İsa'nın cehenneme inişinin dirilişinin simgesi açıklaması. "Mesih'in Cehenneme İnişi" ("Diriliş") arsasının ikon resminin gelenekleri ve özellikleri
17 İsa'nın Cehenneme İnişi
. .
Cehennemin İncil Açıklaması. .
. ölümün doğası. tartışma
Mesih'in dirilişine inananlar. İsa'nın dirilişinin karşıtlarının argümanı.
? Mesih'in Cennete Yükselişi.
Eski doğruların kurtuluşu nasıldı?, eski insanlar?
Ve insanlar için Mesih'in dirilişinin önemi nedir??
Rabbin cehenneme inişini öğretmek
Kutsal Kitap doğrudan ölümden hemen sonra Rab'bin cehenneme indiğini söyler.
İlk metin : « O ve hapishanedeki ruhlar , inmek , vaaz verdi , bir Zamanlar
Allah'ın onları bekleyen sabrına karşı itaatsiz , Nuh'un günlerinde , Inşaat sırasında
gemi , hangi birkaç , yani sekiz ruh , sudan kaçtı » (1 Petrus 3:19-20).
İsa öldükten sonra orada vaaz vermek için cehennemdeki ruhlara hapishaneye indi.
Pazar. Bunların ölü insanlar olduğundan emin olmak için kitaba dönelim.
Yaratılış: « İnsanlar yeryüzünde çoğalmaya başladığında ve kızları doğduğunda , sonra oğulları
Tanrı erkeklerin kızlarını gördü , güzel olduklarını , ve aldı [ onlara ] karısına , ne
kim seçildi . Ve Rab dedi: Ruhum insanlar tarafından sonsuza kadar hor görülmeyecek. ;
çünkü onlar et ; günleri yüz yirmi yıl olsun . O zaman yerdeydi
devler , özellikle o zamandan beri , Tanrı'nın oğulları kızlara nasıl geldi
insan , ve onları doğurmaya başladılar: bunlar güçlü , eski güzel insanlar » (Gen. 6, 1-
Rab'bin cehenneme inişinden bahseden ikinci pasaj şöyledir: « Sego , belli bir şeye göre
Tanrı'nın öğüdü ve ön bilgisi adanmış , aldın ve , kötülerin elleriyle çivilenmiş ,
öldürüldü ; ama Tanrı onu büyüttü , ölüm bağlarını kırmak , çünkü yapamadı
tut onu . Davud onun hakkında şöyle der: Rab'bi her zaman önümde gördüm. , onun için
sağ el beni , tereddüt etmeyeyim . Bundan dolayı kalbim sevindi ve sevindi
dilim ; etim bile umutla dinlenecek , çünkü ruhumu cehennemde bırakmayacaksın
ve mukaddes olanın yolsuzluğu görmesine izin vermeyeceksin . Bana hayatın yolunu bildiriyorsun , Sen
beni senden önce neşeyle doldur . Muzhi kardeşler ! evet izin verilecek
size ata Davut'tan bahsetme cesareti , öldü ve gömüldü , ve mezarı bu güne kadar bizimle . Peygamber olmak ve bilmek , Tanrı'nın, ona, soyunun meyvesinden bir yeminle söz verdiğini
Mesih'i bedenen dirilt ve onu tahta oturt , hakkında konuştu
İsa'nın dirilişi , ruhunun cehennemde kalmadığını , ve eti çürümeyi görmedi .
Bu İsa Tanrı kaldırdı , hepimizin tanık olduğu » (Elçilerin İşleri 2:23-32).
Tanrı nasıl aynı anda hem cehennemde hem cennette olabilir?
« Ve İsa ona dedi: Gerçekten sana söylüyorum , şimdi benimle cennette olacaksın »
(Luka 23:43). Rab her yerdedir: « Kimse cennete yükselmedi , gökten iner inmez
Adamın oğlu , cennette kim var » (Yuhanna 3:13).
Tanrısı ile tövbe eden hırsızı cennete götürdü, ama ruhunda cehennemdeydi. biraz daha var mı
Rab'bin ölüm ve cehennem üzerindeki gücünden bahseden bir pasaj: « Mesih için
bu ve öldü , ve dirildi , ve hayata geldi , hem ölüler hem de yaşayanlar üzerinde hakimiyet sahibi olmak »
(Rom. 14:9). Ölüler üzerindeki yetkisini savunmak için cehenneme indi: « ve ben
gör onu , sonra ayaklarına kapandı , ölü gibi . Ve sağ elini üzerime koydu ve
korkmamamı söyledi ; ben ilk ve son , ve canlı ; ve ölmüştü , ve şimdi , canlı
sonsuza dek, ebediyen, daima , Amin ; ve cehennemin ve ölümün anahtarlarına sahibim » (Vahiy 1:17-18). aynısını söylüyor
Havari Pavlus'un mesajı: « ANCAK " yükselmiş " bunun anlamı , nasıl değil , o indi
ilk önce dünyanın alt yerlerine ? inmiş , O da her şeyin üstüne çıktı
cennet , her şeyi doldurmak » (Efes. 4:9-10).
Temel kilise duası havarinin mektuplarında bulduğumuz ölüler için
Pavlus Efeslilere ve Romalılara.
AT Eski Ahit herkes kurtarılmadı.
Tufan öncesi insanlar, şimdi olduğu gibi kurtarılabilir ve ölebilirdi. İnsan ne
İsa'nın cehenneme inişinden sonra Cennetin Krallığına mı girdi? Hayatta tövbe edenler
eğildi Tek tanrı, emirlere göre yaşamak (vicdana göre hareket etmek) istedi. Pazar gününe kadar
Mesih, Eski Ahit de dahil olmak üzere tüm ölüler cehenneme gitti ve hiç kimse özgür bırakılamadı, sadece Mesih dürüstleri özgür bıraktı - vicdanda yaşayan ve
pişman.
« Ancak , inatçılığına ve tövbesiz kalbine göre , kendin için öfke topluyorsun
gazap günü ve Tanrı'dan adil yargının vahiy , Kim herkese amellerine göre karşılık verecek
o: konular , İyi bir işte sebat ederek zafer arayanlar , onur ve ölümsüzlük , -
sonsuz yaşam ; ve bunlar , ısrar edip hakka itaat etmeyen , ama ihanet
yalan , - öfke ve öfke . Her insan ruhuna keder ve ıstırap , kötülük yapmak , içinde -
ilk , Yahudiye , [ sonrasında ] ve Yellina ! Aykırı , herkese şan ve şeref ve barış , yapmak
Tür , içinde - ilk , Yahudiye , [ sonrasında ] ve Ellin ! Çünkü Tanrı ile taraf yoktur » (Rom. 2:5-11).
Helenler, putlara tapmadıkları takdirde kurtulan eski putperestlerdir.
vicdana göre yaşadı (Aziz John Chrysostom'un yorumuna göre).
Cehennemin İncil Açıklaması.
Cehennem, örneğin Yeşaya Peygamber'in Kitabında şöyle anlatılır: « Cehennem yeraltı dünyası geldi
senin için hareket , seninle girişte buluşmak için ; senin için uyandım
Refaimov , dünyanın tüm liderleri ; ulusların tüm krallarını tahtlarından kaldırdı . Hepsi sana diyecekler ki: ve sen aciz oldun. , bizim gibi ! ve sen bizim gibi oldun ! AT
Cehennem tüm gürültünle gururun yıkıldı ; altında sürünür
solucan , ve solucanlar - senin kapağın . nasıl düştün gökten , dennitsa , şafağın oğlu ! yere çarptı ,
ulusları ayaklar altına almak . Ve kalbinde konuştu : " cennete yükseleceğim , Tanrı'nın yıldızlarının üstünde
Tahtımı kaldıracağım ve tanrıların meclisinde dağda oturacağım. , kuzeyin kenarında ; yükseklere çıkacağım
bulutlu , Tanrı gibi olacağım ". Ama cehenneme atıldın , yeraltı dünyasının derinliklerine .
Seni görenler sana bakıyor , seni düşünmek : " bu kişi mi ,
dünyayı kim salladı , krallıkları salladı , dünyayı bir çöl yaptı ve yok etti
onun şehirleri , tutsaklarının eve gitmesine izin vermedi ?" Ulusların tüm kralları , hepsi onurla yalan söylüyor ,
her biri mezarında ; ve mezarınızın dışına atıldınız , aşağılık bir dal gibi ,
öldürülenlerin kıyafetleri gibi , kılıçla öldürüldü , taş hendeklere indirilen , - sen , gibi
çiğnenmiş ceset , onlara mezarda katılmayacaksın ; topraklarını yok ettiğin için , öldürüldü
senin halkın: zalimler kabilesi asla anılmayacaktır. » (İşaya 14:9-20).
En Detaylı Açıklama cehennem peygamber Hezekiel'in kitabında bulunur. Burada
ceza anlamında değil, ruhların hapsedilmesi anlamında cehennemden bahsediyoruz.
« on ikinci yılda , onbeşinde [ aynı gün ] aylar , benim için bir sözü vardı
Rabbin: insanoğlu ! Mısır halkının yasını tut , ve aşağı getir , o ve kızları
yeraltı dünyasına ünlü insanlar , mezara gidenlerle . kimi aşıyorsun ?
inmek , ve sünnetsizlerle yat . Bunlar kılıçla öldürülenlerin arasına düşecekler. , ve o kılıca verilir ; cezbetmek
o ve onun birçok . Cehennemin ortasında onun hakkında ve müttefikleri hakkında konuşacaklar.
kahramanların ilki ; düştüler ve orada sünnetsizler arasında yatıyorlar , kılıçla öldürüldü »
(Hezekiel 32:17-21).
Burası, yeraltı dünyasında yeni gelenleri tartıştıklarını gösteriyor.
« Orada Asshur ve tüm ev sahibi , onun etrafında tabutları , tüm etkilenen , düşmek
kılıç . Tabutları yeraltı dünyasının derinliklerine yerleştirildi. , ve ordusu mezarının etrafında , tüm etkilenen , kılıçla düşmüş , onlar , yaşayanlar diyarında terör yayan » (Hez. 32:22-23).__ 4
Cehennemde ruhlar sembolik mezarlarda yatar, etrafta bulunurlar.
halkların ataları. Salihler özel bir yerde bulunuyorlardı, Tanrı'yı gördüler,
bu nedenle, cehennemde bile belli bir neşeyle doluydular.
