Madhhabs zijn vier religieuze en juridische scholen. Belangrijkste rechtsbronnen. Hanafi madhhab: verschil met andere scholen
De discussie over de Hanafi madhhab, opgeworpen door de eerste plaatsvervangend Moefti van Tatarstan Rustam Batrov, veroorzaakte levendige reacties in de moslimgemeenschap. Hij had zowel tegenstanders als aanhangers. De voorzitter van de Vereniging geeft zijn standpunt over dit probleem weer publieke verenigingen“Ontmoeting” Muchamed Salyakhetdinov.
Waarom bracht de Eerste Vice-Moefti van Tatarstan dit onderwerp zo plotseling ter sprake?
Het was niet plotseling. Zammuftia raakte een brandend onderwerp aan en zette een specifiek Ruslands debat over de traditionele islam voort.
Het voornaamste probleem van deze discussie is dat Batrov, voor zover ik weet, niet genoeg Arabisch spreekt om zich te verdiepen in de wetenschappelijke en theologische islamitische literatuur en een discussie te voeren met internationaal erkende theologen van wereldklasse.
In de discussies van Rustam Hazrat over de grote imam Abu Hanifa en zijn studenten is de beperkte informatie over dit onderwerp duidelijk zichtbaar. Blijkbaar gebruikte hij vooral schaars materiaal uit Russische vertalingen.
Informatie over Abu Hanifa en andere moslimgeleerden in het Russisch is uiterst beperkt, wat het niet mogelijk maakt een objectiever beeld te schetsen over deze grootste theoloog en zijn studenten. Er zijn wereldcentra voor de studie van de Hanafi madhhab. Eén daarvan is het Syrische Al-Fath Instituut, dat onlangs is omgevormd tot de Levant Universiteit. Zijn rector Hisamuddin al-Farfur bezocht onlangs Rusland. Er is een soortgelijk centrum in Bagdad. Zelfs in de Iraanse Qom wordt de Hanafi-school zorgvuldig bestudeerd. In deze wetenschappelijke centra Er zijn een groot aantal studies over dit onderwerp verzameld - duizenden volumes monografieën en boeken, ook uit 'middeleeuwse' bronnen, om de terminologie van Batrova te gebruiken. Hoewel elke professionele historicus hiertegen zal protesteren, is het concept van ‘de Middeleeuwen’ alleen inherent aan de Europese geschiedschrijving. In andere beschavingen bestaat een dergelijke definitie niet. Wat een middeleeuwen zouden het kunnen zijn voor de Chinese beschaving met haar diepe geschiedenis. Of voor de islamitische, die verscheen na de vernietiging van het West-Romeinse rijk, waarmee het verhaal van die tijd formeel begint Europese Middeleeuwen. Dit is nog een goede reden om het niveau van het huidige discours te verhogen.
Terugkerend naar de wetenschappelijke en educatieve basis moet worden gezegd dat we die eenvoudigweg niet hebben. Als gevolg hiervan stond de auteur zichzelf toe een van de belangrijkste theologische scholen van de klassieke islam te verdelen in de “madhab van Abu Hanifa” en de “Hanafi madhab”.
Als we het hebben over de traditionele islamitische theologie in Rusland, moeten we in gedachten houden dat pre-revolutionaire Russische theologen – Marjani, Barudi, Kursavi en vele anderen – vloeiend Arabisch spraken en daarin schreven. wetenschappelijke werken en voerden theologische discussies met hun buitenlandse collega's.
Tegenwoordig schrijft geen enkele Russische islamitische theoloog werken in het Arabisch, en velen lezen het niet eens. Ik ken in ieder geval geen enkele moslimfiguur in Rusland die een complexe theologische discussie in het Arabisch zou kunnen voeren met zijn collega’s uit het buitenland, vooral in Tatarstan. Er is perspectief voor degenen die kennis in het buitenland hebben opgedaan, maar velen van hen Arabisch en theologische kennis vereist een grotere perfectie, zodat ze in de toekomst een volwaardig discours kunnen voeren.
Maar Arabisch is de taal van de Koran, de Sunnah en de fundamentele moslimwetenschap. De hoeveelheid informatie die in het Russisch is vertaald is een druppel op de gloeiende plaat en is simpelweg niet in staat om een idee te geven van zo’n complex onderwerp.
Uitspraken dat lokale theologen alles op eigen houtje zullen kunnen uitzoeken, zonder hulp van buitenaf, weerhouden geen enkele kritiek en demonstreren alleen maar de inferioriteit van hun denken. Er kan geen eng nationale wetenschap bestaan; wetenschap is een internationaal fenomeen. Elke wetenschappelijke gemeenschap, universiteiten in ontwikkelde landen zijn geïnteresseerd in het uitnodigen van specialisten van wereldklasse om te spreken om zichzelf te verrijken met hun kennis. Buitenlandse docenten geven niet alleen les, maar leiden ook vaak onderzoeksprogramma's.
Hoe het ook zij, ik breng hulde aan Rustam Batrov voor zijn volharding in het bestuderen van de dringende problemen van de Russische ummah. Hij is opgeleid, schrijft goed en spreekt intelligent. Maar vanuit mijn oogpunt werkt het binnen een beperkt bereik en wordt het voornamelijk beperkt door schaarse Russischtalige bronnen. Bovendien heeft hij geen ervaring met het voeren van theologische discussies met vooraanstaande buitenlandse wetenschappers. En dit bracht de auteur tot een vertekend beeld van Abu Hanifa en zijn studenten.
Ik zou graag willen dat Rustam Batrov zijn Arabische taal verbetert en een lange stage loopt bij een internationale islamist onderwijsinstelling omringd door gerenommeerde moslimgeleerden. Dit zal zeker de poorten van de omvangrijke islamitische theologie in haar volle omvang openen en de weg openen naar de kennis van onze tijdgenoten en glorieuze voorouders, zonder welke het onmogelijk is een theoloog van wereldklasse te worden.
Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa (699–767; 80–150 AH) is een uitstekende faqih en muhaddith, de stichter van een van de vier soennitische madhhabs. Sommigen beschouwen hem als de eerste generatie na de Profeet (at-tabi'un). Anderen geloven dat hij tot de tweede generatie behoort (atba'u al-tabi'in). Onder zijn leraren bevonden zich de metgezellen van de profeet Mohammed. Nadat hij het aanbod van kalief Mansur om de functie van opperrechter van Bagdad op zich te nemen had afgewezen, werd hij gevangengezet, waar hij stierf. De eerste systematiseerder van fiqh. Auteur van de verhandelingen “Al-fiqh al-akbar”, “Musnad abi hanifa”, enz.
Abu Hanifa speelde een rol in de ontwikkeling van de islamitische theologie en het moslimrecht die moeilijk te overschatten is. Hij ging de geschiedenis van de islam binnen met de titel al-imam al-azam (de grootste imam). Abu Hanifa werd geboren tijdens het bewind van de Umayyad-kalief Abdul-Malik ibn Marwan in de familie van een rijke zijdehandelaar die afkomstig was uit de Iraanse mawali - mensen die de bescherming ontvingen van een of andere Arabische stam. Abu Hanifa behoorde tot de stam van Teimullah ibn Sa'lab ibn Bakr ibn Wail.
Volgens zijn tijdgenoten maakten Abu Hanifa en zijn vader op 16-jarige leeftijd een pelgrimstocht naar Mekka (Hajj), waarbij hij de laatst overgebleven Ashabs kon zien - de metgezellen van de Profeet, in het bijzonder Abdullah ibn Haris. Van hen kon de toekomstige theoloog verhalen horen over hoe de Profeet in een bepaalde situatie handelde of zei. Hij ontmoette ook de geweldige metgezel Anas ibn Malik, die vroege leeftijd Tien jaar lang stond hij naast de Profeet en hielp hem bij dagelijkse zaken.
In zijn jeugd ontving Abu Hanifa een uitstekende algemene en theologische opleiding in zijn thuisland Kufa. Onder zijn leraren bevonden zich gezaghebbende wetenschappers uit die tijd - 'Ata ibn Rabah, Hisham ibn 'Urwa, Nafi'. Op 22-jarige leeftijd werd hij een leerling van de vooraanstaande Iraakse theoloog Hammad ibn Suleiman al-Ash'ari. Abu Hanifa bracht achttien jaar door in zijn kring, tot de dood van zijn mentor. En daarna leidde hij zelf tien jaar lang deze cirkel, die wordt beschouwd als de meest gezaghebbende fuqih van Kufa en Basra. Beroemde geleerden als Abu Yusuf al-Qadi, Muhammad ibn al-Hasan, Zufar ibn al-Khuzail, Nuh al-Jami'a en anderen studeerden bij hem en verwierven kennis van de islamitische wet.
Velen melden dat Abu Hanifa godvrezend, genereus, stil was, voortdurend diep in gedachten verzonken en lege, nutteloze communicatie vermeed. Muhammad ibn Jabir zei: “Abu Hanifa was een man van weinig woorden, zelden lachend, nadenkend, somber, zoals iemand die onlangs een ongeluk (problemen) heeft gehad.” Ook rapporteert Ibrahim ibn Said al-Jawhariy dat Abu Hanifa zichzelf verplichtte één dinar als aalmoes te geven toen hij tijdens een gesprek de Almachtige zwoor. Voor goede daden kende hij een bedrag toe dat gelijk was aan de gezinsuitgaven.
De grote imam bracht zijn nachten door met gebed en du’a. Abu Yusuf rapporteert dat Abu Hanifa elke avond de Koran volledig las in één rak'at, en soms 's nachts en ochtendgebeden met één wassing.
Yahya al-Hamaniy vertelt het volgende uit de woorden van zijn vader: “Ik vergezelde Abu Hanifa gedurende 6 maanden en zag hem nooit het ochtendgebed verrichten, behalve tijdens de nachtelijke wassing.”
De vrouw van Abu Hanifa zei: “Ik kan me geen nacht herinneren dat hij sliep. Abu Hanifa sliep tussen het Zuhr-middaggebed en het 'Asr-gebed in de middag in de zomer en tijdens het eerste deel van de nacht in de winter.'
Het lezen van de hele Koran in één rak'ah
Musa'ar herinnerde zich: “Op een dag ging ik de moskee binnen en zag een man namaz uitvoeren. Ik heb genoten van zijn lezing. Ik bleef staan totdat hij het zevende deel van de Koran las, en dacht dat hij nu een buiging zou maken, maar dat gebeurde niet. Toen bereikte hij een derde, en opnieuw verwachtte ik de voltooiing strik vanaf de taille. Toen las hij de helft ervan. Vervolgens werd het gebed in dezelfde volgorde gelezen totdat de hele Koran in één rak'at werd gelezen. Ik keek naar hem en herkende deze man als Abu Hanifa.”
Kharijah ibn Musa overleverde dat de Koran volledig in één rakyaat werd gelezen door vier mensen: 'Uthman ibn 'Affan, Tamim ad-Dariy, Sa'id ibn Jubeir en Abu Hanifa. Asad ibn ‘Amr heeft overgeleverd: “Abu Hanifa verrichtte veertig jaar lang het ochtendgebed met nachtelijke wassing. 'S Nachts las hij in één rakyaat de hele Koran. En zijn gehuil werd zo duidelijk gehoord dat de buren in hun ziel medelijden met hem voelden.”
Deze man heeft de moraliteit geabsorbeerd waartoe de Islam ons oproept. De volgende gevallen zijn hiervan een voorbeeld.
Op een dag zei een man tegen de imam: “Vrees God!” De imam huiverde, werd bleek en boog zijn hoofd en antwoordde: “Moge Allah de Almachtige je belonen! Hoe hard hebben mensen iemand nodig die hen dit vertelt.”
Ook toen de imam door één persoon krachtig werd uitgescholden, zei hij de volgende woorden: “Moge de Heer je vergeven! Hij weet in mij het tegenovergestelde van wat je zei.
Abu Hanifa was een van de meest gezaghebbende theologen van zijn tijd. Shaddad ibn Hakim zei: “Ik heb in zijn tijd niemand gezien met meer kennis dan Abu Hanifa.” De grote imam al-Shafi'i zei de volgende woorden: “Mensen ontlenen kennis van de islamitische wet aan Abu Hanifa” of “mensen in de islamitische wet zijn als kinderen vergeleken met Abu Hanifa.”
