Những lời cầu nguyện để đọc sau khi rước lễ trong lễ Phục sinh. Có thể tham dự buổi lễ buổi tối ở một nhà thờ, và buổi sáng để hiệp thông ở một nhà thờ khác không? Tôi có thể rước lễ nếu tôi sống trong một cuộc hôn nhân dân sự không hôn thú và đã xưng tội của mình vào đêm trước khi rước lễ không? tôi dự định

Nhà thờ Chính thống giáo không công nhận việc rước lễ vào lễ Phục sinh mà không ăn năn tội lỗi. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là giáo dân bình thường của đền thờ nên tham dự lễ rước lễ trong lễ Phục sinh. Nhiều linh mục sợ gặp những người không chuẩn bị cho điều đó. Sau cùng, trước khi đi rước lễ, một người phải chuẩn bị: vượt qua bài viết tuyệt vời(vị trí trung tâm trong tất cả các nhà thờ lịch sử) và thú nhận. Chúng tôi không nói về những người hoàn toàn không thuộc về Nhà thờ Chính thống giáo.

Sự thiếu chuẩn bị của những người không được chuẩn bị để rước lễ đã được biết đến từ thời cổ đại. Câu hỏi đặt ra cho quyết định của cha giải tội là liệu một người nói chung có xứng đáng để hiệp nhất với Đấng Christ hay không. Tuy nhiên, theo sử liệu, cách đây không lâu, xưng tội được gắn với việc rước lễ và đã trở thành một biện pháp cần thiết. Điều này xảy ra do tinh thần Cơ đốc giáo đã nguội lạnh: mọi người thường rước lễ vào mỗi cuối tuần, và sau đó họ bắt đầu làm điều này chỉ 4 lần một năm trong thời gian nhịn ăn nhiều ngày.

Để những người hiếm khi viếng thăm đền thờ có thể rước lễ, trong Tôn giáo chính thống quyết định trong không thất bại tỏ tình người trước. Tuy nhiên, hiện tại, biện pháp này vẫn còn biện minh cho chính nó. Điều này là do thực tế là mọi người đi xưng tội không phải với mục đích ăn năn, mà là một sự kiện cần thiết, nếu không có linh mục sẽ không cho phép họ dự tiệc thánh.

Nhiều người cố vấn tâm linh đã dứt khoát chống lại việc rước lễ mà không xưng tội.

Anh ta không chỉ mang đến đền thờ những người đã được rửa tội, mà còn người chưa rửa tội. Cũng trong nhà thờ, bạn có thể gặp những người không biết gì về các quy tắc của nhà thờ, nhưng đồng thời cũng muốn rước lễ. Trên Ngày lễ thánh cần phải thắt chặt kiểm soát để ngăn chặn những người không chuẩn bị tiếp cận Chén Thánh (một vật dùng để thờ phượng của Cơ đốc giáo được sử dụng khi rước lễ). Thông thường, một cảnh tượng khó chịu xảy ra vào ngày lễ trọng đại này, khi những người trong say rượu giáo dân đến chúc lành bánh Phục sinh trong buổi lễ ban đêm.

Cách chuẩn bị để xưng tội vào đêm trước Lễ Phục sinh

Xưng tội được hiểu là sự sám hối của một người về những tội lỗi đã phạm, trong đó người dẫn giữa hối nhân và Chúa là linh mục làm nhân chứng. Điều quan trọng là có thể phân biệt bí tích này với một cuộc trò chuyện bí mật với một người cố vấn tâm linh. Trong thời gian đó, tất nhiên, bạn cũng có thể nhận được câu trả lời cho những câu hỏi thú vị, nhưng sẽ mất nhiều thời gian. Đó là lý do tại sao tốt hơn là bạn nên quay sang gặp vị linh mục với yêu cầu hẹn một thời gian khác để trò chuyện lâu dài.

Để chuẩn bị cho lời tỏ tình, bạn cần biết những điều sau.

Tập huấn	làm rõ
Sự ăn năn bắt đầu bằng việc nhận ra tội lỗi.	Một người nghĩ về sự thú nhận thừa nhận rằng anh ta đã làm điều gì đó sai trái hoặc tiếp tục làm điều gì đó trong cuộc sống của mình.
Không cần chuẩn bị trước "danh sách tội lỗi".	Sự thông công với Chúa phải xuất phát từ trái tim.
Bạn chỉ cần nói về hành động của chính mình, chứ không phải về thực tế là họ đã cam kết vì người thân hoặc hàng xóm.	Mỗi tội lỗi là kết quả của sự lựa chọn cá nhân của một người.
Khi xưng hô với Đức Chúa Trời, người ta không nên lo lắng về tính đúng đắn của những lời đã chọn.	Bạn cần nói bằng ngôn ngữ đơn giản, dễ tiếp cận và không bịa ra các thuật ngữ phức tạp.
Đừng nói về những điều vụn vặt như "xem TV" hoặc "mặc sai quần áo."	Chủ đề của cuộc trò chuyện nên nghiêm túc: về Chúa và những người hàng xóm ( chúng tôi đang nói chuyện không chỉ về gia đình, người thân, mà còn về những người gặp gỡ trong suốt cuộc đời).
Sự ăn năn không nên chỉ là một câu chuyện về hành động của bạn.	Nó sẽ thay đổi suy nghĩ của một người và không khiến anh ta quay trở lại những hành động trong quá khứ.
Chúng ta cần học cách tha thứ cho mọi người.	Và không chỉ cầu xin sự tha thứ từ Chúa.
Để thể hiện trạng thái “ăn năn”, người ta phải đọc Giáo luật về sự Sám hối với Chúa Giê Su Ky Tô.	Một trong những bản văn phụng vụ lớn nhất có thể được tìm thấy trong hầu hết mọi sách cầu nguyện.

Linh mục có thể yêu cầu một thời gian để không đọc những lời cầu nguyện đặc biệt hoặc không rước lễ. Quá trình này được gọi là sám hối và được thực hiện không phải với mục đích trừng phạt, mà là để xóa bỏ tội lỗi và sự tha thứ hoàn toàn. Sau khi xưng tội, các tín hữu phải rước lễ.

Cách chuẩn bị cho Rước lễ Phục sinh

Mặc dù sự thật rằng xưng tội và rước lễ là những bí tích khác nhau của Hội thánh, người ta vẫn nên chuẩn bị cho chúng cùng một lúc. Rước lễ trong Lễ Phục sinh gợi ý rằng một tín đồ đã ăn năn tội lỗi của mình đã đến Tiệc thánh. Các giáo dân sau khi xưng tội để rước lễ, trước hết phải nhận ra ý nghĩa của Tiệc Thánh: không phải chỉ thực hiện một nghi thức tôn giáo, mà người thông lễ được đoàn tụ với Thiên Chúa.

Ngoài ra, những điểm sau rất quan trọng:

• một người phải, không giả hình, chân thành tiến tới sự kết hợp với Đức Chúa Trời;
• thế giới tâm linh của con người phải trong sáng (không có ác tâm, thù hận, thù hằn);
• vi phạm bộ quy tắc của nhà thờ (Canon of the Church) là không thể chấp nhận được;
• bắt buộc xưng tội trước khi rước lễ;
• chỉ có thể rước lễ sau khi kiêng ăn phụng vụ;
• nhịn ăn (nhịn ăn) trong vài ngày, kiêng các thực phẩm từ sữa và thịt;
• cầu nguyện tại nhà thờ và tại nhà.

Một phần không thể thiếu của lễ hội là hát bài cầu nguyện của John of Damascus (). Ngoài những lời cầu nguyện buổi sáng và buổi tối thông thường, các tín hữu cần đọc "Sau khi Rước Lễ." Ngoài ra, theo truyền thống nhà thờ cổ đại, người ta nên đi dự Tiệc thánh khi bụng đói (họ không uống hoặc ăn từ nửa đêm trước ngày rước lễ vào Lễ Phục sinh). Tuy nhiên, những người bị bệnh, ví dụ, những người bị Bệnh tiểu đường- Cấm ăn chay: người bệnh cần uống thuốc và ăn uống theo chế độ hàng ngày.

Khi rước lễ trước Lễ Phục Sinh, người ta phải nhớ rằng một bí tích xứng đáng luôn gắn liền với tình trạng tâm hồn và tấm lòng của một tín hữu. Đồng thời, ăn chay và xưng tội là một sự chuẩn bị cho việc rước lễ, và không phải là một trở ngại trên con đường đi đến đó.

Lễ Phục sinh của Chúa Kitô là ngày lễ trọng đại nhất trong cuộc đời của bất kỳ người theo đạo thiên chúa nào. Không có gì ngạc nhiên khi trong một thời gian, nó cũng thay đổi toàn bộ cách sống. Đặc biệt, các bài văn khấn Tuần lễ tại gia có sự khác biệt so với các bài văn khấn thường ngày. Nghi thức chuẩn bị cho một giáo dân Rước lễ đang thay đổi. Từ chiều ngày thứ bảy đầu tiên sau lễ Phục sinh cho đến ngày lễ Chúa Ba Ngôi, một số yếu tố thông thường của các buổi cầu nguyện buổi sáng và buổi tối cũng thay đổi.

Vì vậy, hãy cùng xem các bài văn khấn tại nhà trong Tuần lễ Sáng sủa đang thay đổi như thế nào và chúng có gì khác so với những gì chúng ta vẫn quen làm. Tôi thừa nhận rằng trang của tôi có thể được đọc bởi những người mới trở thành nhà thờ, và tôi sẽ bắt đầu bằng một phần giới thiệu nhỏ.

Một trong những khoảnh khắc quan trọng trong đời sống nhà thờ của một Cơ đốc nhân là ở nhà hàng ngày (còn gọi là "xà lim") đọc kinh buổi sáng và buổi tối. Điều này có thể được so sánh với " Buổi sáng tốt lành”Và“ chúc ngủ ngon ”, mà những đứa trẻ yêu thương nói với cha mẹ vào buổi sáng và khi đi ngủ. buổi sáng và cầu nguyện buổi tối- đây là một tập hợp các lời cầu nguyện được biên soạn bởi các vị thánh khác nhau, được Giáo hội khuyến nghị là chứa những điều cần thiết nhất cho mỗi nhà khoa học Chính thống giáo và lời cầu xin lên Đức Chúa Trời, Mẹ của Đức Chúa Trời và các thánh cho ngày và đêm sắp tới.

Từ lễ Phục sinh đến lễ Chúa Ba Ngôi, những lời cầu nguyện tại gia thay đổi để bày tỏ lòng tôn kính đối với lễ thánh trong suốt Tuần lễ Sáng sủa và sau đó thể hiện sự hiểu biết của tín đồ về các sự kiện chính trong Kinh thánh sau đó.

Thay đổi quan trọng nhất mà một tín đồ cần biết: vào tất cả các ngày của tuần lễ Phục sinh (Tuần lễ tươi sáng) - tuần đầu tiên sau ngày lễ Phục sinh của Đấng Christ, cho đến sáng thứ Bảy, - buổi tối và cầu nguyện buổi sáng không đọc ở nhà. Thay vào đó, các Giờ Phục sinh được hát hoặc đọc. Chúng có thể được tìm thấy trong các sách cầu nguyện lớn và sách cầu nguyện giáo luật.

Ngoài ra, bất kỳ lời cầu nguyện tại gia nào khác trong Tuần lễ Sáng sủa - kinh thánh, kinh thánh, v.v. phải được đặt trước ba bài đọc của kinh lễ Phục sinh:

"Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết, chà đạp sự chết bằng cái chết, và ban sự sống cho những người trong mồ"

Chuẩn bị Rước lễ trong Tuần Thánh

Nếu một Cơ đốc nhân dành Mùa Chay lớn để kiêng cữ và cầu nguyện, thì vào Tuần Sáng, anh ta có thể bắt đầu Rước lễ khi bụng đói (nghĩa là không lấy thức ăn và nước uống từ nửa đêm), nhưng không cần nhịn ăn vào ngày hôm trước. Tất nhiên, phải đặt trước trước khi Rước lễ và phá vỡ sự nhanh chóng phá vỡ sự nhanh chóng- cho phép, khi kết thúc việc nhịn ăn, ăn thức ăn nhanh bị cấm trong thời gian nhịn ăn cần điều độ, không ăn quá no và không say sưa, hút thuốc lá.

Các lời cầu nguyện tại gia của Tuần Sáng, vốn tạo nên quy tắc cho Rước Lễ, thay đổi theo cách này: thay vì ba kinh (Đấng Sám Hối, Mẹ Thiên Chúa và Thiên Thần Hộ Mệnh), Kinh Phục Sinh được đọc, sau đó là Lễ Phục Sinh. Giờ, Giáo luật về Rước lễ với những lời cầu nguyện.

Như đã đề cập ở trên, tất cả các lời cầu nguyện, bao gồm cả lời cầu nguyện tạ ơn cho việc Rước Lễ, được đặt trước ba bài đọc của lễ Phục sinh, và các bài thánh vịnh và lời cầu nguyện từ Trisagion cho “Cha của chúng ta…” (với chữ hiếu sau nó) không được đọc.

Đối với việc xưng tội trước khi rước lễ: nếu bạn đã xưng tội trong Tuần Thánh và không tội lỗi nghiêm trọng, sau đó tốt hơn là xác định nhu cầu xưng tội ngay lập tức trước khi rước lễ với linh mục của đền thờ nơi bạn muốn rước lễ hoặc với cha giải tội của bạn.

Cầu nguyện tại nhà vào tuần thứ hai sau Lễ Phục sinh và cho đến Chúa Ba Ngôi

Từ tuần thứ hai sau lễ Pascha (chiều ngày thứ bảy đầu tiên), việc đọc các lời cầu nguyện buổi sáng và buổi tối thông thường được tiếp tục, cũng như Quy tắc Rước lễ, bao gồm các quy tắc cho Chúa Giê-su Christ, Đấng Chí Thánh. , Thiên thần Hộ mệnh và Theo dõi Rước lễ.

Tuy nhiên, cần lưu ý những nét sau: trước ngày lễ Chúa Thăng Thiên (ngày thứ 40 sau lễ Phục sinh), trước ngày lễ Phục sinh, thay vì cầu nguyện với Chúa Thánh Thần “Vua. của Thiên đàng ... ”, bài hát mừng Phục sinh“ Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết… ”được đọc ba lần.

Từ lễ Thăng thiên đến lễ Chúa Ba Ngôi (ngày thứ 50), các lời cầu nguyện bắt đầu bằng Trisagion “Lạy Chúa…”, lời cầu nguyện với Chúa Thánh Thần “Vua của Thiên đàng…” không được đọc hoặc hát cho đến ngày lễ. của Chúa Ba Ngôi.

Tôi xin nhắc lại một lần nữa với các bạn rằng trước ngày Chúa Ba Ngôi, lễ lạy không chỉ bị hủy bỏ ở nhà, mà còn ở Đền thờ, đặc biệt, đối với câu cảm thán “Lạy các vị thánh” và khi Chén thánh được lấy ra.

Xứng đáng

Từ Thứ Hai của Tuần Sáng Cho đến khi Thăng Thiên, thay vì kết thúc thông thường của những lời cầu nguyện “Thật xứng đáng để ăn ...”, một lời khen được hát lên.

