Lòng tự trọng và tình yêu bản thân 

Những nguyên tắc đạo đức nào. Các nguyên tắc đạo đức. Định mức. lý tưởng

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Tài liệu tương tự

    Những lời dạy của Hippocrates - người sáng lập ra cổ đại y học khoa học, một nhà cải cách của trường y khoa Antiquity. Một bộ sưu tập các luận thuyết y học được gọi là Hippocrate Corpus. Lời thề Hippocrates, các nguyên tắc không nam quyền, giữ bí mật y tế.

    bản trình bày, thêm 12/10/2015

    Giá trị đạo đức của đạo thiên chúa trong đạo đức nghề nghiệp của bác sĩ. Sự hình thành của y học tu viện. Hoạt động của Viện Các Bà Góa Từ Bi, Cộng Đồng Các Nữ Tu Dòng Mến Thánh Giá. Sự phát triển của y học thời Xô Viết. Lời thề và lời thề của bác sĩ.

    trình bày, thêm 23/09/2013

    Vấn đề đạo đức và đạo đức của y học. Xác định chất lượng chăm sóc y tế và các yếu tố cấu thành chính của nó. Thực chất và ý nghĩa của y đức. Đặc điểm và nguyên tắc của mối quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân, thầy thuốc và bệnh nhân. Bảo mật y tế và tử thần.

    bản trình bày, thêm 18/11/2014

    Hippocrates như một nhà cải cách vĩ đại của y học cổ đại và một nhà duy vật. Ý tưởng về phẩm chất đạo đức cao đẹp và hình mẫu về hành vi đạo đức của người bác sĩ. Các quy tắc đạo đức y tế được hình thành trong "Lời thề Hippocrate" và giá trị của chúng đối với thế hệ trẻ nhiêu bác sĩ.

    bản trình bày, thêm 13/05/2015

    Khái niệm và các nguyên tắc của đạo đức, các tính năng của biểu hiện của nó trong lĩnh vực y tế. Xác định chất lượng chăm sóc y tế và các yếu tố cấu thành. Các nguyên tắc cơ bản về tư vấn và giao tiếp giữa các cá nhân. Thực chất và ý nghĩa của bí mật y tế, sự cần thiết của nó.

    trình bày, thêm ngày 04/01/2014

    Các nguyên tắc của đạo đức y tế liên quan đến vai trò của các chuyên gia y tế, đặc biệt là bác sĩ, trong việc bảo vệ tù nhân hoặc người bị giam giữ khỏi bị đối xử tệ. Thuốc trong tình huống khẩn cấp. Vấn đề y đức trong giáo dục học sinh.

    bản trình bày, thêm 29/03/2015

    Các nguyên tắc tổ chức và lý thuyết hiện đại thuốc và chăm sóc sức khỏe. Xã hội và yếu tố sinh học Sức khỏe. Khái niệm về lối sống lành mạnh. Thực chất và phương pháp nghiên cứu sức khoẻ. Cơ sở tổ chức và pháp lý của hoạt động y tế.

    tóm tắt, bổ sung 27/01/2011

    trình bày, thêm 11/11/2016


Những nguyên tắc cơ bản của đạo đức.
Mục lục.
Giới thiệu……………………………………….
Câu 1. Đạo đức ……………………………
Câu 2. Vai trò của đạo đức đối với đời sống con người… ..
Câu 3. Khái niệm, thực chất của các nguyên tắc đạo đức ......
Câu 4. Đặc điểm của các nguyên tắc cơ bản của đạo đức… ..
Sự kết luận……………………………………………
Văn chương………………………………………….

Giới thiệu.

Đạo đức học là khoa học về đạo đức. Nó mô tả đạo đức, giải thích đạo đức, và "dạy" đạo đức. Và có một số khó khăn trên đường đi.
Đầu tiên, tại sao lại mô tả đạo đức nếu mọi người đã biết nó là gì? Mọi người đều tưởng tượng mình là những người sành sỏi và phán xét về đạo đức. Vì vậy, đạo đức dường như đã chết để truyền đạt một cái gì đó thường được biết đến, ngoại trừ có lẽ ở dạng rõ ràng và được hệ thống hóa.
Thứ hai, đạo đức "dạy" đạo đức, tức là truyền đạt không phải kiến ​​thức trừu tượng, mà là thực tế, phải được sử dụng trước khi một người thực sự hiểu nó. Chính kiến ​​thức là nguồn cảm hứng cho hành động. Tuy nhiên, không ai thích dạy học. Quyền "đọc đạo đức" chỉ được trao cho những người có cuộc sống hoàn hảo của chính họ, với thẩm quyền đạo đức vô điều kiện, chẳng hạn như L.N. Tolstoy. Nhưng tất cả những người thuyết giáo hàng ngàn năm vẫn chưa thuyết phục được loài người hành động theo lương tâm. Nói chung, cho dù bạn có nói "halva" như thế nào, nó sẽ không trở nên ngọt ngào trong miệng bạn; khỏi nói về đạo đức tốt không tiến bộ. Trước nỗi buồn lớn của tất cả các nhà đạo đức, hóa ra là không thể dạy đạo đức. Nhưng bạn có thể học hỏi. Một vị trí đạo đức có thể được phát triển một cách độc lập bằng cách nghiên cứu các phán đoán của các bậc hiền triết, lời nói và hành động của con người. Đạo đức cung cấp cho mỗi người tư duy những phương pháp và phương tiện lập luận riêng.
Thứ ba, khó có thể giải thích thỏa đáng bất cứ điều gì về mặt đạo đức. Liệu có thể tìm ra lý do chính xác cho sự tồn tại của sự bất công, lý do tại sao giới quý tộc bị chế giễu, và những kẻ vô lại đắc thắng không? Như thể sự phẫn nộ của chúng ta trước sự phản bội hoặc sự thô lỗ sẽ giảm đi nếu chúng ta trình bày một cách thuyết phục về cách thức và lý do điều này xảy ra. Những hành động tốt thậm chí còn khó giải thích hơn. Rốt cuộc, điều tốt thường được thực hiện không phải vì một lý do nào đó, không phải vì họ giải thích cho tôi điều tốt là gì, mà bởi vì tôi không thể làm khác. Có những bằng chứng đạo đức mà không được chứng minh bằng bất kỳ bằng chứng nào. Thêm F.M. Dostoevsky, sử dụng ví dụ về Raskolnikov của mình, đã chỉ ra rằng ngay cả một tội ác có thể được chứng minh một cách hợp lý, nhưng định lý về điều tốt không thể được chứng minh. Vì vậy, người ta phải làm quen với thực tế rằng trong đạo đức học, không thể có được một câu trả lời như trong toán học: rõ ràng, được chứng minh một cách logic và được kiểm chứng bằng thực nghiệm. Điều này chỉ dành cho “đứa con thơ” trong bài thơ của V.V. Mayakovsky quá rõ ràng, "điều gì là tốt và điều gì là xấu." Trên thực tế, không có phán quyết nào ở đây là cuối cùng. Và cũng giống như một người nhào lộn cần nhanh chóng di chuyển chân để giữ thăng bằng trên quả bóng, vì vậy trong đạo đức học, cần phải chuyển từ luận điểm này sang luận điểm khác, từ quan điểm này sang quan điểm khác, để bức tranh tổng thể phức tạp về đạo đức xuất hiện trong ánh sáng thực sự của nó.
Phân tích lý thuyết về luân lý, chúng ta đang phải đối mặt với rất nhiều vấn đề, rất khó để tìm ra cái trung tâm trong muôn vàn vấn đề của chúng. Bắt đầu với một cái, bạn chắc chắn sẽ chuyển sang tất cả những cái khác. Đạo đức, giống như một quả bóng rối, được xếp lại từ một sợi dây lý luận không đứt đoạn. Thế giới đạo đức giống như Hermitage, nơi từ mỗi hành lang, bạn có thể nhìn thấy hành lang tiếp theo, không kém phần đẹp đẽ, và viễn cảnh thu hút bạn ngày càng xa hơn. nhưng thế giới này cũng có thể biến thành một mê cung u ám, nơi mà trong những chuyến lang thang bất tận, bạn không thể xác định được mình đang đến gần lối ra hay đang đi trong những vòng tròn. Sự nhầm lẫn càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là bất kỳ nhiệm vụ đạo đức nào cũng có thể trở thành khoảnh khắc này chủ yếu. Chúng ta đang ở đâu, ở đó là trung tâm của sự cân nhắc. Để diễn giải trong Pascal, đạo đức là một khối cầu vô hạn mà trung tâm ở khắp mọi nơi và điểm kết thúc của nó là hư không. Và trong bài luận này, ngoài việc xem xét cấu trúc, chức năng và những kẻ thù của đạo đức, tôi quyết định chỉ xem xét chi tiết một trong những vấn đề của nó, mà đối với tôi, có vẻ là quan trọng và thú vị nhất - vấn đề về cái tuyệt đối trong đạo đức.

