı.

Evgeny Yuferev

Kilise ve Eski İnananlar

Eski İnananlar, yalnızca Başrahip Avvakum, Deacon Theodore ve diğerleri gibi "eski dindarlığın bağnazları"nın yaşamları sırasında nispeten birleşmişlerdi.Ölümlerinden sonra, Eski İnananlar arasında çeşitli eğilimler ortaya çıkmaya başladı. Eski İnananlardan bazıları Rus Kilisesi'nden rahipleri kabul etmeyi reddetti ve sonuç olarak rahiplik olmadan kaldı. Arkalarında "bespopovtsy" adı kaldı. Eski İnananların daha az radikal bir kısmı "kaçak" rahipliği terk etmedi - bunlar sözde "rahipler". Hem "rahipler" hem de "rahip olmayanlar" sırayla çeşitli "görüşmeler" ve "rızalar"a bölündü.

Resmi Kilise, Eski İnananlara sapkın muamelesi yapmaya devam etti. Rostov Metropoliti Dimitry, "Şizmatik Bryn inancını araştır" yazısında, Eski İnananların "başka bir İsa'ya", "eş kulaklı birine" inandığını yazdı. Gerçek şu ki, eski geleneğe göre, Eski Müminler "Isus" adını bir harf "i" ile yazarlar. Metropolitan Demetrius, böyle bir yazımın "eş kulaklı" olarak tercüme edilen Yunanca kelimeye benzediğini belirtti. Bu kadar düşük bir argümantasyon seviyesi diyaloğa katkıda bulunmadı, ancak ne yazık ki, Synodal misyonerleri tarafından Eski İnananlar ile polemiklerde yerleşik olan ve kullanılan şey tam olarak buydu. Bu tür eleştiri geleneği, Nizhny Novgorod Başpiskoposu Pitirim, Tobolsk Piskoposu Ignatius ve Rostov Büyükşehir Arseny gibi Ortodoks Kilisesi hiyerarşileri tarafından desteklendi.

Bu tartışma düzeyi, yalnızca Eski İnananları değil, aynı zamanda iman kardeşlerini de isyan ettirdi. Eş-dinciler, Nikon öncesi ayinin tam olarak korunması şartlarıyla Ortodoks Kilisesi'ne katılan Ortodoks Hıristiyan Eski Müminlerdir. 18. yüzyılda, Eski Müminlerin bu koşullarla Ortodoks Kilisesi'ne katılmalarına ilişkin birkaç vaka kaydedildi. Örneğin, Sarov İnziva Yeri'nin kurucusu Hieromonk Isaac († 1737), John adında bir Fedoseevite'yi Ortodoks Kilisesi'ne katılmaya ikna etti. Ve 1799'da, bir grup Rogozhsky Eski Mümin, Ortodoks Kilisesi'ne katılma isteği ile Metropolitan Platon'a döndü. Bu dilekçeye yanıt olarak Metropolitan Platon, Ortak İnancın Kurallarını veya Noktalarını yazdı. Onlara göre, 1666-1667 Konseyi'nin eski ayinler için yeminleri sadece Ortodoks Kilisesi'ne katılan Eski Müminlerden kaldırıldı. Diğer inananların Yeni Mümin kiliselerinde komünyon almalarına izin verildi, ancak aynı zamanda Yeni Müminlerin bir inanç kilisesinde cemaat almaları yasaklandı. Sadece acil bir durumda, bölgede Yeni Mümin bir rahibin yokluğunda, Yeni Mümin bir din kardeşinin veda sözünü kabul edebilirdi. Bu kısıtlamalar 1917-1918 Yerel Konseyinde kaldırıldı.

Eski ayinlere verilen yeminlerin korunması nedeniyle, Eski İnananlar Ortodoks Kilisesi'ne katılmak için acele etmediler. Sadece 1971'de eski ve yeni ayinler eşit bulunmuştur. 1971 Konseyi kararları, Eski İnananlar ile ilişkiler için yeni koşullar yarattı. Bundan sonra, Eski İnananlar için Rus Ortodoks Kilisesi'nin ilahiyat okullarının duvarları açıldı, bu da modern Eski Müminlerin Ivan Mirolyubov, Piskopos Anthony (Baskakov, Eski Ortodoks Kilisesi) gibi temsilcileri için daha yüksek teolojik eğitim almayı mümkün kıldı. Rusya) ve Başpiskopos Alexander (Kalinin) (Rus Eski Ortodoks Kilisesi).

19. yüzyılda devlet iktidarı aslında Eski İnananları ortadan kaldırmak için ortak inancı kullandı. Rus İmparatorluğu'nda şiddet kullanılarak kapatıldılar. Eski Mümin manastırları ve skeçler. Ya tamamen yok edildiler ya da iman kardeşlerine teslim edildiler. Özellikle, 1840'larda-1850'lerde, Moskova'daki tanınmış Eski Mümin merkezi - Rogozhskoye mezarlığı - cemaatlerinin bir parçası olarak ortak inanca katıldığı için inananlara devredildi. Rogozhsky kiliselerinden biri - Nikolsky - aynı inançtan biri oldu ve Metropolitan Philaret'in (Drozdov) talebi üzerine sunaklar Pokrovsky Katedrali'nde mühürlendi. Yine ancak 1905'te Çar II. Nicholas'ın emriyle açıldılar.

1862'de, Belokrinitsky Eski İnananlar arasında sözde Bölge Mesajı ortaya çıktı. Amacı, Eski İnananlar - yanlışlıkla doğru olarak kabul ettikleri "rahipler" arasındaki bazı "rahipsiz" fikirlerden kurtulmaktı. Mektup, Rus Ortodoks Kilisesi'nin Gerçek Kilise olduğunu ve yeni yazımdaki İsa adının Deccal'in adı olmadığını iddia etti. Mesaj, Belokrinitsky Eski İnananların iyileştiremediği bir bölünmeye neden oldu. Daha sonra, "optokruzhniki" hiyerarşilerini kaybetti, ancak küçük toplulukları yakın zamana kadar Moskova yakınlarındaki Guslitsy'de vardı.

Yirminci yüzyılın başında, Kilise ve devletin Eski Müminlere karşı tutumu yavaş yavaş değişti. "Dini Hoşgörü İlkelerinin Güçlendirilmesine Dair Manifesto"nun 17 Nisan 1905'te yayınlanmasından sonra, dini cemaatler devlet baskısından kurtuldu. Eski İnananlar ile misyonerlik çalışmalarında da değişiklikler meydana geldi. Artık misyonerler, bölünmeye karşı mücadelede devlet yetkililerinin yardımına güvenemezlerdi. Konsey Öncesi Varlığın (1905-1906), misyon sorunlarına ayrılmış toplantılarında, "şizmatikler arasında misyonerlik çalışma yöntemlerini temelden değiştirme" ihtiyacı şart koşuldu. 1908'de Sinod, devlet gücünün buna dahil olamayacağına göre "iç misyonun organizasyonu için kurallar" yayınladı. Ancak misyonerlik çalışmalarının yeniden düzenlenmesi çok yavaş ilerledi.

1917-1918 Yerel Konseyinde, Ortak İnanç ve Eski İnananlar Dairesi'nin çalışmalarına Büyükşehir Anthony (Khrapovitsky) başkanlık etti. Genel oturuma, doğrudan karşıt görüşleri içeren iki rapor sunuldu: Başrahip Simeon Shleev, piskoposluk piskoposlarına bağlı ortak din piskoposlarının kurulması için bir proje önerdi ve Chelyabinsk Piskoposu Seraphim (Aleksandrov), ortak bir piskoposun kurulmasından korkuyordu. -din piskoposluğu, dindaşların Kilise'den ayrılmasına yol açacaktır. 1905'ten sonra dindaşlara karşı tutumlar da değişti, bu nedenle Konsey kararıyla aynı inançtan 5 piskoposluk kurdu. Bunlardan biri - Okhtenskaya (Petrograd'da) atanmış piskopos Simeon (Shleev) tarafından işgal edildi. Aynı inancın piskoposlarını alan inananlar, Ortodoks Kilisesi'nden hiçbir şekilde ayrılmadılar. Piskopos Simeon, Ortodoks Kilisesi'ne bağlılığını, herhangi bir bölünmeye girmeden bir şehidin ölümünü kabul etmesiyle kanıtladı. 2000 Piskoposlar Konseyi'nde, Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları'nın ev sahipliğinde bir aziz olarak kanonlaştırıldı. Kilisenin zulmü sırasında, Rusya'da aynı inancın katedralarını korumak mümkün değildi.

2004'teki Piskoposlar Konseyi'nde, Eski Mümin cemaatleri ve Eski Müminlerle etkileşim için bir Komisyon oluşturulmasına karar verildi. yeni sayfa eski inananlarla ilgili olarak.

Moskova Patrikhanesi'nin göğsünde çok dikkatli bir şekilde ısıttığı, bölücü Eski Müminleri besleyen yılan büyüdü ve iktidar mücadelesi başlatmaya hazır. Geçen gün, ura.news web sitesinde, "Rusya'nın gelecekteki ikinci patriği: "Putin, daha önce bir çar gibi geldi!"" başlıklı çok ilgi çekici bir başlık altında bir makale yayınlandı. sadece Eski İnananların başı Rus Patriği olduğunu iddia ediyor, ancak Rusya'da Patrik olarak bekleniyor!

Makalenin başlığı, yana doğru düşük bir sapmadır. laik güç. Ayrıca yazarı, halka yakın olan ve taşıyıcı olan Cornelius ve takipçileri olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. gerçek inanç, Rus Ortodoks Kilisesi değil: “Kuralların katılığına rağmen, Eski İnananlar Rus Ortodoks Kilisesi bakanlarından çok daha demokratik çıktılar: biz gazeteciler akraba olarak kabul edildi, hediyelerle duş aldı ve hatta davet edildik. akşam yemeğine ... Primatlı bir izleyici ile daha kolay olduğu ortaya çıktı: kafanın aksine, FSO muhafızlarının bir tabanca atışından daha yakın olmanıza izin vermeyeceği Patrik Kirill'in ROC'si ile kolayca konuşabilirsiniz Rusya'nın ana Eski Mümin, bir bankta oturan ve herhangi bir soru soran ... "

Cornelius'un kendisi, Ukraynalı meslektaşı şizmatik Filaret'in ruhuyla, Eski İnananların “Prens Vladimir'den başlayarak ve milyonlarca Ortodoks insandan başlayarak Kilisenin tamamı olduğunu” belirtti. Sanırım hepsi bizim kilisemizde, çünkü Prens Vladimir'in getirdiği gerçek reformsuz kilise olan Eski İnananlar, biz Eski İnananlar tutuyor, tutuyor ve tutacağız. Ancak, yukarıda söylediğimiz gibi, Kilise'nin azizlerinin hiçbiri Eski İnananları TANIMADI, ancak hepsi, bir olarak, onlara şizmatik dedi, aforoz edildi ve Kilise'den aforoz edildi.

Buna rağmen, makalenin yazarı çizgisini büküyor. "Biz de bunu soruyoruz. Örneğin, Rus Eski Mümin Kilisesi'nde Tüm Rusya'nın Metropoliti iken, neden Kirill Rus Ortodoks Kilisesi'nde Tüm Rusya'nın Patriğidir? Pozisyona göre aynısınız - bir patrik olmalısınız! ... Bir zamanlar Rusların primatı eski inanan kilisesi patrik olur musun?” diye soruyor şizmatiklerin başkanına.

"Belki," diye yanıtlıyor Cornelius. “Rab için hiçbir şey imkansız değildir.” Ve ayrıca, Eski İnananların “neredeyse 300 yıldır görüşmedikleri” Bespopovtsy mezhebiyle aktif olarak bağlar kurduklarını; ama devletin desteğiyle aralarında "birkaç yuvarlak masa" kuruldu bile. “St. Petersburg'dan, Baltıklardan kıdemli danışmanları geliyor, ortak sorunları çözüyoruz, temas kuruyoruz. Çünkü eski inancın koruyucuları çok fazla değiliz... Ve hükümet Rus Ortodoksluğunu restore etmekle ilgileniyor - bu nedenle yetkililerin ve cumhurbaşkanının kişisel olarak bize olan ilgisi ”diyor baş Eski Mümin.

