Welke gebeden te lezen na de communie voor Pasen. Is het mogelijk om in de ene kerk in de avonddienst te zijn, en in de ochtend voor de communie in een andere? Kan ik ter communie gaan als ik in een ongehuwd burgerlijk huwelijk leef en mijn zonden aan de vooravond van de communie heb opgebiecht? Ik ben van plan om

De Orthodoxe Kerk erkent de communie met Pasen niet zonder berouw over de zonden. Dit betekent echter niet dat toevallige parochianen van de tempel de paascommunie moeten bijwonen. Veel priesters zijn bang om mensen te ontmoeten die er niet op voorbereid zijn. Immers, alvorens naar de communie te gaan, moet een persoon zich voorbereiden: om te slagen Goede post(de centrale post in alle historische kerken) en biechten. We hebben het niet over personen die helemaal niet tot de orthodoxe kerk behoren.

De ontoelaatbaarheid van onvoorbereide mensen om de communie te nemen is al sinds de oudheid bekend. De vraag kwam neer op de beslissing van de biechtvader of een persoon in het algemeen waardig is om zich met Christus te verenigen. Volgens historische gegevens was de biecht echter nog niet zo lang geleden gekoppeld aan de communie en werd het eerder een noodzakelijke maatregel. Dit gebeurde vanwege het feit dat de christelijke geest is bekoeld: mensen gingen elk weekend ter communie, en toen begonnen ze dit slechts 4 keer per jaar te doen tijdens meerdaagse vasten.

Zodat mensen die zelden de tempel bezoeken de communie kunnen ontvangen, in orthodoxe religie besloten in zonder falen beken de persoon eerst. Op dit moment rechtvaardigt deze maatregel zich nog, echter niet altijd. Dit is te wijten aan het feit dat mensen niet gaan biechten met het doel van berouw, maar eerder als een noodzakelijke gebeurtenis, zonder welke de priester hen niet toestaat tot het kerkelijke sacrament.

Veel spirituele mentoren zijn categorisch tegen communie zonder bekentenis.

Hij brengt niet alleen de gedoopten naar de tempel, maar ook ongedoopte mensen. Ook in de kerk kun je mensen ontmoeten die geen verstand hebben van kerkelijke canons, maar tegelijkertijd ter communie willen gaan. Op de heilige vakantie het is noodzakelijk om de controle te verscherpen om te voorkomen dat onvoorbereide mensen toegang krijgen tot de kelk (een vat voor de christelijke eredienst dat wordt gebruikt bij het nemen van de heilige communie). Vaak doet zich op dit grote feest een onaangenaam schouwspel voor, wanneer degenen die in dronkenschap parochianen komen paaskoekjes zegenen tijdens de nachtdienst.

Hoe u zich kunt voorbereiden op de biecht aan de vooravond van Pasen

Biecht wordt opgevat als het berouw van een persoon voor begane zonden, waarbij de geleider tussen de boeteling en God de priester is als getuige. Het is belangrijk dit sacrament te kunnen onderscheiden van een vertrouwelijk gesprek met een geestelijk begeleider. Daarbij kun je natuurlijk ook antwoord krijgen op spannende vragen, maar het duurt lang. Daarom kan men zich beter tot de priester wenden met het verzoek een ander tijdstip af te spreken voor een lang gesprek.

Om je voor te bereiden op de biecht, moet je het volgende weten.

Opleiding	verduidelijking
Bekering begint met de realisatie van zonden.	Iemand die aan biecht denkt, geeft toe dat hij iets verkeerd heeft gedaan of iets in zijn leven blijft doen.
Het is niet nodig om vooraf een "lijst met zonden" op te stellen.	Gemeenschap met de Heer moet uit het hart komen.
U hoeft alleen over uw eigen acties te praten, en niet over het feit dat ze zijn gepleegd vanwege een familielid of buurman.	Elke zonde is het resultaat van iemands persoonlijke keuze.
Wanneer men zich tot God richt, moet men zich geen zorgen maken over de juistheid van de gekozen woorden.	Je moet in eenvoudige, toegankelijke taal spreken en geen ingewikkelde termen verzinnen.
Praat niet over onbeduidende dingen als 'tv kijken' of 'verkeerde kleren dragen'.	De gespreksonderwerpen moeten serieus zijn: over de Heer en buren ( we zijn aan het praten niet alleen over familie, verwanten, maar ook over mensen die elkaar gedurende het hele leven ontmoeten).
Bekering moet niet alleen een verhaal zijn over je daden.	Het moet de geest van een persoon veranderen en hem niet terugbrengen naar acties uit het verleden.
We moeten leren mensen te vergeven.	En niet alleen om vergeving van God vragen.
Om een ​​"berouwvolle" staat uit te drukken, moet men de Canon van boetedoening aan de Heer Jezus Christus lezen.	Een van de grootste liturgische teksten die in bijna elk gebedenboek te vinden is.

De priester kan enige tijd vragen om zich te onthouden van het lezen van speciale gebeden of van de communie. Dit proces wordt boetedoening genoemd en wordt niet uitgevoerd met het doel om te straffen, maar om de zonde uit te bannen en de volledige vergeving ervan. Na de biecht moeten gelovigen ter communie gaan.

Hoe voor te bereiden op de Paascommunie

Ondanks het feit dat biecht en communie verschillende sacramenten van de kerk zijn, moet men zich er tegelijkertijd op voorbereiden. De communie met Pasen suggereert dat een gelovige die zich van zijn zonden bekeerde, tot het sacrament kwam. Parochianen die na de biecht ter communie komen, moeten zich allereerst de betekenis van het sacrament realiseren: er wordt niet alleen een religieuze ritus uitgevoerd, maar de communicant wordt herenigd met God.

Daarnaast zijn de volgende punten van belang:

• een persoon moet, zonder huichelarij, oprecht naar de vereniging met God gaan;
• de spirituele wereld van een persoon moet zuiver zijn (geen boosaardigheid, haat, vijandschap);
• schending van de kerkelijke regels (canon van de kerk) is onaanvaardbaar;
• verplichte biecht voor de communie;
• communie is alleen mogelijk na de liturgische vasten;
• vasten (vasten) gedurende meerdere dagen, onthouding van zuivel- en vleesvoedsel;
• gebeden in de eredienst en thuis.

Een integraal onderdeel van de feestelijke metten is het zingen van het gebed van Johannes van Damascus (). Naast de gebruikelijke ochtend- en avondgebeden, moeten gelovigen het "Volgen op de Heilige Communie" lezen. Ook moet men volgens oude kerktradities op een lege maag naar het avondmaal gaan (ze drinken of eten niet vanaf middernacht aan de vooravond van de communie op Pasen). Echter, zieke mensen, bijvoorbeeld mensen met een suikerziekte, vasten is verboden: een zieke moet medicijnen nemen en eten volgens de dagelijkse voeding.

Bij het ontvangen van de communie vóór Pasen, moet men bedenken dat een waardig sacrament altijd wordt geassocieerd met de toestand van de ziel en het hart van een gelovige. Tegelijkertijd zijn vasten en biechten een voorbereiding op de communie en geen obstakel op de weg ernaartoe.

Heilig Pasen van Christus is de grootste feestdag in het leven van elke christen. Het is niet verwonderlijk dat het voor een tijdje ook ons ​​hele levensstijl. Met name de huisgebeden van de Bright Week verschillen van de gebruikelijke. Het ritueel om een ​​leek voor te bereiden op de communie is aan het veranderen. Vanaf de avond van de eerste zaterdag na Pasen tot het feest van de Drie-eenheid, veranderen ook enkele van de gebruikelijke elementen van het ochtend- en avondgebed.

Laten we dus eens kijken hoe de huisgebeden van de Bright Week veranderen en hoe ze verschillen van wat we gewend zijn. Ik geef toe dat mijn pagina gelezen kan worden door mensen die net kerk worden, en ik zal beginnen met een kleine introductie.

Een van de belangrijke momenten in het kerkelijk leven van een christen is het dagelijks thuis (de zogenaamde "cel") lezen van het ochtend- en avondgebed. Dit is te vergelijken met " Goedemorgen' en 'welterusten', die liefhebbende kinderen 's morgens en bij het naar bed gaan tegen hun ouders zeggen. ochtend en avondgebeden- dit is een reeks gebeden samengesteld door verschillende heiligen, die de kerk aanbeveelt als de meest noodzakelijke voor elke orthodoxe doxologie en smeekbede aan God, de Moeder van God en de heiligen voor de dag en de komende nacht.

Van het feest van Pasen tot het feest van de Drie-eenheid veranderen de huisgebeden om tijdens Bright Week respect voor het heilige feest tot uitdrukking te brengen en vervolgens het begrip van de gelovigen te tonen van de belangrijkste bijbelse gebeurtenissen die erop volgden.

De belangrijkste verandering die een gelovige moet weten: op alle dagen van de paasweek (Bright Week) - de eerste week na het feest van de Verrijzenis van Christus, tot en met zaterdagochtend, - avond en ochtendgebeden thuis niet lezen. In plaats daarvan worden de paasuren gezongen of gelezen. Ze zijn te vinden in grote gebedenboeken en canon gebedenboeken.

Ook moeten alle andere huisgebeden van de Bright Week - canons, akathisten, enz. worden voorafgegaan door drie lezingen van het paastroparion:

"Christus is opgestaan ​​uit de dood, de dood door de dood vertrapt en leven schenkend aan degenen die in de graven liggen"

Voorbereiding op de communie tijdens de Goede Week

Als een christen de Grote Vasten doorbrengt in onthouding en gebed, dan kan hij op Bright Week op een lege maag beginnen met de communie (dat wil zeggen, zonder eten en water vanaf middernacht), maar zonder de dag ervoor te vasten. Natuurlijk moet een reservering worden gemaakt die vóór de communie en verbreek het vasten het vasten verbreken- toestemming, aan het einde van het vasten, om fastfood te eten dat tijdens het vasten verboden is het is noodzakelijk met mate, zonder te veel te eten en niet toe te geven aan dronkenschap, het roken van tabak.

De huisgebeden van Bright Week, die de regel voor de Heilige Communie vormen, veranderen op deze manier: in plaats van de drie kanunniken (de Berouwvolle, de Moeder van God en de Beschermengel) wordt de Paascanon voorgelezen, daarna de Paaskanon. Uren, de Canon voor Communie met gebeden.

Zoals hierboven vermeld, worden alle gebeden, inclusief dankgebeden voor de Heilige Communie, voorafgegaan door drie lezingen van het paastroparion, en worden de psalmen en gebeden uit het Trisagion tot "Onze Vader ..." (met troparia erachter) niet gelezen.

Wat betreft biecht voor de communie: als je tijdens de Goede Week hebt gebiecht en niet hebt gebiecht ernstige zonden, dan is het beter om direct voor de communie de noodzaak van biecht vast te stellen met de priester van de tempel waar je de communie wilt doen of met je biechtvader.

Huisgebeden voor de tweede week na Pasen en tot Trinitatis

Vanaf de tweede week na Pascha (de avond van de eerste zaterdag) wordt het voorlezen van het gebruikelijke ochtend- en avondgebed hervat, evenals de Regel voor de Heilige Communie, waarin de canons zijn opgenomen voor de Heer Jezus Christus, de Allerheiligste Theotokos , de beschermengel en het vervolg op de heilige communie.

Het is echter noodzakelijk om aandacht te besteden aan de volgende kenmerken: vóór het feest van de Hemelvaart van de Heer (de 40e dag na Pasen), aan de vooravond waarvan de paasvakantie wordt gevierd, in plaats van te bidden tot de Heilige Geest "Koning van de hemel ...", wordt het paastroparion "Christus is opgestaan ​​uit de dood ..." driemaal gelezen.

Van de Hemelvaart tot het feest van de Heilige Drie-eenheid (50e dag), gebeden beginnen met de Trisagion "Heilige God ...", het gebed tot de Heilige Geest "King of Heaven ..." wordt niet gelezen of gezongen tot het feest van de Heilige Drie-eenheid.

Ik herinner u er nogmaals aan dat vóór de dag van de Heilige Drie-eenheid de buigingen niet alleen thuis worden geannuleerd, maar ook in de tempel, in het bijzonder voor de uitroep "Heilig voor de heiligen" en wanneer de heilige kelk wordt verwijderd.

Waardig

Van de maandag van de heldere week tot Hemelvaart, wordt in plaats van het gebruikelijke einde van de gebeden "Het is waard om te eten ..." een verdienste gezongen.