« Elam tüm kalabalığıyla mezarının etrafında , hepsi vurulmuş ,
kılıçla düşmüş , kim sünnetsiz cehenneme indi , hangisi
Yaşayanlar diyarına korku salıyorlar ve mezara gidenlerle birlikte utançlarını getiriyorlar .
Öldürülenler arasında ona bütün kalabalığıyla bir yatak verdiler. ; onun etrafında tabutları , Tümü
sünnetsiz , kılıçla öldürüldü ; ve yaşayanlar diyarında nasıl terör yaydıklarını , sonra ve
Mezara giden ve mazlumlar arasına konanlarla birlikte utanın. »
(Hezekiel 32:24-25).
Dünya hayatında başkalarının kanını döken insanlar, bu arzuyu bundan sonra da devam ettirirler.
ölürse, kinleri onlarda kalır (başlarının altında kılıçlar).
« Meshech ve Tubal tüm varlıklarıyla oradalar. ; onun etrafında tabutları , Tümü
sünnetsiz , kılıçla öldürüldü , çünkü yeryüzüne terör yayıyorlar
canlı . yapmamalı [ ve ] yalan söylerler düşmüş kahramanlar sünnetsiz , hangi zamandan beri
savaş silahlarıyla cehenneme indiler ve kılıçlarını başlarının altına koydular. , ve kötülükleri kemiklerinde kaldı , Çünkü onlar , ne kadar güçlü , bir korkuydu
yaşayanlar diyarı . Ve sünnetsizler arasında ezileceksiniz ve ezilenlerle yatacaksınız.
kılıç . Edom ve kralları ve tüm prensleri var , kim, tüm cesaretleriyle
kılıçla öldürülenlerin arasına kondu ; sünnetsizlerle ve mezara inenlerle yatarlar .
kuzeyin hükümdarları var , hepsi ve tüm Sidonyalılar , oraya hastayla birlikte inen ,
güçlerinden utandırılmak , korkutucu , ve sünnetsizlerle yatıyorlar ,
kılıçla vuruldu , ve mezara gidenlerle onların utancını taşıyın . Firavun onları görecek ve
tüm kalabalığında teselli bul , kılıçla vuruldu , firavun ve tüm ordusu ,
Rab Tanrı diyor . Çünkü korkumu yaşayanlar diyarına yayacağım , ve konulacak
Firavun ve tüm kalabalığı, kılıçla öldürülmüş sünnetsizler arasında , Konuşur
Tanrı » (Hezekiel 32:26-32).
Meshekh Slavların, Tubal ise Gürcülerin atasıdır. Dikkat edin: firavun geldi
cehennem, kendisi için görebilir. Kilise geleneği, ölülerin ruhlarının 9. yüzyıldan kalma olduğunu iddia ediyor.
40. güne kadar cehennemi incelerler, bu yüzden Kilise sadece yeni ölenler için dua eder
kişi. Mesele, insanın günahın sonucunu görerek günahın nelere yol açtığını anlamasıdır.
Cehennemde - çürüme ve solucanların yanı sıra siyah bir uçurum, karanlık: « Ben gitmeden önce , - ve
geri dönmeyeceğim , - karanlığın ülkesine ve ölümün gölgesine , karanlıklar diyarına , karanlık nedir
ölümün gölgesi , cihazın olmadığı yerde , [ nerede ] karanlık , karanlık gibi » (Eyub 10:21-22);
« neden ölmedim , rahimden çıkmak , ve ölmedi , rahimden çıktığında ? neden5
beni dizlerimin üstüne çöktürdü ? neden meme emmek zorunda kaldım ? Şimdi uzanıp dinlenecektim ; uyudu
istemek , ve dünyanın kralları ve danışmanlarıyla barış içinde olurdum , kim kendileri için inşa etti
çöl , ya da prenslerle , kimin altın vardı , ve evlerini kim doldurdu
gümüş rengi ; veya , gizli bir düşük gibi , ben var olmazdım , bebekler gibi , ışığı görmedim . Orada kanunsuzlar korku salmaktan vazgeçer , ve orada güçten bitkin bir dinlenme . Orada mahkûmlar birlikte barışın tadını çıkarıyor ve icra memurunun çığlıklarını duymuyorlar. .
Orada küçük ve büyük eşittir , ve köle efendisinden özgürdür » (Eyub 3:11-19).
Tanrı ışıktır: « Tanrı ışıktır , ve O'nda karanlık yoktur » (1 Yuhanna 1:5). Işık (Tanrı)
karanlığa (cehenneme) girer ve cehennem karanlık bir yer olarak ortadan kalkar, cehennem yok olur. cehennemin özü
Allah'ı görmemek. "Cehennem" kelimesi Yunanca "ades" kelimesinden gelir - görünmez. Kutsal Kitap
somut olarak anlar - Rab'bin indiği görünmez bir bölge olarak. Detaylar
İsa'nın cehenneme inişi Süleyman'ın gazellerinde, eski Elçi Barnabas'ın mesajında yer alır.
Apocrypha (Petrus İncili - II yüzyıl, Nicodemus İncili - IV-V yüzyıllar), vaazlar
Roma'nın Hieromartyr Hippolytus Haçı (3. yüzyılın başı), azizin "Kötülükler Kitabı"
Lyon'lu Irenaeus, Metropolitan Hilarion'un (Alfeev) çalışmasında “Mesih yok edicidir
cehennem" ve bir dizi başka metin. Bütün bu metinler bazı genel şeyler söylüyor, hakkında konuşun
İlk başta yaklaşan Mesih'e sevinen, ancak gördüğünde Şeytan'la diyalog
Parlak bir ışıkta, paniklemeye başlıyor, kapıyı kapatmam gerektiğini söylüyor ve hiçbir şekilde
İsa Mesih'i içeri almadılar.
İsa'nın Cehenneme İnişinden Sonra Neler Oldu?.
John Chrysostom'un dediği gibi, cehennem bir acizlik yeridir,
olmanın sınırı. Ayinler aracılığıyla yeniden doğmamış ölü bir kişinin ruhu güçsüzdür.
ruh, çünkü dizginlenmemiş tutkular tarafından aşındırılır. cehennem yerdir
umutsuz özlem, ama İncil işkence hakkında hiçbir şey söylemez. Günahkarlar ateş tarafından eziyet edilir
doyumsuz arzular. Ve asıl azap ancak dünyanın sonundan sonra başlayacak.
İsa'nın cehenneme gelişinden sonra aşağıdaki olaylar gelişir.
1. Şeytan, İsa'nın cehenneme girmesine izin vermek istemez.
2. İsa cehenneme girer ve onu yok eder, cehennemin kapıları kapanır. Ve bu düşüş yüzünden
yeryüzünde bir deprem oldu. Bu, Mezmur 106'da ayrıntılı olarak açıklanmıştır: « Karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturdular , üzüntü ve demirle zincirlenmiş ; çünkü onlar Allah'ın sözlerine itaat etmediler ve Yüceler Yücesi'nin iradesini ihmal ettiler. . Eserleriyle kalbi alçalttı ; tökezlediler , ve yardım edecek kimse yoktu . Ama kederlerinde Rab'be ağladılar , ve onları belalarından kurtardı ; onları karanlıktan ve ölümün gölgesinden çıkardı , ve bağlarını gevşetti . Merhametinden ve insan oğulları için yaptığı harika işlerden ötürü Rab'be şükretsinler; çünkü tunçtan kapıları ve
demir kırıldı » (Ps. 106, 10-16 ).
3. Melekler Şeytan'ı Mesih'e getirir.
4. İsa, Şeytan'a hangi hakla Mesih'e elini uzatmaya cesaret ettiğini sorar,
çünkü O hiçbir günah işlemedi. Bunun için Şeytan her zamanki
yer.
5. Mesih, Şeytan'ı sonsuz karanlığın bağlarıyla bağlar ve onu bin yıl boyunca
zindan.
6. Mesih ölülerle canlı dudaklarla konuşur ve onlar uyanırlar.
7. Mesih, salihleri ve putperest olmayan ve yaşayan herkesi uykudan uyandırır
vicdanına göre, onları Kendisiyle birlikte Cennetin Krallığına götürür.
8. Cehennemin derinliklerinden Adem ile Havva'yı elinden tutarak Adem'e şöyle der: “Neden
benden çok uzak?"
9. Mesih birkaç doğruyu diriltir. Efsaneye göre, bunlar
Melkizedek, Eyüp, Daniel peygamber, üç genç, Tanrı'nın taşıyıcısı Şimon ve iki oğlu.
Rab onları yeryüzünde ölüme karşı kazanılan zaferi anlatabilmeleri için diriltir. Bunlar
Kıyamet günü Rab ile birlikte cennete girmek için ölürler. Evangelist Matta
salihlerin dirilişine dair bir tasdik vardır: « Ve tabutlar açıldı ; ve birçok beden
uykuya dalmış dirilmiş azizler ve , dirilişinden sonra mezarlardan çıkan , kutsal şehre girdi ve
birçok kişiye göründü » (Matta 27:52-53).
Kurtarıcı İsa'nın ölümünden diriliş.
Rab, bozgunculuğun kaynağıdır ve insanlara bozgunculuğu açıkladı: « şimdi açıldı
Kurtarıcımız İsa Mesih'in görünüşü , ölümü yok eden ve yaşamı ortaya çıkaran ve
Müjde yoluyla yolsuzluk » (2 Tim. 1:10).
Bu andan itibaren, Rab'bin Bedenine ortak olanlar, bir işaret olarak bozulmaz bedenlere sahip olabilirler.
gelecekteki diriliş. En harika bir örnek Rusya'da bozulmazlık kalıntılardır
Neredeyse tamamen bozulmaz ve ağır olan Svir'li Muhterem Alexander
16 kilogram. Peder, doğal ten rengini bile korudu. İncil'de
Ölü bir adamın Elisha peygamberin kemikleriyle temas etmesi ve
dirildi: « ve öyleydi , ne , bir kişi gömüldüğünde , o zamanlar , bu kalabalığı görmek ,
[ gömülü ] o adamı Eliseev'in tabutuna attılar ; ve düşerken dokundu
Elisha'nın kemikleri , ve hayata geldi , ve ayağa kalktı » Kırallar 13:21).
Azizlerin kemiklerinden birçok mucize örneği var, çünkü bu geleceğin bir prototipi.
diriliş
İsa Mesih'in bedeni neden bozulmazdı??