“URA.RU'da Vladimir Putin ile tanıştığınızda sizinle büyük bir röportaj yaptık. Bu toplantıdan bu yana bir şey değişti mi? Yetkililer, yerel yönetimler Eski Müminlere daha mı sadık kaldı?” diye soruyor muhabir muhataba.

İşte ana Eski Mümin tarafından, Rus Ortodoks Kilisesi'ni itibarsızlaştırma ve ayrılıkçı örgütünü gerçek kilise olarak ifşa etme niyetini açıkça gösteren bazı yanlış ve kurnaz ifadeler: “Yılın sonunda 100. doğum günü kutlanacak olan Alexander Isaevich Solzhenitsyn. bu yıl, bir keresinde, 'inci yüzyılın 17. yılını doğurduğunu söyledi. Nikon ve Alexei Mihayloviç'in yaptıkları, eski inançtan bu geri çekilme, atalarımız - Prens Vladimir, Sergei Radonezhsky ve diğer Rus azizleri tarafından yaratılan Ortodoksluğun temelini, temelini baltaladı. Ve insanlar inancını kaybetti.

Soruya: “Rus Ortodoks Kilisesi için, bugün temel taşı, Yekaterinburg yakınlarında bulunan II. Nicholas ve aile üyelerinin kalıntılarının konusudur: Rus Ortodoks Kilisesi, devletin iki kez soruşturmasına rağmen, onları hiçbir şekilde tanımıyor. Romanov Hanedanı üyelerinin dünya çapındaki sınavları ve konumu . Peki ya pozisyonun? Kraliyet kalıntılarını tanıyor musun?

Şöyle yanıtlıyor: “1905'te Eski Müminlere göreceli özgürlük verdiği için Çar II. Nicholas'a çok minnettarız. Bu çok keyifliydi... Ama öte yandan, o bizim kilisemizin dışında - o bir Yeni Mümindi. Kalıntılar hakkında konuşmak bizim için pek alakalı değil: bizimle kanonlaştırılmadı. Evet, ona minnettarız, ancak Romanov hanedanlığının 300. yıldönümü boyunca Eski Müminlere karşı zulümler olduğunu hatırlıyoruz - bazen daha fazla, bazen daha az, ama asla durmadılar. Romanovlar bizi savunmuş olsaydı, birleşme olurdu - başka bir konu.

Muhabir: Ya eğer Ortodoks kişişakağında, alışkanlıktan, kendini üç parmakla haç - bu korkutucu mu?

Cornelius: “İki parmakla doğru şekilde dua etmekten hiçbir zaman korkmadık ve şimdi Yeni İnananlar, 1971'den beri iki parmakla vaftiz edilmekten korkmuyorlar. Üstleri bir araya geldi ve 'pardon yegenlerim bir yanlışlık olmuş, ikisini de tanıdık, dilerseniz dua edin' dediler. Ve biz, Eski İnananlar, iki parmaklıları bırakıyoruz, ancak kısmen üç parmaklıları kabul ediyoruz” (ilginç bir şekilde, Moskova Patrikhanesi temsilcileri, Rus Ortodoks Kilisesi ile Eski Mümin Kilisesi arasında sözde diyaloğun kurulması için lobi yapıyor. , o kadar saflar ki, Ortodoks hiyerarşilerinden bariz bir zevkle "özür dileyen" şizmatiklerden açık bir alay görmüyorlar mı? - editörün notu religruss.info).

“Ve şimdi, herhangi bir şekilde ve bazen hayatlarımızla, atalarımız gibi, ruhlarımızı kurtarmak ve size de dilediğim Tanrı'nın krallığına girmek için kurtarıcı Eski Mümin Ortodoks inancımızı korumalıyız” - sonunda, O, bölücü Eski İnananların Rus Ortodoks Kilisesi başkanıyla pratikte savaş çağrısında bulundu.

Eski İnananlar, 17. yüzyılda Ortodoks Kilisesi'nin bağrından çıkmış ve aforoz edilmiş şizmatiklerdir. Metropolitan Macarius (Bulgakov) bu konuda şöyle yazıyor: “Onların [şizmatik] öğretilerinin özü<…>sadece eski matbu kitapları ve sözde eski ayinleri tutmak istemeleri ve Kilise'ye boyun eğmemeleri, ondan yeni düzeltilmiş matbu kitapları kabul etmemeleri değil, aynı zamanda bu son kitapları dolu dolu kabul etmelerinden ibaretti. sapkınlıklar, Kilise'nin kendisini sapkın olarak adlandırdılar ve Kilise'nin artık Kilise olmadığını, piskoposlarının piskopos olmadığını, rahiplerin rahip olmadığını ve tüm Ayinlerinin ve ayinlerinin Deccal'in pisliği tarafından kirletildiğini iddia ettiler; Şizmatikler sadece Kilise'ye karşı çıkmakla kalmadılar, onu tamamen reddettiler, reddettiler ve inançlarında zaten ondan tamamen ayrıldılar. Kilisenin, kendi adına, onları artık çocukları olarak tanımadığını, yani daha önce keyfi olarak ondan uzaklaşan ve düşmanları haline gelenleri aforoz ettiğini ve kendinden kopardığını açıkça ilan etmesi gerekiyordu.<...>Onları reddeden ve reddeden Kilise değildi, ama onlar daha önce Kilise'yi reddetmişlerdi ve inatla onu reddetmekten vazgeçmediler, sefil körlükleri içinde onu manevi bir fahişe olarak adlandırdılar, ama hepsi sadık çocuklar o, tüm Ortodoks, - kanunsuzluğun oğulları, Deccal'in hizmetkarları.

Ancak, 1971'de Yerel Konsey'de, ekümenist ve Ortodoks inancına hain, efendisi Papa'nın ayaklarında ölen Metropolitan Nikodim (Rotov), ​​"1667 yeminlerinin" kaldırılmasını başlattı. . Konsey'de bulunan modernistler, onun raporundan sonra "yeminlerin iptali" üzerine bir karar kabul ettiler.

31 Mayıs'ta Konseye sunulan “Eski ayinlere yeminlerin kaldırılması hakkında” raporunun ilk satırlarından, Metropolitan Nikodim'in geleneksel Ortodoks Bizans ayini “olarak adlandırılan “Eski İnananlar” ile anlaştığı belirtilmelidir. yeni” ve şizmatik ayin “eski” ve Ortodoks'u şizmatiklerle düzleştirdi: "Geçmişte diğer tarafı yanlış kanıtlamak için hem Yeni İnananlar hem de Eski İnananlar - her iki tarafta da çok çaba harcandı." "Her iki taraftaki aklı başında kilise insanları, karşılıklı çekişmenin tüm zararlılığını ve yararsızlığını anladılar ve Rus Ortodoks Hıristiyanlarının bölünmesine derinden üzüldüler," dedi ve sözleriyle bir dizi Rus azizini ve çilecisini kendi sözleriyle isteyerek veya istemeyerek küfretti. Dindarlık ve eski zamanlarda "Yaşlı Mümin" şizminin iyileşmesine değer veren, polemik literatürünü derlemeye çalışan, Kilise'den ayrılanlarla her türlü tartışmayı ve konuşmayı organize eden, yaratılan aklı başında olmadıkları için anti-şizmatik misyonlar vb. Büyükşehir Nikodim'in mantığını takip edersek, büyük Rus azizleri Rostovlu Dimitry, Ignatius (Bryanchaninov), Recluse Theophan, Sarov'un Keşiş Seraphim'i, Optina Elders ve 17.-20. şizmatiklerin yalanları ve onları tövbeye çağıranlar, "her şeyi anlayan" ve "derin üzülen" kişilerden değildi.

Böylece, Metropolit Nikodim'in kendisi ve bu Yenileme Konseyi'nde bulunanların tümü, 1666-1667 tarihli Büyük Moskova Konseyi'nin, ayrılıkçı Eski İnananlara da bir aforoz dayatan kararına karşı çıktılar. Ve bu Konseyde 29 hiyerarşi yer aldı: üç Patrik - İskenderiye, Antakya ve Moskova, on iki metropol, dokuz başpiskopos ve aralarında Kudüs ve Konstantinopolis Patrikhanelerinden delegelerin bulunduğu beş piskopos. Ayrıca, Rus ve yabancı birçok başrahip, başrahip ve diğer din adamları katıldı. Böylece, İsa'nın Doğu Kilisesi'nin dini dolgunluğu Konsey'de oturdu. Konseyin Babaları herkesin Kutsal Doğu Apostolik Kilisesi'ne boyun eğmesini emretti: Kutsal Hazretleri Patrik Nikon altında ve ondan sonra düzeltilen ve basılan ayin kitaplarını kabul ediyorlar ve tüm kilise hizmetlerini onlara göre yapıyorlar; haç işaretini iki parmakla değil, üç parmakla vb. yaptı. 1666 Yerel Konseyinin kararlarını ve bölünme konusunu ele alan diğer önceki kilise toplantılarını belirledikten sonra, Büyük Moskova Konseyi karar verdi: Doğu Kilisesi. Biri bizim emrimizi dinlemez ve Kutsal Doğu Kilisesi'ne ve bu Kutsal Konsey'e boyun eğmezse veya bize karşı çıkmaya ve karşı çıkmaya başlarsa, kutsal bir rütbeden geliyorsa, bize verilen güçle böyle bir rakibiz, kovuyoruz ve lanetliyoruz ve eğer dünyevi bir rütbeden geliyorsa, bir sapkın ve itaatsiz olarak lanete ve lanete ihanet ediyoruz ve anlayana ve tövbe ile gerçeğe dönene kadar Tanrı'nın Kilisesi'nden kopuyoruz.

Buna ek olarak, 1666-1667 Büyük Moskova Konseyi'nin "Eski İnananlar" hakkındaki kararları, 1667'den 1971'e kadar yaşayan tüm azizleri olan Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edildi. “Eski İnananlar”ın kendisi, bilindiği gibi, geçtiğimiz yüzyıllarda birbirleriyle savaşan birçok mezhebe bölünmüş, yalnızca gerçek Mesih Kilisesi'ne olan nefretlerinde birleşmişlerdir. Bu nedenle, aforozların adil bir şekilde dayatıldığı açıktır ve sonuç olarak, şizmatikler için onlardan kurtulmanın tek yolu, samimi tövbe ve Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmedir.