Về việc Rước lễ vào Tuần Thánh

TẠI cuộc sống hiện đại Tuần Sáng là thời điểm giảm mạnh việc cầu nguyện tại nhà thờ và tại gia. Bất cứ ai không lười biếng và đi làm mọi công việc cả tuần đều dành 3 ngày ở đền thờ - nhiều nhất là 3,5 ngày! - một giờ rưỡi vào buổi tối, một giờ rưỡi vào buổi sáng. Cầu nguyện tại nhà phù hợp với 10-15 phút mỗi ngày: sung Giờ lễ phục sinh vào buổi sáng và một lần nữa trước khi đi ngủ. Theo đó, họ thường không rước lễ trong Tuần lễ Sáng. Tôi cực lực phản đối giáo dân - không cần đặc biệt! - thông báo tại Bright Week. Một ngoại lệ được phép cho những người chuẩn bị rước lễ trong Tuần Thánh, nhưng vì lý do nào đó không thể. Cũng cho những người được đưa vào phẫu thuật và tất nhiên, cho những người đang hấp hối.

Gần đây, một số linh mục, tham khảo Quy tắc thứ 66 của Công đồng Constantinople VI (Trullo), rước lễ vào Tuần lễ Sáng mỗi ngày và không xưng tội. Sự đổi mới này khiến bạn đi sâu vào ý nghĩa thực sự của quy tắc thứ 66. Đây là văn bản của ông: “Từ ngày thánh của sự Phục sinh của Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng ta - cho đến Tuần mới, suốt cả tuần, các tín hữu trong các nhà thờ thánh nên thường xuyên luyện tập thánh vịnh và các bài hát và bài hát thiêng liêng, vui mừng và đắc thắng trong Đấng Christ. và nghe đọc Sách Thánh, và thưởng thức các Mầu Nhiệm Thánh (nghĩa là, chúng ta phải dành mỗi ngày trong Tuần Sáng như lẽ ra theo điều lệ vào Thứ Bảy Tuần Thánh, khi sau Phụng vụ, không rời khỏi nhà thờ, chúng ta có nghĩa vụ lắng nghe Công vụ của các Thánh Tông đồ cho đến khi bắt đầu lễ Vượt qua) ... có một cuộc đua ngựa hoặc các cảnh tượng dân gian khác.

đang nói ngôn ngữ hiện đại, trong Tuần lễ Sáng sủa, bạn không nên xem TV hoặc tham gia vào các hoạt động giải trí khác - chúng ta phải liên tục ca ngợi Chúa Phục sinh. "Vì theo cách này, chúng ta hãy cùng với Đấng Christ sống lại và được cất lên." Có thể thế hệ con cháu của chúng ta sẽ học cách kỷ niệm Tuần lễ tươi sáng. Sau đó, sẽ có thể đặt ra vấn đề về sự hiệp thông hàng ngày. Nhưng không phải không xưng tội, vì chúng ta phạm tội mỗi ngày. Bất cứ ai không nhận thấy điều này vẫn chưa bắt đầu. Cuộc sống Cơ đốc giáo. Nếu một Cơ đốc nhân không học cách theo dõi các tội lỗi hàng ngày (ít nhất là một số) và ăn năn về chúng, thì anh ta không nên rước lễ. Trong khi đó, việc thực hiện đầy đủ quy tắc thứ 66 là không thực tế. Chúng ta chỉ có thể coi đó là một lý tưởng mà chúng ta nên khao khát.

Nhưng từ quy tắc này, những người theo chủ nghĩa tân cải tạo đã giật lấy cụm từ “tận hưởng các Mầu nhiệm Thánh” - và họ được rước lễ vào Lễ Phục sinh mà không kiêng khem về thức ăn và giải trí và tất nhiên, không cần xưng tội. Và về “các bài thánh vịnh liên tục và các bài hát cũng như các bài hát thiêng liêng” và về việc đọc Sách Thánh mà quy tắc này yêu cầu - không có gì phải thắc mắc! Giáo luật chỉ là một cái cớ để phá vỡ thông lệ đã được thiết lập (đặc biệt, Thánh vịnh không được đọc vào Lễ Phục sinh) và do đó mang lại sự bối rối, nếu không muốn nói là chia rẽ, trong tâm hồn các tín hữu. Đây là cách các quy tắc kinh điển hoạt động đối với những người theo chủ nghĩa tân cải tạo!

Các linh mục nên được cảnh báo - sẽ xảy ra trường hợp mọi người đến lễ Phục sinh với yêu cầu rước lễ, những người đã không rước lễ trong nhiều năm hoặc thậm chí cả đời. Thực tiễn cho thấy rằng những xung động đột ngột như vậy là khá phổ biến. người khỏe mạnh trước khi chết - Chúa kêu gọi ăn năn. Tốt hơn hết là đừng từ chối những người như vậy trong Xưng tội và Rước lễ (ngay cả khi linh mục rất kiệt sức - với sức lực giới hạn của mình).

Nhưng điều này cũng phải được ghi nhớ vào các thời điểm khác trong năm. Khi xưng tội, bạn cần thấm nhuần rằng bạn cần phải rước lễ hàng năm. Ngoài ra, hãy cầu nguyện mỗi ngày vào buổi sáng và buổi tối, và mỗi tuần - tốt hơn là vào Chủ nhật - đến chùa để hầu việc, đứng ngồi không yên. Đây là mức tối thiểu của sự xáo trộn.

Từ một bài báo của Tổng Thủ tướng Vladimir Pravdolyubov “Chuẩn bị cho Rước lễ”

ở Voznesensky thánh đường Vào lễ Phục sinh, giáo dân không được rước lễ, chỉ có trẻ em. Đó là một truyền thống cổ xưa của Nga cho giáo dân kiêng rước lễ vào đêm Phục sinh. Những người trong Giáo hội nỗ lực cho đời sống thiêng liêng biết rằng có thể rước lễ trong suốt Mùa Chay vĩ đại, và vào Lễ Phục sinh, Chính thống giáo phá vỡ sự kiêng ăn của họ.

Theo quy luật, những ai tìm cách rước lễ vào Lễ Phục Sinh là những người không có lòng khiêm nhường. Họ muốn đời sống tinh thần cao hơn thực tế. Hơn nữa, ở một số nơi, việc rước lễ vào Lễ Phục sinh đã trở thành mốt, ngay cả trong số những người hoàn toàn không kiêng ăn, những người thậm chí không nhịn ăn trong Mùa Chay vĩ đại. Có thể nói, một ân sủng đặc biệt là được rước lễ vào ngày này. Để trở thành một con người thiêng liêng, người ta phải vác thập giá của đời sống Kitô hữu trong suốt cuộc đời của mình, sống theo các điều răn và tuân thủ Hiến chương Giáo hội. Có nhiều điều kiện để được cứu rỗi linh hồn, và một số người nghĩ rằng: anh ta rước lễ vào ngày lễ Phục sinh và được thánh hóa cả năm. Cần phải nhớ rằng một người có thể rước lễ không chỉ để chữa lành linh hồn và thể xác, mà còn để phán xét và kết án.

Nếu linh mục trong giáo xứ của mình cho phép giáo dân rước lễ trong lễ Pascha, thì người đó không phạm tội gì cả, vì việc này Phụng vụ được phục vụ. Và những giáo dân quyết định rước lễ vào ngày thánh này nên nhận phép lành từ cha giải tội.

Tổng giám mục của Novosibirsk và Berdsk Tikhon. Bản tin Nhà thờ, số 9 (334), tháng 5 năm 2006

Lửa thánh

Bình luận:

Quản đốc nông thôn 03/05/2016 lúc 12:37:40

Elena

@ Anh ấy, trong Lời nổi tiếng của mình cho EASTER, thường nói rằng vào đêm Phục sinh, ngay cả những người không ăn chay cũng có thể rước lễ. … Tôi không biết Giáo luật Tông đồ thứ 69 được viết khi nào. Tôi chỉ biết rằng các nhà nghiên cứu tin rằng không phải tất cả các quy tắc đều do đích thân các sứ đồ viết ra. John sống trong khoảng thời gian 347 - 407 sau Công Nguyên. Công đồng Đại kết lần thứ sáu, đã phê chuẩn 85 Tông huấn, diễn ra vào thế kỷ thứ bảy. Vì vậy, tôi không biết liệu Thánh, khi viết Lời của mình cho Lễ Phục sinh, có biết về quy tắc thứ 69 hay không [email được bảo vệ]

Bất kỳ giáo luật tông đồ nào cũng không cần củng cố thêm, dù là công đồng hay giáo phụ. Các Công đồng Đại kết và các Giáo phụ chỉ coi các Công đồng Tông đồ là nền tảng bất khả xâm phạm của đức tin, đôi khi đưa ra những lời giải thích cho chúng, nhưng không công nhận chúng, đó là trường hợp của các Công đồng Đại kết.

Những lời của St. John Chrysostom không thể mâu thuẫn với Thần Khí của Giáo Hội: cả Thánh Gioan Kim Khẩu và Công Đồng Đại Kết thứ 6, được triệu tập nhiều thế kỷ sau khi ông qua đời, đều nói trong cùng một Thần Khí. Đối với người thầy vĩ đại của Giáo hội, St. Giăng được Thần Khí động viên giống như các sứ đồ thánh và các tổ phụ của các Công Đồng Đại Kết theo sau ông. Nếu bạn không nhận ra điều này, thì bạn không phải là người Chính thống.

Và do đó St. John không thể kêu gọi hiệp thông tại Pascha cho những người không tuân theo Mùa Chay lớn.

Quản đốc nông thôn 02/05/2016 lúc 23:59:34

Elena.

@ nếu một Cơ đốc nhân đến dự phụng vụ, thì anh ta nên rước lễ [email được bảo vệ]

Bạn đã có được nó từ đâu? Các giám mục của Giáo hội cổ đại đã soạn ra các quy tắc của đời sống giáo hội, sau đó được các Hội đồng phong thánh. Học viện sám hối được thành lập với các hình thức khác nhau những điều cấm và vạ tuyệt thông. Thực hành phân phát và dự phần ANTIDOR (“Antidore” nghĩa đen là “thay vì cho”) đã được giới thiệu vào cuối phụng vụ, thay vì các Quà tặng Thánh, dành cho những ai KHÔNG CHUẨN BỊ để rước lễ trong phụng vụ này. Các tín hữu không bị buộc phải rước lễ mỗi khi đến nhà thờ, vì không phải ai cũng sẵn sàng rước lễ, do lương tâm thúc giục hoặc do bất kỳ lý do nào khác, cá nhân hay công cộng. Chính xác theo thứ tự, phù hợp với Giáo luật Tông đồ thứ 9, bắt buộc phải ở lại đền thờ cho đến cuối cùng phụng vụ thần thánh và những ai, vì lý do này hay lý do khác, không thể hoặc không muốn rước lễ trong phụng vụ này, thì việc phân phát antidoron đã được đưa ra, được lấy từ tay của vị linh mục vào cuối phụng vụ để dự phần và thánh hiến chúng. người đã không rước lễ. Đây là cách mà Giám mục giáo luật nổi tiếng Nikodim (Milash) giải thích Tông thư thứ 9, và hoàn toàn không theo nghĩa về sự hiệp thông bắt buộc của tất cả những người hiện diện trong phụng vụ, như những người theo chủ nghĩa cải cách hiện đại đã phát minh ra. Do đó, ngay cả trong Giáo hội cổ đại, không phải tất cả các tín hữu đều rước lễ.

Veniamin, Tổng Giám mục của Nizhny Novgorod và Arzamas, viết trên New Tablet: “Antidore chủ yếu được trao cho những người chưa chuẩn bị sẵn sàng để rước lễ.” Nhắc đến St. Simeon ở Tê-sa-lô-ni-ca, Vladyka Benjamin lưu ý: "Antidore ... bánh này, được đánh dấu bằng một bản sao, và trên đó các động từ Thần thánh được phát âm, được dạy thay vì các Bí tích khủng khiếp cho những người chưa rước lễ."

Tôi cũng xin nhắc bạn rằng trong Giáo hội cổ đại có một hạng người ăn năn - "đứng lên", tức là những người có thể sát cánh với các tín hữu và không đi chơi với những người thuộc nhóm phân biệt chủng tộc, nhưng không tham dự các Mầu nhiệm Thánh. Tập tục này được nói đến bởi vị thánh St. Gregory the Wonderworker of Neocaesarea (giáo luật thứ 12 của St. Gregory: “có một hạng của những người đứng cùng nhau khi hối nhân đứng cùng với các tín hữu, và không đi ra ngoài với những kẻ phạm tội”).

Trong Lời của St. Tất nhiên, John Chrysostom dưới “con bê được ăn no”, chúng ta chỉ có thể nói về sự đắc thắng của niềm vui Vượt Qua, về “ngày lễ của đức tin”. Tất cả những cách giải thích và sự ngụy biện khác là bản chất của những phát minh của Renovationist-Schmemann.

Elena 05/02/2016 lúc 22:27:17

Lữ đoàn trưởng làng.

Thực tế là cần phải hiệp thông với một lương tâm trong sáng, với sự chuẩn bị thích hợp, thậm chí còn không được thảo luận. Tất nhiên, đó chỉ là cách nó được. Và tôi hoàn toàn biết và nhớ những lời của Thánh John Chrysostom về điều này. Nhưng đó là về một cái gì đó khác. Chúng ta đừng phân tích những trường hợp không chuẩn bị đầy đủ, không tôn kính các Mầu Nhiệm Cực Thánh của Chúa Kitô. Đây là một chủ đề khác. Vấn đề là nếu một Cơ đốc nhân đến dự phụng vụ, thì anh ta nên rước lễ. Và bao lâu thì anh ta nên đi lễ? Theo quy định của Hội đồng Đại kết, ít nhất 3 tuần một lần. Bạn có đồng ý với điều này hay không? Tôi không biết. Làm thế nào khác người ta có thể giải thích Điều 2 của Công đồng Antioch. Không cần thông dịch viên ở đây. Nó được viết rõ ràng và rõ ràng về tất cả những người "vào nhà thờ", tức là và giáo dân.

Bây giờ về Lời cho Lễ Phục sinh của John Chrysostom. Tất nhiên, trong từ ngữ này chúng ta đang nói về Bí tích Thánh Thể: “Bữa ăn thật phong phú, hãy thưởng thức tất cả! Bê được ăn no, không ai đói! Nó nói về cái gì? Bạn có thực sự nghĩ rằng đây chỉ là một bữa tiệc linh đình, nơi mọi người ăn uống? Vâng, tôi thấy trước rằng bây giờ bạn sẽ mang tôi Tư sau Thánh nhân cùng đoạn: "Thưởng lễ tín, đều nhận của cải thiện lương!" Chà, nếu không có đức tin, nói chung là không thể chấp nhận bí tích lớn và “khủng khiếp” này, điều này đơn giản là điên rồ đối với những người vô thần không phải Chính thống giáo. Tôi không biết Tông thư thứ 69 được viết khi nào. Tôi chỉ biết rằng các nhà nghiên cứu tin rằng không phải tất cả các quy tắc đều do đích thân các sứ đồ viết ra. John sống trong khoảng thời gian 347 - 407 sau Công Nguyên. Công đồng Đại kết lần thứ sáu, đã phê chuẩn 85 Tông huấn, diễn ra vào thế kỷ thứ bảy. Vì vậy, tôi không biết liệu vị Thánh, khi viết Lời cho Lễ Phục sinh, có biết về quy tắc thứ 69 hay không.