Tanrı-İnsan'ın hipostatik birliği nedeniyle, ölüm onu yok edemedi.
Kişilik. İsa'nın ölümü anında, ruh bedenden ayrılmıştır, ancak Tanrılık ayrılmazdır ve
ilahi doğa aracılığıyla, ruh ve beden arasındaki bağlantı korunmuştur. Diriliş anında
Tanrı ile insanlar arasındaki üçüncü engelin yıkılması var - ölüm engelinin
(doğanın bariyeri enkarnasyon tarafından yok edilir, günahın bariyeri Haç üzerindedir). diriliş anlamı
Korintliler'e yazılan ilk mektupta (1 Korintliler 15) Mesih'in durumu ayrıntılı olarak anlatılır.
Mesih neden haftanın ilk gününde diriltilir? Mesih ilk yükselir
haftanın günü çünkü yeni bir evren başlıyor. Aynı gün Tanrı
evreni yarattı, onu Mesih aracılığıyla yeniden doğuruyor, çünkü O aynı Tanrı'dır,
Yaratılışta gökleri geren aynı İsa, evreni aynı anda yeniler.
gün.
İsa neden Cuma günü çarmıha gerildi??
Bu günde insan yaratıldı. Hayvanlar sabah yaratıldı, ama insan
gün tarafından yaratılmıştır. Ve aynı zamanda insan yaratıldı, İsa çarmıha gerildi.
Geçmek.
Rab neden Şabat günü mezarda yattı??
Cumartesi dinlenme günüdür. Yaratılış günlerinin ve kurtuluş günlerinin kimliği,
yapanın kimliği.
neden bilinmiyor , Mesih ne zaman dirilir ?
Yaratılışın sekizinci günü, Evrenin ebediyete girişidir ve sonsuzluk değildir.
zamanla anlatılır. Bu nedenle, diriliş anı bir sır olarak kalır ve açıklanmaz.
kimse. Melekler bile İsa'nın ölümden nasıl dirildiğini görmediler: O zaten bir melek gönderiyor
bedende canlanır. Ve o andan itibaren yeni bir evren başlar. İsa yükselir
yeni hasat demetinin günü, O, ölümden ilk doğandır. hasat kurbanı
Paskalya'da başlar ve Pentikost gününde biter.
diriliş ne zaman başlayacak?
Şimdiden başladı. Diriliş anında, göğün ve yerin başkalaşımı başlar.
Bedenlerimizin dirilişiyle, evrenin diriliş süreci tamamlanmış olacaktır. Aziz Gregory
4. yüzyılda Nyssa, felsefeye göre tüm cisimlerin atomlardan oluştuğunu ve
her atomun kendi enerjisi vardır ve bu enerji gizlidir, genellikle görünmez. Ancak
diriliş gününde Allah bu enerjiyi emredecek ve bu enerjiyi açacak ve ölümü yakacak.
atom seviyesi. Nükleer enerji açılacak - ve bu 4. yüzyılda söylendi.
Ortodoks teolojisi ne kadar ilerici bir şeydir! 4. yüzyılda
nükleer füzyondan bahsediyor. Tanrı aynı bedende yeniden dirilir, ama zaten
şekli değişmiş, Kefenden geçer. Askerler tatsız bir şekilde şaşırdı
boş bir mezarı koruduklarını öğrendiklerinde. Bir "Cambridge El Yazması" var.
(5. yüzyılın başlarında), meleğin mezarın üzerine kelimenin tam anlamıyla bir taş attığını söylüyor.
Mezar, dördü doğrudan olmak üzere 16 kişilik bir Roma muhafızı tarafından korunuyordu.
mezarın girişinde durdu, kalan 12 kişi ateşteydi, ancak hepsinin uyumaya hakkı yoktu.
mezarda kaç melek vardı ? Diriliş sembolizmi .
Birçok melek vardı: Biri mezardan bir taşın üzerine oturdu (dikkatli Yahudiler için
Ahit Sandığı'nın kapağının sembolü tartışılmaz) ve diğer ikisi karşılıklı olarak içeride oturuyorlardı.
arkadaş (Luka 24:4). Eski Ahit'te en önemli öğe bir kapak olsaydı
araf (arınma), daha sonra Yeni - Taht en önemli yer olarak kabul edilir. Taht
Kutsal Kabir'in sembolü. Altar yatak örtüleri, kefen anlamına gelir.
Dirilme haberini neden ilk kadın duydu? ?
İlk cezalandırılan kadındı, ama ilk kutsanan kadındı.
Tabut neden bahçedeydi??
Salih Yusuf'un bahçesi, Aden Bahçesi'nin bir sembolüdür.
ölümün doğası.
Ölüm kişisel bir varlıktır, düşmüş bir melektir: « Ve ölüm ve cehennem göle atılır
ateşli . Bu ikinci ölüm » (Vahiy 20:14). Bu tırpanlı bir binici. Ölüm şu şekilde gerçekleşir
lanet sonucu: « Tamamen , Doğrusu sana söylüyorum, kim sözümü tutarsa , o biri değil
sonsuza kadar ölümü gör » (Yuhanna 8:51). Hristiyanlar ölür, ama ölümü görmezler: ölümün ruhu
o gelmiyor. Onlar zaten hayattan kopmuş ve Cennete bağlanmıştır.
Mesih'in dirilişine inananların argümanları.
1. Boş tabut.
2. Yerinde bırakılmış yapışkan levhaların varlığı (ceset çalınmışsa,
kundak giysileriyle birlikte çalmış olurlardı).
3. Dirilen Mesih'in Görünüşü
4. Dirilen Rab ile ilişkili mucizeler (şeytanlar üzerinde güç,
ölüm).
İsa'nın dirilişinin karşıtlarının argümanı .
1. Diriliş hikayesi baştan sona kurgudur. Ancak, gerçekler
dirilişin doğrulanması, Josephus tarafından Antiquities of the Yahudiler'de anlatılmaktadır.
2. En eski argüman, İncil'de açıklanmıştır: Mesih'in bedeni
mezardan çalındı. Bu argüman, Yahudi Anti-Hıristiyan
"Toldot Yeshu" belgesi (İsa'nın doğumundan VI yüzyıl sonra), Talmud'a yapılan bir dizi referansta.
Bu sürümde yanlış olan ne? Örneğin, bir aramanın organize edilmediğini görüyoruz.
Havarileri bulmak o kadar zor değildi. Roma İmparatorluğu'nda tüm sorgulamalar
işkence ve eğer Ceset gerçekten çalınmış olsaydı, gardiyanlar bunu yapamazdı.
nerede gizlendiğini söyle. Ama sorgulama olmadı. Hem Hıristiyan hem de Yahudi
belgelerde kimsenin havarileri yasal olarak denediğine dair tek bir söz yoktur.
cesedi çalmakla suçlandı. Pilatus, muhafızlar tarafından, muhafız başkanı tarafından doğru bir şekilde bilgilendirildi.
bir yüzbaşı Longinus'tu. 16 kişiden 13'ü (gardiyan) para aldı - sessizlik için ödeme
diriliş. Yüzbaşı Longinus parayı almayan üç kişiden biriydi:
Mesih ve vaiz oldu ve kısa süre sonra Caesarea şehrinde idam edildi.
Böyle bir resim hayal edin. Uyuyan Roma muhafızlarından 16 kişi (o sırada
Roma ordusu, görev başında uyuduğu için ölüm cezasına çarptırıldı), şu anda onlara
bazı insanlar sürünür, mühürleri söker, tamamen sessizce hareket eder
mezarın tepesine iki tonluk taş (üç metreden fazla), sessizce cesedi alın ve
hemen yerinde, kanlı çarşafları yırtmaya başlarlar, sonra katlarlar ve dikkatlice
onları yerlerine koyun ve onlara vücudun şeklini verin. Sonra cesedi alırlar, saklarlar.
kimse nerede olduğunu bilmiyor ve herkese Mesih'in ölümden dirildiğini garanti etmek için
bunun için idam cezası alın. Çok "mantıklı" bir açıklama. Tam bir saçmalık zinciri.
3. Üçüncü gün Mesih mezardaydı ve kadınlar yanlış mezara geldiler.
bir melek yerine genç bir adam gördüler ve dirilişin açıklaması daha sonraki bir ektir.
Yani kadınlar kaybolabilir mi? Abilir. Ve öğrenciler yapabilir mi? Ve öğrenciler yapabilirdi.
Ama yüksek rahipler kaybolabilir mi? Kudüs'te Pentekost Günü'nde
3.000'den fazla kişi vaftiz edildi. Yüksek rahipler doğrudan Mesih'in ölümüyle suçlanıyor.
İsa'nın bir bedeni olsaydı, insanlara gösterilirdi, ama beden yoktu. eski bir metin var
XX yüzyılın 60'larında bulunan imparator Tiberius'un zamanları,
ölülerin mezarlardan çalınması ölümle cezalandırılır. Bundan şu sonuç çıkar: 10
Pilatus, Roma'ya bir muhtıra yazdı ve kendini haklı çıkarmak için vücudun
çaldı.
4 Mezar boş çünkü Mesih baygınlık geçirdi ve Mesih mezarı terk etti.
Bu, David Strauss'un şu anda bir dizi Müslüman tarafından desteklenen versiyonudur.
kuruluşlar. Bu versiyonun geliştirilmesi, "Da Vinci Şifresi" kitabında Dan Brown'da: sözde
İsa, karısı Mary Magdalene ile birlikte Fransa veya Keşmir'e gitti. Ne olacak
bir kişiyle, eğer baygınsa, sıkıca ve hava geçirmez bir şekilde bir beze sarılır ve içine konur
yaklaşık 0 ºС sıcaklıkta havalandırılmamış soğuk mezar? Bu kişi umursamıyor
ölecek. Bilinci yerinde olmayan bir kişinin o zaman yapabileceği maksimum şey yere düşmekti. Hatırlayalım
Mesih'in bir mızrakla yüreği delindiğini (kan ve su vardı). Ama onun olduğunu hayal etsek bile
ondan sonra hayatta kaldı, bir engel kaldı - ihtiyacınız olan iki tonluk bir taş
içeriden düşmek.
5. İsa vücudunu gaza çevirip dışarı sızdı. Yehova'nın Şahitleri böyle düşünüyor.