Over Communie in de Goede Week

IN modern leven Bright Week is de tijd van een scherpe vermindering van kerk- en huisgebed. Iedereen die niet lui is en de hele week naar elke dienst gaat, brengt 3 dagen in de tempel door - maximaal 3,5! - anderhalf uur in de avond, anderhalf uur in de ochtend. Thuisgebed past in 10-15 minuten per dag: gezongen Paasuur's morgens en opnieuw voor het slapengaan. Daarom ontvangen ze tijdens Bright Week meestal geen communie. Ik ben fel gekant tegen parochianen - zonder speciale behoefte! - gecommuniceerd tijdens Bright Week. Een uitzondering is toegestaan ​​voor degenen die zich aan het voorbereiden waren om de communie te ontvangen tijdens de Goede Week, maar om de een of andere reden niet konden. Ook voor degenen die geopereerd worden en natuurlijk voor degenen die stervende zijn.

Onlangs hebben sommige priesters, verwijzend naar de 66e regel van de VI Raad van Constantinopel (Trullo), elke dag en zonder biecht de communie op Bright Week. Door deze innovatie duik je in de ware betekenis van de 66e regel. Hier is zijn tekst: "Vanaf de heilige dag van de opstanding van Christus onze God - tot de nieuwe week, gedurende de hele week, moeten de gelovigen in de heilige kerken voortdurend psalmen en geestelijke liederen en liederen oefenen, zich verheugend en triomferend in Christus en luisteren naar het lezen van de Goddelijke Geschriften en genieten van de Heilige Mysteriën (dat wil zeggen, we moeten elke dag van de Heldere Week doorbrengen zoals het zou moeten zijn volgens het charter op Grote Zaterdag, wanneer we na de Liturgie, zonder de kerk te verlaten, we zijn verplicht om te luisteren naar de Handelingen van de Heilige Apostelen tot het begin van de Paasdienst) ... er is een paardenrace of ander volksspektakel.

praten moderne taal, tijdens Bright Week mag je geen tv kijken of ander amusement doen - we moeten de verrezen Heer voortdurend prijzen. “Want zo laten wij met Christus opstaan ​​en opgenomen worden.” Misschien leren onze nakomelingen hoe ze de Bright Week kunnen vieren. Dan zal het mogelijk zijn om de kwestie van de dagelijkse gemeenschap aan de orde te stellen. Maar niet zonder Biecht, aangezien we elke dag zondigen. Wie dit niet merkt is nog niet begonnen. christelijk leven. Als een christen niet heeft geleerd de dagelijkse zonden (tenminste enkele) bij te houden en er berouw over te hebben, moet hij niet ter communie gaan. Ondertussen is de volledige implementatie van de 66e regel onrealistisch. We kunnen het alleen zien als een ideaal waarnaar we moeten streven.

Maar uit deze regel grepen de neorenovators de woorden "geniet van de heilige mysteries" - en ze ontvangen de communie op Pasen zonder zich te onthouden van voedsel en amusement en, natuurlijk, zonder biecht. En over "continue psalmen en liederen en geestelijke liederen" en over het lezen van de Goddelijke Geschriften die deze regel vereist - er is geen twijfel mogelijk! De canon is slechts een excuus om de gevestigde praktijk te doorbreken (met name het psalter wordt niet gelezen met Pasen) en daardoor verwarring, en zelfs een splitsing, in de zielen van gelovigen te brengen. Zo werken canonieke regels voor neorenovators!

Priesters moeten worden gewaarschuwd - het komt voor dat mensen naar Pasen komen met het verzoek om de communie te nemen, die al vele jaren of zelfs hun hele leven niet ter communie zijn gegaan. De praktijk leert dat dergelijke plotselinge impulsen heel gewoon zijn. gezond persoon voor de dood - God roept tot bekering. Het is beter om zulke mensen niet te weigeren in Biecht en Communie (zelfs als de priester erg uitgeput is - op de limiet van zijn kracht).

Maar hetzelfde moet in andere tijden van het jaar in gedachten worden gehouden. Bij de biecht moet je inprenten dat je elk jaar ter communie moet gaan. Bid bovendien elke dag 's morgens en' s avonds, en elke week - het is beter op zondag - om naar de tempel te komen voor de dienst, in zijn geheel nietsdoen. Dit is het minimum van kerkbezoek.

Uit een artikel van aartspriester Vladimir Pravdolyubov "Over voorbereiding op de heilige communie"

in Voznesensky kathedraal Met Pasen krijgen de leken geen communie, alleen kinderen. Het is een oude Russische traditie dat leken zich op Paasnacht onthouden van de communie. Kerkmensen die naar spiritueel leven streven, weten dat het mogelijk was om de hele Grote Vastentijd te vieren, en met Pasen verbraken de orthodoxen hun vasten.

Degenen die met Pasen de communie willen ontvangen, zijn in de regel mensen die geen nederigheid hebben. Ze willen in het spirituele leven hoger staan ​​dan ze in werkelijkheid zijn. Bovendien is het op sommige plaatsen al in de mode om met Pasen de communie te vieren, zelfs onder absoluut onkerkelijken die zelfs tijdens de Grote Vasten niet vastten. Zeg, een bijzondere genade is om op deze dag ter communie te gaan. Om een ​​geestelijk persoon te zijn, moet men zijn hele leven het kruis van het christelijk leven dragen, volgens de geboden leven en het Kerkelijk Handvest naleven. Er zijn veel voorwaarden voor het heil van de ziel, en sommigen denken: hij nam de communie op Pasen en werd het hele jaar geheiligd. Er moet aan worden herinnerd dat men niet alleen ter communie kan gaan voor de genezing van ziel en lichaam, maar ook voor oordeel en veroordeling.

Als de priester in zijn parochie de leken ter communie laat gaan op Pascha, dan zondigt hij nergens in, daarvoor wordt de liturgie geserveerd. En die leken die besluiten om op deze heilige dag ter communie te gaan, moeten een zegen ontvangen van hun biechtvader.

Aartsbisschop van Novosibirsk en Berdsk Tichon. Kerkbulletin, nr. 9 (334), mei 2006

Heilig vuur

Opmerkingen:

Landelijk voorman 03/05/2016 om 12:37:40

Elena

@He, in zijn beroemde Woord voor PASEN, zegt over het algemeen dat op Paasnacht zelfs degenen die niet hebben gevast de communie kunnen ontvangen. … Ik weet niet wanneer de 69e Apostolische Canon werd geschreven. Ik weet alleen dat onderzoekers geloven dat niet alle regels door de apostelen persoonlijk zijn geschreven. Johannes leefde in de periode 347 - 407 n.Chr. Het Zesde Oecumenische Concilie, dat de 85 Apostolische Canons goedkeurde, vond plaats in de 7e eeuw. Dus ik weet niet of de heilige, toen hij zijn woord voor Pasen schreef, wist van de 69e regel [e-mail beveiligd]

Elke apostolische canon behoeft geen verdere consolidatie, noch conciliair noch patristisch. De Heilige Oecumenische Concilies en de Heilige Vaders verwezen alleen naar de Apostolische Canons als de onschendbare fundamenten van het geloof, en gaven ze af en toe uitleg, maar werden niet ontvangen, wat het geval was met de Oecumenische Concilies.

De woorden van St. Johannes Chrysostomus kon de Geest van de Kerk niet tegenspreken: zowel St. Johannes Chrysostomus als het 6e Oecumenische Concilie, dat eeuwen na zijn dood werd bijeengeroepen, spraken in dezelfde Geest. Voor de grote leraar van de kerk, St. Johannes werd door dezelfde Geest bewogen als de heilige apostelen en vaders van de Oecumenische Concilies die hem volgden. Herken je dit niet, dan ben je geen orthodox persoon.

En dus St. Johannes kon in Pascha geen communie vragen voor degenen die de Grote Vasten niet in acht namen.

Landelijk voorman 02/05/2016 om 23:59:34

Elena.

@ als een christen naar de liturgie komt, dan moet hij ter communie gaan [e-mail beveiligd]

Waar heb je het vandaan? De bisschoppen van de oude kerk werkten de regels van het kerkelijk leven uit, die vervolgens door de concilies heilig werden verklaard. Het instituut van boetelingen is opgericht met verschillende vormen verboden en excommunicatie. De praktijk van het uitdelen van en het deelnemen aan ANTIDOR (“Antidore” betekent letterlijk “in plaats van geven”) is geïntroduceerd aan het einde van de liturgie, in plaats van de Heilige Gaven, voor degenen die NIET VOORBEREID zijn op de communie tijdens deze liturgie. De gelovigen werden niet gedwongen om elke keer dat ze naar de kerk gingen ter communie te gaan, aangezien niet iedereen klaar was om de communie te ontvangen, hetzij door de ingeving van hun geweten, hetzij uit hoofde van enige andere persoonlijke of openbare reden. Juist om, in overeenstemming met de 9e Apostolische Canon, te verplichten tot het einde in de tempel te blijven goddelijke liturgie en voor degenen die om de een of andere reden niet ter communie kunnen of willen gaan tijdens deze liturgie, werd de verspreiding van antidoron ingevoerd, dat aan het einde van de liturgie uit handen van de priester werd genomen voor deelname en toewijding van degenen die niet ter communie gingen. Dit is hoe de beroemde canonistische bisschop Nikodim (Milash) de 9e Apostolische Canon interpreteert, en helemaal niet in de zin van de verplichte communie van alle aanwezigen bij de liturgie, zoals moderne renovaties bedenken. Bijgevolg ontvingen zelfs in de oude Kerk niet alle gelovigen de communie.

Veniamin, aartsbisschop van Nizhny Novgorod en Arzamas, schrijft in de Nieuwe Tafel: "Antidore wordt voornamelijk gegeven aan degenen die zich niet hebben voorbereid op de communie." Verwijzend naar st. Simeon van Thessaloniki, Vladyka Benjamin merkt op: "Antidore... dit brood, gemarkeerd met een kopie, en waarover goddelijke werkwoorden worden uitgesproken, wordt onderwezen in plaats van de verschrikkelijke sacramenten aan degenen die niet ter communie zijn gegaan."

Laat me je er ook aan herinneren dat er in de oude kerk een rang van boetelingen was - "stand-up", d.w.z. zij die naast de gelovigen konden staan ​​en niet met de catechumenen uitgingen, maar die niet deelnamen aan de Heilige Mysteriën. Over deze praktijk wordt gesproken door de 3e-eeuwse heilige St. Gregorius de Wonderwerker van Neocaesarea (de 12e canon van St. Gregory: "er is een rangorde van degenen die samen staan ​​wanneer de boeteling samen staat met de gelovigen, en niet uitgaat met de catechumenen").

In het Woord van St. Johannes Chrysostomus onder het "weldoorvoede kalf", we kunnen natuurlijk alleen maar praten over de triomf van Paasvreugde, over het "feest van het geloof". Alle andere interpretaties en verfijning zijn de essentie van de uitvindingen van Renovationist-Schmemann.

Elena 05/02/2016 om 22:27:17

Dorps brigadier.

Het feit dat het noodzakelijk is om met een zuiver geweten en met een goede voorbereiding de communie te nemen, wordt niet eens besproken. Zo is het natuurlijk gewoon. En ik ken en herinner me perfect de woorden van St. John Chrysostomus hierover. Maar het gaat over iets anders. Laten we geen gevallen van gebrekkige voorbereiding analyseren zonder eerbied voor de Heilige Mysteriën van Christus. Dit is een ander onderwerp. Het punt is dat als een christen naar de liturgie komt, hij ter communie moet gaan. En hoe vaak moet hij naar de liturgie gaan? Volgens de regels van de Oecumenische Raden, minstens eens per 3 weken. Ben je het hier mee eens of niet? Ik weet het niet. Hoe kan men anders Canon 2 van het Concilie van Antiochië interpreteren. Hier zijn geen tolken nodig. Er is duidelijk en duidelijk geschreven over al degenen die "de kerk binnengaan", d.w.z. en de leken.

Nu over het Woord voor Pasen van Johannes Chrysostomus. Met dit woord hebben we het natuurlijk over de Eucharistie: “De maaltijd is overvloedig, geniet ervan! Weldoorvoed kalf, niemand heeft honger! Waar gaat het over? Denk je echt dat dit gewoon een feestmaal is waar mensen eten en drinken? Ja, ik voorzie dat je me nu gaat brengen volgende woorden Heilige in dezelfde paragraaf: "Geniet van het feest van het geloof, accepteer allemaal de rijkdom van goedheid!" Welnu, zonder geloof is het over het algemeen onmogelijk om dit grote en "vreselijke" sacrament te aanvaarden, dat gewoon krankzinnig is voor niet-orthodoxe atheïsten. Ik weet niet wanneer de 69e Apostolische Canon werd geschreven. Ik weet alleen dat onderzoekers geloven dat niet alle regels door de apostelen persoonlijk zijn geschreven. Johannes leefde in de periode 347 - 407 n.Chr. Het Zesde Oecumenische Concilie, dat de 85 Apostolische Canons goedkeurde, vond plaats in de 7e eeuw. Dus ik weet niet of de heilige, toen hij zijn woord voor Pasen schreef, wist van de 69e regel.