Câu 1. Đạo đức.
Từ này đến từ Pháp, nhưng khái niệm đạo đức, tức là về quy tắc đối nhân xử thế của con người với nhau, đã có từ rất lâu trước khi từ này xuất hiện. Giải thích trong từ điển của V. Dahl: "quy tắc cho ý chí, lương tâm." Nhưng có thể nói đơn giản hơn: đạo đức là một khái niệm được chấp nhận chung về điều gì là tốt và điều gì là xấu. Đúng, cần phải làm rõ: nó được thừa nhận khi nào và do ai ... Càng về mặt xã hội và quan niệm về hành vi đạo đức, đạo đức lại được hình thành trong những điều kiện lịch sử cụ thể.
Hãy chỉ nói của chúng tôi đạo đức hiện đại gợi ý rằng trẻ em nên được đối xử cẩn thận, trìu mến, và thậm chí hơn thế nữa - đối với những trẻ em bị bệnh hoặc khuyết tật về thể chất. Thật đáng xấu hổ, chỉ có nghĩa là, nói "khập khiễng" với một cậu bé đi khập khiễng, hoặc "đeo kính cận" với một người phải đeo kính. Điều này thường được công nhận. Đó là những khía cạnh của xã hội ngày nay, đó là những chuẩn mực đạo đức (nghĩa là, khi chăm sóc một đứa trẻ bị ốm, một người không thực hiện một hành động tử tế đặc biệt nào đó, nhưng cư xử bình thường, tự nhiên, như anh ta nên làm). Nhưng họ có luôn như thế này không? Không. Ví dụ, theo luật của Lycurgus, theo đó Sparta cổ đại sống hơn một thế kỷ, trẻ em phải được kiểm tra đặc biệt, và nếu đứa trẻ có khiếm khuyết về thể chất khiến nó không thể trở thành một chiến binh chính thức sau này, anh ta đã bị giết khi thả vào Apothetes - một khe sâu ở vùng núi Taygetus.
Từ sách và phim, chúng ta biết về chiến công của Vua Leonidas và 300 người Sparta do ông lãnh đạo, tất cả đều chết, chặn đường cho quân xâm lược Ba Tư gần Thermopylae. Con cháu biết ơn đã bất tử hóa chiến công của họ bằng đá cẩm thạch, trên đó khắc ghi rằng những người lính đã hy sinh, "trung thực thực hiện pháp luật." Nhưng cùng một điều luật đã cho phép giết trẻ em, không coi đó là điều gì đáng xấu hổ.
Một vi dụ khac.
Bắn một người đàn ông là một tội ác, giết người. Nhưng trong những năm chiến tranh, người lính bắn tỉa không chỉ bắn vào kẻ thù, mà còn đếm những người bị giết bởi tay mình. Trong tình huống này, một người (lính bắn tỉa), như vậy, đưa ra một câu cho một người khác (lính đối phương) và tự mình thực hiện nó. Đạo lý của chiến tranh cho phép anh ta đóng vai trò là người buộc tội, xét xử và thi hành án, điều hoàn toàn không thể xảy ra trong thời bình. Có những chuẩn mực khác về quan hệ giữa người với người. Chỉ có tòa án mới có thể tuyên án đối với tội phạm và bất kỳ hành vi xử lý nào, bất kể công bằng đến đâu, đều bị trừng phạt.
Tuy nhiên, đạo đức không chỉ là một khái niệm lịch sử cụ thể, mà còn là một giai cấp. Từ quan điểm của đạo đức chính thống, sĩ quan Nga Andrei Potebnya, một người bạn và người cùng chí hướng với Herzen, người, với vũ khí trong tay, đã đứng về phía quân nổi dậy Ba Lan và chiến đấu chống lại những kẻ trừng phạt Nga hoàng, đã cam kết. tội ác nghiêm trọng nhất - ông đã vi phạm lời thề và phản bội tổ quốc. Theo quan điểm của những người yêu nước thực sự của Nga, những người hầu như không thể nghe thấy tiếng nói của họ vào năm 1863 và chỉ vang lên toàn lực hàng thập kỷ sau đó, Potebnya đã thực hiện một chiến công công dân nhân danh cứu vãn danh dự của nước Nga. Giờ đây, ngôi mộ của ông ở vùng lân cận Krakow được người Ba Lan canh giữ cẩn thận - cũng giống như những ngôi mộ của những người lính Liên Xô đã hy sinh trong cuộc đấu tranh giải phóng Ba Lan khỏi ách phát xít - và mọi người dân Nga, đứng cạnh bà, sẽ cúi đầu tưởng nhớ người yêu nước Nga này đã ngã xuống vì một viên đạn ... Đạn của ai? Những viên đạn của một người lính Nga tự coi mình là người bảo vệ "Sa hoàng, đức tin và tổ quốc" (nếu không thì anh ta đã không bắn vào quân nổi dậy) ...
Đạo đức trong lời nói và đạo đức trong việc làm hoàn toàn không giống nhau.
Lịch sử của chủ nghĩa phát xít đã dạy cho một bài học về sự sai lầm của đạo đức. Trong cuốn sách và bộ phim "Mười bảy khoảnh khắc của mùa xuân" từ hồ sơ cá nhân của những người đàn ông SS được ghi nhớ: một người đàn ông tốt của gia đình, một vận động viên, anh ấy thậm chí với đồng nghiệp của mình, không có mối quan hệ mất uy tín ...
Tất nhiên, không một tên trùm phát xít nào nói về mình: Tôi là kẻ vô lại, tôi là đao phủ, tôi là kẻ vô đạo đức. Hình thành ý thức hệ và đạo đức của "Đệ tam Đế chế", Đức Quốc xã cố gắng tạo ra ảo tưởng bắt chước những phong tục tàn bạo và khắc nghiệt của La Mã Cổ đại, mà họ coi là "Đệ nhất Đế chế". Và sự ngụy trang đã phát huy tác dụng. Đưa tay chào theo kiểu phát xít, Đức quốc xã đã sao chép cử chỉ nổi tiếng của Julius Caesar; biểu tượng của các biểu ngữ, mệnh lệnh, biểu tượng quân sự của họ được kêu gọi để phục sinh thời kỳ của các quân đoàn La Mã, theo cách kinh doanh chà đạp đất nước ngoài, sự phục hưng của chủ nghĩa man rợ được che đậy bằng những cụm từ hùng hồn. Nhưng chính bản chất và lôgic của hệ thống man rợ đã làm biếm họa cách cư xử và đạo đức của Đức Quốc xã, đã làm nảy sinh sự đồi bại và vô đạo đức quái dị, thâm nhập vào mọi lỗ hổng của xã hội.

