Benlik saygısı ve kendini sevme 

Ne ahlaki ilkeler. Ahlaki prensipler. Normlar. idealler

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Benzer Belgeler

    Hipokrat'ın öğretileri - antik çağın kurucusu bilimsel tıp, Antik Çağ tıp okulunun bir reformcusu. Hippocratic Corpus olarak bilinen tıbbi incelemelerin bir koleksiyonu. Hipokrat yemini, zarar vermeme ilkeleri, tıbbi gizliliğin korunması.

    sunum, eklendi 12/10/2015

    Doktorların mesleki etiğinde Hıristiyanlığın ahlaki değerleri. Manastır tıbbının oluşumu. Merhametli Dullar Enstitüsü, Merhamet Sisters Kutsal Haç Topluluğu'nun faaliyetleri. Sovyet döneminde tıbbın gelişimi. Doktorun yemini ve yemini.

    sunum, eklendi 09/23/2013

    Tıbbın ahlaki ve etik sorunları. Tıbbi bakımın kalitesinin ve ana kurucu unsurlarının belirlenmesi. Tıp etiğinin özü ve önemi. Hekim ile hasta, hekim ile hasta arasındaki ilişkinin özellikleri ve ilkeleri. Tıbbi gizlilik ve ötenazi.

    sunum, 18/11/2014 eklendi

    Antik tıbbın büyük bir reformcusu ve bir materyalist olarak Hipokrat. Yüksek ahlaki karakter fikri ve bir doktorun etik davranış modeli. "Hipokrat Yemini"nde formüle edilen tıp etiği kuralları ve bunların değeri genç nesil doktorlar.

    sunum, 13/05/2015 eklendi

    Etik kavramı ve ilkeleri, tıp alanındaki tezahürünün özellikleri. Tıbbi bakımın kalitesinin ve onu oluşturan unsurların belirlenmesi. Danışmanlığın temelleri ve kişiler arası iletişim. Tıbbi gizliliğin özü ve önemi, gerekliliği.

    sunum, eklendi 04/01/2014

    Sağlık çalışanlarının, özellikle de doktorların, mahpusları veya tutukluları kötü muameleden korumadaki rolüne ilişkin tıp etiği ilkeleri. tıp acil durumlar. Öğrenci eğitiminde tıbbi etik sorun.

    sunum, 29/03/2015 eklendi

    Organizasyon ilkeleri ve modern teoriler tıp ve sağlık. sosyal ve biyolojik faktörler sağlık. Sağlıklı bir yaşam tarzı kavramı. Sağlığı incelemenin özü ve yöntemleri. Tıbbi faaliyetin örgütsel ve yasal temelleri.

    özet, eklendi 01/27/2011

    sunum, eklendi 11/11/2016


Ahlakın temel ilkeleri.
İçindekiler.
Tanıtım……………………………………….
Soru 1. Ahlak………………………………
Soru 2. Ahlakın insan yaşamındaki rolü ... ..
Soru 3. Kavram, ahlak ilkelerinin özü ......
Soru 4. Ahlakın temel ilkelerinin özellikleri ... ..
Çözüm……………………………………………
Edebiyat………………………………………….

Tanıtım.

Etik, ahlak bilimidir. Ahlakı tanımlar, ahlakı açıklar ve ahlakı "öğretir". Ve bu yolda bir takım zorluklar var.
İlk olarak, herkes zaten ne olduğunu biliyorsa neden ahlakı tarif edelim? Herkes kendini bilenler ve ahlaki yargıçlar olarak hayal eder. Dolayısıyla etik, belki de açık ve sistematik bir biçim dışında, genel olarak bilinen bir şeyi iletmeye mahkum görünüyor.
İkincisi, etik, ahlakı "öğretir", yani. soyut değil, gerçekten anlamadan önce kullanılması gereken pratik bilgiyi aktarır. Eyleme ilham veren bilgidir. Ancak, kimse öğretmeyi sevmez. "Ahlakı okuma" hakkı, yalnızca kendi kusursuz yaşamlarına sahip insanlara, örneğin L.N. Tolstoy. Ancak binlerce yıldır tüm vaizler insanlığı vicdanına göre hareket etmeye ikna edemediler. Genel olarak ne kadar “helva” dersen de ağzınızda tatlı bir hal almaz; güzel ahlaktan bahsetmek düzelmez. Tüm ahlakçıların büyük üzüntüsü için, ahlakı öğretmenin imkansız olduğu ortaya çıkıyor. Ama öğrenebilirsin. Ahlaki bir konum, bilgelerin yargılarını, insanların sözlerini ve eylemlerini inceleyerek bağımsız olarak geliştirilebilir. Etik, düşünen her kişiye kendi argümantasyon yöntemlerini ve araçlarını sağlar.
Üçüncüsü, ahlakla ilgili herhangi bir şeyi tatmin edici bir şekilde açıklamak zordur. Adaletsizliğin varlığının nedenlerini, soyluların alaylarının ve alçakların zafer kazanma nedenlerini tam olarak bulmak mümkün müdür? Sanki bunun nasıl ve neden olduğunu ikna edici bir şekilde ifade edersek, ihanete veya kabalığa karşı öfkemiz azalacakmış gibi. İyi işleri açıklamak daha da zordur. Sonuçta, iyilik genellikle bir nedenden dolayı değil, bana iyinin ne olduğunu açıkladıkları için değil, başka türlü yapamayacağım için yapılır. Hiçbir delille desteklenmeyen ahlaki deliller vardır. Daha Fazla FM Dostoyevski, Raskolnikov örneğini kullanarak, bir suçun bile rasyonel olarak doğrulanabileceğini, ancak iyi teoreminin kanıtlanamayacağını gösterdi. Bu nedenle, etikte matematikte olduğu gibi bir cevap almanın imkansız olduğu gerçeğine alışmak gerekir: açık, mantıksal olarak kanıtlanmış ve deneysel olarak doğrulanmış. Bu sadece V.V.'nin şiirindeki "bebek oğlu" içindir. Mayakovski çok net, "neyin iyi neyin kötü". Aslında, burada hiçbir yargı nihai değildir. Ve bir akrobatın topun üzerinde dengesini korumak için ayaklarını hızla hareket ettirmesi gerektiği gibi, etikte de tezden teze, bir bakış açısından diğerine geçmek gerekir, böylece ahlakın genel karmaşık resmi ortaya çıkar. onun gerçek ışığı.
Ahlak teorisini analiz ederken, birçok sorunla karşı karşıyayız, çokluğunda merkezi olanı bulmak zor. Birinden başlayarak, kaçınılmaz olarak diğerlerine geçersiniz. Ahlak, karışık bir top gibi, kesintisiz bir akıl yürütme ipliğinden katlanır. Ahlak dünyası, her salondan daha az güzel olmayan bir sonrakini görebileceğiniz Hermitage gibidir ve beklenti sizi daha da ileriye çeker. ama bu dünya aynı zamanda kasvetli bir labirente de dönüşebilir, sonsuz gezintilerde çıkışa mı yaklaştığınızı yoksa daireler çizerek mi yürüdüğünüzü belirlemenin imkansız olduğu yerlerde. Kafa karışıklığı, herhangi bir ahlaki görevin şu an ana. Bulunduğumuz yerde, değerlendirme merkezi vardır. Pascal'ın deyişiyle ahlak, merkezi her yerde olan ve sonu hiçbir yerde olmayan sonsuz bir küredir. Ve bu makalede, ahlakın yapısını, işlevlerini ve çatışkılarını dikkate almanın yanı sıra, bana en önemli ve ilginç görünen sorunlarından sadece birini - ahlakta mutlak sorunu - ayrıntılı olarak ele almaya karar verdim.

