Кто такие субботники верующие люди. Русские субботники - "явреи". Субботники – не евреи

В времена царствования Екатерины Второй на Руси появляются люди, которые почитали субботу вместо воскресенья. Их нередко путали с евреями. В разных южных губерниях это начинание подхватывают тысячи человек. Русские люди тянулись в новообразованную секту.
Испугавшись этого нового направления, правительство Александра I запретило субботников. Непокорных сектантов изгоняли из уездов, целыми деревнями отправляли в ссылку в Сибирские губернии, забирали в солдаты. Эти меры не помогли.

Субботники ушли в подполье

Несмотря на строгие меры, секта субботников перешла на нелегальное положение. Людям нравились дополнительные выходные, а также браки по взаимному согласию, а не по принуждению родителей. Браки по любви в то время заключались очень редко. Ссоры, убийства, избиение женщин были нередки в обычной среде. Расторгнуть свой брак несчастные супруги не могли. Относительная свобода нравов при поиске спутницы или спутника жизни в среде сектантов стали привлекательна для многих молодых парней и девушек.
Люди пытались избежать пожизненного рабства, распространенного в то время на Руси. Они находили здесь сторонников и поддержку.

Обрезание – пропуск в секту

Юношей не пугала возможность обрезания. Это было еще одно главное условие принятие в субботники. Родители не боялись подвергать такому испытанию своих детей.

Субботники – не евреи

Все говорило о том, что секта придерживается иудейских правил жизни. Но соблюдали их не истинные евреи, а люди русской национальности. Это неоднократно отмечают в своих докладах правительственные чиновники.

Бунты внутри секты

Внутри сектантского движения постоянно происходили нововведения. Ведь секта не имела единого центра. А после репрессий ее отдельные члены были разбросаны по всей России. Они на свой страх и риск стали вырабатывать свои правила и нормы жизни. Появлялись новые лидеры и направления. Одни отрицали христианскую веру, другие же поклонялись Иисусу Христу. В религиозных действиях субботники тоже поступали парадоксальным образом. Признавая законы Моисея, его главную книгу Талмуд не читали. Все обряды и молитвы совершали на церковно-славянском языке. Почитание икон отвергалось. Некоторые сектанты в Пятигорске полностью придерживались русских обычаев за исключением выходного дня в субботу.

Появляются разные ответвления. В Саратовской губернии некто Сундуков стал выступать за более тесное сближение с иудаизмом. Так появились молокане. Он вводят запрет на употребление кошерной пищи. Потом в Закавказье появилось еще одно ответвление от молокан – это так называемые прыгуны.
Караимиты, обосновавшиеся в Тамбовской губернии, отрицали Талмуд. Они считали для себя священной книгой Ветхий Завет. В этой же губернии появились христианские субботники.

Труд и дисциплина – основа секты

Дисциплина у новых сектантов внутри общества была железной. Они беспрекословно подчинялись приказам своего начальства. Были весьма трудолюбивы, работали не покладая рук, многие из них обучались грамоте. Для обучения чтению, письму, математике субботники приглашали в качестве наемных работников учителей из числа евреев. Школ не открывали, собирались на занятия в избе.

Субботники презирались алкоголиков и нищету. Такого в их среде не наблюдалось. Развратные действия также не совершались. Ничего преступного среди сектантов замечено не было.

Свобода в 1905 году

К началу XX века количество субботников перевалило за десятки тысяч, они оседло проживали более чем в 30 русских губерниях. В паспорте, в графе вероисповедание чиновники обязательно указывали, что податель сего документа относится к секте иудеев-субботников.

Их влияние на общественную жизнь было такое большое, что в 1905 году правительство принимает специальный указ. Субботники получили долгожданную свободу, все ограничительные меры против них были сняты. Но местная власть нередко путала субботников с еврейским населением и по-прежнему принимала в их отношении ограничительные меры. Поэтому царское правительство вновь разъяснило своим нерадивым чиновникам, что субботники и евреи – это не одно и тоже. Применять к ним запреты нельзя.

Самая большая община в Ильинке

В XX веке слияние субботников с еврейским народом произошла полностью после Гражданской войны и периода коллективизации. Эти потрясения еще больше сблизили субботников, заставили их искать новые формы приспособления к жизни. Воронежская область, село Ильинка – место вековой оседлости субботников – стало классическим примером слияния духовного перерождения сектантов в ортодоксальную еврейскую веру. Более того, все сектанты стали считать себя евреями. В 1920 годах здесь создается колхоз «Еврейский крестьянин». Сюда приезжают для наставничества уже настоящие евреи. Всех мальчиков здесь подвергают поголовному обрезанию. Это вызывает немалое удивление у соседей-субботников, проживающих в ближайших деревнях. Они редко проводили обряд обрезания.