Landelijk voorman 05/02/2016 om 21:29:57

Elena.

Hier zijn andere woorden van St. Johannes Chrysostomus:

"Wie zullen we goedkeuren? Zijn degenen die één keer samenkomen, of degenen die vaak, of degenen die zelden? Noch de een noch de ander, noch de derde, maar degenen die met een zuiver geweten, met een zuiver hart, met een onberispelijk leven communiceren” (Spb.D.A., 1906, volume XII, p. 153).

Jij schrijft:

@He, in zijn beroemde Woord voor PASEN, zegt over het algemeen dat op Paasnacht zelfs degenen die niet gevast hebben de communie kunnen ontvangen [e-mail beveiligd]

Dit is laster tegen de Sint. Dit zijn zijn woorden: "Jullie die gevast hebben en niet gevast, verheug je vandaag." We hebben het hier alleen over de paasvreugde, en niet over de gemeenschap van de Heilige Mysteriën. Er is de 69e Apostolische Canon, die al degenen die de GROTE LENTES niet hebben gehouden, uit de kerkelijke gemeenschap excommuniceert. Het blijkt dat St. Johannes Chrysostomus precies het tegenovergestelde beweert van de Apostolische Canon 69? Of denkt u dat hij deze Regel niet kende? Laster de naam van de Grote Leraar van de kerk niet.

Wat betreft uw onjuiste interpretatie van Canon 2 van het Concilie van Antiochië en Canon 80 van het VI Oecumenische Concilie. Dit is wat de beroemde pastoor Fr. Andrey Pravdolyubov:

“Aanhangers van superfrequente communie demonstreren een dubbele moraal ten opzichte van de canons. De meerderheid zwijgt, en slechts drie worden genoemd: de 8e en 9e Apostolische en de 2e Concilie van Antiochië - en ze worden opnieuw geïnterpreteerd, volgend in dit "Boek van de meest weldadige ziel" (pp. 28-31), vooral de 9e , die, naar hun mening, iedereen gebiedt om deel te nemen aan de liturgie. Om ze verkeerd te zien, volstaat het om het begin van de 8ste Apostolische Canon en de 80ste Canon van het VI Oecumenische Concilie te vergelijken. De 8e Apostolische Canon: "Als een bisschop, of een presbyter, of een diaken, of iemand van de heilige lijst ..." en de 80e: "Als iemand, een bisschop, of een presbyter, of een diaken, of iemand die is genummerd onder de geestelijkheid, of een leek…”. In Canon 8 ontbreekt het woord "leken" (of het overeenkomstige woord in Canon 9, "trouw")! Als de apostolische kanunniken dezelfde eisen zouden stellen aan de leken als aan de leden van de geestelijkheid, dan zou de 9e canon niet nodig zijn, het zou voldoende zijn om de woorden: "of iemand van de gelovigen" in te voegen bij de begin van de 8e canon. En volgens de foutieve interpretatie van de 9e canon worden er zelfs nog strengere eisen gesteld aan de leken, aangezien er niets wordt gezegd over degenen die redenen zullen aanvoeren waarom ze niet ter communie gaan, zoals in de 8e. Dus wat de oude en nieuwe tolken ook zeggen, de 8e en 9e Apostolische Canons scheiden duidelijk de geestelijkheid van de leken. Als de eersten, die aanwezig zijn bij de liturgie, verplicht zijn ter communie te gaan (de 8e regel), dan zijn de laatstgenoemden verplicht tot het einde bij de liturgie te blijven - en niets meer!

Denk aan Canon 2 van het Concilie van Antiochië. Ze worden uit de Kerk geëxcommuniceerd: ten tweede "zij die zich afkeren van de heilige communie van de eucharistie", en ten eerste "zij die niet deelnemen aan het gebed met het volk". We hebben het hier dus niet over eerbied of nederigheid (zoals Zonara zegt), maar over het begin van de afscheiding van de kerkgemeenschap, het 'vermijden' ervan.

Iets soortgelijks gebeurde in onze parochie toen deze werd geleid door Fr. John (Krestjankin). Hij merkte op dat een vroom meisje, een lezeres van de linker kliro's, niet vast na vasten de communie nam. Hij vroeg haar waarom? Ze is stil. Toen zei hij tegen haar: neem de communie op de volgende vastendag, of ga van de kliro's af. Het bleek dat haar moeder alle priesters (inclusief pater John) als "rood" beschouwt. Nadat, toen de roem van Fr. Johannes als een heilige en zieneres, keerde ze terug naar de kerk, bekeerde zich, nam de communie en zingt en leest nog steeds op de kliro's. Dus de verwijzing naar deze regels om de superfrequente communie te rechtvaardigen is incompetent ... Waarom is frequente communie verschrikkelijk? Verlies van eerbied en ijver ter voorbereiding op de communie. Ze zeggen dat het niet uitmaakt hoe je je voorbereidt, je zult er nooit klaar voor zijn. Daarom is het niet nodig om te vasten, het is niet nodig om te biechten. Dit is fundamenteel verkeerd! Het is heel begrijpelijk dat als de tsaar in het huis van een bedelaar wil zijn, hij al zijn ellende zal zien - en de bedelaar begrijpt dit. Maar toch probeert hij alles wat mogelijk is om te doen - de vloer wassen, het stof afvegen, de spinnenwebben vegen en het tafelkleed neerleggen, hoewel versleten en bevlekt, maar gewassen. Anders riskeert hij de woede van de Distinguished Guest op de hals te halen...

Een verschrikkelijk ongeluk is de gewoonte van het heiligdom.

Elena 05/02/2016 om 20:49:57

Welnu, wat zullen de tegenstanders van de communie op Pasen, op de Bright Week, en in het algemeen de tegenstanders van de zogenaamde. frequente communie met de volgende woorden van St. Johannes Chrysostomus? “Iedereen die niet deelneemt aan St. geheimen, staat schaamteloos en stoutmoedig ... "

En ook van hem: "Als iemand, die voor een feest werd geroepen, hiermee instemde, verscheen en al zou zijn begonnen te eten, maar er dan niet aan zou deelnemen, dan - vertel me - zou hij hierdoor niet beledigen wie heeft hem gebeld? En zou het niet beter zijn voor zo iemand om helemaal niet te komen? Op dezelfde manier kwam je, zong een lied, alsof je jezelf herkende samen met alle waardige (Heilige Mysteriën), omdat je niet uitging met de onwaardigen. Waarom ben je gebleven en doe je ondertussen niet mee aan de maaltijd? Ik ben het niet waard, zeg je. Dat wil zeggen: je bent geen gemeenschap in gebeden waard, omdat de Geest niet alleen neerdaalt bij het aanbieden van (gaven) maar ook bij het zingen van (heilige) liederen.

Welnu, wie kan bezwaar maken tegen deze woorden van zo'n autoriteit van de kerk als Johannes Chrysostomus? In zijn beroemde Paaspreek zegt hij over het algemeen dat op Paasnacht zelfs degenen die niet hebben gevast de communie kunnen ontvangen. En dit alles, gekoppeld aan de regels van de oecumenische concilies (vooral specifiek hierover in de 2e canon van het concilie van Antiochië: “Allen die de kerk binnengaan en luisteren naar geschriften, maar door een zekere afwijking van de orde, mogen zij die niet deelnemen aan het gebed met het volk, of die afkerig zijn van de communie van de Heilige Eucharistie, tot dan uit de kerk worden geëxcommuniceerd als zij belijden, de vruchten dragen van berouw, en zal om vergeving vragen en het dus kunnen ontvangen "getuigt dat die communie minstens één keer per 3 weken moet worden genomen (canon 80 van de VI Oecumenische Raad, canon 11 van de Sardische Raad).

Landelijk voorman 05/02/2016 om 15:30:00

David.

Ik ben het absoluut niet eens met de artikelen van pater Georgy Maksimov. Zelfs toen hij deze artikelen een paar jaar geleden schreef, heb ik persoonlijk al mijn opmerkingen en meningsverschillen tegen hem geuit. Maar ieder van ons heeft zijn eigen mening.

Pater George is natuurlijk een goede herder en geen vernieuwer.

Echt, Christus is verrezen!

David 02/05/2016 om 13:45:55

Dorpsbrigade

Bedankt voor het uitgebreide antwoord. Ik kan hierover zeggen, maar pater Georgy (Maksimov) zal het veel beter voor mij doen, hij antwoordde in zijn artikel bijna al dergelijke citaten, en legde in detail uit waar de fout en ongegrondheid van deze uit hun verband gerukte citaten in ligt. Ik denk dat pater George ook niet als een vernieuwer kan worden beschouwd, net als pater Raphael (zoals Theophan de kluizenaar, John van Kronstadt en vele anderen). Hier, beste broeder, lees dit artikel. (Ik weet echt niet of het mogelijk is om hier links naar andere sites te geven, anders werkt het gewoon niet) http://www.pravoslavie.ru/5783.html - deel 1 http://www.pravoslavie. ru/5784.html - deel 2 Als je het hier niet mee eens bent, dan hou ik mijn mond).

Moge de Here God ons allen zegenen! Amen. Christus is opgestaan!

Landelijk voorman 02/05/2016 om 10:21:15

David.

Ik zal vanaf het einde beginnen met antwoorden.

@En wat betekent "frequente" communie? Dit is tenslotte een relatief iets. [e-mail beveiligd]

Frequente communie is communie door een leek bij elke liturgie waarbij hij aanwezig is. Omdat meestal bezoeken de leken de tempel een keer per week (op zondagdienst), dan is de communie EENMAAL PER WEEK een frequente communie die geen basis heeft in de duizendjarige traditie van de Russische kerk.

Vanaf het moment dat het christendom in Rusland werd aangenomen en tot aan de 14e eeuw, namen de leken drie keer per jaar de communie, en na de 14e eeuw - vier keer per jaar met een verplichte biecht voor de communie. In de loop van de volgende eeuwen werd in de Russische kerk een bepaalde praktijk van de frequentie van communie voor de leken ingevoerd. In de 19e eeuw werd het opgenomen in de orthodox-christelijke catechismus van St. filaret.

@- Als het het niet moeilijk maakt, in ieder geval een paar [e-mail beveiligd]

1. In de orthodoxe bekentenis zegt St. Peter Mohyla zegt: “Oude christenen namen elke zondag de communie; maar nu hebben weinigen zo'n zuiverheid van leven dat ze altijd klaar staan ​​om zo'n groot sacrament te naderen. De Kerk spoort met een moederlijke stem aan om voor de geestelijke vader te biechten en deel te nemen aan het Lichaam en Bloed van Christus, strevend naar een eerbiedig leven - vier keer per jaar of elke maand, en voor iedereen is het eenmaal per jaar verplicht "(Orthodoxe Biecht) , deel 1, vraag 90).

Hetzelfde wordt vermeld in de lange orthodoxe catechismus van St. Filireta (Drozdova): vier keer per jaar of elke maand.

1. Ik citeer het antwoord van St. Demetrius van Rostov († 1709).

Vraag: Hoe vaak? orthodoxe christenen is het gepast om over een jaar ter communie te gaan?

Antwoord: De Heilige Kerk heeft de communie gelegaliseerd tijdens alle vier de vastendagen; maar ze beval de analfabeten - de kolonisten en leken die met hun eigen handen werken, uit angst voor doodzonde voor ongehoorzaamheid en niet-communie, om één keer per jaar zonder mankeren de communie te vieren, rond Heilig Pascha, dat wil zeggen tijdens de Grote Vasten "( van antwoorden over geloof en andere dingen die nodig zijn voor christelijke kennis).

1. St. Ignatius (Bryanchaninov) schreef over de frequentie van de communie voor de leken als volgt: “Men moet ten minste in alle vier de vastendagen vier keer per jaar samenkomen. Als, helaas en helaas, wereldse zorgen dit niet laten gebeuren, dan moet je zeker een keer per jaar deelnemen” (vol. IV, p. 370).