Örneğin, Aziz Paisius Velichkovsky'nin 17. yüzyılda Katolik Kilisesi'ne karşı olan Eski Müminlere uzlaşarak dayatılan yeminler ve aforozlar hakkında ne söylediğine bakalım: iki parmakla veya başka bir şeyle vaftiz edilenlere karşı çıkan ve boyun eğmeyenlere, doğulu atalar tarafından uzlaştırıcı bir şekilde dayatıldığı için, Mesih'in lütfu zamanın sonuna kadar sağlam, sarsılmaz ve çözülmez kalmalıdır. Hala soruyorsunuz: dayatılan aforoza daha sonra bazı Doğu Konseyi tarafından izin verildi mi, verilmedi mi? Cevap veriyorum: Gerçeği çürütmek ve yalanları onaylamak için toplanacak, Tanrı'ya ve Kutsal Kilise'ye aykırı olanlar dışında böyle bir Konsey olabilir mi? Mesih'in Kilisesi'nde asla böyle kötü bir Konsey olmayacak. Halen, Konsey ve Doğu Patriklerinin rızası ve iradesi dışında herhangi bir piskoposun böyle bir yemine izin verip vermeyeceğini soruyorsunuz? Cevap veriyorum: bu hiçbir şekilde imkansız değil; Allah'tan nifak yoktur, barış vardır. Tüm piskoposların, atanmaları üzerine Kutsal Ruh'un aynı lütfunu aldıklarını ve tıpkı gözbebeği gibi saflık ve bütünlüğü korumakla yükümlü olduklarını kesin olarak bilin. Ortodoks inancı Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilisede bulunan kutsal Havarilerin, ekümenik ve yerel Konseylerin ve Tanrı'yı ​​taşıyan babaların tüm apostolik gelenekleri ve kuralları. Aynı Kutsal Ruh'tan, Kutsal Ruh'un kutsal Havariler aracılığıyla kutsal Kilise'de kurduğu düzene göre bağlama ve çözme gücünü aldılar. Apostolik gelenekleri ve kilise kurallarını yok etmek için - piskoposlar Kutsal Ruh'tan böyle bir güç almadılar, bu nedenle, ne piskoposların ne de doğu patriklerinin yukarıda belirtilen anatemayı Katolik Kilisesi'nin muhalifleri üzerinde olduğu gibi çözmesi imkansızdır. doğru ve kutsal Konseylere göre, ancak biri bunu yapmaya çalışırsa, o zaman Tanrı'ya ve kutsal Kilise'ye aykırı olurdu. Hala soruyorsunuz: Piskoposların hiçbiri bu laneti Doğu patrikleri olmadan çözemezse, Doğulular buna izin vermiyor mu? Cevap veriyorum: Doğu Patrikleri olmadan herhangi bir piskopos için imkansız değil, aynı zamanda Doğu Patriklerinin kendileri için bile, bu yemini çözmek imkansızdır, çünkü bu konuda daha önce yeterince söylenmiştir, çünkü böyle bir aforoz sonsuza kadar çözülmez. Soruyorsunuz: Hıristiyanlardan bir kısmı, muhalefet ve tövbesizliklerinde bu uzlaştırma yeminiyle ölmeyecekler mi? Vay bize! Cevap veriyorum: Bu sorunuzda benim için üç kafa karışıklığı var... İlk durumda, kafam karıştı, Katolik Kilisesi'ne pişmanlık duymadan karşı çıkanlar ne biçim Hristiyanlar? Bu tür insanlara Hıristiyan denmeye layık değildir, ancak adil bir dini mahkemeye göre onlara şizmatik denmelidir. Gerçek Hıristiyanlar her şeyde kutsal Kilise'ye itaat ederler. İkincisi: muhalefet ve tövbesizlikleri içinde bu lanetlerinde ölmeyecekler mi? Bu sorunuz hakkında kafam karıştı: çünkü bu hayali Hıristiyanlar, Kilise'ye sonsuz itaatsizliklerinde tövbe etmeden nasıl olur da bu uzlaşmacı aforozda ölmezler? Ölümsüzler mi, merak ettikleriniz ölecek mi? Ve nasıl olur da ölümlü olarak ölmezler, hatta aforoz altında kalırlar ve hem zihinsel hem de fiziksel olarak iki kat ölümlü olabilirler, çünkü aynı uzlaştırıcı aforozda tövbe etmeden ölürler ve sayısız şizmatik her zaman ölür? Dolayısıyla, bu hayali Hıristiyanlar, tüm kalpleriyle gerçek tövbe ile Mesih'in Kilisesi'ne dönmezlerse, şüphesiz, yukarıda bahsedilen uzlaşmacı aforozda öleceklerdir. Üçüncü şaşkınlığım senin sözlerinle ilgili: vay halimize! Bu sözleriniz, ruhuma, siz kiliseye pişmanlık duymadan karşı çıkan ve Katolik Kilisesi'nin bu tür muhaliflere dayattığı aforozdan korkan ve titreyen bir tür Hıristiyan mısınız ve bu yüzden bunu çok dikkatli bir şekilde soruyorsunuz. Bazı Doğu Konseyi buna izin verdi mi? Aforoz içinde ölmekten korkan ve sürekli pişmanlığa dayanamayan siz haykırıyorsunuz: Vay halimize! Gerçek Ortodoks Hristiyanlarsanız, sizi kutsal vaftizle doğuran ve sağ elinizin ilk üç parmağıyla kutsal Havarilerin geleneğine göre vaftiz edilen Kiliseye her şeyde itaat ediyorsanız ve bana kendiniz hakkında değil, ama diğerleri hakkında, o zaman yukarıda bahsedilen aforoz sizin için geçerli değildir ve bu nedenle kendinizden bu kadar acınası bir şekilde bahsetmemeliydiniz: vay halimize! Bu sözlerin bana, senin hakkında ruhumdan kopmuş olabilecek yukarıdaki görüşü ilham etti. Bildiğiniz bir dava aracılığıyla bana bilgeliğinizin mükemmel bir belgesini vermenizi istiyorum, çünkü kutsal Kilise'ye karşı çıkan ve iki parmakla vaftiz edilenlerle herhangi bir paydaşlığımız olamaz. Ayrıca şunu da soruyorsunuz: Bir kilise anma töreni onlar için hoş olacak mı? Cevap veriyorum: Katolik Kilisesi'ne karşı çıkanlardan ve direnişleri ve tövbesizlikleri içinde ölenlerden bahsediyorsanız, o zaman bana inanın ki kilisenin bu tür anma törenleri sadece hoş olmakla kalmayacak, aynı zamanda hem Tanrı'ya hem de Tanrı'ya aykırı olacaktır. kutsal Kilise ve bu tür günahları ölümle anmaya cesaret eden rahip."

Moskova Patrikhanesi Eski İnananlarla Etkileşim Komisyonu Sekreteri Deacon Ioann Mirolyubov, Interfax-Religion portalına verdiği röportajda, Rus Ortodoks Kilisesi ile Eski Rus Ortodoks arasındaki ilişkilerdeki çözülmenin nedenlerini ve doğasını ayrıntılı olarak açıkladı. Mümin Kilise ve diyaloglarında kalan sorunları değerlendirdi.

— Moskova Patrikhane Eski Mümin cemaatleri Komisyonunun faaliyetleri ve sekreteri olduğunuz Eski Müminlerle etkileşimi nedir? Varlığı sırasında ne gibi sonuçlar elde edildi?

- Komisyon, Eski Müminlerle ilişkiler alanında Konsey kararlarını ve sinodal tanımları uygulamak ve kendi Eski Müminlerinin bakanlığını koordine etmek amacıyla 2004 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nin kararı ile oluşturulmuştur. Mümin cemaatleri, piskoposluk piskoposlarıyla işbirliği içinde. Yedi piskopos da dahil olmak üzere Sinod tarafından atanan 13 üyeden oluşur. Komisyonun başkanıdır.

Eski Mümin cemaatleri altında, ilahi hizmetler sırasında eski kilise ayinlerini ve kitaplarını kullanan Rus Ortodoks Kilisesi'nin cemaatlerini kastediyoruz. Daha önce, bu tür cemaatlere dindaşlar ve şizm içinde olmak istemeyen kilise antik çağının birleşik taraftarları deniyordu.

Yeni oluşturulan komisyonun çözmesi gereken ana görevler arasında, bu cemaatlerin faaliyetlerine ilişkin deneyimlerin genelleştirilmesi, sorunların belirlenmesi ve genel kilise yaşamına, yayıncılık, bilgilendirme, eğitim ve kültürel faaliyetlere katılımlarının teşvik edilmesi yer alıyor. . Örneğin komisyon, Noel Eğitim Okumalarının bir parçası olarak “Rus Ortodoks Kilisesinde Eski Ayin: Dünü ve Bugünü” bölümünü düzenledi. Bölümün çalışmasına bir komisyon üyesi başkanlık etti ve Eski İnananlar da dahil olmak üzere okumalara katılanlar arasında büyük ilgi uyandırdı. Moskova Patrikhanesi'nin Eski Mümin cemaatlerinin bakanlığını koordine etme alanındaki komisyonun faaliyetlerinin etkinleştirilmesi için bazı umutlar, Moskova'daki Patrik Eski Mümin Merkezi'nin açılışında Kutsal Hazretleri Patrik Alexy'nin kutsaması ile bağlantılı olarak ortaya çıkıyor.

Komisyonun oluşturulması, Rus Ortodoks Kilisesi ile birliği olmayan Eski Müminlerle niteliksel olarak yeni bir ilişki düzeyine ulaşmayı mümkün kıldı. Bu ilişkiler planlı bir şekilde kurulmaya başlandı. Komisyon üyeleri, primatlar ve Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi, Rus Eski Ortodoks Kilisesi ve Moskova Pomor Eski Mümin topluluğunun önderliği ile düzenli çalışma toplantıları ve istişareler düzenliyor.

Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi (Moskova Metropolü) ile ilişkiler en aktif ve verimli bir şekilde gelişiyor. 3 Mart 2006'da Piskopos Kirill, Moskova'nın yeni seçilen Eski Mümin Metropoliti ve Tüm Rusya Cornelius başkanlığındaki Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi heyeti ile bir araya geldi. Samimiyet ve karşılıklı güven ortamında gerçekleşen görüşmede, işbirliği olanakları ele alındı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin primatı, gezileri sırasında Rus Ortodoks Kilisesi'nin yerel piskoposlarıyla temaslarını sürdürüyor, kilise ve sosyal etkinliklerde aktif rol alıyor. Özellikle, Eski Mümin Moskova Metropolü'nün temsili bir heyeti, X Dünya Rus Halk Konseyi'nin çalışmalarına katıldı, "Ortodoks Rusya" sergisinin bir parçası olarak halka açık okumalar, Noel eğitici okumalar. Geçen yıl, Eski Mümin Metropolis Konseyi, Rus Ortodoks Kilisesi ile ilişkiler için Kiev Eski Mümin Başpiskoposu ve Tüm Ukrayna, Savvaty başkanlığında özel bir komisyon kurdu.

Benzer bir komisyon oluşturan Rus Eski Ortodoks Kilisesi ile de ilişkiler gelişiyor. Önemli kilise ve halk forumlarına temsilciler gönderen başpiskoposu Patrik Alexander (Kalinin) de dahil olmak üzere düzenli olarak çalışma toplantıları düzenlenmektedir. Kilise hiyerarşisine sahip her iki Eski Mümin ittifakının elçileri Moskova'da düzenlenen Dünya Din Zirvesi'ne katıldı.

— Rus Ortodoks Kilisesi ile Eski İnananlar arasındaki diyalogda bir miktar ısınma, ilerlemeden bahsetmek mümkün mü? son yıllar ve neden?

- Isınma belirgindir ve bunun ciddi nedenleri vardır. Ana iç, aslında kilise temeli, 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi tarafından eski Rus kilise ayinleri ve bunlara bağlı Ortodoks Hıristiyanlar üzerindeki eski yeminlerin kaldırılmasıdır. Eski, belki de birçok açıdan ölümcül bir hata düzeltildi, bunun en ciddi sonuçları ancak şimdi, zamanın prizması aracılığıyla doğru bir değerlendirme yapmaya çalışılabilir. Uzlaştırma eylemi, kilisenin yeniden birleşmesi sorununu çözmedi, ancak bunun önündeki ana engeli ortadan kaldırdı. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşisi, sonraki tüm Konseylerinde her zaman tekrar tekrar kilise bölünmesinin iyileşmeyen yarası temasına geri döndü. Smolensk ve Kaliningrad Büyükşehir Kirill'in bu soruna adanmış 2004 Piskoposlar Konseyi'nde yaptığı konuşma, bölünmenin sonuçlarını iyileştirmek ve Eski İnananlar ile karşılıklı olarak iyi niyetli ilişkiler kurmak için önemli bir itici güç içeriyordu. Bu konuşma, Eski İnananların kalbinde bir cevap buldu.

Hayırsever ilişkilerin kurulmasına katkıda bulunan birçok dış neden vardır. Hepimiz, Hıristiyan değerlerinin başka özlemlere yol açtığı bir dünyada yaşıyoruz. Üç yüzyıl önce, kilise bölünmesinin zirvesi sırasında, Rus insanının etrafındaki dünya Batılı bir modaya dönüştüyse, laikleştirildi, ancak şimdi açıkça şeytanlaştırılıyor. Sadece kör, ruhsal olarak başarısız bir kişi, Mesih'e içtenlikle inanan insanların bugün birlikte olmasının, kurtuluş yollarını aramanın ve kötülüğe karşı birlikte mücadele etmenin yararlı olmadığını iddia edebilir.