Abu Yusuf meldt dat Abu Hanifa zichzelf in een droom het graf van Gods laatste boodschapper zag opgraven en zijn botten verzamelde. De droom maakte hem erg bang en hij vroeg Ibn Sirin, een van zijn vrienden, om te interpreteren wat hij zag. Ibn Sirin zei: “Jij bent degene die de Sunnah van de Profeet zal verzamelen en deze weer tot leven zal wekken.”
Abu Hanifa hield zich in zijn leer strikt aan de Koran en de Sunnah van de Profeet en nam, bij gebrek aan een oplossing voor een bepaald probleem in deze belangrijkste bronnen, zijn toevlucht tot de uitspraken van de metgezellen. Maar als er onder hen geen duidelijk antwoord was, volgde Abu Hanifa “ijtihadur-ray”, dat wil zeggen, hij gaf een conclusie door de ontwikkeling van een mening die voortkwam uit de Koran en de Sunnah. Deze verklaring is gebaseerd op de volgende verklaring van Imam Abu Hanifa, gehoord door Abu ‘Ismat: “Wat is overgeleverd van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) wordt ongetwijfeld geaccepteerd (gebruikt). We passen toe wat zijn metgezellen hebben doorgegeven en gaan niet verder dan wat ze zeiden. Wat betreft wat verder gaat: zij zijn mannen en wij zijn mannen”, dat wil zeggen: God gaf iedereen het recht om na te denken, te analyseren en hun mening te uiten. Ibn Hazm zei: “Alle volgelingen van Abu Hanifa kwamen tot een consensus dat in zijn madhhab een hadith (da'if) die zwak is in zijn authenticiteit hoger (het belangrijkste) is dan vergelijkende analogie (qiyas) en een mening gebaseerd op religieuze bepalingen (ra'y)." Ja, Abu Hanifa vertrouwde in zijn werken voornamelijk op de Heilige Koran en hadith, de uitspraken van zijn metgezellen, en vervolgens op qiya’s en meningen. Maar er zat geen dwang in de shariaregels, gebaseerd op de laatste twee criteria. Als bewijs hiervan is er de volgende uitspraak van de imam, overgeleverd door Ismail ibn Hammad: “Wat we er uit konden halen is slechts een mening. We dwingen niemand om zich eraan te houden en praten niet over de noodzaak dat iedereen het accepteert. Wie het beter heeft, laat hem het brengen.” Ook Abu Hanifa zei: “We weten dat dit een mening is. En het is het beste wat we konden bereiken. En als iemand met het beste komt, zullen we dat van hem accepteren.”
Aboe Hanifa betaalde veel aandacht hadiths en geleerden die ze bestudeerden. Abu Yusuf rapporteert de volgende woorden van de imam: “Een man mag alleen die hadith overbrengen die hij uit zijn hoofd heeft geleerd vanaf het moment dat hij deze hoorde.” Qais ibn Rabi' zei: “Abu Hanifa stuurde goederen naar Bagdad. Daar werden er dingen voor gekocht en naar Kufa gebracht. Van jaar tot jaar verzamelde hij winst, waarmee hij kleding, voedsel en alles kocht wat nodig was voor de geleerden die de Sunnah bestudeerden. Terwijl hij dit aan hen overbracht, zei hij: ‘Dank alleen de Heer. Ik heb je niets van mijn bezittingen gegeven, maar ik heb alleen gegeven wat de Almachtige mij via jou heeft gegeven.’
Profeet Mohammed (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) heeft gezegd: “De beste van mijn volgelingen zijn degenen uit wie ik gekozen ben, dan degenen die hen volgen [at-tabi'un], en dan de volgende [atba' at -tabi'in]. Na deze [drie generaties] zullen er mensen verschijnen die van volheid houden (obesitas) [sedentair, inert; ze eten veel en willekeurig] en getuigen voordat hen ernaar wordt gevraagd [ze zeggen veel lege, nutteloze dingen, geklets, laster].” Hadith van Abu Hurayrah; St. X. Moslima. Zie bijvoorbeeld: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Code van Hadiths van Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 1024, Hadith nr. 213–(2534); as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine collectie]. Beiroet: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 247, hadith nr. 4053, “sahih.”
“Voor loze eden [als er geen serieuze intentie is om te zweren] zal de Almachtige je niet straffen [er zit geen zonde, geen straf, geen verzoening in], maar je zult verantwoordelijk zijn voor wanneer er een intentie in het hart was [wanneer de eed aan de Almachtige ernstig en gevoeld is]” (zie Heilige Koran, 2:225).
“Wees verplicht in de contracten die u met elkaar sluit [ook in het nakomen van beloften], en breek de eden die u bewust en vol vertrouwen aflegt niet, omdat u [bij God zweert om uw waarachtigheid en toewijding te bevestigen] de Almachtige in de positie van garant (guarantor) [je aardse relaties naar een kwalitatief ander niveau tillen]. Voorwaar, Allah (God, Heer) weet alles wat je doet [waar je aan moet denken als je een belofte doet of verantwoordelijkheid neemt]” (Heilige Koran, 16:91).
Het woord ‘imam’ wordt vertaald als ‘de leider van het gebed, een religieus geletterd en gerespecteerd persoon’. Maar eerder werd dit woord gebruikt om specifiek te verwijzen naar grote religieuze wetenschappers en theologen. Dat wil zeggen, "Imam" met hoofdletters. Ze waren mentoren van mensen, de ziel van de samenleving, hadden diepgaande kennis van goddelijke instructies, wijsheid en waren dragers van hoge moraliteit. Wanneer het woord ‘imam’ wordt gebruikt in combinatie met de namen van de grote theologen uit het verleden, zoals Abu Hanifa, Malik, al-Shafi’i, Ahmad ibn Hanbal, dan wordt laatstgenoemde bedoeld.
Imam, groot wetenschapper, faqih van de ummah, mujtahid Aboe Hanifa Numan bin Thabit werd geboren in het jaar 80 Hijri in de Iraakse stad Kufa, in de tijd van de jongere generatie van de Metgezellen. Abu Hanifa is de oprichter van een van de vier meest wijdverbreide soennitische madhhabs en een van de eerste wiens madhhab begon te worden opgeschreven en verspreid.