In een brief aan zijn zieke zus Elizabeth Alexandrovna, St. Ignatius schrijft: “Kerkdienst voedt de ziel, en eenzaamheid is buitengewoon bevorderlijk voor zelfonderzoek en berouw. Dat is de reden waarom veel heilige vaders zich terugtrokken in diepe woestijnen... Ik zou je ook aanraden om de Grote Vasten hopeloos thuis door te brengen voor het welzijn van ziel en lichaam, soms een priester uit te nodigen om enkele van de belangrijkste diensten te verrichten, en het vasten uit te stellen en communie van de Heilige Mysteriën tot aan Petrus' vasten. Het is niet belangrijk om vaak deel te nemen, maar om jezelf grondig voor te bereiden op de communie en daarom overvloedige voordelen te plukken. De heilige Maria van Egypte heeft in al haar vele jaren van leven in de woestijn niet één keer gecommuniceerd: dit leven was een voorbereiding op de communie, waarmee ze werd vereerd voor het einde van haar leven ”(brief van 16 februari 1847, vol VIII, Brievenverzameling, blz. 366, 299).

1. Hieroschemamonk Alexander († 1878), een kluizenaar-oudste van de Gethsemane Skete, leerde: "Veelvoudige communie zonder innerlijk spiritueel werk wordt niet beschouwd als een deugd voor degene die de communie neemt" (Conversations of the Great Russian Elders. M., 2003. P 170).
2. Hier een verklaring van ds. Macarius van Optina: “In de eerste eeuwen van het christendom begon iedereen bij elke liturgiedienst deel te nemen aan de sacramenten, maar daarna besloot de kerk dat het onmisbaar was voor de gratis vier keer per jaar, en voor degenen die aan het werk waren minstens eenmaal om de communie van de sacramenten te beginnen' (vol. I, p. 156 –157).
3. De eerste grote Optina-ouderling Leonid deed eens in de drie weken de communie, de tweede grote Optina-ouderling Macarius en de derde grote Optina-ouderling Ambrosius eenmaal per maand.
4. De frequentie van de communie voor de leken wordt ook genoemd in de geschriften van St. Theophan de kluizenaar: “We moeten de communie doen tijdens alle vier de vastendagen. Je kunt er meer aan toevoegen, op de Grote en op Kerstavond twee keer ter communie gaan ... Je kunt meer toevoegen, maar niet te veel, om niet onverschillig te zijn” (vol. I, p. 185, p. 206).

Hij: "Wat betreft "vaker", dan is het niet nodig om het te verhogen, omdat deze frequentie niet in het minst de eerbied voor deze grootste daad wegneemt ... ik bedoel eerbied en gemeenschap. Ik denk dat ik al heb geschreven dat het voldoende is om afscheid te nemen en de communie te nemen bij elke grote vasten op vier” (deel III, p. 500, p. 177).

En ook st. Theophanes schrijft het volgende: “een maat in een maand een keer, of twee keer de meest gemeten” (vol. IV, p. 757, p. 255).

1. Ongeveer dezelfde instructies zijn opgenomen in het gebod van St. Serafijnen van Sarov aan de nonnen van het Diveevo-klooster: vasten, en indien gewenst, op alle twaalfde feestdagen ”(van“ Korte biografie Ouderling Serafim van Sarov, 3e druk. Serafimo-Diveevsky-klooster. Kazan, 1900, blz. 80-81). Maar deze regel werd door pater Serafim gegeven voor de nonnen, en niet voor de leken.
2. De monnik Barnabas van Gethsemane († 1906) adviseerde in zijn brieven de zusters van het Iberische Vyksa-klooster: "om de communie te nemen tijdens alle heilige vasten, en ook als er een ziekte optreedt, zo vaak mogelijk." Zoals uit deze instructie blijkt, associeerde ouderling Barnabas de frequentie van de communie alleen met ziekte.
3. Optina ouderling ds. Barsanuphius schreef: “In de eerste eeuw namen de volgelingen van Christus de Verlosser elke dag de communie, maar ze leidden ook een engelenleven, stonden elke minuut klaar om voor het aangezicht van God te staan. Geen enkele christen was veilig. Het gebeurde vaak dat een christen 's morgens ter communie ging, en' s avonds werd hij gegrepen en naar het Colosseum gebracht. Omdat ze voortdurend in gevaar waren, keken christenen waakzaam naar hun spirituele wereld en leidden ze een leven in zuiverheid en heiligheid. Maar de eerste eeuwen gingen voorbij, de vervolging van de ongelovigen hield op, het constante gevaar ging voorbij. Toen begonnen ze, in plaats van de dagelijkse communie, een keer per week, dan een keer per maand en nu zelfs een keer per jaar de communie te ontvangen. In onze skete wordt de Regel van de berg Athos, opgesteld door de heilige oudsten en aan ons overhandigd voor opbouw, gehouden. Alle monniken ontvangen zes keer per jaar de communie, maar soms vaker met een zegen. Ze zijn hier zo aan gewend dat een frequentere communie ieders aandacht trekt ... ”(Uit een gesprek op 12 april 1911).
4. Ik heb al de leer aangehaald van de beroemde Glinsk-ouderling van de 20e eeuw, Schema-Archimandrite Andronicus (Lukash), die alle orthodoxe christenen zouden moeten onthouden: "Degenen die elke dag de communie nemen, zijn mensen in waanideeën. Dit is niet nodig, dit is van de boze. U hoeft maar één keer per maand ter communie te gaan. Het is noodzakelijk om je voor te bereiden op de communie, om de eigen wil af te snijden, zodat de communie voor redding is en niet voor veroordeling. Elke dag kan een intrigant, een zieke monnik, een priester van zeven weken de communie nemen ... "(Uit het boek van Schema-Archimandrite John (Maslov)" Glinskaya Hermitage ". M., 1994. P. 467).
5. En tot slot zal ik een uittreksel citeren uit het boek "Spiritual Diary" van bisschop Arseny Zhadanovsky (†1937), gerekend tot de menigte van Nieuwe Martelaren en Belijders van Rusland, de geestelijke zoon van St. rechten. Jan van Kronstadt: “Mij werd eens het volgende geval verteld over frequente communie. Elke dag raakte één persoon gewend aan de communie. De geestelijke autoriteiten vestigden de aandacht op haar. Ze droegen de biechtvader op om het te controleren. De Biechtvader, gezien de gezindheid van de genoemde persoon, stelde voor dat ze elke keer zou gaan biechten en, toen hij het ongemakkelijk vond, adviseerde haar de Heilige Kelk niet te naderen. Maar het was te laat voor haar spirituele begeleiding. Ze schaamde zich niet en bleef elke dag ter communie gaan, van de ene kerk naar de andere. Ze werd verder gevolgd en mocht nergens ter communie gaan. En deze persoon begon niet te streven naar de communie in de kerk, maar stelde zich voor dat ze al het goddelijke recht had gekregen om zelf brood en wijn te zegenen, en communiceerde dagelijks thuis, zogenaamd de liturgie uitvoerend over prosphora en wijn. Haar zaak eindigde echter droevig. Ze werd krankzinnig en zit momenteel in een gekkenhuis. Daarom moet de Heilige Communie met diepe eerbied worden behandeld, anders kan zelfbedrog ontstaan ​​op basis van frequente en onwaardige aanvaarding van de Heilige Mysteriën.”

David 02/05/2016 om 04:45:08

Dorpsbrigade

***Ik kan u citaten geven van andere heilige vaders, voornamelijk de heilige asceten van de Russische kerk, die TEGEN deze praktijk waren (frequente communie).***

- Als het het niet moeilijk maakt, in ieder geval een paar.

***Daar ben ik het niet mee eens. In het Russisch orthodoxe kerk er is een duizendjarige traditie van gemeenschap van leken. Het werd uitgedrukt door vele heiligen van onze Kerk. Zelfs bijna ALLES! Deze traditie van de Russische kerk kent de praktijk van frequente gemeenschap van leken NIET.***

Sorry, maar dat is niet overtuigend. Wat betekent bijna alles? En wat betekent "frequente" communie? Dit is tenslotte een relatief iets. Waar vergelijk je mee? Als een persoon eenmaal per maand ter communie gaat, wordt dit vaak vergeleken met iemand die eenmaal per jaar ter communie gaat, maar dit is zeldzaam in vergelijking met iemand die 2 keer per week ter communie gaat ... En iemand die eens in de 5 jaar ter communie gaat komt zeer "frequent" voor hem en degene die eenmaal per jaar ter communie gaat... Wat is het criterium? en hoe is het verantwoord? je kunt tenslotte ook eens in de 5 jaar de communie nemen in veroordeling ... en in deze staat sterven en niet leven om de volgende communie te zien. Het feit dat er niet moet worden "gewend" aan de Heilige Mysteriën, dit is wat alle heiligen zeggen - en dit is absoluut waar!

Landelijk voorman 02/05/2016 om 01:45:50

David

@ geeft een voorbeeld (in mijn commentaar) van de heilige vaders die VOOR deze praktijk waren [e-mail beveiligd]

Ik kan u citaten geven van andere heilige vaders, voornamelijk de heilige asceten van de Russische kerk, die TEGEN deze praktijk waren (frequente communie).

@ En iedereen is geroepen om de communie te nemen Zowel priesters ALS leken @

Maar in tegenstelling tot leken is de priester VERPLICHT om de liturgie te vieren. Soms wekelijks de hele week achter elkaar. Het is absoluut niet nodig voor een leek om de hele week bij elke liturgie de communie te vieren.

Dit is wat de asceet van de 20e eeuw, de beroemde Glinsk oudere ds. Andronik (Lukash), schrijft: “Degenen die elke dag de communie nemen, zijn mensen in waanvoorstellingen. Dit is niet nodig, dit is van de boze. U hoeft maar één keer per maand ter communie te gaan. Het is noodzakelijk om je voor te bereiden op de communie, om de eigen wil af te snijden, zodat de communie voor redding is en niet voor veroordeling. Elke dag kan een intrigant, een zieke monnik, een priester van zeven weken ter communie gaan…”.

@ Overal is redeneren nodig, en ieder zijn ding, maar algemene regels hier kan het naar mijn mening niet zijn, want we zijn allemaal verschillend en iedereen heeft zijn eigen niveau en ervaring om God te kennen en gemeenschap met God te hebben. Het belangrijkste is om niet tot het uiterste te gaan @

Hier ben ik het met je eens.

@En als er geen eenduidig ​​antwoord is met betrekking tot de frequentie van de communie in de Heilige Kerk, dan moet de tegenovergestelde mening niet worden veroordeeld, want dit is niet redelijk [e-mail beveiligd]

En hier ben ik het niet mee eens. De Russisch-orthodoxe kerk heeft een duizendjarige traditie van gemeenschap van leken. Het werd uitgedrukt door vele heiligen van onze Kerk. Zelfs bijna ALLES! Deze traditie van de Russische Kerk KENT NIET de praktijk van frequente gemeenschap van leken.

Deze traditie, in het bijzonder, wordt uiteengezet in de orthodox-christelijke catechismus van St. Filaret van Moskou, die werd aanvaard door de ALLE volheid van de orthodoxie: “Oude christenen namen elke zondag de communie; maar weinigen van deze tijd hebben zo'n zuiver leven dat ze altijd klaar staan ​​om zo'n groot sacrament te naderen. De Kerk laat met moederlijke stem na om voor de geestelijke vader te biechten en deel te nemen aan het Lichaam en Bloed van Christus aan hen die ijverig zijn voor een eerbiedig leven - vier keer per jaar of elke maand, en aan iedereen - zonder mankeren een keer per jaar jaar ”(Deel 1. Over geloof).

David 05/02/2016 om 00:46:38

Dorpsbrigade

- Het is één ding om je geestelijke vader te gehoorzamen die net zo'n zegen heeft gegeven (eens in de 2 weken), alleen hij kan de redenen hiervoor weten. Een geestelijke vader zou een ander een zegen kunnen geven om vaak te communieeren, laten we zeggen meerdere keren per week. Hier is alles individueel, en de biechtvader beslist dit zelf. In beide citaten zegt Archimandriet Raphael dat alles moet gebeuren met de zegen van de biechtvader. Citaat: "Ik denk dat de kwestie van de communie individueel moet worden benaderd, rekening houdend met persoonlijke behoeften en levensomstandigheden." - en daar ben ik het mee eens. Maar als de biechtvader een zegen heeft gegeven dat een persoon, laten we zeggen, elke dag de Heilige Communie kan ontvangen op Bright Week, zondigt hij daarmee? we hebben het erover. En misschien niet alleen in Bright Week, misschien op andere momenten, is het aan hem om te beslissen. Daarom is hij een biechtvader. Pater Raphael zegt dat er geen algemene kerkelijke mening over bestaat. Maar hij geeft ook een voorbeeld (in mijn commentaar) van de heilige vaders die VOOR deze praktijk waren. Ik hoop dat u, na te hebben gezegd: "Hier heb je nog een citaat van pater Raphael", hierin geen tegenstrijdigheden zoekt ... omdat het er niet is.