К этому времени субботники также разделяют пищу. Мясо нечистых животных не употребляется. Чтобы составить список непригодной пищи, тщательно изучается вся литература. Нередко возникают споры. Голод, охвативший другие российские регионы субботников не коснулся. Они смогли и в новых условиях заработать себе на жизнь. Предприимчивость была у них в крови.

Репрессии 1937 года

Новая советская власть вначале относилась терпимо к вере субботников. Но в 1937 году на волне борьбы с религией многие молельные дома были зарыты, конфискации подлежало имущество и литература. Субботники стали эмигрировать в Израиль.

Испугавшись этого нового направления, правительство Александра I запретило субботников. Непокорных сектантов изгоняли из уездов, целыми деревнями отправляли в ссылку в Сибирские губернии, забирали в солдаты. Эти меры не помогли.

Субботники ушли в подполье

Обрезание – пропуск в секту

Субботники – не евреи

Бунты внутри секты

Караимиты, обосновавшиеся в Тамбовской губернии, отрицали Талмуд. Они считали для себя священной книгой Ветхий Завет. В этой же губернии появились христианские субботники.

Труд и дисциплина – основа секты

Свобода в 1905 году

Самая большая община в Ильинке

СУББО́ТНИКИ (в просторечии жидовствующие, новые жиды), народное название секты иудействующих , возникшей на рубеже 17–18 вв. в центральных районах России в среде помещичьих крестьян. Факты, подтверждающие преемственную связь субботников с ересью жидовствующих 15–16 вв., отсутствуют.

Первые документальные сведения о субботниках относятся лишь к началу 18 в. Субботники (под разными названиями) упоминаются в письмах 1700-х гг. публициста и экономиста И. Посошкова и в «Розыске о раскольничьей барынской вере...» (написан в 1709 г., опубликован в 1745 г.) митрополита Дмитрия Ростовского, который писал о сектантах-щельниках (на Дону): «... иже по-жидовски субботу постят». Конкретно о субботниках сообщалось лишь то, что они в религиозных целях празднуют не воскресенье, а субботу и отвергают почитание икон.

В 1770–80-е гг., как и во весь период царствования Екатерины II, благоприятный для сектантства, отмечается особенное распространение субботничества. Первые официальные данные о субботниках относятся к концу 18 в. Так, донской казак Косяков в 1797 г., находясь на службе, «принял иудейскую веру» от местного учителя - субботника Филиппа Донского и по возвращении на Дон стал распространять новое вероучение. Вместе с братом он обратился к наказному атаману Войска Донского с ходатайством о свободном исповедании своей веры (результаты неизвестны).

В начале 19 в. многие жители города Александрова на Кавказской линии (позже город Александровская Станция Ставропольской губернии) из купечества и мещанства по субботам уклонялись от исполнения общественных повинностей; составляя большинство населения, они добились освобождения от всяких работ в святой для них день (позже все население города было зачислено в Хоперский казачий полк). Однако подобное терпимое отношение администрации к субботникам было исключением. Когда в начале 19 в. стали открываться новые центры субботничества в губерниях, не входивших в черту оседлости (Московская, Тульская, Орловская, Рязанская, Тамбовская, Воронежская, Архангельская, Пензенская, Саратовская, Ставропольская, Область Войска Донского), власти стали применять репрессивные меры. В Воронежской губернии в 1806 г. была обнаружена группа субботников; большинство из них насильственно обратили в православие, а не сломленных «зачинщиков» сдали в солдаты (по официальным данным, в 1818 г. в Воронежской губернии было 503 субботника, в 1823 г. - 3771, в 1889 г. - 903). Обнаруженные в 1811 г. в Тульской губернии (Каширский уезд) субботники заявили, что веру свою «содержат издревле». Еще в 1805 г. субботники появились в Броницком уезде Московской губернии, в 1814 г. возникло дело о субботниках в Орловской губернии (в городе Елец община субботников существовала с 1801 г.), в 1818 г.– в Бессарабской губернии (город Бендеры). В 1820 г. решением кабинета министров пропагандисты из числа субботников города Бендеры были переселены в Кавказскую губернию, куда в том же году были высланы с семьями субботники Екатеринослава.