Şimdi sorunun ilk kısmı için. Bugün, her iki taraf da sadece bir diyalog yolunda, dahası, yapıcı hedefler açıkça belirtilmediğinde, oldukça analitik bir diyalog. Şimdiye kadar, gerçek yeniden birleşme için ön koşulları aramakla ilgili olmayabilir, ancak potansiyel olarak olası ve arzu edilen bir diyalog için ortak bir dil bulmaya çalışmakla ilgili olabilir. Bununla birlikte, şu anda Rus Ortodoks Kilisesi ile Eski İnananlar arasında olanlara, görüşmeler, toplantılar, tartışmalar, hatta tercihen gayri resmi olanlar, pozisyonları netleştirme, anlaşmazlıkları belirleme, karşılıklı yabancılaşmanın ve birbirlerinin algılanmasının olumsuz klişelerinin üstesinden gelmek. .

Ve böyle bir karşılıklı tanıma süreci, bağımlılık artık ivme kazanıyor. Ve bu sadece Moskova Eski Mümin Metropolü ile değil, aynı zamanda Rus Eski Ortodoks Kilisesi ile de geçerlidir.

Diyalog kurmakta zorluklar olsa da, rahipliğe sahip olmayan Eski Müminlerin manevi merkezleri olan Bespopovtsy ile ilişkilerimiz hayırsever bir şekilde gelişiyor. Burada iki eğilim var. Bir yandan, Ana Kilise ile en çok sayıda yeniden bir araya gelme, oldukça büyük topluluklar da dahil olmak üzere, son yirmi yılda gerçekleşti. Elbette bu, özünde kutsal ayinlerden yoksun bırakıldıklarında ve hatta bizim günahkâr yaşamımızda kaldıkları koşullarda, kurtuluşu elde etme konusundaki eski umutlarında birçok inananın hayal kırıklığına uğradığına tanıklık ediyor. Öte yandan, rahip olmayan derneklerin liderleri bu eğilime karşı koymaya çalışıyor. Böylece, geçen yıl Eski Müminler-Pomortsy'nin Tüm Rusya Kongresi'nde, "bu dünyada dindar bir rahiplik arayışının tarihsel tükenmesi" hakkında özel bir karar verildi. Yani tarihsel koşullar nedeniyle rahipliğin yokluğu dogmatize edilmiş, doktriner bir öğretiye dönüşmüştür. Şahsen benim için bu özellikle acı, çünkü tam olarak bu Eski İnananlar grubuna aitim, ancak rahipliğin restorasyonunu dört gözle bekleyen daha küçük bir kısmı bunu asla saklamadı.

- Moskova Patrikhanesi ile Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi arasındaki ilişkideki temel sorunlar nelerdir?

- Gelecekteki sorunlara, tabiri caizse teorik - tarihsel, teolojik ve psikolojik olarak ayrılmama izin verin. Pratik konulardan bahsedelim.

Belki bu pek çok kişiye beklenmedik gelebilir, ancak oldukça büyük bir pratik sorun, bunun için ayrı medya kullanan dış güçlerin ilişkilerimize müdahalesidir. Bölünme rahatsızlıklarının tedavisinin her zaman son derece zor olduğu, çoğu zaman tamamen tedavi edilemez oldukları iyi bilinmektedir. Her iki tarafta da her ne pahasına olursa olsun statükoyu korumak için çabalayan "şahinler" her zaman olacaktır. Ve şimdi ilk olumlu sonuçlar ortaya çıktı, ancak sevinemezler ve Hıristiyan kalbini rahatlatırlar. Ne de olsa, “hepsi bir olsun” ana Hıristiyan özdeyişlerinden biridir. Yakın ya da uzak bir birleşmeden kimsenin bahsetmediği bir aşamada bile Moskova Patrikhanesi ile Eski İnananlar arasındaki ilişkilerin güçlenmesinden ve taraflardan birinin bazı ilkelerden vazgeçmesi gerektiği gerçeğinden kim korkabilir? belirli bir uzlaşma! Bu arka plana karşı, bazı kitle iletişim araçlarının kilise birliği davasında az ya da çok başarılı bir ilerlemeye tepki gösterdiği acı, etkileyici olamaz. “Tüylü ve sakallı” olanlara hâlâ burun kıvıran sözde “insan hakları” gazetecileri, bir anda Eski İnananlara aşık oldular, ancak çok seçici ve garip bir aşkla, ani bir koruma kıskançlığıyla birleştiler. Moskova Patrikhanesi'nin etkisinden Eski İnananlar.

Nihayetinde, bugün tuhaf bir durum gelişti: Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliği, Eski Mümin Metropolis'in resmi çalışanları ve birçok saygıdeğer din adamı, çok dostane, hatta güvene dayalı ilişkiler gelişiyor ve sadece Moskova'da değil, aynı zamanda Rusya'da da. Rus Ortodoks Kilisesi'nin birçok piskoposluğu ve "insan hakları"nda Bu makaleye karşı protestocular sürekli olarak, genellikle anonim, spekülasyonlarla ve gerçeklerin kabul edilemez derecede hafif muamelesiyle dolu yayınlarda görünmektedir.

Soru ortaya çıkıyor: Rus Ortodoks Kilisesi'nde, Moskova Patrikhanesi ile ilişkilerin iyileştirilmesine yönelik kendi hiyerarşisinin mevcut seyrine ciddi ve yapılandırılmış bir muhalefet var mı, yoksa birisinin “çay fincanında fırtınaya” şiddetle ihtiyacı var mı? Bir muhalefet varsa, o zaman neden protesto yayınları aynı kişilere (ROCC'den - iki veya üç yazardan fazla olmayan) ait olup, genellikle kendilerini hayali isimler arkasına saklarlar? Neden sürekli olarak gerçekleri çarpıtıyorlar, tamamen çarpıtma noktasına varıyorlar? Neden yandaşlıklarıyla bilinen aynı bilgi kaynaklarını kullanıyorlar? Sonunda, neden “Eski Ortodoksluğun saflığının bağnazlarının” gerçek isimleri keşfedildiğinde, bunların çoğu zaman kiliseye gitmeyen ve hatta diğer birçok itirafı ziyaret etmeyi başaran acemi Eski İnananlar olduğu ortaya çıkıyor?

Karşılıklı yabancılaşmanın ortadan kaldırılmasını engelleyen bir diğer pratik sorun ise mülkiyettir. Çözüme yönelik yaklaşımda, Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşilerinin (not edelim: aslında her düzeyde seçilmiştir) ve “şiddetli” gönüllülerin davranışlarındaki farklılıklar özellikle açıkça görülmektedir.

- Ve tam olarak ne demek istiyorsun? Bunun üzerinde daha ayrıntılı durabilir misin?

– İşte son zamanlarda sağlıksız duyumları şişirmeye eğilimli sitelerde aktif olarak tartışılan bir vaka - Eski Müminlerin kutsal emaneti ikon kabartmasının Patrik Alexy'ye ziyareti sırasında bağışlandığı iddiasıyla ilgili. koruyucu bayram Nikolo-Ugreshsky stauropegial manastırı. Simge, Kolomenskoye Müze-Rezervi müdürü Lyudmila Kolesnikova tarafından bağışlanmıştır ve bu bile tek başına “haberleri” bir dereceye kadar eleştirel bir düşünceyle ele almamızı sağlamalıydı: müze müdürleri müze fonunun mülkünü bu kadar kolay değiştirebilirler mi? Patrik'e bile sergiler? Ve böylece, yukarıda belirtilen “zealotlar”, İnternet yayınlarında bunun için yararlı bir şekilde ortaya çıkan bir skandal yaratmaya çalışırken, Eski Mümin Büyükşehir Kornily, en yakın yardımcılarıyla birlikte Kolomenskoye Müzesi'ni ziyaret etmeye karar verdi. Orada, ikonun hiç bağışlanmadığı, ancak Eski Müminler de dahil olmak üzere Ortodoks halkının şimdi kalıntıları saygı gösterme fırsatına sahip olduğu manastırda açık bir sergi için olduğu ortaya çıktı. Metropolün, Kolomna kutsal emanet simgesinin mülkiyetini yasal olarak talep etmek için yasal bir dayanağı olmadığı da ortaya çıktı: savaş öncesi dönemde, Bolşevikler tarafından Eski Mümin şapelinden en haydut bir şekilde talep edildi, ancak bu şapel Rogozhian'larla aynı Eski Mümin umudunda değil.

Ayrıca, Eski Mümin metropolit saygıya değer bir adım daha atıyor ve idari olgunluğuna tanıklık ediyor. "Kutsallık" ve "Eski İnanan Hıristiyanların temel anayasal haklarını görmezden gelmek" hakkında bağırmak yerine, davete isteyerek cevap veren Rogozhskaya Sloboda'da onu bir tura ve sohbete davet ediyor. Görüşme sonucunda, tartışmalar sorunlu konular, işbirliği planları. Ancak bu, Eski İnananların yeni basılan "arkadaşları" için ilginç değil.

- Bazı çevrelerde, Eski Müminlerin kiliseleri olan mülk "iddialarında" Rus Ortodoks Kilisesi'ne yönelik suçlamalar duyabilirsiniz. Bu tartışmalı konular komisyon tarafından nasıl değerlendiriliyor ve bunları çözmek için hangi adımlar atılıyor?

- Gerçekten de, Eski Müminlerle ilişkilerin mülkiyet tarafında daha ayrıntılı olarak durulması tavsiye edilir. Takma adların arkasına gizlenen “analist”, bugün Moskova Patrikhanesinin Eski İnananlara karşı “mülkiyete el koyma” ve “kiliselere el koyma” işlediğini yüksek sesle yayınlıyor. İşte bu yüzden gerçek isimler ne yaptıklarını çok iyi bildiklerini gizlerler: Elbette yeni bir karşılıklı yabancılaşma döngüsüne katkıda bulunurlar.

Gerçekte nasıl? Bolşevik deneylerinin üzerinden neredeyse bir asır geçti. Bu süre zarfında, nüfusun bileşimi birçok yerde önemli ölçüde değişti. Önemli bir kısmı yok edilecek toplumsal tabakaya ait olan Eski Müminler, kat kat küçüldüler. Sonuç olarak, çoğu zaman, ne yazık ki, Eski Müminler artık eski kiliselerini özellikle taşrada ibadet edenlerle dolduramıyor veya bakımını yapamıyorlar.

Vicdanın sesi, ahlak yasası şunları gerektirir: herkes, tapınağın kurucularının dinine uygun olarak kendini iade etmelidir. Ancak Rusya'da mülkün, özellikle kilise mülkünün iadesine ilişkin bir yasa yoktur. Yani, eski kiliseleri kullanma konularına, aslında belirli bir mezhebin olumlu kamu imajı hakkında kendi tercihlerine ve fikirlerine sahip olabilecek yerel yönetim tarafından karar verilir. Ayrıca yönetimin doğal olarak eski dini binaları bu itiraflara vermekle ilgilendiğini ve yarın bir daha restorasyon ve bakımlarında yardım talep etmeyeceğini anlamak kolaydır.

Ve durumun Eski Müminlere üzücü ve umutsuz görünmemesi için şunun söylenmesi gerekecektir. İlk olarak, yasa yine de kiliselerin eski günah çıkarma ilişkisini hesaba katmayı öngörmektedir. İkincisi, kişisel görüşüme göre, kiliselerin eski sahibine açık bir şekilde yönlendirici bir şekilde geri verilmesiyle, kaybeden taraf olacak olan Eski İnananlar: bugün en az 15 kiliseyi işgal ediyorlar (en ön tahminlere göre) daha önce Rus Ortodoks Kilisesi'ne aitti: ikisi St. Petersburg'da, ikisi Novgorod'da ve ayrıca Kursk, Tula, Pskov, Kostroma, Yaroslavl, Kolomna ve köylerden bahsetmeden diğer şehirlerde. En azından durum dengeye yakın olacak ve her iki taraf da mülkün yeniden dağıtımında büyük zarar görecek. Bu gibi durumlarda, en iyi çözüm, karşılıklı saygı ruhu içinde periyodik olarak karşılıklı istişareler yapmaktır.

DECR kapsamındaki Eski Mümin komisyonunun kilise mülkünün iadesi konusundaki olanakları çok mütevazı olsa da, bazı durumlarda müdahalesi olumlu oluyor. Böylece, başkanı da dahil olmak üzere komisyon üyelerinin önemli çabalarıyla, Samara'nın Eski İnananlarını eski tapınaklarına geri döndürmek mümkün oldu.