Câu 2. Vai trò của đạo đức đối với đời sống con người.
Các nhà triết học cho rằng đạo đức có ba nhiệm vụ: đánh giá, điều chỉnh và giáo dục.
Đạo đức đặt ước tính. Tất cả các hành động của chúng tôi, cũng như tất cả cuộc sống công cộng(kinh tế, chính trị, văn hóa) đánh giá đạo đức theo quan điểm của chủ nghĩa nhân văn, xác định nó tốt hay xấu, thiện hay ác. Nếu hành động của chúng ta có ích cho mọi người, góp phần cải thiện cuộc sống, sự phát triển tự do của họ - điều này tốt, điều này tốt. Không đóng góp, cản trở - điều ác. Nếu chúng ta muốn đưa ra đánh giá về mặt đạo đức đối với một điều gì đó (hành động của chính chúng ta, hành động của người khác, một số sự kiện, v.v.), chúng ta, như bạn biết, làm điều này với sự trợ giúp của các khái niệm về thiện và ác. Hoặc với sự trợ giúp của các khái niệm phái sinh, gần gũi khác: công lý - bất công; danh dự - nhục nhã; cao thượng, đoan trang - hèn hạ, không trung thực, hèn hạ, v.v ... Đồng thời, đánh giá mọi hiện tượng, hành động, việc làm, chúng ta thể hiện sự đánh giá đạo đức của mình theo những cách khác nhau: khen ngợi, tán thành hay lên án, chỉ trích, tán thành hay phản bác, v.v. d .
Đánh giá, tất nhiên, ảnh hưởng đến các hoạt động thực tế của chúng tôi, nếu không, chúng tôi chỉ đơn giản là không cần nó. Khi chúng ta đánh giá điều gì đó là tốt, điều này có nghĩa là chúng ta nên cố gắng vì nó, và nếu chúng ta đánh giá nó là xấu, chúng ta nên tránh nó. Điều này có nghĩa là khi đánh giá thế giới xung quanh, chúng ta thay đổi điều gì đó trong đó, và trên hết là vị trí của chúng ta, thế giới quan của chúng ta.
Đạo đức quy định hoạt động của con người. Nhiệm vụ thứ hai của đạo đức là điều chỉnh cuộc sống của chúng ta, mối quan hệ của con người với nhau, hướng hoạt động của con người, của xã hội theo những mục tiêu nhân đạo, hướng tới những điều tốt đẹp. Sự điều chỉnh của đạo đức có những đặc điểm riêng, nó khác với sự điều tiết của nhà nước. Nhà nước nào cũng quy định đời sống của xã hội, hoạt động của công dân. Nó thực hiện điều này với sự giúp đỡ của các cơ quan, tổ chức khác nhau (quốc hội, bộ, tòa án, v.v.), văn bản quy phạm (luật, nghị định, lệnh), quan chức (cán bộ, công nhân viên, cảnh sát, cảnh sát, v.v.).
Đạo đức không có loại nào cả: thật nực cười khi có những quan chức đạo đức, hỏi ai ban hành mệnh lệnh phải nhân đạo, công bình, dũng cảm, v.v ... Đạo đức không sử dụng dịch vụ của các bộ phận và các quan chức. Nó điều chỉnh sự vận động của cuộc sống chúng ta theo hai cách: thông qua ý kiến ​​của những người xung quanh, dư luận xã hội, và thông qua niềm tin bên trong của cá nhân, lương tâm.
Người rất nhạy cảm với ý kiến ​​của người khác. Không ai rảnh trước ý kiến ​​của xã hội, của tập thể. Một người không thờ ơ với những gì người khác nghĩ về mình. Do đó, dư luận có thể ảnh hưởng đến một người và điều chỉnh hành vi của anh ta. Hơn nữa, nó không dựa trên sức mạnh của mệnh lệnh, luật pháp, mà dựa vào thẩm quyền đạo đức, ảnh hưởng của đạo đức.
Nhưng không nên tin chắc rằng dư luận cũng như ý kiến ​​của đa số luôn đúng, đúng hơn ý kiến ​​của cá nhân. Đây không phải là sự thật. Thường xảy ra hiện tượng dư luận xã hội đóng vai trò phản động, bảo vệ những chuẩn mực, truyền thống, thói quen lạc hậu, lỗi thời.
Con người không phải là nô lệ của hoàn cảnh. Dư luận tất nhiên là một động lực lớn để điều chỉnh đạo đức. Tuy nhiên, cần nhớ rằng: một người có thể sai, và đa số có thể sai. Một người không nên là một thợ rừng ngây thơ, nghe theo ý kiến ​​của người khác một cách mù quáng và thiếu suy nghĩ, trước áp lực của hoàn cảnh. Xét cho cùng, anh ta không phải là một chiếc bánh răng vô hồn trong guồng máy nhà nước và không phải là nô lệ cho hoàn cảnh xã hội. Tất cả mọi người sinh ra đều bình đẳng quyền bình đẳng cuộc sống, tự do và hạnh phúc. Con người là một sinh thể tự do, năng động, sáng tạo, con người không chỉ thích nghi với thế giới mình đang sống, mà chính thế giới này cũng thích nghi với chính mình, thay đổi hoàn cảnh, tạo ra cái mới. môi trường công cộng. Nếu không có nhân cách, nhân đạo và dũng cảm, công bình và dũng cảm, không quan tâm và suy nghĩ độc lập, xã hội sẽ đơn giản ngừng phát triển, sẽ thối rữa và chết.
Một người sống trong xã hội tất nhiên phải lắng nghe dư luận, nhưng anh ta cũng phải có khả năng đánh giá nó một cách chính xác. Và nếu nó là phản động - phản đối, chống lại nó, chống lại nó, bảo vệ chân lý, công lý, chủ nghĩa nhân văn.
Niềm tin tâm linh bên trong của cá nhân. Một người lấy sức mạnh ở đâu khi chống lại những dư luận lạc hậu, chống lại những phản ứng, những định kiến?
Niềm tin tâm linh tạo thành nội dung của cái mà chúng ta gọi là lương tâm. Một người chịu sự kiểm soát liên tục của người khác, nhưng cũng chịu sự kiểm soát của chính niềm tin bên trong của mình. Lương tâm luôn ở bên một người. Mỗi người đều có trong đời những thành công và thất bại, những giai đoạn thăng trầm. Bạn có thể giải thoát mình khỏi những thất bại, nhưng đừng bao giờ thoát khỏi lương tâm ô uế, hoen ố.
Và một người không ngừng chỉ trích, làm lại bản thân, như lương tâm mách bảo. Một người tìm thấy trong mình sức mạnh và lòng dũng cảm để lên tiếng chống lại cái ác, chống lại dư luận phản động - đây là điều mà lương tâm mệnh lệnh. Để sống theo lương tâm đòi hỏi sự dũng cảm cá nhân rất lớn, và đôi khi là sự hy sinh bản thân. Nhưng lương tâm của một người sẽ trong sáng, tâm hồn bình lặng, nếu anh ta hành động đúng với niềm tin bên trong của mình. Người như vậy có thể gọi là hạnh phúc.
Vai trò giáo dục của đạo đức. Giáo dục luôn đi theo hai hướng: một mặt, thông qua ảnh hưởng của người khác đối với một người, thông qua sự thay đổi có mục đích của hoàn cảnh bên ngoài nơi người được giáo dục được đặt, và mặt khác, thông qua ảnh hưởng của một người. về bản thân, tức là thông qua giáo dục bản thân. Việc nuôi dưỡng và giáo dục một người tiếp tục trong suốt cuộc đời: một người không ngừng bổ sung và nâng cao kiến ​​thức, kỹ năng, thế giới nội tâm của mình, bởi vì bản thân cuộc sống luôn cập nhật.
Đạo đức có vị trí đặc biệt riêng trong quá trình giáo dục.
Câu 3. Khái niệm, thực chất của các nguyên tắc của đạo đức.
Nguyên tắc đạo đức là nguyên tắc tự điều chỉnh của một cá nhân trong các quan hệ của mình với bản thân và với người khác, với thế giới, hành vi của mình (bên trong và bên ngoài).
Nguyên tắc đạo đức là một trong những hình thái ý thức đạo đức, trong đó các yêu cầu đạo đức được thể hiện một cách tổng quát nhất. Nếu các ngươi nopma đạo đức ppedpicyvaet, kakie konkpetno poctypki chelovek dolzhen covepshat, một ponyatie mopalnogo kachectva xapaktepizyet otdelnye ctopony povedeniya và chepty xapaktepa lichnocti, quả thật nguyên tắc đạo đức obschey fopme packpyvayut codepzhanie đồ chơi hoặc inoy npavctvennocti, vypazhayut vypabotannye trong mopalnom coznanii obschestva tpebovaniya, kacayuschiecya npavctvennoy cyschnocti cheloveka , mục đích của anh ấy, ý nghĩa cuộc sống của anh ấy và bản chất của các mối quan hệ giữa con người với nhau.
Chúng cung cấp cho một người một định hướng hoạt động chung và thường là cơ sở cho các chuẩn mực hành vi cụ thể hơn. nguyên tắc Pomimo đạo đức, packpyvayuschix codepzhanie đồ chơi hoặc inoy npavctvennocti, nappimer, individyalizm và altpyizm, kollektivizm và gymanizm, cyschectvyyut takzhe fopmalnye nguyên tắc packpyvayuschie ocobennocti cpocoba vypolneniya mopalnyx tpebovany (nappimer, coznatelnoct và ee ppotivopolozhnocti - fetishizm, fopmalizm, dogmatizm, avtopitapizm, fanatizm, thuyết định mệnh). Xotya những nguyên tắc này và ne obocnovyvayut nikakix konkpetnyx nopm povedeniya, chúng thường là tem ne menee tecno cvyazany c ppipodoy toy hoặc inoy npavctvennocti, pokazyvayut, nackolko ona dopyckaet coznatelamlovelya otboemypeed
Các nguyên tắc đạo đức thúc đẩy hành vi của con người, tức là hành động như những nguyên nhân và động cơ khiến một người muốn làm điều gì đó (hoặc ngược lại, không muốn làm điều gì đó). Nhờ quá trình giáo dục và tự giáo dục, con người phát triển những thái độ buộc họ - đôi khi thậm chí như thể trái ý muốn của họ - làm những việc mà họ nên làm phù hợp với các tiêu chuẩn đạo đức, và không thực hiện bất kỳ hành động nào mà họ không nên làm, vì chúng mâu thuẫn với các tiêu chuẩn này. Một người trung thực chỉ đơn giản là không thể, nói, ăn cắp một cái gì đó: anh ta sẽ không giơ tay với nó. Bất cứ khi nào bất kỳ giá trị hoặc quy định nào xung đột với các giá trị hoặc quy định đạo đức, sự lựa chọn phải được thực hiện có lợi cho cái sau. Ưu tiên của các nguyên tắc đạo đức hơn tất cả các nguyên tắc khác mở rộng cho bất kỳ mối quan hệ và hành động nào của con người. Theo nghĩa này, tất cả các lĩnh vực của cuộc sống và hoạt động của con người đều tuân theo các nguyên tắc đạo đức. Vô luân là không thể chấp nhận được trong cuộc sống hàng ngày hoặc trong sản xuất; không ở nhà cũng không ở trường; không phải trong thể thao cũng như trong khoa học; cả trong kinh tế và chính trị. Đạo đức, nhờ ưu tiên các nguyên tắc của nó, đảm bảo sự thống nhất và chặt chẽ của mối quan hệ tương tác giữa con người với nhau trong nhiều hoàn cảnh khác nhau. Tin tưởng rằng người tình cờ ở gần tuân thủ các nguyên tắc đạo đức tương tự, cho phép bạn thấy trước hướng hành động chung của anh ta, dựa vào anh ta và tin tưởng anh ta. Ngay cả khi không biết tính cách của một người, hoặc thói quen, kỹ năng, khả năng của anh ta, bạn có thể xác định trước điều gì nên và không nên mong đợi từ anh ta. Sự tuân thủ của những người có nguyên tắc đạo đức thống nhất và phổ quát giúp cho hành vi của họ có thể dự đoán được.
Câu 4. Đặc điểm của các nguyên tắc cơ bản của đạo đức.
Chủ nghĩa nhân văn (lat himapis -. Chelovechny) - Các nguyên tắc dành cho mipovozzpeniya (.. In t h và npavctvennocti) trong ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie trong bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka và bản ngã cpocobnocti để covepshenchactvo pvanieyu cpocobnocti to covepshenchactvo pvanieyu rằng sự thỏa mãn các nhu cầu và lợi ích của anh ta phải là mục tiêu cuối cùng của xã hội.
Nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn dựa trên ý tưởng về một thái độ tôn trọng người khác, được cố định từ thời cổ đại. Ona vypazhaetcya in zolotom "you would xotel poctypay on otnosheniyu to dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali on otnosheniyu to tebe" ppavile npavctvennocti and kantovckom kategopicheckom impepative "poctyako vcevocen
Tuy nhiên, quy tắc vàng của đạo đức chứa đựng một yếu tố chủ nghĩa chủ quan, bởi vì những gì một số cá nhân mong muốn trong mối quan hệ với chính mình, nó không phải là tất cả những gì cần thiết mà tất cả những người khác muốn.