Gaz yiyebilir mi? Gaz, hava yeme yeteneği yoktur. ve İsa
havarilerle birçok kez yiyip içtiler. Gazı hissedebiliyor musun? parmaklarını sokabilir misin
gaz yaralarında? Jehovistler bunu, Mesih'in ruhta diriltildiğini söyleyerek açıklarlar: « biz de öyle
şimdi bu görüntüye benzer bir vaftiz , carnal kirlilik değil yıkama , ama Allah'a bir söz
iyi vicdan , İsa Mesih'in dirilişiyle kurtarır » (1 Pet. 3:21), ama demiyor ki,
O, bedensel bir beden olmaksızın ruhsal bir bedende dirildi. "Yeniden diriliş" kelimesi
düşeni geri getirmeyi içerir. Ve Mesih havarilere 24. bölümde diyor ki
Kemik ve et içeren Luka İncili. Birçok İsrailli rahip (o zamanlar
İkinci Tapınakta 18.000 kişi vardı) İsa'nın dirilişine inanıyordu. Hakkında
Havarilerin İşleri'nde, Yeni Ahit'te. 19. yüzyıla kadar pek çok
rahip Yahudi klanları, İsa'nın olduğu bilgisi iletildi
gerçekten dirildi.
Rab dirilişten sonra ne yaptı?
« Kime kendini canlı gösterdi , onun acısıyla , birçok sadık ile
kanıt , onlara kırk gün görünüp Tanrı'nın Egemenliği'nden söz »
(Elçilerin İşleri 1, 3).
Bu, Mesih'in Tanrı'nın Krallığının gizemlerini öğrettiğini gösterir.
Dirilmiş Mesih'in armağanları: 1) Vaftiz (Matta 28:1-19; Markos 2:16); 2) anlayış
Kutsal Yazılar; 3) Kutsal Ruh'un armağanlarının vaadi.
Mesih'in Cennete Yükselişi . 40. günde, Mesih Cennete yükselir. Bizim için, Mesih'in göğe yükselişinin mesajı,
memleketimizin neresi olduğuna dair haberler: « Böyle , Mesih ile dirildiysen , o zaman cenneti ara , Mesih'in Tanrı'nın sağında oturduğu yer ; dağı düşün , dünyevi değil . öldüğün için , ve hayatın Tanrı'da Mesih ile gizlidir . Mesih ne zaman görünecek? , bir hayat
sizin , O zaman O'nun yanında görkemle görüneceksin . Böyle , yeryüzünde üyelerinizi öldürün: zina , kirlilik , tutku , kötü şehvet ve açgözlülük , hangi putperestlik , Tanrı'nın gazabının itaatsizlik oğulları üzerine geldiği için , bir zamanlar başvurduğun , aralarında yaşadığın zaman . Ve şimdi her şeyi bir kenara bırakıyorsun: öfke , öfke , kötülük , iftira ,
ağzının bozuk dili ; birbirinize yalan söylemeyin , yaşlı adamı işleri ile erteledikten ve yenisini giydi , kendisini yaratanın suretinde bilgide yenilenen , Yellin'in olmadığı yerde , ne de Yahudiye , sünnet yok , ne de sünnetsiz , barbar , İskit , köle , Bedava , ama hepsi ve tüm Mesih'te » (Sütun 3:1-11).
Ahlaki gereklilikler, Mesih'in dirilişi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Hristiyanlar
Mesih ile cennette yaşama sahipler, bu dünya için öldüler._
Hıristiyan inancının ana dogması, Kurtarıcı İsa'nın üçüncü günde dirilişinin doktrinidir. çarmıhta ölüm. Paskalya tatili, yıllık ayin çemberinin merkezi kutlaması olarak kabul edilir. Kilise tarafından yüceltilen herhangi bir olayın değişmez bir özelliği, pitoresk görüntüsüdür. Baskı üretim olanakları sayesinde, "Mesih'in Dirilişi" simgesi bugün en yaygın olanlardan biridir. Bununla birlikte, şimdi popüler olan görüntünün ortaya çıkışı, Kilise Babalarının asırlık bir ilahiyat tarihi ve dogmatik yaratıcılığı ile ilişkilendirildi. Pitoresk bir arsa oluşumunun karmaşıklığı, yalnızca kompozisyonun çok sayıda figürle doygunluğunda değil, aynı zamanda evangelistlerin bu olayla ilgili hiçbir açıklamasının olmaması gerçeğinde de yatmaktadır. Aksi olamaz: havariler aynı anda orada değillerdi ve mucizenin kendisi insan zihni için anlaşılmazdır. Diriliş görüntüsü tarif edilemez olarak kabul edilir, bu nedenle doğrudan onunla ilgili olaylar resimde gösterilir. Liturgy'nin düzeninde şöyle sözler var: “bedenin mezarında, cehennemde Tanrı gibi bir ruhla, bir hırsızla cennette.” Metin, bir dereceye kadar dirilişle sonuçlanan olayları anlatır. Apokrif yazılar da izlerini bıraktı.
İlk görüntüler
İlk üç yüzyılın pitoresk görüntüleri alegorik ve sembolikti. Paganların acımasız zulmü, doğmakta olan üzerinde bir iz bıraktı. Bu koşullar altında, türbelerin saygısızlıktan dikkatle korunması gerekiyordu. büyük olay Hristiyan Kilisesi Eski Ahit türleri şeklinde tasvir edilmiştir. En yaygın olanı, peygamber Yunus'un bir leviathan'ın rahmindeki görüntüsüydü. Tıpkı Yunus'un bir balinanın rahminde üç gün geçirmesi ve sonra dünyaya atılması ve Mesih'in üç gün mezarda kalması ve sonra diriltilmesi gibi. Bu olay Paskalya ilahilerinde söylenir.
ikonografik tipler
Bedenin yeniden diriliş anını tasvir etmek imkansızdır, çünkü insan bilinci bu süreci grafiksel olarak ifade etmek şöyle dursun, spekülatif olarak bile hayal edemez. Hıristiyan ikonografisinde sınırlı sayıda hikayeler olayın büyüklüğünü inananlar için somutlaştırıyor. Klasik ortodoks kökenli görüntüye "Mesih'in Dirilişi" simgesi değil, "Kurtarıcı İsa'nın Cehenneme İnişi" denir. Batı geleneği, artık yaygın olan resimli imgeleri, meslekten olmayanların bilincine daha anlaşılır iki tane daha getirdi: “Mezarda Yükselen Mesih” ve “Yükselen Kurtarıcının Mür Taşıyan Kadınlara Görünüşü”. Bu ana temalarda varyasyonlar vardır, örneğin "İsa'nın Tatillerle Dirilişi" simgesi.
Benzersiz Gerçek
Kilisedeki her eylem, tüzüğe uygun olmalı ve dogmatik olarak gerekçelendirilmelidir. Modern teologlar, kilise öğretisini, korunmak için güçlü bir kabuğa sahip bir kaplumbağa ile karşılaştırırlar. Bu zırh, yüzyıllar boyunca birçok sapkınlığa ve yanlış öğretiye karşı verilen mücadelede geliştirildi. Sanat alanındaki faaliyetler de sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. Bir simgede, her bir fırça darbesi iki yana yaslanmalıdır. Ancak "Mesih'in Dirilişi" simgesi, kilisenin kanonik düşüncesi tarafından reddedilen, Nicodemus'un sözde müjdesi olan 5. yüzyılın kaynağının metinlerine dayanmaktadır.
İsa'nın Dirilişi simgesi. Anlam
Pitoresk görüntü, büyük ve anlaşılmaz olayları anlatıyor. Belki de gömüldüğü andan mezardan kalkana kadar Mesih'e neler olduğunu anlatan tek eski el yazısı kaynak olan Nicodemus İncili'dir. Bu apocrypha, şeytan ve yeraltı dünyası arasındaki diyaloğu ve ardından gelen olayları biraz ayrıntılı olarak açıklar. Cehennem, çöküşünü tahmin ederek, kirli ruhlara “pirinç kapıları ve demir kilitleri” sıkıca kilitlemelerini emreder. Ancak göksel kral kapıları kırar, Şeytan'ı bağlar ve onu cehennemin gücüne teslim eder, ikinci gelişine kadar zincire vurulmasını emreder. Bundan sonra, Mesih tüm doğruları Kendisini takip etmeye çağırır. Yüzyıllar geçtikçe, dogmatikler kanonik olmayan metinleri ortodoks öğretiyle giydirdiler. Yaratıcının zaman ölçüsü yoktur, Mesih'in vaazından önce yaşayan herkes, O'nun çağdaşları ve bugün yaşayan bizler O'nun için değerlidir. Yeraltı dünyasına inen Kurtarıcı, onu isteyen herkesi cehennemden çıkardı. Ama şimdi yaşamak kendi seçimini yapmak zorundadır. Simge, yeraltı dünyasının tutsaklarını serbest bırakan Yaratıcı'nın her şeye kadirliğini gösterir. Ve zamanla, yargıyı yerine getirmek ve sonunda kötülüğün cezasının ölçüsünü ve doğruların ebedi ödülünü belirlemek için ortaya çıkacaktır.
Sırp fresk
Mileshev'in (Sırbistan) erkek manastırında XIII.Yüzyılın Yükselişi var. Ortaçağ duvar resimleri topluluğunun görüntülerinden biri "Mesih'in Dirilişi" simgesidir. Fresk, bu olayların Evangelist Matta tarafından açıklamasına karşılık gelen parlayan giysiler içinde bir meleği tasvir ediyor. Göksel haberci, mağaranın kapısından yuvarlanmış bir taşın üzerine oturur. Mezarın yakınında Kurtarıcı'nın mezar çarşafları bulunur. Meleğin yanında, dünya ile birlikte tabuta getiren kadınlar bulunur. Bu versiyon, Ortodoks ikon ressamları arasında fazla bir dağıtım almamıştır, ancak Batılı gerçekçi resim isteyerek kullanır. Bu durumda olayın ana katılımcısı - Mesih olmadan tasvir edilmesi ilginçtir.