Şimdiye kadar, İvanovo'daki Eski Mümin kiliselerinin - burada birkaç yıl önce cemaatçilerin çoğunluğu ortak inanca dönüştü - ve Moskova'daki Khavskaya Caddesi'nde, Eski Mümin kiliselerinin mülkiyeti ile ilgili değerli bir çözüm bulmak mümkün olmadı. İnanan Metropolis, görünüşe göre, neşeli bir restorana ev sahipliği yapan kilisenin haklarını geri kazanmada yavaştı, rezaletten kaçınmak için bina, Ortodoks bir işadamı tarafından şehirden özel mülkiyette satın alındı. Her iki durumda da durum çok karmaşıktır ve komisyon üyelerinin büyük çabasını gerektirir. Ivanovo piskoposluk yönetimi, şimdiye kadar Eski Mümin tarafına uymayan çözümün kendi versiyonunu önerdi. Khavskaya'daki tapınağa gelince, durum daha da karmaşık: özel mülkiyete ait (yasal olarak ya da değil, sadece mahkeme kurabilir), bu nedenle mitingler ve dini alayıİstenen, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tapınağını açmamışsa, isteneni elde etmek pek mümkün değildir.

Genel olarak, Eski İnananların endişesini ve kilise eşyalarının iadesi konusunu insanca anlayabiliriz. Ancak aynı zamanda, önceki sahibin hiçbir işareti veya onun hakkında güvenilir bilgi yoksa, böyle bir dönüşün zor olduğunu anlamak önemlidir, çünkü birkaç Eski Mümin rızası vardır. Başka bir şey, tarihsel afetlerin bir sonucu olarak, bir simge, bir kutsal eşya, bir çan, bir kilise gemisi veya eski sahibinin yazıtını içeren herhangi bir şey olsun, taraflardan birinin eline geçtiğinde. Bu durumda Hristiyan gibi davranılmalı ve kayıp sahibi iade edilmelidir. Bu tür konularda komisyon yardım sağlayabilir, ancak nihai karar yalnızca mevcut mal sahibi tarafından verilebilir. Uygulamada, kilise mülkünün elden çıkarılması piskoposluk idaresi düzeyinde gerçekleştirilir.

Moskova Patrikhanesi'nin Eski Mümin mahallelerine dönelim. Lütfen mevcut durumu ve bu mahallelerin gelişimi için beklentileri açıklayın.

– Bugün Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altında bu tür yaklaşık 20 cemaat var, bazıları henüz oluşum aşamasında. Bazı piskoposluklarda piskoposlar yeni cemaatler açmaya ilgi gösteriyor. Mevcut trendin ne kadar süreceği bilinmiyor, ancak şu ana kadar sayılarında kademeli bir artıştan bahsedebiliriz.

Çok uzun zaman önce, aynı inancın cemaatleri, yalnızca Eski İnananları bir Kilise'nin koynuna getirmenin misyoner bir aracı olarak kabul edildi. Kilise tarihi de dahil olmak üzere ulusal tarihin önemli bir yeniden düşünülmesi, bu cemaatlerin varlığı kavramını temelden değiştirir. 2000 yılında, Edinoverie'nin kuruluşunun 200. yıldönümü onuruna yapılan kutlamalarda Patrik Alexy şunları söyledi: “Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocukları, eski kilise ayinlerinin, korunması gereken ortak manevi ve tarihi mirasımızın bir parçası olduğunu hatırlamalıdır. Kilisenin litürjik hazinesinde özel bir hazine olarak.” Sonuç olarak, bu, bugün Eski Mümin cemaatlerinin ayrı ve izole topluluklar olarak değil, genel kilise yaşamına entegre, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm cemaatlerine açık ve eski kilise dindarlığının çekici bir imajını yaratma yeteneğine sahip olarak görüldüğü anlamına gelir.

Böyle bir görev basit olarak sınıflandırılamaz. Eski ayin topluluklarının özel özelliklerini - katolik, topluluk, din adamlarının kabulü ilkelerini korumak, ancak aynı zamanda ritüel inanç, yabancı düşmanlığı, fanatizm tezahürlerinden kaçınmak gerekir.

- Son Noel okumalarında, ilk kez Ataerkil Eski Mümin Merkezi hakkında bilgi duyuldu. Yaratılış süreci hangi aşamadadır?

- Şimdi hiyerarşi, Ataerkil Eski Mümin Merkezi ile ilgili örgütsel konuları düşünüyor: bunun için eski bir bölünme öncesi Moskova kilisesi seçildi, din adamlarının ve çalışanların kadrosu belirlendi ve finansman kaynakları aranıyor. Daha fazla konuşmak için henüz erken, ancak sizin aracılığınızla bu konuya tekrar dönmeye hazır olduğumu ifade ediyorum. bilgi kanalı. Merkezin hem Moskova Patrikhanesi'nin Eski Mümin topluluklarını pekiştirmeye, hem de Ortodoks eski ibadet severleri kendi etrafında birleştirmeye ve Eski Müminlerle iyi ilişkileri güçlendirmeye hizmet edeceğini ve bir buluşma yeri olacağını umduğumu ifade etmek istiyorum. ve tartışmalar.

Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesi'nin Kısa Tarihi Melnikov Fedor Evfimyevich

Eski İnananlar Derneği.

Eski İnananlar Derneği.

Eski İnananlar, iç anlaşmazlıklar ve bölünmeler nedeniyle çok zayıfladılar. Bölünmeler her zaman Kilise'nin doğasında olmuştur. İçindeki ayartmalar, düşmeler ve bölünmeler, Kurucusunun Kendisi - Kurtarıcı İsa Mesih tarafından tahmin edilir. Ama yine de bu, kilise yaşamının normu değildi, ama onun parçalanması, sağlıklı bir durum değil, tedavi edilmesi ve ortadan kaldırılması gereken acı verici, feci bir durumdu. Kilisenin gücü bölünmede değil, birlik içinde, tüm çocuklarının birliği ve oybirliği içindedir. Eski İnananlar ayrılıklarının yasını acı bir şekilde yaşadılar ve onları durdurmak için her yolu denediler. Ancak zulüm ve zulüm yıllarında, herhangi bir yerde özgürce toplanıp, bölünmenin nedenlerini tartışmak ve bunları ortadan kaldırmak için önlemler almak, bu konuda herhangi bir çağrı veya nasihat yayınlamak, dağıtmak gibi fırsatları olmadı. O zamanlar, gördüğümüz gibi, konseyler ve kongreler vardı, ancak bunlar aşılmaz bir gizlilik kisvesi altında ve sürekli örtbas edilme ve ağır şekilde cezalandırılma tehdidi altında gerçekleşti. Zorunluluktan, yalnızca en acil sorunları, acil güncel olanları - ve sonra aceleyle, acilen çözdüler. Ayrılık sorunları dikkatsiz bırakılmadı. Ancak farklı bir durum, kararlarında farklı koşullar ve en önemlisi - meydana gelen bölünmelerin ve anlaşmazlıkların ortadan kaldırılmasını talep ettiler.

Rusya'da din özgürlüğünün tesis edilmesinden bu yana, Eski İnananlar arasındaki her türlü bölünme ve çekişmeye son vermek için geniş bir fırsat açıldı. Eski İnananların tarihindeki "altın" dönem, tüm Eski İnananları tek bir bölünmez Kilisede birleştirmeye yönelik sayısız girişim ve çabanın gerçekten altın bir çizgisini temsil eder.

1. Her şeyden önce, Belokrinitsky hiyerarşisinin kendisinde var olan sözde "kuşatmama" anlaşmazlığına son vermek gerekiyordu. Bu, Kilise'nin en somut ve taze yarasıydı. Her şeyden önce, onu iyileştirmek gerekiyordu, çünkü diğer Eski İnananların rızaları tarafından birliğe engel olarak işaret edilmiş ve yerleştirilmiştir: kaçaklar, bespopovtsy ve dindaşları. Daha önceki dönemlerde, hatta daha başlangıcından itibaren bu anlaşmazlığı sona erdirmek için pek çok çaba gösterildi. Moskova Başpiskoposu Anthony ve daha sonra Ural Piskoposu Arseniy ve Nizhny Novgorod'un Masumiyeti, bu konuda özellikle büyük endişe gösterdi. Ancak kesin ve nihai bir başarıları olmadı ve sadece anlaşmazlık tutkuları henüz dinmediğinden, birçoklarında düşmanlık ve yanlış anlama ruhu kaynadı. Ve yükselen özgürlük güneşi, eski "savaş alanını" ve ortaya çıkmasının tüm nedenlerini o kadar parlak bir dereceye kadar aydınlattı ki, kendilerini "kilisenin bu iki yarısını ayırmak için kesinlikle hiçbir neden olmadığı herkese açık hale geldi. ve "çevre dışı" olduğunu ve bu bölünmeye son vermek için hayırlı anın geldiğini ifade etti. Bu özellikle meslekten olmayanlar tarafından hissedildi ve fark edildi, sürünün kendisi kilisenin bedenidir. Daha 1906'nın ilk yarısında, birçok piskoposlukta bu konuda konferanslar, kongreler ve konseyler düzenlendi; İkincisi, en ünlüleri Gomel (Mogilev eyaleti), Bendery (Besarabya) ve Moskova'dır. Gomel Katedrali'nde hâlâ endişeli "tartışmalar" vardı, ancak Bendery (Nisan 1906) ve Moskova'da (1-5 Haziran) yalnızca anlaşmanın "şartları" tartışıldı ve üzerinde çalışıldı ve "uzlaşma eylemleri" İki taraf da. Onlardan sonra, eski "çember dışı" piskoposlar Mikhail Novozybkovsky, Pyotr Bendersky, Odessa'lı Cyril ve diğerleri uzlaştı.Bu gerçekten kilise barışının görkemli bir zaferiydi. “Çevre dışı” nın en önde gelen temsilcilerinin aktif olarak yer aldığı belirtilmelidir: N.T. Kadepov (Moskova üreticisi), F.I. Maslennikov (Ryazan tüccarı) ve P.P. Pastukhov (Rusya'nın güneyinde). "Barış Muhafızları" unvanını kazandılar. Bununla birlikte, "çember dışı" çekişmesi tamamen yok edilmedi: Doyurucu bir yemekten sonra masanın altındaki kırıntılar gibi, uzlaşmaz çekişmenin belirli bir kısmı hala kaldı.

2. Uyuşmazlıklarının nedenleri uzun süredir ve tamamen ortadan kaldırılmış olmasına rağmen, kaçakları uzlaştırmak daha zordu. Belokrinitsky hiyerarşisini kabul etmemek için sadece iki neden öne sürdüler: a) M. Ambrose'un güya akan bir vaftizle vaftiz edildiğini ve b) rahiplik hizmetinin yasaklanmış olduğunu. Ancak çok sayıda eylem ve belge, Belokrinitskaya Metropolü'nün yükselişinin en başında bile, M. Ambrose'un kabul edildiği Yunanlıların üç daldırma vaftizinde vaftiz ettiklerini, uzlaşarak ve tekrar tekrar bir sapkınlık olarak kınadıklarını açıkça ortaya koydu. son zamanlarda Latinleri vaftiz dökme olarak yeniden vaftiz ettiler. M. Ambrose ile ilgili olarak, ne Eski Ortodoks Kilisesi'ne katılmadan önce ne de ondan sonra - hiç kimse tarafından yasaklanmadığı veya hatta herhangi bir şey için yargılanmadığı resmen tespit edildi. Bütün bunların, Eski İnananların düşmanları ve özellikle Belokrinitsky hiyerarşisi - Nikonian tarihçileri, profesörleri ve yazarları ile Beglopopovitlerin kendileri ve hatta özel heyetler gönderen Bespopovitler tarafından gerçek resmi belgeler temelinde kurulması dikkat çekicidir. bu amaçla Konstantinopolis'e ve Metropolitan Ambrose'un (Enos) anavatanına. Bu nedenle, Rusya'da özgürlüğün ilanıyla birlikte Beglopopovitlerin her şeyden önce Belokrinitsk hiyerarşisine katılmasını beklemek gerekiyordu. Gerçekten de, her Beglopopov'un Doğu'ya atanmasından sonra, Beglopopov'un takipçilerinin büyük kitleleri Belokrinitskaya hiyerarşisine katıldı. Katılımlar özellikle 1892 delegasyonundan sonra çok sayıdaydı. Ama şimdi, özgürlüğün kurulmasıyla bu olmadı. Nedenleri açıktı. Bir bakanlık genelgesinin (7 Ekim 1895 tarihli çok gizli) bir sonucu olarak, o zamandan beri, Ortodoks Kilisesi'nden kaçan, Belokrinitsky hiyerarşisine karşı düşmanlık ve nefretle dolu misyoner türü ve ruhuna sahip birçok "rahip" katıldı. kaçakçılık: yeni sürülerini bu ruhla büyüttüler. Aynı dönemde, Rusya'daki hakim kiliseden bir piskopos kabul ederek, çevrelerini bağımsız bir hiyerarşi olarak yönetmeyi hayal eden kaçaklarda yeni bir aktivist tipi şekillendi. Bu girişimin başarısı için umutlar, özgürlük armağanıyla daha da güçlendi. Her ne pahasına olursa olsun bir piskopos almaya karar verilen birkaç Beglopopov Kongresi gerçekleşti. Bu amaçla özel komiserler de seçildi. Ancak Nikonian piskoposlarına yaptıkları tüm çağrılar başarısız oldu: hiçbiri kaçak rahipliğe geçmeyi kabul etmedi. Beglopopovitler de Doğu'ya bir heyet gönderdiler, ancak orada da hiçbir şey almadılar. Birçoğu, Kongrelerinde ilan ettikleri umutsuzluğa kapılmıştı.