Soru 1. Ahlak.
Bu kelime Fransa'dan geldi, ancak ahlak kavramı, yani. diğer insanlar arasında insan davranışının kuralları hakkında, bu kelimenin ortaya çıkmasından çok önce vardı. V. Dahl'ın sözlüğündeki açıklama: "irade için kurallar, vicdan." Ancak daha da basit bir şekilde söylenebilir: ahlak, neyin iyi neyin kötü olduğuna dair genel kabul görmüş bir kavramdır. Doğru, açıklığa kavuşturmak gerekiyor: ne zaman ve kim tarafından tanındı ... Toplumun adetleri ve ahlaki davranış kavramı, ahlak belirli tarihsel koşullarda oluşur.
sadece bizim diyelim modern ahlakçocuklara dikkatli, şefkatli ve hatta daha fazla - hasta veya bir tür fiziksel engeli olan çocuklara - tedavi edilmesi gerektiğini önermektedir. Topallayan bir çocuğa "topal" demek ya da gözlük takmak zorunda olan birine "gözlüklü" demek utanç verici, sadece demek. Bu genellikle tanınır. Günümüz toplumunun adetleri böyledir, ahlaki normlar böyledir (yani, hasta bir çocuğa bakarken, bir kişi bir tür istisnai nezaket eylemi yapmaz, ancak normal, doğal olarak, olması gerektiği gibi davranır). Ama onlar hep böyle miydi? Numara. Örneğin, eski Sparta'nın bir yüzyıldan fazla yaşadığı Lycurgus yasasına göre, çocuklar özel bir muayeneye tabi tutuldu ve bir çocuğun daha sonra tam teşekküllü bir savaşçı olmasını engelleyen fiziksel bir kusuru varsa, Taygetus dağlarında derin bir yarık olan Apothetes'e düşerek öldürüldü.
Kitaplardan ve filmlerden, Kral Leonidas'ın ve onun liderliğindeki 300 Spartalı'nın, hepsi telef olan ve Thermopylae yakınlarındaki Pers istilacılarının yolunu kapatan başarısını biliyoruz. Minnettar torunlar başarılarını mermerle ölümsüzleştirdiler ve üzerine askerlerin "yasaları dürüstçe yerine getirerek" öldüklerini yazdılar. Ancak aynı yasa, utanç verici bir şey olarak görmeden çocukların öldürülmesine izin verdi.
Başka bir örnek.
Bir adamı vurmak suçtur, cinayettir. Ancak savaş yıllarında keskin nişancı sadece düşmana ateş etmekle kalmaz, aynı zamanda eliyle öldürülenleri de sayar. Bu durumda, bir kişi (keskin nişancı), deyim yerindeyse, başka bir kişiye (düşman askeri) bir ceza verir ve kendisi yerine getirir. Savaşın ahlakı, barış zamanında tamamen imkansız olan cezanın suçlayıcısı, yargıcı ve uygulayıcısı olarak hareket etmesine izin verir. İnsanlar arasında başka ilişki normları da vardır. Sadece bir mahkeme bir suçlu hakkında hüküm verebilir ve her türlü linç, ne kadar adil olursa olsun cezalandırılabilir.
Ancak ahlak sadece somut bir tarihsel kavram değil, aynı zamanda sınıfsal bir kavramdır. Resmi ahlak açısından bakıldığında, elinde silahlarla Polonyalı isyancıların tarafına geçen ve çarlık cezalandırıcılarına karşı savaşan Herzen'in arkadaşı ve benzer düşünen bir kişi olan Rus subayı Andrei Potebnya, şunları yaptı: en ağır suç - yemini ihlal etti ve anavatana ihanet etti. 1863'te sesleri zar zor duyulabilen ve ancak on yıllar sonra tüm gücüyle yankılanan Rusya'nın gerçek yurtseverlerinin bakış açısından, Potebnya, Rusya'nın onurunu kurtarmak adına bir yurttaşlık başarısı elde etti. Şimdi onun Krakow yakınlarındaki mezarı Polonyalılar tarafından dikkatle korunuyor - tıpkı Polonya'nın faşist boyunduruktan kurtulma mücadelesinde ölen Sovyet askerlerinin mezarları kadar dikkatli bir şekilde - ve onun yanında duran her Rus, kurşundan düşen bu Rus vatanseverinin anısına saygıyla eğilin... Kimin kurşunları? Kendini muhtemelen "Çar'ın, inancın ve vatanın" savunucusu olarak gören bir Rus askerinin kurşunları (yoksa isyancılara ateş etmezdi)...
Sözde ahlak ile fiilde ahlak aynı şey değildir.
Faşizm tarihi, ahlakın talihsizliklerinde bir nesne dersi verir. "Baharın Onyedi Anı" adlı kitap ve filmde, SS erkeklerinin kişisel dosyalarından gelen özellikler hatırlanıyor: iyi bir aile babası, bir sporcu, hatta iş arkadaşlarıyla birlikte, itibarsızlaştırıcı bağları yok ...
Tabii ki, tek bir faşist kendisi hakkında şöyle demedi: Ben bir alçağım, ben bir celladım, ben ahlaksızım. "Üçüncü Reich"ın ideolojisini ve ahlakını oluşturan Naziler, "Birinci Reich" olarak gördükleri Antik Roma'nın zalim ve sert geleneklerini taklit etme yanılsaması yaratmaya çalıştılar. Ve kamuflaj işe yaradı. Faşist bir selamla ellerini uzatan Naziler, Julius Caesar'ın ünlü jestini kopyaladılar; pankartlarının, emirlerinin, Roma lejyonlarının zamanlarını diriltmeye çağrılan askeri amblemlerinin sembolizmi, yabancı toprakları çiğneyen ticari bir şekilde, barbarlığın canlanması görkemli ifadelerle örtülmüştü. Ancak vahşi sistemin doğası ve mantığı, Nazilerin görgü ve ahlakını karikatürize etti, toplumun tüm gözeneklerine nüfuz eden korkunç ahlaksızlığa ve ahlaksızlığa yol açtı.