En eski kanonik görüntü
1081'de Konstantinopolis'in eteklerinde bir kilise inşa edildi. Konumuna göre, Tarlalarda Kurtarıcı İsa Katedrali adını aldı. Yunanca "tarlalarda" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Bu nedenle daha sonra yapılan tapınak ve manastıra hâlâ “Kora” denilmektedir. 16. yüzyılın başında, tapınakta yeni bir mozaik kaplaması düzenlendi. Bu güne kadar hayatta kalanlar arasında “Mesih'in Dirilişi, Cehenneme İniş” simgesi var. Kompozisyon, Kurtarıcı'yı cehennemin kırık kapıları üzerinde dururken tasvir ediyor. Mesih, badem şeklinde bir hale ile çevrilidir. Mezarlardan yükselen Adem ve Havva'yı ellerinden tutar. İnsan ırkının atalarının arkasında, doğrular en yaygın ikonografide.
Simgede ne var?
Görüntü, resimsel biçimde ifade edilen kilisenin dogmasıdır. Kilise öğretisine göre, doğrular için cennet, Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümüne ve O'nun görkemli dirilişine kadar kapalıydı. Simgenin bileşimi, Mesih döneminden önceki en ünlü azizlerin görüntülerini içerir. Kurtarıcı, cehennemin çapraz katlanmış kapılarında duruyor. aletler ve çıkarılan çiviler bazen yanlarında tasvir edilmiştir. Adem ve Havva, kural olarak, Mesih'in karşı taraflarında bulunur. Ön annenin arkasında Habil, Musa ve Harun vardır. Adem'in solunda krallar Davut ve Süleyman vardır. Adem ve Havva figürleri İsa'nın bir tarafında yer alabilir. Kompozisyonun alt kısmında, yeraltı dünyası, kirli ruhları ezen meleklerle tasvir edilebilir.
İsa'nın Dirilişi simgesi. Tanım
Batı kökenli olan görüntü, sembolik bir kompozisyon değil, müjde olaylarının resimli bir gösterimidir. Kural olarak, açık bir mağara tabutu tasvir edilir, bir melek bir taşın üzerine oturur veya bir lahdin yanındadır, kompozisyonun alt kısmında mağlup Roma askerleri ve elbette, parlayan cüppelerde Mesih vardır. ölüme karşı zafer onun elinde. Afiş üzerine kırmızı bir haç yerleştirilir. Çarmıha germe sırasında ete çakılan çivi yaraları kollarda ve bacaklarda tasvir edilmiştir. İsa'nın Dirilişi simgesi 17. yüzyılda Katolik gerçekçi geleneğinden ödünç alınmış olsa da, ortodoks kanonik formlarda giyinmiş, inananlar arasında oldukça popülerdir. Herhangi bir teolojik yorum gerektirmez.
tatil tatili
Mesih'in Kutsal Dirilişi, kilise tüzüğü tarafından sadece bir tatil değil, aynı zamanda yüceltilmesi kırk gün süren özel bir kutlama olarak kabul edilir. Ayrıca, Paskalya'nın kendisinin kutlanması, bir gün olarak yedi gün sürer. Kurtarıcı'nın mezardan yükselişine inananların böylesine yüce bir tutumu kilise sanatına da yansıdı. Resimsel geleneğin özgün bir gelişim çizgisi, “İsa'nın Dirilişi, On İki Ziyafetle Cehenneme İniş” simgesidir. Bu görüntü, merkezde kilisenin hayatındaki ana olayın görüntüsünü ve çevre çevresinde en çok on iki kişinin arsalarını ayırt edici özelliklerde içerir. önemli tatiller Mesih ve Bakire'nin dünyevi yaşamı ile ilişkili. Bu türbeler arasında çok özgün örnekler de bulunmaktadır. Olaylar da gösterilir. Tutku Haftası. Uygulamada, “On İkinci Ziyafetlerle Mesih'in Dirilişi” simgesi özet müjde olayları ve yıllık daire Hizmetler. Olay görüntülerinde cehenneme iniş pek çok ayrıntıyla anlatılıyor. Kompozisyon, Mesih'in yeraltı dünyasından çıkardığı bütün bir çizgi olan doğruların figürlerini içerir.
Kürsüdeki simge
Tapınağın ortasında, kürsü adı verilen eğimli bir tahtaya sahip bir kaide vardır. Bu gün hizmetin adandığı bir aziz veya tatilin görüntüsü olduğuna inanılıyor. Mesih'in Dirilişinin simgesi en sık kürsüde bulunur: Paskalya kutlamalarının kırk günü boyunca ve her haftanın sonunda. Sonuçta, izin gününün adı Hıristiyan kökenlidir, haftanın son günü Mesih'in ölüm üzerindeki zaferinin yüceltilmesine adanmıştır.
Diriliş onuruna en seçkin tapınaklar
Rusya'daki en büyük kiliselerden biri, 1694 yılında inşa edilen Diriliş Katedrali'dir. Bu bina ile Patrik Nikon, Kutsal Şehir'deki Diriliş Kilisesi'ni yeniden üretmek ve Rus Kilisesi'nin Ortodoks dünyasındaki baskın konumunu vurgulamak istedi. Bunun için Moskova'ya Kudüs tapınağının çizimleri ve bir modeli teslim edildi. Bir diğeri, daha az büyük olmasına rağmen, anıtsallık açısından daha düşük olmasa da, St. Petersburg'daki Dökülen Kan Üzerine Kurtarıcı Kilisesi'dir.
İnşaat, İmparator II. Alexander'a yapılan suikast girişiminin anısına 1883'te başladı. Bu katedralin benzersizliği, iç dekorasyonunun mozaiklerden yapılmış olmasıdır. Mozaik koleksiyonu Avrupa'nın en büyüklerinden biridir. Kalitesinde benzersizdir. İçi temiz güneşli günler yanardöner çok renkli karolar, benzersiz bir kutlama ve katılım hissi yaratır. ruhsal dünya. Tapınağın kendisinde inanılmaz güzellikte bir görüntü var. Dışarıda, giriş portallarından birinin üzerinde, ayrıca Mesih'in Dirilişinin bir simgesi vardır. Fotoğraf, elbette, duyuların doluluğunu aktaramaz, ancak dekorasyonun görkeminin eksiksiz bir resmini oluşturur.
Simge, Bizans sanatında İsa'nın Dirilişi'nin en önemli temasını bünyesinde barındıran Cehenneme İniş'in en orijinal ikonografik varyantlarından birini temsil eder. Olayın kendisi hakkında - ölüm ve karanlık güçlere karşı nihai zafer için Çarmıha Gerilme'den sonra Mesih'in öbür dünyaya inişi - Yeni Ahit'te hiçbir şey söylenmez. Bununla birlikte, bu olayın geleneği 4. yüzyılda zaten iyi biliniyordu ve ayin metinlerine, vaazlara ve teolojik incelemelere yansıdı.
Arsanın ününe rağmen, imajı sadece 7. yüzyılda yeni teolojik anlaşmazlıklar ve Mesih'in ilahi ve insan doğasının ayrılmazlığı fikrini vurgulama arzusuyla bağlantılı olarak ortaya çıkıyor. İkonografik tip birkaç yüzyıl içinde geliştirilmiş ve yeni sembolik motiflerle kademeli olarak zenginleştirilmiştir. Sina simgesi, tüm ana zaman katmanlarını görmenizi sağlar. En eskiler arasında, taş lahitten çıkarken yaşlı Adem'i elinden kaldıran ilahi görkem halesindeki Mesih'in imgesi vardır. Çarmıhtaki ilk insanın günahının kefaretini ödeyen Mesih, kendi kişiliğinde tüm insanlara kurtuluş bahşeder.
Kurtarıcı'nın ayaklarının altında, cehennemin yıkılmış kapıları görülebilir, siyah bir mağaranın arka planına karşı kilitler, anahtarlar, zımbalar ve çiviler küçük parçalara bölünmüş olarak tasvir edilmiştir. En altta, profilde zincirlenmiş Şeytan'ın başı gösterilmektedir. Yeterince erken, Adem'in yanında, alışılmadık bir şekilde kırışık yaşlı bir kadın şeklinde temsil edilen Sina simgesinde Havva'nın görüntüsü belirir. İlk günahın kefaretini hatırlayarak, bir eliyle Adem'in elini tutar ve diğer eliyle kurtuluş için bir dua hareketi ile Mesih'e döner.
10. yüzyılda "Cehenneme İniş" ikonografisinde oluşturulan bir sonraki motif, kompozisyonun sağ alt köşesinde kraliyet kıyafetlerinde gösterilen genç Davut ve gri sakallı Süleyman'ın görüntüsüydü. Davut'un soyundan gelen Mesih'in Eski Ahit ataları, Tanrı'nın Oğlu'nun insan doğasının gerçekliğini vurgulayarak O'nun dünyevi şeceresini hatırlattı. Enkarnasyon ve Diriliş arasındaki ayrılmaz bağlantıya işaret ederek görüntünün tarihsel yönünü güçlendirdiler. Sahne aynı zamanda, dönemin özelliği olan görüntünün ayinsel yorumuna olan ilgiyle bağlantılı olarak 11. yüzyılın ikonografisinde özel bir anlam kazanan Kefaret Kurbanının en önemli temasını da içeriyor. İsa'nın elinde, çarmıhtaki işkenceleri hatırlatan bir haç ve aynı zamanda cehennemin kapılarını yok eden ve ölümün fethedildiği bir silahın görüntüsü olarak ortaya çıkıyor. İsa'nın avuç içi ve ayaklarında Çarmıha Gerilme sırasında yara izleri görülmektedir.
Vaftizci Yahya'nın görüntüsü, sahnenin sabit bir unsuru haline gelir. Sina ikonunda, Havva figürünün üzerinde, elinde üzerinde bir haç bulunan ince bir çubuk tutan Havva figürü gösterilmiştir. Diğer sahnelerde, görüntünün anlamı daha açık bir şekilde ortaya çıkar: Dünyanın günahlarını kabul eden kurbanlık Kuzu olarak Mesih hakkında bir kehanet içeren açık bir tomar, Öncünün eline verilir (Jn. I, 29). Vaftizci Yahya'nın arkasında, bir çobanın dolandırıcısını tutan ilk doğru adam Habil vardır. Bu fikir, Aziz Petrus'un vaazını anlamamızı sağlar. Kıbrıslı Epiphanius, çoban Habil'in ölümüyle çoban İsa'nın katledilmesinin habercisi olduğunu söylüyor. Söz konusu simgenin Sina kökenli olduğu açık olan çok nadir bir özelliği, Süleyman ve Davut'un üzerinde bulunan Harun ve Musa'nın görüntüsüdür.