После того, как министр духовных дел и народного просвещения князь А. Голицын подал представление, что евреи распространяют свое учение среди местного населения Воронежской губернии, последовало утвержденное Александром I положение кабинета министров «О недержании евреями в домашнем услужении христиан». В 1823 г. министр внутренних дел граф В. Кочубей представил в кабинет министров записку о жидовствующих (то есть субботниках) и о мерах борьбы с этой сектой, которая, по его сведениям, насчитывала около 20 тыс. человек в разных регионах России. По его предложению в 1825 г. был издан синодский указ «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников». По этому указу всех распространителей ереси немедленно призывали в армию, а непригодных к военной службе ссылали на поселение в Сибирь; евреев изгоняли из уездов, в которых была обнаружена секта, и «впредь ни под каким предлогом пребывание их там» не дозволялось. Субботникам не выдавали паспорта, чтобы затруднить им передвижение по стране и, таким образом, общение с евреями; им запрещали молитвенные собрания и «исполнение обрядов обрезания, венчания, погребения и прочих, не имеющих сходства с православными». В результате этих преследований многие субботники формально вернулись в лоно православной церкви, продолжая, однако, тайно соблюдать обряды и обычаи своей веры.

Положение субботников ухудшилось с вступлением на престол Николая I (указ от 18 декабря 1826 г. о присоединенных к православию и снова предавшихся ереси). Субботников, открыто признававших свою принадлежность к секте, переселяли (иногда целыми деревнями) в северное предгорье Кавказа, Закавказье и в Иркутскую, Тобольскую и Енисейскую губернии, а после присоединения в 1858 г. Приамурья к России и в Амурскую губернию. В 1842 г. были разработаны правила о переселении субботников на Кавказ, где им отводили земли. В 1850-х гг. секта получила широкое распространение в Кубанской области. Трудолюбие и предприимчивость субботников, основавших процветающие деревни, способствовавших оживлению торговой жизни Закавказья, привели к тому, что они преуспели в распространении своей веры среди русских колонистов, чаще всего таких же, как и они, сосланных сектантов.

На прежних местах жительства также осталось немало скрытых субботников. После воцарения Александра II, когда репрессивные законы против всех сектантов применялись мало, большая часть субботников в центральной России (особенно в местах концентрации - Воронежской, Тамбовской и других губерниях) перестали скрывать свою веру. В Ставропольской губернии субботники открыто заявили о себе в 1866 г., сославшись на свободы, данные манифестом по случаю коронации. В Воронежской губернии субботники вышли из подполья в 1873 г.; когда 90 членов секты (в Павловском уезде) были приговорены к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Закавказье, ревизующий сенатор С. Мордвинов, дав благоприятный отзыв о них, ходатайствовал об отмене приговора. В 1887 г. последовал указ о признании наиболее важных актов в личной жизни сектантов законными (с гражданской точки зрения). Хотя манифест о свободе совести (17 апреля 1905 г.) положил конец всем законам, направленным против субботников, администрация, часто смешивая их с евреями, применяла к ним ограничения; министерство внутренних дел было вынуждено в циркулярах от 1908 г. и 1909 г. разъяснить, что иудействующие имеют одинаковые права с коренным населением. К началу 20 в. общины субботников существовали в 30 губерниях Российской империи и насчитывали десятки тысяч человек (официальная статистика до манифеста о свободе совести от 17 апреля 1905 г. заведомо неполна, так как сектанты, и особенно субботники, которых власти считали «вредной сектой», уклонялись от регистрации).

С конца 1880-х - начала 1890-х гг. в среде субботников возникло движение за переселение в Эрец-Исраэль, и они целыми семьями (Дубровины, Куракины, Протопоповы, Матвеевы и др.) селились в еврейских сельскохозяйственных поселениях, главным образом в Галилее, где через два-три поколения растворились среди еврейского населения.

На начальном этапе субботничество развивалось как типичное радикально-антитринитарное движение. Субботники отвергали христианское вероучение и культ, в основе их вероучения был Ветхий завет. В нем их привлекали запрет пожизненного рабства, мотивы обличения господствующих классов, а также идея единобожия (а не Троицы) и отрицание «кумиров» (икон). Некоторые группы субботников считали Иисуса не Богом, а одним из пророков. В культе они стремились выполнять библейские предписания (обрезание , празднование субботы и еврейских праздников , пищевые и др. запреты и т. д.), что по форме сближало их с иудаизмом . Однако исповедуемое ими учение в разных губерниях имело свои специфические особенности, и как свидетельствует синодский указ от 1825 г., «существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой». Этим объясняется усилившееся, особенно со второй половины 19 в., стремление субботников заимствовать формы учения непосредственно у евреев. В субботничестве сложились различные и часто несовместимые толки. Их возникновению способствовал ряд причин: отсутствовали постоянные контакты субботников с евреями (не имевшими права жительства вне черты оседлости); субботники проживали разбросанно, связь между ними была затруднена; группы субботников появились в разное время и имели разный генезис. Все эти толки можно разделить на две группы: собственно субботники (то есть иудействующие или перешедшие в иудаизм по Галахе) и христианские секты, празднующие субботу, соблюдающие некоторые предписания и обряды иудаизма. К первой группе относятся:

Субботники, называвшиеся на Кубани также псалтирщиками, которые в российском законодательстве начала 20 в. именовались «субботниками иудейского вероисповедания». Они отвергали все положения христианства и стремились выполнять ветхозаветные предписания, включая обрезание. Еще в конце 18 в. - начале 19 в. они пытались установить контакты с евреями, а некоторые из них даже проходили гиюр (см. Гер , Прозелиты). В середине 19 в. субботники представляли организационно оформленное (общины, учителя, наставники, устная традиция) отдельное религиозное учение. Большинство из них продолжало эволюцию в сторону иудаизма: многие общины заимствовали элементы еврейского культа (таллит , тфиллин , соблюдение мицвот в соответствии с Галахой) и литургии (богослужение на иврите). Это процесс усилился в конце 19 в. - начале 20 в. По официальной статистике, на 1 января 1912 г. таких субботников насчитывалось 8412 человек.
Геры , называемые также талмудистами или шапочниками (за обычай даже в доме носить головной убор). Еврейские источники говорят о многочисленных случаях прозелитизма среди русских и украинцев еще в конце 18 в. - начале 19 в. Так, в жизнеописании рабби Нахмана из Брацлава «Хаей Мах аран» (1874) Н. Штернх арца (1780–1845) говорится о том, что в 1805 г. было много случаев обращения христиан в иудаизм из-за того, что они находили противоречия в своих священных книгах. Официальная российская статистика обычно не отличала геров от субботников, строго соблюдавших мицвот без формального прохождения гиюра. На 1 января 1912 г. иудействующих, вероятно, геров, насчитывалось 12 305 человек, по переписи 1897 г. - 9232 человека. Они стремились к полному слиянию с евреями, поощряли браки с ними (не вступая в браки даже с субботниками), посылали детей в иешивы . В центрах их концентрации (Кубань, Закавказье) существовали в начале 20 в. сионистские (см. Сионизм) кружки (на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе в 1901 г. был делегат от станицы Михайловской Кубанской области З. Лукьяненко), а в селе Зима (Иркутской губернии) была сионистская организация, пославшая своих представителей на состоявшийся в 1919 г. в Томске 3-й Всесибирский сионистский съезд. Хотя их число в советское время значительно уменьшилось, в 1970–80-х гг. они продолжали существовать в Сибири (в Зиме был миньян до конца 1970-х гг.), в Воронежской и Тамбовской областях, на Северном Кавказе (район Майкопа) и в Закавказье (город Севан, бывшая Еленовка в Армении, село Привольное в Азербайджане, город Сухуми и другие населенные пункты).
Особое явление представляет эволюция субботничества под руководством геров в Воронежской области (где в 1920 г. субботники проживали в 27 деревнях) в советское время. В 1920–21 гг. субботники из селений Озерки, Клеповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и др. переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения - Ильинка и поселок Высокий. Изолированность проживания, сплоченность и сильное духовное руководство привели к тому, что большая их часть полностью восприняла ортодоксальный иудаизм и отождествила себя с евреями. В 1920-х гг. в Ильинке возникла сельскохозяйственная коммуна (с субботним выходным днем) под названием «Еврейский крестьянин» (так первоначально назывался и колхоз, который после укрупнения вошел в колхоз «Россия»). В 1920-е гг. туда для помощи в религиозном воспитании и налаживании религиозной жизни неоднократно приезжали евреи. Примерно в 1929 г. в Ильинку прибыл Залман Либерман, исполнявший обязанности шохета (см. Убой ритуальный), мох ела (см. Обрезание), меламеда (учителя) и хаззана . Он наладил в поселении производство цицит и таллитов (для Москвы, Ленинграда и других городов), а также поставку кашерного мяса (см. Кашрут) в Воронеж и близлежащие населенные пункты. В 1937 г. Либерман был репрессирован и погиб в заключении, синагога закрыта, изъяты четыре свитка Торы (см. Сефер-Тора), два из которых позже были возвращены. В 1930-е гг. во время оформления документов некоторые жители этих поселков (особенно Ильинки) настаивали на записи «еврей» в актах гражданского состояния в графе «национальность». По данным исследования, проведенного в 1960-х гг. Институтом этнографии АН СССР, даже в менее ортодоксальном Высоком в 1963 г. из 247 мальчиков дошкольного возраста лишь 15 не были обрезаны, а в 1965 г. в Иом-Киппур в этом поселении никто не вышел на работу. В Ильинке обязательно обрезали всех новорожденных мальчиков (для этого ездили в Воронеж и на Кавказ), не было ни одного случая смешанного брака, соблюдались суббота и праздники, а также частично кашрут (только в домашних условиях). В 1973–91 гг. большинство жителей Ильинки уехали в Израиль.
Субботники-караимиты. В Тамбовской губернии их называли староиудеями или бесшапочными. Они не признают Талмуд и единственным источником веры считают Ветхий завет. Секта возникла около 1880 г. под влиянием крымских караимов . На 1 января 1912 г. их насчитывалось 4092 человек В 1905–12 гг. в секту по официальным данным перешло 30 человек (в этот период, правда, со значительными оговорками, допускалось принятие христианами нехристианских вероисповеданий, с 1913 г. правила ужесточились). В 1910-х гг. у этих субботников была религиозная и литургическая караимская литература на русском языке, они проживали в Саратовской, Тамбовской и Астраханской губерниях, на Алтае и в Кубанской области. В 1960-х гг. были случаи, когда представители секты, проживавшие в Астрахани и Волгограде, записывались караимами.