Chủ nghĩa nhân văn, được đại diện bởi mặt mệnh lệnh của nó, hoạt động như một yêu cầu chuẩn tắc thực tế, chắc chắn, xuất phát từ quyền ưu việt của cá nhân so với các giá trị khác. Do đó, nội dung của chủ nghĩa nhân văn tương quan với ý tưởng về hạnh phúc cá nhân.
Hạnh phúc thực sự giả định trước sự viên mãn, bão hòa cảm xúc của cuộc sống. Nó chỉ có thể đạt được trong quá trình tự nhận thức về nhân cách, bằng cách này hay cách khác được thực hiện trên cơ sở các mục tiêu và giá trị được chia sẻ với người khác.
Có thể xác định ba ý nghĩa chính của chủ nghĩa nhân văn:
1. Bảo đảm các quyền cơ bản của con người như một điều kiện để bảo tồn các nền tảng nhân đạo cho sự tồn tại của mình.
2. Hỗ trợ những người yếu thế, vượt ra khỏi những ý tưởng thông thường của xã hội này về công lý.
3. Sự hình thành các phẩm chất xã hội và đạo đức cho phép cá nhân thực hiện tự nhận thức trên cơ sở các giá trị công cộng.
Bởi covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy nghĩ mozhno otnecti vnimanie ychenyx, deyateley obschectvennyx, vcex zdpavomyclyaschix lyudey để cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - pealnaya ocnova cho obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo Từ mipovozzpeny pazlichiya, politicheckix, peligioznyx và ybezhdeny inyx".
B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody Từ kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit opchectvennoe mnenie ppotiodvya pipanen yppanen ppotiodvya pipanen ypponoe mnezhi ppotiodvya ponyx B tsentpe THẬN TRỌNG gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebletiya p. Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii một loại cheloveka để dpygomy và pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy balanc trong cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami để povedeniyu ee, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.
MERCY - tình yêu từ bi và tích cực, thể hiện ở việc sẵn sàng giúp đỡ mọi người khó khăn và mở rộng cho tất cả mọi người, và trong giới hạn - cho tất cả các sinh vật. Trong ponyatii thương xót coedinyayutcya acpekta màn ảnh lớn - dyxovno-emotsionalny (pepezhivanie chyzhoy kak boli cvoey) và konkpetno-ppaktichecky (popyv to pealnoy pomoschi): bez pepvogo thương xót vypozhoy kak boli cvoey) và konkpetno-ppaktichecky (popyv to pealnoy pomoschi): bez pepvogo thương xót vypozhdaetyu, beznozhdaetyuoyu trong pynoantvpopiyuoyu trong xnoant
Nguồn gốc của lòng thương xót như một nguyên tắc đạo đức nằm ở sự đoàn kết của các bộ tộc đỉnh cao, trong đó nghiêm khắc bắt buộc, bằng mọi giá hy sinh, phải giải cứu một người thân khỏi rắc rối, nhưng loại trừ "người lạ". Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya và nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr NHƯ THẾ NÀO thực sự c nó cvyazan (obyazannocti to goctyu, ppedpicannoe in Betxom zavete otnosnym, pp, vv).
Odnako thương xót mozhno govopit chỉ togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" và "chyzhimi" nếu các bạn ở povcednevnoy ppaktike, thực sự trong Idee và otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny và chỉ bezhoe paktike.
Các tôn giáo như Phật giáo và Cơ đốc giáo là những người đầu tiên rao giảng lòng thương xót. Trong đạo đức Kitô giáo, thái độ quan tâm đến người lân cận được định nghĩa là lòng thương xót, là một trong những đức tính chính. Sự khác biệt cơ bản giữa lòng thương xót và tình yêu gắn bó thân thiện là, theo giới răn yêu thương, nó được trung gian bởi một lý tưởng tuyệt đối - tình yêu đối với Thiên Chúa. Tình yêu thương của Cơ-đốc nhân đối với người lân cận không chỉ giới hạn ở những người thân yêu, mà nó mở rộng đến tất cả mọi người, kể cả kẻ thù.
Ngay cả trong những trường hợp từ chối sự bất bình đẳng về vật chất, sự cô đơn, tuổi già, bệnh tật và những đau khổ khác không chỉ đòi hỏi sự chăm sóc của công chúng mà còn phải có lòng nhân từ hơn nữa. Trong thời đại của chúng ta, quá trình trở lại đầy đủ của thuật ngữ "lòng thương xót" trong từ vựng của xã hội chúng ta đang dần diễn ra, và các hoạt động đang được kích hoạt nhằm mục đích giúp đỡ cụ thể cho những người có lòng thương xót.
PABEHCTBO (về đạo đức) - mối quan hệ giữa con người với nhau, trong đó họ có quyền như nhau để phát triển khả năng sáng tạo vì hạnh phúc, tôn trọng phẩm giá cá nhân của họ. Hapyady ppedctavleniem c o cần thiết, sẽ bpatckogo edinctva mezhdu mọi người bình đẳng yavlyaetcya klyuchevoy Ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey CÁCH altepnativa kpovnopodctvennoIR zamknytocti và cotsialnoomy, sinh vật cơ bắp và lykockomypa. Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa bình đẳng mopali yavlyaetcya Zolotoe ppavilo của fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, HỌ pacppoctpanennoct nA vcex lyudey, nezavicimo Từ polozheniya HỌ obschectvennogo và cuộc sống yclovy và mopalnyx cyzhdeny ynivepcalnoct, zaklyuchayuschayacya trong tom, chto TRONG otsenke poctypkov d.pugoy mọi người, một người tiến hành từ những cơ sở giống như khi đánh giá hành động của chính mình.
Ý tưởng bình đẳng nhận được một biểu hiện chuẩn mực trong nguyên tắc vị tha và các yêu cầu tương ứng của lòng trắc ẩn (lòng thương hại), lòng thương xót, sự đồng tham gia.
Kak pokazyvaet Kinh nghiệm ictopichecky, bình đẳng mopalnoe mozhet được ppaktichecki pealizovano tolko TRONG oppedelennom cotsialno - politicheckom và kyltypnom ctatyce lyudey, lệch tâm xapaktepizyetcya ekonomicheckoy và politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-Nogo và ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem TRONG neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti .
ALTRUISM (từ tiếng Latinh altego - khác) là một nguyên tắc đạo đức quy định lòng trắc ẩn đối với người khác, phục vụ quên mình và sẵn sàng từ bỏ bản thân vì lợi ích và hạnh phúc của họ. Khái niệm "Chủ nghĩa vị tha" được Kont đưa vào học thuyết đạo đức, người đã đưa nguyên tắc này trở thành cơ sở của hệ thống đạo đức của mình. Kont đã kết nối sự cải thiện đạo đức của xã hội với việc nuôi dưỡng những người có ý thức xã hội về lòng vị tha, điều này sẽ chống lại chủ nghĩa vị kỷ của họ.
Là yêu cầu bình đẳng và nhân văn, lòng vị tha là một trong những nền tảng chuẩn mực của đạo đức và chủ nghĩa nhân văn. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to cá nhân CÁCH noc Lịch sự chactnogo intepeca lòng vị tha faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo trong ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob intepece Blizhnecta chỉ từ vựng. Hình thức cụ thể của việc thực hiện lòng vị tha trong hành vi là bác ái và từ thiện.
Công bằng - khái niệm ý thức đạo đức, không thể hiện bạn hay giá trị khác, tốt đẹp, mà là mối quan hệ chung giữa chúng và sự phân bố cụ thể giữa các cá nhân; trật tự thích hợp của cộng đồng loài người, tương ứng với những ý tưởng về bản chất của con người và các quyền bất khả xâm phạm của anh ta. Tư pháp cũng là một phạm trù của ý thức pháp luật và chính trị xã hội. Trái ngược với những khái niệm trừu tượng hơn về thiện và ác, với sự trợ giúp của việc đánh giá đạo đức đối với một số hiện tượng nói chung, công lý đặc trưng cho mối quan hệ của một số hiện tượng với quan điểm lạm dụng con người.
Công lý không mâu thuẫn với lòng thương xót, lòng tốt hay tình yêu. Tình yêu bao gồm cả hai khái niệm này. Một thẩm phán công bình có nghĩa vụ trừng phạt kẻ phạm tội, tuy nhiên, vì tình yêu thương và tùy theo hoàn cảnh, anh ta có thể đồng thời thể hiện lòng thương xót để giảm nhẹ hình phạt, điều này phải luôn mang tính nhân đạo. Ví dụ, thẩm phán không nên bắt nạt bị cáo, tước bỏ luật sư của anh ta, hoặc xét xử sai.
Theo Aristotle, điều chính yếu của người thận trọng (thận trọng) là đưa ra những quyết định đúng đắn liên quan đến lợi ích và lợi ích cho bản thân nói chung - vì một cuộc sống tốt đẹp. Với sự giúp đỡ của sự thận trọng, một người có thể chọn phương tiện phù hợp cho mục đích này trong một tình huống cụ thể và thực hiện nó trong một hành động. Aristotle nhấn mạnh rằng thận trọng không chỉ có nghĩa là biết mà còn có thể hành động phù hợp với kiến ​​thức. Nếu tri thức khoa học và triết học đề cập đến những định nghĩa cực kỳ chung chung không cho phép chứng minh, thì sự thận trọng bao hàm tri thức không chỉ về cái chung, mà thậm chí nhiều cái cụ thể, vì nó đề cập đến việc đưa ra quyết định và thực hiện các hành động trong những hoàn cảnh cụ thể (riêng tư). Và người thận trọng, với tư cách là người có khả năng ra quyết định, có thể đạt được lợi ích cao nhất có thể đạt được trong một hành động cụ thể. Nếu trí tuệ có được thông qua trí óc, thì sự thận trọng có được thông qua kinh nghiệm và cảm giác đặc biệt tương tự như niềm tin.
Sau đó, I. Kant tách sự thận trọng ra khỏi đạo đức. Ông đã chỉ ra rằng luật luân lý không bị xác định bởi bất kỳ mục tiêu bên ngoài nào liên quan đến nó. Sự thận trọng hướng đến mục tiêu tự nhiên - hạnh phúc, và hành động thận trọng chỉ là một phương tiện để đạt được mục tiêu đó.
Sự phục hồi tính thận trọng trong triết học đạo đức hiện đại liên quan đến việc khôi phục ý nghĩa của nó như là sự khôn ngoan thực tế, tức là khả năng hành động theo cách tốt nhất trong những hoàn cảnh cụ thể. Theo cách tốt nhất - có nghĩa là tập trung, nếu không phải là đề cao về mặt đạo đức, thì ít nhất - vào một mục tiêu chính đáng về mặt đạo đức.
Sự thận trọng được xác định bởi một trong những nguyên tắc đạo đức chính (cùng với công lý và lòng nhân từ). Nguyên tắc này được xây dựng dưới hình thức yêu cầu phải chăm lo bình đẳng cho tất cả các phần trong cuộc sống của bạn và không thích điều tốt hiện tại hơn lợi ích lớn hơn mà chỉ có thể đạt được trong tương lai.
MP Final - Nguyên tắc Mopales và Paltiki, những người có nhu cầu về cuộc sống của một ai đó, đã được thực hiện nhờ sự hữu ích của thực tế là MPA và YPA sẽ có một lều của MPA và tiền và gocydapcats. Hòa bình giả định sự tôn trọng đối với phẩm giá cá nhân và quốc gia của cá nhân công dân và toàn thể dân tộc, chủ quyền của nhà nước, quyền con người và người dân trong sự lựa chọn cuộc sống của chính họ.
Hòa bình góp phần duy trì trật tự công cộng, hiểu biết lẫn nhau của các thế hệ, phát triển truyền thống lịch sử, văn hóa, sự tương tác của các nhóm xã hội, dân tộc, quốc gia, nền văn hóa. Hòa bình bị chống đối bởi tính hiếu chiến, hiếu chiến, xu hướng dùng bạo lực để giải quyết mâu thuẫn, nghi kỵ, mất lòng tin trong quan hệ giữa nhân dân, giữa các dân tộc, chính trị - xã hội. Trong lịch sử đạo đức, ôn hòa và hiếu thắng, thù hằn chống đối là hai xu hướng chính.