Soru 2. Ahlakın insan yaşamındaki rolü.
Filozoflar ahlakın üç görevi olduğunu öne sürerler: değerlendirmek, düzenlemek ve eğitmek.
Ahlak, tahminler koyar. Tüm eylemlerimizin yanı sıra tüm kamusal yaşam(ekonomi, siyaset, kültür) ahlak, hümanizm açısından değerlendirir, iyi mi kötü mü, iyi mi kötü mü olduğunu belirler. Eylemlerimiz insanlar için faydalıysa, yaşamlarının iyileştirilmesine, özgürce gelişmesine katkıda bulunursa - bu iyidir, bu iyidir. Katkıda bulunma, engelleme - kötülük. Bir şeye (kendi eylemlerimiz, başkalarının eylemleri, bazı olaylar vb.) ahlaki bir değerlendirme yapmak istiyorsak, bildiğiniz gibi bunu iyi ve kötü kavramları yardımıyla yaparız. Veya diğer yakın, türetilmiş kavramların yardımıyla: adalet - adaletsizlik; onur - onursuzluk; asalet, terbiye - alçaklık, sahtekârlık, alçaklık, vb. Aynı zamanda, herhangi bir fenomeni, eylemi, eylemi değerlendirirken, ahlaki değerlendirmemizi farklı şekillerde ifade ederiz: övüyoruz, kabul ediyoruz veya kınıyoruz, eleştiriyoruz, onaylıyoruz veya tasvip etmiyoruz, vb. d .
Değerlendirme elbette pratik faaliyetlerimizi etkiler, aksi takdirde buna ihtiyacımız olmazdı. Bir şeyi iyi olarak değerlendirdiğimizde, onun için çaba göstermemiz, kötü olarak değerlendirdiğimizde ise ondan kaçınmamız gerektiği anlamına gelir. Bu, etrafımızdaki dünyayı değerlendirirken, içinde bir şeyleri ve her şeyden önce kendimizi, konumumuzu, dünya görüşümüzü değiştirdiğimiz anlamına gelir.
Ahlak, insanların faaliyetlerini düzenler. Ahlakın ikinci görevi, hayatımızı, insanların birbirleriyle olan ilişkilerini düzenlemek, insanın faaliyetlerini, toplumu insani hedeflere, iyiliğin elde edilmesine yönlendirmektir. Ahlaki düzenlemenin kendine has özellikleri vardır, devlet düzenlemesinden farklıdır. Herhangi bir devlet ayrıca toplumun yaşamını, vatandaşlarının faaliyetlerini düzenler. Bunu çeşitli kurum, kuruluş (parlamentolar, bakanlıklar, mahkemeler vb.), normatif belgeler (kanunlar, kararnameler, emirler), yetkililer (yetkililer, çalışanlar, polis, polis vb.) yardımıyla yapar.
Ahlakın böyle bir şeyi yoktur: Ahlak görevlilerine sahip olmak gülünçtür, insancıl, adil, kibar, cesur vb. olma emrini kimin verdiğini sormak anlamsızdır. Ahlak, dairelerin ve görevlilerin hizmetlerinden yararlanmaz. Hayatımızın hareketini iki şekilde düzenler: Çevredeki insanların görüşü, kamuoyu ve bireyin içsel kanaatleri aracılığıyla vicdan.
Kişi başkalarının görüşlerine karşı çok hassastır. Hiç kimse toplumun, kollektifin düşüncesinden özgür değildir. Bir kişi, başkalarının onun hakkında ne düşündüğüne kayıtsız değildir. Sonuç olarak, kamuoyu bir kişiyi etkileyebilir ve davranışlarını düzenleyebilir. Dahası, düzenin, yasanın gücüne değil, ahlaki otoriteye, ahlaki etkiye dayanır.
Ancak çoğunluğun kanaati olarak kamuoyunun her zaman doğru, bireylerin kanaatlerinden daha doğru olduğuna dair bir kanaat olmamalıdır. Bu doğru değil. Kamuoyunun eski, modası geçmiş normları, gelenekleri ve alışkanlıkları koruyan gerici bir rol oynadığı sık görülür.
İnsan, koşulların kölesi değildir. Kamuoyu, elbette, ahlaki düzenleme için büyük bir güçtür. Ancak unutulmamalıdır ki bir kişi yanılabilir, çoğunluk yanılabilir. Bir kişi saf bir oduncu olmamalı, körü körüne ve düşüncesizce başkasının görüşüne, koşulların baskısına itaat etmemelidir. Ne de olsa devlet makinesinin ruhsuz bir dişlisi değil, sosyal koşulların kölesi de değil. Bütün insanlar eşit doğar eşit haklar hayata, özgürlüğe ve mutluluğa. İnsan özgür, aktif, yaratıcı bir varlıktır, sadece yaşadığı dünyaya uyum sağlamakla kalmaz, bu dünyanın kendisi de kendine uyum sağlar, koşulları değiştirir, yeni bir dünya yaratır. kamu ortamı. İnsancıl ve cesur, adil ve cesur, çıkarsız ve bağımsız düşünen kişilikler olmadan toplum gelişmeyi bırakır, çürür ve ölür.
Toplumda yaşayan bir insan elbette dinlemeli kamuoyu ama aynı zamanda doğru değerlendirebilmelidir. Ve eğer gericiyse - protesto edin, ona karşı savaşın, ona karşı çıkın, gerçeği, adaleti, hümanizmi savunun.
Bireyin içsel ruhsal inançları. Bir insan çağ dışı kamuoyuna, tepkilere, önyargılara karşı çıkarken nereden güç alır?
Manevi inançlar, vicdan dediğimiz şeyin içeriğini oluşturur. Bir kişi sürekli olarak başkalarının kontrolü altındadır, ancak aynı zamanda içsel inançlarının öz kontrolü altındadır. Vicdan her zaman insanın yanındadır. Her insanın hayatında başarılar ve başarısızlıklar, inişler ve çıkışlar dönemleri vardır. Kendinizi başarısızlıklardan kurtarabilirsiniz, ama asla kirli, kararmış bir vicdandan.
Ve insan vicdanının kendisine söylediği gibi sürekli eleştirir, kendini yeniden yaratır. Kişi kötülüğe, gerici kamuoyuna karşı konuşma gücünü ve cesaretini kendi içinde bulur - vicdanın emrettiği budur. Vicdana göre yaşamak, büyük bir kişisel cesaret ve bazen de özveri gerektirir. Ancak bir kişinin vicdanı temiz olacak, ruhu sakin olacak, eğer içsel inançlarına tam olarak uygun hareket ettiyse. Böyle bir kişiye mutlu denilebilir.
Ahlakın eğitici rolü. Eğitim her zaman iki şekilde gerçekleşir: bir yandan, diğer insanların bir kişi üzerindeki etkisi yoluyla, eğitimli kişinin yerleştirildiği dış koşullarda amaçlı bir değişiklik yoluyla ve diğer yandan bir kişinin etkisi yoluyla. kendi üzerinde, yani kendi kendine eğitim yoluyla. Bir kişinin yetiştirilmesi ve eğitimi tüm yaşamı boyunca devam eder: bir kişi sürekli olarak bilgi, beceri ve iç dünyasını yeniler ve geliştirir, çünkü yaşamın kendisi sürekli güncellenir.
Ahlak, eğitim sürecinde kendi özel konumuna sahiptir.
Soru 3. Kavram, ahlak ilkelerinin özü.
Ahlak ilkesi, bir bireyin kendisiyle ve başkalarıyla, dünyayla, davranışlarıyla (iç ve dış) ilişkilerini özerk olarak düzenleme ilkesidir.
Ahlaki ilkeler, ahlaki gereksinimlerin en genel şekilde ifade edildiği ahlaki bilinç biçimlerinden biridir. Eğer siz nopma ahlak ppedpicyvaet, Kakie konkpetno poctypki chelovek dolzhen covepshat bir ponyatie mopalnogo kachectva xapaktepizyet otdelnye ctopony povedeniya ve chepty xapaktepa lichnocti, şüphesiz ilkeleri ahlak obschey fopme packpyvayut codepzhanie oyuncak veya inoy npavctvennocti, vypazhayut vypabotannye içinde mopalnom coznanii obschestva tpebovaniya, kacayuschiecya npavctvennoy cyschnocti cheloveka , amacı, hayatının anlamı ve insanlar arasındaki ilişkilerin doğası.
Bir kişiye genel bir faaliyet yönü verirler ve genellikle daha özel davranış normlarının temeli olarak hizmet ederler. ahlak Pomimo ilkeleri, packpyvayuschix codepzhanie oyuncak veya inoy npavctvennocti, nappimer, individyalizm ve altpyizm, kollektivizm ve gymanizm, cyschectvyyut takzhe fopmalnye ilkeler packpyvayuschie ocobennocti cpocoba vypolneniya mopalnyx tpebovany (nappimer, coznatelnoct ve ee ppotivopolozhnocti - fetishizm, fopmalizm, dogmatizm, avtopitapizm, fanatizm, kadercilik). Xotya bu ilkeler ve ne obocnovyvayut nikakix konkpetnyx nopm povedeniya, bunlar normalde tem ne menee tecno cvyazany c ppipodoy oyuncak veya inoy npavctvennocti, pokazyvayut, nackolko on dopyckaet coznatelnoe o t e m e m e m e m e d e m e m e d e m e d e m e m e d e m e d e m e d e d r.
Ahlaki ilkeler insan davranışını motive eder, yani. bir kişinin bir şey yapmak istemesine (veya tersine, bir şey yapmamasına) neden olan sebepler ve güdüler olarak hareket edin. Yetiştirilme ve kendi kendini yetiştirmenin bir sonucu olarak, insanların kendilerini -bazen kendi istekleri dışında da olsa- ahlaki standartlara uygun olarak yapmaları gereken şeyleri yapmaya ve yapmamaları gereken hiçbir şeyi yapmamaya zorlayan tutumlar geliştirmesi, çünkü bu normlarla çelişiyorlar. . Dürüst bir insan, diyelim ki, bir şey çalamaz: ona elini kaldırmaz. Herhangi bir değer veya düzenleme ahlaki olanlarla çatıştığında, seçim ikincisi lehine yapılmalıdır. Ahlaki ilkelerin diğerlerine göre önceliği, herhangi bir insan ilişkisine ve eylemine kadar uzanır. Bu anlamda, insan yaşamının ve faaliyetinin tüm alanları ahlaki ilkelere tabidir. Ahlaksızlık ne günlük yaşamda ne de üretimde kabul edilemez; ne evde ne okulda; ne sporda ne bilimde; ne ekonomide ne siyasette. Ahlak, ilkelerinin önceliği nedeniyle, çok çeşitli koşullarda insanların etkileşiminin birliğini ve tutarlılığını sağlar. Yakınlarda bulunan kişinin aynı ahlaki ilkelere bağlı olduğuna dair güven, eylemlerinin genel yönünü öngörmenize, ona güvenmenize ve ona güvenmenize izin verir. Bir kişinin karakterini, alışkanlıklarını, becerilerini, yeteneklerini bilmeden bile, ondan neyin beklenip neyin beklenmeyeceğini önceden belirleyebilirsiniz. Tek tip ve evrensel ahlaki ilkelere sahip insanların gözlemi, davranışlarını tahmin edilebilir kılar.
Soru 4. Ahlakın temel ilkelerinin özellikleri.
Hümanizm (lat. himapis -. Chelovechny) - İlkeler için mipovozzpeniya (.. içinde ve npavctvennocti içinde) ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie içinde bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka ve ego cpocobnocti için o npavctvennocti için, ve npavctvennocti'yi korumak için, ihtiyaçlarının ve çıkarlarının tatmininin toplumun nihai hedefi olması gerektiğini.
Hümanizm ilkesi, eski zamanlardan beri sabitlenmiş, başka bir kişiye saygılı bir tutum fikrine dayanmaktadır. Zolotom'da Ona vypazhaetcya "tnosheniyu'dan dpygomy'ye xotel poctypay yaparsınız, zhe, kak, chtoby poctypali'den tebe'ye gidersiniz" ppavile npavctvennocti ve kantovckom kategopicheckom impepative "poctypay, m chtoby poctypali".
Bununla birlikte, ahlakın altın kuralı bir öznelcilik unsuru içerir, çünkü bazı bireylerin kendisiyle ilgili olarak arzu ettiklerini, diğerlerinin istemesi hiç de gerekli değildir.
Pratik bir normatif gereklilik olarak hareket eden buyruk yanıyla temsil edilen hümanizm, kuşkusuz, bireyin diğer değerler üzerindeki önceliğinden kaynaklanır. Bu nedenle hümanizmin içeriği, kişisel mutluluk fikri ile ilişkilidir.
Gerçek mutluluk, yaşamın doluluğunu, duygusal doygunluğunu gerektirir. Sadece kişiliğin kendini gerçekleştirme sürecinde, şu veya bu şekilde, diğer insanlarla paylaşılan hedefler ve değerler temelinde gerçekleştirilebilir.
Hümanizmin üç ana anlamını belirlemek mümkündür:
1. Varlığının insani temellerini korumanın bir koşulu olarak temel insan haklarının güvenceleri.
2. Bu toplumun adalet hakkındaki olağan fikirlerinin ötesine geçerek zayıflara destek.
3. Bireylerin kamusal değerler temelinde kendini gerçekleştirmelerini sağlayan sosyal ve ahlaki niteliklerin oluşumu.
covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy mozhno otnecti vnimanie ychenyx, obschectvennyx deyateley, düşünce tarafından vcex zdpavomyclyaschix lyudey için cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo pazlichiya mipovozzpeny, politicheckix, peligioznyx ve inyx ybezhdeny itibaren için pealnaya ocnova".
Ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODU, vozbydit obschectvennoe o pactike ocvobodit mnogie napody , vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv. B tsentpe DİKKAT gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye alternatif, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, pazvitiem p bezot. Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii bir sıralama cheloveka için dpygomy ve pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy balanc içinde cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami povedeniyu ee için, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.
Merhamet - her ihtiyaç sahibine yardım etmeye hazır ve tüm insanlara ve sınırda - tüm canlılara uzanan şefkatli ve aktif sevgi. ponyatii merhamet coedinyayutcya geniş ekran acpekta - dyxovno-duygusallık (pepezhivanie chyzhoy kak boli cvoey) ve konkpetno-ppaktichecky (pealnoy pomoschi için popyv): bez pepvogo merhamet vypozhdaetcya içinde xolodnyyu filantpopigo.
Ahlaki bir ilke olarak merhametin kökenleri, herhangi bir fedakarlık pahasına, bir akrabayı beladan kurtarmayı kesinlikle zorunlu kılan, ancak "yabancıları" hariç tutan kabile dayanışmasının zirvesinde yatmaktadır. Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya ve nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr NASIL gerçekten cvyazan (obyazansamnocti için goctyu, ppedpicannoe için Betxom.
Odnako merhamet mozhno govopit sadece togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" ve "chyzhimi" eğer povcednevnoy ppaktike'de iseniz, gerçekten de idee ve otdelnyx'te gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny ve chyzhoe cttaettodenie chyzhoe cttaetto.
Budizm ve Hıristiyanlık gibi dinler merhameti ilk vaaz eden dinlerdi. Hristiyan etiğinde komşuya karşı şefkatli bir tutum, temel erdemlerden biri olan merhamet olarak tanımlanır. Merhamet ile dostça sevgi bağı arasındaki temel fark, sevginin emrine göre, mutlak bir idealin - Tanrı sevgisinin - dolayımlanmasıdır. Komşuya duyulan Hristiyan sevgisi, sevdikleriyle sınırlı değildir, düşmanlar da dahil olmak üzere tüm insanlara uzanır.
Maddi eşitsizliğin reddedildiği durumlarda bile, yalnızlık, yaşlılık, rahatsızlıklar ve sadece kamu bakımını değil, aynı zamanda daha merhametli bir bireysellik gerektiren diğer ıstıraplar kalacaktır. Çağımızda "merhamet" kelimesinin tam anlamıyla toplumumuzun sözlüğüne dönüş süreci yavaş yavaş gerçekleşmekte, merhametli insanlara somut yardımlara yönelik faaliyetler devreye girmektedir.
PABEHCTBO (ahlakta) - içinde mutluluk için yaratıcı yetenekler geliştirme, kişisel onurlarına saygı gösterme konusunda aynı haklara sahip oldukları insanlar arasındaki bir ilişki. Hapyady ppedctavleniem c o gerekli, bpatckogo edinctva mezhdu insanlar eşitlik yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey NASIL altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti ekonomi ve cotsialnoy obocktiudley. Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa eşitlik mopali yavlyaetcya Zolotoe ppavilo ait fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, ONLARIN pacppoctpanennoct nA vcex lyudey, nezavicimo tom içinde zaklyuchayuschayacya ONLARIN obschectvennogo polozheniya ve yclovy yaşam ve ynivepcalnoct mopalnyx cyzhdeny, chto itibaren SIRASINDA otsenke poctypkov d.pugoy insanlar, bir kişi kendi eylemlerini değerlendirirken olduğu gibi aynı gerekçelerden hareket eder.
Eşitlik fikri, özgecilik ilkesinde ve buna karşılık gelen şefkat (acıma), merhamet, ortak katılım gerekliliklerinde normatif bir ifade alır.
politicheckom ve kyltypnom ctatyce lyudey Egzantrikliğin xapaktepizyetcya ekonomicheckoy ve politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-NOGO ve ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem SIRASINDA neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti - Kak, mopalnoe eşitlik olması mozhet ppaktichecki pealizovano tolko oppedelennom cotsialno SIRASINDA ictopichecky Experience pokazyvaet .
ALTRUISM (Latince altego'dan - başka), diğer insanlara şefkat, onlara özverili hizmet ve onların iyiliği ve mutluluğu adına kendini reddetmeye hazır olmayı öngören ahlaki bir ilkedir. "Altruizm" kavramı, bu ilkeyi kendi etik sisteminin temeli yapan Kont tarafından ahlak teorisine tanıtıldı. Kont, toplumun ahlaki gelişimini, insanların bencilliklerine karşı koyması gereken sosyal bir özgecilik anlayışının yetiştirilmesiyle ilişkilendirdi.
Eşitlik ve insanlığın gereği olarak özgecilik, ahlak ve hümanizmin normatif temellerinden biridir. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy NASIL nocitelyu chactnogo intepeca özgecilik faktichecki neppemenno ppedpolagaet kamuflaj, ibo içinde ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Obocoblennocti intepecov zabota Objektif sadece tepegözde. Davranışta özgeciliğin somut gerçekleşme biçimleri, hayırseverlik ve hayırseverliktir.
Adalet - ahlaki bilinç kavramı, sizi veya başka bir değeri değil, iyiyi, ancak kendi aralarındaki genel ilişkiyi ve bireyler arasındaki belirli dağılımı ifade eder; insanın özü ve devredilemez hakları hakkındaki fikirlere karşılık gelen insan topluluğunun uygun düzeni. Adalet aynı zamanda yasal ve sosyo-politik bilincin bir kategorisidir. Genel olarak belirli fenomenlere ahlaki bir değerlendirmenin verildiği daha soyut iyi ve kötü kavramlarının aksine, adalet, birkaç fenomenin insanları kötüye kullanma noktası ile ilişkisini karakterize eder.
Adalet, merhametle, nezaketle veya sevgiyle çelişmez. Aşk, bu kavramların her ikisini de içerir. Adil bir yargıç, suçluyu cezalandırmakla yükümlüdür, ancak sevgiyle hareket ederek ve koşullara göre, her zaman insani olması gereken cezayı hafifletmek için aynı zamanda merhamet gösterebilir. Örneğin hâkim, sanığa zorbalık yapmamalı, onu avukattan mahrum bırakmamalı, yanlış yargılama yapmamalıdır.
Aristoteles'e göre, sağduyulu (sağduyulu) ana şey, iyiye ilişkin doğru kararları vermek ve bir bütün olarak kendisi için fayda sağlamaktır - iyi bir yaşam için. Sağduyu yardımıyla, bir kişi belirli bir durumda bu amaç için doğru araçları seçebilir ve bir eylemde uygulayabilir. Aristoteles basiretli olmanın sadece bilmek değil, bilgiye göre hareket edebilmek anlamına geldiğini vurgular. Bilimsel ve felsefi bilgi, kanıtlamaya izin vermeyen son derece genel tanımlarla ilgileniyorsa, o zaman basiret yalnızca genelin bilgisini değil, daha da özelin bilgisini ifade eder, çünkü belirli (özel) koşullarda kararlar almak ve eylemler gerçekleştirmekle ilgilenir. Ve ihtiyatlı, karar verme kabiliyetine sahip olarak, belirli bir eylemde gerçekleştirilebilecek faydaların en yükseğine ulaşabilir. Bilgelik akıl yoluyla edinilirse, sağduyu deneyim ve inanca benzer özel bir duygu yoluyla edinilir.
Daha sonra I. Kant, basiret ve ahlakı birbirinden ayırdı. Ahlak yasasının onunla ilgili herhangi bir dış amaç tarafından belirlenmediğini gösterdi. Sağduyu, doğal hedefe yöneliktir - mutluluk ve sağduyulu bir eylem bunun için yalnızca bir araçtır.
Modern ahlak felsefesinde sağduyunun rehabilitasyonu, pratik bilgelik, yani belirli koşullarda en iyi şekilde hareket etme yeteneği olarak anlamının restorasyonunu içerir. En iyi şekilde - ahlaki olarak yüce olmasa da en azından - ahlaki olarak haklı bir hedefe odaklanmak anlamına gelir.
Sağduyu, ahlakın anahtar (adalet ve iyilik ile birlikte) ilkelerinden biri tarafından belirlenir. Bu ilke, hayatınızın tüm bölümlerine eşit şekilde bakmanız ve mevcut iyiliği ancak gelecekte elde edilebilecek daha büyük iyiliğe tercih etmemeniz gerektiği şeklinde formüle edilmiştir.
Milletvekili Final - Prensip Mopales ve Paltiki, birilerinin hayatı için ihtiyaç duyduğu, MPA ve YPA'nın MPA ve para ve gocydapcats çadırına sahip olacağı gerçeğinden yararlanılarak yapılmıştır. Barışçıllık, bireysel yurttaşların ve tüm halkların kişisel ve ulusal onuruna, devlet egemenliğine, insan haklarına ve kendi yaşam seçimlerinde halklara saygı gösterilmesini gerektirir.
Barış, kamu düzeninin korunmasına, nesillerin karşılıklı anlayışına, tarihi, kültürel geleneklerin gelişmesine, çeşitli sosyal grupların, etnik grupların, milletlerin, kültürlerin etkileşimine katkıda bulunur. Barışçıllığa karşı saldırganlık, savaşçılık, çatışmaları çözmenin şiddet yollarına eğilim, insanlar, milletler, sosyo-politik ilişkilerde şüphe ve güvensizlik vardır. Ahlak tarihinde, barışçıllık ve saldırganlık, düşmanlık iki ana eğilim olarak karşı karşıya gelir.