Aaron, Eski Ahit baş rahibinin cübbesinde, elinde mesh yağı olan bir boynuzla temsil edilir. O, Kurtarıcı İsa'nın kraliyet ve rahiplik onuruna ihtiyatlı bir şekilde işaret eder. Bizans Paskalya vaazları Musa'nın varlığını açıklar, çünkü ölülerin cehennemden çıkarılmasını Mısır'dan çıkışla karşılaştırırlar ve Musa'nın asası muzaffer haç türüdür. Paskalya vaazında, St. Theodore the Studite, "Cehenneme İniş" arka planına karşı iki kayanın peyzaj motifini anlamanın anahtarını buluyoruz. Yeryüzünün yaratıcısına kayıtsız kalmadığını ve dağın ikiye bölündüğünü söylüyor.
Ön yüzünde “Çarmıha Gerilme” yazısı bulunan ikonanın arka yüzünde “Cehenneme İniş” yazılıdır. Kural olarak, ayin alaylarında kullanılmak üzere çift taraflı simgeler oluşturuldu. Kefaret Kurbanı ve Diriliş'in birbiriyle ilişkili iki temasını betimleyen Sina simgesi, Paskalya'daki dini törenlerde giyilebilirdi. Çarmıha Gerilme ve Cehenneme İniş'in yan yana getirilmesinin, açık bir ayin anlamı olan Bizans tapınak dekorasyonunun geleneksel bir motifi olduğunu belirtelim. Bununla birlikte, Latin Batı sanatında, "Cehenneme İniş" kompozisyonu pratik olarak bilinmiyordu, Diriliş teması mezardan yükselen Mesih'in görüntüsü ile aktarıldı.
Tem daha ilginç örnek Sina ikonu, büyük ihtimalle Haçlıların emirleri üzerine çalışan Venedikli bir usta tarafından boyanmıştır. Latin ikon ressamı, Bizans ikonografisini yeniden üretmeye çalışır, ancak ona bir dizi olağandışı ayrıntı ekler. Böylece İsa'nın elindeki haç, belki de Haçlılar zamanında Golgota'da duran altın haçı hatırlamak için tasarlanmış, değerli bir şekilde dekore edilmiş bir nesne şeklinde gösterilmiştir. Arka plan, altın yıldızlarla mavi bir gökyüzü ve keskin ışınlarla ilahi bir ışık parçası şeklinde yapılır. Işınlarla benzer bir geometrikleştirilmiş form, Gotik sanatın karakteristiği olan dış ifadeyi ve vurgulanan dekoratifliği kazanan Mesih'in halesine de sokulur. Görüntülerin duygusal olarak basitleştirilmiş yorumu, kontrastlar üzerine kurulmuş parlak renkler, aşırı detaylı, katı çizilmiş çizimler aynı geleneğe aittir.
Altın ve gümüş işlemeli bezemelerin taklit edildiği alçı kabartma tekniğinde yapılmış süs haleleri, Haçlı sanatının bir nevi kimlik işaretidir.
cehenneme iniş
1370'ler – 1380'ler
- Smirnova 1976: XIV yüzyılın sonu.
- Novgorod Simgesi 1983: 14. yüzyılın sonu.
- Lazarev 2000/1: 1370'ler – 1380'ler
Zamanlama, env. drj2664.
14. yüzyılın sonu
134×108.
Menşei. Tikhvin'den. 1934'te Merkez Devlet Rus Müzesi'nden Devlet Rus Müzesi'ne girdi.
Açıklığa kavuşmuş Devlet Rus Müzesi'nin restorasyon atölyesinde. 1934'te Ya. V. Sosin, 1947-1949'da genişletilen küçük bir deneme takası gerçekleştirdi. F.A. Kalinin. Ana açılış 1955-1957'de yapıldı. N.V. Pertsev.
Pano iki tek taraflı dübel ile üç parçalı ıhlamur. Ark, tuval.
Koruma. Kenar boşluklarında (özellikle üst kısımda) ve kompozisyonun üst kısmında tuvale ve tahtaya kadar büyük resim ve zemin kayıpları vardır. Levhaların birleşim yerlerinde - restorasyon sırasında renklendirilmiş geç topraklanmış ekler. Arka plandaki altın yarı silinmiş. Yazıtlar günümüze ulaşmamıştır. "Zafer" in yeşil alanlarından, boya tabakasına sıkıca bağlı kuruyan yağ kalıntıları, orijinal gölgesini değiştirerek çıkarılmamıştır. Tüm yüzeyde mevcut olan resmin aşınmaları restorasyon sırasında renklendirilmiştir.
Tanım.
İsa, elinde tuttuğu Adem'e doğru sola (izleyiciden uzağa) yaslanmış üç çeyrek dönüşle temsil edilir. sarılmış turuncu giysiler altın bir asistle, omuzda büyük sekiz köşeli haç. Mesih'in "Zaferi" oval, dört ton - koyu yeşil, açık zeytin, açık mavi ve soluk mavi, farklı ışınlar şeklinde altın bir yardımla. Parlaklığın yanlarında iki grup figür vardır. Solda, hafif bir zeytin cübbesi içinde diz çökmüş Adem, taçlar ve zinober ve omuzları ve tavlia ile mavi elbiseler içinde David ve Süleyman, Vaftizci Yahya ve sadece kafaların görülebildiği iki figür daha. Adam dışındaki sol grubun tüm karakterlerinde haleler vardır. Sağda, haleler olmadan: cinnabar maphoria'da diz çökmüş Havva, kahverengi bir himation giymiş bir tablet kitabıyla Musa, mavi bir pelerin giymiş yaşlı Aaron, genç Habil ve üç figür daha. ile. 236
ile. 237¦
Rakamlar karmaşık kısaltmalarla tasvir edilmiştir (Aaron - arkadan dörtte üç dönüşle). Giysilerin perdeleri büyüktür, üzerlerindeki gölgeler ve vurgular iki veya üç derecelidir, beyaz vurgular ya vuruşlarla ya da geniş noktalarla döşenmiştir. Yüzler, kahverengi sankir üzerinde güçlü turuncu hardal ve beyaz darbelerle doldurulur.
Simgenin alt bölgesinde, sivri, kırık hatları olan siyah bir mağarada, gümüş destekli turuncu kapı yaprakları, bir anahtar, bir zincir, çiviler ve iki açık mezar bulunmaktadır. Üst bölgede, gri çizgi-konturlarla çevrelenmiş ve beyaz vurgularla işaretlenmiş büyük çıkıntılara sahip iki simetrik açık sarı kaya vardır.
Arka plan, haleler ve alanlar altındır. Üst kenarda geniş bir zinober saçak vardır (alt kenarda kaybolur), yan kenarlarda ince bir zinober dış hattı izleri vardır.
İkonografi.
Cehenneme İniş sahnesinin ikonografisi hakkında temel bilgiler için bkz. Yayımlanan ikonalarda kullanılan ikonografik tip, 14. yüzyılda Bizans çember sanatında yaygınlaşmıştır. (Örneğin,
- 1312 civarında tamamlanan, Selanik'teki Oniki Havariler Kilisesi'nin mozaiği;
- 14. yüzyılın başlarından fresk. Protata'da Athos 1'de;
- Bulgaristan'daki Ivanov mağara kiliselerindeki duvar resimleri - Gospodev Dol ve Tsarkvata 2).
Ana özelliklerine göre, 14. yüzyılın ilk yarısında Tikhvin'den gelen ikonun ait olduğu tipe yakındır. Novgorod Müzesi'nde (Cat. No. 8), ancak farklı Büyük bir sayı figürler, karmaşık açıları, çeşitli jestler, mekansal gruplama. Novgorod Müzesi simgesinin türü (çıkarılması) 12.-13. yüzyıllara dayanıyorsa, Devlet Rus Müzesi simgesinin ikonografisi ve bileşimi tamamen 14. yüzyıla aittir.
1 R. Lange. Auferstehung'u öl. Recklinghausen, 1966, s. 63–65, Abb. S. 63, 70.
2 M. Bichev. Ivanovo'da duvar resmi. Sofya, 1965, pl. 1, 57.
Gelişmiş Paleolog döneminin "Cehenneme İniş" kompozisyonunun karakteristik bir özelliği: Havva, Adem'in yanında değil, onun karşısında, başka bir grupta 3 tasvir edilmiştir. Simgeler arasında, 14. yüzyılın ilk yarısında yayınlanan “Cehenneme İniş” anıtı en büyük yakınlığı ortaya koyuyor. Ohri 4'ten (resim s. 237). Rus sanatında, XIV-XV yüzyılların ikinci yarısının simgesinde özdeş bir görüntü (resim s. 237). GTG5'te. belki ikisi de ile. 237
ile. 238¦ Rus eserleri tek bir ikonografik prototipe geri döner.
3 E. Lucchesi Palli. Anastaz. - K. Wessel, M. Restle. Reallexikon zur byzantinischen Sanat, Bd. Ben, Hayat. 1. Stuttgart, 1963, Sp. 147.
4 K. Weizmann, M. Hadzidakis, K. Miyatev, S. Radojcic. Balkanlarda Simgeler. Sofya - Belgrad, 1967, pl. 183. Ancak bu ikonada Havva hâlâ Adem'in yanında tasvir ediliyor.
5 V. I. Antonova, N. E. Mneva. Eski Rus resminin kataloğu [TG], I.M., 1963, No. 146, hasta. 98-99. Yerleşik geleneğe göre, Devlet Tretyakov Galerisi'nin simgesi 14. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenmektedir. ve muhtemelen Pskov okuluna atfedilmiştir. Yüzlerin tiplerine ve yazılarına göre 15. yüzyıl ikonası ile benzerlikler ortaya koymaktadır. Köyden “Suzdalyalılarla Novgorodian Savaşı” (“İşaret Simgesinden Mucize”). Kuritsko, Novgorod yakınlarındaki Devlet Tretyakov Galerisi'nde (ibid., No. 103, ill. 87–88; ayrıntılı reprodüksiyon bakınız: V. N. Lazarev. Novgorod simge boyama. M., 1969, s. 38, sekme. 60-63). Devlet Tretyakov Galerisi'nin "Cehenneme İniş" tablosunun, 15. yüzyıl Novgorod resminin özel bir yönüne ait bir anıt olması mümkündür. 14. yüzyılın bir ikonu ile temsil edilen ikonografik yorum. Tikhvin'den gelecek yüzyılda sanatçılar için bir model olarak hizmet edebilir.
