Zelfontwikkeling 

Wat is de naam van de bewoner van het hol. Berenopvoeding: bruine beer en haar nakomelingen. Verhalen van de wolf

district Soergoetski, Lyantor, MBOU "LSOSh No. 3", Graad 3

Invoering

Sinds onheuglijke tijden leeft de boseigenaar, de beer, naast de mens. Met zijn onhandige uiterlijk werd hij ingeprent in vele volksverhalen, die stuk voor stuk volksovertuigingen, het leven, de cultuur en, belangrijk voor onze studie, de relatie van een mens tot een beer weerspiegelen. Hoe portretteren de Khanty de eigenaar van het bos? Hoe verschijnt hij in Russische sprookjes?

De keuze van het onderwerp "Het beeld van een beer in Khanty en Russische volksverhalen" wordt verklaard door het feit dat we in de Khanty-Mansiysk wonen autonome regio, en toen we kennis maakten met de lokale orale volkskunst, raakten we geïnteresseerd in hoe vergelijkbaar de Russische en Khanty-verhalen over de beer zijn, hoe zijn onhandige uiterlijk terug te vinden is in veel volksverhalen, die elk volksgeloof, leven, cultuur. Voor ons onderzoek is het belangrijk om de relatie van een persoon tot een beer te identificeren en te zien hoe dit wordt weerspiegeld in sprookjes. We besloten de werken te vergelijken, waarvan de hoofdpersoon een beer is. Het doel van het werk was om het beeld van een beer in Russische en Khanty-volksverhalen te karakteriseren en de houding van de Khanty en Russen ten opzichte van de beer te vergelijken. Het onderwerp van de studie is Khanty en Russische sprookjes, het onderwerp van de studie is de beer als sprookjesfiguur. In de loop van het onderzoek werd een vergelijkende analyse van sprookjes uitgevoerd en kwamen overeenkomsten en verschillen in het beeld van een sprookjesbeer aan het licht. Het materiaal dat we hebben verzameld, zal bijdragen aan een beter begrip van de werken en karakters van de helden, om de kennis over de tradities van de Russische en Khanty-volkeren uit te breiden.

Draag in de mythologie van de oude Slaven en Khanty

Onder de Slaven, zoals onder alle bewoners van de bosgordel, werd de beer omringd door uitzonderlijke eerbied. Zijn kracht, veruit superieur aan die van elke bosbewoner, zijn behendige klimmen in bomen wekte de bewondering van oude jagers, en gevallen waarin hij op zijn achterpoten liep, deed hem eruitzien als mensen. Men geloofde dat als je de huid van een beer verwijdert, het eruit zal zien als een man: het mannetje is als een man, en de beer met een borst, als een vrouw. Hij heeft menselijke voeten en vingers, hij wast zich, houdt van zijn kinderen, verheugt zich en treurt als een man, verstaat menselijke spraak en spreekt soms zelf, en vast ook de hele kerstpost (zuigt op zijn poot). Jagers merkten op dat een hond naar een beer blaft, net zoals naar een persoon. Dit alles werd door onze voorouders op geen andere manier uitgelegd dan verwantschap met beren, dus de beer was het meest gerespecteerde dier onder de oude Slaven.

De beer is het enige dier zonder eigen naam In de Russische taal. Dit vanwege het taboe, het verbod om de naam van een heilig dier te gebruiken. Med-ved - degene die honing kent (kent). In Russische sprookjes wordt hij respectvol "De meester" genoemd (het sprookje "Dochter en stiefdochter"), of spottend: "Je verplettert iedereen", "Je verplettert iedereen" (het sprookje "Teremok"), "Aan de hol is er een vilt", "Bosonderdrukking" (sprookje "Toren van de vlieg"), "Medvedyushko-vader" (het sprookje "De man en de beer"), "Kolobok" (het sprookje "Gingerbread Man "), en nog vaker - bij naam, patroniem en achternaam: "Mikhailo Potapych" (het sprookje "Drie beren"), "Mikhailo Ivanych" (het sprookje "De kat en de vos", "De overwintering van dieren ”) en, liefdevol, “Misha” (het sprookje “Shabarsha”).

Men geloofde dat de beer goed bekend was met boze geesten, dat hij inheemse broer of aan hem onderwerpen als een meester. Tegelijkertijd is de duivel bang voor de beer, de beer kan de meerman overwinnen, de betovering verwijderen als hij door het huis wordt geleid, dat beschadigd is.

De bewoners van het Verre Noorden hebben ook een speciale houding ten opzichte van de beer: de beer is, in de zin van de Khanty, niet alleen een bosdier, maar ook een verheven schepsel. Toen hij als kind in de hemel leefde, werd hij onweerstaanbaar naar de aarde getrokken. Zijn vader - de oppergod Torum - gaf toe aan de verzoeken van zijn zoon en liet hem in een wieg op de grond zakken met de opdracht om hier de orde en gerechtigheid te handhaven, mensen geen kwaad te doen. De beer schendt echter enkele instructies van zijn vader, en de jagers doden hem en, zoals voorgeschreven door God, een rituele vakantie organiseren ter ere van het hemelse beest. Trouwens, noorderlingen ontkennen altijd dat ze de beer hebben vermoord. De beer wordt niet gedood, maar "naar beneden gehaald" van het bos naar het dorp. Zo'n geloof in de totem, zijn macht over de wereld, hoewel het een fantasie was, leek het altijd een andere echte macht te zijn. De beer was en blijft een heilig schepsel voor de Khanty, en ze behandelen hem zelfs met de doden met groot respect. Door zijn onaardse afkomst kan hij inderdaad niet alleen sterven, maar ook weer opstaan. Zijn naam wordt ook niet hardop genoemd, hij noemt hem "Hij", "Zelf", "Master", "Beast", "Guest", "Forest Old Man" of "Old Prince" "Iki" - mannelijk, "Imi" - vrouw; de huid van een beer - "zachte kleding gemaakt door de moeder" Het is geen toeval dat in het midden van het wapen van Lyantor, tegen de achtergrond van een zilveren halve bol, een beer is afgebeeld - een symbool van kracht, macht en gerechtigheid. [29]

Het beeld van een beer in Russische volksverhalen

In Russische sprookjes over dieren komt een beer vaak in botsing met een persoon: "The Bear is a Lime Leg", "The Man and the Bear", "Masha and the Bear". Het sprookje "The Bear - a Linden Foot" is het oudste van de Russische sprookjes over de beer. Het vertelt hoe een man in gevecht met de "eigenaar" een berenpoot afsnijdt en hiervoor neemt het beest wraak op hem: hij vindt hem en eet hem op. Hier verschijnt de Beer als een verschrikkelijk, wreed, wraakzuchtig beest dat nooit beledigingen vergeeft: hij neemt wraak volgens de regels van de stamwet: oog om oog, tand om tand. Een oude man en een oude vrouw gaan zijn vlees eten, en hij eet ze, hoewel bij de Slaven de beer zelf geen persoon aanvalt, en hij is alleen een gevaar wanneer een persoon hem zelf stoort: hij achtervolgt, verwondt, bedreigt zijn familie. De beer in dit verhaal verschijnt als een profetisch wezen. Het verhaal leert het beest te respecteren.

In latere verhalen lijkt de beer dom en goedgelovig, totaal onbekend met het boerenleven van een "buurman" van een persoon: je kunt met hem onderhandelen, je kunt hem te slim af zijn. Bijvoorbeeld "Masha and the Bear" of "The Man and the Bear", waarbij de beer de rol van landeigenaar speelt. Hij is de eigenaar van het bos, heeft veel kracht en een rijke bontjas, wat duidelijk de reden is waarom hij zo'n rol kreeg toegewezen. Deze verhalen beschrijven het leven van gevangenschap van het Russische volk, de periode van lijfeigenschap. Daarna betaalden de boeren contributie (de helft van het tarweveld) en bewerkten de corvee (ze werkten in het huis van de beer, soms duurde het 6 dagen). De beer besloot wanneer hij Masha moest laten gaan en hoeveel hij de boer moest vragen. In dit opzicht wordt niet alleen het moeilijke leven van het eens vrije Russische volk duidelijk, maar ook waarom ze constant probeerden de beer te slim af te zijn en zelfs met honden op jacht te gaan. Meestal in Russische sprookjes is de landeigenaar altijd dommer dan de boer, het beeld van de landeigenaar is begiftigd met dezelfde geest - een beer. Echter, in sprookjes"The Frog Princess", "Dochter en stiefdochter", "Shabarsha" we zien dat de beer zich manifesteert als een vriendelijk dierlijk karakter, optreedt als iemands assistent: hij adviseert, helpt bij het slagen voor tests, enz. Dus in het sprookje " Dochter en stiefdochter' de beer laat een hardwerkend meisje met geschenken vrij en fungeert zo als een symbool goede krachten karakters die hard werken en eerlijkheid waarderen.

In sprookjes over bosbewoners wordt de beer voorgesteld als "bosbestuurder", "meester van het bos". Hij heeft kracht, macht, maar tegelijkertijd zien we zijn frivoliteit, onschuld, beperkte horizon, boosaardigheid. Alle dieren zijn bang voor hem, maar meestal wordt hij door hen bedrogen. We kunnen de goedgelovigheid van de beer zien in het sprookje "The Animals in the Pit", de beer geloofde de vos dat ze langzaam haar ingewanden opat, haar maag openscheurde, toen scheurde hij zijn maag open en stierf. Maar dit was misschien niet gebeurd als hij had geweten dat hij niet zelf moest eten. Het sprookje "The Midwife Fox" toont de domheid en goedgelovigheid van de beer. De vindingrijke vos bedroog de beer: ze at de hele voorraad honing op en dwong zelfs de eigenaar zelf te bekennen wat hij niet had gedaan.

Het beeld van een beer in de volksverhalen van Khanty

De Khanty-verhalen zeggen: "De beer was de oudere broer van de mensen, de eland was de middelste, en de kraanvogel en de zwaan waren de jongere", daarom wordt hij in de verhalen van de noordelijke volkeren voorgesteld als goed- karaktervol, hardwerkend, attent op zijn jongere broer- aan een persoon. In het sprookje - de legende "Compolen - de moerasgeest" leeft de beer in vriendschap met een persoon, zorgt voor hem: hij vangt taimen voor hem, klopt kegels van een ceder, gaat op bezoek, in een moeilijk jaar geeft hij hem zijn bontjas. De geesten van het Kwaad kunnen dit niet verwerken en de Beer tegen de jager zetten door bedrog: de moerasgeest Compolen maakte ruzie met hen, maar slimme mensen ze zeggen dat de tijd zal komen, en de Beer zal weer hun broer zijn, maar dit zal gebeuren wanneer iedereen zijn woede voor altijd uit zijn hart bant.