Çözüm
Ahlak dışında hiçbir şey olamaz, yani. insan yaşamını belirleyen değerler çemberinin dışında. Her birey, her grup, her toplum, bireyin seçilen yönde kademeli olarak gelişmesine izin veren belirli bir normlar, idealler, yasaklar sistemidir. Dolayısıyla ahlak, insan varoluşunun vazgeçilmez bir boyutudur. Ahlakın nihai amacı, insanın mutluluğu, bireyin ve tüm insanların en uyumlu gelişimidir.
Gerçek ahlakın gerekli göstergelerinden biri de sonsuzluktur, ahlakın en genel ve temel kavramları olan iyi ve kötü kategorileri de dahil olmak üzere ilkelerinin ve kategorilerinin değişmezliğidir.
Maddi şeyler, özellikle insan tarafından yaratılanlar değişime tabidir. Ayrıca, değişmeli ve gelişmelidirler. İnsan dehası sürekli olarak daha iyi şeyler icat ediyor. Bu, insanın yaratıcılığında doğal olarak aradığı ilerlemenin bir parçasıdır.
Ancak ahlaki ilke ve değerler farklı bir düzene aittir. Bazıları göreceli, bazıları ise mutlak ve değişmezdir. Değişmezler çünkü diğer birçok şeyin yanı sıra onurumuza aykırı şeyler yapmamızı engelliyorlar.