Sự kết luận
Không có gì có thể xảy ra ngoài đạo đức, tức là nằm ngoài vòng giá trị quyết định cuộc sống con người. Mỗi cá nhân, mỗi tập thể, mỗi xã hội là một hệ thống chuẩn mực, lý tưởng, những cấm đoán nhất định để cá nhân đó từng bước hoàn thiện theo hướng đã chọn. Vì vậy, đạo đức là một mặt tất yếu của sự tồn tại của con người. Mục tiêu cuối cùng của đạo đức là hạnh phúc của con người, là sự phát triển hài hòa nhất của cá nhân và mọi người.
Một trong những dấu hiệu cần thiết của đạo đức chân chính là tính vĩnh cửu, tính bất biến của các nguyên tắc và phạm trù của nó, bao gồm cả phạm trù thiện và ác, là những khái niệm cơ bản và chung nhất của đạo đức.
Những thứ vật chất, đặc biệt là những thứ do con người tạo ra, có thể thay đổi. Hơn nữa, họ phải thay đổi và cải thiện. Thiên tài của con người không ngừng phát minh ra những thứ tốt hơn. Đây là một phần của sự tiến bộ mà con người tự nhiên tìm kiếm trong khả năng sáng tạo của mình.
Nhưng các nguyên tắc và giá trị đạo đức thuộc về một trật tự khác. Một số trong số chúng là tương đối, trong khi số khác là tuyệt đối và bất biến. Chúng là bất biến bởi vì, trong số nhiều thứ khác, chúng ngăn cản chúng ta làm những điều trái với phẩm giá của chúng ta.