Veel Khanty-verhalen verklaren verschillende verschijnselen. Dus in het sprookje "Vrouw Mos" wordt de oorsprong van het sterrenbeeld uitgelegd de Grote Beer(Het motief van een overleden beer, die samen met welpen in een sterrenbeeld veranderde, is wijdverbreid onder de Khanty en Mansi. In sommige gevallen spreekt de Khanty van zeven sterren, waarvan de zevende een beer is, en op de zijkanten zijn er twee welpen) in dit sprookje, de beer is de belichaming van moederlijke toewijding, liefde, zorg voor hun kinderen. In het sprookje "Grootmoeders kleinzoon" wordt uitgelegd waar muggen in de taiga verschenen. Deze jongen was de boze beer Menk-iki te slim af, in plaats van uit de boom in zijn open mond te springen, goot hij daar kolen en verbrandde de beer. De beer, brandend, vloekt: "Laat mijn as bloed van mensen zuigen." Zijn as, verstrooid in de wind, veranderde in muggen.

De beer in het sprookje "Het eiland van de zeven beren" is een heilig dier, de jongste zoon opperste god Num Turama blijkt het doelwit te zijn van de wraak van de mens op de zon, de maan en de wind. “... en het verdriet van de oude man was zo groot dat hij zeven beren doodde met zijn mes-sokhar de een na de ander - elk - met de eerste slag! Zo werd het eiland van de zeven beren geboren.

In het sprookje over dieren "Hoe de rug van de aardeekhoorn gestreept werd", wordt de beer verteld als de oudere broer van de aardeekhoorn. "Ze leefden heel vriendelijk, ze aten hetzelfde voedsel, ze leefden in hetzelfde hol." De beer voedde de aardeekhoorn, deed al het harde werk, maar trots, het verlangen om slimmer te lijken dan de ander, maakte ruzie met hen, en nu heeft de aardeekhoorn sporen van berenklauwen op zijn rug.

Voor de Khanty is de beer de meester van de taiga, en in sprookjes tolereert hij geen lawaai in zijn bezittingen, straft hij degenen die dit geluid maken, en ondanks het feit dat hij geen vijandschap heeft met een persoon, verzamelt hij de kinderen luidruchtig in het bos in een tas en draagt ​​naar zijn hol (verhaal "The Bear and the Guys").

Soms namen mensen in sprookjes de vorm van een beer aan om het recht te herstellen in de familie "denkbeeldige dode neef".

Onder de Khanty en de Rus zijn er sprookjes die qua plot vergelijkbaar zijn. Bijvoorbeeld in het Russische volksverhaal "The Cat and the Fox" en het Khanty-verhaal "The Cat" hoofdpersoon zijn verschijning in het bos zorgde voor veel opschudding. De beer, de eigenaar van het bos, stuurt zijn afdelingen om uit te zoeken wat voor ongewone gast op deze plaatsen is verschenen. In een Russisch sprookje gaan een wolf en een haas "op verkenning", en in een Khanty-sprookje - een wolf en een veelvraat. Als gevolg hiervan moest de beer boeten voor zijn onschuld en lafheid: uit angst dat de kat hem zou opeten, klimt de beer in een boom en valt vanaf daar.

In tegenstelling tot de Slavische beer, wordt de Khanty-beer afgebeeld in volksverhalen zonder ironie: hij is begiftigd met goede eigenschappen: zachtaardig, hardwerkend, eerlijk, en als hij wandaden begaat, betaalt hij wreed voor hen (in het sprookje "De beer en the Guys" sterft hij uit angst om door mensen te worden gedood, in het sprookje "Compolen - de moerasgeest" wordt gewond door een man omdat hij slechte geruchten gelooft). In werkelijkheid was dit het geval met de Khanty: een man jaagde alleen op een beer als laatste redmiddel, toen hij begon te vernietigen vee. Het feit is dat alleen een ziek of gewond dier, dat wil zeggen een dier dat geen voedsel voor zichzelf kan krijgen, vee kan aanvallen. En het werd niet alleen gevaarlijk voor huisdieren, maar ook voor mensen. In dit geval was jagen op zo'n dier gewoon noodzakelijk.

Conclusie

We kwamen tot de conclusie dat de beer in Russische volksverhalen meestal optreedt als een heerszuchtige maar domme landeigenaar of een hebzuchtige maar eenvoudige eigenaar van het bos, die gemakkelijk te misleiden is, en in de Khanty-volksverhalen heeft de beer meer positieve kwaliteiten: toewijding, moederliefde, eerlijkheid, vriendschap. Veel natuurlijke fenomenen worden geassocieerd met zijn imago. Het is duidelijk dat de Khanty de Beer liefhebben, eren en met diep respect behandelen.

Moeite met het identificeren van relaties moderne man naar elfenbeer lijkt te zijn dat de Russen volksverhalen, waar de hoofdpersoon de beer is, werd door enkelen gelezen en de moderne lezer is praktisch niet bekend met de Khanty-verhalen over de baas. In de loop van het onderzoek hebben we een enquête gehouden onder leerlingen van de 3e "A"-klas van de Lyantor-school nr. 3. (zie bijlage nr. 1)

24 van de 25 studenten slaagden erin om de namen van Russische sprookjes over de beer op te noemen. Slechts 9 mensen konden de Khanty-sprookjes over de beer noemen, maar slechts 4% van de totaal aantal studenten (zie bijlage nr. 2)

De resultaten van het onderzoek toonden aan dat we de laatste tijd niet hebben nagedacht over de aard van de personages en hun betekenis, en toch draagt ​​elk sprookje, elk beeld volkswijsheid die we niet altijd zien en begrijpen.

Literatuur

1. Oma's kleinzoon. Verhalen van het Khanty-volk. / Comp., . - Sint-Petersburg: Alfavit, 1995.

2. Dochter en stiefdochter. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

3. Vrouw Mos. Mythen, legendes, verhalen over de Khanty. - Sint-Petersburg, 1990

4. Dieren in de put. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

5. Winterhut voor dieren. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

6. Kolobok. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

7. Compolen - moerasgeest. Mythen, legendes, verhalen over de Khanty. - Sint-Petersburg, 1990

8. Corinthian A. People's Russia. – M.: Bely Gorod, 2007.

9. Kat. Verhalen van de volkeren van het noorden / Comp. . - Sint-Petersburg: Alfavit, 1995.

10. Kat en vos. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

11. Fox verloskundige. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

12. Masha en de beer. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

13. Beer en jongens. Verhalen van het Khanty-volk. / Comp., . - St. Petersburg: "Alfabet", 1995

14. Beer - nep been. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

15. Mythologisch woordenboek / Hfst. red. - M.: Sovjet Encyclopedie, 1990.

16. Mythen, legendes, verhalen over de Khanty. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

17. Het zogenaamd overleden neefje. http://*****/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online. html? pagina=7

18. Een man en een beer. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

19. Eiland van de zeven beren. Mythen, legendes, verhalen over de Khanty. - Sint-Petersburg, 1990

20. Vissers van de oude Slaven. - M.: Russisch woord, 1997.

21. Verhalen van de volkeren van het noorden / Comp. . - Sint-Petersburg: Alfavit, 1995.

22. Toren van een vlieg. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

23. Teremok. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

24. Drie beren. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

25. De prinses is een kikker. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

26. Shabarsha. Russische sprookjes: Van za. . – M.: Kunstenaar. lit., 1987

27. Shansky etymologisch woordenboek Russische taal. Oorsprong van woorden / , . - 7e druk, stereotype. - M.: Trap, 2004.

28. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

29. http://www. *****/rusland/onderwerpen/steden/lantor. htm.

bijlage

Vragenlijst "Verhalen over de beer"

1) Wat zijn de Russische volksverhalen die je kent, waar de hoofdpersoon een beer is.

2) Maak een lijst van de positieve en negatieve eigenschappen beer in Russische sprookjes.

3) Noem de Khanty-volksverhalen die je kent, waarin de hoofdpersoon een beer is.

4) Noem de positieve en negatieve eigenschappen van een beer in Khanty-sprookjes.

De beer is een heel beroemd dier. Zijn beeld is bij ons sinds vroege kinderjaren in de vorm van een knuffel en de held van vele volksverhalen, tekenfilms, spreekwoorden. Het is erg populair in de Slavische cultuur.

Ondanks zijn ogenschijnlijke onhandigheid is hij erg sterk, rent snel genoeg, klimt behendig in bomen en vangt vissen uit reservoirs. Het is een alleseter die zich voedt met fruit, bessen, insecten, knaagdieren en zelfs aas. Maar het staat juist bekend om zijn verslaving aan honing, wat tot op zekere hoogte verklaart waarom de beer een beer werd genoemd. Velen geloven dat deze eigenaar van het bos zijn naam heeft gekregen omdat hij honing eet. Of je het nu leuk vindt of niet, laten we eens kijken naar het artikel over de oorsprong van de naam van de beer.

Versies van de oorsprong van de naam

Waarom heet een beer een beer? Er zijn verschillende mogelijkheden om de naam uit te leggen. En sommigen van hen wijzen op de voor de hand liggende samenstelling van het woord. Het eerste deel - "honing" - hoeft niet te worden ontcijferd, en het tweede - "omdat" - komt van het woord "weten", dat wil zeggen "weten". Deze combinatie is te vinden in verschillende naties en in verschillende variaties. Onder Oekraïners hebben ze bijvoorbeeld een beer genaamd "Wedmid".

Lange tijd was er een geloof onder de mensen dat een beer in het bos altijd het spoor van een persoon volgt. Mensen in het bos vinden heel vaak holtes met honing van wilde bijen, dergelijke vondsten zijn meestal per ongeluk, dus mensen laten ze achter om morgen terug te keren met het juiste gereedschap. Maar als ze de volgende dag terugkomen, vinden ze niets meer, omdat de beer die hen volgde onmiddellijk de korf vernielde en honing at. Vandaar de naam, dat dit een beest is dat weet waar de honing is.