XIV yüzyılın sonlarında Novgorod resimlerinde. - Theodore Stratilates 6 Kilisesi ve Volotovo 7'de - "Cehenneme İniş" farklı bir ikonografik versiyonda sunulmaktadır; İsa, keskin bir hareketle önden tasvir edilmiştir.
6 V. N. Lazarev. Novgorod sanatı. M.–L., 1947, pl. 60 b.
Randevu ve ilişkilendirme.
Simgenin yayınlarda tarihlendirilmesi yavaş yavaş rafine edildi: XIV yüzyılın geniş tanımından. (N.G. Porfiridov) ve XIV yüzyılın ikinci yarısı. (E. S. Smirnova) 14. yüzyılın son çeyreğine atanmadan önce. (G. I. Vzdornov) ve yüzyılın sonunda (“Antik Novgorod ve topraklarının resmi”). Üslup verilerine göre, simge 14. yüzyılın sonlarına ait bir üründür.
Rusya'da İsa'nın Dirilişinin sayısız ikonunda en Bizans sanatında en azından 8. yüzyıldan beri bilinen bir komplo olan Cehenneme İniş'in ikonlarını yapmak; ayakta kalan anıtların en eskisi - çoğunlukla ön yüz el yazmalarının minyatürleri - 8-9. yüzyıllara kadar uzanır. Bu ikonografinin nihayet 10-11. yüzyıllarda şekillendiği genel olarak kabul edilmektedir. , yani Eski Rusya Rab'bin Paskalyası'nın ikonografisini bitmiş biçimde aldı.
Ortodoks ikonografisi, Mesih'in Dirilişinin anlaşılmaz gizemini doğrudan tasvir etmeye cesaret edemez, onu sembolik olarak veya Müjde'nin verdiği kanıt şeklinde ortaya çıkarır - bu, mür taşıyan kadınlara bir meleğin Görünüşü, Thomas'ın Güvencesi, Yükselen Mesih'in havarilere ve diğerlerine görünmesi. "Cehenneme İniş" arsası da tanıklığa - peygamberlerin tanıklığına - atfedilebilir.
Davut'un Mezmurları, Rab'bin yeraltı dünyasına inişi ve doğruların ruhlarının oradan çıkarılması hakkında bir dizi kehanet içerir:
Ruhumu cehennemde bırakma gibi... (Mez. 15:10);
Kapılarınızı, prenslerinizi tutun ve sonsuz kapıyı tutun, görkemin Kralı girecek. Kim bu Zafer Kralı? Rab güçlüdür ve güçlüdür... (Mez. 23:7-8);
Tanrım, ruhumu cehennemden kaldırdın... (Mezmur 29:4);
Çünkü merhametin bana çok büyük ve canımı cehennemden kurtardın (Mez. 85:13);
Sanki azizlerinin yüksekliğinden, Rab gökten yere bakar, zincirlenmişlerin iç çekişini işitir ... (Ps. 101: 20-21).
Dirilen Mesih ve müjdeci tarafından doğruların ölüm bağlarından kurtuluşunun bir ipucu var:
Yer sarsıldı; ve taşlar yarıldı ve mezarlar açıldı; ve uyuyan kutsalların birçok bedeni dirildi (Matta 27:51-52).
Elçi Petrus bu kurtuluş hakkında doğrudan konuşur:
Mesih, bizi Tanrı'ya getirmek için, bir zamanlar günahlarımız için acı çekti, doğrular, haksızlar için, benliğe göre öldürüldü, ancak Ruh tarafından diriltildi, onun aracılığıyla indi ve zindandaki ruhlara vaaz verdi. (1 Pet. 3:18-19). Havari Pavlus da şunu söylüyor: Mesih dünyanın en aşağı yerlerine indi... (Efesliler 4:9).
"Cehenneme İniş" planının edebi temeli, MÖ 2. yüzyılda ortaya çıkan uydurma bir kaynak olan "Nicodemus İncili" olarak kabul edilir. 4. yüzyılda derlenmiş bir şeyi yankılıyor. ve bu kaynağı kullanan Kıbrıslı Aziz Epiphanius'un "Çapa Sözü" (İsa ölümü tadarak ölümün iğnesini ezdi, cehenneme inerek cehennemin [gücünü] elinden aldı, tutsakları azat etti); Homilia 13 “Vaftizci Yahya'nın cehenneme inişi üzerine” ve Homilia “Rab'bin cehenneme inişi üzerine” (kısmen Sırp el yazması koleksiyonunun bir parçası olarak mevcut - RNB), İskenderiye Piskoposu Eusebius - dönüşün yazarı 5-6 yüzyıllara ait. , ayrıca bir dizi patristik Paskalya öğretisi ve ayinle ilgili metinler.
Eski Rusya sanatında Mesih'in Dirilişi'nin bu özel ikonografisinin orijinal kökünü doğrulayan Cehenneme İniş'in bir dizi ikonu bize geldi.
XII yüzyılın "Cehenneme İniş" simgesinde. (Devlet İnziva Yeri Müzesi'ndedir) Mesih'i elinde bir haç ile önden tasvir eden muzaffer bir şekilde ata Adem'i cehennemden çıkarır. Arsa yüz dikişinde de bilinir - örneğin, Moskova'daki St. Photius'un sakkosunda (14. yüzyılın sonu, Moskova Kremlin Müzelerinde tutulur). Bu zamanın dikkate değer anıtları Devlet Rus Müzesi'nde (Ferapontov Manastırı Doğuş Katedrali'nden “Cehenneme İniş”, yaklaşık 1500), Tretyakov Galerisi'nde (Kolomna Kremlin Diriliş Katedrali'nden “Cehenneme İniş”, geç 14. yüzyıl) ve diğerleri.
Rusya'da, "İsa'nın Dirilişi - Cehenneme İniş" arsası sadece yaygın değil, aynı zamanda yaratıcı Gelişim; bu sözde. 16. yüzyıldan beri Rus sanatında bilinen ayrıntılı ikonografik baskı. Genişletilmiş baskının bize ulaşan simgelerinden en eskisi, Vologda'daki Ilyinsky Kilisesi'nden Dionisy Grinkov'un "Diriliş - Cehenneme İniş" 1568 simgesidir (belirgin özelliklerden biri).
Notumuz, taşra müzelerinde bulunan anıtlarda "İsa'nın Dirilişi - Cehenneme İniş"in genişletilmiş ikonografik baskısının geliştirilmesine ilişkin örnekler vermektedir.
Ama önce, özellikle tapınak resminin daha karmaşık kompozisyonlarına dahil edilmesiyle ifade edilen "Diriliş - Cehenneme İniş" arsa talebine dikkat edelim. Dionysius tarafından Ferapontov Manastırı'ndaki Theotokos'un Doğuşu katedral kilisesinde yapılan duvar resimlerinin akathist döngüsünde - eski Rus sanatında Akathist'ten En Kutsal Theotokos'a kadar olan en eski görüntü - 12. kontakion için bir örnekte, sanatçı, el yazmasının yırtılmasıyla Cehenneme İniş planını tasvir etti. Dionysius'un freski özlüdür; ikon ressamı, akathist metninin doğru bir örneğini vermeye çalıştı: “Arzulayanlara lütuf verin, eskilerin borçları, insanın Çözümleyicisinin tüm borçları, O lütuftan ayrılanlara Kendisi tarafından gelsin , ve el yazısına iftira atmak, tüm bunları duyar: Alleluia." Resim, tüm borçların Çözücüsü olan cehennemin kırık kapılarını çiğneyen Dirilen İsa'yı tasvir ediyor. Sağ elinde yırtık bir el yazması tutar ve sol eliyle ata olan düşmüş Adem'i yeraltı dünyasından alır. Bu detay daha sonra akathist temasına adanmış birçok tapınak resminde (örneğin, Nikitniki'deki Moskova Trinity Kilisesi'nde) ve Cehenneme İniş ikonlarında tekrarlandı. Dionysius'un Mesih'in Dirilişinin tapınak simgesinde - Ferapontov Manastırı Theotokos'un Doğuşu Katedrali'nin Cehenneme İnişi (şimdi Devlet Rus Müzesi'nde) ve bazı özelliklerini koruduğu belirtilmelidir. renksel ve bileşimsel çözüm, bu ayrıntıyı yeniden üretmez.
Pskov Müzesi'nden "Diriliş - Cehenneme İniş" simgesi, bir dizi prototipe kadar uzanan karmaşık bir kompozisyon. Dirilen Kurtarıcı, cehennemin kırık kapılarında duran yuvarlak bir görkemle tasvir edilmiştir. Tarafından sağ el O'ndan, Eski Ahit krallarının ve peygamberlerinin yoğun bir grupta (ön planda, Süleyman ve Davud) durduğu Adem'dir. Solda Havva, Yükselen Mesih'in ayaklarına düşüyor (Adem gibi, cehennem sakinlerinin en düşük kaydındadır), daha sonra bir grup Eski Ahit doğru eşleri ve ataları. Her şeyden önce bu grupta Vaftizci Yahya var, bu cehennemin en son sakini, müjdeyi cehennemde Tanrı'nın etinde tezahür edenlere vaaz etti.
Havva'yı çevreleyen üç eşin varlığı, Cehenneme İniş ikonografisinde oldukça nadir bir ayrıntıdır. Kadınlardan biri ellerini Kurtarıcı'ya uzatır ve O da elini uzatır. sol el ona yeraltı dünyasından çıkmasını emreder.
Cehenneme İniş'in Pskov ikonları için tipik olan ikonografik detaylardan, şeytanı cehennemin derinliklerinde bağlayan kırmızı elbiseli iki meleğin görüntüsünü not ediyoruz. Simgenin alt kısmında, beyaz cüppeli doğrular mezarlardan çıkarken tasvir edilmiştir. Bu detay, 16. yüzyılın Rus simgelerinde bulunur.
16. yüzyılın ortalarından bir başka Pskov simgesi. aynı müzeden "skudelnitsy üzerinde" mür taşıyan kadınların kilisesinden geliyor, yani. mezarlıkta ayakta, gezginlerin, yoksulların ve salgın hastalıklar sırasında ölen insanların gömüldüğü (bkz.: Yahuda'da otuz parça gümüş çömlekçi mezar gezginleri için arazi satın alındı (Mat. 27:7) Görünüşe göre, Skudelnichie köyü, yemek yapmak için kilin çıkarıldığı bir yerdi; kil çukurlarında, vebadan ölenler genellikle toplu mezarlara gömülürdü. 1522 salgını Pskov'da 11.500 kişi bir “skudelnitsa” gömdü “skudelnitsa üzerinde” mür taşıyan kadınların kilisesi 1546'da inşa edildi.