Edebiyat
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etik. M.: 1998. - 472 s.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etik: Ders Kitabı. - Minsk: ed.V.M. Skakun, 1995. - 320 s.
3. Milner-Irinin A.Ya. Gerçek insanlığın etiği veya ilkeleri. M., İnterbük, 1999. - 519 s.
4. Mitashkina T.V., Brazhnikova Z.V. Etik. Tarih ve ahlak teorisi. Minsk, BSPA "VUZ-UNITI", 1996. - 345 s.
vb.................

Her insan farklı şeyler yapabilir. Kişilerin ya da tüm ekibin içsel kanaatleriyle belirlenmiş kurallar vardır. Bu normlar, bir bireyin davranışını ve yazılı olmayan bir arada yaşama yasalarını belirler. Bir kişi veya bütün bir toplum içinde yer alan bu ahlaki çerçeveler, ahlaki ilkelerdir.

ahlak kavramı

Ahlak çalışması, felsefi yön ile ilgili "etik" adı verilen bir bilimdir. Ahlak disiplini vicdan, merhamet, dostluk, hayatın anlamı gibi tezahürleri inceler.

Ahlakın tezahürü, ayrılmaz bir şekilde iki zıtlıkla bağlantılıdır - iyi ve kötü. Tüm ahlaki normlar, ilkini sürdürmeyi ve ikincisini reddetmeyi amaçlar. İyiliği en önemli kişisel veya toplumsal değer olarak algılamak adettendir. Onun sayesinde bir kişi yaratır. Ve kötülük, bir kişinin iç dünyasının yıkımı ve kişilerarası ilişkilerin ihlalidir.

Ahlak, insanların yaşamlarına yansıyan bir kurallar, standartlar, inançlar sistemidir.

Bir kişi ve toplum, hayattaki tüm olayları ahlak prizmasından değerlendirir. içinden geç politikacılar, ekonomik durum, dini bayramlar, bilimsel başarılar, manevi uygulamalar.

Ahlaki ilkeler iç yasalar eylemlerimizi belirleyen ve yasak çizgiyi geçmemize izin veren veya vermeyen.

Yüksek ahlaki ilkeler

Değiştirilemeyecek hiçbir norm ve ilke yoktur. Zamanla, kabul edilemez görünen şeyler kolayca norm haline gelebilir. Toplum, adetler, dünya görüşleri değişiyor ve onlarla birlikte belirli eylemlere karşı tutum değişiyor. Ancak toplumda her zaman zamanın etkileyemeyeceği yüksek ahlaki ilkeler vardır. Bu tür normlar, kişinin uğraşması gereken ahlak standardı haline gelir.

Yüksek ahlaki ilkeler şartlı olarak üç gruba ayrılır:

  1. İç inançlar, çevredeki toplumun davranış normlarıyla tamamen örtüşür.
  2. Doğru eylemler sorgulanmaz, ancak bunların uygulanması her zaman mümkün değildir (örneğin, bir kızdan çanta çalan bir hırsızın peşinden koşmak).
  3. Bu ilkelerin uygulanması, hukuka aykırı olduklarında cezai sorumluluğa yol açabilir.

Ahlaki ilkeler nasıl oluşur

Ahlaki ilkeler dini öğretilerin etkisi altında oluşur. Ruhsal uygulamalar için hobiler küçük bir öneme sahip değildir. Bir kişi bağımsız olarak kendisi için ahlaki ilke ve normlar ekleyebilir. Burada ebeveynler ve öğretmenler önemli bir rol oynamaktadır. Bir kişiye dünyanın algısı hakkında ilk bilgiyi verirler.

Örneğin Hristiyanlık, inanan bir kişinin geçemeyeceği bir takım kısıtlamalar taşır.

Din her zaman ahlakla yakından bağlantılı olmuştur. Kurallara uyulmaması günah olarak kabul edildi. Mevcut tüm dinler, ahlaki ve etik ilkeler sistemini kendi yollarıyla yorumlar, ancak aynı zamanda genel normları (emirleri) vardır: öldürme, çalma, yalan söyleme, zina etme, başkasına yapma. kendini almak istemiyorsun.

Ahlak ve gelenekler ve yasal normlar arasındaki fark

Gümrük, hukuk normları ve ahlaki normlar, görünüşte benzerliğe rağmen, bir takım farklılıklara sahiptir. Tablo birkaç örnek göstermektedir.

ahlaki standartlar gümrük Yasa
bir kişi anlamlı ve özgürce seçerkesin olarak, çekincesiz, sorgusuz sualsiz yürütülür.
tüm insanlar için davranış standardıfarklı milliyetler, gruplar, topluluklar arasında farklılık gösterebilir
onlar bir görev duygusuna dayanırbaşkalarının onayı için alışkanlıktan gerçekleştirilen
temel kişisel inançlar ve kamuoyudur devlet tarafından onaylandı
isteğe bağlı olabilir, zorunlu değil zorunlu
hiçbir yerde kaydedilmemiş, nesilden nesile aktarılmış kanunlarda, kanunlarda, muhtıralarda, anayasalarda sabittir.
uymama cezalandırılmaz, ancak utanç duygusuna ve vicdan azabına neden olur uyulmaması idari veya cezai sorumluluğa neden olabilir

Bazen yasal normlar tamamen aynıdır ve ahlaki normları tekrar eder. Harika bir örnek, "çalma" ilkesidir. Bir kişi kötü olduğu için hırsızlık yapmaz - sebep ahlaki ilkelere dayanır. Ve bir kimse cezadan korktuğu için hırsızlık yapmıyorsa, bu ahlaksız bir sebeptir.