Volgens de tweede versie is "beer" een vervorming van meer vroege naam dier - "honingdas". Hij werd zo genoemd om zijn echte bijnaam niet uit te spreken, wat voor veel mensen een taboe was en zelfs niet genoemd mocht worden. De Slaven geloofden bijvoorbeeld dat dieren, als ze bij naam werden genoemd, zouden horen en zeker zouden komen, daarom was het verboden om de namen van gevaarlijke dieren hardop uit te spreken. Hierdoor zijn trouwens veel dieren hun originele namen, en nu kennen we ze alleen degenen die vervangingen waren voor echte.

Er is een veronderstelling dat de oude naam beren - "orctos", die werd geleend van de Grieken. Maar hoe waar deze versie is, zullen we waarschijnlijk niet kunnen achterhalen.

IN vreemde talen het wordt "bar" of "ber" genoemd en in het Russisch wordt de woning van het dier een hol genoemd, een hol van een ber. Blijkbaar noemden onze voorouders het zo, maar in spreektaal gebruikte het vervangende woord "beer". Vanwege bijgeloof spreken jagers ook nu in het bos zijn naam niet uit, maar noemen hem de eigenaar van het bos.

Op zoek naar de waarheid, waarom de beer een beer werd genoemd

Het woord zelf verscheen in Rusland rond de 11e eeuw, maar in feite is dit een van de vele bijnamen voor de klompvoet. Veel mensen die in de habitats van dit roofdier leven, behandelen hem zeer respectvol, soms zelfs als een godheid. Het verbod op het hardop noemen van dit dier vond plaats in de Vedische traditie en werd van generatie op generatie doorgegeven, dus "beer" heeft veel vervangende woorden.

In Dahl's woordenboek zijn er bijvoorbeeld 37: een cracker, een boswachter, een chiropractor, een ruige, Toptygin, een klompvoetbeer, een mikush, Potapych en vele anderen. Het is interessant dat de mensen de beer de moeder noemden, de baarmoeder, of ze noemden haar de menselijke namen Aksinya, Matrena.

Taalkundigen proberen nog steeds de echte naam van de beer te achterhalen. Ze wenden zich tot Latijn en Sanskriet. Dus in het Sanskriet werd de beer "bhruka" genoemd, waar "bhr" "schelden of mopperen" betekent. In vreemde talen is de naam niet veel veranderd en is de stam "ber" bewaard gebleven. Opgemerkt moet worden dat sommige onderzoekers in het Russisch de verbinding van het woord "lair" met het pro-Duitse "bero", wat "bruin" betekent, beschouwen.

Als resultaat van zijn onderzoek kwam de wetenschapper Afanasiev A.N. tot de conclusie dat de naam van dit dier wordt geassocieerd met de houding ertegen. In het Latijn is er bijvoorbeeld het woord "ursus", waaruit het Franse "ours" is gevormd, en het Italiaanse "orso", en in de Oud-Russische taal is er "urs". Al deze wortels betekenen "destructieve vermogens".

Veel taalkundigen zijn er zeker van dat de oudste naam voor de beer "rus" was, die ontstond toen de lettergrepen "urs" werden herschikt en vervangen, dat wil zeggen, het werd gewijzigd in "rus", een dergelijk fenomeen kan zelfs bij een later stadium in de ontwikkeling van de taal, bijvoorbeeld beer - heks. Van "rus" kwam de naam van het land - Rusland, waarin de beer werd aanbeden. Maar dit is allemaal slechts een hypothese, een van de vele.

Nationaal symbool

De beer in ons land, vooral in Siberië, is meer dan een dier, het is een nationaal symbool. De oude stammen die in Siberië leefden noemden het de Grote Kam. In het Koreaans wordt de beer trouwens "kom" genoemd. Vanuit de Tungus-taal wordt "kam" vertaald als "sjamaan" of "geest", en bij de Ainu wordt aangenomen dat een jager zich verbergt onder de huid van een beer.

Vóór de verspreiding van het christendom vierden alle Vedische volkeren de dag die aan de Grote Kam was gewijd. Het is het lentefeest als hij daarna wakker wordt winterslaap en komt uit de studeerkamer. Om hem te sussen werden er pannenkoeken voor hem gebracht. Dit is waar het gezegde "Kamu's eerste pannenkoek" vandaan kwam, maar na verloop van tijd kreeg het een andere betekenis.

De dag van Kamov, hoewel heidens, werd het prototype christelijke feestdag- Vastenavond.

Voor de oosterse Slaven is ook de feestdag "de beer ontwaken" kenmerkend, deze werd gevierd op 24 maart. Ze vierden het met dansen in een huid of een schapenvachtjas.

Hoe heette de beer in Rusland?

Sinds onheuglijke tijden had een beer in Rusland vele namen: ber, bersek, meester, rykar, Mikhail Potapych, beer, heks, Kam. En op veel oude Europese kaarten het noordelijke deel van Rusland heet Biarmia. "Biar" - beer, "ma" - land, dus Biarmia - Bear land.

De beer was een symbool van kracht, hij was het totemdier van vele Slavische stammen, was de held van vele sprookjes en volkse heldendichten. Zijn afbeelding is te vinden op vele wapenschilden van oude Russische steden.

Antropologen geloven dat de cultus van de beer zich verspreidde van de Oeral tot aan de Elbe. In de Noord-Europese cultuur is hij de koning der dieren.

Zijn naam wordt kinderen genoemd, bijvoorbeeld Michael. In de oudheid werden kinderen ook Medved genoemd (vandaar de oorsprong van de naam Medvedev).

namen van ijsberen

Hoe heet ijsbeer in het noorden? De lokale bevolking noemde het een zeer ongebruikelijke naam - oshkuy. In Chukotka was het gebruikelijk om hem Umka te noemen, en de beroemde cartoon heeft behoorlijk etnografische wortels.

In plaats van een conclusie

Dus waarom wordt de beer een beer genoemd? Er zijn een groot aantal namen voor dit verbazingwekkende en majestueuze dier, dat in de oudheid zeer werd vereerd. Slavische stammen, en die nog steeds het symbool van de natie blijft. De beer weet waar de honing is. Het is met deze manier van zoetheid en zoetekauw dat dit dier al sinds zijn kindertijd met ons allemaal wordt geassocieerd.

Wie overwintert?

Wie overwintert? informatieve verhalen in foto's en opdrachten voor kinderen in de kleuter- en basisschoolleeftijd.

In dit artikel maken kinderen kennis met het leven in de natuur in de winter en ontdekken wie hoe overwintert:

Wie overwintert?

Wie overwintert hoe: hoe overwinteren wilde dieren?

In de winter, veel wilde dieren slaap - ga in winterslaap. Tijdens de winterslaap eten ze niets, groeien niet, reageren niet op geluiden.

Vóór de winterslaap in de herfst verzamelen dieren vet. Vet helpt hen de lichaamstemperatuur op peil te houden tijdens een lange winterslaap - het "verwarmt" hen van binnenuit als een kachel.

Dieren lijden in de winter het meest niet van de kou, maar van de honger. Het is voedsel dat dieren nodig hebben om hun lichaamstemperatuur constant te houden en niet dood te gaan.


Hoe overwinteren elanden?

Als u wilt, geloof. Of niet geloven.
Er is een elanddier in het bos.
Als hangers hoorns
Zeer formidabel voor de vijand.
Lawaai in het bos. Wat is daar gebeurd?
Dat loopt een enorme ... ( elanden).

elanden- dit is een bosreus, en hij heeft veel voedsel nodig. In de winter leven elanden samen, knagen aan de schors van bomen en wrijven het met krachtige en sterke tanden. Elanden zijn dol op de bast van jonge espen. Ze eten ook scheuten van jonge pijnbomen, voor hen zijn deze scheuten als medicijn.

Elanden rusten in de winter, graven in de sneeuw, in sneeuwkuilen. In een sneeuwstorm verzamelen elanden zich in een kudde en gaan naar een afgelegen plek, verstoppen zich op de grond - klim onder een sneeuwjas. Sneeuw valt van bovenaf op hen en bedekt soms de eland bijna volledig. Het blijkt een besneeuwde warme "spread".

IN vorige maand winters - in februari - breekt een moeilijke tijd aan voor de eland. Er verschijnt een korst in het bos - een korst op de sneeuw. Elanden vallen door de sneeuw, snijden hun benen met infusie, kunnen niet snel rennen. Wolven profiteren hiervan. Elanden beschermen zichzelf tegen wolven met hun hoorns en hoeven.

Vraag de kinderen wie het makkelijker vindt om in de sneeuw te rennen - een muis of een eland? Waarom? Lees de dialoog van de eland en de muis, de eland en de ekster uit de verhalen van E. Shim. Deze dialogen kunnen worden nagespeeld in het speelgoedtheater of in het beeldtheater.

E. Shim. Elanden en muis

- Wat ben je, eland, buiten adem?
- Ik kan moeilijk rennen, ik val in de sneeuw ...
- Fi, wat zijn jullie elanden toch onhandig! Zulke grote zijn opgegroeid, maar je kunt niet goed rennen.
- Waarom?
“Oordeel zelf: je loopt licht, leeg en valt bij elke stap door. En ik ren met gewicht, ik sleep een hele noot tussen mijn tanden, en geen enkele poot blijft in mij steken. Ik zou leren!

E. Shim. Elanden en eksters

Elk: - Dat is geen geluk, dat is geen geluk!
Ekster: - Waarom heb je pech, Elk?
- Ik dacht dat de sneeuw in het bos zich hoger zou opstapelen, ik zou bij de pijnbomen komen, in de toppen bijten ...
- En de sneeuw - het goot hoog!
- Wat heeft het voor zin als ik erin val?!

Er is een prachtige sprookje over elanden V. Zotov. Luister er samen met je kinderen naar. Dit sprookje en andere sprookjes over dieren voor kinderen vind je ook in onze Vkontakte groep “Child Development from Birth to School” (zie de audio-opnames van de groep, het album “Forest Alphabet”)

Vraag het kind wat hij denkt dat de eland bang voor iemand is? De eland is tenslotte een "bosreus"? Waarschijnlijk is integendeel iedereen bang voor hem in het bos? En lees het verhaal over de eland en hun wintervijand - de wolf, het verhaal over hoe de jongen Mitya de eland hielp te ontsnappen aan de wolven in de winter.