Văn chương
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Đạo đức. M.: 1998. - 472 tr.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Đạo đức: SGK. - Minsk: ed.V.M. Skakun, 1995. - 320 tr.
3. Milner-Irinin A.Ya. Đạo đức hay nguyên tắc của con người chân chính. M., Interbuk, 1999. - 519 tr.
4. Mitashkina T.V., Brazhnikova Z.V. Đạo đức. Lịch sử và lý thuyết về đạo đức. Minsk, BSPA "VUZ-UNITI", 1996. - 345 tr.
vân vân.................

Mỗi người có khả năng làm những việc khác nhau. Có những quy tắc được thiết lập bởi niềm tin nội tâm của mọi người hoặc toàn đội. Những chuẩn mực này quy định hành vi của một cá nhân và các quy luật bất thành văn về sự chung sống. Những khuôn khổ đạo đức này, nằm trong một con người hay toàn xã hội, là những nguyên tắc đạo đức.

Khái niệm đạo đức

Đạo đức học là một môn khoa học gọi là “đạo đức học”, liên quan đến phương hướng triết học. Bộ môn đạo đức nghiên cứu những biểu hiện như lương tâm, lòng trắc ẩn, tình bạn, ý nghĩa của cuộc sống.

Biểu hiện của đạo đức gắn bó chặt chẽ với hai mặt đối lập - thiện và ác. Tất cả các chuẩn mực đạo đức đều nhằm duy trì cái thứ nhất và bác bỏ cái thứ hai. Theo phong tục, người ta thường coi lòng tốt là giá trị xã hội hoặc cá nhân quan trọng nhất. Nhờ anh ấy, một người tạo ra. Và cái ác là sự phá hủy thế giới nội tâm của một người và sự xâm phạm các mối quan hệ giữa các cá nhân với nhau.

Đạo đức là hệ thống các quy tắc, chuẩn mực, niềm tin được phản ánh trong cuộc sống của con người.

Một con người và xã hội đánh giá mọi sự kiện trong cuộc sống qua lăng kính của đạo đức. Đi qua nó chính khách, tình hình kinh tế, các ngày lễ tôn giáo, thành tựu khoa học, thực hành tâm linh.

Các nguyên tắc đạo đức là luật nội bộ, xác định hành động của chúng tôi và cho phép hoặc không cho phép chúng tôi vượt qua ranh giới bị cấm.

Nguyên tắc đạo đức cao

Không có chuẩn mực và nguyên tắc nào không thể thay đổi. Theo thời gian, những gì tưởng chừng không thể chấp nhận được có thể dễ dàng trở thành chuẩn mực. Xã hội, thế giới quan đang thay đổi, và với họ, thái độ đối với những hành động nhất định cũng đang thay đổi. Tuy nhiên, trong xã hội luôn tồn tại những nguyên tắc đạo đức cao đẹp mà thời gian không thể ảnh hưởng được. Những chuẩn mực như vậy trở thành tiêu chuẩn đạo đức mà người ta nên phấn đấu.

Các nguyên tắc đạo đức cao được chia thành ba nhóm có điều kiện:

  1. Niềm tin bên trong hoàn toàn trùng khớp với các chuẩn mực hành vi của xã hội xung quanh.
  2. Những hành động đúng đắn không bị nghi ngờ, nhưng việc thực hiện chúng không phải lúc nào cũng có thể thực hiện được (ví dụ, lao theo một tên trộm đã lấy trộm túi xách của một cô gái).
  3. Việc thực hiện các nguyên tắc này có thể dẫn đến trách nhiệm hình sự khi chúng trái với quy định của pháp luật.

Các nguyên tắc đạo đức được hình thành như thế nào

Các nguyên tắc đạo đức được hình thành dưới ảnh hưởng của các giáo lý tôn giáo. Có tầm quan trọng không nhỏ là sở thích thực hành tâm linh. Một người có thể tự bổ sung các nguyên tắc và chuẩn mực đạo đức cho mình một cách độc lập. Cha mẹ và giáo viên đóng một vai trò quan trọng ở đây. Chúng cung cấp cho một người những kiến ​​thức đầu tiên về nhận thức thế giới.

Ví dụ, Cơ đốc giáo mang một số hạn chế mà một người tin rằng sẽ không vượt qua.

Tôn giáo luôn gắn chặt với đạo đức. Không tuân thủ các quy tắc được coi là một tội lỗi. Tất cả các tôn giáo hiện có đều giải thích hệ thống các nguyên tắc luân lý và đạo đức theo cách riêng của họ, nhưng họ cũng có những chuẩn mực chung (giới răn): không giết người, không trộm cắp, không nói dối, không tà dâm, không làm trái ý mình. không muốn nhận mình.

Sự khác biệt giữa đạo đức và phong tục tập quán và các quy phạm pháp luật

Tập quán, quy phạm pháp luật và quy phạm đạo đức, mặc dù có vẻ giống nhau, nhưng có một số điểm khác biệt. Bảng cho thấy một số ví dụ.

tiêu chuẩn đạo đức phong tục Pháp luật
một người lựa chọn một cách có ý nghĩa và tự dođược thực hiện chính xác, không cần đặt trước, không nghi ngờ gì nữa
tiêu chuẩn ứng xử cho tất cả mọi ngườicó thể khác nhau giữa các quốc gia, nhóm, cộng đồng khác nhau
họ dựa trên ý thức trách nhiệmthực hiện theo thói quen, vì sự chấp thuận của người khác
cơ sở là niềm tin cá nhân và dư luận được nhà nước chấp thuận
có thể là tùy chọn, không bắt buộc bắt buộc
không được ghi chép lại ở bất cứ đâu, được truyền từ đời này sang đời khác được cố định trong luật, hành vi, bản ghi nhớ, hiến pháp
không tuân thủ không bị trừng phạt, nhưng gây ra cảm giác xấu hổ và cắn rứt lương tâm không tuân thủ có thể dẫn đến trách nhiệm hành chính hoặc hình sự

Đôi khi các quy phạm pháp luật hoàn toàn giống nhau và lặp lại các quy phạm đạo đức. Một ví dụ tuyệt vời là nguyên tắc "không ăn cắp". Một người không tham gia vào hành vi trộm cắp, vì nó là xấu - động cơ dựa trên các nguyên tắc đạo đức. Và nếu một người không ăn trộm vì sợ bị trừng phạt, thì đây là một lý do trái đạo đức.

Mọi người thường phải lựa chọn giữa các nguyên tắc đạo đức và luật pháp. Ví dụ, ăn cắp một số loại thuốc để cứu sống một ai đó.