- Je schrijft over de goddelijke genade van het priesterschap ... als priester werd hij aangesteld om te dienen, dienstbaarheid wordt in veel dingen uitgedrukt, dit is de liturgie, biecht, sacramenten en nog veel meer ... en ALLEEN een priester kan doe dit (u schrijft hierover wanneer u over deze plichten zegt), en hiervoor kreeg hij genade van God, en alleen dit is ons verschil, omdat iedereen op zijn plaats moet zijn (en natuurlijk zou een leek de gebeden niet moeten lezen naar een priester..en alles mengen tot één, extreem gevaarlijk, dan ben je het met je eens). En alle priesters en leken zijn geroepen om de communie te nemen (en om de communie te nemen hoeft men niet de "genade van het priesterschap te hebben"), en niemand heeft speciale voorrechten voor God, want iedereen is de communie onwaardig , en de patriarch en abt en leek en monnik, en zelfs de heilige mensen en de rechtvaardigen! aangezien wij mensen zijn en ALLEN zonde in onszelf hebben, want er is geen zondeloze persoon! en van wie nemen we deel? Schepper van al het zichtbare en onzichtbare, zondeloos en onbevlekt, het ware licht! alles is niet waardig in vergelijking met de Oneindige God. Dit is Zijn liefde voor ons, dat Hij ons toestaat Zichzelf aan te raken en bovendien komt het tot ons en zijn we in Hem, kan iemand zeggen dat "ik dit waardig ben"? of hij zelfs een patriarch is, zelfs een leek. En hier gaat het tenslotte niet om de frequentie van gemeenschap, maar om de geest en het hart waarmee een persoon communiceert. Het is mogelijk en zelden, eenmaal per jaar, om de communie te ontvangen en telkens "in veroordeling". Er zijn mensen die het Heilig Sacrament benaderen zonder na te denken en zeggen "hoe vaker hoe meer genade" en dit zal ook worden veroordeeld ...

Redeneren is overal nodig, en ieder zijn eigen, maar er kunnen hier geen algemene regels zijn, naar mijn mening, omdat we allemaal verschillend zijn en ieder zijn eigen niveau en ervaring heeft om God te kennen en gemeenschap met God te hebben. Het belangrijkste is om niet tot het uiterste te gaan, aan de ene kant, nalatigheid en onzorgvuldigheid, aan de andere kant, hypocrisie en wetticisme, en daarom is het zeer wenselijk om een ​​biechtvader te hebben en gehoorzaamheid te doen zonder anderen te veroordelen die anders doen. En als er geen eenduidig ​​antwoord is met betrekking tot de frequentie van gemeenschap in de Heilige Kerk, dan moet de tegenovergestelde mening niet worden veroordeeld, want dit is niet redelijk.

Landelijk voorman 05/01/2016 om 23:45:52

David.

U citeerde pater Raphael (Karelin) over de frequentie van de communie van de leken. Hier is nog een citaat van pater Raphael:

Rb Vladimir vraagt:

Beste Vader Raphael! Mijn vraag betreft de frequentie van de Heilige Communie. Mijn geestelijke vader, shegumen Alexy, die een paar jaar geleden stierf, zegende me niet om vaker dan eens in de twee weken de communie te doen. Ik vertrouwde de priester volledig in zaken van zielenverlossing, en nu, wanneer hij er niet is, is dit vertrouwen niet verdwenen. Bovendien bid ik tot hem! Ik probeer zijn zegen te behouden. Mijn innerlijk gevoel bevestigt dit... Nu ben ik novice, en mijn biechtvader, een hieromonk, raadt me aan om bij elke liturgie de communie te nemen, maar tegelijkertijd stipuleert hij dat hij hier niet op aandringt. Ik behandel hem goed, ik wil hem niet van streek maken. Nu, zoals u weet, dringt het hele Renovationistische leger aan op frequente communie. Ik accepteer dit niet, evenals al hun "modernisme". Ik vraag uw advies, hoe zult u zegenen? Ik ben ongeveer 72 jaar oud, het is te laat om fouten te maken. Red u Heer!

Bid voor mij, Vladimir.

Archimandriet Raphael antwoordt:

Vladimir! In geen enkele conciliaire regel vindt u een exacte indicatie van hoe vaak en wanneer u ter communie moet gaan. In de 19e eeuw in Kerk van Constantinopel er ontstond een lange discussie over de vraag of frequente, dagelijkse communie was toegestaan. Het duurde vele jaren en leidde niet tot definitieve resultaten. Patriarch Gregorius van Constantinopel schreef bij deze gelegenheid: "Het is goed en reddend om elke dag de communie te vieren, maar we hebben tijd nodig om ons voor te bereiden en boetes te dragen", en beval de leken aan om eens in de veertig dagen de communie te vieren. Momenteel beslissen biechtvaders hierover op verschillende manieren. Ik denk dat de kwestie van de communie individueel moet worden benaderd, rekening houdend met persoonlijke behoeften en levensomstandigheden. De mens moet aan die maatregel voldoen gebed regel en vasten, ook al is het minimaal, dat onderdeel is geworden van de traditie van de kerk, daarom moet de communie worden gezegend geestelijke vader. Ik vraag om uw gebeden. Help u Heer.

Jij schrijft:

*** Vertel me alsjeblieft, is een priester meer waard dan een leek? heeft hij een speciale toestemming om de communie te ontvangen, maar heeft een leek die niet?***

Deze vraag wordt door veel neofieten en parochianen van de Renovationistische gemeenschappen gesteld: "Waarom kunnen dienende geestelijken de communie nemen bij elke liturgie en niet biechten voor elke communie, maar de leken niet?"

In tegenstelling tot de geestelijkheid hebben de leken niet de goddelijke genade van het priesterschap, "de zieke genezer en de verarmde hervuller", onderwezen bij de wijding van de bisschop. Wat onder de officiële taken van een bisschop, priester en diaken valt, heeft absoluut niets te maken met leken en gewone monniken. In het sacrament van de wijding ontvangt de geestelijkheid een bijzondere genadegave om het altaar van de Heer te dienen. En daarom kan wat voor een geestelijke is toegestaan ​​uiterst gevaarlijk zijn, zowel geestelijk als lichamelijk, voor een gewone leek die niet wordt beschermd door priesterlijke genade. Zo is het voor een leek op het altaar ten strengste verboden om de Heilige Stoel, de Heilige Kelk aan te raken (met uitzondering van het kussen van de onderste rand tijdens de communie), en daarom beschouwen we het in het bijzonder als extreem spiritueel schadelijk voor de leken om sacramentele gebeden voor te lezen uit het dienstboek tijdens de eucharistische canon. , die wordt beoefend in renovatiegemeenschappen van priesters, bijvoorbeeld Fr. G. Kochetkova.

Het vervagen van de grenzen tussen priesterschap en leken is dus puur protestantisme.

Landelijk voorman 05/01/2016 om 22:45:05

Natalia Msk

Ik denk 10 jaar eerder. In de jaren negentig begon de beweging van neo-renovationisten in Moskou de kop op te steken - hervormde priesters die in de praktijk droomden van het nieuw leven inblazen van een deel van wat de renovatiebeweging na de revolutie had voorgesteld. Aartspriester Schmemann's boeken begonnen te worden gepubliceerd. Sindsdien begonnen reformistische priesters op te roepen tot de communie tijdens Bright Week.

David 01/05/2016 om 22:40:35

Dit is wat de gerespecteerde pater Rafail (Karelin) schrijft, een vraag over dit onderwerp op zijn website beantwoordend:

“Reeds schreef Theophan de kluizenaar in een brief aan een van zijn geestelijke dochters dat er onregelmatigheden waren geslopen in het parochieleven, en als het gevaarlijkste voorbeeld van dergelijke onregelmatigheden noemde hij de wrede praktijk van priesters die christenen verhinderen vaak de communie te vieren. De reden waarom dit wordt gedaan is in de eerste plaats persoonlijk gebrek aan spiritualiteit, wanneer de priester zelf geen innerlijke behoefte voelt om zo vaak mogelijk de communie te vieren en de communie als zijn professionele plicht beschouwt. De tweede reden is theologische onwetendheid en onwil om kennis te maken met de unanieme leer van de heilige vaders over frequente communie, als hemels brood, noodzakelijk voor de menselijke ziel. De derde reden is luiheid en het verlangen om de tijd die nodig is voor biecht en communie te verkorten. Er is nog een reden: het is valse, farizeïsche eerbied. Om hun speciale respect voor de naam van God - Jehova - te tonen, hebben de Farizeeën het helemaal verboden deze uit te spreken. aldus verdraaiden zij het gebod: "Gij zult de naam van uw Heer niet ijdel (tevergeefs) gebruiken."

De liturgie zelf is een kerkdienst waarin het sacrament van de transsubstantiatie van de Heilige Gaven wordt verricht en de communie aan het volk wordt gegeven. Als de liturgie is opgediend, kun je ter communie gaan. In liturgische gebeden roept de Kerk iedereen in de tempel op om het Lichaam en Bloed van Christus te ontvangen (natuurlijk, als ze zich hierop hebben voorbereid). Op de Paasweek en met Kerstmis, en nog een paar weken voorafgaand aan de vasten van Grote en Petrovsky, kunt u ongetwijfeld de communie nemen, omdat de Kerk anders de liturgie op deze dagen niet zou dienen.

Het leven van St. Macarius de Grote vertelt hoe een priester, die willekeurig mensen uit de communie verwijderde, zwaar werd gestraft met vele jaren van verlamming en alleen werd genezen door de gebeden van St. Macarius. Vooral de heilige Johannes van Kronstadt hekelde deze wrede praktijk van de communie scherp aan de kaak.

Op Bright Week, vóór de communie, is het voldoende om af te zien van vleesvoedsel, maar het is beter om dit probleem af te stemmen met de biechtvader. Aartspriester Belotsvetov schreef in een bekende verzameling van zijn preken dat christenen in zijn tijd tijdens Bright Week elke dag probeerden ter communie te gaan.

Namens mezelf kan ik zeggen dat het vreemd is dat het tijdschrift dat ik ook respecteer " Heilig vuur”, legt verklaringen uit als - "het argument dat de leken bij elke liturgie de communie zouden moeten nemen, omdat de priesters het doen." Vertel me alsjeblieft, is een priester meer waard dan een leek? heeft hij een speciale toestemming om de communie te ontvangen, maar heeft een leek die niet? Ik denk aan wie, maar pater Raphael kan nauwelijks worden beschuldigd van een soort modernistische opvattingen, en persoonlijk ben ik het eens met zijn antwoord op dit onderwerp, maar het feit dat je de beker niet kunt benaderen zonder voorbereiding en eerbied, denk ik dit zou begrijpelijkerwijs voor alle ORTHODOXE christenen moeten zijn. De zin van ons leven is Christus, en door Zijn Lichaam en Zijn Bloed zijn we gered en veranderd!

De woorden "Neem, eet, dit is Mijn Lichaam, dat voor U gebroken is voor de vergeving van zonden! ... drink er ALLEMAAL van, dit is Mijn Bloed van het Nieuwe Testament, dat vergoten wordt voor U en voor velen voor de vergeving van zonden!” Verwijzen de woorden "JIJ" en "ALLEN" niet naar alle gelovigen? Of aan een speciaal iemand?

Natalia Msk 05/01/2016 om 22:36:23

Dorpsbrigade

Christus is opgestaan!

Ik schreef over de communie met Pasen en citeerde ook uit de Typicon, maar ik noemde de communie tijdens Bright Week niet. Ik zat, herinnerde me toen ze begonnen te praten over de communie op Bright Week. Ik kan het niet met zekerheid zeggen, maar niet vóór 2000-2001. Het blijkt dat het niet vieren van de communie op Svetlaya zelfs een iets meer dan duizendjarige traditie is.

Echt, Christus is verrezen!

Landelijk voorman 05/01/2016 om 21:57:52

Natalia Msk

@ de traditie van het niet nemen van de communie op Pasen is Sovjet @

Christus is opgestaan!

De traditie om tijdens Bright Week niet ter communie te gaan is een duizendjarige traditie van de Russische kerk. Frequente communie, waaronder de communie in Svetlaya, verscheen op de golf van de modernistische leer van de "eucharistische wedergeboorte", die katholieke wortels heeft. De apologeet van deze modernistische theorie in de 20e eeuw waren de Renovationisten en Protopresbyter A. Schmemann.