Quản đốc nông thôn 05/02/2016 lúc 21:29:57

Elena.

Đây là những lời khác của St. John Chrysostom:

"Chúng ta sẽ chấp thuận ai? Là những người xã giao một lần, hay những người thường xuyên, hay những người hiếm khi? Không phải người này hay người kia, cũng không phải người thứ ba, mà là những người xã giao với lương tâm trong sáng, trái tim trong sáng, với một đời sống hoàn hảo ”(Spb.D.A., 1906, tập XII, tr. 153).

Bạn viết:

@ Anh ấy, trong Lời nổi tiếng của mình cho EASTER, thường nói rằng vào đêm Phục sinh, ngay cả những người không kiêng ăn cũng có thể rước lễ [email được bảo vệ]

Đây là một sự vu khống chống lại Thánh. Đây là những lời của ông: "Hỡi những ai đã kiêng ăn và không kiêng ăn, hãy vui mừng hôm nay." Ở đây chúng ta chỉ nói về niềm vui Phục sinh, chứ không nói về sự hiệp thông các Mầu nhiệm Thánh. Có Giáo luật Tông đồ thứ 69, cấm thông công tất cả những ai không tuân theo THỜI KỲ LỚN. Hóa ra thánh Gioan Kim Khẩu khẳng định hoàn toàn ngược lại với Điều 69 của Tông đồ? Hay bạn nghĩ rằng anh ta không biết Quy tắc này? Chớ báng bổ danh nghĩa của vị Thầy vĩ đại của Giáo hội.

Bây giờ, liên quan đến việc bạn giải thích không chính xác Điều 2 của Công đồng Antioch và Điều 80 của Công đồng Đại kết VI. Đây là điều mà mục sư nổi tiếng Fr. Andrey Pravdolyubov:

“Những người ủng hộ hiệp thông siêu thường xuyên chứng tỏ một tiêu chuẩn kép liên quan đến các quy tắc. Đa số đều im lặng, và chỉ có ba người được đề cập đến: Tông đồ thứ 8 và thứ 9 và Công đồng thứ 2 của An-ti-ốt - và chúng được diễn giải lại, theo sau trong "Sách về linh hồn nhân hậu nhất" (trang 28-31), đặc biệt là phần thứ 9. , theo ý kiến ​​của họ, ra lệnh cho mọi người tham gia phụng vụ. Để thấy chúng sai, chỉ cần so sánh phần đầu của Giáo luật thứ 8 và Giáo luật thứ 80 của Công đồng chung VI là đủ. Giáo luật Tông đồ thứ 8: “Nếu một giám mục, hoặc một người quản nhiệm, hoặc một phó tế, hoặc bất cứ ai trong danh sách thánh…” và điều thứ 80: “Nếu bất cứ ai, một giám mục, hoặc một vị chủ tế, hoặc một phó tế, hoặc bất cứ ai được đánh số giữa các giáo sĩ, hoặc một giáo dân… ”. Trong Điều 8, từ "giáo dân" (hoặc từ tương ứng trong Điều 9, "trung thành") bị thiếu! Nếu các điều luật của các tông đồ đưa ra những yêu cầu tương tự đối với giáo dân như họ đã làm đối với các thành viên của giáo sĩ, thì không cần đến điều luật thứ 9, chỉ cần chèn các từ: “hoặc một người nào đó từ các tín hữu” vào đầu của kinh điển thứ 8. Và theo cách giải thích sai lầm của điều luật thứ 9, những yêu cầu thậm chí còn khắt khe hơn được đặt ra đối với giáo dân, vì không có điều gì được nói về những người sẽ trình bày lý do tại sao họ không rước lễ, như đã thực hiện trong điều luật thứ 8. Vì vậy, dù các nhà lý giải cổ xưa và mới nói thế nào, thì các Tông sắc thứ 8 và 9 đã tách biệt rõ ràng giáo sĩ với giáo dân. Nếu người trước, hiện diện trong Phụng vụ, có nghĩa vụ rước lễ (quy tắc thứ 8), thì người sau có nghĩa vụ ở lại Phụng vụ cho đến khi kết thúc - và không có gì hơn!

Hãy xem xét Điều 2 của Công đồng Antioch. Họ bị vạ tuyệt thông khỏi Giáo hội: thứ hai, là “những ai quay lưng lại với việc Rước Lễ Thánh Thể,” và thứ nhất là “những ai không tham gia cầu nguyện với dân chúng”. Vì vậy, ở đây chúng ta không nói về sự tôn kính hay khiêm nhường (như Zonara nói), mà là về việc bắt đầu tách khỏi sự hiệp thông trong nhà thờ, "tránh" khỏi nó.

Một điều tương tự đã xảy ra tại giáo xứ của chúng tôi khi giáo xứ do Cha quản nhiệm. John (Krestyankin). Ông nhận thấy rằng một thiếu nữ ngoan đạo, một người đọc các kliros bên trái, không rước lễ nhanh chóng sau khi nhịn ăn. Anh hỏi cô tại sao? Cô ấy im lặng. Sau đó, anh ta nói với cô ấy - hoặc rước lễ nhanh chóng tiếp theo, hoặc xuống xe kliros. Hóa ra là mẹ cô ấy coi tất cả các linh mục (bao gồm cả Cha John) là "màu đỏ". Sau đó, khi danh tiếng của Fr. John như một vị thánh và người tiên kiến, cô đã trở lại Nhà thờ, ăn năn, rước lễ, và vẫn hát và đọc trên đàn kliros. Vì vậy, việc viện dẫn những quy tắc này để biện minh cho việc rước lễ siêu thường xuyên là không đủ khả năng ... Tại sao rước lễ thường xuyên lại là điều khủng khiếp? Mất sự tôn kính và sốt sắng khi chuẩn bị rước lễ. Họ nói rằng bất kể bạn chuẩn bị như thế nào, bạn sẽ không bao giờ sẵn sàng. Vì vậy, không nhất thiết phải nhịn ăn, không cần thiết phải thổ lộ. Điều này là sai cơ bản! Điều khá dễ hiểu là nếu Sa hoàng muốn ở trong nhà của một người ăn xin, thì Ngài sẽ nhìn thấy tất cả những kẻ khốn nạn của mình - và người ăn xin hiểu điều này. Tuy nhiên, anh vẫn cố gắng làm mọi thứ có thể làm - rửa sàn, lau bụi, quét mạng nhện và trải khăn trải bàn, mặc dù đã sờn và ố, nhưng đã được giặt sạch. Nếu không, anh ta có nguy cơ hứng chịu cơn thịnh nộ của Vị khách quý ...

Một điều bất hạnh khủng khiếp là thói quen thờ cúng.

Elena 05/02/2016 lúc 20:49:57

Chà, những người phản đối sự hiệp thông vào Lễ Phục sinh, vào Tuần lễ Sáng sủa, và nói chung là những người phản đối cái gọi là. thường xuyên hiệp thông với những lời sau đây của Thánh John Chrysostom? “Bất kỳ ai không tham gia St. bí mật, đứng một cách trơ trẽn và táo bạo ... "

Và cũng từ anh ta: “Nếu ai đó, được gọi đến một bữa tiệc, bày tỏ sự đồng ý với điều này, xuất hiện, và đã bắt đầu ăn, nhưng sau đó không tham gia vào nó, thì - hãy nói với tôi - anh ta sẽ không xúc phạm vì điều này ai đã gọi cho anh ta? Và sẽ không tốt hơn nếu một người như vậy không đến chút nào? Cũng như vậy, bạn đã đến, hát một bài hát, như thể nhận ra mình cùng với tất cả những người xứng đáng (Các Mầu Nhiệm Thánh), bởi vì bạn không đi ra ngoài với những người không xứng đáng. Tại sao bạn ở lại, và trong khi bạn không tham gia vào bữa ăn? Tôi không xứng đáng, bạn nói. Điều này có nghĩa là: bạn không xứng đáng được thông công trong những lời cầu nguyện, bởi vì Thánh Linh ngự xuống không chỉ khi (những món quà) được dâng lên, mà còn khi những bài hát (thiêng liêng) được cất lên.

Chà, ai có thể phản đối những lời này của một người có thẩm quyền như John Chrysostom? Trong Bài giảng nổi tiếng của mình cho EASTER, ông thường nói rằng vào đêm Phục sinh, ngay cả những người không ăn chay cũng có thể rước lễ. Và tất cả những điều này, cùng với các quy tắc của các Công đồng Đại kết (đặc biệt là về điều này trong giáo luật thứ 2 của Công đồng Antioch: "Tất cả những ai vào nhà thờ và lắng nghe thánh thư, nhưng do một số sai lệch so với trật tự, những người không tham gia cầu nguyện với dân chúng, hoặc không thích rước lễ Chúa Giêsu Thánh Thể, họ có thể bị vạ tuyệt thông khỏi nhà thờ cho đến khi họ xưng tội, được kết quả của sự ăn năn. , và sẽ cầu xin sự tha thứ và do đó có thể nhận được nó ") làm chứng rằng việc rước lễ nên được thực hiện ít nhất 3 tuần một lần (điều 80 của Công đồng Đại kết VI, điều 11 của Công đồng Sardic).

Quản đốc nông thôn 05/02/2016 lúc 15:30:00

David.

Tôi hoàn toàn không đồng ý với các bài báo của Cha Georgy Maksimov. Ngay cả khi anh ấy viết những bài báo này vài năm trước, cá nhân tôi đã bày tỏ tất cả những nhận xét và không đồng tình của tôi với anh ấy. Nhưng mỗi chúng ta đều có ý kiến ​​riêng của mình.

Tất nhiên, Cha George là một người chăn cừu tốt và không phải là một người theo chủ nghĩa cải tạo.

Quả thật, Chúa Kitô đã Phục sinh!

David 02/05/2016 lúc 13:45:55

Lữ đoàn làng

Cảm ơn các câu trả lời chi tiết. Tôi có thể nói về điều này, nhưng Cha Georgy (Maksimov) sẽ làm điều đó tốt hơn cho tôi nhiều, ông đã trả lời trong bài báo của mình hầu như tất cả các trích dẫn như vậy, và giải thích chi tiết lỗi và sự vô căn cứ của những trích dẫn được đưa ra ngoài ngữ cảnh này nằm ở đâu. Tôi nghĩ Cha George cũng không thể được coi là một người theo chủ nghĩa cải tạo, giống như Cha Raphael (như Theophan the Recluse, John of Kronstadt và nhiều người khác). Đây, người anh em thân mến, hãy đọc bài viết này. (Tôi thực sự không biết liệu có thể cung cấp liên kết đến các trang khác ở đây hay không, nó sẽ không hoạt động nếu không) http://www.pravoslavie.ru/5783.html - phần 1 http://www.pravoslavie. ru / 5784.html - phần 2 Nếu bạn không đồng ý với điều này, thì tôi sẽ im lặng).

Cầu xin Chúa, Đức Chúa Trời ban phước cho tất cả chúng ta! Amen. Chúa Kitô đã Phục sinh!

Quản đốc nông thôn 02/05/2016 lúc 10:21:15

David.

Tôi sẽ bắt đầu trả lời từ cuối.

@Và hiệp thông "thường xuyên" có nghĩa là gì? Rốt cuộc, đây là một thứ tương đối. [email được bảo vệ]

Rước lễ thường xuyên là sự hiệp thông của một giáo dân trong mọi phụng vụ mà anh ta hiện diện. Tại vì thường thì giáo dân đến chùa mỗi tuần một lần (vào dịch vụ chủ nhật), thì sự rước lễ MỘT LẦN MỘT TUẦN là một sự rước lễ thường xuyên không có cơ sở trong truyền thống hàng nghìn năm của Giáo hội Nga.

Từ khi Thiên chúa giáo được áp dụng ở Nga và cho đến thế kỷ thứ XIV, giáo dân rước lễ ba lần một năm, và sau thế kỷ thứ XIV - bốn lần một năm với lời tuyên xưng bắt buộc trước khi rước lễ. Trong những thế kỷ tiếp theo, một thực hành nhất định về tần suất rước lễ cho giáo dân đã được thiết lập trong Giáo hội Nga. Vào thế kỷ 19, nó đã được ghi lại trong Sách Giáo lý Cơ đốc Chính thống của St. Filaret.

@ - Nếu nó không làm khó nó, ít nhất là một vài [email được bảo vệ]

1. Trong The Orthodox Confession, St. Peter Mohyla nói: “Các Kitô hữu cổ đại rước lễ vào mỗi Chủ nhật; nhưng ngày nay ít ai có được đời sống thanh khiết để luôn sẵn sàng đến gần một Bí tích trọng đại như vậy. Giáo hội khuyến khích bằng tiếng nói của người mẹ xưng tội trước người cha thiêng liêng và dự phần Mình và Máu Chúa Kitô, phấn đấu cho một đời sống tôn kính - bốn lần một năm hoặc mỗi tháng, và đối với mọi người, điều đó bắt buộc mỗi năm một lần ”(Lời Xưng tội Chính thống , phần 1, câu 90).

Điều tương tự cũng được nêu trong Sách Giáo lý Chính thống giáo dài dòng của St. Filireta (Drozdova): bốn lần một năm hoặc mỗi tháng.

1. Tôi trích dẫn câu trả lời của Thánh Demetrius của Rostov († 1709).

Câu hỏi: Bao nhiêu lần Chính thống giáo Rước lễ trong năm có thích hợp không?

Trả lời: Holy Church đã hợp pháp hóa việc rước lễ trong cả bốn lần kiêng ăn; nhưng bà ra lệnh cho những người mù chữ - những người định cư và giáo dân, những người làm việc bằng tay của họ, vì sợ hãi tội trọng vì bất tuân và không hiệp thông, phải rước lễ liên tục mỗi năm một lần, xung quanh Thánh Pascha, tức là vào Mùa Chay lớn ”( từ những câu trả lời về đức tin và những điều khác cần thiết cho những Cơ đốc nhân hiểu biết).

1. St. Ignatius (Bryanchaninov) đã viết về tần suất rước lễ của giáo dân như sau: “Một người nên ăn chay ít nhất trong cả bốn lần nhịn ăn, bốn lần một năm. Nếu không may và không may, sự quan tâm của thế gian không cho phép điều này xảy ra, thì bạn chắc chắn phải dự phần mỗi năm một lần ”(quyển IV, trang 370).

Trong một bức thư gửi cho người em gái ốm yếu của mình Elizabeth Alexandrovna, St. Ignatius viết: “Việc phụng sự trong nhà thờ nuôi dưỡng tâm hồn, và sự cô độc cực kỳ có lợi cho việc tự xét mình và ăn năn. Đó là lý do tại sao nhiều cha thánh đã lui vào sa mạc sâu thẳm ... Tôi cũng khuyên bạn nên dành Mùa Chay tuyệt vọng ở nhà vì lợi ích của linh hồn và thể xác, đôi khi mời một linh mục thực hiện một số dịch vụ quan trọng nhất, và hoãn việc ăn chay. và hiệp thông các Mầu nhiệm Thánh cho đến khi Peter kiêng ăn. Việc tham dự thường xuyên không quan trọng, nhưng là bạn phải chuẩn bị cơ bản cho sự hiệp thông và do đó gặt hái được nhiều lợi ích. Thánh Ma-ri-a Ai Cập, trong suốt nhiều năm sống trong sa mạc, không hề gặp gỡ dù chỉ một lần: cuộc đời này là sự chuẩn bị cho việc rước lễ, điều mà Mẹ đã được tôn vinh trước khi kết thúc cuộc đời mình ”(thư ngày 16 tháng Hai năm 1847, quyển sách . VIII, Tuyển tập Thư, tr. 366, 299).