Van kinds af aan begon Abu Hanifa fiqh te studeren, de tradities van de Salaf te verzamelen (dit zijn de eerste drie generaties moslims: de metgezellen, de Tabiyins en de volgende generatie na de Tabiyits. - Notitie van de auteur), op reis naar verschillende plaatsen voor studiedoeleinden. Zoals hij zegt Imam al-Dhahabi, “met betrekking tot de wetenschap van fiqh, nauwgezetheid en nauwkeurigheid bij het afleiden van beslissingen en het bestuderen ervan verborgen betekenissen en geheimen, hij had geen gelijke, en alle mensen verwijzen nog steeds naar hem.
Zijn leerling Zufar meldt dat hij van Abu Hanifa hoorde hoe hij zei: “Ik bestudeerde de wetenschap van het geloof totdat ik het begreep en werd een van degenen naar wie in deze wetenschap met de vinger werd gewezen. Meestal zaten we dicht bij de kring Hammad bin Aboe Suleiman, en op een dag kwam er een vrouw die mij een vraag stelde: “Een man heeft een slaaf van wie hij wil scheiden volgens de sunnah. Hoe je dat doet?" Ik antwoordde dat ik het niet wist, verwees haar naar Hammad en vroeg haar vervolgens om mij over zijn antwoord te vertellen. Hammad antwoordde haar dat de man van haar zou scheiden tijdens de periode van haar zuivering en zonder haar te benaderen en haar zou verlaten voor de duur van de Iddah, twee cycli, waarna ze met iemand anders kon trouwen. De vrouw kwam terug en vertelde mij het antwoord, waarna ik zei dat het niet nodig was dat ik “kalam” studeerde, mijn schoenen pakte en in de kring van Hammad ging zitten. Ik herinnerde me al zijn vragen en wat hij antwoordde, en toen hij de volgende dag herhaalde wat hij zei, kon ik alles uit mijn hoofd navertellen, terwijl anderen zich vergisten. (Toen zei Hammad al: “Niemand zal tegenover mij in mijn kring zitten behalve Abu Hanifa.”) En ik studeerde met hem en vergezelde hem gedurende 10 jaar. Na een aantal jaren studeren leek het mij dat ik zelf ook anderen les zou kunnen geven en dat ik niet meer van hem hoefde te leren, maar ik durfde hem er niet over te vertellen. En toen ontving Hammad op een dag het nieuws dat zijn familielid uit een andere stad was overleden. Hij ging daarheen en liet mij in zijn plaats achter om lessen te geven en fatwa's te maken (gebaseerd op de Koran en de hadiths van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem)). Er kwamen veel vragen bij mij binnen, waarop ik antwoordde en mijn antwoorden opschreef. Nadat Hammad terugkwam, liet ik hem mijn antwoorden zien, waarvan er zestig waren. In veertig daarvan was hij het eens met mijn beslissing, en in twintig daarvan niet. Toen zei ik tegen mezelf dat ik niet zou stoppen met van hem te leren totdat hij stierf.
Het is bekend dat Abu Hanifa elkaar in Kufa ontmoette Anas bin Malik, en tijdens de hadj, toen hij 16 jaar oud was, ontmoette hij hem Abdullah bin Harisbin Juz Zabidi, wat bevestigt dat het tot de Tabiin-groep behoort. Onder de sjeiks van Abu Hanifa, van wie het aantal meer dan 90 bedraagt, onder de Tabiyins, van wie hij kennis overbracht en van wie hij kennis ontving, zijn er zulke Ata bin Abi Rabah, Shabi, Adi binThabit, Amru bin Dinar, Nafi Mawla Ibn Umar, HamMad bin Abi Suleiman, Abu Jafar Baqir, MuhamMad bin Munqadir, Hisham bin Urwa, evenals vele andere wetenschappers uit die tijd. Sommige biografen zeggen dat het aantal van zijn sjeiks vierduizend bereikte. Zijn ontmoeting met zijn metgezellen blijkt ook uit een legende uit Aboe Bakr bin Hallal wat Aboe Hanifa vond Abdullah bin Abu Awfa En Aboe Tufayla Amira bin Wasla, en ze zijn allebei metgezellen.
Ze zeggen over hem dat hij een knap gezicht, een aangenaam uiterlijk en een gemiddelde lengte had. Hij had een zachte, prettige stem en kon welsprekend spreken. Hij trok altijd schone, nette kleren aan en zalfde zichzelf met wierook. Toen hij naar de mensen toe kwam, konden ze al ruiken dat het Abu Hanifa was voordat ze hem zagen. Hij onderscheidde zich door zachtmoedigheid, geduld, vriendelijkheid en vroomheid. Een van zijn studenten zei dat hij het hoorde Abdullah bin Moebarak gezegd Sufyan Savri: “O Abdullah, hoe ver is Hanifa verwijderd van godslastering! Ik heb hem nog nooit slecht horen spreken, zelfs niet over zijn vijand!” Waarop Sufyan zei: “Abu Hanifa is waarlijk niet zo dom om zijn goede daden in te ruilen voor zonden.”
Madhab
Abu Hanifa was de leider van de “school van de opinie” (madrasatu rai). In zijn madhab vertrouwde de imam op analogie, istihsan (voorkeur voor een geschiktere en bruikbare oplossing), op gebruiken (urf) en was hij het meest geneigd tot ijtihad. Hij nam deze methodologie over van zijn leraar Hammad (overleden in 120 AH), bij wie hij studeerde IbrahimNakhai(overleden 95 Hijri), die studeerde bij Alqama bin Qais(overleden 62 Hijri), student Ibn Masood(overleden in 32 Hijri) - een metgezel van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem). Zijn wetenschappelijke methodologie blijkt duidelijk uit zijn woorden, die leiden Ibn Abdul-Barr En Khatib Bagdadi: “Ik haal (mijn oordeel) uit het boek van Allah wanneer ik er een oplossing in vind, en vervolgens uit de Sunnah van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem). Als ik de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) niet in de Koran of de Sunnah vind, dan wend ik me tot de woorden van de Metgezellen. Ik neem van sommigen van hen over (wat ik relevant vind of dicht bij de waarheid beschouw) en laat de woorden van anderen achter. En ik geef niet de voorkeur aan de woorden van anderen boven hun woorden (dat wil zeggen: ik plaats de woorden van de metgezellen boven de woorden van latere generaties moslims). En als het om woorden gaat Ibrahim, Shabi, Ibn Sirin,Ataa, Said bin Musayiba, dan ben ik ijverig in het nemen van beslissingen (ijtihad), net zoals zij deden.” Van Aboe Yusuf Er is overgeleverd dat hij Abu Hanifa hoorde zeggen: “Als er een hadith tot mij komt van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), overgedragen door betrouwbare mensen, dan neem ik die aan, en als dit de woorden zijn van de metgezellen, dan komen we niet uit wat ze zeiden, en als het om de woorden van de Tabieen gaat, kan ik met hen concurreren.