Natalia Msk 05/01/2016 om 21:19:16

Eerlijk gezegd dacht ik dat de traditie om met Pasen niet ter communie te gaan Sovjet was, omdat in de Typicon, in het hoofdstuk "Van de regels van de Heilige Apostelen en de heilige vaders, over de Heilige Grote Veertig Dagen, zelfs elke christen gevaarlijk moet houden” wordt aangegeven: “En als hij een monnik van de Heilige Veertig Dagen zal bederven met zijn delicatesse als hij vis eet, behalve op het Feest van de Aankondiging en de Bloemdragende Week, dan zal hij niet deelnemen aan de Heilige Mysteriën ook op Pasen: maar vrienden zullen zich voor twee weken bekeren en buigen voor de dag en voor de nacht 300.

Vladimir Yurganov 01/05/2016 om 16:29:45

Pasen nachtdienst we ontvangen meestal de communie, maar de biecht ... in de ene kerk deden ze het voor Pasen, en in een andere is het strikt verboden. De Grote Vasten was bedoeld om te biechten.

Dmitry 01/05/2016 om 14:41:56

“Vanaf de heilige dag van de verrijzenis van Christus onze God tot de nieuwe week moeten de gelovigen de hele week in de heilige kerken voortdurend psalmen en geestelijke liederen oefenen, zich verheugend en triomferend in Christus, en luisterend naar de lezing van de Goddelijke Geschriften, en genietend van de heilige mysteries. Want laten we op deze manier met Christus opstaan ​​en verhoogd worden. Om deze reden mogen paardenraces of andere populaire spektakels niet plaatsvinden op de rivierdagen” (canon 66 van de Trullo Council) “zij die, hoewel ze vasten voor Pasen, niet ter communie gaan met Pasen, zulke mensen doen dat niet. vier Pasen ... omdat deze mensen niet in zichzelf de oorzaken en redenen hebben voor het feest, dat de Zoetste Jezus Christus is, en niet die spirituele vreugde hebben die wordt geboren uit de Goddelijke Communie. Degenen die geloven dat Pasen en feestdagen bestaan ​​uit rijke maaltijden, veel kaarsen, geurige wierook, zilveren en gouden ornamenten, waarmee ze de kerken schoonmaken, worden verleid. Dit vereist God niet van ons, want het is niet het allerbelangrijkste en niet het belangrijkste” (Het boek van het meest heilzame voor de ziel over de onophoudelijke communie van de heilige mysteries van Christus. pp. 54-55).

Noot van de redactie: "Het meest nuttige boek over de onophoudelijke communie van de heilige mysteries van Christus" is van katholieke oorsprong en daarom niet nuttig om te lezen door orthodoxe gelovigen. Dit boek is samengesteld door St. Nicodemus de Heilige Bergbeklimmer samen met St. Macarius van Korinthe, maar de ideeën achter dit boek zijn die van de katholieke auteur Miguel de Molinos (1628-1696), die in 1675 een korte verhandeling over de dagelijkse communie schreef. Van dit werk van Miguel de Molinos tot het boek van St. Nicodemus de Heilige Bergbeklimmer en St. Macarius van Korinthe "Over de constante (frequente) gemeenschap van de Goddelijke Mysteriën" voerde het argument aan dat de leken bij elke liturgie de communie moesten nemen, omdat dit is wat de priesters doen. Dit argument blijft tot op de dag van vandaag bestaan ​​onder priesters en publicisten van liberaal-renovationistische opvattingen. Al tijdens het leven van St. Nicodemus, hem werd verteld dat zijn boek verwant was aan het boek van Miguel de Molinos. Hij ontkende dit niet, maar bewees dat we, terwijl we katholieken veroordelen, niet van hen moeten verwerpen wat goed en canoniek is.

Lydia 01/05/2016 om 14:38:51

Welk soort verschillende punten visie in de kerk van vandaag. Velen roepen zo vaak mogelijk op voor de communie, vooral tijdens Bright Week. Iemand zegt dat een keer per maand genoeg is. En iedereen heeft zijn eigen "argumenten" en redenen. Maar het is duidelijk dat men zonder belijdenis, berouw en beven de kelk niet kan naderen.

Volgens een lange traditie worden de gebruikelijke ochtend- en avondgebeden in Bright Week vervangen door de paasuren. Alle uren: 1e, 3e, 6e, 9e zijn exact hetzelfde en worden op dezelfde manier gelezen. Deze passage van de Paastijden bevat de belangrijkste paashymnen. Het begint natuurlijk: "Christus is opgestaan ​​uit de dood, dood door dood vertrappelend en leven schenkend aan degenen in de graven", "De opstanding van Christus ziend..." wordt drie keer gezongen, dan ipakoi, exapostilair en zo Aan. Deze reeks leestijden is veel korter dan de gebruikelijke ochtend en avond regel. Gewone gebeden, die zowel het berouwvolle karakter van gebed als een andere soort bevatten, worden allemaal vervangen door paashymnen die onze vreugde uitdrukken over deze grote gebeurtenis.

Hoe ontvangen zij de communie in Bright Week? Wat is de grondwet van de kerk?

Er is geen statuut van de kerk met betrekking tot de eigenaardigheden van de communie in Bright Week. Ze doen de communie in precies dezelfde volgorde als op andere momenten.

Maar er is verschillende tradities. Er is een traditie van de synodale periode van de pre-revolutionaire kerk. Het bestond in het feit dat mensen vrij zelden ter communie gingen. En ze namen vooral avondmaal met vasten. Het was niet gebruikelijk om met Pasen de communie te ontvangen. In de jaren zeventig en tachtig werd in het Pyukhtitsky-klooster de wens om op Paasnacht ter communie te gaan gezien als een heel vreemde beweging, het leek erop dat dit absoluut niet nodig was. Welnu, als laatste redmiddel, op Stille Zaterdag, maar in het algemeen, op Witte Donderdag, werd het noodzakelijk geacht om de communie te vieren. Hetzelfde geldt voor de Bright Week. De logica dat deze zaak een dergelijke praktijk is gerechtvaardigd, het ligt ongeveer in het feit dat de communie altijd wordt geassocieerd met berouw, met biecht voor de communie, en aangezien we een geweldige vakantie vieren en, in het algemeen, andere geweldige feestdagen, wat voor soort bekering dan op een feestdag? En geen berouw betekent geen communie.

Dit is mijns inziens niet bestand tegen enige theologische kritiek. En de praktijk van de oude kerk van de presynodale periode, zowel in Rusland als in de oude kerk in het algemeen overal, bestond in het feit dat mensen juist op grote feestdagen noodzakelijkerwijs probeerden deel te nemen aan de heilige mysteriën van Christus. Want de volheid van de gevierde gebeurtenis beleven, werkelijk deelnemen aan de gebeurtenis die de Kerk viert, is alleen mogelijk in de Communie. En als we deze gebeurtenis slechts speculatief meemaken, dan is dit helemaal niet wat de Kerk ons, gelovige mensen, wil en kan geven. We moeten meedoen! Op een fysieke manier aansluiten bij de realiteit die op deze dag wordt herdacht. En dit kan alleen worden gedaan door volledig deel te nemen aan het sacrament van de eucharistie, dat op deze dag wordt gevierd.

Daarom is de moderne praktijk in de meeste kerken zodanig dat mensen tijdens Bright Week geenszins de communie worden ontzegd. Ik denk dat het redelijk is dat degenen die deze dagen de communie wensen te ontvangen, zich beperken tot de biecht die tijdens de Goede Week plaatsvond. Als een persoon naar heilige dagen en bekende, en hij voelt niet zulke ernstige interne redenen die hem zouden scheiden van de gelegenheid om de communie te ontvangen, enkele zonden tijdens deze Paasperiode, dan denk ik dat het heel goed mogelijk zou zijn om de communie te ontvangen zonder te biechten. Ik raad u echter in geen geval aan om dit te doen zonder uw biechtvader te raadplegen, en op de een of andere manier zonder overeenstemming te bereiken met de priester in wiens kerk u de communie doet. Gewoon om misverstanden en meningsverschillen te voorkomen.

Hoe komt het dat op Stille Zaterdag, op Pascha zelf en de hele Bright Week, in plaats van de Trisagion, wordt gezongen: "U bent gedoopt in Christus, gekleed in Christus!", dat wordt gezongen bij de doop van mensen?

Dit betekent dat deze periode in de oude kerk een periode was van de massadoop. En als men op Stille Zaterdag werd gedoopt, hetgeen zeer wijdverbreid werd gepraktiseerd, zodat men reeds als gelovigen en niet als catechumenen aan de Paasdienst zou deelnemen, dan waren deze mensen gedurende de hele Heldere Week constant in de tempel. Ze waren met de wereld gezalfd en de plaatsen die met de wereld waren gezalfd, waren met speciaal verband vastgemaakt. In deze vorm zaten mensen in de tempel zonder te vertrekken. Het was een beetje zoals hoe nu, wanneer ze tonsured monniken zijn, de nieuw tonsured één ook constant in de tempel is en deelneemt aan alle diensten. Hetzelfde gebeurde zeven dagen lang met de pasgedoopten. En bovendien, dit was de tijd waarin met hen sacramentele of geheime leidende gesprekken werden gevoerd (in het Grieks mystogie). We kunnen deze gesprekken lezen van St. Maximus de Belijder, andere beroemde predikers van de oude kerk, die veel hebben gedaan om de pas gedoopten te verlichten. Dit zijn de gesprekken en het dagelijkse gebed en de communie in de tempel. En op de achtste dag werden dezelfde rituelen uitgevoerd die we direct na de doop uitvoeren: haar knippen, de wereld afvegen, enzovoort. Dit alles vond plaats op de achtste dag na de periode van iemands inwijding, echt kerkbezoek, introductie in het kerkelijk leven. Ze veegden hem af, verwijderden het verband, en hij kwam naar buiten als een echt ervaren geestelijk christen en begon zijn verdere kerkelijke leven. Daarom namen in de oude kerk zulke mensen, en de leken samen met hen, dagelijks de communie. Allen samen prezen God voor Zijn grote zegeningen.

Bright Week - het is continu, hoe zit het met vasten?

Hier kunt u verwijzen naar de praktijk van priesters. We dienen allemaal op deze heldere dagen, en de priesters vasten helemaal niet. Deze vasten voor de communie wordt geassocieerd met de traditie van relatief zeldzame communie. Als mensen regelmatig ter communie gaan, laten we zeggen een keer per week, op zondag komen ze naar de kerk en op de twaalfde feesten komen ze ter communie, dan denk ik dat de meeste priesters niet van deze mensen verlangen dat ze vóór de communie vasten, behalve voor natuurlijk vasten dagen - woensdag en vrijdag die voor alle mensen en altijd zijn. En als er, zoals we weten, zulke dagen niet zijn in de Heldere Week, dan vasten en vieren we tegenwoordig niet zonder deze speciale vasten voor de Communie.

Is het mogelijk om akathisten te lezen tijdens Bright Week, in ieder geval privé? Misschien kan alleen de Heer deze week verheerlijkt worden, maar de Moeder van God en de heiligen mogen dat niet?

Inderdaad, nu zijn al onze spirituele ervaringen gericht op deze hoofdgebeurtenis. Daarom merk je in kerken dat priesters op feestdagen niet, meestal, heiligen overdag herdenken, maar een feestelijke paasvakantie zeggen. In diensten gebruiken we ook niet de nagedachtenis van de heiligen, hoewel een gebedsdienst op Heilige Pasen, indien uitgevoerd, dan is er een herdenking van de heiligen van de dag en kan het troparion worden gezongen. zo'n wettelijk harde regels dat de herdenking van heiligen in deze periode ten strengste verboden is, nee. Maar diensten als akathisten en anderen, die zijn gewijd aan gebeurtenissen die geen verband houden met de opstanding, leiden onze spirituele aandacht enigszins af. En misschien moet je tijdens deze periode inderdaad niet te zorgvuldig de kalender bestuderen en zien welke evenementen er zijn, maar je meer onderdompelen in de ervaringen van paasevenementen. Nou, als er zo'n grote inspiratie is, dan kun je natuurlijk privé de akathist lezen.

Is het mogelijk om de doden te herdenken tijdens de Goede Week en de Heldere Week?

Volgens de traditie is het in de kerk niet gebruikelijk om requiems uit te voeren in Passie en Lichte Weken. Als een persoon sterft, wordt hij begraven met een speciale paasritus, en de eerste massale herdenking van de doden, die na Pasen plaatsvindt, is Radonitsa: dinsdag van de tweede week na Pasen. Strikt genomen is het niet voorzien in het handvest, maar het is niettemin een traditie die al lang bestaat. Tegenwoordig bezoeken mensen vaak begraafplaatsen en dienen requiems. Maar stiekem kun je het je natuurlijk wel herinneren. Als we in de Liturgie proskomidia vieren, herdenken we natuurlijk zowel de levenden als de overledenen. U kunt ook aantekeningen indienen, maar een openbare herdenking in de vorm van een herdenkingsdienst wordt op dit moment meestal niet geaccepteerd.