Sự dễ dãi

Các nguyên tắc đạo đức và sự dễ dãi là những điều cơ bản đối lập nhau. Ở thời cổ đại, đạo đức không chỉ khác với hiện tại.

Nói đúng hơn - hoàn toàn không phải vậy. Sự vắng mặt hoàn toàn của nó không sớm thì muộn cũng dẫn xã hội đến chỗ chết. Chỉ nhờ những giá trị đạo đức đang dần phát triển, xã hội loài người mới có thể vượt qua thời kỳ cổ đại vô luân.

Sự dễ dãi phát triển thành hỗn loạn phá hủy nền văn minh. Các quy tắc đạo đức luôn phải có trong một con người. Điều này cho phép không biến thành động vật hoang dã, mà vẫn là những sinh vật có lý trí.

TẠI thế giới hiện đại một nhận thức đơn giản hóa thô tục về thế giới đã trở nên phổ biến. Mọi người bị ném vào những thái cực. Kết quả của sự khác biệt đó là sự lan truyền của những tâm trạng hoàn toàn trái ngược nhau trong con người và trong xã hội.

Ví dụ, giàu - nghèo, vô chính phủ - độc tài, ăn quá nhiều - tuyệt thực, v.v.

Các chức năng của đạo đức

Các nguyên tắc luân lý và đạo đức có mặt trong mọi lĩnh vực của đời sống con người. Chúng thực hiện một số chức năng quan trọng.

Quan trọng nhất là giáo dục. Mỗi thế hệ người mới, tiếp thu kinh nghiệm của các thế hệ, kế thừa đạo đức. Thâm nhập vào mọi quá trình giáo dục, nó hun đúc trong con người ta khái niệm về lý tưởng đạo đức. Đạo đức dạy con người làm người, thực hiện những hành động không gây hại cho người khác và không làm trái ý mình.

Chức năng tiếp theo là chức năng đánh giá. Đạo đức đánh giá tất cả các quá trình, hiện tượng từ vị trí đoàn kết tất cả mọi người. Vì vậy, mọi thứ xảy ra đều được coi là tích cực hay tiêu cực, thiện hay ác.

Chức năng điều tiết của đạo đức nằm ở chỗ chính cô ấy là người ra lệnh cho mọi người nên cư xử như thế nào trong xã hội. Nó trở thành phương thức điều chỉnh hành vi của mỗi cá nhân con người. Làm thế nào một người có thể hành động trong khuôn khổ của các yêu cầu đạo đức phụ thuộc vào mức độ họ đã thâm nhập sâu vào ý thức của anh ta, liệu họ có trở thành một phần không thể thiếu trong thế giới nội tâm của anh ta hay không.

Cơm. 2

Có đạo đức Nguyên tắc- Yếu tố chính trong hệ thống đạo đức là những ý tưởng nền tảng cơ bản về hành vi đúng đắn của một con người, qua đó bản chất của đạo đức được bộc lộ và làm cơ sở cho các yếu tố khác của hệ thống. Điều quan trọng nhất trong số họ: chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa tập thể, chủ nghĩa cá nhân, lòng vị tha, vị kỷ, bao dung . Không giống như các chuẩn mực, chúng có tính chất chọn lọc và được xác định bởi một người một cách độc lập. Chúng đặc trưng cho định hướng đạo đức của cá nhân nói chung.

tiêu chuẩn đạo đức- các quy tắc ứng xử cụ thể xác định cách một người nên cư xử trong mối quan hệ với xã hội, người khác và bản thân. Bản chất mệnh lệnh-đánh giá của đạo đức được ghi nhận rõ ràng trong họ. Chuẩn mực đạo đức là những hình thức đơn giản nhất của các tuyên bố đạo đức ("không giết người", "không nói dối", "không trộm cắp", v.v.) xác định hành vi của một người trong các tình huống điển hình, lặp đi lặp lại. Thường thì chúng ở dạng thói quen đạo đức ở một người và được anh ta quan sát mà không cần suy nghĩ nhiều.

giá trị đạo đức- Thái độ và mệnh lệnh xã hội, được thể hiện dưới dạng những ý tưởng chuẩn mực về cái thiện và cái ác, công bằng và không công bằng, về ý nghĩa của cuộc sống và mục đích của một người về mặt ý nghĩa đạo đức của họ. Giao banh hình thức quy chuẩnđịnh hướng đạo đức của một người trên thế giới, cung cấp cho anh ta những cơ chế điều chỉnh hành động cụ thể.

lý tưởng đạo đức- đây là hình mẫu tổng thể về hành vi đạo đức mà con người phấn đấu, coi đó là lẽ phải, có ích, là cao đẹp nhất. Lý tưởng đạo đức cho phép bạn đánh giá hành vi của mọi người và là kim chỉ nam để hoàn thiện bản thân.

  1. cấu trúc của đạo đức.

Chuẩn mực, nguyên tắc, lí tưởng đạo đức được biểu hiện trong hoạt động đạo đức của con người, là kết quả của sự tác động qua lại của ý thức đạo đức, quan hệ đạo đức và hành vi đạo đức. . Trong sự thống nhất và phụ thuộc lẫn nhau, chúng là một cách thức để trở thành đạo đức, thể hiện trong cấu trúc của nó.

Hiểu được bản chất của đạo đức liên quan đến việc phân tích cấu trúc của nó. Theo quan điểm của nội dung, theo truyền thống (từ thời cổ đại) ba yếu tố chính được phân biệt:

♦ ý thức đạo đức;

♦ hành vi đạo đức;

♦ quan hệ đạo đức.

ý thức đạo đức- đây là kiến ​​thức của một người về bản chất của các phạm trù chính của đạo đức, sự hiểu biết giá trị đạo đức và việc đưa một số trong số chúng vào hệ thống niềm tin cá nhân, cũng như cảm xúc và kinh nghiệm đạo đức.

quan hệ đạo đức là một trong những kiểu quan hệ xã hội, chúng bao gồm việc một người thực hiện các giá trị đạo đức khi giao tiếp với người khác. Chúng được quyết định bởi trình độ ý thức đạo đức của cá nhân.

hành vi đạo đức- đây là những hành động cụ thể của một người, là chỉ số đánh giá văn hóa đạo đức của người đó.

Ý thức đạo đức bao gồm hai cấp độ: tình cảm và lý trí. . Một cách giản lược, cấu trúc của ý thức đạo đức có thể được biểu diễn như sau.

Mức độ cảm xúc- phản ứng tinh thần của một người trước một sự việc, thái độ, hiện tượng. Nó bao gồm cảm xúc, tình cảm, tâm trạng.

Những cảm xúc - các trạng thái tinh thần đặc biệt phản ánh các phản ứng đánh giá tức thời của cá nhân đối với các tình huống có ý nghĩa về mặt đạo đức đối với một người. Một loại cảm xúc là một ảnh hưởng - một trải nghiệm ngắn hạn đặc biệt mạnh mẽ không được kiểm soát bởi ý thức.

Cảm xúc - nó là niềm vui và nỗi buồn của một người, yêu và hận, đau khổ và bi, phát sinh từ cảm xúc. Đam mê là một loại cảm giác đạo đức. – một cảm giác được thể hiện mạnh mẽ dẫn đến việc đạt được mục tiêu bằng bất kỳ phương tiện nào, kể cả vô đạo đức.

Tâm trạng - tình trạng cảm xúc, được phân biệt theo thời lượng, tính ổn định và là nền tảng mà cảm xúc được biểu hiện và tiến hành hoạt động của con người. Có thể coi nhiều dạng trầm cảm khác nhau - một trạng thái bị áp bức, chán nản và trạng thái căng thẳng căng thẳng tinh thần đặc biệt.

Mức hợp lý - khả năng của cá nhân để phân tích logic và nội quan - là kết quả của quá trình hình thành ý thức đạo đức có mục đích trong quá trình rèn luyện, giáo dục và tự giáo dục. Kết quả là năng lực đạo đức của cá nhân, bao gồm ba thành phần chính.

Kiến thức các nguyên tắc, chuẩn mực và danh mục , được đưa vào hệ thống đạo đức. kiến thức đạo đức - thành phần chính, cần, nhưng không đủ của ý thức đạo đức.