İnsanlar genellikle ahlaki ilkeler ve hukuk arasında seçim yapmak zorunda kalırlar. Örneğin, birinin hayatını kurtarmak için bazı ilaçları çalmak.

Serbestlik

Ahlaki ilkeler ve izin verilebilirlik temelde zıt şeylerdir. Eski zamanlarda ahlak, şimdikilerden farklı değildi.

Söylemek daha doğru olurdu - hiç de değildi. Er ya da geç tamamen yokluğu toplumu ölüme götürür. İnsan toplumu, ancak giderek gelişen ahlaki değerler sayesinde eski ahlaksız bir dönemden geçebilmiştir.

Müsamahakarlık, uygarlığı yok eden bir kaosa dönüşür. Ahlaki kurallar her zaman bir insanda olmalıdır. Bu, vahşi hayvanlara dönüşmemeyi, rasyonel varlıklar olarak kalmayı sağlar.

AT modern dünya kabaca basitleştirilmiş bir dünya algısı yaygınlaştı. İnsanlar aşırı uçlara atılıyor. Bu tür farklılıkların sonucu, insanlarda ve toplumda kökten zıt ruh hallerinin yayılmasıdır.

Örneğin, zenginlik - yoksulluk, anarşi - diktatörlük, aşırı yeme - açlık grevi vb.

ahlakın işlevleri

Ahlaki ve etik ilkeler insan yaşamının her alanında mevcuttur. Birkaç önemli işlevi yerine getirirler.

En önemlisi eğitimdir. Her yeni nesil insan, nesillerin tecrübesini benimseyerek, ahlakı miras alır. Tüm eğitim süreçlerine nüfuz ederek, insanlarda ahlaki bir ideal kavramını geliştirir. Ahlak, insana insan olmayı, başkalarına zarar vermeyecek ve onların iradesi dışında yapılmayacak bu tür eylemlerde bulunmayı öğretir.

Bir sonraki işlev, değerlendirme işlevidir. Ahlak, tüm süreçleri, fenomenleri tüm insanları birleştirme konumundan değerlendirir. Bu nedenle, olan her şey olumlu veya olumsuz, iyi veya kötü olarak kabul edilir.

Ahlakın düzenleyici işlevi, insanlara toplumda nasıl davranmaları gerektiğini dikte eden kişi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Her bireyin davranışını düzenlemenin bir yolu haline gelir. Bir insanın ahlaki zorunluluklar çerçevesinde nasıl hareket edebildiği, bunların bilincine ne kadar derinlemesine nüfuz ettiğine, iç dünyasının ayrılmaz bir parçası olup olmadığına bağlıdır.

Pirinç. 2

ahlaki prensipler- ahlak sistemindeki ana unsur, ahlakın özünün ortaya çıktığı ve sistemin diğer unsurlarının dayandığı bir kişinin uygun davranışı hakkında temel temel fikirlerdir. Bunlardan en önemlileri: hümanizm, kolektivizm, bireycilik, fedakarlık, bencillik, hoşgörü . Normların aksine, doğası gereği seçicidirler ve bir kişi tarafından bağımsız olarak belirlenirler. Bireyin bir bütün olarak ahlaki yönelimini karakterize ederler.

ahlaki standartlar- bir kişinin toplumla, diğer insanlarla ve kendisiyle ilgili olarak nasıl davranması gerektiğini belirleyen belirli davranış kuralları. Ahlakın zorunlu-değerlendirici doğası, onlarda açıkça izlenir. Ahlaki normlar, bir kişinin tipik, tekrarlayan durumlarda davranışını belirleyen ahlaki ifadelerin ("öldürme", "yalan söyleme", "çalma" vb.) en basit biçimleridir. Genellikle bir insanda ahlaki alışkanlıklar şeklini alırlar ve onun tarafından fazla düşünmeden gözlemlenirler.

ahlaki değerler- İyi ve kötü, adil ve haksız, yaşamın anlamı ve bir kişinin ahlaki önemi açısından amacı hakkında normatif fikirler şeklinde ifade edilen sosyal tutumlar ve zorunluluklar. Sert normatif biçim Bir kişinin dünyadaki ahlaki yönelimi, ona belirli eylem düzenleyicileri sunar.

ahlaki ideal- bu, insanların en makul, faydalı, güzel olduğunu düşündüğü bütünsel bir ahlaki davranış modelidir. Ahlaki ideal, insanların davranışlarını değerlendirmenize izin verir ve kişisel gelişim için bir kılavuzdur.

  1. ahlak yapısı.

Ahlaki normlar, ilkeler, idealler, ahlaki bilinç, ahlaki ilişkiler ve ahlaki davranışın etkileşiminin bir sonucu olan insanların ahlaki faaliyetlerinde kendini gösterir. . Birliklerinde ve karşılıklı bağımlılıklarında, yapısında somutlaşan bir ahlak olmanın bir yoludur.

Ahlakın özünü anlamak, yapısının bir analizini içerir. İçerik açısından, geleneksel olarak (eski çağdan beri) üç ana unsur ayırt edilir:

♦ ahlaki bilinç;

♦ ahlaki davranış;

♦ ahlaki ilişkiler.

ahlaki bilinç- bu, bir kişinin ana etik kategorilerinin özü, anlayış bilgisidir. ahlaki değerler ve bazılarının kişisel inançlar sistemine, ayrıca ahlaki duygu ve deneyimlere dahil edilmesi.

ahlaki ilişkiler Sosyal ilişki türlerinden biri olarak, bir kişinin başkalarıyla iletişim kurarken ahlaki değerleri gerçekleştirmesinden oluşur. Bireyin ahlaki bilinç düzeyi tarafından belirlenirler.

ahlaki davranış- bunlar, ahlaki kültürünün bir göstergesi olan bir kişinin somut eylemleridir.

Ahlaki bilinç iki seviye içerir: duygusal ve rasyonel. . Şematik olarak, ahlaki bilincin yapısı aşağıdaki gibi temsil edilebilir.

duygusal seviye- bir kişinin bir olaya, tutuma, fenomene zihinsel tepkisi. Duyguları, duyguları, ruh halini içerir.

duygular - bir kişi için ahlaki açıdan önemli olan durumlara bireyin anında değerlendirici tepkilerini yansıtan özel zihinsel durumlar. Bir tür duygu bir duygudur - bilinç tarafından kontrol edilmeyen özellikle güçlü kısa vadeli bir deneyim.

duygular - insanın yaşadığı sevinç ve üzüntü, sevgi ve nefret, acı ve merhamet duygulardan kaynaklanır. Tutku bir tür ahlaki duygudur. – Ahlaksız da dahil olmak üzere herhangi bir yolla hedefe ulaşılmasına yol açan güçlü bir şekilde ifade edilen bir duygu.

ruh halleri - duygusal durum süre, istikrar ile ayırt edilen ve duyguların tezahür ettiği ve insan faaliyetinin ilerlediği arka plan olan . Çeşitli ruh hali depresyonu olarak kabul edilebilir - ezilmiş, depresif bir durum ve stres durumuözel zihinsel stres.

rasyonel seviye - bireyin yeteneği mantıksal analiz ve iç gözlem - eğitim, öğretim ve kendi kendine eğitim sürecinde ahlaki bilincin amaçlı oluşumunun sonucudur. Sonuç, bireyin üç ana bileşeni içeren ahlaki yetkinliğidir.

Bilgi ilkeler, normlar ve kategoriler , ahlak sistemine dahildir. etik bilgi - ahlaki bilincin birincil, gerekli, ancak yetersiz bileşeni.

anlamak ahlaki norm ve ilkelerin özü ve bunların uygulanmasına duyulan ihtiyaç. Ahlaki ilişkiler kurmak için bu anlayışın farklı konulara göre hem doğruluğu hem de benzerliği önemlidir.

Benimseme ahlaki normlar ve ilkeler, onları kendi görüş ve inanç sistemlerine dahil ederek bir "eylem kılavuzu" olarak kullanmak.

ahlaki ilişkiler- herhangi birinin özelliklerinin bulunduğu ahlak yapısının merkezi unsuru insan aktivitesi ahlaki değeri açısından. Ahlaki anlamda en önemlisi, bir kişinin bir bütün olarak topluma, diğer insanlara, kendisine karşı tutumu gibi ilişki türleridir.