G. Skrebitsky. Mitina's vrienden

In de winter, in de decemberkou, brachten een elandkoe en een kalf de nacht door in een dicht espenbos. Begint op te lichten. De lucht werd roze en het bos, bedekt met sneeuw, stond helemaal wit en stil. Kleine, glanzende rijp viel op de takken, op de ruggen van de eland. De eland viel in slaap.

Plotseling werd het geknars van sneeuw ergens heel dichtbij gehoord. Moes maakte zich zorgen. Er flikkerde iets grijs tussen besneeuwde bomen. Een moment - en de elanden renden al weg, braken de ijskorst van de korst en verzandden tot kniehoogte in diepe sneeuw. De wolven volgden hen. Ze waren lichter dan elanden en sprongen op de korst zonder er doorheen te vallen. Met elke seconde komen de dieren steeds dichterbij.

Elk kon niet meer rennen. Het kalf bleef dicht bij zijn moeder. Nog een beetje - en de grijze rovers zullen ze inhalen, ze allebei uit elkaar halen.
Verderop is een open plek, een lelhek bij een poortgebouw in het bos, wijd openstaande poorten.

Moose gestopt: waar te gaan? Maar achter, heel dichtbij, hoorde ik het geknars van sneeuw - de wolven haalden in. Toen rende de elandkoe, nadat ze de rest van haar kracht had verzameld, regelrecht het hek in, het kalf volgde haar.

De boswachterszoon Mitya was sneeuw aan het harken in de tuin. Hij sprong nauwelijks opzij - de eland sloeg hem bijna omver.
Eland!.. Wat is er met ze aan de hand, waar komen ze vandaan?
Mitya rende naar de poort en deinsde onwillekeurig terug: er waren wolven bij de poort.

Een rilling liep over de rug van de jongen, maar hij hief onmiddellijk zijn schop op en riep:
- Hier ben ik!
De dieren schrokken weg.
- Atu, atu! .. - schreeuwde Mitya hen na en sprong uit het hek.
Nadat hij de wolven had verdreven, keek de jongen de tuin in.
Een eland met een kalf stond ineengedoken in de verre hoek bij de schuur.
- Kijk hoe bang, iedereen beeft... - Zei Mitya liefdevol. - Wees niet bang. Nu onaangeroerd.
En hij liep voorzichtig weg van de poort en rende naar huis - om te vertellen wat gasten naar hun tuin waren gesneld.

En de eland stond op het erf, herstelde van hun schrik en ging terug naar het bos. Sindsdien zijn ze de hele winter in het bos bij het poortgebouw gebleven.

'S Morgens zag Mitya, terwijl ze langs de weg naar school liep, vaak elanden van een afstand aan de rand van het bos.

Toen ze de jongen opmerkten, renden ze niet weg, maar keken alleen zorgvuldig naar hem en spitsten hun enorme oren.
Mitya knikte vrolijk naar hen, als naar oude vrienden, en rende naar het dorp.

I. Sokolov-Mikitov. Op de bosweg

Zware voertuigen beladen met boomstammen gaan de een na de ander over de winterweg. Een eland rende het bos uit.
Stoutmoedig steekt een brede platgetreden weg over.
De chauffeur stopte de auto, bewondert de sterke, mooie eland.
Er zijn veel elanden in onze bossen. In hele kuddes zwerven ze door de met sneeuw bedekte moerassen, verstopt in de struiken, in grote bossen.
Mensen raken elkaar niet aan, beledig elanden niet.

Alleen hongerige wolven durven soms elanden aan te vallen. Sterke elanden verdedigen zich tegen boze wolven met hoorns en hoeven.

Elanden in het bos zijn voor niemand bang. Ze zwerven stoutmoedig door de open plekken in het bos, steken brede open plekken en versleten wegen over, en komen vaak in de buurt van dorpen en lawaaierige steden.

I. Sokolov - Mikitov. eland

Van alle dieren die in onze Russische bossen leven, de grootste en meest sterk beest- Elk. Er is iets antediluviaans, ouds in de gedaante hiervan groot dier. Wie weet - misschien zwierven er elanden door de bossen in die verre tijden, toen uitgestorven mammoeten op aarde leefden. Het is moeilijk om een ​​eland roerloos in het bos te zien staan ​​- zo versmelt de kleur van zijn bruine vacht met de kleur van de boomstammen eromheen.

In pre-revolutionaire tijden werden elanden in ons land bijna zonder uitzondering vernietigd. Slechts op zeer weinige, de meest afgelegen plaatsen, overleefden deze zeldzame dieren. Bij Sovjetmacht jacht op elanden was ten strengste verboden. Gedurende tientallen jaren van verbod hebben elanden bijna overal gebroed. Nu naderen ze onbevreesd drukke dorpen en luidruchtige grote steden.

Nog niet zo lang geleden zagen de jongens die naar school gingen in het centrum van Leningrad, op het eiland Kamenny, 's ochtends twee elanden onder de bomen ronddwalen. Blijkbaar dwaalden deze elanden in de stille tijd van de nacht de stad in, verdwaalden ze in de straten van de stad.

In de buurt van steden en dorpen voelen elanden zich veiliger dan op afgelegen plaatsen waar ze worden achtervolgd door stropers. Ze zijn niet bang om brede asfaltwegen over te steken, waarlangs vrachtwagens en auto's zich in een ononderbroken stroom voortbewegen. Vaak stoppen ze precies op de weg, en voorbijgangers in auto's kunnen ze vrij observeren.

Elk is een zeer sterk, waakzaam en intelligent dier. Gevangen elanden wennen snel aan mensen. In de winter kunnen ze voor de slee worden ingezet, zoals gedomesticeerde herten in het noorden worden ingezet.

Ik heb vaak elanden in het bos gezien. Ik verstopte me achter een schuilplaats en bewonderde de schoonheid van sterke dieren, hun lichte bewegingen, vertakte spreidende hoorns van mannetjes. Elk jaar verwisselen mannelijke elanden hun zwaar vertakte gewei. Terwijl ze hun oude gewei afwerpen, wrijven ze tegen boomstammen en takken. In het bos vinden mensen vaak afgedankte geweien van elanden. Elk jaar wordt er een extra spruit toegevoegd aan de hoorns van een mannelijke eland, en aan het aantal spruiten kun je de leeftijd van de eland achterhalen.

Elanden houden van water, zwemmen vaak over brede rivieren. Elanden die over de rivier zwemmen, kunnen worden ingehaald in een lichte boot. Hun haakneuskoppen en breed vertakte hoorns zijn zichtbaar boven het water. Terwijl ik met een geweer en een hond door een open plek in het bos bij de Kama-rivier dwaalde, zag ik op een dag een eland "een bad nemen" in een klein open moeras. Blijkbaar was de eland op de vlucht voor de kwade steekvliegen en dazen die hem belegerden. Ik ging dicht bij de eland die in het moeraswater stond, maar mijn staande hond sprong uit de struiken en maakte hem bang. De eland kwam uit het moeras en verdween langzaam in het dichte bos.

Het meest verbazingwekkende is dat zwaar eland de meest moerassige moerassige moerassen, waarop een persoon niet kan lopen, kunnen oversteken. Voor mij dient dit als bewijs dat elanden daar vroeger leefden oude tijden, toen de gletsjers die de aarde bedekten zich terugtrokken en enorme moerassige moerassen achterlieten.

Hoe het zwijn overwintert?

In de winter hebben wilde zwijnen het moeilijk, het is erg moeilijk voor hen om in diepe sneeuw te lopen. Als je door de sneeuw moet, dan gaan de beren achter elkaar in een rij. Het sterkste zwijn komt eerst. Hij effent de weg voor iedereen, en iedereen volgt hem.

Vooral voor een zwijn is het moeilijk om op de korst te lopen. Het zwijn valt onder de korst, snijdt zijn poten met scherp ijs.

'S Nachts koesteren wilde zwijnen zich in de winter in schuilplaatsen, liggen op takken, bladeren. Als het erg koud is, liggen ze dicht bij elkaar - ze verwarmen elkaar.

beren graaf nooit in de sneeuw, daar houden ze niet van. Integendeel, ze proberen de sneeuw met iets te bedekken - ze slepen takken onder de boom door of gaan op het riet liggen.

Wilde zwijnen voeren in de winter overdag. Ze eten twijgen, graven eikels, noten, gras onder de sneeuw uit.

Als er geen sneeuw is, groeien wilde zwijnen! Ze graven wortelstokken, bollen uit de grond, graven de grond met hun snuit, halen kevers, wormen en poppen.

In de winter verliest het zwijn een derde van zijn gewicht! In de lente blijven alleen "huid en botten" over.

Luister naar hoe het zwijn en de haas spraken in de laatste wintermaand.

E. Shim. Zwijn en haas

Haas: - Oh, beer, je lijkt niet op jezelf! Hoe mager - een stoppelbaard tot op het bot ... Bestaan ​​​​er zulke varkens?

Zwijn: - Wilde zwijnen ... en niet zo ... Het is slecht voor ons, Haas ... De aarde is bedekt met een ijskorst, noch een hoektand noch een snuit. Je kunt vandaag niets graven, je kunt je buik met niets vullen ... Ik vraag me af hoe mijn benen nog lopen. Een troost: zelfs een wolf zou niet zo'n magere en vreselijke begeren ...

E. Shim. Zwijn en Vos

"Ah, ah, je bent helemaal naakt, Boar!" De haren zijn dun en zelfs hard. Hoe ga jij overwinteren?
- Wat ben je mager, Kleine Vos! Ridge één, huid en botten. Hoe ga jij overwinteren?
- Ik heb een dikke vacht, een warme jas - ik zal niet bevriezen!
'Ik ben erger, denk je?' Ik heb vet onder mijn huid. Vet is beter dan een bontjas verwarmt!

E. Shim. Zwijn en eland

- Kom op, Elk, krab aan mijn zij! Sterker!
"Shuh-suh! .. Nou, hoe is het?"
- Zwak. Kom op sterker!
"Shuh-suh! .. Nou, hoe is het?"
— Ik zeg, sterker!
- Hoezo!!! huh!! Sjee!!. F-f-w-w, is het echt zwak?
— Natuurlijk, zwak. Hier is een belediging, begrijp je: ik heb vijf centimeter vet gespaard, en onder dit vet jeukt het gewoon!