К христианским толкам субботников относятся:

Субботники-молокане, представляют один из толков в молоканстве. Еще в ранний период в молоканстве, основанном С. Уклеиным в 18 в., было заметно сильное влияние иудаизма. Однако Уклеин из-за трудности исполнения законов и запретов иудаизма не решился предписать их исполнение всей общине, хотя наиболее близкие его ученики стали их соблюдать. Его преемник Сундуков (Саратовская губерния) выступил за более решительное сближение с иудаизмом, чем вызвал раскол в секте. Последователи Сундукова получили название субботники-молокане, они ввели в обычай празднование субботы и др. иудейских праздников и придерживались ветхозаветных пищевых запретов, хотя признавали и Евангелие. На 1 января 1912 г. субботников-молокан насчитывалось 4423 человек. По сути, субботники-молокане представляли собой секту, промежуточную между христианством и субботничеством (иудействующими). В другом молоканском толке - прыгунов - в 1860–70-х гг. возникло движение за принятие Закона Моисеева, появились библейские имена, отмечались суббота и некоторые ветхозаветные праздники и велись споры о необходимости обрезания. Как отмечал Н. Дингельштадт («Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту», СПб., 1885), многие прыгуны «серьезно подумывают о переходе в субботники, признавая их веру более правою и согласною с Писанием». Многие из субботников-молокан и прыгунов впоследствии переходили в иудейское субботничество и даже становились герами.
Христианские субботники - секта, возникшая в Тамбовской области в 1926 г. как ответвление адвентизма (см. Иудействующие).

КЕЭ, том: 8.
Кол.: 635–639.
Издано: 1996.

"Русские и нерусские - грань - явреи

На просторах бывшего СССР существует несколько деревень, жители которых могут вызвать неподдельное удивление у неподготовленного визитера.
Абсолютно русские на вид мужики и бабы соблюдают субботу и иные еврейские обычаи. При этом искренне считают себя евреями (или, как они произносят, "явреями").
Первые известия об очень странной то ли секте, то ли общине
появляются в конце восемнадцатого века. Сектанты (а это в основном крестьяне) не поклоняются иконам. Практикуют обрезание. Чтут единого Бога, а не Троицу. Общины буквально "выныривают" в Воронежской, Тамбовской, Тульской и Саратовской губерниях. К началу девятнадцатого века в России уже не менее 20 000 "явреев". Или субботников, как их еще называют.