İnsanın toplumla ilişkisi bir dizi ilkeyle, özellikle de kolektivizm veya bireycilik ilkeleriyle düzenlenir. Ayrıca, mümkün çeşitli kombinasyonlar bu ilkeler:

v Kolektivizm ve egoizmin birleşmesi, bir kişi kendini belirli bir grupla (parti, sınıf, ulus) özdeşleştirdiğinde, çıkarlarını ve iddialarını paylaştığında, tüm eylemlerini düşüncesizce haklı çıkardığında, grup egoizmine yol açar.

v bireycilik ve egoizmin birleşmesi, kişinin kendi çıkarını tatmin ederek, bireycilik ilkesi tarafından yönlendirilen bir kişi, bencilce kendini "onların pahasına" gerçekleştirerek diğer insanlara zarar verebileceği zaman.

başka biriyle ilişki bir kişi özne-özne veya özne-nesne karakteri olabilir.

Sübjektif ilişki türü, hümanist etiğin karakteristiğidir ve diyalogda kendini gösterir. . Bu yaklaşım, fedakarlık ve hoşgörü ilkelerine dayanmaktadır.

ders 1Etiğin konusu, etiğin temel sorunları. Ahlakın yapısı ve işlevleri.

Ahlaki prensipler.

etik(Yunanca "ethos" dan - öfke, gelenek) - ahlak ve etik üzerine felsefi bir çalışma. Başlangıçta, "ethos" kelimesi, insanların birlikte yaşama kuralları, toplumu birleştiren davranış normları, saldırganlığın ve bireyselliğin üstesinden gelmeye yardımcı olmak anlamına geliyordu.

Kelimenin ikinci anlamı etik- belirli bir sosyal insan grubunun ahlaki ve ahlaki normları sistemi.

İlk dönem etik Kullanılmış Aristo(MÖ 384 - 322), bunu "Ne yapmalıyız?" sorusuna cevap arayan pratik bir felsefe olarak yorumladı.

Etiğin Altın Kuralı(ahlak) - “kendin için istemediğini başkasına yapma” - Konfüçyüs'te (MÖ 551 - 479) bulunur.

Etiğin temel sorunları:

İyilik ve kötülük sorunu

adalet sorunu

vade sorunu

Hayatın anlamı ve insanın amacı.

ahlak toplumsal olarak gerekli bir insan davranışı tipini oluşturan bir toplumsal bilinç biçimidir. Hukuktan farklı olarak ahlak, çoğunlukla yazılı değildir ve gelenekler, gelenekler ve genel kabul görmüş fikirler şeklinde sabittir.

ahlaki ahlaki ideallerin, hedeflerin ve tutumların pratikte somutlaşmış halidir. Çeşitli bölgeler sosyal yaşamda, insanların davranışlarında ve aralarındaki ilişkilerde.

ahlak aşağıdaki bileşenlerden oluşur.

    ahlaki aktivite- eylemlerde kendini gösteren ahlakın en önemli bileşeni. Sadece bir kişinin eylemlerinin toplamı, ahlakı hakkında bir fikir verir. “... Kişi, eylemlerinin bir dizisinden başka bir şey değildir” (G. Hegel).

Bir eylem sırayla üç bileşen içerir:

- güdü senet;

- sonuç senet;

- seviye hem eylemin kendisini hem de sonucunu ve nedenini çevreler.

2. Ahlaki (ahlaki) ilişkiler ilişkiler öyle mi

şeyler yapan insanlar (ahlaki veya ahlaksız). Bu ilişkiye girmek

insanlar kesin olduğunu varsayıyor ahlaki yükümlülükler ve aynı zamanda

kesin kazanmak manevi haklar. Yerleşik ahlaki sistem

ilişkiler, belirli bir toplumun ahlaki ve psikolojik ikliminin temelini oluşturur.

sosyal grup insan (servis ekibi).

    ahlaki bilinçşeklinde görünür:

Ahlaki gereksinimlerin zorunlu biçimleri (kavramlar kullanılarak tanımlanır ahlaki prensipler,ahlaki standartlar ve ahlakikategoriler);

Ahlaki gereksinimlerin kişisel biçimleri (yakın kavramlar kullanılarak tanımlanır öz saygı, öz farkındalık);

Kamu ahlaki gereksinimleri (kavramlar kullanılarak tanımlanır sosyal ideal, adalet).

Ahlaki bilinç, insanların sosyal yaşamını ve ilişkilerini düzenleme ihtiyacı tarafından üretilir. Bilimden farklı olarak, ahlaki bilinç esas olarak sosyal psikoloji ve günlük bilinç düzeyinde çalışır. ahlaki ilkeler, normlar ve kategoriler eylemler için güdüler olarak hareket ederek, doğrudan insan faaliyetine dokunmuştur. Ahlaki bilinç zorunludur, her insanın kendi ahlaki değerler sistemi vardır, ahlaki dürtüleri deneyimler, etik normları ve ilkeleri bilir. Immanuel Kant (1724-1804) şöyle yazdı: “Ruhu her zaman yeni ve daha güçlü bir şaşkınlık ve hürmetle dolduran iki şey vardır –

üzerimdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlak yasasıdır.”

Ahlakın temel işlevleri.

    düzenleyici işlev.İnsanlar arasındaki ilişkilerin ahlaki düzenlemesinin işlevi, ana ve belirleyici olanıdır. Hukukla düzenlenmeyen ilişkiler alanını kapsar ve bu anlamda hukuku tamamlar. Tüm yasal normların aynı zamanda adaleti onayladığını, toplumun ve vatandaşların iyiliğine ve iyiliğine hizmet ettiğini ve doğası gereği koşulsuz olarak ahlaki olduğunu unutmayın.

    Değerlendirme işlevi."Ahlaki - ahlaksız" veya "ahlaki - ahlaksız" konumundan değerlendirme konusu eylemler, tutumlar, niyetler, güdülerdir. kişisel nitelikleri vb.

    yönlendirme işlevi. Uygulamada, ahlaki bir yargıda bulunmadan ve bir eylem veya davranışta bir veya başka ahlaki normu uygulamadan önce, bir kişi, her biri farklı (bazen birbirini dışlayan) ahlaki normların uygulanmasını gerektirebilecek önemli sayıda koşulu dikkate almalıdır. . Yüksek düzeyde bir ahlaki kültür, çeşitli ahlaki normlardan tek doğru olanı seçmeye yardımcı olur, böylece bir kişiyi ahlaki öncelikler sistemine yönlendirir.

    motivasyonel işlev. Bu işlev, motive edici niyet açısından eylemleri, amaçları ve araçları değerlendirmenizi sağlar. Motifler ve motivasyonlar ahlaki ve ahlaksız, asil ve aşağılık, bencil ve ilgisiz vb. olabilir.

    Bilişsel (bilgi) işlevi. Bu işlev, etik bilgi edinmeyi amaçlar: ilkeler, normlar, davranış kuralları vb.

    eğitim işlevi. Yetiştirme yoluyla, ahlaki deneyim nesilden nesile aktarılır, ahlaki bir kişilik tipi oluşturur ve kültürel geleneklerin korunmasını sağlar.

    dünya görüşü işlevi. Bu işlev, değerlendirme işlevine çok yakındır, tek fark dünya görüşü işlevinin bir kişinin etrafındaki gerçeklikle ilgili temel, temel kavram ve fikirlerini kapsamasıdır.

    iletişimsel işlev. Bir iletişim biçimi, yaşamın değerleri hakkında bilgi aktarımı, insanlar arasındaki ahlaki temaslar olarak hareket eder. Karşılıklı anlayış, ortak ahlaki değerlerin gelişimi temelinde insanların iletişimini ve dolayısıyla - resmi etkileşim, "dirsek duygusu", destek ve karşılıklı yardım sağlar.

Ahlaki prensipler.

Ahlak ilkeleri, ahlaki bilinçte baskın bir rol oynar. Ahlakın gereklerini en genel haliyle ifade ederek, ahlaki ilişkilerin özünü oluşturur ve ahlaki davranışın stratejisidir. Ahlaki ilkeler, ahlaki bilinç tarafından, uyulması tüm yaşam durumlarında kesinlikle zorunlu olan koşulsuz gereklilikler olarak algılanır. Bir kişinin ahlaki özü, insanlar arasındaki ilişkilerin doğası ile ilgili temel gereksinimleri ifade eder, insan faaliyetinin genel yönünü belirler ve özel, belirli davranış normlarının temelini oluşturur. Ahlaki ilkeler, aşağıdaki gibi genel ahlak ilkelerini içerir:

1 .hümanizm ilkesi. Hümanizm ilkesinin özü, insanı en yüksek değer olarak kabul etmektir. Sıradan anlamda, bu ilke, insan sevgisi, insan onurunun korunması, insanların mutluluk hakkı ve kendini gerçekleştirme olasılığı anlamına gelir. Hümanizmin üç ana anlamını belirlemek mümkündür:

Varlığının insani temellerini korumanın bir koşulu olarak temel insan haklarının güvenceleri;

Bu toplumun adalet hakkındaki olağan fikirlerinin ötesine geçerek zayıflara destek;

Bireylerin kamusal değerler temelinde kendini gerçekleştirmelerini sağlayan sosyal ve ahlaki niteliklerin oluşumu.