Deze woorden maken duidelijk dat zijn methodologie eerst gebaseerd was op het Boek van Allah, en vervolgens op de Sunnah van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), de woorden van de Metgezellen en de ijtihad. Wat betreft de kwesties die niet in de Koran en de Sunnah worden uitgelegd, daarin liet hij zich leiden door analogie, istikhsan en urf. De imam stond bekend om zijn strikte voorwaarden voor het aanvaarden van hadith en zorgvuldige selectie van tradities, wat helemaal niet betekende dat hij zwak was in deze wetenschap. Daarom hebben de woorden van sommigen dat hij weinig aandacht schonk aan de hadith en beslissingen nam voornamelijk door middel van vergelijking, geen basis. Abu Hanifa staat ook bekend om het feit dat hij niet stopte bij het oplossen van problemen die zich voordeden en antwoorden gaf op speculatieve vragen, en daarover beslissingen nam voor het geval ze zich zouden voordoen. Vervolgens werden, dankzij de inspanningen van de studenten, de bepalingen van de madhhab gesystematiseerd en vastgelegd, er werden werken samengesteld die bijna elk probleem dat zich op dat moment voordeed, konden oplossen, vooral op het gebied van handelsbetrekkingen.
De madhab van Abu Hanifa verspreidde zich in Kufa, Bagdad, Egypte, Syrië, Tunesië, Algerije, Jemen, India, China, Buchara, Samarkand, Afghanistan, Turkistan en op het grondgebied van Rusland - in de Wolga-regio, Tatarstan, Basjkiria en enkele republieken van de Kaukasus.
Procedure
Er wordt gerapporteerd dat Abu Hanifa veel vragen over fiqh heeft opgeschreven, maar niet al zijn geschriften hebben ons bereikt. Historici schrijven dat hij veel boeken heeft geschreven, waaronder 'Wetenschap en haar studie', 'Antwoord op de Qadarieten', 'Belangrijke Fiqh' ('Fiqh Akbar') en anderen. Het is ook bekend dat 215 hadiths individueel door hem zijn overgedragen, afgezien van de hadiths die hij samen met andere geleerden heeft overgedragen. Tot de werken van Abu Hanifa behoort ook Musnad, waar de auteur 118 hadiths uit de gebedssectie citeert. En de wetenschapper Abul Muayyad Muhammad bin Mahmoud Khowarezmi verzamelde alle hadiths die door Abu Hanifa waren overgedragen in één verzameling van 800 pagina's, die in 1326 Hijri in Egypte werd gepubliceerd. De meeste geleerden zijn van mening dat de werken van Abu Hanifa zijn vastgelegd in boeken die zijn geschreven door zijn studenten, zoals Abu Yusuf Mohammed Shaibani.
Studenten
Veel mensen hebben bijvoorbeeld hadiths van hem overgedragen Ibrahim bin Tahman, wetenschapper van Khorasan, Assadbin Amru al Bajili, Ismail bin Yahya Sayrafi,Hassan al Qazzaz, Hafs bin Abdurahman al-Qadi, zijn zoon Hammad, Daoud Ttai, Zufar bin Huzail, Saad binSilt, Suleiman bin Amru al-Nahai, Abdullah binal-Mubarak, Muhammad bin Hasan Shaybani, Yahyabin Ayub Misri, Qadi Abu Yusuf en tientallen andere studenten en tijdgenoten. Het aantal studenten van Abu Hanifa – imams die zijn werken in de madhhab hebben opgenomen – bedraagt 40 personen. En zijn beroemdste studenten waren Abu Yusuf Yaqub bin Ibrahim Ansari (112-183 AH), Muhammad bin Hasan Shaybani (overleden 189 AH) en Zufar bin Huzail.
Gevallen uit het leven
Abu Hanifa leefde zijn leven op zoek naar kennis en geloofde tegelijkertijd dat het zoetste voedsel voedsel is dat met zijn eigen handen is verdiend. IN vrije tijd hij hield zich bezig met handel - hij had een winkel waar stoffen werden verkocht. Onder de bevolking stond de imam bekend om zijn eerlijkheid, edelmoedigheid en betrouwbaarheid. Zijn directe deelname aan de handelswereld heeft een stempel gedrukt op de normen van fiqh met betrekking tot de handelssfeer en relaties.
Abu Hanifa staat erom bekend dat hij vaak vast, veel de Koran leest en veel tijd besteedt aan het prijzen van Allah. Op een dag, toen hij met vrienden over straat liep, hoorde hij iemand na hem zeggen: “Dit is Abu Hanifa, die ‘s nachts niet slaapt (dat wil zeggen, de hele nacht aanbidt).” Toen hij dit hoorde, zei Abu Hanifa: “Bij Allah, ik wil niet dat mensen over mij zeggen wat ik niet doe.” En daarna begon hij zijn nachten door te brengen in aanbidding en gebed, totdat de dood hem overkwam.
In de tijd van Abu Hanifa probeerden heersers wetenschappers dichter bij zichzelf te brengen, hen aan te moedigen met materiële beloningen en hen te benoemen in verschillende openbare diensten. Abu Hanifa werd vaak bij de kalief ontboden en eiste dat hij de functie van rechter zou aanvaarden, maar de imam weigerde, en om deze reden werd hij vaak gestraft en gevangenisstraf. Er zijn veel gevallen bekend waarin het mislukte, er wordt vooral gezegd dat Kalief Mansoer eiste dat hij rechter zou worden, en hij zei dat hij niet geschikt was voor deze baan. Mansur zei: “Je liegt,” en Abu Hanifa antwoordde: “Hoe kun je een rechter benoemen die liegt?”