1. Hieroschemamonk Alexander († 1878), một trưởng lão sống ẩn dật của Gethsemane Skete, đã dạy: “Việc rước lễ thường xuyên mà không có công việc tâm linh bên trong không được coi là một đức tính tốt cho người rước lễ” (Cuộc trò chuyện của các Trưởng lão người Nga vĩ đại. M., 2003. Tr 170).
2. Đây là một tuyên bố từ Rev. Macarius ở Optina: “Trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, mọi người bắt đầu tham dự các Bí tích trong mỗi buổi phụng vụ, nhưng sau đó Giáo hội ra lệnh rằng không thể thiếu việc miễn phí bốn lần một năm, và đối với những người tham gia vào công việc ít nhất một lần dự phần các Bí tích ”(quyển I, trang 156 –157).
3. Trưởng lão Optina vĩ đại đầu tiên Leonid rước lễ ba tuần một lần, trưởng lão Optina vĩ đại thứ hai là Macarius và trưởng lão Optina vĩ đại thứ ba là Ambrose rước lễ mỗi tháng một lần.
4. Tần suất rước lễ của giáo dân cũng được đề cập trong các tác phẩm của St. Theophan the Recluse: “Chúng ta phải hiệp thông trong cả bốn lần nhịn ăn. Có thể thêm bớt, rước lễ hai lần Đại lễ và Lễ Giáng sinh… Có thể thêm bớt, nhưng đừng nhiều quá, để không bị hớ ”(tập I, tr. 185, tr. 206).

Anh: “Còn về“ thường xuyên hơn ”thì không cần tăng thêm, vì tần suất này lấy đi một phần không nhỏ của sự tôn kính đối với việc làm vĩ đại nhất này… Ý tôi là sự tôn kính và hiệp thông. Tôi nghĩ rằng tôi đã viết rằng chỉ cần nói lời từ biệt và rước lễ vào mỗi bữa ăn nhanh trong số bốn người là đủ ”(quyển III, trang 500, trang 177).

Và cả St. Theophanes viết như sau: “một lần đo trong tháng một lần, hoặc hai lần đo nhiều nhất” (quyển IV, trang 757, trang 255).

1. Khoảng các hướng dẫn tương tự được chứa trong lệnh truyền của St. Seraphim của Sarov cho các nữ tu của Tu viện Diveevo: nhịn ăn, và nếu muốn, vào tất cả các ngày lễ thứ mười hai ”(từ“ Tiểu sử tóm tắt Elder Seraphim của Sarov, xuất bản lần thứ 3. Tu viện Serafimo-Diveevsky. Kazan, 1900, trang 80–81). Nhưng quy định này do Cha Seraphim đưa ra cho các nữ tu, chứ không phải cho giáo dân.
2. Tu sĩ Barnabas ở Gethsemane († 1906) trong các bức thư của mình đã khuyên các chị em của tu viện Vyksa ở Iberia: “Hãy rước lễ trong tất cả các bữa ăn chay thánh, và nếu có bất kỳ bệnh tật nào xảy ra, càng thường xuyên càng tốt.” Có thể thấy từ chỉ dẫn này, Anh Cả Ba-na-ba chỉ liên hệ tần suất hiệp thông với bệnh tật.
3. Optina Elder Rev. Barsanuphius viết: “Vào thế kỷ thứ nhất, những người theo Chúa Cứu Thế Giê-xu rước lễ mỗi ngày, nhưng họ cũng có một đời sống thiên thần, sẵn sàng từng phút để đứng trước mặt Đức Chúa Trời. Không một Cơ đốc nhân nào được an toàn. Chuyện thường xảy ra vào buổi sáng, một Cơ đốc nhân rước lễ, và vào buổi tối, người đó bị bắt và đưa đến đấu trường. Luôn gặp nguy hiểm, các tín đồ đạo Đấng Ki-tô cảnh giác theo dõi thế giới tâm linh của mình và sống trong sạch và thánh khiết. Nhưng những thế kỷ đầu tiên trôi qua, sự bức hại của những kẻ ngoại đạo không còn, hiểm nguy liên miên cũng qua đi. Sau đó, thay vì rước lễ hàng ngày, họ bắt đầu rước lễ mỗi tuần một lần, rồi mỗi tháng một lần, và bây giờ thậm chí mỗi năm một lần. Trong trò chơi trượt băng của chúng tôi, Quy tắc của Núi Athos, được các trưởng lão thánh thiện vẽ ra và giao cho chúng tôi để gây dựng, được lưu giữ. Tất cả các tu sĩ rước lễ sáu lần một năm, nhưng với phép lành đôi khi thường xuyên hơn. Họ đã quá quen với việc này nên việc rước lễ thường xuyên hơn thu hút sự chú ý của mọi người… ”(Từ cuộc trò chuyện ngày 12 tháng 4 năm 1911).
4. Tôi đã trích dẫn lời dạy của trưởng lão Glinsk nổi tiếng của thế kỷ 20, Schema-Archimandrite Andronicus (Lukash), mà tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo nên nhớ: “Những người rước lễ hàng ngày là những người trong ảo tưởng. Điều này là không cần thiết, đây là từ một trong những xấu xa. Bạn chỉ cần rước lễ mỗi tháng một lần. Cần phải chuẩn bị cho việc Rước lễ, cắt bỏ ý chí tự cao, để Rước lễ là để cứu rỗi, chứ không phải để kết án. Mỗi ngày, một kẻ mưu mô, một tu sĩ bệnh tật, một linh mục bảy tuần có thể rước lễ… ”(Trích sách của Schema-Archimandrite John (Maslov)“ Glinskaya Hermitage ”. M., 1994. tr. 467).
5. Và cuối cùng, tôi sẽ trích dẫn một đoạn trích từ cuốn sách "Spiritual Diary" của Giám mục Arseny Zhadanovsky († 1937), được đánh số trong số những người dẫn chương trình của các Tân Tử đạo và Giải tội của Nga, đứa con tinh thần của St. các quyền. John của Kronstadt: “Tôi đã từng được kể về trường hợp sau đây về việc thường xuyên rước lễ. Một người đã quen với việc rước lễ mỗi ngày. Các nhà chức trách tâm linh đã thu hút sự chú ý đến cô ấy. Họ hướng dẫn cha giải tội kiểm tra nó. Người Giải tội, xem xét tình hình của người đã nói, đề nghị cô ấy nên đi xưng tội mọi lúc mọi nơi và khi anh ta cho rằng điều đó là bất tiện, đã khuyên cô ấy không nên đến gần Chén Thánh. Nhưng đã quá muộn đối với cô ấy hướng dẫn tinh thần. Cô không hề xấu hổ và tiếp tục rước lễ mỗi ngày, di chuyển từ nhà thờ này sang nhà thờ khác. Cô bị theo dõi thêm và không được phép rước lễ ở bất cứ đâu. Và người này không bắt đầu cố gắng để rước lễ trong nhà thờ, mà tưởng tượng rằng cô ấy đã được ban cho quyền thiêng liêng để tự ban phước cho bánh và rượu, và rước lễ tại nhà hàng ngày, được cho là cử hành nghi lễ trên mâm xôi và rượu. Tuy nhiên, trường hợp của cô ấy đã kết thúc một cách đáng buồn. Cô ấy bị mất trí và hiện đang ở trong một nhà thương điên. Do đó, việc Rước Lễ phải được đối xử với lòng tôn kính sâu sắc, nếu không, sự tự lừa dối bản thân có thể nảy sinh trên cơ sở chấp nhận các Mầu Nhiệm thường xuyên và không xứng đáng. ”

David 02/05/2016 lúc 04:45:08

Lữ đoàn làng

*** Tôi có thể cung cấp cho bạn những câu trích dẫn từ những người cha thánh thiện khác, chủ yếu là những nhà khổ hạnh thánh thiện của Giáo hội Nga, những người đã CHỐNG lại thực hành này (rước lễ thường xuyên). ***

- Nếu không làm khó được thì ít nhất là một ít.

*** Tôi không đồng ý với điều đó. Ở Nga Nhà thờ Chính thống giáo có truyền thống hiệp thông ngàn năm của giáo dân. Nó đã được bày tỏ bởi nhiều vị thánh của Giáo hội chúng ta. Thậm chí gần như MỌI THỨ! Truyền thống này của Giáo hội Nga KHÔNG BIẾT việc giáo dân thường xuyên rước lễ. ***

Xin lỗi, nhưng điều đó không thuyết phục. Hầu hết mọi thứ có nghĩa là gì? Và rước lễ "thường xuyên" nghĩa là gì? Rốt cuộc, đây là một thứ tương đối. Bạn đang so sánh với cái gì? Nếu một người rước lễ mỗi tháng một lần, điều này thường được so sánh với một người rước lễ mỗi năm một lần, nhưng điều này hiếm thấy so với một người rước lễ 2 lần một tuần ... Và một người rước lễ 5 năm một lần. rất “thường xuyên” đối với anh ta và người rước lễ mỗi năm một lần ... Tiêu chí là gì? và làm thế nào là hợp lý? sau cùng, cứ 5 năm một lần, bạn cũng có thể rước lễ ... và chết trong tình trạng này chứ không sống để thấy lần rước lễ tiếp theo. Thực tế là không nên “làm quen” với các Bí tích Thánh là điều mà tất cả các vị thánh đang nói về - và điều này hoàn toàn đúng!

Quản đốc nông thôn 02/05/2016 lúc 01:45:50

David

@ đưa ra một ví dụ (trong nhận xét của tôi) về những người cha thánh thiện đã VÌ thực hành này [email được bảo vệ]

Tôi có thể cung cấp cho bạn những câu trích dẫn từ những người cha thánh thiện khác, chủ yếu là những nhà khổ hạnh thánh thiện của Giáo hội Nga, những người đã CHỐNG lại thực hành này (rước lễ thường xuyên).

@ Và mọi người được kêu gọi hiệp thông Cả linh mục VÀ giáo dân @

Nhưng khác với giáo dân, linh mục PHỤC VỤ để cử hành phụng vụ. Đôi khi là một tuần, tất cả các tuần liên tiếp. Một người giáo dân không nhất thiết phải rước lễ suốt cả tuần.

Đây là điều mà nhà khổ hạnh của thế kỷ 20, Mục sư Andronik (Lukash), trưởng lão nổi tiếng của Glinsk, viết: “Những người rước lễ hàng ngày là những người mê lầm. Điều này là không cần thiết, đây là từ một trong những xấu xa. Bạn chỉ cần rước lễ mỗi tháng một lần. Cần phải chuẩn bị cho việc Rước lễ, cắt bỏ ý chí tự cao, để Rước lễ là để cứu rỗi, chứ không phải để kết án. Ngày nào kẻ mưu mô, nhà sư ốm đau, người tuần bảy có thể rước lễ… ”.

@ Mọi nơi đều cần lý luận và mỗi người đều cần lý luận, nhưng quy tắc chungở đây, theo tôi là không thể, vì tất cả chúng ta đều khác nhau và mỗi người đều có trình độ và kinh nghiệm nhận biết Chúa và hiệp thông với Chúa. Điều chính là không đi đến cực đoan @

Ở đây tôi đồng ý với bạn.

@Và nếu không có câu trả lời nào duy nhất về tần suất rước lễ trong Thánh thất thì không nên lên án ý kiến ​​ngược lại, vì điều này không hợp lý [email được bảo vệ]

Và ở đây tôi không đồng ý. Nhà thờ Chính thống Nga có truyền thống hàng nghìn năm về sự hiệp thông của giáo dân. Nó đã được bày tỏ bởi nhiều vị thánh của Giáo hội chúng ta. Thậm chí gần như MỌI THỨ! Truyền thống này của Giáo hội Nga KHÔNG BIẾT việc giáo dân thường xuyên rước lễ.

Đặc biệt, truyền thống này được nêu ra trong Sách Giáo lý Cơ đốc Chính thống của St. Filaret of Moscow, người đã được TẤT CẢ sự đầy đủ của Chính thống chấp nhận: “Các tín đồ Cơ đốc cổ đại rước lễ vào mỗi Chủ nhật; nhưng ngày nay rất ít người có được đời sống thanh khiết để luôn sẵn sàng đến gần một bí tích cao cả như vậy. Giáo hội, với tiếng mẹ đẻ, thừa kế để xưng tội trước người cha thiêng liêng và dự phần Mình và Máu Chúa Kitô cho những ai sốt sắng sống một đời sống tôn kính - bốn lần một năm hoặc mỗi tháng, và cho tất cả mọi người - không thể thiếu một lần. năm ”(Phần 1. Về Niềm tin).

David 05/02/2016 lúc 00:46:38

Lữ đoàn làng

- Có một điều phải vâng lời người cha thiêng liêng của bạn, người đã ban phước lành như vậy (2 tuần một lần), chỉ có ông ấy mới có thể biết lý do của việc này. Người cha thiêng liêng có thể ban phép lành cho người khác rước lễ thường xuyên, giả sử vài lần một tuần. Ở đây, mọi việc là riêng lẻ, và chính cha giải tội quyết định điều này. Trong cả hai trích dẫn, Archimandrite Raphael nói rằng mọi thứ nên được thực hiện với sự ban phước của cha giải tội. Trích dẫn: “Tôi nghĩ rằng câu hỏi về Rước lễ nên được tiếp cận một cách cá nhân, có tính đến nhu cầu cá nhân và hoàn cảnh của cuộc sống.” - và tôi đồng ý với điều đó. Nhưng nếu cha giải tội ban một phước lành mà một người có thể, chẳng hạn, được rước lễ mỗi ngày vào Tuần Sáng, thì anh ta có phạm tội với điều này không? chúng ta đang nói về nó. Và có thể không chỉ trong Tuần lễ tươi sáng, có thể ở một số thời điểm khác, tùy anh ấy quyết định. Đó là lý do tại sao anh ấy là một người giải tội. Cha Raphael nói rằng không có quan điểm chung của giáo hội về điều này. Nhưng ông ấy cũng đưa ra một ví dụ (trong phần bình luận của tôi) về những người cha thánh thiện đã VÌ thực hành này. Tôi hy vọng rằng bạn, đã nói "Đây, bạn có một câu trích dẫn khác từ Cha Raphael", đừng tìm kiếm những mâu thuẫn trong điều này ... bởi vì nó không có ở đó.