Ученые до сих пор спорят, что же тогда произошло. Одни считают,
что толчком к зарождению субботников послужил перевод Ветхого Завета на русский язык. Тогда крестьяне впервые смогли прочесть и о едином Боге, и о "земле с реками, текущими молоком и медом" которую получат поверившие в Него. Землю получить хотелось: земельный вопрос в Российской империи всегда был достаточно острым.
Другие полагают, что дело не обошлось без евреев, приезжавших по
торговым делам.
Третьи говорят, что субботничество вышло из протестантских
антитринитарных учений.
Царь, углядев такие неполадки, решил вернуть субботников в
православие. Сначала увещевали священников. Когда это не помогло вход пошла грубая сила.
В целях "посмеяния над заблуждениями" и возбуждения в народе
"отвращения" к субботникам их было велено "именовать жидовскою сектою". И оглашать, что "они подлинно суть жиды".
Лидеров субботников отправляли в солдаты. Самих крестьян иногда целыми деревнями высылали на поселение в Закавказье и Сибирь. Впрочем, высланные основали ряд деревень и не оставляли своей веры, являя путешественникам причудливый симбиоз двух культур - русской и еврейской.
Остальные под угрозой высылки в Сибирь даже крестили детей, но
свои обряды тайно исполняли. Даже официальные гонители, признавали трудолюбие, грамотность, трезвость, царящую в этих общинах.
Субботники, высланные в Закавказье, сохранили в своих общинах быт и фольклор начала девятнадцатого века, что похоже стало бесценной находкой для ученых.
В девятнадцатом веке учение субботников проникает в казачьи
области - на Кубань, в Астрахань, в область Войска Донского. Кстати, печально известный аиаман Семенов во время Гражданской войны сформировал особый полк, на знамени которого красовалась звезда Давида, именно из потомков высланных в Сибирь субботников.
В 1905 году, после выхода Манифеста 17 октября, "субботники
иудейского вероисповедания" получили право на строительсьво синагог. Юноши из субботнических сел учились в еврейских иешивах (религиозных
учебных заведениях), а их родители заказывали в еврейских типографиях в
Вильнюсе молитвенники на иврите. А когда в России зародилось
сионистское движение, "явреи" засобирались в Палестину.
Одна из наиболее известных фигур этого переселения - астраханский
крестьянин Гапон Куракин. После явившегося ему видения он принял
иудаизм и имя Аврахам Куракин переселился в Палестину со всем
своим семейством в самом конце девятнадцатого века и сыграл немалую роль
в обучении евреев-поселенцев сельскому хозяйству. Полковник морской
пехоты Йоси Куракин, трагически погибший в 1997 году во время неудачной операции против арабских повстанцев, - его прямой праправнук. Легендарный глава израильского Генштаба в начале1980-х Рафаэль Эйтан - тоже выходец из субботнической семьи. Он из Орловых.
Уже в девятнадцатом веке субботничество переживает несколько
расколов.
Поселившиеся в Крыму и Астраханской области субботники
предпочитают общаться не с евреями, а с караимами. А среди оставшихся субботников выделяются геры, полностью принявшие иудаизм.
Советская власть сначала отнеслась к субботникам довольно спокойно и корректно. Когда в их деревнях создавались колхозы (как правило с однотипным названием "Красный еврей"), выходным днем там было не воскресенье, а суббота.
Но уже в 1930-е ситуация резко поменялась. Синагоги (действовавшие практически в каждой деревне) были закрыты, а раввины арестованы.
Позже жители кубанских субботнических сел были поголовно
уничтожены нацистами. Как евреи.
В середине двадцатого века в Центральной России сохранилось всего две деревни субботников. Обе в Воронежской области - Ильинка и Высокий. До них у немцев просто не дошли руки. Сибирские субботники постепенно ассимилировались. К 1980-м о них уже почти ничего не было слышно.
В начале 1970-х первые двадцать семей из Ильинки приехали в
Израиль.
Главный раввинат немедленно признал их евреями. Надо сказать, что ильинцы даже при советской власти смогли добиться того, чтобы их записывали евреями. Тогда же израильтяне начали кампанию давления на СССР, требуя дать ильинцам разрешение на выезд в Израиль. Тщетно: наши власти заявили, что не будут выпускать жителей Ильинки, так как не считают их евреями. Вызовы из Израиля девяноста семьям лежали в столе у председателя колхоза, а он время от времени демонстрировал их колхозникам, приговаривая: "И не надейтесь их получить. Вам в Израиле делать нечего".
Сами крестьяне в ответ писали прошения в Верховный совет.
Среди прочих этим делом занимался и Натан Щаранский - еврейский активист и член Московской хельсинкской группы, позже "узник совести", а еще позже министр в нескольких израильских кабинетах.
Однажды он даже попытался привезти субботникам вызовы. Попытка обернулась почти киношной погоней по воронежским проселкам, арестом Щаранского и принудительной доставкой в Москву. После чего лет эдак на пятнадцать все затихло.
Но в начале 1990-х, на волне самого массового отъезда евреев из
СССР, из Ильинки уехало почти все трудоспособное население. За ильинцами потянулись закавказские субботники.
Все они получили в Израиле собирательное название "ильинцы". И
быстро стали персонажами местного фольклора, особенно в среде
русскоязычных репатриантов. Ибо очень уж необычным было сочетание лубочного облика русских крестьян с ортодоксальным иудаизмом и ультраправыми политическими позициями, которые они занимали.
Надо сказать, что "ильинцы" обычно селились в Иерусалиме в
квартале Невэ-Яаков.
В какой-то момент В Ильинке осталось всего человек тридцать.
Многие из них стали опасаться, что после смерти их некому будет похоронить по еврейскому обычаю.
Казалось, что это интереснейшее явление в России заканчивается.
Тем более что у самих субботников была легенда о предсказании,
сделанным одним из первых лидеров, - "будем существовать только двести лет".
Но история субботничества не спешила закругляться. Во-первых,
оказалось, что далеко не все "явреи" уехали. Большинство жителей
Высокого предпочли остаться в родном селе. Сейчас там живет около 850 субботников. Они даже пытаються добиться преподавания в местной школе еврейской истории и культуры.
Значительная часть азербайджанских субботников перебралась в
ставропольский край и потихоньку пытаеться воссоздать там прежний образ жизни.
Еще один парадокс - Израиль многих уехавших субботников откровенно разочаровал. Светское государство, рок-концерты, панки, наркотики, фотомодели в бикини и без, ночные клубы, американизированные подростки, свободные нравы. После привычных строгостей в деревенских общинах это был шок. Впрочем, возможно кто-то банально не нашел работу. В общем, часть субботников предпочла вернуться в родные деревни. Об этом "обратном исходе" с удивлением написали даже такие далекие от еврейской темы издания, как "Сельская жизнь".
Конечно, обычаи в общинах субботников уже не такие строгие, как
раньше. Возможно сказывается новая жизнь вокруг. Уже не всегда
мужчины ходят покрыв голову, и обедают отдельно от женщин. Массовыми стали смешанные браки явреев" с "христианами", о чем раньше и помыслить было нельзя (хотя подобные браки скорее плюс, новые члены общины - новая кровь...).
Однако основные обычаи субботники продолжают неукоснительно
соблюдать...
Они все так же пекут в русских печах мацу на Песах. Все так же
отмечают все еврейские праздники и по-еврейски играют свадьбы. Они проводят обрезание и хоронят по еврейскому обычаю. А главное - молодежь в общинах не стыдится своей национальности и веры, а скорее даже гордится ею.
Так что у этого уникального явления есть все шансы отметитть свой
трехсотлетний юбилей."