E. Charushin. Zwijn

Deze wild varken- zwijn.
Hij dwaalt grommend door het bos. Raapt eiken eikels op. Met zijn lange snuit graaft hij de grond in. Met zijn kromme hoektanden scheurt hij de wortels, draait hij ondersteboven - op zoek naar iets te eten.
Geen wonder dat het zwijn een billhook wordt genoemd. Hij zal een boom omhakken met zijn giftanden, zoals met een bijl, hij zal een wolf doden met zijn giftanden - alsof hij zou hakken met een sabel. Zelfs de beer zelf is bang voor hem.

Hoe overwintert de wolf?

Raad het raadsel: "Wie dwaalt er in de koude winter, boos, hongerig?". Natuurlijk is het een wolf! Een wolf dwaalt in de winter door het bos - op zoek naar een prooi.

Wolven zijn verraderlijke roofdieren en zeer gevaarlijk voor zowel dieren als mensen. Wolven zien zelfs in het donker perfect en horen perfect.
In de winter heeft de wolf bijna altijd honger, hij kan niet hard rennen op losse sneeuw. Maar op de korst loopt het heel snel! Ren dan niet weg voor de wolf!
Je hebt waarschijnlijk het gezegde gehoord: "De voeten voeden de wolf." Het is echt. De wolf loopt zeer lange afstanden om voedsel te vinden. Ze jagen op elanden, hazen, patrijzen, korhoen. Ja, zelfs elanden! Als de eland staat, rent de wolf niet naar hem toe. Maar als de eland rent, dan wolfsroedel kan hem overwinnen. Hongerige wolven vallen in de winter zelfs honden en mensen aan.

In de winter krijgen de wolven een dikke warme winterjas, de wol wordt warmer. Wolven leven in de winter in roedels: een wolf, een wolvin en hun volwassen welpen.

Dat is wat er ooit gebeurde met een wolf in het bos in de winter.

Verhaal van een haas en een wolf

Sprookje "Volchishkin's advies ging Volchishche op dieet: grijs vlees, nee-nee-nee, zelfs in vakantie". Dit en andere verhalen over dieren lees je in het boek “Waarom. Pomuchka” (auteurs – G.A. Yurmin, A.K. Dietrich).

"De domme Wolf ving de wijze Haas en verheugt zich:
- Ja, ik snap het, schuin! Nu dood ik de worm...
'T-t-precies, p-p-gevangen,' beeft de Haas. - Maar aan de andere kant, van de zijkant, jijzelf, Wolf, zegt: alleen "je zult de worm doden." Nou, als je me verslindt, zal je eetlust nog groter worden... Waarom zou je zo op jou aanvallen, op de Wolf: iedereen in het bos is vol, jij alleen hebt altijd honger. Denk erover na!
Wolf fronste zijn grijze voorhoofd. Inderdaad, waarom? En zegt:
- Aangezien jij, Haas, zo wijs, zo slim - redelijk bent, adviseer: hoe moet ik zijn, hoe kan ik verdriet helpen?
“En je neemt een voorbeeld aan anderen”, antwoordt de haas zonder aarzelen. - Neem een ​​korhoen, ik zal het je laten zien.
- Kijk, sluwe! dromen! Ik neem aan dat je onderweg wilt wegglippen? Wat meer?!
De Wolf schopte een bast van een lindeboom, draaide een touw, nam de Haas aan de lijn - en liep weg.

Ze zien een korhoen zitten op een berk.
'Terenty, geef antwoord,' roept de Haas. - Waarom zou je de hele winter vol zitten?
- Eten rond - eten, ik wil niet! Daarom is het vol. Nieren zoveel u wilt.
Heb je het gehoord, Grey? ... Je hebt al het vlees aan je hoofd, en Terenty heeft het over berkenknoppen waarin groene bladeren slapen. Er zijn er genoeg in de buurt. Buig de berk en proef hem, wees niet verlegen.
De Wolf deed wat de Haas beval, en spuugde:
- Bah, walgelijk! Nee, schuin, ik eet je liever op!
- Haast je niet! - Haas onderdrukt de zijne. En hij sleepte de Wolf de Eland in - de reus.

- Oom Prongs! - roept de Haas. - Vertel me, leef je goed? \-
- Hier maak ik de laatste tak af - en dat is het, ik heb er genoeg van, het klimt niet meer.
Heb je het gezien, Wolf? De eland knaagt zijn hele leven aan de esp in de winter, en hoe krachtig is hij geworden! Zo zou je het doen. Kijk hoeveel er nog over is van de esp die door de eland is verscheurd.
- Zalm? Wolf likte zijn lippen. - Het is voor mij.
Hij wierp zich op een lekkernij, klapperde gretig met zijn tanden, maar viel plotseling neer - en nou ja, rijden in de sneeuw:
- O, ik ga dood! O, mijn maag doet pijn! Oh, bitterheid is vergif!!! Nou, Haas!

Je kunt de dialogen van de kleine dieren - hoe ze de wolf behandelden - naspelen in het beeldtheater of vingertheater.

Verhalen van de wolf

E. Shim. Wolf, eland, haas en hazelaarhoen

- Elk, eland, ik eet je op!
- En ik ben van jou, Wolf, in een puur veld, en zo was ik!
- Haas, haas, ik eet je op!
- En ik ben van jou, Wolf, in schone struiken, en zo was ik!
- Hazelhoen, Hazelhoen, ik eet je op!
- En ik ben van jou, Wolf, op een hoge boom, en ik was zo!
“Wat moet ik doen, lieverds? Waar moet je je buik mee vullen?
- Eet, Wolf, jouw kanten!

E. Shim. Wolfswelp en wolvin

- Mam, waarom huilen wij wolven naar de maan?
- En omdat, zoon, dat de maan een wolfszon is.
- Ik begrijp iets niet!
- Nou, hoe ... Dagdieren en vogels houden van wit licht, ze zingen en verheugen zich in de zon. En wij, wolven, zijn nachtelijke mijnwerkers, de duisternis is beter tot ons in staat. Dus zingen we in het maanlicht, in de bleke nachtzon ...

W. Bianchi. Wolf trucs

Wanneer een wolf op een stap loopt of een lafaard (draf), stapt hij voorzichtig met zijn rechter achterpoot in de voetafdruk van zijn linker voorpoot, zodat zijn sporen recht liggen, zoals op een touw, in een lijn - in één lijn. Je kijkt naar zo'n regel en leest: "Hier kwam een ​​flinke wolf voorbij."

Maar zo kom je in de problemen. Het zal correct zijn om te lezen: "hier kwamen vijf wolven voorbij", want hier liep een doorgewinterde en wijze wolvin voorop, achter haar een oude wolf en daarachter wolvenwelpen.

We liepen spoor na spoor, waarbij het niet eens in me opkwam dat dit het spoor van vijf wolven is. Dit is alleen te onderscheiden door zeer ervaren white trail trackers (zoals jagers sporen in de sneeuw noemen).

N. Sladkov. Ekster en wolf. Gesprekken in het bos

- Hé, Wolf, waarom ben je zo somber?
- Van honger.
- En de ribben steken uit, steken uit?
- Van honger.
- En wat huilen?
- Van honger.
- Dus praat met je! Hij werkte als een ekster: van honger, van honger, van honger! Waarom ben je tegenwoordig zo terughoudend?
- Van honger.

E. Charushin. Wolf

Pas op, schapen in de stallen, pas op, varkens in de varkensstal, pas op, kalveren, veulens, paarden, koeien! De roofwolf ging jagen. Jullie honden, blaf harder, laat de wolf schrikken!
En jij, collectieve boerderijwachter, laad je geweer met een kogel!

Hoe overwintert de das?

De das slaapt in de winter, maar niet erg stevig. Hij kan wakker worden tijdens een dooi, even uit het hol komen, zijn vacht gladstrijken en borstelen en ... weer in slaap vallen. In zijn winter "voorraadkast" slaat de das voedsel op voor de winter - zaden, gedroogde kikkers, wortels, eikels. En sinds de herfst verzamelt hij vet - hij eet op. Tijdens de winterslaap eet de das niets. En de voorraden in de "bijkeuken" zijn nodig voor de tijd van zijn korte winterontwaken.

E.Shim. Das en gaai

- A-o-o-s-s-s ...
- Wat is er met je aan de hand, Badger?
- A-o-o-s-s-s ...
- Ben je niet al ziek?
- A-u-u-o-o-s-s-s-en-en ...
'Ben je niet al dood?'
- A-u-s ... Laat me met rust, ga weg ... ik ga niet dood, fefela ... ik ga niet dood-a-u-o-s ...
- En jij?
- Geeuwen heeft gewonnen. Daarvoor wil ik slapen - ik zou niet uit het gat kruipen. Het lijkt erop dat ik binnenkort voorgoed ga instorten ... Tot de lente, aan de kant-u-s-o-s-s-s-u-u-u-u-u-u-u !!.

N. Sladkov. Das en beer

- Wat, Beer, slaap je nog?
- Ik slaap, Badger, ik slaap. Dus, broer, ik versnelde - de vijfde maand zonder wakker te worden. Alle kanten gingen liggen.
- Of misschien, Bear, is het tijd voor ons om op te staan?
- Het is geen tijd. Slaap nog wat.
- En we zullen de lente niet verslapen met overklokken?
- Wees niet bang! Zij, broer, zal je wakker maken.
- En wat is zij - zal ze bij ons aankloppen, een lied zingen, of misschien onze hielen kietelen? Ik, Misha, de angst neemt sterk toe!
- Wauw! Je springt op! Zij, Borya, zal je een emmer water onder de zijkanten geven - ik neem aan dat je gaat liggen! Slaap terwijl je droog bent.

Hoe overwinteren beren?

Beer in de winter ze slapen vredig in hun hol, dat is omzoomd met naalden, boomschors, droog mos. Als een beer in de herfst niet veel vet is aangekomen, dan kan hij niet lang in slaap vallen in het hol, hij loopt door het bos op zoek naar voedsel. Zo'n beer is erg gevaarlijk voor iedereen. Het wordt de "roede" genoemd.