Wat wordt er gelezen ter voorbereiding op de Communie op Bright Week?

Er kan zijn verschillende varianten. Als gewoonlijk drie canons worden gelezen: boeteling, Moeder van God, beschermengel, dan tenminste boetecanon niet zo nodig in deze combinatie. De regel voor de Heilige Communie (en gebeden) is zeker de moeite waard om te lezen. Maar het is logisch om de canons te vervangen door de lezing van één Paascanon.

Hoe de Twaalfde Feesten of de Goede Week te combineren met werelds werk?

Dit is inderdaad een serieus, ernstig, pijnlijk probleem. We leven in een seculiere staat, die helemaal niet gericht is op christelijke feestdagen. Toegegeven, er zijn enkele ontwikkelingen op dit gebied. Hier wordt Kerstmis tot een vrije dag gemaakt. Pasen valt altijd op zondag, maar ze geven hem geen vrije dag. Hoewel, laten we zeggen, in Duitsland en in andere landen, een grote vakantie altijd wordt gevolgd door een vrije dag. Het is tweede paasdag, zo heet het. Hetzelfde geldt voor de Drie-eenheid, voor andere feestdagen in christelijke traditionele landen waar geen revolutie was, geen goddeloze macht die dit alles heeft uitgeroeid, uitgeroeid. In alle landen worden deze feestdagen erkend, ondanks het feit dat de staat seculier is.

Die hebben we helaas nog niet. Daarom moeten we ons toeleggen op de omstandigheden van het leven waarin de Heer ons oordeelt te leven. Als het werk zodanig is dat het de mogelijkheid om vrij te nemen of naar andere dagen over te hevelen niet tolereert, of dat het qua tijd min of meer vrijelijk wordt verschoven, dan moet je kiezen. Of blijf je in deze baan en offer je op de een of andere manier je behoefte op om te gaan? kerkdiensten vaker, of proberen van baan te veranderen zodat er meer vrijheid is om kerkdiensten bij te wonen. Het is echter vaak mogelijk om te onderhandelen goede relaties over ontslag van het werk of iets eerder, of om te waarschuwen dat je wat later komt. Er zijn vroege diensten - Liturgie, bijvoorbeeld om 7 uur 's ochtends. Op alle belangrijke feestdagen en in de Goede Week, op Grote Donderdag, worden altijd twee Liturgies opgediend in grote kerken. Je kunt naar de vroege Liturgie gaan en om 9 uur ben je al vrij, aan het begin van de 10e. Dus om 10 uur kun je bijna overal in de stad aan het werk.

Natuurlijk is het onmogelijk om werk te combineren met het bijwonen van alle diensten van de Goede Week, zowel 's ochtends als' s avonds. En ik denk dat het niet dringend nodig is om met normaal, goed werk te breken als het niet mogelijk is om in alle diensten te zijn. In ieder geval op de belangrijkste, laten we zeggen op Grote Donderdag. Het verwijderen van de Lijkwade is een prachtige dienst, maar wordt overdag uitgevoerd, waardoor je er niet bent, maar je kunt 's avonds om 6 uur naar de Begrafenisceremonie komen. En je kunt ook een beetje laat zijn, er zal niets ergs gebeuren. Op donderdagavond worden de 12 evangeliën gevierd - ook een dienst waar het erg gezellig is. Nou, als het werk dagelijks is of een ingewikkeld schema, je moet 12 uur werken, dan zul je onvermijdelijk sommige diensten missen, maar de Heer ziet je verlangen om bij deze diensten te zijn, te bidden en je te belonen. Zelfs uw afwezigheid wordt aan u gecrediteerd, alsof u erbij was.

Uw oprechte wens is belangrijk, niet uw persoonlijke aanwezigheid. Een ander ding is dat we zelf in de tempel willen zijn op deze speciale momenten van het leven van de Heiland en als het ware dichter bij Hem, dichter bij alles wat Hij was voorbestemd om te ervaren, maar de omstandigheden laten het niet altijd toe. Daarom, als je werk je niet zo beperkt dat je helemaal niet naar de kerk kunt gaan, moet je het niet veranderen. We moeten proberen zulke momenten te vinden en met de autoriteiten te onderhandelen, zodat ze wat kleine aflaten voor je doen, maar op andere momenten zul je proberen daar beter te werken, meer, zodat er geen klachten zijn.

Ons alledaagse leven stelt ons altijd enkele problemen over hoe we het leven in de wereld kunnen combineren met ons spirituele leven, met onze kerkelijk leven. En hier moeten we enige flexibiliteit tonen. We kunnen niet weigeren te werken, we kunnen niet ondergronds gaan, of zelfs dan moeten we kiezen kloosterpad dan zal het hele leven gewijd zijn aan God, aan dienstbaarheid. Maar als er een gezin is, is dit onmogelijk, en hier is het noodzakelijk om te solliciteren. Soms kan niet eens werk ons ​​beperken, maar huishoudelijke taken, kinderen die onze aandacht opeisen. Als de moeder constant in de kerk is en het kind constant alleen thuis is, is er ook weinig goeds. Hoewel de moeder in de tempel bidt, is het soms belangrijker om persoonlijk aanwezig te zijn en deel te nemen aan het leven van haar kinderen. Wees dus "wijs als slangen" in het omgaan met dergelijke problemen.

De mening van de geestelijkheid: Is het mogelijk om met Pasen ter communie te gaan? Het lijkt erop dat de vraag vreemd is en niet geschikt voor discussie in een officiële kerkpublicatie. Als het onmogelijk is om ter communie te gaan, waarom wordt dan de liturgie gevierd? Waarom is het nodig om het grootste sacrament het meest te ontwijken? fantastische vakantie?

***

Halverwege de jaren tachtig, als student aan de theologische scholen in Moskou, en later als novice en inwoner van de Trinity-Sergius Lavra, herinner ik me dat de mensen met Pasen nauwelijks de communie ontvingen. Een van de redenen houdt verband met de moeilijke situatie waarin de kerk zich bevond tijdens de jaren van Sovjetmacht. Maar die macht viel weg en de situatie veranderde drastisch: in de Trinity-Sergius Lavra zijn er vele jaren, zowel met Pasen als tijdens Bright Week, veel communicanten. Dit is een echte, geletterde traditie. Het feit dat er vandaag de dag nog steeds kerken zijn waar ze met Pasen geen communie ontvangen, zijn overblijfselen uit het verleden. Laten we bidden dat de barmhartige Heer de situatie zal corrigeren.

***

Zijne Eminentie Vincent, aartsbisschop van Yekaterinburg en Verkhoturye, op de vraag van de "Church Herald" over gevallen van weigering om met Pasen de communie te ontvangen, antwoordde hij:

Helaas hebben wij zo'n probleem. In Pascha, wanneer sommige priesters al moe zijn, willen ze de dienst niet "uitsleuren". Daarom beperken ze de mensen met Communie - iemand met baby's, iemand anders op de een of andere manier naar eigen goeddunken. In feite kan en moet natuurlijk iedereen ter communie gaan. En godzijdank wordt in veel kerken met Pasen en andere grote feestdagen deze juiste orde langzaam hersteld.

***

Ik ben zeer verbaasd over het bestaan ​​van zo'n traditie om met Pasen geen communie te ontvangen! Over het algemeen spreekt de priester elke keer dat een liturgie wordt geserveerd de aanwezigen in de kerk toe: "Kom met de vreze van God, geloof en liefde", wat betekent dat er altijd communicanten zijn bij de liturgie, we dienen ter wille van de communie.

Pasen is het hoogtepunt van alle feestdagen. Als we geen avondmaal nemen, hoe kunnen we dan laten zien dat we deelnemen aan dit feest, dat we echt bij de Heer Jezus Christus willen zijn, Die zei: "Hij die mijn vlees eet en mijn bloed drinkt, blijft in mij en ik ben in hem"? Natuurlijk wordt in de kerk van Jeruzalem in alle kerken de communie gevierd met Pasen. Op deze dag komen duizenden pelgrims naar Jeruzalem, die natuurlijk willen deelnemen aan de Heilige Gaven. Vroeger was het in de Heilig Grafkerk niet gebruikelijk om meerdere kelken uit te nemen, en de priester stond bij de kelk en communiceerde van 4 tot 9-10 uur 's ochtends, totdat iedereen ter communie ging. Het was pas onder Patriarch Diodorus dat de praktijk van het dragen van verschillende kelken werd geïntroduceerd, en nu hebben we iedereen in slechts anderhalf uur bij elkaar.

***

Schiegumen Abraham Reidman, biechtvader van Novo-Tikhvinsky klooster Bisdom Jekaterinenburg:

Is het mogelijk om met Pasen ter communie te gaan? Het lijkt erop dat de vraag vreemd is en niet geschikt voor discussie in een officiële kerkpublicatie. Als het onmogelijk is om ter communie te gaan, waarom wordt dan de liturgie gevierd? Waarom is het nodig om het grootste mysterie op het grootste feest te vermijden? Hierover blijken echter hardnekkige misvattingen te bestaan. Veel gelovigen geloven dat het juist nodig is om het feest te ontwijken omdat het het grootste is. Naar verluidt is het naderen van de kelk op zo'n dag een teken van trots. Het vreemdste is dat niet alleen kerk-neofieten of bijgelovige grootmoeders er zo over denken. Deze mening wordt gedeeld door veel van onze geestelijken, inclusief de abten van kerken. Als gevolg hiervan verliezen ze met Pasen St. Communie hele parochies.

Ik weet niet waar de overtuiging van individuele priesters en parochianen op gebaseerd is, dat het voor volwassenen trots is om met Pasen de communie te ontvangen. Maar de mening van de kerk over deze kwestie is algemeen bekend.

De Heilige Vaders zeggen weinig over de communie specifiek met Pasen (waarschijnlijk vanwege het feit dat deze kwestie in de oudheid niet ter sprake kwam), maar de uitspraken die in hun werken worden gevonden, zijn zeer categorisch. In St. Nikodim de Heilige Bergbeklimmer en St. Macarius van Korinthe lezen we: "Degenen die, hoewel ze vasten voor Pascha, de communie niet ontvangen op Pascha, zulke mensen vieren geen Pascha." De heiligen baseren dit oordeel op het feit dat Pasen in feite Christus is, zoals de apostel zegt: "Onze Pasen, Christus, is voor ons geofferd" (1 Kor. 5:7). Pascha vieren betekent dus deelnemen aan Pascha - Christus, Zijn Lichaam en Bloed.

"De maaltijd is vol, geniet ervan. Weldoorvoed kalf, laat niemand honger lijden..." Waar heeft Johannes Chrysostomus het over in de Aankondiging, gelezen in de paasdienst, zo niet over het avondmaal? De kerk noemt Christus het weldoorvoede kalf. Dus, in de interpretatie van de gelijkenis van de verloren zoon, waar de verloren zoon ons allemaal betekent, en de vader onze hemelse Vader is, wordt gezegd: “En het kalf dat goed gevoed wordt omwille van hem (dat wil zeggen, ter wille van ons (red.) zal zijn Zoon, de eniggeboren Vader, slachten en zijn vlees geven om van zijn bloed te nemen" (Synaxarion over de week van de verloren zoon).

De grote Gregory Palamas bepaalt in de decaloog dat christenen elke zondag en elk groot feest moeten samenkomen. Het is ook opmerkelijk dat wat er in de "Tomos of Unity" wordt gezegd over boetedoeningen. Zelfs mensen die boetedoening ondergaan, kunnen de communie ontvangen met Pascha, en precies met Pascha, en bij ons wordt een gelovige die in onthouding en reinheid heeft gevast, beroofd van waar de Kerk voor bidt, zelfs vóór het begin van het vasten: "... het Lam van God en de lichtdragende nacht van de opstanding "(Meat-Feast Week. Stihira op het vers van de avond). Trouwens, over gezangen. Is het toevallig dat het precies in de Paas- en Helderweek is dat de Kerk "Neem het Lichaam van Christus" (zie Paascommunie) zingt voordat de kelk wordt weggenomen, en alle aanwezigen bij de dienst oproept tot de communie?