- Bạn viết về ân sủng thiêng liêng của chức tư tế ... là một linh mục mà anh ta được bổ nhiệm để phục vụ, sự phục vụ được thể hiện trong nhiều điều, đây là Phụng vụ, giải tội, bí tích, và nhiều hơn nữa .. và CHỈ có một linh mục có thể làm điều này (bạn viết về điều này khi bạn nói về những nhiệm vụ này), và vì điều này, anh ấy đã được ban ân điển từ Đức Chúa Trời, và chỉ có điều này là sự khác biệt của chúng tôi, bởi vì mọi người nên ở vị trí của họ (và tự nhiên một giáo dân không nên đọc những lời cầu nguyện được chỉ định cho một linh mục .. và trộn mọi thứ thành một, cực kỳ nguy hiểm, hơn là đồng ý với bạn). Và tất cả các linh mục và giáo dân được kêu gọi rước lễ (và để rước lễ, người ta không cần phải có “ân sủng của chức tư tế”), và không ai có đặc ân nào trước mặt Thiên Chúa, vì mọi người đều không xứng đáng được rước lễ. , và giáo chủ và trụ trì và cư sĩ và tu sĩ, và cả những người thánh thiện và chính đạo! vì chúng ta là con người và TẤT CẢ đều có tội lỗi trong chính chúng ta, vì không có người vô tội! và chúng ta tham gia vào ai? Tạo hóa của mọi thứ hữu hình và vô hình, Vô tội và Vô nhiễm, Ánh sáng Chân chính! mọi thứ đều không xứng đáng so với Đức Chúa Trời Vô Hạn .. Đây là tình yêu của Ngài dành cho chúng ta, Ngài cho phép chúng ta chạm vào chính Ngài và hơn thế nữa, điều đó đến với chúng ta và chúng ta ở trong Ngài, có ai có thể nói rằng “Tôi xứng đáng với điều này” không? ông ấy thậm chí là một giáo chủ, thậm chí là một giáo dân. Và ở đây, suy cho cùng, vấn đề không phải là tần suất giao cảm, mà là tinh thần và trái tim mà một người gắn bó với nhau. Có thể và hiếm khi, mỗi năm một lần, rước lễ và mỗi lần “lãnh án”. Có những người đến gần Tiệc Thánh mà không suy nghĩ, nói rằng “càng thường xuyên thì càng có nhiều ân sủng” và điều này cũng sẽ bị lên án ...

Ở mọi nơi, và mỗi người đều cần lý luận, nhưng không thể có quy tắc chung nào ở đây, theo tôi, bởi vì tất cả chúng ta đều khác nhau và mỗi người đều có trình độ và kinh nghiệm riêng của mình để biết Chúa và hiệp thông với Chúa. Điều chính yếu là không đi đến những cực đoan, mặt khác, sự cẩu thả và bất cẩn, mặt khác là đạo đức giả và chủ nghĩa hợp pháp, và do đó rất mong muốn có được một người giải tội và làm theo sự vâng lời mà không lên án những người khác làm theo cách khác. Và nếu không có một câu trả lời nào liên quan đến tần suất rước lễ trong Nhà thờ Thánh, thì không nên lên án ý kiến ​​ngược lại, vì điều này là không hợp lý.

Quản đốc nông thôn 05/01/2016 lúc 23:45:52

David.

Bạn đã dẫn lời Cha Raphael (Karelin) về tần suất rước lễ của giáo dân. Đây là một trích dẫn khác của Cha Raphael:

R.b. Vladimir hỏi:

Cha Raphael thân mến! Câu hỏi của tôi liên quan đến tần suất Rước Lễ. Người cha thiêng liêng của tôi, shegumen Alexy, người đã từ chức cách đây vài năm, đã không ban phước cho tôi rước lễ nhiều hơn hai tuần một lần. Tôi hoàn toàn tin tưởng vị linh mục trong các vấn đề cứu rỗi linh hồn, và bây giờ, khi ông ấy không ở bên cạnh, sự tin tưởng này vẫn chưa biến mất. Hơn nữa, tôi cầu nguyện với anh ấy! Tôi cố gắng giữ lời chúc phúc của anh ấy. Cảm giác bên trong của tôi xác nhận điều này ... Bây giờ tôi là một tập sinh, và cha giải tội của tôi, một hieromonk, khuyên tôi nên rước lễ vào mỗi buổi phụng vụ, nhưng đồng thời ông cũng quy định rằng ông không nhấn mạnh đến điều này. Tôi đối xử tốt với anh ấy, tôi không muốn làm anh ấy buồn. Bây giờ, như bạn đã biết, toàn bộ quân đội theo chủ nghĩa Đổi mới nhất quyết đòi hiệp thông thường xuyên. Tôi không chấp nhận điều này, cũng như tất cả "chủ nghĩa hiện đại" của họ. Tôi cầu xin lời khuyên của bạn, bạn sẽ chúc phúc như thế nào? Tôi sắp 72 tuổi, đã quá muộn để mắc sai lầm. Cứu Chúa!

Cầu nguyện cho tôi, Vladimir.

Archimandrite Raphael trả lời:

Vladimir! Không có quy tắc riêng biệt nào, bạn sẽ tìm thấy một chỉ dẫn chính xác về số lần và thời điểm rước lễ. Vào thế kỷ 19 ở Nhà thờ Constantinople một cuộc thảo luận kéo dài đã nảy sinh về việc liệu việc rước lễ thường xuyên, hàng ngày có được phép hay không. Nó kéo dài trong nhiều năm và không dẫn đến kết quả cuối cùng. Đức Thượng Phụ Gregory của Constantinople đã viết trong dịp này: “Rước lễ hàng ngày là điều tốt và tiết kiệm, nhưng chúng ta cần thời gian để chuẩn bị và chịu sự đền tội,” và khuyến nghị giáo dân rước lễ mỗi bốn mươi ngày một lần. Hiện tại, các cha giải tội quyết định điều này theo những cách khác nhau. Tôi nghĩ rằng câu hỏi về Rước lễ nên được tiếp cận với tư cách cá nhân, có tính đến nhu cầu cá nhân và hoàn cảnh sống. Con người phải thực hiện biện pháp đó quy tắc cầu nguyện và việc ăn chay, ngay cả khi tối thiểu, đã trở thành một phần truyền thống của Giáo hội, do đó, sự hiệp thông phải được ban phước. người cha thiêng liêng. Tôi xin những lời cầu nguyện của bạn. Chúa giúp bạn.

Bạn viết:

*** Làm ơn cho tôi biết, một linh mục có giá trị hơn một giáo dân không? Anh ta có một số loại giấy phép đặc biệt để rước lễ, nhưng một giáo dân không có điều đó? ***

Câu hỏi này được nhiều tân sinh viên và giáo dân của các cộng đồng Cải cách đặt ra: “Tại sao các giáo sĩ phục vụ có thể rước lễ vào mỗi phụng vụ và không xưng tội trước mỗi lần rước lễ, nhưng giáo dân thì không?”

Không giống như hàng giáo phẩm, giáo dân không có ân sủng thiêng liêng của chức tư tế, "sự chữa lành yếu ớt và sự bổ sung cho những người nghèo khó," được giảng dạy khi truyền chức từ giám mục. Những gì được bao gồm trong các nhiệm vụ chính thức của một giám mục, linh mục và phó tế hoàn toàn không liên quan gì đến giáo dân và tu sĩ bình thường. Trong bí tích truyền phép, hàng giáo phẩm nhận được ân sủng đặc biệt để phục vụ Bàn thờ của Chúa. Và do đó, những gì cho phép đối với một giáo sĩ có thể cực kỳ nguy hiểm, cả về tinh thần và thể chất, đối với một giáo dân bình thường không được ân sủng của linh mục bảo vệ. Ví dụ, khi ở trong bàn thờ, giáo dân bị nghiêm cấm chạm vào Tòa thánh, Chén Thánh (ngoại trừ hôn vào mép dưới của nó trong khi rước lễ), và do đó, đặc biệt, chúng tôi coi đó là điều cực kỳ có hại về mặt thiêng liêng đối với giáo dân đọc các lời cầu nguyện bí tích từ Sách Phục vụ trong Giáo luật Thánh Thể., vốn được thực hành trong các cộng đoàn tu sửa của các linh mục, chẳng hạn như Fr. G. Kochetkova.

Như vậy, việc xóa nhòa ranh giới giữa chức tư tế và giáo dân là đạo Tin lành thuần túy.

Quản đốc nông thôn 05/01/2016 lúc 22:45:05

Natalia Msk

Tôi nghĩ là 10 năm sớm hơn. Vào những năm 1990, phong trào của những người theo chủ nghĩa tân cải tạo bắt đầu nổi lên ở Matxcơva - những linh mục cải cách, những người mơ ước trên thực tế là làm sống lại một số những gì đã được đề xuất bởi phong trào cải tạo sau cuộc cách mạng. Sách của Archpriest Schmemann bắt đầu được xuất bản. Kể từ đó, các linh mục theo chủ nghĩa cải cách bắt đầu kêu gọi hiệp thông tại Tuần lễ Sáng.

David 01/05/2016 lúc 22:40:35

Đây là những gì người Cha đáng kính Rafail (Karelin) viết, trả lời một câu hỏi về chủ đề này trên trang web của ông:

“Theophan the Recluse, trong một lá thư gửi cho một trong những người con gái thiêng liêng của mình, đã viết rằng những điều bất thường đã len lỏi vào đời sống giáo xứ, và là ví dụ nguy hiểm nhất về những điều bất thường như vậy, ông đã trích dẫn hành vi xấu xa của các linh mục ngăn cản các Kitô hữu rước lễ thường xuyên. Lý do tại sao điều này được thực hiện, trước hết là sự thiếu linh đạo của cá nhân, khi bản thân linh mục không cảm thấy bên trong có nhu cầu rước lễ thường xuyên nhất có thể, và coi việc rước lễ là bổn phận nghề nghiệp của mình. Lý do thứ hai là sự thiếu hiểu biết về thần học và không muốn làm quen với giáo huấn nhất trí của các Thánh Giáo Phụ về việc thường xuyên rước lễ như Bánh Thiên đàng, cần thiết cho linh hồn con người. Lý do thứ ba là sự lười biếng và muốn rút ngắn thời gian cần thiết cho việc xưng tội và rước lễ. Còn có một lý do khác: đó là sự tôn kính giả tạo, phù phép. Người Pha-ri-si, để thể hiện sự tôn trọng đặc biệt của họ đối với danh Đức Chúa Trời - Đức Giê-hô-va, họ đã nghiêm cấm việc phát âm danh từ đó. do đó, họ đã làm sai lệnh truyền: "Ngươi chớ nhân danh Chúa mình một cách vô ích (vô ích)."

Phụng vụ tự nó là một nghi lễ thần thánh, trong đó cử hành bí tích truyền phép các Thánh và cho dân chúng rước lễ. Khi phụng vụ được phục vụ, sau đó bạn có thể rước lễ. Trong các kinh nguyện phụng vụ, Giáo hội kêu gọi tất cả những người trong đền thờ rước Mình và Máu Chúa Kitô (dĩ nhiên, nếu họ đã chuẩn bị cho việc này). Trên Tuần lễ Phục sinh và vào dịp lễ Giáng sinh, và trong vài tuần nữa trước Đại lễ và Petrovsky nhịn ăn, bạn không thể nghi ngờ gì về việc rước lễ, vì nếu không thì Giáo hội sẽ không phục vụ phụng vụ vào những ngày này.

Cuộc đời của Thánh Macarius Đại Đế kể về việc một linh mục, người đã tự ý loại bỏ mọi người rước lễ, đã bị trừng phạt nặng nề với liệt nhiều năm, và chỉ được chữa lành nhờ lời cầu nguyện của St. Macarius. Thánh Gioan thành Kronstadt đã lên án đặc biệt gay gắt cách thực hành hiệp thông xấu xa này.

Vào Tuần Sáng, trước khi rước lễ, chỉ cần kiêng ăn thịt là đủ, nhưng nên phối hợp vấn đề này với cha giải tội. Archpriest Belotsvetov, trong một bộ sưu tập nổi tiếng về các bài giảng của mình, đã viết rằng vào thời của ông, các Cơ đốc nhân cố gắng rước lễ mỗi ngày trong Tuần lễ Sáng.

Nhân danh bản thân, tôi có thể nói rằng thật lạ là tờ tạp chí mà tôi cũng kính trọng " Lửa thánh”, Đưa ra những tuyên bố như -“ lập luận rằng giáo dân nên rước lễ vào mỗi Phụng vụ, bởi vì các linh mục làm việc đó. Xin cho biết, một linh mục có giá trị hơn một giáo dân không? Anh ta có một số loại phép đặc biệt để rước lễ, nhưng một giáo dân không có điều này? Tôi đang nghĩ về ai, nhưng Cha Raphael khó có thể bị buộc tội về một số loại quan điểm hiện đại, và cá nhân tôi đồng ý với câu trả lời của ông về chủ đề này, nhưng thực tế là bạn không thể tiếp cận chiếc cốc mà không có sự chuẩn bị và tôn kính, tôi nghĩ điều này phải dành cho tất cả các Cơ đốc nhân ORTHODOX có thể hiểu được. Ý nghĩa của cuộc đời chúng ta là Đấng Christ, và nhờ Mình và Máu Ngài, chúng ta được cứu và biến đổi!

Những lời “hãy cầm lấy, ăn đi, này là Mình Ta, được bẻ ra cho BẠN để được miễn tội lỗi! ... hãy uống từ đó TẤT CẢ, đây là Máu Tân Ước của Ta, đổ ra cho BẠN và cho nhiều người vì xá tội! ” Các từ "BẠN" và "TẤT CẢ" không ám chỉ tất cả các tín hữu sao? Hay cho một người đặc biệt?

Natalia Msk 05/01/2016 lúc 22:36:23

Lữ đoàn làng

Chúa Kitô đã Phục sinh!

Tôi đã viết về sự hiệp thông trong Lễ Phục sinh và cũng được trích dẫn từ Typicon, nhưng tôi không đề cập đến sự hiệp thông trong Tuần lễ Sáng. Tôi ngồi, nhớ lại khi họ bắt đầu nói về sự hiệp thông tại Tuần lễ Sáng. Tôi không thể nói chắc chắn, nhưng không phải trước năm 2000-2001. Hóa ra là không rước lễ ở Svetlaya thậm chí còn là một truyền thống hơn một nghìn năm.

Quả thật, Chúa Kitô đã Phục sinh!

Quản đốc nông thôn 05/01/2016 lúc 21:57:52

Natalia Msk

@ truyền thống không rước lễ vào ngày lễ Phục sinh là của Liên Xô @

Chúa Kitô đã Phục sinh!

Truyền thống không rước lễ trong Tuần lễ Sáng là một truyền thống hàng nghìn năm của Giáo hội Nga. Rước lễ thường xuyên, bao gồm cả rước lễ tại Svetlaya, đã xuất hiện trên làn sóng giáo huấn hiện đại về "sự tái sinh Thánh Thể", vốn có nguồn gốc từ Công giáo. Người biện hộ cho lý thuyết chủ nghĩa hiện đại này trong thế kỷ 20 là những người theo chủ nghĩa Cải tạo và Protopresbyter A. Schmemann.

Natalia Msk 05/01/2016 lúc 21:19:16

Thành thật mà nói, tôi nghĩ rằng truyền thống không rước lễ vào ngày Lễ Phục sinh là của Liên Xô, bởi vì trong Typicon, trong chương “Từ các quy tắc của các Thánh Tông đồ, và các thánh tổ phụ, về Bốn mươi Ngày Đại Thánh, thậm chí mọi Cơ đốc nhân phải nguy hiểm. giữ lại ”nó được chỉ ra:“ Và nếu một tu sĩ của Bốn mươi Ngày Thánh, anh ta sẽ phá hỏng món ngon của mình, nếu anh ta ăn cá, ngoại trừ Lễ Truyền tin và Tuần lễ mang hoa, thì anh ta sẽ không dự phần Các Mầu Nhiệm Thánh trong Lễ Phục Sinh: nhưng bạn bè sẽ ăn năn trong hai tuần, và cúi đầu trong ngày và đêm 300.