Late winter bij de beer Er worden 2-3 jongen geboren. Ze worden hulpeloos geboren, liggen bij hun moeder - een beer op de buik. Ze voedt ze met dikke melk, maar eet niet zelf. Pas in het voorjaar komen de welpen uit het hol.

Hoe insecten overwinteren?

Tegen het begin van de winter verschuilen insecten zich diep in de grond, in rotte stronken, in scheuren in bomen.

Sommige insecten klimmen zonder uitnodiging rechtstreeks in de mierenhoop om het koude seizoen daarin af te wachten. Mieren vallen op dit moment in een verdoving tot de lente.

sprinkhanen eieren worden in de herfst in de grond verborgen, die zal overwinteren.

Bij vlinders - kool poppen overwinteren. In de zomer legt de koolplant zijn eieren op kool. In de herfst komen rupsen uit deze eieren op boomstammen, hekken, muren, binden zich vast met een draad en worden ... poppen! Zo hangen ze tot het voorjaar. En de regen druipt op hen, en de sneeuwstorm giet sneeuw. De lente zal komen - en jonge vlinders zullen uit de poppen komen.

Vlinders - urticaria, rouw, citroengras overwinteren als volwassenen. Ze verstoppen zich in de bast van bomen, in holtes, in schuren, in kieren op zolders. In het voorjaar komen ze weer tevoorschijn.

G. Skrebitsky en V. Chaplin. Waar gaan muggen in de winter naartoe?

Voor de winter verstopten muggen zich in verschillende scheuren, in oude holtes. Ze overwinteren ook naast ons. Ze zullen in de kelder of kelder klimmen, velen van hen zullen zich daar in de hoek verzamelen. Muggen klampen zich vast aan het plafond met hun lange vernissen, aan de muren en slapen de hele winter.

Verhalen over wie hoe overwintert

E. Shim. Kraai en mees

- Alle dieren verstopten zich in holen van de kou, alle vogels leven nauwelijks van de honger. Jij alleen, Kraai, kwaakte naar de top van je longen!
"Misschien ben ik de ergste van allemaal?! Misschien ben ik het die "carraul" schreeuwt!

E. Shim. Ukryvushki, khoronushki, pronken. Hoe ontmoeten dieren en vogels de eerste sneeuw?

Tegen de avond was het sterrenhemel, 's nachts kraakte de vorst en' s ochtends viel de eerste sneeuw op de grond.

De bosbewoners ontmoetten hem anders. Oude dieren en vogels huiverden, ze herinnerden zich de laatste ijzige winter. En de jongeren waren vreselijk verrast, want ze hadden nog nooit sneeuw gezien.

Jong op de berk korhoen zat, zwaaiend op een dunne tak. Hij ziet pluizige sneeuwvlokken uit de lucht vallen.

'Wat is dat in godsnaam?' mompelde de Grouse.
- Nee, mijn liefste, dit zijn geen vliegen! - zei het oude korhoen
— En wie is het?
- Dit zijn onze bedekkingen vliegen.
- Wat voor soort dekmantels?
"Ze zullen de aarde bedekken", antwoordt het oude korhoen, "de deken zal warm worden." We zullen 's nachts onder deze deken duiken, het zal warm en gezellig zijn voor ons ...
- Kijk jou! - het jonge korhoen was opgetogen - ik zou liever proberen of hij goed slaapt onder de dekens!
En hij begon te wachten tot het dekbed op de grond was uitgespreid.

Onder de berken, in de struiken, jong Zaichishko de dag doorgebracht. Hij doezelde halfslachtig in, luisterde halfslachtig. Plotseling merkt hij dat pluizige sneeuwvlokken neerdalen uit de lucht.
- Alsjeblieft! - Zaichishko was verrast - Paardebloemen zijn al lang vervaagd, ze hebben lang rondgevlogen, verdreven en kijk dan: een hele wolk paardenbloempluis vliegt!
- Dom, is dit bloemenpluis! - zei de oude Haas.
- En wat is het?
- Dit zijn onze choronushki vliegen.
- Wat zijn de begrafenissen?
“Zelfs degenen die je van vijanden zullen begraven, zullen je redden van boze ogen. Je bontjas is verschoten, hij is wit geworden. Op de zwarte aarde zie het meteen! En zodra de kroontjes op de grond gaan liggen, wordt het rondom wit en wit, niemand zal je zien. Je wordt onzichtbaar.
— Wauw, wat interessant! - riep de Haas - Ik zou liever proberen hoe de kleine lijkschouwers me verbergen!

In het bos, langs een kaal espenbos, rende een jonge man Wolfs welp. Hij rende, keek rond met zijn ogen, op zoek naar de kost. Plotseling kijkt hij - lichte sneeuwvlokken vallen uit de lucht.
- Ay-yy! - zei Wolf Cub. - Niet zoals zwanenganzen die in de lucht vliegen, naar beneden vallen en veren?
- Wat ben jij, is het pluis en veren! - lachte oude wolf.
- En wat is het?
- Dit, kleindochter, is onze opscheppen vliegen.
- Ik ken geen trucjes!
- Daar kom je snel achter. Ze zullen gelijkmatig, gelijkmatig liggen, ze zullen de hele aarde bedekken. En ze zullen onmiddellijk beginnen te laten zien waar de vogels rondzwierven, waar welk beest galoppeerde. Laten we eens kijken naar de show-offs - en meteen zien hoe laat
vlucht weg voor een prooi...
- Slim! - het Wolfswelp was opgetogen - Ik wil snel zien waar mijn prooi liep!

Zodra jonge dieren en vogels ontdekten dat het uit de lucht viel, maakten alleen zij kennis met de eerste sneeuw, toen er een warme bries waaide.

Hier ukryvushki, khoronushki, pronkstukken en weggesmolten.

Hoe overwinteren rivierkreeften?


Weet je waar rivierkreeft overwintert? Lees het sprookje van V. Bianchi voor aan de kinderen en kom erachter :).

Wat betekent de uitdrukking "waar rivierkreeften overwinteren"?

MAAR de uitdrukking "waar rivierkreeften overwinteren" lang geleden verschenen. De landeigenaren waren dol op het eten van rivierkreeften en het is moeilijk om ze in de winter te vangen. In de winter verstoppen en overwinteren rivierkreeften zich daar immers. Schuldige boeren werden gestuurd om in de winter rivierkreeften te vangen. lijfeigenen koud water Rivierkreeften werden gevangen - het was heel hard werken. Vaak werden ze ziek na het wintervissen op rivierkreeftjes. Daarna begonnen ze te zeggen: "Ik zal je laten zien waar de rivierkreeften overwinteren." En ze zeggen ook "waar de rivierkreeften overwinteren" in een ander geval - over iets heel ver weg, dat ver weg is, niemand weet waar.

Waar overwinteren rivierkreeften? V. Bianchi

In de keuken stond een platte mand op een kruk, een pan op het fornuis en een grote witte schaal op tafel. Er waren rivierkreeften in de mand, er was kokend water met dille en zout in de pan, maar er was niets op de schaal.

De gastvrouw kwam binnen en begon:
een keer - ze stak haar hand in de mand en greep de krab over de rug;
twee - gooide de rivierkreeft in de pan, wachtte tot hij gaar was, en -
drie - verschoof de kanker met een lepel van de pan naar de schaal. En het is weg, en het is weg!

Eens - een zwarte rivierkreeft, die op zijn rug werd gegrepen, boos zijn snorharen bewoog, zijn klauwen opende en met zijn staart brak;
twee - de kanker werd in kokend water gedompeld, stopte met bewegen en werd rood;
drie - een rode rivierkreeft ging op een schaal liggen, bleef roerloos liggen en er kwam stoom uit.

Een-twee-drie, een-twee-drie - er waren steeds minder zwarte rivierkreeften in de mand, het kokende water in de pan kookte en gorgelde, en een berg rode rivierkreeften groeide op een witte schaal.

En nu bleef er nog een laatste kanker in de mand.

Een keer - en de gastvrouw greep hem over de rug.

Op dat moment riep ze iets vanuit de eetkamer.

- Ik draag, ik draag, - de laatste! - antwoordde de gastvrouw - ik raakte in de war:
twee - ze gooide een zwarte rivierkreeft op een schaal, wachtte even, pakte een rode rivierkreeft met een lepel uit de schaal en
drie - doe het in kokend water.

De rode rivierkreeft maakte het niet uit waar hij lag - in een hete pot of op een koele schaal. De zwarte rivierkreeft wilde helemaal niet in de pan; hij wilde niet op een schotel liggen. Bovenal wilde hij gaan waar de rivierkreeften overwinteren. En - zonder aarzelen voor een lange tijd - begon hij aan zijn reis: achteruit, achteruit naar het achtererf.

Hij struikelde over een berg roerloze rode rivierkreeften en kroop onder hen.

De gastvrouw garneerde het gerecht met dille en serveerde het op tafel.

Het witte gerecht met rode rivierkreeft en groene dille was prachtig. De krabben waren heerlijk. De gasten hadden honger. De gastvrouw had het druk. En niemand merkte hoe de zwarte rivierkreeft van de schaal op de tafel rolde en achteruit, achteruit onder het bord, achteruit, achteruit tot aan de rand van de tafel kroop.

En onder de tafel zat een kitten te wachten tot er iets van de tafel van de meester op zou vallen.

Plotseling - bap! - iemand zwart, met een gebarsten snor voor hem.

Het kitten wist niet dat het kanker was, dacht dat het een grote zwarte kakkerlak was en duwde het met zijn neus.

Kanker trok zich terug.

Het kitten raakte hem aan met zijn poot.

Kanker hief zijn klauw op.

Het kitten besloot dat het niet de moeite waard was om met hem om te gaan, draaide zich om en aaide zijn staart.

En pak de kanker! - en kneep in het puntje van zijn staart met een klauw.

Wat is er met het katje gebeurd! Mauw! Hij sprong in een stoel. Mauw! van stoel tot tafel. Mauw! - van de tafel tot de vensterbank. Mauw! en rende de tuin in.

- Wacht even, wacht even, gek! riepen de gasten.

Maar het kitten rende in een wervelwind over de tuin, vloog naar het hek, rende door de tuin. Er was een vijver in de tuin en het kitten zou waarschijnlijk in het water zijn gevallen als de rivierkreeft zijn klauwen niet had geopend en zijn staart had losgelaten.