Hij stond onder het volk bekend om zijn eerlijkheid in handelszaken, wat hem bracht goed inkomen. Elke keer aan het einde van het jaar berekende hij de winst voor het jaar, liet een bepaald bedrag achter voor voedsel en verdeelde de rest onder de geleerden van de Hadith en de Koran, evenals onder degenen die kennis eisten. Hij deelde geld aan hen uit en zei: “Dit is de winst van uw product (de studie van wetenschappen), die Allah via mij vooraf voor u heeft bepaald. Ik geef je niets van mijn eigendom. Dit is allemaal de genade van Allah die via mij aan jou is getoond. Niemand kan Allah uitdagen in Zijn gaven.”
Er is een incident uit zijn leven bekend toen de imam een groep atheïsten en atheïsten ontmoette die het bestaan van de Schepper ontkenden. Abu Hanifa vroeg hen: “Wat kun je zeggen over een schip beladen met spullen en goederen, dat tussen hoge golven en orkanen langs één koers vaart, zonder ervan af te wijken, totdat het zijn doel bereikt en alle lading intact aflevert? En bovendien wordt dit schip door niemand bestuurd, maar vaart het alleen. Laat de rede dit toe? Zij antwoordden: “Nee! Dit wordt door de rede niet geaccepteerd en is zelfs in gedachten niet toegestaan.” Toen zei Abu Hanifa: “Heilige Allah, u staat niet toe dat er een schip op een koers vaart zonder een kapitein om het te sturen, en u beweert dat het hele universum, inclusief de zeeën, luchten, sterren, vogels en dieren, bestaat. zonder een Schepper die ze in harmonie en perfectie heeft geschapen?! Vergaan jou en je leugens.”
Ibrahima bin Saeed Jawhari door Musanna bin Rajaa zei dat Abu Hanifa zichzelf verplichtte één dinar te betalen elke keer dat hij zwoer de waarheid te vertellen.
Van Yazida bin Kamita Er is overgeleverd hoe één persoon tegen Abu Hanifa zei: “Vrees Allah”, waarop Abu Hanifa zijn gezicht veranderde, zijn hoofd boog en zei: “Moge Allah je bedanken.”
Lof van wetenschappers
Ali bin Asim zei: “Als je de kennis van Abu Hanifa en de kennis van zijn tijdgenoten tegen elkaar afweegt, dan zou zijn kennis zwaarder wegen.”
Ibn Moebarak zei: “Abu Hanifa heeft de meeste kennis van de mensen.”
Imam Shafi'i zei: “Alle mensen in fiqh worden gedwongen zich (iyalun – zijn kinderen, nakomelingen) tot Abu Hanifa te wenden.”
Harby zei: “Alleen een jaloers persoon of een onwetende zal slecht over Abu Hanifa spreken.”
Yahya bin Said Kattan zei: “We liegen niet, maar we hebben niets gehoord betere meningen Abu Hanifa, daarom accepteerden ze de meeste van zijn woorden."
Mohammed bin Saad al Ufi zei: “Abu Hanifa was een “sika” (deze term betekent dat hij een betrouwbaar persoon was van wie bewijs en kennis wordt geaccepteerd, bijvoorbeeld in hadith), betrouwbaar, vertrouwd, hij bracht uit de hadith alleen over wat hij uit zijn hoofd wist. ”
Van Salih bin Mohammed overgebracht: “Ik hoorde hoe Yahya bin Main zei dat Abu Hanifa betrouwbaar was in de hadith."
Verzonden van Ahmad bin Sabah dat hij Imam al-Shafi'i aan Malik hoorde vragen: had hij Abu Hanifa gezien? Malik zei: “Ja, ik zag een man die, als hij je wil bewijzen dat deze pilaar van goud is gemaakt, bewijs zal brengen en het zal bewijzen.”
Van Ibn Mubarak is overgeleverd: “Ik heb in mijn kring geen persoon gezien die meer gerespecteerd, respectabeler en zachtmoediger is dan Abu Hanifa.”
Muawiyah bin Darir zei: “Het liefhebben van Abu Hanifa behoort tot de soennah.”
Yusuf bin Amr Darawardi rapporteerde dat hij Malik en Abu Hanifa na het nachtgebed in de moskee van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zag zitten, terwijl ze wetenschappelijke kwesties bestudeerden en bespraken. En als ze het er niet mee eens waren, maakte de een geen ruzie met de ander, gaven ze elkaar niet de schuld van een fout en waren ze niet ongevoelig. Als de tijd daar is ochtendgebed, stonden ze samen voor gebed. Er wordt gezegd dat Malik na een van deze bijeenkomsten kwam Layth bin Saad en zag dat Malik zijn zweet afveegde, ook al was het een koude winterdag. Toen Laith bin Saad vroeg naar de reden voor het zweet, zei Malik: “Ik zweette terwijl ik bij Abu Hanifa zat. Hij is waarlijk een faqih, o Egyptenaar (wat Lays bin Saad betekent).”
Verzonden van Mohammed bin Musanna wat hij hoorde Ibn Uyayna zei: “Er zijn vier geleerden: Ibn Abbas in zijn tijd, Shabi in zijn tijd, Abu Hanifa in zijn tijd en Savri in zijn tijd.”
Conclusie
In dit korte artikel is het natuurlijk onmogelijk om alle verdiensten van Abu Hanifa over te brengen, de meningen van alle geleerden over hem te geven, of zijn madhhab goed te analyseren. Maar er bestaat geen twijfel over dat hij dat wel was een uitmuntend persoon, door iedereen erkend als een mujtahid, en het feit dat zijn madhhab tot op de dag van vandaag heeft overleefd en door de hele ummah is geaccepteerd, is een bewijs van zijn hoge positie onder geleerden en imams. Moge de Schepper hem belonen voor zijn werk en bijdrage aan de moslimwetenschap! Moge Allah genade met hem hebben!
Veel van de madhhabs in fiqh en itikad worden geassocieerd met de namen van mensen die als hun grondleggers worden beschouwd, en onder zulke namen zijn ze populair geworden. De Iraakse fiqh, die in de eerste twee eeuwen na Christus verscheen in de Iraakse regio met een centrum in Kufa en in de daaropvolgende eeuwen ontwikkeld en wijdverspreid raakte, werd de Hanafi madhhab genoemd met de naam Imam Agzam Abu Hanifa (moge Allah hem genadig zijn). ), die de belangrijkste bijdrage heeft geleverd aan de methodologie en alle onderdelen van de fiqh en aan de systematisering ervan. De fuqahas die tot deze madhhab behoren en alle mensen die in overeenstemming met de instructies handelen, worden Hanafis genoemd.