Vladimir Yurganov 01/05/2016 lúc 16:29:45

Phục Sinh dịch vụ ban đêm chúng ta thường rước lễ, nhưng việc xưng tội ... ở một nhà thờ họ đã rước lễ trước lễ Phục sinh, và ở một nhà thờ khác thì bị nghiêm cấm. Mùa Chay tuyệt vời là để xưng tội.

Dmitry 01/05/2016 lúc 14:41:56

“Từ ngày thánh của sự Phục sinh của Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng ta cho đến tuần mới, suốt cả tuần, các tín hữu ở trong các nhà thờ thánh phải thường xuyên luyện tập các thánh vịnh và các bài hát thiêng liêng, vui mừng và đắc thắng trong Đấng Christ, và lắng nghe bài đọc Kinh thánh, và thưởng thức những bí ẩn thánh. Vì bằng cách này, chúng ta hãy cùng nhau sống lại với Đấng Christ và được tôn cao. Vì lý do này, các cuộc đua ngựa, hoặc cảnh tượng phổ biến khác, không nên diễn ra vào những ngày sông ”(điều 66 của Công đồng Trullo)“ những người, mặc dù họ kiêng ăn trước Lễ Phục sinh, nhưng không rước lễ vào Lễ Phục sinh, những người như vậy không cử hành lễ Phục sinh ... bởi vì những người này không có trong mình lý do và lý do của ngày lễ, đó là Chúa Giêsu Kitô ngọt ngào nhất, và không có niềm vui thiêng liêng được sinh ra từ Rước lễ thần thánh. Những người tin rằng Lễ Phục sinh và các ngày lễ bao gồm những bữa ăn thịnh soạn, nhiều nến, hương thơm, đồ trang trí bằng bạc và vàng, để họ dọn dẹp nhà thờ, đã bị dụ dỗ. Vì điều này Thiên Chúa không đòi hỏi chúng ta, bởi vì nó không phải là điều tối quan trọng và không phải là điều chính yếu ”(Cuốn sách về điều có lợi nhất cho linh hồn về sự hiệp thông không ngừng của các Mầu nhiệm thánh của Chúa Kitô. Trang 54-55).

Ghi chú của người biên tập: "Cuốn sách Hữu ích Nhất về Sự Rước Lễ Không ngừng trong các Bí ẩn Thánh của Chúa Kitô" có nguồn gốc Công giáo và do đó không hữu ích cho các tín đồ Chính thống giáo đọc. Cuốn sách này được biên soạn bởi St. Nicodemus the Holy Mountaineer cùng với St. Macarius ở Corinth, nhưng những ý tưởng đằng sau cuốn sách này là của tác giả Công giáo Miguel de Molinos (1628–1696), người đã viết Một luận văn ngắn gọn về việc rước lễ hàng ngày vào năm 1675. Từ tác phẩm này của Miguel de Molinos đến cuốn sách của St. Nicodemus the Holy Mountaineer và St. Macarius ở Corinth “Về việc các Mầu nhiệm Thiên Chúa được rước lễ liên tục (thường xuyên)” đã đưa ra lập luận rằng giáo dân nên rước lễ vào mỗi Phụng vụ, bởi vì đây là điều mà các linh mục làm. Lập luận này vẫn tồn tại cho đến ngày nay giữa các linh mục và những người công khai quan điểm theo chủ nghĩa cải tạo tự do. Đã có trong thời gian tồn tại của St. Nicodemus, ông được cho biết rằng cuốn sách của ông có liên quan đến cuốn sách của Miguel de Molinos. Ông không phủ nhận điều này, nhưng đã chứng minh rằng, trong khi lên án người Công giáo, chúng ta không nên từ chối họ những gì tốt và giáo luật.

Lydia 01/05/2016 lúc 14:38:51

Loại nào những điểm khác nhau khải tượng trong Giáo hội ngày nay. Nhiều người đang kêu gọi hiệp thông thường xuyên nhất có thể, đặc biệt là trong Tuần lễ Sáng. Có người nói mỗi tháng một lần là đủ. Và ai cũng có "lý lẽ" và lý do của riêng mình. Nhưng rõ ràng nếu không xưng tội, ăn năn và run sợ thì người ta không thể đến gần Chén Thánh.

Theo một truyền thống lâu đời, các buổi cầu nguyện buổi sáng và buổi tối thông thường được thay thế trong Tuần lễ Sáng bằng giờ Phục sinh. Tất cả các giờ: mùng 1, mùng 3, mùng 6, mùng 9 hoàn toàn giống nhau và đọc giống nhau. Phân đoạn của Giờ Phục sinh này chứa các bài thánh ca chính của Lễ Phục sinh. Tất nhiên, nó bắt đầu, “Chúa Kitô sống lại từ cõi chết, chà đạp sự chết bằng cái chết và ban sự sống cho những người trong mồ”, “Nhìn thấy sự Phục sinh của Chúa Kitô ...” được hát ba lần, sau đó là ipakoi, exapostilary và như vậy. trên. Chuỗi thời gian đọc này ngắn hơn nhiều so với buổi sáng thông thường và quy tắc buổi tối. Những lời cầu nguyện thông thường, bao gồm cả đặc tính ăn năn của lời cầu nguyện và một loại khác, đều được thay thế bằng các bài thánh ca Vượt qua bày tỏ niềm vui của chúng ta trước sự kiện trọng đại này.

Làm thế nào để họ rước lễ trong Tuần Sáng? Hiến pháp của Giáo hội là gì?

Không có quy chế nào của Giáo hội liên quan đến những đặc thù của việc Rước lễ trong Tuần Sáng. Họ rước lễ theo đúng thứ tự như những lúc khác.

Nhưng có truyền thống khác nhau. Có truyền thống về thời kỳ thượng hội của Giáo hội trước cách mạng. Nó bao gồm một thực tế là mọi người rước lễ khá hiếm. Và, chủ yếu, họ ăn chay. Không phải là phong tục để rước lễ vào Lễ Phục Sinh. Trở lại những năm 1970 và 1980 ở Tu viện Pyukhtitsky, mong muốn rước lễ vào đêm Phục sinh được cho là một phong trào rất kỳ lạ, dường như điều này là hoàn toàn không cần thiết. Chà, phương sách cuối cùng là vào Thứ Bảy Tuần Thánh, nhưng nói chung, vào Thứ Năm Tuần Thánh, người ta coi việc rước lễ là cần thiết. Điều tương tự cũng áp dụng cho Tuần lễ tươi sáng. Logic rằng trường hợp này một thực hành như vậy là chính đáng, nó nằm ở chỗ: Rước lễ luôn được kết hợp với sự ăn năn, với việc xưng tội trước khi Rước lễ, và vì chúng ta cử hành một ngày lễ lớn và nói chung là những ngày lễ lớn khác, vậy thì kiểu ăn năn vào ngày lễ nào? Và không ăn năn nghĩa là không rước lễ.

Theo quan điểm của tôi, điều này không chịu được bất kỳ sự chỉ trích thần học nào. Và thông lệ của Giáo hội cổ đại thời kỳ tiền Thượng Hội đồng ở Nga, và nói chung trong Giáo hội cổ đại ở khắp mọi nơi, bao gồm thực tế là chỉ vào những ngày lễ lớn, mọi người nhất thiết phải tìm cách tham dự các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô. Bởi vì để cảm nghiệm được sự trọn vẹn của sự kiện được cử hành, để thực sự tham gia vào sự kiện mà Giáo Hội cử hành, chỉ có thể thực hiện được khi Rước lễ. Và nếu chúng ta trải nghiệm sự kiện này chỉ một cách phỏng đoán, thì đây hoàn toàn không phải là điều mà Giáo hội muốn và có thể mang lại cho chúng ta, những người tin tưởng. Chúng ta phải tham gia! Để tham gia một cách vật lý vào thực tế được ghi nhớ vào ngày này. Và điều này chỉ có thể được thực hiện bằng cách tham dự đầy đủ Bí tích Thánh Thể, được cử hành vào ngày này.

Do đó, thông lệ hiện đại ở hầu hết các nhà thờ là mọi người không bị từ chối Rước lễ trong Tuần lễ Sáng sủa. Tôi nghĩ những người muốn rước lễ trong những ngày này là hợp lý khi tự giam mình trong việc xưng tội diễn ra trong Tuần Thánh. Nếu một người đến ngày lễ và xưng tội, và anh ấy không cảm thấy những lý do nội bộ nghiêm trọng như vậy có thể tách anh ấy ra khỏi cơ hội rước lễ, một số tội lỗi trong thời kỳ Vượt qua này, do đó, tôi nghĩ rằng hoàn toàn có thể được rước lễ mà không cần xưng tội. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp, tôi khuyên bạn nên làm điều này mà không hỏi ý kiến ​​cha giải tội của bạn, và bằng cách nào đó mà không đồng ý với linh mục trong nhà thờ mà bạn rước lễ. Chỉ để tránh mọi hiểu lầm và bất đồng.

Tại sao vào Thứ Bảy Tuần Thánh, chính lễ Pascha và trong suốt Tuần Sáng, thay vì Lễ Trisagion, “Bạn được rửa tội trong Đấng Christ, mặc lấy Đấng Christ!”, Được hát trong lễ rửa tội của mọi người, được hát?

Điều này có nghĩa là thời kỳ này ở nhà thờ cổ đại là thời kỳ của lễ rửa tội hàng loạt. Và nếu mọi người làm báp têm vào Thứ Bảy Tuần Thánh, vốn được thực hành cực kỳ rộng rãi, để họ đã tham gia nghi lễ Vượt Qua với tư cách là người trung thành, chứ không phải như những kẻ phạm tội, thì trong suốt Tuần Sáng, những người này thường xuyên ở trong đền thờ. Họ đã được xức dầu cho thế giới, và những nơi được xức dầu cho thế giới được buộc bằng băng đặc biệt. Ở dạng này, mọi người ngồi trong chùa không rời. Nó giống như bây giờ, khi họ là những nhà sư đã được cắt amiđan, những người mới được cắt amiđan cũng thường xuyên ở trong chùa và tham gia vào tất cả các dịch vụ. Điều tương tự cũng xảy ra trong bảy ngày với những người mới được rửa tội. Và bên cạnh đó, đây là thời điểm các cuộc trò chuyện về bí tích hoặc hướng dẫn bí mật được tổ chức với họ (trong tiếng Hy Lạp là mystogy). Chúng ta có thể đọc những cuộc trò chuyện này của Thánh Maximus the Confessor, những nhà thuyết giáo nổi tiếng khác của Giáo hội cổ đại, người đã làm rất nhiều để soi sáng cho những người mới được rửa tội. Đây là những cuộc trò chuyện và cầu nguyện hàng ngày và rước lễ trong đền thờ. Và vào ngày thứ tám, những nghi lễ tương tự được thực hiện mà chúng ta thực hiện ngay sau khi Rửa tội: cắt tóc, lau thế giới, v.v. Tất cả điều này diễn ra vào ngày thứ tám sau giai đoạn một người bắt đầu, thực sự khuấy động, giới thiệu vào đời sống nhà thờ. Họ lau người cho anh ta, tháo băng, và anh ta bước ra như một Cơ đốc nhân thiêng liêng có kinh nghiệm thực sự và bắt đầu cuộc sống nhà thờ xa hơn của mình. Vì vậy, trong nhà thờ cổ, những người như vậy, và giáo dân cùng với họ, rước lễ hàng ngày. Tất cả cùng nhau ngợi khen Đức Chúa Trời về những ân phước lớn lao của Ngài.

Tuần Sáng - thì liên tục, còn nhịn ăn thì sao?

Ở đây bạn có thể tham khảo cách hành nghề của các linh mục. Tất cả chúng ta đều phục vụ vào những ngày tươi sáng này, và các linh mục không kiêng ăn gì cả. Việc nhịn ăn này trước khi rước lễ gắn liền với truyền thống rước lễ tương đối hiếm. Nếu những người rước lễ thường xuyên, chẳng hạn, mỗi tuần một lần, vào Chúa Nhật họ đến nhà thờ, vào Lễ Mười Hai họ đến rước lễ, thì tôi nghĩ rằng hầu hết các linh mục không yêu cầu những người này phải nhịn ăn trước khi Rước lễ, ngoại trừ việc nhịn ăn tự nhiên. ngày - Thứ Tư và Thứ Sáu dành cho tất cả mọi người và luôn luôn. Và nếu, như chúng ta biết, không có những ngày như vậy trong Tuần Sáng, có nghĩa là những ngày này chúng ta không ăn chay và rước lễ mà không có sự kiêng ăn đặc biệt này trước khi Rước lễ.

Có thể đọc akathists trong suốt Tuần lễ tươi sáng, ít nhất là ở chế độ riêng tư không? Có lẽ chỉ có Chúa mới được tôn vinh trong tuần này, nhưng Mẹ Thiên Chúa và các thánh thì không được?

Thật vậy, bây giờ tất cả kinh nghiệm tâm linh của chúng tôi đều hướng về Sự kiện chính này. Do đó, trong các nhà thờ, bạn lưu ý rằng các linh mục vào các ngày lễ không tưởng niệm, thường nhất là các vị thánh ban ngày, mà nói là một ngày lễ Phục sinh trọng thể. Trong các buổi lễ, chúng ta cũng không sử dụng lễ tưởng nhớ các thánh, mặc dù một buổi cầu nguyện vào Lễ Phục Sinh, nếu được cử hành, thì sẽ có lễ tưởng niệm các thánh trong ngày và có thể hát lễ cầu nguyện. Như một luật định quy tắc cứng rằng việc tưởng niệm các vị thánh trong thời kỳ này bị nghiêm cấm, không. Nhưng những dịch vụ như akathists và những dịch vụ khác, dành riêng cho các sự kiện không liên quan đến sự Phục sinh, phần nào làm mất đi sự chú ý về mặt tâm linh của chúng ta. Và, có lẽ, thực sự, trong giai đoạn này, bạn không nên nghiên cứu lịch quá kỹ và xem đó là những sự kiện gì, mà hãy đắm mình nhiều hơn vào những trải nghiệm của các sự kiện Lễ Phục sinh. Chà, nếu có một nguồn cảm hứng tuyệt vời như vậy, thì tất nhiên, ở nơi riêng tư, bạn có thể đọc akathist.

Có thể tưởng niệm người chết trong Tuần Thánh và Tuần Sáng không?

Theo truyền thống, Giáo hội không phải là thông lệ để thực hiện các cầu nguyện trong Lễ Thương khó và Tuần lễ tươi sáng. Nếu một người chết, người đó sẽ được chôn cất theo một nghi thức đặc biệt của Lễ Phục sinh, và lễ tưởng niệm người chết đầu tiên, diễn ra sau Lễ Phục sinh, là Radonitsa: Thứ Ba của tuần thứ hai sau Lễ Phục sinh. Nói một cách chính xác, nó không được quy định bởi điều lệ, nhưng, tuy nhiên, đó là một truyền thống đã được hình thành từ lâu. Những ngày này, mọi người thường đến thăm các nghĩa trang và phục vụ các nghi lễ. Nhưng bí mật, tất nhiên, bạn có thể nhớ. Tất nhiên, trong Phụng vụ, nếu chúng ta cử hành lễ proskomidia, chúng ta tưởng nhớ cả những người còn sống và những người đã khuất. Bạn cũng có thể gửi ghi chú, nhưng lễ tưởng niệm công khai dưới hình thức lễ tưởng niệm thường không được chấp nhận vào thời điểm này.