Kaçakların tüm bu girişimleri ve aramaları, eski Ortodoks Kilisesi piskoposları tarafından üzüntü ve üzüntü ile takip edildi ve umarım onları bir araya getirmek için uygun bir anın gelmesini bekledi. 1911'de toplanan Kutsal Konsey, kaçaklara pastoral bir mesajla hitap etti. "Daha üzücü ne olabilir ki" diyor bu mesaj, "çünkü gerçek hristiyan Mesih'in komşuları sevmekle ilgili en büyük emrinin yerine getirilmesini özleyen, bedendeki kardeşlerin kendi aralarında mantıksız bir şekilde ayrılmasıdır. İnanç ve dindarlıktaki kardeşlerin kederli ayrılıklarını gözlemlerken, Hıristiyan ruhunu keder daha ne kadar kucaklar. "tam kilise birliği". Havari Pavlus'un sözüne göre, "bir beden ve bir ruh olalım" (Ef. 4 :4). Kıbrıslı Kartacalı - Piskoposluğun kendisinin bir ve bölünmez olduğunu göstermek için, özellikle Kilise'ye başkanlık eden piskoposları güçlü bir şekilde desteklemek ve savunmak. . “Herhangi bir kafa karışıklığı veya şüpheniz varsa, bunları sizinle birlikte değerlendirmekten ve açıklığa kavuşturmaktan memnuniyet duyarız.” Tüm Rusya Kongresi 1912 kaçakları, eski Ortodoks Kilisesi'nin Kutsanmış Konseyinin bu kardeşçe önerisini kabul etmediler.

Almanya ile Rusya arasındaki savaşın en doruğunda, tam olarak 1915'te, bu yılın Kutsanmış Konseyi kaçaklara "ikinci bir pastoral mesaj" ile hitap etti: bizim başpastoral mesajımız.Ülkemizi sarsan olayların olduğu günlerde, bizim görevimiz kutsal inanç ve vicdan ve derin vatandaşlık duyguları, bizden sadece sosyal ve devlet birliğini değil, aynı zamanda manevi de zorunlu olarak talep ediyor. İçinde bulunduğumuz bu sıkıntılı zamanda, iç çekişme ve anlaşmazlıklarımızı her zamankinden daha fazla, tek ağız ve tek ağızla durdurmalıyız. Tek yürek, ülkemizin refahı ve Tanrı'daki kurtuluşumuz için Tanrı'ya dua edin. İlk mektubun içeriğini daha da özetledikten ve kaçakların St. Kendi annesi, Met. Ambrose'u alan Kilise adına, Kutsal Katedral onlara yalvarır: “Rab'bin emirleri adına ve Kilisenin iyiliği ve birliği adına, sizden dualarımızı dinlemenizi rica ediyoruz. sevgi ve hıristiyan tevazu ile baba sesi. biz ayrılık. onu ortak güçlerle ortadan kaldırmak gerekiyor." Ancak bu baş pastoral çağrı bile "vahşi doğada ağlayan bir ses" olarak kaldı. Yakında, tüm Rus büyük ülkesi, Hıristiyanlığın en acımasız düşmanları olan Bolşevikler tarafından kanlı bir çöle dönüştürüldü. Ancak, böyle korkunç bir zamanda, kaçaklar nihayet bir Nikonian piskoposu Nikolai Pozdnev'i (Saratov) ilhak etmeyi ve böylece yeni hiyerarşilerini kurmayı başardılar. Beglopopovtsy onu, ikinci rütbe olan M. Ambrose'un alındığı gibi kabul etti, yani. hristiyanlık altında. Tıpkı Metropolitan Ambrose gibi, Nicholas'a bir hiyeromonk eşlik etti; başka benzerlikler ve taklitler var. Ancak iki hiyerarşi arasında da büyük bir fark vardır: Metropolitan Ambrose, defalarca vurguladığımız gibi, akıtılan vaftizi korkunç bir sapkınlık ve kötülük olarak reddeden ve kınayan Yunan Kilisesi'nde vaftiz edilirken, Nikolai Pozdnev bir kilisede vaftiz edildi. sadece ıslatmakla kalmaz, aynı zamanda onu üç daldırma vaftizine eşdeğer olarak haklı çıkarır. Ambrose'un tahta çıkışına kadar, Eski İnananlar Yunan Kilisesi hakkında neredeyse iki yüz yıllık bilgiye ve tanımlamaya sahipken, Nikolai Pozdnev, “Tadilatçı” olarak adlandırılan ve yalnızca M.Ö. Rusya'daki tanrısız devrim ve Eski İnananların bu konuda kendi kararınızı vermenin zamanı ve yolu yoktu. Ancak, eski Nikon kilisesinden önemli ölçüde farklıdır. Bu hain, kırmızı bir kilisedir - hem inançlarında hem de eylemlerinde: Bolşeviklerle birleşti ve onların canice eylemlerini kutsadı; Rus acı çeken insanlarda, GPU'nun ikinci dalı hakkında bir yargı oluşturuldu. Böyle bir kiliseden bir hiyerarşiyi kabul etmek çok riskli ve şüpheli bir işti. Ataerkil Nikon Kilisesi, bu kırmızı kilisedeki koordinasyon gerçeğini hiç tanımıyor. Metropolitan Ambrose, Konstantinopolis Sinodu ve Patrik'in rızası olmadan Eski Ortodoks Kilisesi'ne katıldı: bu durumda gerekli değildi ve çok kanonik ve şüpheli olurdu, Nikolai Pozdnev ise kaçaklara özel bir kutsama ve hatta yazılı bir mektupla katıldı. Kaçakçılığa "öncülük eden" onu güçlendiren Yenileme Meclisi'nin kararı. Yeni kaçak hiyerarşide çok sinsi bir tanrısız kırmızılık damgası var. Ancak, tüm kaçaklar bunu kabul etmedi: birçok cemaat onu şüpheli olarak tamamen reddetti, diğerleri ise Belokrinitskaya hiyerarşisine katıldı. Bununla birlikte, Eski İnananlar'da ve hatta böyle bir kökenden gelen yeni bir hiyerarşinin ortaya çıkması, tek bir Eski Ortodoks Kilisesi'nde birleşmesinin önünde yeni engeller yarattı.

3. Beglopopovtsy, eski anneleri Kilise ile uzlaşmayı kabul etmediyse ve kendi iktidar şehvetini genel Eski İnananlar ve genel olarak Kilise'nin çıkarlarının üzerine koyduysa, o zaman Bespopovtsy'nin yanıt vereceği umulabilir miydi? tüm Eski İnananları tek bir Kilisede birleştirme çağrısı. Eski Ortodoks Kilisesi de onları dikkatle terk etmedi. Uzak geçmişte, onlar hem inançlarında hem de özlemlerinde ve umutlarında gerçek rahiplerdi. Gördük ki, şanlı Denisov kardeşler tarafından yönetilen Pomeranian Vyg, Yunan hiyerarşisinden bir piskopos bulma konusunda rahip Vetka ile birleşti. Bize en yakın zamanda, yani 1765'te bile, Bespopovites, rahiplerle birlikte, Moskova Birleşik Konseyi'nde hiyerarşiyi geri yükleme sorununa karar verdi. O zamanlar hala hiyerarşik ruhun ve umutların içinde yaşıyorlardı. Ancak gelecekte, nesilden nesile Bespopovtsy, yalnızca gerçekte değil, inançlarında da gerçek Bespopovtsy'leri, yani. İsa'nın ihanetine uğrayan rahipliğinin nihayet düştüğüne, Deccal tarafından 1666'dan beri yok edildiğine ve asla eski haline getirilemeyeceğine inanmaya başladılar. Rahipliğe özlem duyan rahip olmayanların çoğu, rahip olmayan akıl hocalarını manevi olarak hiyerarşik kişiler olarak tanımaya başladı - gerçek çobanlar, babalar ve kilise ayinlerinin tam teşekküllü icracıları. Yeni rahipsiz din adamları, bir Protestan ya da Lüteriyen tarzında bir tür papaz evi haline geldi.

Genel olarak tüm bespopovtsy için Eski İnananlar tarihindeki "altın" dönem, bespopov'un bilinci ve inancı tarafından öngörülmeyen altın bir sürprizdi. Rahipsiz inanca göre, bitiş zamanı (dünyanın sonundan önce) hakkındaki tüm kehanetler uzun zamandır yerine getirildi: son Deccal geldi, kader 1666 yılından Rusya'da hüküm sürdü. Peygamber İlyas ve Enoch, onu ifşa etmeyi amaçladı. , uzun onun tarafından öldürüldü; Rab'bin Kansız Kurbanı, St. Mesih'in sunakları, Mesih'in onun hakkında sonsuza dek kalacağına dair vaadine aykırı olarak sona erdi: uzun bir süre için yeryüzünde sunaklar veya kiliseler yok, her yerde sadece "ıssızlığın iğrençliği" var. Sadece başmeleğin dünyanın sonu ve Mesih'in Kendisinin ortaya çıkışı hakkındaki trompetini beklemek kalır - İkinci gelişi. Ve aniden böyle bir son yerine - özgürlük: kiliseler inşa edin, sunaklar dikin, Tanrı'ya özgürce ve halka açık bir şekilde dua edin. Bespopovites, toplantıları, kongreleri, konseyleri için her yerde toplanmaya ve manevi işlerini ve sorunlarını tartışıp çözmeye başladılar. Başkent Moskova'da, Bespopovites'in tüm Rusya konseyleri bile, hükümetin kendisinin hayırsever himayesi altında yapıldı. Bespopovites, izniyle her yere, bazı şehirlerde ve Rusya'nın her iki başkentinde - Petrograd ve Moskova'da - hatta çok muhteşem olanlarda kiliseler ve çan kuleleri dikti. Okul inşaatına da başladılar. 1911'de Dvinsk'te düzenlenen Pomor Rızasının Tüm Rusya Öğretmenleri ve Öğretmenleri Kongresi, oybirliğiyle "Eski Müminlerde orta ve yüksek öğrenimi sadece arzu edilen değil, aynı zamanda gerekli" olarak kabul etti. Bu kongrenin açıklamasına göre, "Hıristiyanlığın güçlenmesine en elverişli olacak." Böylece, her zaman en büyükleri korkutan Deccal'in korkunç hayaleti bir yerlerde kaybolmuş gibiydi. Ya da... hiç yoktu. Her halükarda, özgürlüğün, rahipsizliğe dair tüm dünya görüşünü, tüm inançlarını ve umutlarını kökten değiştirmesi gerekiyordu.