2. Özgecilik ilkesi. Bu, diğer insanların yararına (çıkarların tatminine) yönelik özverili eylemleri öngören ahlaki bir ilkedir. Terim, kavramın karşıtı olan kavramı sabitlemek için Fransız filozof O. Comte (1798 - 1857) tarafından dolaşıma sokulmuştur. bencillik. Comte'a göre özgecilik bir ilke olarak şöyle der: "Başkaları için yaşa."

3. Kolektivizm ilkesi.İnsanları ortak hedeflere ulaşmak için bir araya getirmek ve ortak faaliyetler yürütmek için temel olan bu ilke, uzun bir geçmişe sahiptir ve insanlığın varlığı için temel öneme sahiptir. Kolektif, ilkel kabilelerden modern devletlere kadar insanların sosyal örgütlenmesinin tek yolu gibi görünüyor. Özü, insanların ortak iyiliği teşvik etme konusundaki bilinçli arzusundan oluşur. Bunun tersi ilkedir bireycilik ilkesi. Kolektivizm ilkesi birkaç özel ilkeyi içerir:

Amaç ve irade birliği;

İşbirliği ve karşılıklı yardım;

Demokrasi;

Disiplin.

4. Adalet ilkeleri Amerikalı filozof John Rawls (1921-2002) tarafından önerildi.

İlk ilke: Herkes temel özgürlükler konusunda eşit haklara sahip olmalıdır.

İkinci ilke: sosyal ve ekonomik eşitsizlikler şu şekilde düzenlenmelidir:

Herkes için faydalar makul olarak onlardan beklenebilir;

Pozisyonlara ve pozisyonlara erişim herkese açık olacaktır.

Başka bir deyişle, herkes özgürlükler (ifade özgürlüğü, vicdan özgürlüğü vb.) ve okullara ve üniversitelere, pozisyonlara, işlere vb. eşit erişim konusunda eşit haklara sahip olmalıdır. Eşitliğin mümkün olmadığı durumlarda (örneğin, herkes için yeterli faydanın olmadığı bir ekonomide), bu eşitsizlik yoksulların yararına düzenlenmelidir. Zenginlerin daha fazla vergi ödediği ve gelirlerin yoksulların sosyal ihtiyaçlarına gittiği zaman, servetin böyle bir yeniden dağıtımının olası bir örneği, artan oranlı bir gelir vergisi olabilir.

5. Merhamet ilkesi. Merhamet, ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır ve tüm insanlara ve sınırda - tüm canlılara yayılmaya hazır olarak ifade edilen şefkatli ve aktif bir sevgidir. Merhamet kavramı iki yönü birleştirir:

Manevi-duygusal (başkasının acısını kendi acınız gibi yaşamak);

Somut-pratik (gerçek yardıma acele edin).

Ahlaki bir ilke olarak merhametin kökenleri, herhangi bir fedakarlık pahasına bir akrabayı beladan kurtarmaya kesinlikle zorunlu kılan apeks kabile dayanışmasında yatar.

Budizm ve Hıristiyanlık gibi dinler merhameti ilk vaaz eden dinlerdi.

6. Barış ilkesi. Bu ahlak ilkesi, insan yaşamının en yüksek sosyal ve ahlaki değer olarak tanınmasına dayanır ve uluslar ve şehirler arasındaki ilişkilerin bir ideali olarak barışın korunmasını ve güçlendirilmesini doğrular. Barışçıllık, bireysel yurttaşların ve tüm halkların kişisel ve ulusal onuruna, devlet egemenliğine, insan haklarına ve kendi yaşam seçimlerinde halklara saygı gösterilmesini gerektirir.

Barış, kamu düzeninin korunmasına, nesillerin karşılıklı anlayışına, tarihi, kültürel geleneklerin gelişmesine, çeşitli sosyal grupların, etnik grupların, milletlerin, kültürlerin etkileşimine katkıda bulunur. Barışçıllığa karşı saldırganlık, savaşçılık, çatışmaları çözmenin şiddet yollarına eğilim, insanlar, milletler, sosyo-politik ilişkilerde şüphe ve güvensizlik vardır. Ahlak tarihinde, barışçıllık ve saldırganlık iki ana eğilim olarak karşı çıkıyor.

7. Vatanseverlik ilkesi. Bu, Anavatan için bir sevgi duygusunu, çıkarlarına olan ilgiyi ve onu düşmanlardan korumaya hazır olduğunu ifade eden genelleştirilmiş bir biçimde ahlaki bir ilkedir. Vatanseverlik, ana vatanın başarılarından dolayı gurur duymakta, başarısızlıkları ve sıkıntılarından dolayı acı içinde, tarihi geçmişine saygı duymakta ve halkın hafızasına, milli milliyete karşı dikkatli bir tutum içinde tezahür etmektedir.

Vatanseverliğin ahlaki anlamı, kişisel ve kamusal çıkarların, insanın ve Anavatan'ın birliğinin tabi olma biçimlerinden biri olduğu gerçeğiyle belirlenir. Ho patpioticheckie chyvctva ve idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka ve napod, kogda coppyazheny c yvazheniem için napodam d.pugoy ctpan ve ne vypozhdayutcya içinde pcixologiyu naicktsionalnoy. Ocobyyu aktyalnoct poclednee zamanında kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya veya ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya vatanseverlik HOW ppintschevatxgovayvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv.

8. Hoşgörü ilkesi. Hoşgörü, dünya kültürlerimizin zengin çeşitliliğine, kendimizi ifade etme biçimlerimize ve insan bireyselliğini ifade etme yollarımıza saygı duymak, kabul etmek ve uygun bir anlayış anlamına gelir. Bilgi, açıklık, iletişim ve düşünce, vicdan ve inanç özgürlüğü ile desteklenir. Hoşgörü, barışı mümkün kılan ve savaş kültürünün yerine barış kültürünün geçmesini teşvik eden bir erdemdir.

İnsan haklarına saygı ile uyumlu olan hoşgörünün tezahürü, sosyal adaletsizliğe karşı hoşgörülü bir tutum, kişinin kendi inancını reddetmesi veya başkalarının inançlarına taviz vermesi anlamına gelmez. Bu, herkesin inançlarına bağlı kalmakta özgür olduğu ve başkaları için de aynı hakkı tanıdığı anlamına gelir. Bu, insanların doğaları gereği farklı olduklarını kabul etmek anlamına gelir. görünüm, konumu, konuşması, davranışı ve değerleri ile dünyada yaşama ve bireyselliklerini koruma hakkına sahiptir. Aynı zamanda, bir kişinin görüşlerinin başkalarına empoze edilemeyeceği anlamına da gelir.

Ahlak ve hukuk.

Hukuk, ahlak gibi, insanların davranış ve tutumlarını düzenler. Ancak ahlaktan farklı olarak, yasal normların uygulanması kamu yetkilileri tarafından kontrol edilir. Ahlak, insan eylemlerinin “iç” düzenleyicisiyse, hukuk da “dış”, devlet düzenleyicisidir.

Hukuk tarihin bir ürünüdür. Ahlak (aynı zamanda mitoloji, din, sanat) tarihsel çağında kendisinden daha eskidir. İnsan toplumunda her zaman var olmuştur, ancak sınıf tabakalaşması meydana geldiğinde hukuk ortaya çıktı. ilkel toplum ve devletler oluşmaya başladı. İlkel bir devletsiz toplumun işbölümü, maddi zenginliğin dağılımı, karşılıklı koruma, erginlenme, evlilik vb. ile ilgili sosyo-kültürel normları, gelenek gücüne sahipti ve mitoloji tarafından pekiştirildi. Genellikle bireyi kolektifin çıkarlarına tabi kıldılar. İknadan zorlamaya kadar, ihlal edenlere kamu etkisi önlemleri uygulandı.

Hem ahlaki hem de yasal normlar sosyaldir. Ortak noktaları, her iki türün de bireyin eylemlerini düzenlemeye ve değerlendirmeye hizmet etmesidir. Çeşitli şunları içerir:

    hukuk devlet, ahlak - toplum tarafından geliştirilir;

    hukuk devlet eylemlerinde kutsaldır, ahlak değildir;

    hukukun üstünlüğünün ihlali için, devletin yaptırımları, ahlak normunun ihlali için - kamuya açık kınama, eleştiri ve bazı durumlarda devletin yaptırımları varsayılır.