Đọc gì để chuẩn bị cho Rước lễ vào Tuần Sáng?

Có thể có các biến thể khác nhau. Nếu thường đọc ba kinh: sám hối, Mẹ của Chúa, Guardian Angel, sau đó ít nhất giáo luật sám hối không quá cần thiết trong sự kết hợp này. Quy tắc Rước Lễ (và những lời cầu nguyện) chắc chắn rất đáng đọc. Nhưng sẽ hợp lý nếu thay thế các kinh luật bằng cách đọc một kinh điển Paschal.

Làm thế nào để kết hợp các Lễ thứ Mười Hai hoặc Tuần Thánh và công việc thế gian?

Đây quả thực là một vấn đề nghiêm trọng, nghiêm trọng, nhức nhối. Chúng ta đang sống trong một trạng thái thế tục, hoàn toàn không hướng tới Ngày lễ của đạo thiên chúa. Đúng, có một số phát triển trong vấn đề này. Ở đây Giáng sinh được thực hiện một ngày nghỉ. Lễ Phục sinh luôn rơi vào Chủ nhật, nhưng họ không cho anh ấy một ngày nghỉ. Mặc dù ở Đức và các quốc gia khác, một ngày lễ lớn luôn đi kèm với một ngày nghỉ. Đó là thứ Hai Phục sinh, đó là những gì nó được gọi. Tương tự đối với Chúa Ba Ngôi, đối với các ngày lễ khác ở các quốc gia truyền thống Cơ đốc giáo, nơi không có cuộc cách mạng, không có quyền lực vô thần nào nhổ được tất cả, nhổ tận gốc nó. Ở tất cả các quốc gia, những ngày lễ này được công nhận, mặc dù thực tế rằng nhà nước là thế tục.

Thật không may, chúng tôi chưa có điều đó. Vì vậy, chúng ta phải áp dụng chính mình vào những hoàn cảnh của cuộc sống mà Chúa phán xét chúng ta để sống. Nếu công việc không cho phép bạn có thể phải nghỉ hoặc chuyển sang những ngày khác, hoặc về mặt thời gian, nó ít nhiều bị xê dịch tự do, thì bạn phải lựa chọn. Hay bạn ở lại công việc này và bằng cách nào đó hy sinh nhu cầu của bạn để đi đến các dịch vụ nhà thờ thường xuyên hơn, hoặc cố gắng thay đổi công việc để có nhiều tự do hơn khi đi lễ nhà thờ. Tuy nhiên, thường có thể thương lượng mối quan hệ tốt về việc được cho nghỉ việc hoặc sớm hơn một chút, hoặc để cảnh báo rằng bạn sẽ đến muộn hơn một chút. Có những buổi lễ sớm - Chẳng hạn như Phụng vụ, vào lúc 7 giờ sáng. Vào tất cả các ngày lễ lớn, và trong Tuần Thánh, vào Thứ Năm Tuần Thánh, hai Kinh Phụng vụ luôn được phục vụ trong các nhà thờ lớn. Bạn có thể đi dự Phụng vụ sớm, và đến 9 giờ bạn sẽ được tự do, vào đầu ngày 10. Vì vậy, đến 10 giờ bạn sẽ có thể đến nơi làm việc, hầu hết mọi nơi trong thành phố.

Tất nhiên, không thể kết hợp công việc với việc tham dự tất cả các buổi lễ trong Tuần Thánh cả vào buổi sáng và buổi tối. Và tôi nghĩ rằng không cần thiết phải phá bỏ công việc bình thường, tốt nếu nó không làm cho nó có thể tham gia tất cả các dịch vụ. Ít nhất là vào những ngày chính, chẳng hạn, vào Thứ Năm Tuyệt vời. Việc dỡ bỏ Tấm vải liệm là một dịch vụ tuyệt vời, nhưng nó được thực hiện vào ban ngày, có nghĩa là bạn sẽ không có mặt ở đó, nhưng bạn có thể đến lễ an táng vào buổi tối lúc 6 giờ đồng hồ. Và bạn cũng có thể đến muộn một chút, sẽ không có gì khủng khiếp xảy ra. 12 Tin Mừng được cử hành vào tối Thứ Năm - cũng là một dịch vụ rất tốt để thực hiện. Vâng, nếu công việc hàng ngày hoặc một số loại lịch trình khó khăn, bạn phải làm việc trong 12 giờ, thì bạn chắc chắn sẽ bỏ lỡ một số buổi lễ, nhưng Chúa nhìn thấy mong muốn của bạn để được tham gia những buổi lễ này, hãy cầu nguyện và sẽ ban thưởng cho bạn. Ngay cả sự vắng mặt của bạn cũng sẽ được ghi nhận cho bạn, như thể bạn đã ở đó.

Mong muốn chân thành của bạn là quan trọng, không phải là sự hiện diện cá nhân của bạn. Một điều nữa là bản thân chúng ta cũng muốn ở vào những khoảnh khắc đặc biệt này của cuộc đời Đấng Cứu Rỗi trong đền thờ và như vậy, gần gũi hơn với Ngài, gần hơn để trải nghiệm mọi điều mà Ngài đã định phải trải qua, nhưng hoàn cảnh không phải lúc nào cũng cho phép. Vì vậy, nếu công việc của bạn không hạn chế bạn đến mức bạn không thể đến nhà thờ ở tất cả, bạn không nên thay đổi nó. Chúng tôi phải cố gắng tìm ra những khoảnh khắc như vậy và thương lượng với chính quyền để họ đưa ra một số điều khoản nhỏ cho bạn, nhưng vào những lúc khác, bạn sẽ cố gắng làm việc ở đó tốt hơn, nhiều hơn nữa, để không có khiếu nại.

Của chúng ta Cuộc sống hàng ngày luôn đặt ra trước mắt chúng ta một số vấn đề về cách chúng ta có thể kết hợp cuộc sống trên đời với cuộc sống tinh thần của chúng ta, với cuộc sống nhà thờ. Và ở đây chúng ta cần thể hiện sự linh hoạt. Chúng tôi không thể từ chối làm việc, chúng tôi không thể hoạt động ngầm, hoặc thậm chí sau đó chúng tôi phải bầu chọn con đường tu viện thì cả cuộc đời sẽ được dành cho Chúa, để phục vụ. Nhưng nếu có một gia đình, điều này là không thể, và ở đây là cần thiết để áp dụng. Đôi khi không phải công việc cũng có thể hạn chế chúng ta, nhưng những công việc gia đình, con cái đòi hỏi chúng ta phải quan tâm. Nếu người mẹ thường xuyên ở nhà thờ, và đứa trẻ thường xuyên ở nhà một mình, thì cũng sẽ có rất ít điều tốt. Tuy nhiên, mặc dù người mẹ cầu nguyện trong đền thờ, đôi khi điều quan trọng hơn là chỉ đích thân hiện diện và tham gia vào cuộc sống của con cái mình. Vì vậy, hãy “khôn như rắn” trong việc giải quyết những vấn đề như vậy.

Ý kiến ​​của hàng giáo phẩm: Có được rước lễ vào ngày lễ Phục sinh không? Có vẻ như câu hỏi này thật kỳ lạ và không thích hợp để thảo luận trong một ấn phẩm chính thức của nhà thờ. Nếu không thể rước lễ, thì tại sao cử hành phụng vụ? Tại sao nhất thiết phải trốn tránh Bí tích lớn nhất kỳ nghỉ tuyệt vời?

***

Vào giữa những năm 1980, khi còn là một sinh viên tại các trường thần học ở Matxcova, và sau đó là một tập sinh và cư dân của Chúa Ba Ngôi-Sergius Lavra, tôi nhớ rằng mọi người hầu như không rước lễ vào Lễ Phục Sinh. Một trong những lý do có liên quan đến tình hình khó khăn mà Giáo hội đã tự tìm thấy trong những năm nắm quyền của Liên Xô. Nhưng quyền lực đó đã sụp đổ, và tình hình thay đổi đáng kể: trong Ba Ngôi-Sergius Lavra trong nhiều năm, cả vào Lễ Phục sinh và Tuần Sáng, có rất nhiều người giao tiếp. Đây là một truyền thống đúng đắn, biết chữ. Việc ngày nay vẫn còn những nhà thờ không rước lễ trong ngày lễ Phục sinh là di tích của quá khứ. Chúng ta hãy cầu nguyện rằng Chúa nhân từ sẽ sửa chữa tình hình.

***

Eminence Vincent, Tổng giám mục của Yekaterinburg và Verkhoturye, trước câu hỏi của "Church Herald" về những trường hợp từ chối rước lễ trong lễ Phục sinh, anh trả lời:

Thật không may, chúng tôi có một vấn đề như vậy. Tại Pascha, khi một số linh mục đã mệt mỏi, họ không muốn "kéo" ra ngoài phục vụ. Vì vậy, họ giới hạn những người Rước lễ - một người nào đó có trẻ sơ sinh, một người nào đó khác theo quyết định riêng của họ. Trên thực tế, tất nhiên, mọi người đều có thể và nên hiệp thông. Và, tạ ơn Chúa, trong nhiều nhà thờ vào lễ Phục sinh và các ngày lễ lớn khác, trật tự chính xác này đang dần được khôi phục.

***

Tôi rất ngạc nhiên về sự tồn tại của một truyền thống như vậy không được rước lễ vào Lễ Phục Sinh! Nói chung, mỗi khi phụng vụ, linh mục nói với những người hiện diện trong nhà thờ: “Hãy đến với lòng kính sợ Thiên Chúa, đức tin và tình yêu,” nghĩa là luôn có những người thông truyền trong phụng vụ, chúng ta phục vụ vì lợi ích của việc rước lễ.

Lễ Phục sinh là đỉnh cao của tất cả các ngày lễ. Nếu chúng ta không rước lễ, thì làm sao chúng ta có thể cho thấy rằng chúng ta tham gia vào ngày lễ này, rằng chúng ta thực sự muốn được ở với Chúa Giê-su Ki-tô, Đấng đã phán: "Ai ăn thịt và uống máu tôi, thì ở trong tôi và tôi trong anh ấy"? Tất nhiên, tại Nhà thờ Jerusalem, lễ Rước lễ được cử hành vào Lễ Phục sinh trong tất cả các nhà thờ. Vào ngày này, hàng ngàn người hành hương đến Jerusalem, tất nhiên, họ muốn dự phần của các Quà tặng Thánh. Trước đây, tại Nhà thờ Mộ Thánh, theo thông lệ, người ta thường lấy ra một vài chiếc Chén Thánh, và linh mục đứng với chiếc Chén và rước lễ từ 4 đến 9-10 giờ sáng, cho đến khi mọi người rước lễ. Chỉ dưới thời Thượng phụ Diodorus, việc thực hiện một số Chalices mới được giới thiệu, và bây giờ chúng tôi kết giao mọi người chỉ trong một giờ rưỡi.

***

Schiegumen Abraham Reidman, người thú tội của Novo-Tikhvinsky tu viện Giáo phận Yekaterinburg:

Có thể rước lễ vào lễ Phục sinh không? Có vẻ như câu hỏi này thật kỳ lạ và không thích hợp để thảo luận trong một ấn phẩm chính thức của nhà thờ. Nếu không thể rước lễ, thì tại sao cử hành phụng vụ? Tại sao cần phải tránh Mầu nhiệm lớn nhất trong ngày Lễ lớn nhất? Tuy nhiên, hóa ra vẫn tồn tại những quan niệm sai lầm dai dẳng về điều này. Nhiều tín đồ cho rằng cần phải trốn tránh chính xác vì Lễ là trọng đại nhất. Theo cáo buộc, đến gần Chalice vào một ngày như vậy là một dấu hiệu của sự tự hào. Điều kỳ lạ nhất là không chỉ những người theo chủ nghĩa tân giáo hay những ông bà mê tín mới nghĩ theo cách này. Ý kiến ​​này được chia sẻ bởi rất nhiều anh em giáo sĩ của chúng tôi, kể cả các vị trụ trì các nhà thờ. Kết quả là vào lễ Phục sinh, họ mất St. Hiệp thông toàn thể giáo xứ.

Tôi không biết niềm tin của cá nhân linh mục và giáo dân dựa trên cơ sở nào, rằng người lớn được rước lễ vào Lễ Phục sinh là niềm tự hào. Nhưng ý kiến ​​của Giáo hội về vấn đề này được nhiều người biết đến.

Các Giáo phụ ít nói về việc rước lễ đặc biệt vào Lễ Phục sinh (có thể do vấn đề này không được nêu ra trong thời cổ đại), nhưng những tuyên bố tìm thấy trong các tác phẩm của họ rất mang tính phân loại. Trong sách Thánh Nikodim Người leo núi Thánh và Thánh Macarius ở Cô-rinh-tô, chúng ta đọc: "Những ai ăn chay trước lễ Pascha mà không rước lễ vào lễ Pascha, thì những người đó không cử hành lễ Pascha." Các thánh căn cứ vào nhận định này vì thực tế, Phục sinh là Chúa Kitô, như Thánh Tông đồ đã nói: “Chúa Kitô Phục sinh, đã hy sinh vì chúng ta” (1 Cô 5: 7). Như vậy, cử hành lễ Pascha có nghĩa là dự phần Pascha - Đấng Christ, Mình và Máu Ngài.

"Bữa ăn no, hãy thưởng thức hết. Bê được ăn no, đừng để ai đói ..." Thánh Gioan Kim Khẩu nói về điều gì trong bài Thông báo, đọc trong lễ Vượt qua, nếu không nói về việc rước lễ? Giáo hội gọi Chúa Kitô là con bê được ăn no. Vì vậy, khi giải thích dụ ngôn về đứa con hoang đàng, nơi đứa con hoang đàng có nghĩa là tất cả chúng ta, và cha là Cha Thiên Thượng của chúng ta, người ta nói: “Và con bê được cho ăn no nê (nghĩa là, vì lợi ích của chúng ta. - Ed.) sẽ tàn sát Con Ngài, Người Cha Độc Nhất, và ban Thịt của Ngài để dự phần Huyết của Ngài "(Synaxarion vào Tuần của Đứa Con Hoang Đàng).

Gregory Palamas vĩ đại quy định trong Decalogue rằng các tín đồ Cơ đốc giáo nên thông báo vào mỗi Chủ nhật và mỗi Lễ lớn. Cũng đáng chú ý là những gì được nói trong "Tomos of Unity" về các pháp lệnh. Ngay cả những người chịu sự đền tội cũng có thể được rước lễ tại Pascha, và chính xác là Pascha, và với chúng ta, một tín đồ đã nhịn ăn kiêng và trong sạch bị tước đoạt những gì Giáo hội cầu nguyện ngay cả trước khi bắt đầu kiêng ăn: "... Chiên Con của Đức Chúa Trời và đêm mang ánh sáng của sự Phục sinh ”(Tuần lễ ăn thịt. Stihira trên câu của buổi tối). Nhân tiện, về kinh thánh. Có phải tình cờ là chính vào Lễ Pascha và Tuần Sáng mà Hội Thánh hát "Hãy rước Mình Thánh Chúa" (xem phần Rước Lễ Phục Sinh) trước khi lấy Chén Thánh ra để kêu gọi tất cả những người có mặt trong buổi lễ rước lễ không?