Bespopovskie, örneğin bekarlarla evlilikler (Fedoseyevtsy ile pomortsy) gibi kendi aralarında karşılıklı ilişki kurmaya yönelik girişimlerde bulunmaya başladı. Hem onlar hem de diğerleri, Eski Mümin toplulukları hakkındaki devlet yasasını memnuniyetle kabul ettiler ve buna dayanarak her yerde cemaatlerini örgütlediler; hem onlar hem de diğerleri, evliliklerinin ölçülü kayıtlarını onlara sundular: evliliklerini kaydetmeye ve içlerinde bahçıvanları "bekar" etmeye başladılar. Açık bir paradoks olduğu ortaya çıktı: toplulukta kaydedilen "evliliklerle" "bekarlar". Aslında, "bekarlar" her zaman evliler, çünkü evlendiler ve çocukları oldu. Ama böyle bir evlilik durumunu müsriflik olarak görüyorlardı. Şimdi resmi mahalle kayıtlarına girilerek meşrulaştırıldı, “yasal” hale geldi. Fedoseyevcilerin bu yeni konumundan yararlanan Pomortsy, onlara hiçbir kılık veya örtü olmadan onlarla birleşmeyi ve evlilik ortağı olmayı teklif etti. Moskova'da, her iki rızanın temsilcileri olan katipler arasında gerçekleşen konuşmalar, aralarındaki anlaşmazlıklar bu resmi evlilik kayıtlarından daha derine indiğinden, birleşmelerine yol açmadı. Bekarlar, "Pilotlar" kitabına dayanarak, kutsal olmayan bir evliliğin "yasadışı" ve dolayısıyla müsrif olduğuna dair eski inançlarıyla kaldılar. Pomeranian basit "düğün" onu yasal yapmaz. Dolayısıyla bu rızaların her ikisinin de toplumsal ölçütlerine yasa dışı evlilik, zina; sadece Fedoseyevciler onları bu şekilde değerlendirirken, Pomortsy bu evliliklerin rahipsiz öğretmenler tarafından "evlenmeleri" nedeniyle yasal hale geldiğini düşünüyor ve Fedoseyevtsy'ye göre bu yalnızca yasadışılıklarını artırıyor: yasadışı bir evlilik, yasadışı bir evlilikle pekiştiriliyor.

Bespopovtsy Pomortsy, Belokrinitskaya hiyerarşisinin temsilcilerine, bölünmelerinin konularını ve noktalarını onlarla birlikte tartışmak için bir teklifte bulundu. Mayıs 1909'da Moskova'daki Tüm Rusya Pomorsky Katedrali'nin bir toplantısında, bu iki Eski Mümin şubesinin temsilcileri arasında halka açık görüşmeler yapıldı: F.E. Melnikov ve D.S. Varakin ve Pomeranyalıların yanından L.F. Pichugin, asistanı T.A. Khudoshina. F.E.'nin ilk konuşmasında. Melnikov, tüm Eski İnananların tek bir Eski Mümin merkezinin önderliğinde birleşmesinin bir resmini çizdi. "Yalnızca Eski Mümin hiyerarşisi böyle bir birleşme merkezi olabilir. Sadece onun liderliği altında tüm Eski Müminlerin uzlaşması izlenebilir ve izlenmelidir." İlk konuşma Belokrinitsky hiyerarşisi sorununa ayrıldı. Pomortsy temsilcisi Bay Pichugin'in Eski İnananların birleşmesi konusunda tek bir söz söylememesi ve yalnızca Belokrinitskaya hiyerarşisini bir şekilde küçük düşürmeye çalışması dikkat çekicidir. Tabii ki, bu nitelikteki konuşmalar Pomeranyalıları ve Belokrinitsky Eski Müminleri birleştiremedi. Bununla birlikte, bu Eski Mümin farklılıkları arasında bile, tek bir Eski Ortodoks Kilisesi'nde birleşmenin mümkün olduğunu yeterince ikna edici bir şekilde öğrendiler. Bu, aralarındaki eski sorular ve yanlış anlamalar tarafından engellenmemiştir - böyle bir zamanın kendisi ortadan kaldırılmış ve birçoğunu unutulmuşluk arşivine teslim etmiştir - ancak Protestan ruhunda rahipsizlikte yeni bir eğilimin ortaya çıkışı ve bir dünya görüşü haline gelmiştir. yeni nesil rahipsiz insanlar. İÇİNDE Son zamanlarda, tam da Eski İnananların "altın" döneminin başlangıcında, rahipsizlikte yeni bir tür figür doğdu. "Kilise"nin dediği gibi, "çevik, canlı, modern Pomor toplumunun başı olmayı ve onu yeni bir şekilde radikal bir şekilde reform etmeyi başardılar - Protestan veya mezhepçi. Belokrinitsky Eski Müminlerin onlarla birleşmek için ısrarlı önerilerine. Bir Kilise, dürüstçe cevapladılar: "Zaferin bizim tarafımızda kalacağına inanıyoruz, çünkü hem bilim hem de modern yaşam karşı konulmaz bir şekilde insan toplumunun biçimlerini basitleştirmeye, her türlü sınıf ve resmi avantajı yok etmeye çalışıyor." ve en önemlisi, " modern hayat". Bu artık Eski Mümin tarzı değil, Eski Mümin argümanı değil ve genellikle dini veya dini değil. Bu, "zamanın ruhu"nun eğilimidir.

"Resmi avantajlar", elbette, Kilise'deki hiyerarşi, hiyerarşi, çeşitli "rütbeler"dir. Tüm bunlarla birlikte, yeni bir bespopovtsy türünün talebi üzerine. Bu tür "Yaşlı Müminler" ile hiçbir birleşme mümkün değildir, çünkü esasen Eski Müminlerden geriye hiçbir şey kalmamıştır.

Eski Müminlerin Tüm Rusya Kongreleri Konseyi'nin önde gelen organı olan Tserkov dergisi, çok enerjik bir şekilde ısrar etti ve Eski Ortodoks Kilisesi'nin başpiskoposluğunun Eski Müminleri birleştirmek için mümkün olduğunca fazla çaba ve önlem göstermesini istedi. Yaklaşan korkunç ayaklanmaları tam olarak tahmin ederek şunları yazdı: "Birleşmemizde acele etmemiz gerekiyor, böylece yaklaşan olaylar bizi şaşırtmasın." Bu dergi, Kutsal Konseylerin toplantılarını yıllık olarak Eski İnananların birleşmesi sorununa ayırmasını önerdi, böylece bu acil görevin pratik olarak uygulanması için sadece bir uzlaştırma Komisyonu değil, her piskoposlukta birkaç tane ve eğer varsa mümkün, her toplulukta ve mahallede oluşturulmalıdır. "Eski Müminleri birleştirme görevi, hayatımızın ayrılmaz bir parçası haline getirilmelidir. dini bilinç, kilisemizin ve sosyal büyümenin itici gücü." "Kilise", Eski İnananların pek çok yerde birleştiği Tüm Rusya Tüm Rusya Kongrelerinin toplanmasını planladı. Genel Konular: yasal, ekonomik, ekonomik, vb. - tamamen dini konularda yavaş yavaş yakınlaşabilir, birbirini daha iyi tanıyabilir, tek Eski İnananların tüm bağlantısız parçalarının ihtiyaç ve inançlarını doğrudan tanıyabilir. Bu büyük birleşme işinde, laikler, din adamlarından daha çabuk birliğe ulaşabilirdi. Almanya ile savaş birçok yönden bu hedefe ulaşılmasını engelledi ve daha sonra patlak veren devrim tüm inananları kendi aralarında birleşme fırsatından mahrum etti.

4. "Altın" dönemin en sonlarına doğru, nihayet, "inananlar", Eski Müminleri ve Yeni Müminleri ve bir Kiliseyi birleştirmek için yazılı bir teklifle Eski Mümin Takdis Katedrali'ne döndüler. Mümin kardeşler bu "İtirazda", Rus Kilisesindeki çekişmenin resmi kökenini 1667 konseyindeki, özellikle Doğu "hiyerarşilerinin" eylemlerine borçlu olduğunu kabul ediyorlar ve "yeminleri bir uzlaştırmacı aracılığıyla kaldırmanın gerekli olduğunu düşünüyorlar. Doğu patrikleriyle birlikte kararlılık." Diğer inananlar, Nikon'un "düzeltme" kitabının "konunun ihtiyatsız ve yetersiz bir şekilde anlaşılması" olduğunu ve Nikon ve destekçilerinin Kilise'nin eski ayinlerini ve geleneklerini "yanlış, yenilikçi ve sapkın" olarak kınadıklarını kabul ediyor. Ayrıca, dindaşları Nikon'un kilisesinin şimdiye kadar kanonik olarak inşa edilmediğini, her zaman Sezaropapizm ile enfekte olduğunu ve ancak şimdi kanonik bir yola girdiğini beyan ediyorlar. Sonuç olarak, inanan kardeşler şunları sunar: "Siz, Eski İnananlar, kilise ruhu verin ve Patrik Nikon'un reformunu takip eden siz, Mesih'e iman getirin." Bu “itiraz”, tüm Rusya Kongreleri Konseyi başkanı, Ufa Piskoposu Andrei, başkan yardımcısı, Başrahip Simeon Shleev ve Konsey üyeleri tarafından imzalandı. O sırada Moskova'da (Mayıs 1917'de) oturan Eski Müminler Konseyi'nde, "İtiraz" şahsen Piskopos Andrei ve Fr. S. Shleev'e, Piskopos Joseph Uglitsky de eşlik etti. Aynı inancın "İtirazına" adanmış Konsey Konseyi'nin özel bir toplantısında, Eski Mümin piskoposlarla uzun bir görüşme yaptılar, ardından Konsey, başpiskoposluktaki Konseye, Konseye yazılı bir yanıt hazırlaması talimatını verdi. Aynı inancın "itirazı".

Bu "Talep", suskunluğu, belirsizliği ve vicdansızlığı nedeniyle Eski Müminler arasında samimiyeti konusunda ciddi şüphelere neden oldu. Slovo Tserkva dergisi şöyle yazıyor: “Tek bir itirafta ve tek bir Kilisede inananların birliği gibi büyük bir davada samimiyet, açıklık ve kesinlik gerekli olduğunu defalarca belirttik. üzücü sonuçlar Şimdi ne kadar acı olursa olsun tüm gerçeği söylemeliyiz, böylece daha sonra sessizliğimizden tövbe etmeyeceğiz Anne - eski Ortodoks Kilisesi, sanki bir tür anlaşılmaz korku ile el yordamıyla. kilise birliğinin saf nedeni korku ve korku olmamalıdır. Burada her şey açık ve doğrudan olmalıdır. " İnanan kardeşler, 1656-1667 Moskova Konseylerinin eski ayinlerde ve Ortodoks sahiplerine telaffuz edilen lanet ve aforozlarının yasal mı yoksa yasadışı mı olduğunu vicdanen ve içtenlikle söylemek zorunda kaldılar ve daha sonra bunların kaldırılması hakkında konuşmaya başladılar. ve tam olarak kimden çıkarıldıkları, yani. yüzyıllar boyunca kime yattıkları - Ortodoks Hıristiyanlar ve dolayısıyla tüm Kilise veya küfürlerin kendileri, yasadışı ve pervasızca telaffuz edenler gibi. Dindaşlar, Nikon reformunun tamamı ve onu takip eden Petrine reformu hakkında kesinlikle konuşmak zorunda kaldılar. kilise reformu. Eski İnananlara "dinliliğin ruhunu verme" önerileri de yeni değil - kime ve nasıl? Ve Eski İnananlar Konseyi'ne "İtiraz"da Yeni İnanlılara, "Mesih'e iman getirmeleri" için çağrıları tamamen yersizdi. Kime - Eski İnananlar mı yoksa dindaşlar mı? Ve nasıl bir inanç? Mümin kardeşlerin “İtirazı” muhtevası ve inceliği açısından çok başarısız oldu. Bununla birlikte, Moskova Başpiskoposu Melety başkanlığındaki üç piskopos tarafından imzalanan Eski Mümin Başpiskopos Konseyi'nin cevabı izledi.