Het kitten keerde terug en galoppeerde naar huis.

De vijver was klein, helemaal overgroeid met gras en modder. Leefde er luie staart salamanders, maar crucians, en slakken. Hun leven was saai - alles is altijd hetzelfde. Tritons zwommen op en neer, crucians zwommen heen en weer, slakken kropen op het gras - de ene dag kruipt hij omhoog, de andere dag daalt hij.

Plots spatte er water op en iemands zwarte lichaam, bellen blazend, zonk naar de bodem.

Nu verzamelde iedereen zich om naar hem te kijken - de salamanders zeilden, de kroeskarper kwam aanrennen, de slakken kropen naar beneden.

En het was waar, er was iets om naar te kijken: de zwarte zat helemaal in een schaal - van de toppen van de snor tot de punt van de staart. Een glad pantser bedekte zijn borst en rug. Twee roerloze ogen staken uit onder een hard vizier op dunne stelen. Lange, rechte snorren staken uit als stekels. Vier paar dunne poten waren als vorken, twee klauwen waren als twee tandige monden.

Geen van de bewoners van de vijver had ooit kanker in hun leven gezien, en uit nieuwsgierigheid klom iedereen dichter naar hem toe. Kanker bewoog - iedereen werd bang en ging weg. Kreeft hief zijn voorpoot op, greep zijn oog met een vork, trok de stengel eruit en laten we hem schoonmaken.

Het was zo verbazingwekkend dat iedereen weer op de kanker klom, en een crucian struikelde zelfs over zijn snor.

Rraz! - de rivierkreeft greep hem met een klauw, en de stomme crucian brak in tweeën.

De vissen en crucians waren gealarmeerd, ze vluchtten alle kanten op. En de hongerige rivierkreeft begon rustig te eten.

Kanker is van harte genezen in de vijver. Dagenlang rustte hij in de modder. 'S Nachts dwaalde hij, voelde de bodem en het gras met zijn snor, greep langzaam bewegende slakken met zijn klauwen.

De tritons en cruciërs waren nu bang voor hem en lieten hem niet in hun buurt komen. Ja, slakken waren genoeg voor hem: hij at ze samen met de huizen, en zijn schild werd alleen maar sterker van dergelijk voedsel.

Maar het water in de vijver was verrot, muf. En hij voelde zich nog steeds aangetrokken tot waar de rivierkreeften overwinteren.

Op een avond begon het te regenen. Het heeft de hele nacht geregend en tegen de ochtend steeg het water in de vijver en liep het buiten zijn oevers. De straaljager pakte de rivierkreeft op en droeg hem uit de vijver, prikte hem in een soort stronk, raapte hem weer op en gooide hem in een sloot.

Kreeft was verrukt, spreidde zijn brede staart, klapperde ermee op het water en zwom met zijn rug, zijn rug, terwijl hij kroop.

Maar de regen stopte, de sloot werd ondiep - het werd ongemakkelijk om te zwemmen. De kanker is uitgezaaid.

Hij kroop lange tijd. Overdag rustte hij uit en 's avonds ging hij weer op weg. De eerste sloot ging over in de tweede, de tweede in de derde, de derde in de vierde, en hij deed steeds achteruit, kruipend, kruipend, en nog steeds kon hij nergens kruipen, uit honderd greppels komen.

Op de tiende dag van de reis klom hij hongerig onder een soort van addertje onder het gras en begon te wachten of er een slak voorbij zou kruipen, of er een vis of een kikker voorbij zou zwemmen.

Hier zit hij onder een addertje onder het gras en hoort: stierenadem! Iets zwaars viel van de kust in de sloot.

En hij ziet een kankergezwel: een muildier met een snor, korte pootjes en zo groot als een kitten zwemt naar hem toe.

Op een ander moment zou kanker bang zijn geweest, weggeduwd van zo'n beest. Maar honger is geen tante. Je moet je buik ergens mee vullen.

Hij liet de krab van het beest aan zich voorbij gaan en greep met een klauw zijn dikke harige staart. Ik dacht dat het zou knippen als een schaar.

Ja, die was er niet. Beest - en het was waterrat- hoe het explodeert - en lichter dan een vogel, de kanker vloog onder het addertje vandaan.

De rat gooide zijn staart de andere kant op - barst! - en de rivierkreeftklauw brak doormidden.

Zeewier gevonden en gegeten. Toen viel hij in het slib. Kreeft heeft zijn pootvorken erin gestopt en laten we ermee gaan rommelen. De linker achterpoot tastte en greep een worm in de modder. Van poot tot poot, van poot tot poot, van poot tot poot - en stuurde de kanker van de worm in zijn mond.

De tocht door de greppels had al een hele maand geduurd, het was al de maand september, toen de kanker ineens erg aanvoelde, zo erg dat hij niet verder kon kruipen; en hij begon met zijn staart het zand in de oever op te schudden, te graven.

Hij had net een gat in het zand gegraven toen hij begon te kronkelen.

Kanker vervaagd. Hij viel op zijn rug, zijn staart nu los, dan samengetrokken, zijn snor trilde. Toen strekte hij zich meteen uit - zijn schild barstte op zijn buik - en een roze-bruin lichaam kroop eruit. Toen bewoog de rivierkreeft krachtig met zijn staart - en sprong uit zichzelf. Een dode besnorde schelp viel uit de grot. Het was leeg en licht. Een sterke stroming sleepte hem over de bodem, tilde hem op, droeg hem.

En in de kleigrot lag een levende kankersoort - zo zacht en hulpeloos nu een slak hem met zijn tere horens kon doorboren.

Dag na dag ging voorbij en hij lag roerloos. Geleidelijk aan begon zijn lichaam te harden, opnieuw bedekt met een harde schaal. Alleen was de schaal nu niet meer zwart, maar roodbruin.

En hier is een wonder: de door de rat afgescheurde klauw begon snel weer te groeien.

De rivierkreeft stapte uit de nerts en vertrok met hernieuwde kracht naar de plaats waar de rivierkreeften overwinteren.

Van sloot tot sloot, van beek tot beek gekropen patiënt kanker. Zijn schild werd zwart. De dagen werden korter, het regende, lichtgouden shuttles dreven op het water - bladeren die van de bomen waren gevlogen. 'S Nachts trilde het water van broos ijs.

De stroom stroomde in de stroom, de stroom liep naar de rivier.

De geduldige rivierkreeft zwom, zwom langs de beekjes - en viel uiteindelijk in een brede rivier met kleioevers.

In de steile oevers onder water, meerdere verdiepingen hoog, grotten, grotten, grotten - als zwaluwnesten boven het water, in een klif. En vanuit elke grot kijkt de kanker, beweegt zijn snor, dreigt met een klauw.

Een hele ranzige stad.

De kankerreiziger verheugde zich. Ik vond een vrije plek aan de kust en groef een knusse, knusse nertsgrot voor mezelf. Ik at hartelijker en ging liggen om de winter door te brengen, als een beer in een hol.

Russische berennamen

In de oudheid had de beer in Rusland veel meer namen: heks, ber, biarma, bersek, beer, klompvoet, eigenaar, brul, com, Mikhail Potapovich, enz. Men geloofde dat als je dit beest elke keer anders noemt, een erg slim en horende beer zal de jagers niet kunnen ruiken en zal tijd hebben om zich te verstoppen.

Namens de beer ber het woord is bewaard gebleven in het Russisch - een hol - een hol van een ber.

Onder de volkeren noordelijke landen de naam van dit dier klonk hetzelfde: Engels - beer, Duits - bär, Nederlands - bier, Zweeds - bjrn, Noors - bjrn, Deens - bjrn, IJslands - bjrndyr, bjrn.

Bovendien wordt op veel oude Europese kaarten het noordwestelijke grondgebied van Rusland Biarmia genoemd:
Bjarmaland - in de Scandinavische sagen.
Bjar (beer) - ma (aarde) - land (land).
Beormas - onder Angelsaksische schrijvers.
Beor (beer) - ma (aarde) - s.

Dat wil zeggen, het woord Biarmia wordt vertaald als "Berenland".

Als we nu het woord man toevoegen aan het woord Bjar - een man, een man, een volk, dan krijgen we het Oudnoorse Bjar-ma (n), wat zich vertaalt als een beer-man, een berenvolk.

Dat wil zeggen, Biarms (Biarmians) en Rusland, en zelfs eerder hun voorouders Boreas (Hyperboreans), Bergs zijn één en hetzelfde volk, een etnische groep die verschillende stammen omvat die in de prehistorie een enkele totem aanbaden, en vervolgens een godheid - heilig beer (Apollo Hyperborean). De bekende onderzoeker van het Karelische volk D.V. Bubrich schreef: "Rus is iets dat wordt overwogen vanaf de kant van de westelijke en zuidwestelijke ingang van de Russische landen, en Biarmia (Bjarmaland / Beormas) is hetzelfde, gezien vanaf de zijkant witte Zee". Dat wil zeggen, hetzelfde gebied in het noorden, de schrijvers West-Europa en het Oosten werden Rus genoemd, terwijl de Angelsaksische schrijvers en samenstellers van de IJslandse sagen Biarmia noemden.

Voor Russen is de beer een teken van kracht. De beer was het totemdier van veel Slavische stammen. Russen worden vergeleken met beren enerzijds in hun traagheid en zachtaardigheid en anderzijds in hun vermogen om voor zichzelf op te komen. De beer was de held van vele sprookjes en mythen.De beer speelde een grote rol in de symboliek van de noordelijke volkeren en werd gevonden in vele wapenschilden van oude Russische steden.

Antropologen beweren dat de cultus van de beer zich verspreidde van de Elbe tot de Oeral.
In de Noord-Europese traditie is het de beer, en niet de leeuw, die de koning der dieren is.

Het symbool van de beer wordt geassocieerd met het ontwaken van de natuurkrachten, de transformatie van mannelijke energie, het huwelijk, de transformerende kracht, kan in een lange winterslaap zijn, en dan wakker worden, transformeren.

Woord beer betekent - schat weten. De zuidelijke Slaven noemen het beest - heks- wetende schat. In beide gevallen is het degene die weet waar de honing is.

Onze naaste verwanten (in termen van taal) Litouwers hebben de naam van de beer bewaard - tas .