Tuy nhiên, tôi không muốn đi đến một thái cực khác. Không thể lập luận rằng mọi người nên rước lễ theo nghĩa đen vào Lễ Phục sinh, kể cả những người tình cờ đến nhà thờ. Người ta có thể hiểu những người chăn cừu sợ rằng trong sự hỗn loạn của lễ hội, những người không chuẩn bị, không ăn chay, không xưng tội, hoặc thậm chí không thuộc về Nhà thờ Chính thống giáo, sẽ đến gần Chén Thánh. Cũng chính John Chrysostom đã nói về thực tế là không thể chấp nhận được việc rước lễ vào Lễ Phục sinh đối với những người chưa sẵn sàng cho việc này: “Tôi thấy điều gì đang xảy ra. lộn xộn lớn trong trường hợp này. Vì những lúc khác bạn không rước lễ, mặc dù bạn thường trong sạch, nhưng khi Pascha đến, dù bạn có làm điều ác nào đó, bạn cũng dám và rước lễ. Hỡi người thực hành tồi! Hỡi thành kiến ​​xấu xa! ”Chúng tôi nhấn mạnh rằng vị Thầy vĩ đại của Hội Thánh hoàn toàn không nói điều này để cấm rước lễ trong ngày lễ Phục sinh, nhưng để kêu gọi mọi người hãy xứng đáng với việc rước lễ: xứng đáng với lòng thành và sự trong sạch của tâm hồn. Với tâm hồn trong sạch này, bạn có thể rước lễ bất cứ khi nào bạn hiện diện trong Phụng vụ, và nếu không có nó, đừng bao giờ rước lễ ... Vì để những lời nói của chúng tôi tiếp tục lên án bạn, chúng tôi yêu cầu bạn không phải là bạn không đến, nhưng rằng bạn đã khiến họ xứng đáng được tham dự [Phụng vụ] lẫn Rước lễ. "Vì vậy, câu hỏi liệu người này hay người kia có xứng đáng được rước lễ trong lễ Pascha hay không, nằm ở việc người đó có xứng đáng được rước lễ hay không. Câu hỏi này được quyết định. bởi cha giải tội khi xưng tội, và dĩ nhiên anh ta không được hướng dẫn gì cả dù là người lớn hay trẻ nhỏ, giáo dân hay tu sĩ.

Những giáo sĩ nói rằng không thể giải tội cho tất cả những người muốn vào đêm trước Phục Sinh, chúng tôi có thể khuyên các bạn thực hiện Bí tích Giải tội không phải ngày trước Lễ Phục sinh, nhưng từ những ngày đầu tiên của Tuần Thương Khó. Một trong những sách hướng dẫn có thẩm quyền nhất về thần học mục vụ nói: "Nếu ... vì vô số những người xưng tội, vị chủ tế không thể xoay sở vào một ngày trước khi rước lễ, cũng như theo thông lệ, thì không có gì ngăn cản những người chuẩn bị xưng tội hai hoặc ba. , hoặc sau cả tuần. " Bạn có thể tìm thấy một số giải pháp khác cho vấn đề. Điều chính yếu là không nên để những người trung thành với truyền thống Chính thống giáo mà không được Rước lễ vào ngày Lễ Hằng Thuận.

***

Linh mục Oleg Davydenkov - Tiến sĩ Thần học, Phó Giáo sư, Trưởng ban. các phòng ban Nhà thờ Đông phương và Ngữ văn Cơ đốc Đông phương PSTGU:

Truyền thống không rước lễ vào ngày Lễ Phục sinh có liên quan lịch sử với thực tế là trong Giáo hội Nga trước cuộc cách mạng, việc rước lễ là khá hiếm - thường từ một đến bốn lần một năm. Rước lễ trong Mùa Chay lớn: hoặc trong tuần đầu tiên, hoặc vào Ngày Thánh, nhưng không phải vào Lễ Phục sinh.

Trong những năm 1920 và 1930, như thường lệ xảy ra trong thời kỳ bách hại, truyền thống rước lễ thường xuyên đã được hồi sinh, kể cả vào Lễ Phục sinh. Nhưng đã đến những năm 50-60 sau chiến tranh, vì một số lý do, tục lệ hiệp thông hiếm có trở lại. Một trong những lý do là sau chiến tranh, có một lượng rất lớn các giáo sĩ đến từ khu vực phía tâyđính kèm với Liên Xô vào năm 1939. Đây là những khu vực ở miền Tây Ukraine và Belarus, không bị đàn áp đức tin ở mức độ tương tự như các khu vực khác của Nga, và do đó đã được bảo tồn.

Một lý do khác hoàn toàn là kỹ thuật. Hầu như không thể thực hiện việc rước lễ vào ngày lễ Phục sinh. Có rất nhiều người mà ngay từ đầu, không thể thú nhận hết được. Thứ hai, vì theo đúng nghĩa đen, mọi người có thể bị treo lơ lửng trên không trung, bị đám đông trong đền chen chúc từ mọi phía, nên về mặt thể chất, không thể ra ngoài với Chén Thánh - thật nguy hiểm khi rước lễ. Cũng không thể chắc chắn rằng những người không thú nhận không đến gần Chén Thánh. Bởi vì điều này, không chỉ vào Lễ Phục sinh, mà còn vào nhiều ngày lễ thứ mười hai, vào các ngày thứ bảy của cha mẹđơn giản là họ không rước lễ - nếu không muốn nói là ở hầu hết các nhà thờ ở Mátxcơva. Về những thành phố như Novosibirsk, nơi thường có một ngôi đền cho một thành phố triệu người, thậm chí không có gì để nói.

Như vậy, mâu thuẫn với cổ truyền thống nhà thờ thực hành không rước lễ trong lễ Phục sinh. Nhưng bây giờ, ít nhất là ở Moscow, nó đã gần như được khắc phục hoàn toàn. Điều này chủ yếu xảy ra thông qua lời rao giảng và gương sáng của cá nhân. Đức Tổ sư Alexy, người luôn kêu gọi hiệp thông thường xuyên các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô và các cộng đồng cá nhân người nhà thờở mọi dịch vụ gia trưởng. Điều này phù hợp với thực hành Chính thống giáo phổ biến ở các Giáo hội địa phương khác. Ví dụ, ở Hy Lạp, lễ rước lễ được đưa ra vào lễ Phục sinh, và điều này được coi là bình thường.

Truyền thống Thánh của Giáo hội nói rõ rằng cần phải rước lễ vào ngày Lễ Phục sinh, và mọi tín hữu nên cố gắng vì điều này. Tuy nhiên, điều này chỉ có thể thực hiện được đối với những ai đã tuân giữ Mùa Chay Lớn, xưng tội, chuẩn bị và nhận phép lành của linh mục để Rước lễ.

***

Đọc thêm về chủ đề:

• Về sự tham dự của các tín hữu trong Bí tích Thánh Thể- các quy tắc điều chỉnh sự hiệp thông trong Nhà thờ Chính thống Nga - được thông qua tại Hội đồng Giám mục của Nhà thờ Chính thống Nga, được tổ chức vào ngày 2-3 tháng 2 năm 2015
• Thượng phụ Matxcơva và Toàn nước Nga Kirill kêu gọi các tín hữu hiệp thông thường xuyên nhất có thể- Interfax-Tôn giáo
• Sự thật về Thực hành Rước lễ Thường xuyên- Yuri Maximov
• Tranh cãi về việc rước lễ thường xuyên- Đức vua Andrey Dudchenko
• Bạn "nên" rước lễ bao lâu một lần?- Archpriest Mikhail Lyubochinsky
• Sống như Bí tích Thánh Thể- Linh mục Dimitry Karpenko
• Rước lễ vào Lễ Phục sinh và Lễ Ngũ tuần- Linh mục Valentin Ulyakhin
• "Và bạn không cho phép những người muốn vào ..."(Về một số động cơ dẫn đến tranh chấp xung quanh Bí tích Thánh Thể) - Linh mục Andrey Spiridonov
• Chuẩn bị cho Rước lễ: các cách tiếp cận đã phát triển cho một cuộc sống hoàn toàn khác- Tổng giám đốc Vladimir Vorobyov
• Vấn đề không phải là tần suất hiệp thông, nhưng là ý thức về sự cần thiết phải hiệp nhất với Chúa Kitô.- Archpriest Alexey Uminsky
• Rước lễ là sự kiện quan trọng nhất trong đời người.- Archpriest Valentin Asmus
• Về việc thường xuyên hiệp thông các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô- Linh mục Daniil Sysoev
• Bí tích Giải tội và Rước các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Kitô(Liên quan đến những chỉ trích hiện đại về truyền thống cũ bắt buộc phải xưng tội trước khi rước các Bí ẩn của Chúa Kitô) - Hieromonk Sergius của Troitsky
• Thực hành hiệp thông của các giáo dân Chính thống giáo thời Xô Viết- Alexey Beglov

***

Về việc Rước lễ vào Tuần Thánh

Giáo luật số 66 của Công đồng chung VI cho biết: “Từ ngày thánh của sự Phục sinh của Đức Kitô, Thiên Chúa chúng ta cho đến tuần mới, suốt cả tuần lễ, các tín hữu trong các nhà thờ thánh phải thường xuyên luyện tập thánh vịnh và các bài hát thiêng liêng, vui mừng và đắc thắng. trong Chúa Kitô, và lắng nghe việc đọc các Sách Thánh và Thưởng thức các Mầu nhiệm Thánh, vì nhờ đó với Chúa Kitô, chúng ta hãy sống lại và được tôn cao. "

Metropolitan Timothy of Vostra, Patriarchate of Jerusalem:

Liên quan đến việc rước lễ trong Tuần lễ Sáng, chúng tôi tuân thủ thực tế là tuần sau Lễ Phục sinh là một ngày Lễ Phục sinh. Đây là điều mà chính Giáo hội nói, và điều này được thể hiện rõ ràng trong các buổi lễ của tuần này. Do đó, Thượng Phụ Theophilos của chúng ta đã ban phước cho tất cả những ai đã quan sát toàn bộ Mùa Chay Lớn cho đến khi Thứ bảy tuyệt vời, vào Tuần lễ Sáng sủa để rước lễ mà không cần kiêng ăn. Chỉ có điều là vào buổi tối trước khi rước lễ, mọi người đều được khuyên kiêng đồ ăn nhanh, không ăn thịt. Và nếu trong ngày một người ăn thịt và sữa, điều này là bình thường.

Vấn đề hiệp thông mà không kiêng ăn ở những người khác tuần rắn chúng tôi đã để lại cho sự xem xét của người giải tội. Nói chung, Nhà thờ Jerusalem là để rước lễ thường xuyên. Giáo dân của chúng tôi được rước lễ vào Chúa nhật hàng tuần. Và nó đúng. Tiệc thánh ngăn cản một người phạm tội. Hãy nhìn xem - anh ấy đã rước lễ vào Chủ nhật, và sau đó anh ấy cố gắng giữ ân sủng trong mình ít nhất hai hoặc ba ngày. "Làm thế nào, tôi đã chấp nhận Đấng Christ vào chính mình! Tôi không thể xúc phạm Ngài." Rồi đến giữa tuần, và anh nhớ rằng vào Chủ Nhật, anh sẽ đi Rước lễ - anh cần chuẩn bị, ăn chay, giữ trong sạch trong việc làm và suy nghĩ của mình. Đây là cách hình thành một đời sống Cơ đốc đúng đắn, đây là cách chúng ta cố gắng ở với Đấng Christ.

George nổi tiếng của ông, Tổng giám mục của Nizhny Novgorod và Arzamas:

Một vấn đề khác trong Tuần lễ tươi sáng liên quan đến việc nhịn ăn, với sự thú nhận. Những người xưng tội của Chúa Ba Ngôi-Sergius Lavra luôn ban phước như thế này: việc kiêng ăn sẽ yếu đi, nhưng vào buổi chiều muộn trước khi Rước lễ thì cần phải thức ăn nhanh kiềm chế, và bạn có thể hiệp thông. Nếu bạn cảm thấy lương tâm của mình có vấn đề, bạn cần đến gặp linh mục và giải tội.

***

P.S. Đơn giản là chúng ta không thể không nhắc đến những lập luận của những người phản đối Bí tích Thánh Thể trong Lễ Phục sinh:

Đây là những lời của Đức Tổng Giám mục Novosibirsk và Berdsk Tikhon Yemelyanov:"Trong Nhà thờ Thăng thiên, giáo dân không được rước lễ vào ngày Lễ Phục sinh, chỉ có trẻ em. Đây là một truyền thống cổ xưa của Nga để giáo dân không rước lễ vào đêm Phục sinh. Những người trong Giáo hội nỗ lực cho đời sống thiêng liêng biết rằng họ có thể rước lễ trong suốt thời đại. Mùa Chay, và vào Lễ Phục sinh, Chính thống giáo phá bỏ sự kiêng ăn của họ "Những ai tìm cách rước lễ vào Lễ Phục sinh, theo quy luật, là những người không có lòng khiêm nhường. Họ muốn có đời sống thiêng liêng cao hơn thực tế. Hơn nữa, ở một số nơi. Rước lễ vào ngày lễ Phục sinh đã trở thành mốt, ngay cả trong số những người hoàn toàn không kiêng ăn gì, những người không nhịn ăn ngay cả trong Mùa Chay lớn. Họ nói, đó là một ân sủng đặc biệt để rước lễ vào ngày này. Thánh giá của đời sống Ki-tô hữu qua cả cuộc đời, sống theo giới răn, tuân giữ Hiến chương Giáo hội, có nhiều điều kiện để cứu rỗi linh hồn, có người nghĩ: Mình rước lễ Pascha và được thánh cả năm trời. Hãy nhớ rằng bạn có thể rước lễ không chỉ để chữa lành tâm hồn và thể xác, mà còn để phán xét và lên án. I E.

Nếu linh mục trong giáo xứ của mình cho phép giáo dân rước lễ trong lễ Pascha, thì người đó không phạm tội gì cả, vì điều này Phụng vụ được cử hành. Và những giáo dân quyết định rước lễ vào ngày thánh này nên nhận phép lành từ cha giải tội. "

***

Lưu ý của M.S. Những lời của giám mục Novosibirsk chỉ nhắc nhở tôi điều này:

"... và Người nói: Các kinh sư và người Pha-ri-si ngồi trên ghế của Môi-se; vậy, hễ họ bảo anh em hãy quan sát, quan sát và làm; nhưng đừng làm theo việc họ làm, vì họ nói và không làm: họ Hãy trói gánh nặng nề không chịu nổi và đặt trên vai người ta, mà chính họ cũng không muốn lấy một ngón tay động đậy ... Khốn cho các ngươi, các kinh sư và Pha-ri-si, những kẻ giả hình, rằng các ngươi đóng cửa thiên đàng cho loài người, vì chính các ngươi không vào, không cho những kẻ muốn vào."(Ma-thi-ơ 2-4, 23:13)

Và dòng chữ "truyền thống Nga cổ đại" gây hoang mang lớn. Thật không may, đối với một số lượng lớn người, cổ xưa trở thành đồng nghĩa với sự thật.

1917 chẳng dạy gì nhiều ...