Субботники, называвшиеся на Кубани также псалтирщиками, которые в российском законодательстве начала 20 в. именовались «субботниками иудейского вероисповедания». Они отвергали все положения христианства и стремились выполнять ветхозаветные предписания, включая обрезание. Еще в конце 18 в. - начале 19 в. они пытались установить контакты с евреями, а некоторые из них даже проходили гиюр (см. Гер , Прозелиты). В середине 19 в. субботники представляли организационно оформленное (общины, учителя, наставники, устная традиция) отдельное религиозное учение. Большинство из них продолжало эволюцию в сторону иудаизма: многие общины заимствовали элементы еврейского культа (таллит , тфиллин , соблюдение мицвот в соответствии с Галахой) и литургии (богослужение на иврите). Это процесс усилился в конце 19 в. - начале 20 в. По официальной статистике, на 1 января 1912 г. таких субботников насчитывалось 8412 человек.
Геры , называемые также талмудистами или шапочниками (за обычай даже в доме носить головной убор). Еврейские источники говорят о многочисленных случаях прозелитизма среди русских и украинцев еще в конце 18 в. - начале 19 в. Так, в жизнеописании рабби Нахмана из Брацлава «Хаей Мах аран» (1874) Н. Штернх арца (1780–1845) говорится о том, что в 1805 г. было много случаев обращения христиан в иудаизм из-за того, что они находили противоречия в своих священных книгах. Официальная российская статистика обычно не отличала геров от субботников, строго соблюдавших мицвот без формального прохождения гиюра. На 1 января 1912 г. иудействующих, вероятно, геров, насчитывалось 12 305 человек, по переписи 1897 г. - 9232 человека. Они стремились к полному слиянию с евреями, поощряли браки с ними (не вступая в браки даже с субботниками), посылали детей в иешивы . В центрах их концентрации (Кубань, Закавказье) существовали в начале 20 в. сионистские (см. Сионизм) кружки (на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе в 1901 г. был делегат от станицы Михайловской Кубанской области З. Лукьяненко), а в селе Зима (Иркутской губернии) была сионистская организация, пославшая своих представителей на состоявшийся в 1919 г. в Томске 3-й Всесибирский сионистский съезд. Хотя их число в советское время значительно уменьшилось, в 1970–80-х гг. они продолжали существовать в Сибири (в Зиме был миньян до конца 1970-х гг.), в Воронежской и Тамбовской областях, на Северном Кавказе (район Майкопа) и в Закавказье (город Севан, бывшая Еленовка в Армении, село Привольное в Азербайджане, город Сухуми и другие населенные пункты).
Особое явление представляет эволюция субботничества под руководством геров в Воронежской области (где в 1920 г. субботники проживали в 27 деревнях) в советское время. В 1920–21 гг. субботники из селений Озерки, Клеповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и др. переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения - Ильинка и поселок Высокий. Изолированность проживания, сплоченность и сильное духовное руководство привели к тому, что большая их часть полностью восприняла ортодоксальный иудаизм и отождествила себя с евреями. В 1920-х гг. в Ильинке возникла сельскохозяйственная коммуна (с субботним выходным днем) под названием «Еврейский крестьянин» (так первоначально назывался и колхоз, который после укрупнения вошел в колхоз «Россия»). В 1920-е гг. туда для помощи в религиозном воспитании и налаживании религиозной жизни неоднократно приезжали евреи. Примерно в 1929 г. в Ильинку прибыл Залман Либерман, исполнявший обязанности шохета (см. Убой ритуальный), мох ела (см. Обрезание), меламеда (учителя) и хаззана . Он наладил в поселении производство цицит и таллитов (для Москвы, Ленинграда и других городов), а также поставку кашерного мяса (см. Кашрут) в Воронеж и близлежащие населенные пункты. В 1937 г. Либерман был репрессирован и погиб в заключении, синагога закрыта, изъяты четыре свитка Торы (см. Сефер-Тора), два из которых позже были возвращены. В 1930-е гг. во время оформления документов некоторые жители этих поселков (особенно Ильинки) настаивали на записи «еврей» в актах гражданского состояния в графе «национальность». По данным исследования, проведенного в 1960-х гг. Институтом этнографии АН СССР, даже в менее ортодоксальном Высоком в 1963 г. из 247 мальчиков дошкольного возраста лишь 15 не были обрезаны, а в 1965 г. в Иом-Киппур в этом поселении никто не вышел на работу. В Ильинке обязательно обрезали всех новорожденных мальчиков (для этого ездили в Воронеж и на Кавказ), не было ни одного случая смешанного брака, соблюдались суббота и праздники, а также частично кашрут (только в домашних условиях). В 1973–91 гг. большинство жителей Ильинки уехали в Израиль.
Субботники-караимиты. В Тамбовской губернии их называли староиудеями или бесшапочными. Они не признают Талмуд и единственным источником веры считают Ветхий завет. Секта возникла около 1880 г. под влиянием крымских караимов . На 1 января 1912 г. их насчитывалось 4092 человек В 1905–12 гг. в секту по официальным данным перешло 30 человек (в этот период, правда, со значительными оговорками, допускалось принятие христианами нехристианских вероисповеданий, с 1913 г. правила ужесточились). В 1910-х гг. у этих субботников была религиозная и литургическая караимская литература на русском языке, они проживали в Саратовской, Тамбовской и Астраханской губерниях, на Алтае и в Кубанской области. В 1960-х гг. были случаи, когда представители секты, проживавшие в Астрахани и Волгограде, записывались караимами.