Simgenin bir Pskov ustası tarafından değil, bir Novgorod ve hatta Moskova ustası tarafından boyanmış olması mümkündür: Pskov ikonografisine özgü ayrıntıları içermez: Kurtarıcı'nın elinde haç yoktur - yerini bir haddelenmiş kaydırma. Cehennem, çoğu Pskov ikonunun aksine, kısa ve öz bir şekilde tasvir edilmiştir.
Bir başka harika simge "Diriliş - Tatillerle Cehenneme İniş, Tutku ve İncil sahneleri" Murom Tarih ve Sanat Müzesi'nde. İkon 1699 yılına kadar uzanıyor ve Murom kentindeki St. George Kilisesi'nden geliyor. Bu, Cehenneme İniş'in "ayrıntılı baskısının" tipik bir örneğidir.
Bu tür simgeler, yıllık ayin çemberinin ana tatillerini ve ayrıca Lenten ve Renk Üçlüsü olaylarını gösteren tüm damga döngülerine sahipti. Ortadaki parça Cehenneme İniş'in çok parçalı bir kompozisyonuydu; İsa'nın Dirilişi teması, ayırt edici özelliklerde devam etti.
Murom ikonu, İsa'nın Dirilişi ikonografisinde yeni bir kelime değildir, daha çok ikonografinin daha önceki ve daha kısa versiyonlarını kullanan tipik bir ikondur. Murom'un yaratıldığı türe göre simgeler, en azından 17. yüzyılın başından beri bilinmektedir.
Murom simgesinin merkez parçası, cehennemin kırık kapılarını çiğneyen Dirilmiş İsa'nın önden yerleştirilmiş bir figürünü tasvir ediyor. Kurtarıcı'nın ayaklarında, mezarlardan yükselen Adem ve Havva, bir grup peygamber ve doğru insan vardır. Kurtarıcı'nın sağ tarafında, peygamberlerin yoğun bir grup halinde yerleştiği Vaftizci Yahya vardır.
Simgenin merkezindeki ek planlar, dürüstlerin cennete geçişi, cennetin görüntüsü (bir duvarla çevrilidir) ve cennetin kapılarında elinde bir haç olan ihtiyatlı bir soyguncudur. O, yine cennette, ata Hanok ve peygamber İlyas ile konuşurken gösterilir ve doğrudan Dirilmiş Mesih'in başının üzerinde tasvir edilir. Ayırt edici özellik Murom simgesi - Dirilen Mesih tarafından cehennemden çıkarılan doğruların başlarının üzerinde katlanmamış parşömenler tutan iki meleğin figürü (parşömenlerdeki yazılar parçalar halinde korunmuştur).
Yazılı tomarlar da bazı peygamberlerin elindedir:
Vaftizci Yahya'da - "İşte, gördüm ve tanık oldum ..."
Mezmur yazarı David - "Selam, kutsal Süleyman"
Kral Süleyman - “Kalk, Tanrım Tanrım, izin ver…”
Peygamber Hezekiel - "Az Ezekiel kapıyı görür"
Peygamber İlyas cennette tasvir etti - “Rab için kıskanç ve kıskanç” ve ata Hanok - “İşte, toprakla dolsun.”
İkonumuzdaki “Cehenneme İniş” in genişletilmiş ikonografik şemasının karakteristik çizimlerinin bir kısmı, alt alanın yaklaşık yarısını kaplayan en büyük ve en ayrıntılı dış işaretlere (18.) aktarıldı. Bu damga, Geceyarısı Ofisinde çalan 2. tonun Pazar troparionunun metnini göstermektedir. harika cumartesi ve Mür Taşıyan Kadınların Pazar günü. Burada resimde boş tabut uyuyan savaşçılarla; Mesih meleklerle cehennemin kilitli kapılarına yaklaşıyor; şeytanı bağlayan melekler; Eski Ahit peygamberleri Mesih'e tapıyor. Damganın sağ tarafında, İsa, Adem ve Havva'nın önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmiştir ve aşağıda, yeraltı dünyasından Eski Ahit'e öncülük eden melekler bulunmaktadır.
Merkez parçanın etrafında, on ikinci bayramların görüntüleriyle iç sıranın on altı ayırt edici özelliği vardır - iki geçen hariç, Rab'bin Kudüs'e Girişi ve Kutlama zamanı doğrudan Paskalya zamanına bağlı olan Yükseliş. Bu parseller, işaretlerin dış sırasına yerleştirilir. Üçüncü hareketli bayram - Kutsal Ruh'un havariler üzerindeki İnişi - Kutsal Üçlü (mark 13) şeklinde tasvir edilmiştir. On İki Bayramın döngüsü, Tanrı'nın Annesinin Anlayışı, Pentekost Ortası ve Şefaat görüntüleri ile ve ayrıca Tutku döngüsünün üç sahnesi - Haçtan İniş, Gömme ve Ağıt ile desteklenir. İsa.
İşaretlerin dış sırasında, birkaç şenlik sahnesine ek olarak, Mesih'in Dirilişi ile ilgili olaylar ve Dirilişten sonra Kurtarıcı'nın havarilere görünümü ayrıntılı olarak gösterilmiştir.
Edebi bir temel olarak bu sahneler, yorumlayıcı metinlere sahiptir - Pazar günleri söylenen ilahiler ve bazı Bayram Canon'dan sonra, lambalar yerine Matins'de. Onuncu yüzyılda derlenen on bir exapostilary. İmparator Konstantin Porphyrogenitus, on bir metnin içeriğini özetler. Pazar İncilleri Matins'te okuyun.
Dirilen Mesih'in görünüşlerini betimleyen işaretler yazılıdır. 6'dan başlayarak işaretlerin sırasına göre yazıtların içeriği:
6. Dirilişten Sonra Mesih'in Havarilere Görünüşü - “İsa'yı görmek için öğrencilerle birlikte imanla Celile dağına çıkalım” (exapostilary 1.).
7. Rabbin mezarındaki mür taşıyan kadınlar - “Gören taş yuvarlanır, mür taşıyan kadınlar mutludur” (2. örnek).
8. Mesih'in Magdalalı Meryem'e Görünüşü - “Çünkü Mesih Yükseldi, kimse Meryem'e göründüğüne inanmıyor - (exapostilary 3.).
9. Meleklerin mür taşıyan kadınlara görünüşü - “Yaşam veren mezarda duran parlayan elbiseler içinde erkekler görüyoruz” (örnek 4'üncü). Meleklerden birinin tomarında bir yazı var: "Aradığın şey yaşıyor."
10. İsa'nın Emmaus yolunda havariler Luke ve Kleopas'a görünümü - “Mesih ölümden dirildi, Kleopas ve Luce seyahat etti ve Emmaus'ta biliniyorlardı” (exapostilary 5).
11. Dirilen Mesih'in öğrencilerle birlikte yemeği -
“Bir insan gibi, ey Kurtarıcı, özünde, oluşun ortasında mezardan kalktın ve küstahlıkla birlik oldun” (exapostilary 6th).
12. Havariler Peter ve Yuhanna, Mesih'in mezarını boş buluyor, içinde mezar çarşafları yatıyor - “Rab Meryem'i bir reksha ile almış gibi, Simon Peter ve Mesih'in başka bir saklanma yeri mezardaydı” (exapostilary 7th) .
13. Mesih'in Magdalalı Meryem'e Görünüşü - “Mezarın içinde iki meleği gören Meryem şaşırdı ve Mesih'in sorguladığını bilmiyordu” (exapostilary 8th).
14. Mesih'in havarilere kapalı bir kapıdan görünmesi ve Kutsal Ruh'un onlara gönderilmesi - “Mahkum, Üstat, kapıdan girmişsiniz gibi, havariler sizi Kutsal Ruh ile doldurdu, barışçıl bir şekilde üfledi” ( exapostilary 9.).
15. Dirilen Mesih'in Tiberias Denizi'ndeki öğrencilere Görünüşü - “Zebedee'nin çocukları ile Tiberias Denizi, Peter ile Nathanael ve bir başkasıyla” “... Mesih'in emriyle bile attı sağ taraftan aşağıya indi ve bir sürü balık çıkardı” (exapostilary 10.).
16. Petrus'un üç kez sorgulaması ve Petrus'un Mesih'e olan sevgisine dair güvencesi—“Petrus'un üç kez ilahi dirilişine göre: Beni seviyor musun? Rabbinden iste." Kurtarıcı, "Simone Ionin, aşk ..." yazılı bir parşömen tutuyor. Petrus'un yanıtı elindeki tomarda yazılıdır: "... ve Tanrım, seni seviyorum" (örnek 11. bölüm).
18. Cehenneme İniş'in çok figürlü detaylı kompozisyonu. Yazıt: “Ölüme indiğinizde, Ölümsüz Yaşam, sonra cehennem sizi İlahi Olan'ın parlaklığıyla öldürdü” (2. tonun Dirilişinin troparionu).
"Genişletilmiş baskının" Cehenneme İniş simgelerinin, hem Mesih'in Dirilişinin tapınak simgelerini boyarken hem de tapınak boyama için bir program geliştirirken prototip olarak hizmet edebileceği görülüyor.
Piskopos Nikolai Balashikhinsky
Referanslar:
- Antonova V.I., Mneva N.E. 11. yüzyılın eski Rus resminin kataloğu - 18. yüzyılın başlarında. (Devlet Tretyakov Galerisi). 1-2. M., 1963.
- Murom'un Simgeleri. // Rusya müzelerinde eski Rus resmi. Murom Tarih ve Sanat Müzesi. M., 2004.
- Pskov'un simgeleri. // Rusya müzelerinde eski Rus resmi. Pskov Eyaleti Birleşik Tarih, Mimari ve Sanat Müzesi-Rezervi. M., 2003.
- Nersesyan L. V. Ferapontov Manastırı'ndaki Theotokos'un Doğuşu Katedrali'nin Fresklerinde Akathist Döngünün İkonografik Prototipleri Üzerine - Eski Rus ve Bizans Sonrası Sanat. XV'nin ikinci yarısı - XVI yüzyılın başı. M., 2005.