Ber, die in de lente wakker werd, op Maslenitsa, heette Kom.

Als Ber niet alleen een beer is als dier, maar ook een geest - de Meester van het Woud, geassocieerd met Slavische god Veles, dan? Kom- het is ook de GEEST VAN HET HOUT, die beneden leeft in de verdikking van de stam. Daarom heet de bodem van het vat KOMEL. De boom werd altijd alleen onder de kolf gekapt, om de geest zelf niet te storen.

Daarom werd coma getrakteerd op de eerste Pannenkoekweekpannenkoek: “de eerste pannenkoek is coma”. De eerste pannenkoeken werden het bos in gedragen en op stronken bij het hol van de beer gezet.

De geest van de boom-Kom ontving dus de vraag in de vorm van de energie, warmte en arbeid van de gastvrouw die in de pannenkoek was geïnvesteerd, en de pannenkoek zelf was bedoeld voor de Beru-eigenaar van het bos, zodat hij van de traktatie op een zakelijke manier: hij trakteerde de rituele pannenkoek op degene die hem meer nodig had.

Zo schonk de rituele actie de ontwakende Koms kracht, eerde de Meester van het Bos Beru en voedde de lokale dieren en vogels die hongerig waren in de lente.

Naast de naam Michael, Mishka, gaven de oude Slaven hun kinderen de naam Beer. Waaruit op zijn beurt de achternaam Medvedev werd gevormd.

In het oude Griekenland werd de beer beschouwd als een cultdier van de godin Artemis. Heilige dansen ter ere van Artemis Brauronia werden uitgevoerd door priesteressen in berenvellen. Artemis was gewijd aan de maand Artemision - maart, de tijd dat de beren uit hun winterslaap kwamen. In het oude Griekenland klinkt het woord beer als: arcos, en het woord Arcturus betekent "beerster". De woorden Arcadia en Arktika betekenen "landen waar beren leven".

De Duitse steden Bern en Berlijn hebben ook bearish namen.

In de Germaanse traditie wordt de beer geassocieerd met Odin (Wotan). Berserk- "ontembare beer" werden degenen genoemd die hun moed toonden door de beer met hun eigen handen te doden. Ze aten het hart van een dier en kleedden zich in berenvellen - dit gaf hen de mogelijkheid om de vorm van een dier aan te nemen en te vechten met de kracht en woede van een beer. De berserker kon zonder wapen vechten en het van de vijand wegnemen. Volgens de beschrijving sprong de berserker 5 meter in militaire uitrusting.

De Slavische berserker, rijdend op een beer, kon zelf in hem veranderen, kracht ontvangen van het bos en zijn geest, de kracht van de doden en de gevallenen, de wateren en vuren van de ondergrond. De Slaven noemden hun krijgers berserkers anders - brult, schreeuwende krijgers. Volgens één versie kwam het woord ridder van het woord "rykar", en niet van het Duitse "reiter" - een ruiter. De beroemdste Slavische berserkers zijn Ragdai Udaloy, die alleen naar 300 soldaten ging, Olbeg Ratoborich, Demyan Kudenevich, evenals de soldaten van prins Svyatoslav en driehonderd soldaten van de tempel van Sventovit Arkona.

Hieronder staan ​​de regels van het witte vers van de Rechtvaardigen over de noordelijke beer:

10.94 Koning van het bos.
In het noordelijke bos is de eigenaar de soevereine Beer.
Als de leeuw alleen vlees eet, dan is de beer een alleseter.
Hij houdt van frambozen, honing, graaft wortels, vangt vis op de grachten,
en alleen wanneer de noodzaak zal zijn woest roofdier En gevaarlijke vijand, B-EP in zijn Ber-log.
De beer is een harde werker, hij doet alles zelf, en ligt niet in de schaduw te wachten op vlees...
Leo-Links, maar Bear-Rechts. En dichter bij rechts, bij de echte Top.

10.95.Sa
Het noorden wordt het Noordpoolgebied genoemd, Arctida, naar de naam van de Bear-Arkos.
Hier zijn de eerste twee tekens belangrijk voor ons: AR.
Weet je dat het juist is om niet koning te zeggen, maar s-AR, vandaar Caesar?
Hier is degene die bij de Beer in het Noorden is, de legitieme Sar!
Zoals je hebt gemerkt, is Sar een weerspiegeling van de Ras!

Op de vraag hoe lang geleden volksverhalen verschenen, geven folkloristen geen exact antwoord en stellen dat het historicisme van folklore niet gelijk staat aan een directe weerspiegeling van de geschiedenis. Niettemin zijn zowel historici als folkloristen in staat om aan de hand van een aantal tekens het tijdstip van optreden van sommige sprookjesplots bij benadering te bepalen.

Morozko en Baba Yaga

Deze personages kwamen bijna uit de primitieve tijden naar de Russische folklore. Experts zien borden in Baba Yaga oude godin, waarin de kenmerken van de minnares van het koninkrijk van de doden en de minnares van dieren worden gecombineerd. Ze heeft een benen been. Voor veel Indo-Europese volkeren is een dergelijke kreupelheid een teken dat ze zowel tot deze wereld als tot de andere wereld behoren. Het beeld van Baba Yaga wordt gekenmerkt door dualisme - ze kan zowel een boze heks als een goede assistent zijn, wat ook een weerspiegeling is oude ideeën over de geesten van de natuur.
Bezoek aan de heks jonge held(meisjesstiefdochters, Ivanushki, enz.) folkloristen interpreteren als echo's oude ritus initiatie, overgang van kinderziekte tot een volwassene. Baba Yaga zet de held op een schop en dreigt hem de oven in te sturen om hem later op te eten. Volgens de ideeën van veel volkeren is inwijding de dood van een kind dat herboren moet worden tot een volwassene. De plot over Morozko wordt door folkloristen, waaronder S. Agranovich, geïnterpreteerd als een "ijzige" versie van de "vurige" dood van een tiener in een oven. De vader neemt zijn dochters één voor één mee naar het winterbos en laat ze daar de hele nacht zonder vuur achter. De taak van het meisje is om de beproeving van de kou te doorstaan ​​en te overleven in het bos. Degene die slaagt, ontvangt een bruidsschat, dat wil zeggen, de mogelijkheid om te trouwen wanneer ze meerderjarig wordt. De ander, die niet zo resistent blijkt te zijn, krijgt geen bruidsschat. In de meest archaïsche versie van het verhaal sterft de boze zus in het bos.

Percelen gerelateerd aan de beer

Een van de meest voorkomende verhalen over een beer is een sprookje over een meisje dat in het hol van een beer belandde, maar het beest te slim af was en hem dwong zichzelf naar huis te dragen ("Masha and the Bear"). Het tweede bekende verhaal is “De beer is een nepvoet”. De beer kan in veel opzichten worden geïnterpreteerd als een oud totembeest van de Slaven. Dit wordt in ieder geval bewezen door het feit dat onze voorouders, zelfs in de oudheid, op hun hoede waren om een ​​beer bij zijn echte naam te noemen, waarbij ze hun toevlucht namen tot de allegorie: 'de honing weet'. De echte naam van dit beest is waarschijnlijk verwant aan het Duitse "rem", vandaar het hol - "het hol van de rem". De plot over een meisje dat in een hol belandde, kan worden beschouwd als echo's van de oudste offers aan de eigenaar van het bos.
Het verhaal van een oude man en een oude vrouw heeft geen happy end - dit is een van de meest verschrikkelijke Russische sprookjes waarmee onze Slavische voorouders elkaar op donkere nachten bang maakten. De oude man bewaakte de tuin en slaagde erin de beer af te hakken, die de gewoonte kreeg om een ​​raap te stelen, een poot die hij mee naar huis nam. De oude vrouw begon de poot van het dier in een ketel te koken. En de beer maakte een poot van kalkhennep en ging naar het bejaardenhuis. Hij zingt een verschrikkelijk lied over een oude vrouw die 'op zijn huid zit, zijn wol spint, zijn vlees kookt'. De oude man haast zich om de deur te sluiten, maar het is te laat - de beer staat op de drempel! Folkloristen zien hier een motief om een ​​totemdier te beledigen en zo'n heiligschennis te straffen. Totemisme, opofferingen - dit alles voert ons terug naar primitieve gemeenschappelijke tijden.

Slangen vechten motief

Sprookjes, waarvan de hoofdplot het motief is van een gevecht met een slang of ander monster, onze folklore weet veel. Deze verhalen zijn ook van oude oorsprong. De taalkundige Toporov verheft het motief van slangengevechten, dat in de verhalen van veel volkeren voorkomt, tot de belangrijkste mythe die zich ontwikkelde in de tijd dat de Indo-Europeanen nog een enkel volk waren. De mythe vertelt over de strijd tussen de Thunderer-held en de chtonische slang. Sinds de verdeling van de Indo-Europeanen in afzonderlijke volkeren ongeveer begon III millennium BC, we kunnen de oorsprong van de verhalen over de slangendoder dateren rond deze tijd.
Een andere theorie relateert hun plot echter aan een dichterbij gelegen tijd, aan het tijdperk van de eerste botsingen tussen de Proto-Slaven en de steppenomaden. Academicus Rybakov dateert deze gebeurtenis rond de 3e-2e eeuw voor Christus. Botsingen met de Cimmeriërs, Sarmaten, Alanen, vervolgens met de Pechenegs en Polovtsy gaven aanleiding tot verhalen over gevechten met een slang (soms wordt de vijand Miracle Yudo genoemd). Tegelijkertijd wordt daten vereenvoudigd door het feit dat de winnaar van het monster soms geen krijger is, maar een geweldige smid. Het uiterlijk van smeden werd door onze voorouders als een soort hekserij beschouwd en de smeden zelf werden als krachtige tovenaars beschouwd. Deze ideeën verwijzen naar het begin van de ontwikkeling van de metallurgie onder onze voorouders, dat wil zeggen ongeveer in dezelfde tijd. De smid verslaat de slang, werpt er een juk op en ploegt voren, die later "Serpent Shafts" zullen worden genoemd. Ze zijn zelfs nu nog te zien in Oekraïne. Als de theorie klopt dat deze wallen worden geassocieerd met de naam van de Romeinse keizer Trajanus (een andere naam voor hen is "Trajanus wallen"), dan spreekt dit van de III-II eeuw voor Christus.