Oprichter: Nugman ibn Sabit Imam Abu Hanifa (moge Allah hem genadig zijn). Zijn voorouders verhuisden vanuit Khorasan naar Kufa. Hijzelf werd geboren in 80 AH in Kufa. De meeste wetenschappers zijn het met deze datum eens.
Hij ontving een goede opleiding, studeerde bij veel beroemde wetenschappers. Op zestienjarige leeftijd ging hij op de hadj. Nadat hij zich had ondergedompeld in de wetenschappelijke omgeving rond de Kaaba, ontwikkelde hij een liefde voor de wetenschap, en toen hij terugkeerde naar Koefa, werd hij een actieve deelnemer aan wetenschappelijke discussies. Hoewel hij zich aanvankelijk aangetrokken voelde tot geschillen over kalam-kwesties, wijdde hij zich uiteindelijk volledig aan de fiqh. Achttien jaar lang, tot de leeftijd van veertig, kreeg hij les van zijn leraar Hammad ibn Abi Suleiman. Abu Hanifa's opvattingen over fiqh via zijn leraar, en later Ibrahim Nahai, Alqama en Awsad, gaan terug naar Abdullah ibn Masud.
In dit verband zei Abu Hanifa het volgende: “Op een dag verscheen ik voor de commandant van de gelovigen, Abu Jafar. Hij zei tegen mij: “Hé, Abu Hanifa, van wie heb jij les gekregen?” Ik antwoordde hem: “Via Hammad ontving ik kennis van Ibrahim, die ook van Umar ibn Khattab, Ali ibn Abu Talib en Abdullah ibn Masud is.” Toen hij dit antwoord hoorde, zei Abu Jafar: “Genoeg, genoeg.”
Onder degenen van wie hij hadiths overdroeg en van wie hij studeerde, bevonden zich imams als Zayd ibn Ali Zaynalabidin en Jafar Sadiq.
Na de dood van Hammad organiseerde Abu Hanifa de zijne apart centrum lesgeven en gedurende de dertig jaar dat hij lesgaf, leidde hij vele uitmuntende studenten op. In zijn lessen gaf hij, in plaats van de oude methode, waarbij de leraar de shakirds kant-en-klare antwoorden gaf op alle vragen, de voorkeur aan de methode van gezamenlijk zoeken naar oplossingen voor problemen met behulp van collectieve reflectie op alle vragen. mogelijke opties beslissingen. Het resultaat van deze uitzonderlijke methode was de madhhab van Abu Hanifa, die een aantal kenmerken heeft:
1) Dit is de madhhab van de hele jamaat, aangezien de oprichting ervan het resultaat is van de gezamenlijke inspanningen van een grote groep elite-geleerden-ulama’s.
2) Abu Hanifa leerde zijn metgezellen conclusies te trekken op basis van religieuze argumenten, en op basis daarvan de regels van de sharia vast te stellen. In dit geval moet rekening worden gehouden met alle mogelijke gevallen en alle waarschijnlijkheden, en de bereikte oplossing moet de meest geschikte zijn.
3) Tijdens de lessen speelden zijn studenten niet de rol van passieve luisteraars, maar integendeel, ze namen actief deel aan de vorming van een gemeenschappelijk standpunt en werden de scheppers van de madhhab.
4) Problemen werden opgelost door middel van lange geschillen. In dit verband zei Ibn Abi al-Awwam het volgende: “Abu Hanifa had veertig uitmuntende studenten die samen met hem boeken over fiqh samenstelden.”
5) Opeenvolgende geleerden-ulama's van deze madhhab werkten voortdurend aan het vinden van oplossingen voor nieuwe verschijnselen die zich in de loop van de tijd zouden voordoen..
Imam Abu Hanifa (moge Allah hem genadig zijn) stierf in 150 AH, waar de meeste geleerden het over het algemeen over eens zijn. Het enige meningsverschil gaat over de maand waarin hij stierf. Er zijn suggesties dat hij stierf in de maand Shawwal, Rajab of Shagban. Hij werd vergiftigd in Bagdad terwijl hij gevangen zat in een zindan.
Dit is wat een van zijn tijdgenoten, Fudail ibn Iyaz, bekend om zijn vroomheid en angst voor God, zei over Abu Hanifa: “Abu Hanifa was een faqih en een rechtvaardig man. Dag en nacht studeerde hij wetenschap. Hij was een beroemde geleerde op het gebied van fiqh en tegelijkertijd de eigenaar van grote rijkdom. Abu Hanifa werd beroemd vanwege zijn constante bereidheid de mensen om hem heen helpen. Met degenen die zich tot hem wendden voor hulp, deelde hij zijn kennis en zijn rijkdom. Hij bracht al zijn nachten door in aanbidding. Hij sprak weinig en bracht meer tijd door in stilte. Wist hoe hij voor de waarheid moest opkomen de beste manier. Hij bleef ver weg van de vrijgevigheid van de autoriteiten en accepteerde nooit geschenken van heersers.”
En dit is wat Jafar ibn Rabi over hem zei: “Ik bleef vijf jaar naast Abu Hanifa. Ik heb nog nooit iemand ontmoet die zo vaak en zo lang zweeg. Maar toen hem over iets van fiqh werd gevraagd, opende hij zich plotseling, en zijn toespraak stroomde als een stormachtige rivier, en zijn hoge stem weerklonk door het hele gebied.
Toen Imam Malik werd gevraagd naar Uthman al-Batti, antwoordde hij: “Een man van gemiddeld niveau.” We kregen hetzelfde antwoord toen ons werd gevraagd naar Ibn Shubrum. Toen stelden ze een vraag over Abu Hanifa. Imam Malik antwoordde: “Als hij je door middel van qiyas begint te bewijzen dat deze houten pilaren van puur goud zijn gemaakt, zal hij je hier zeker van kunnen overtuigen. Hij is iemand met zulke capaciteiten." Imam Shafi'i liet dit ook achter over Abu Hanifa beroemd gezegde: “Met betrekking tot fiqh bevinden mensen zich in een positie alsof zij de kinderen van Abu Hanifa zijn.”
Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Uthman az-Dhahabi "Menakibul Imam Abu Hanifa."
Ibn Abidin.
Sinds het allereerste begin van de islam heeft de discussie over problemen die niet in heilige bronnen werden weerspiegeld, grote belangstelling gewekt bij de gelovigen. De noodzaak om dergelijke kwesties te overwegen is het meest toegenomen verschillende gebieden openbaar leven Ze eisten een regeling onder omstandigheden waarin de bevolking van de nieuwe gebieden net kennis maakte met een nieuwe religie.
Islam postuleert het principe dat alle sociaal belangrijke en persoonlijke kwesties oplossingen vinden in de belangrijkste bronnen van religie - heilige Koran en de Edele Soennah. In dit opzicht werden moslimjuristen geconfronteerd met de noodzaak om de noodzakelijke antwoorden op problematische situaties uit deze bronnen te halen. Dit heeft bijgedragen aan de ontwikkeling van methoden voor het vaststellen van juridische normen met betrekking tot verschillende aspecten van het menselijk leven. Vervolgens kregen theologische en juridische scholen de naam madhhabs ("pad" - vertaald uit het Arabisch).
In de moderne soennitische islam zijn er vier van dergelijke scholen, hoewel er aanvankelijk meer waren: Hanafi, Shafi'i, Maliki en Hanbali madhhabs. Ze verschenen en ontwikkelden zich niet in onderlinge afzondering van elkaar, maar in nauwe verwevenheid. Dit was te wijten aan de aard van de relatie tussen de grondleggers van de madhhabs; in feite waren zij op de een of andere manier elkaars leraren of studenten. De leerling van Abu Hanifa al-Shaybani was dus de leraar van Malik, die op zijn beurt Al-Shafi'i onderwees. Imam Ahmad ibn Hanbal nam lessen van laatstgenoemde.
Biografie van een Hanafi faqih
De grondlegger van de meest verspreide madhhab ter wereld is Abu Hanifa an-Nugman ibn Sabit al-Kufi, die de erebijnaam ‘Imam Agzam’ ontving, vertaald als ‘de grootste van de imams’. Hij werd geboren in 80 AH (699 Miladi) in Kufa, gelegen in het moderne Irak. Hij ontving zijn algemene en theologische opleiding in zijn geboorteplaats. Tegelijkertijd werkte hij zijn hele verdere leven voortdurend aan zijn intellectuele bagage. Op 16-jarige leeftijd maakte Abu Hanifa samen met zijn vader een pelgrimstocht naar Mekka, waar hij de metgezellen ontmoette van de Laatste Boodschapper van de Almachtige (s.g.w.) Abdullah ibn Haris en Anas ibn Malik. Communicatie met deze mensen verhief hem tot de rang van tabiin - een vertegenwoordiger van de generatie na de Profeet Mohammed (s.a.w.) en zijn tijdgenoten.
De grootste van de imams behaalde niet alleen succes in de wetenschappen, maar ook op het gebied van de handel, waardoor hij zichzelf onafhankelijk kon onderhouden en van niemand afhankelijk was. Tegelijkertijd bestond het leven van Abu Hanifa uit een draaikolk van gebeurtenissen waarin ook de politiek een grote rol speelde. Hij wilde niet als rechter optreden op bevel van de kalief en weigerde dit standpunt, wat de heerser al-Mansur boos maakte, die opdracht gaf de theoloog gevangen te zetten. Daar stierf Abu Hanifa in 150 Hijri (767 Miladi).
Kenmerken van de Hanafi madhhab
Zijn bekendste werken zijn “Al-Fiqh al-Akbar”, “Musnad van Abu Hanifa” (verzameling hadiths), “Kitab al-alim wal-mutaalim”.
De bronnen op basis waarvan Imam Agzam zijn theologische oordelen ontleende kunnen worden teruggebracht tot zes typen.
1) Heilige Koran;
2) De Edele Soennah van de Barmhartigheid van de Werelden van Mohammed (s.g.v.);
3) ijma – een verenigd standpunt van moslimgeleerden over elke kwestie die niet in tegenspraak is algemene bepalingen Koran en Sunnah;
4) kiyas – de praktijk van het nemen van beslissingen op basis van bestaande analogen;
5) istihsan - correctie door een mujtahid (hooggeplaatste faqih, d.w.z. theoloog) van een beslissing verkregen via qiyas, als dit onder nieuwe omstandigheden groot ongemak veroorzaakt;
6) urf - tradities en gebruiken die niet in tegenspraak zijn Heilig boek Moslims en Sunnah.
De studenten van de oprichter, Abu Yusuf, Muhammad al-Shaybani en Zufar ibn al-Khuzail, speelden ook een rol in de ontwikkeling van de madhhab. Dit getuigt ook van het talent van Imam Agzam als uitmuntend leraar.
De religieuze en juridische school die door Abu Hanifa werd opgericht, is onder invloed van zijn studenten inmiddels uitgegroeid tot de grootste ter wereld. Aanhangers van deze madhhab wonen in Rusland, Turkije, India, Afghanistan, Syrië, Pakistan, Indonesië en andere landen Balkanschiereiland. Getrouw leven in de republieken van eerstgenoemde Sovjet Unie, naast Tsjetsjenen, Ingoesjen en Avaren, zijn ook gebaseerd op de voorzieningen van deze school. Het wordt gekenmerkt door een speciale nadruk op logica en oordeel gebaseerd op de rede.
Onderzoekers beschouwen de leer van Abu Hanifa misschien wel als de meest tolerante binnen het raamwerk van het islamitische juridische denken. In dit verband is het volgende punt indicatief. Imam Ahmad ibn Hanbal beschouwde dus een persoon die geen gebed verricht als een ongelovige. Imam al-Shafi'i beschuldigde hem niet van kufr, maar sprak over de noodzaak om iemand die met de dood wordt bedreigd te dwingen. Alleen Abu Hanifa zei dat zo iemand onder geen enkele omstandigheid gedood mag worden. Hij moet voorzichtig worden geïnstrueerd en mag niet met de dood worden bedreigd of met geweld worden gebruikt.