Ik zou echter niet naar het andere uiterste willen gaan. Er kan niet worden beweerd dat letterlijk iedereen met Pasen de communie zou moeten ontvangen, ook degenen die toevallig in de kerk waren. Men kan die herders begrijpen die bang zijn dat in de feestvreugde mensen die niet voorbereid zijn, niet hebben gevast, die niet hebben biechten, of zelfs helemaal niet tot de orthodoxe kerk behoren, de kelk zullen naderen. Dezelfde Johannes Chrysostomus sprak over het feit dat het onaanvaardbaar is om met Pasen de communie te ontvangen voor mensen die hier niet klaar voor zijn: “Ik zie wat er gebeurt grote puinhoop in dit geval. Want op andere momenten ga je niet ter communie, hoewel je vaak rein bent, maar als Pascha komt, zelfs als je iets kwaads hebt gedaan, durf je en neem je de communie. O slechte gewoonte! O slecht vooroordeel!" We benadrukken dat de grote leraar van de Kerk dit helemaal niet zei om de communie op Pasen te verbieden, maar om mensen op te roepen om de communie waardig te zijn: oprechtheid en zuiverheid van ziel waardig. Met deze zuiverheid van ziel kunt u de communie nemen wanneer u aanwezig bent bij de liturgie, en zonder deze nooit ter communie gaan... Opdat onze woorden u niet verder zouden veroordelen, vragen wij u niet dat u niet komt, maar dat u zich zowel het bijwonen [bij de liturgie] als de communie waardig hebt gemaakt." Dus de vraag of deze of die persoon waardig is om op Pascha de communie te ontvangen, komt erop neer of hij de communie in het algemeen waardig is. Deze vraag wordt beslist door de biechtvader bij de biecht, en natuurlijk laat hij zich helemaal niet leiden door of hij een volwassene of een kind, een leek of een monnik is.

Die geestelijken die zeggen dat het aan de vooravond van Pasen onmogelijk is om iedereen die dat wil te biechten, kunnen we adviseren om het sacrament van de biecht niet de dag voor Pasen te verrichten, maar vanaf de eerste dagen van de Passieweek. Een van de meest gezaghebbende handleidingen over pastorale theologie zegt: "Als ... voor de menigte van degenen die biechten, de priester het niet kan redden op een dag voor de communie, zoals de gewoonte is, dan weerhoudt niets degenen die zich voorbereiden om te biechten voor twee of drie , of na een hele week." U kunt verschillende andere oplossingen voor het probleem vinden. Het belangrijkste is dat mensen die trouw zijn aan de orthodoxe tradities niet zonder de communie mogen worden gelaten op het feest van de feesten.

***

Priester Oleg Davydenkov - Doctor in de theologie, universitair hoofddocent, hoofd. afdelingen Oosterse Kerken en oosterse christelijke filologie PSTGU:

De traditie om met Pasen niet ter communie te gaan, is historisch verbonden met het feit dat in de Russische kerk vóór de revolutie de communie vrij zeldzaam was - meestal één tot vier keer per jaar. Communie tijdens de Grote Vasten: ofwel in de eerste week, ofwel op Heilige Dag, maar niet op Pasen.

In de jaren 1920 en 1930, zoals altijd gebeurt in tijden van vervolging, werd de traditie van frequente communie nieuw leven ingeblazen, ook met Pasen. Maar al in de naoorlogse jaren 50-60 keerde om een ​​aantal redenen de praktijk van de zeldzame communie weer terug. Een van de redenen is dat er na de oorlog een zeer grote toestroom van geestelijken was die uit westelijke regio's gehecht aan Sovjet Unie in 1939. Dit zijn de regio's van West-Oekraïne en Wit-Rusland, die niet in dezelfde mate als andere regio's van Rusland te maken hebben gehad met geloofsvervolging, en daarom hebben

Een andere reden is puur technisch. Het was bijna onmogelijk om met Pasen de communie te vieren. Er waren zoveel mensen dat het in de eerste plaats onmogelijk was om ze allemaal op te biechten. Ten tweede, omdat mensen door de drukte letterlijk in de lucht konden hangen, van alle kanten samengedrukt door de menigte in de tempel, was het fysiek onmogelijk om met de Heilige Kelk naar buiten te gaan - het was gevaarlijk om de communie te nemen. Het was ook onmogelijk om ervoor te zorgen dat mensen die niet biechten de kelk niet naderden. Hierdoor niet alleen met Pasen, maar ook op vele twaalfde feestdagen, op ouder zaterdagen ze ontvingen gewoon geen communie - zo niet in alle, dan in de meeste kerken in Moskou. Over steden als Novosibirsk, waar over het algemeen één tempel was voor een miljoen stad, valt zelfs niets te zeggen.

Dus, in tegenspraak met de oude kerktraditie de gewoonte om met Pasen niet ter communie te gaan. Maar nu, althans in Moskou, is het bijna volledig overwonnen. Dit gebeurde voornamelijk door prediking en persoonlijk voorbeeld. Zijne Heiligheid Patriarch Alexy, die altijd oproept tot frequente communie van de Heilige Mysteriën van Christus en persoonlijk communes kerk mensen bij elke patriarchale dienst. Dit is in overeenstemming met de gangbare orthodoxe praktijk in andere plaatselijke kerken. In Griekenland wordt bijvoorbeeld de communie gegeven met Pasen, en dit wordt als normaal beschouwd.

De Heilige Traditie van de Kerk zegt duidelijk dat het noodzakelijk is om met Pasen de communie te vieren, en elke gelovige zou hier naar moeten streven. Dit is echter alleen mogelijk voor degenen die de Grote Vasten hebben gevierd, hebben gebiecht, voorbereid en de zegen van de priester voor de communie ontvangen.

***

Lees ook over het onderwerp:

• Over de deelname van de gelovigen aan de eucharistie- de regels voor de communie in de Russisch-orthodoxe kerk - goedgekeurd tijdens de bisschoppenvergadering van de Russisch-orthodoxe kerk, gehouden op 2-3 februari 2015
• Patriarch van Moskou en heel Rusland Kirill drong er bij de gelovigen op aan om zo vaak mogelijk de communie te vieren- Interfax-religie
• De waarheid over de praktijk van frequente communie- Yuri Maximov
• Naar de controverse over frequente communie- Aartspriester Andrey Dudchenko
• Hoe vaak "moet" u de communie doen?- Aartspriester Mikhail Lyubochinsky
• Het leven als de Eucharistie- Priester Dimitry Karpenko
• Over Communie met Pasen en Pinksteren- Priester Valentin Ulyakhin
• "En je laat degenen die willen niet binnen..."(Over enkele motieven voor het dispuut rond het sacrament van de eucharistie) - Priester Andrey Spiridonov
• Voorbereiding op de Heilige Communie: benaderingen die zich hebben ontwikkeld voor een heel ander leven- Aartspriester Vladimir Vorobyov
• De vraag is niet de frequentie van gemeenschap, maar het besef van de noodzaak om met Christus te verenigen- Aartspriester Alexey Uminsky
• Communie is de belangrijkste gebeurtenis in iemands leven.- Aartspriester Valentin Asmus
• Over de frequente gemeenschap van de Heilige Mysteriën van Christus- Priester Daniil Sysoev
• Sacrament van Biecht en Communie van de Heilige Mysteriën van Christus(In verband met moderne kritiek op de oude traditie van verplichte biecht voor de communie van de mysteries van Christus) - Hieromonk Sergius van Troitsky
• De praktijk van de communie van orthodoxe parochianen van het Sovjettijdperk- Alexey Beglov

***

Over Communie in de Goede Week

De 66e canon van het VI Oecumenisch Concilie zegt: “Vanaf de heilige dag van de verrijzenis van Christus onze God tot de nieuwe week, gedurende de hele week, moeten de gelovigen in de heilige kerken voortdurend psalmen en geestelijke liederen beoefenen, zich verheugend en triomferend in Christus, en luisterend naar het lezen van de Goddelijke Geschriften en Genieten van de Heilige Mysteriën, want zo laten we met Christus opstaan ​​en verhoogd worden."

Metropoliet Timothy van Vostra, Patriarchaat van Jeruzalem:

Met betrekking tot de communie tijdens Bright Week houden we vast aan het feit dat de week na Pasen één Paasdag is. Dit is wat de Kerk zelf zegt, en dit is duidelijk te zien in de diensten van deze week. Daarom zegende onze Patriarch Theophilos iedereen die de hele Grote Vasten heeft gevierd tot Geweldige zaterdag, op Bright Week om de communie te nemen zonder te vasten. Het enige is dat iedereen 's avonds voor de communie wordt geadviseerd zich te onthouden van fastfood, van vlees. En als iemand overdag vlees en melk at, is dit normaal.

De kwestie van gemeenschap zonder te vasten bij anderen stevige weken we zijn vertrokken ter overweging van de biechtvader. Over het algemeen is de Jeruzalemkerk bedoeld voor frequente communie. Elke zondag ontvangen onze parochianen de Heilige Communie. En het klopt. Het sacrament verhindert dat iemand zondigt. Kijk - hij nam de communie op zondag, en dan probeert hij minstens twee of drie dagen de genade in zichzelf te houden. "Hoe, ik heb Christus in mezelf aangenomen! Ik kan Hem niet beledigen." Dan komt het midden van de week en hij herinnert zich dat hij op zondag naar de communie zal gaan - hij moet zich voorbereiden, vasten, rein blijven in zijn daden en gedachten. Zo wordt een correct christelijk leven gevormd, zo proberen we bij Christus te zijn.

Zijne Eminentie George, aartsbisschop van Nizjni Novgorod en Arzamas:

Een ander probleem tijdens Bright Week heeft te maken met vasten, met biecht. Belijders van de Drie-eenheid-Sergius Lavra zegenen altijd als volgt: het vasten is verzwakt, maar in de late namiddag voor de communie is het noodzakelijk om Fast food onthoud, en u kunt ter communie gaan. Als je het gevoel hebt dat je geweten in de war is, moet je naar de priester gaan en biechten.

***

PS We kunnen niet anders dan de argumenten van de tegenstanders van de Eucharistie met Pasen noemen:

Hier zijn de woorden van de aartsbisschop van Novosibirsk en Berdsk Tikhon Yemelyanov:"In de Hemelvaartskathedraal ontvangen de leken geen communie op Pasen, alleen kinderen. Dit is een oude Russische traditie voor de leken om zich te onthouden van de communie op Paasnacht. Kerkmensen die streven naar spiritueel leven weten dat het mogelijk was om de communie te ontvangen tijdens de Grote Vasten en met Pasen breken de Orthodoxen hun vasten "Degenen die met Pasen de communie willen ontvangen, zijn in de regel mensen die geen nederigheid hebben. Ze willen hoger staan ​​in het spirituele leven dan ze in werkelijkheid zijn. op sommige plaatsen is het al in de mode om met Pasen de communie te vieren, zelfs onder absoluut onkerkelijke mensen die zelfs tijdens de Grote Vasten niet hebben gevast. Ze zeggen dat het een speciale genade is om op deze dag de communie te vieren. Om een ​​spiritueel persoon te zijn, moet je om het kruis van het christelijk leven je hele leven te dragen, volgens de geboden te leven, het kerkelijk handvest in acht te nemen.Er zijn veel voorwaarden om de ziel te redden, en sommigen denken: ik nam de communie op Pascha en werd voor een heel jaar geheiligd. Er moet aan worden herinnerd dat je de communie kunt nemen, niet alleen voor de genezing van ziel en lichaam, maar ook voor oordeel en veroordeling d.w.z.

Als de priester in zijn parochie de leken ter communie laat gaan op Pascha, dan zondigt hij nergens in, daarvoor wordt de liturgie gevierd. En die leken die besluiten om op deze heilige dag de communie te vieren, moeten een zegen ontvangen van hun biechtvader."

***

Notitie door M.S. De woorden van de bisschop van Novosibirsk deden me hier alleen maar aan denken:

"... en hij zei: De schriftgeleerden en Farizeeën zaten op de stoel van Mozes; daarom, wat ze u ook zeggen te observeren, observeren en doen; maar doe niet naar hun daden, want zij zeggen, en doen niet: zij lasten zwaar en ondraaglijk binden en op de schouders van mensen leggen, maar ze zelf niet met een vinger willen verplaatsen ... Wee u, schriftgeleerden en Farizeeën, huichelaars, dat jullie sluiten het koninkrijk der hemelen af ​​voor de mensen, want jullie gaan zelf niet binnen, en jullie laten degenen die willen niet binnen"(Matteüs 2-4, 23:13)

En de woorden "oude Russische traditie" veroorzaken grote verbijstering. Helaas wordt de oudheid voor een aanzienlijk aantal mensen synoniem met waarheid.

1917 leerde velen niets...