К христианским толкам субботников относятся:

Субботники-молокане, представляют один из толков в молоканстве. Еще в ранний период в молоканстве, основанном С. Уклеиным в 18 в., было заметно сильное влияние иудаизма. Однако Уклеин из-за трудности исполнения законов и запретов иудаизма не решился предписать их исполнение всей общине, хотя наиболее близкие его ученики стали их соблюдать. Его преемник Сундуков (Саратовская губерния) выступил за более решительное сближение с иудаизмом, чем вызвал раскол в секте. Последователи Сундукова получили название субботники-молокане, они ввели в обычай празднование субботы и др. иудейских праздников и придерживались ветхозаветных пищевых запретов, хотя признавали и Евангелие. На 1 января 1912 г. субботников-молокан насчитывалось 4423 человек. По сути, субботники-молокане представляли собой секту, промежуточную между христианством и субботничеством (иудействующими). В другом молоканском толке - прыгунов - в 1860–70-х гг. возникло движение за принятие Закона Моисеева, появились библейские имена, отмечались суббота и некоторые ветхозаветные праздники и велись споры о необходимости обрезания. Как отмечал Н. Дингельштадт («Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту», СПб., 1885), многие прыгуны «серьезно подумывают о переходе в субботники, признавая их веру более правою и согласною с Писанием». Многие из субботников-молокан и прыгунов впоследствии переходили в иудейское субботничество и даже становились герами.
Христианские субботники - секта, возникшая в Тамбовской области в 1926 г. как ответвление адвентизма (см. Иудействующие).

КЕЭ, том: 8.
Кол.: 635–639.
Издано: 1996.