Aynı inancın "Dönüşüne" karşıt olarak, bu cevap çok açık ve kategorikti: "Bizim ve sizin aranızda kilise barışı teklifinin bile, iktidardaki kiliseyle birlikte şu anda gerçekleştirilemez olduğunu cevaplamayı görevimiz olarak görüyoruz ve eski dindarlığın saflığına bile zararlı." Ayrıca, Edinoverie'nin bir yüzyıl boyunca bile egemen kilisede dinsellik ruhunu aşılayamadığına ve Nikonianizm ile yakınlaşma nedeniyle onu kaybettiğine dikkat çeken Eski Mümin başpapazları şunları söylüyorlar: “Bize göre, kiliselerin birleşmesi ancak şu durumlarda gerçekleşebilir: Her iki kilise, Eski Mümin ve Yeni Mümin, Bu nedenle, birliğe davet etmeden önce, Doğu patriklerinin katılımıyla Nikon'un reformlarının takipçilerinin, patristik gelenek ve göreneklere karşı atılan pervasız yeminleri ve iftiraları toplu olarak reddetmeleri ve kınamaları gerekir. Ortodoks Hıristiyanlar, hem bu yemin ve iftiralar hem de kendilerinin ve atalarının patristik gelenek sahiplerinin maruz kaldıkları tüm insanlık dışı eziyetler ve zulümler için af dilerler, kiliselerinin kanonikliğini tam olarak yeniden sağlamalı ve düzenlemelidirler. eski Rus Kilisesi'nin bölünmeden önce olduğu biçimde ". Yedinci Ekümenik Konseyin kutsal babalarının sözleriyle, “terkedilmiş gelenekleri yenilemek ve yazılı ve yazılı olmayan yasalara göre bu şekilde tutmak” (7. kanon) diyecektir. Yedinci Ekümenik Konseyin 1. kanonuna göre, tüm başpapazlar ve papazlar topluca tanıklık etmelidirler ki, onlar için "tanıklıklar ve rehberlik, her şeyi övülen havarilerden, Ruh'un kutsal borazanlarından ortaya konan İlahi kurallardır (ve olacaktır). , ve ekümenik konseyler ve yerel olarak toplanmış ve kutsal babalarımızdan. Hepsi için, aynı Ruh'tan aydınlanmış olarak, yararlı olanı meşrulaştırdılar.Bütün bunlar olmadan, egemen kilisenin mevcut kanonik karşıtı konumunda ve düzensizliğinde, kutsal kanonlar ayaklar altına alındığında, patristik gelenekler ve eski kilise gelenekleri hor görülür, ayin töreni yapılmaz - kitaplarına ve tüzüklerine göre bile - hizmet ihmaller, bazı pasajlar, kilise karşıtı (konser) şarkı söyleme ile yapılır, kilisede tekdüzelik ve dekanlık yoktur - bize erken ve yararsız görünüyor aramızda ve yönetici kiliseyle barış ve birlik hakkında konuşmak için, "tüm dünyanın barışı ve herkesin tek bir kutsal, katolik ve havari Kilisesi'nde birleşmesi için" Rab'be ciddiyetle dua etmekten vazgeçmeyeceğiz, öyle ki bizim zamanımızda olmasa da, en azından en yakın neslimizin günlerinde, tanrı'nın lütfuyla, gerçeğin ve gerçeğin güneşi, kutsal Rusya'nın sadık oğulları arasında parlayacak, barış ve sevgi.

İman kardeşleri tarafından "İtirazlarına" verilen bu cevaba bir yanıt gelmedi. Ancak Piskopos Andrei Ufimsky, Moskova gazetelerinde "Belokrinitsky hiyerarşisinin Eski Mümin piskoposlarına açık bir mektup" yayınladı. "Mesih'teki sevgili kardeşler" ve "rahip kardeşler" olarak adlandırılan, onlara Eski İnananların ve Yeni İnananların karşılıklı birleşmesi için çok basit bir yol sunuyor: "Belokrinitsky hiyerarşisinin hiyerarşileri, kutsal Moskova'ya büyük bir alayla gitmeli. Kremlin, Moskova mucize işçilerine ve onlarla Kremlin Ortodoks hiyerarşilerinden tanışmalı, tüm katedralle birlikte tüm kutsal antik görüntülerle gitmeli.Kızıl Meydan'da bir araya geldikten sonra, her iki alaydaki tüm katılımcılar birbirine düşer ve karşılıklı olarak sorar gönüllü ve gönülsüz iki yüzyıllık günahlar için af için birbirlerini karşılıklı kardeşçe öpüşmeden sonra, Eski Mümin primat yapacak ilahi ayin Başmelek Katedrali'nde, Ufa'lı Andrei ve Uglitsky'li John'la birlikte ve iki Eski Mümin piskoposuyla Yeni Mümin primat, Varsayım Katedrali'nde ayin yapacak. Bu bir şey ve bütün mesele bu: bu "her iki tarafın tüm halkının rızasının" nasıl oluşturulacağı. Bunu sadece alaylarla kuramazsınız. Her şeyden önce halk için, samimiyet ve hakiki hakikat. Kiliselerin birleşmesi için tüm nedene ihtiyaç vardır.Bu, Başpiskoposluk Eski Mümin Moskova Konseyi'nin cevabının gerektirdiği şeydir.Piskopos Andrei ayrıca “o zaman birleşik hiyerarşinin bilgeliği ortak konseylerde (belki birçok) olmalıdır ortak dualar yoluyla tüm kilise sürüsünü ve ayininde birleştirin.” Sonuç olarak, Eski Mümin piskoposlara soruyor: “Ortodoks Kilisesi'nin Eski Müminlerle birleşmesini sağlamaya çalışın. Rab sizi bu büyük başarı için güçlendirsin!" Bununla birlikte, Piskopos Andrei'nin bu iyi ve görkemli dürtüsünü Yeni Mümin piskoposlarından hiç kimse desteklemedi. Ve onun bu yalnızlığı, mektubun şahsen kendisi tarafından yazılması gerçeğinden özellikle dikkat çekicidir. soru, şu sonuçlara vardı:" 1) Eski İnananlar için sevgili ayin kitapları ve ayinleri Ortodoks'tur; 2) Kilise ile birlik içinde bu kitaplara ve ayinlere bağlı olanlar, tek, kutsal, katolik ve apostolik Kilisenin çocuklarıdır; 3) kilise yetkililerinin izniyle yayınlananlarda ve geçmişin diğer bazı kilise devleti eylemlerinde karşılaşılan eski ayinlerin ifade edilen (gerçek Tüm Rusya Konseyi) görüşüne katılmayan tüm yargılar, konsey tarafından iptal edildi; 4) Bireysel azizler ve 1656 ve 1667 konseyleri tarafından telaffuz edilen yemin yasakları, bu yasaklar eski litürjik ayinlerin ve ayinlerin kullanımına yönelik bir yasak olarak görüldüğünden, konsey iptal eder.

Tüm Rusya Konseyi'nin bu kararı, eski Rus Ortodoks Kilisesi ile korkunç yakınlaşmasında, Nikonianizmin kutsal antikiteye doğru belirli bir dönüşünde yalnızca ilk ciddi adım olarak kabul edilebilir. Ancak konsey, eski kilise gelenekleri, ayin törenleri ve gelenekleri hakkındaki eski konsey yeminlerinin anlamı hakkında, Nikon'un reformunun kendisi veya ürettiği Rus Kilisesi'nin bölünmesi hakkında esasen hiçbir şey söylemedi. Tüm Rusya Konseyi'nin kararları, aynı inancın "İtirazı" gibi, eksiklikleri, belirsizliği ve belirsizliği ile ayırt edilir. Mümin kardeşlerini bile tatmin etmediler ve Yeni Mümin kilisesinden kendi bağımsız hiyerarşisine sahip bağımsız bir kiliseye ayrıldılar. Yakında, tüm Yeni Mümin kilisesi bir dizi yeni bölünme ve kiliseye bölündü. Tüm büyük ülkeyi saran devrimci yangında, tüm Rus İmparatorluğu telef oldu. Eski İnananların tarihindeki "altın" dönem, bu kez tüm Rus halkı için bir kez daha karanlık ve dehşetle değiştirildi.

Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesi'nin Kısa Tarihi kitabından yazar Melnikov Fedor Evfimevich

Üçüncü bölüm. Eski İnananların altın çağı. (1905'ten sonra). Altın dönem Eski Mümin Kilisesi'nin tarihinin kendi "altın" çağı vardı. Çok kısaydı - yaklaşık 10-12 yıl (1905-1917), ancak çok zengin içeriği, olağanüstü etkinlik genişliği ve

Hıristiyanlığın Yolları kitabından yazar Kearns Earl E

3. İskoç Kiliselerinin Bölünmesi ve Birleşmesi İskoç Kilisesi 1567'de Roma'nın kontrolünden kurtulduktan sonra, başka bir sorunla karşı karşıya kaldı - Presbiteryen hükümet sistemini ve benimsediği Kalvinist teolojiyi nasıl sürdürecekti.

Dengeli Duyarlılığı Geliştirmek: Çocuklar İçin Pratik Budist Alıştırmaları kitabından Gündelik Yaşam(güncellenmiş ikinci baskı) yazar Berzin İskender

6. Samimiyet ve Anlayışı Bütünleştirme Aynı Anda Samimiyet ve Anlayış Geliştirmenin Önemi Aydınlanmaya ulaşmak, sistem haline gelene kadar doğuştan gelen pozitif potansiyel ve derin farkındalık sistemlerimizi genişletmeyi ve güçlendirmeyi içerir.

Kalpten Sutra: Prajnaparamita Öğretileri Gyatso Tenzin tarafından

Çoğu Batılının aklını ve kalbini birleştirmek felsefi sistemler açıkça zihin ve kalbi ayırın. Bu tür sistemlerde akıl akılcı düşünmeyle, kalp ise duygu ve hislerle ilişkilidir. Aksine Budizm, bu üç yönü (rasyonel

Hayat Üzerine Yorumlar kitabından. Birinci Kitap yazar Jiddu Krishnamurti

Tüm Öğretileri Bir Araya Getirmek Kalp Sutrasını detaylı olarak inceleyeceğimiz için, bu öğretileri iki farklı seviyede ele alan bir Prajnaparamita Sutraları yorumlama geleneği olduğunu belirtmeme izin verin. Bir yanda bariz bir

Ortodoks Kilisesi kitabından yazar Diokleia Piskoposu Kallistos

17. yüzyılın ortalarında Rus Kilisesi'nin Şizmi kitabından. yazar Kramer A.V.

Dinler Arası Adam kitabından yazar Krotov Viktor Gavrilovich

Eski İnananların ilk liderlerinin kaderi 26 Ağustos 1667'de Avvakum, Lazar, Epiphanius ve Simbirsk rahibi Nikifor, Pustozersk'te sürgüne mahkum edildi. 27 Ağustos'ta Lazarus ve Epiphanius'un dilleri kesildi ve 30-31 Ağustos'ta hepsi çok uzun bir yolculuğa çıktılar. 12.12'de geldi ve "ayrı ayrı, takas

Rus Eski İnananlar kitabından. On yedinci yüzyılın manevi hareketleri yazar Zenkovski Sergey Aleksandroviç

Toplum: izolasyon ve birleşme Toplum muhtemelen her zaman bir dereceye kadar dindardır. Bazı inançlar (mistik veya rasyonel) insanları birbirine bağlar. Bazen böyle bir bağlantı sadece pratik yaşam için bir arka plan görevi görür, bazen birçok kişiden daha güçlü olduğu ortaya çıkar.

Kutsal Kitap kitabından. Modern Çeviri (CARS) yazar İncil

VI. Eski İnananların büyümesi ve söylentilere bölünmesi

Antik Roma Mistik kitabından. Sırlar, efsaneler, efsaneler yazar Burlak Vadim Nikolaevich

38. Eski İnananlarda Ayrılma: Rahiplik son kavgalar eski inanç için, Muskovit devletinin eski, ana topraklarında, arasında

Dinler Tarihi kitabından. Ses seviyesi 1 yazar Kryvelev Iosif Aronovich

Yahuda ve İsrail'in birleşmesi 15 Ebedi'nin sözü geldi bana: 16 - Ölümlü, bir tahta parçası al ve üzerine şunu yaz: "Yahudi ve İsrailliler, onunla ittifak halinde." Sonra başka bir blok, Efraim bloğunu alın ve üzerine şunu yazın: "Yusuf ve onunla ittifak yapan tüm İsrailliler." 17 Bunları tek başına uygulayın