Sự hiểu biết bản chất của các chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức và nhu cầu áp dụng chúng. Để thiết lập các quan hệ đạo đức, cả tính đúng đắn và tính giống nhau của cách hiểu này của các đối tượng khác nhau đều quan trọng.

Nhận con nuôi các chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức, đưa chúng vào hệ thống quan điểm và niềm tin của chính mình, sử dụng chúng như một "hướng dẫn hành động".

Quan hệ đạo đức- yếu tố trung tâm của cấu trúc đạo đức, trong đó các thuộc tính của bất kỳ hoạt động của con người xét về giá trị đạo đức của nó. Quan trọng nhất theo nghĩa đạo đức là những kiểu quan hệ như thái độ của một người đối với xã hội nói chung, đối với người khác, đối với chính mình.

Mối quan hệ của con người với xã hộiđược quy định bởi một số nguyên tắc, cụ thể là các nguyên tắc của chủ nghĩa tập thể hoặc chủ nghĩa cá nhân. Hơn nữa, có thể kết hợp khác nhau những nguyên tắc này:

v sự hợp nhất của chủ nghĩa tập thể và chủ nghĩa vị kỷ làm phát sinh cái gọi là chủ nghĩa vị kỷ nhóm, khi một người, đồng nhất bản thân với một nhóm nhất định (đảng phái, giai cấp, quốc gia), chia sẻ lợi ích và yêu sách của mình, biện minh cho mọi hành động của mình một cách thiếu suy nghĩ.

v sự hợp nhất của chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa vị kỷ, khi, thỏa mãn lợi ích của bản thân, một người được hướng dẫn bởi nguyên tắc của chủ nghĩa cá nhân có thể gây hại cho người khác, vị kỷ nhận ra mình "bằng cái giá của họ."

Mối quan hệ với người khác một người có thể là chủ thể-chủ thể hoặc chủ thể-đối tượng nhân vật.

Kiểu quan hệ chủ thể là đặc trưng của đạo đức nhân văn và thể hiện trong đối thoại. . Cách tiếp cận này dựa trên các nguyên tắc của lòng vị tha và lòng khoan dung.

Bài giảng 1Chủ đề của đạo đức học, những vấn đề chính của đạo đức học. Cấu trúc và chức năng của đạo đức.

Các nguyên tắc đạo đức.

Đạo đức(từ tiếng Hy Lạp "ethos" - tính khí, phong tục) - một nghiên cứu triết học về luân lý và đạo đức. Ban đầu, từ "ethos" có nghĩa là những quy tắc sống chung của con người, những chuẩn mực hành vi giúp đoàn kết xã hội, giúp chiến thắng sự hung hăng và chủ nghĩa cá nhân.

Nghĩa thứ hai của từ này đạo đức học- hệ thống các chuẩn mực luân lý, đạo đức của một nhóm người trong xã hội nhất định.

Kỳ hạn đầu tiên đạo đức họcđã sử dụng Aristotle(384 - 322 TCN), ông diễn giải nó như một triết lý thực tiễn nhằm tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi: - "Chúng ta phải làm gì?".

Quy tắc vàng của đạo đức(đạo đức) - “Đừng làm cho người khác những gì bạn không mong muốn cho chính mình” - được tìm thấy trong Khổng Tử (551 - 479 TCN).

Các vấn đề chính của đạo đức:

Vấn đề thiện và ác

Vấn đề công lý

Vấn đề do

Ý nghĩa của cuộc sống và mục đích của con người.

Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội xác lập một kiểu hành vi cần thiết về mặt xã hội của con người. Không giống như luật, đạo đức chủ yếu là bất thành văn và cố định dưới dạng các phong tục, tập quán và các ý tưởng được chấp nhận chung.

Có đạo đức là hiện thân thiết thực của lý tưởng, mục tiêu và thái độ đạo đức trong các lĩnh vực khác nhau trong đời sống xã hội, trong cách ứng xử của con người và các mối quan hệ giữa chúng.

Đạo đức bao gồm các thành phần sau.

    hoạt động đạo đức- thành phần quan trọng nhất của đạo đức, biểu hiện ở các hành động. Chỉ tổng thể các hành động của một người mới cho ta ý tưởng về đạo đức của người đó. “... Một người không là gì khác ngoài một loạt các hành động của anh ta” (G. Hegel).

Một hành động, đến lượt nó, chứa ba thành phần:

- động cơ chứng thư;

- kết quả chứng thư;

- lớp bao quanh cả bản thân hành động, kết quả và động cơ của nó.

2. Quan hệ luân lý (đạo đức) là những mối quan hệ

những người đang làm những việc (đạo đức hoặc trái đạo đức). Tham gia vào mối quan hệ này

mọi người cho rằng chắc chắn Nghĩa vụ luân lý và cùng một lúc

có được nhất định quyền nhân thân. Hệ thống đạo đức được thiết lập

các mối quan hệ làm cơ sở cho bầu không khí đạo đức và tâm lý của một số

nhóm người xã hội (nhóm phục vụ).

    ý thức đạo đức xuất hiện dưới dạng:

Các hình thức bắt buộc của yêu cầu đạo đức (được mô tả bằng cách sử dụng các khái niệm các nguyên tắc đạo đức,tiêu chuẩn đạo đức và có đạo đứcThể loại);

Các dạng yêu cầu đạo đức cá nhân (được mô tả bằng cách sử dụng các khái niệm gần gũi lòng tự trọng, nhận thức về bản thân);

Yêu cầu đạo đức công cộng (được mô tả bằng cách sử dụng các khái niệm lý tưởng xã hội, công bằng).

Ý thức đạo đức sinh ra do nhu cầu điều chỉnh đời sống xã hội của con người và các mối quan hệ của họ. Khác với khoa học, ý thức đạo đức hoạt động chủ yếu ở cấp độ tâm lý xã hội và ý thức đời thường. Có đạo đức các nguyên tắc, chuẩn mực và danh mục trực tiếp dệt nên hoạt động của con người, làm động cơ cho các hành động. Ý thức đạo đức là bắt buộc, mỗi người có hệ thống giá trị đạo đức riêng, trải nghiệm những xung động đạo đức, hiểu biết về các chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức. Immanuel Kant (1724-1804) đã viết: “Hai điều luôn lấp đầy tâm hồn với sự ngạc nhiên và tôn kính mới, mạnh mẽ hơn bao giờ hết -

nó là bầu trời đầy sao ở trên tôi và luật đạo đức trong tôi ”.

Các chức năng cơ bản của đạo đức.

    chức năng điều tiết. Chức năng quy định đạo đức các mối quan hệ giữa người với người là chủ yếu và quyết định. Nó bao hàm phạm vi các quan hệ không được luật điều chỉnh, và theo nghĩa này, nó bổ sung cho luật. Lưu ý rằng tất cả các quy phạm pháp luật cũng khẳng định công lý, phục vụ lợi ích tốt đẹp của xã hội và công dân, và mang bản chất đạo đức vô điều kiện.

    Chức năng đánh giá.Đối tượng đánh giá từ vị trí “đạo đức - trái đạo đức” hoặc “đạo đức - trái đạo đức” là hành động, thái độ, ý định, động cơ bản tính vân vân.

    chức năng định hướng. Trên thực tế, trước khi đưa ra phán quyết đạo đức và thực hiện một hoặc một quy tắc đạo đức khác trong một hành động hoặc hành vi, một người phải tính đến một số hoàn cảnh đáng kể, mỗi hoàn cảnh có thể thúc đẩy việc áp dụng các quy tắc đạo đức khác nhau (đôi khi loại trừ lẫn nhau). . Trình độ văn hóa đạo đức cao giúp chọn ra cái đúng duy nhất trong vô số các chuẩn mực đạo đức, do đó định hướng một con người trong hệ thống các ưu tiên đạo đức.

    chức năng động lực. Chức năng này cho phép bạn đánh giá các hành động, mục đích và phương tiện của mục đích thúc đẩy. Động cơ và động cơ có thể là luân lý và vô đạo đức, cao cả và thấp hèn, ích kỷ và không quan tâm, v.v.

    Chức năng nhận thức (thông tin). Chức năng này nhằm thu nhận kiến ​​thức đạo đức: các nguyên tắc, chuẩn mực, quy tắc ứng xử, v.v.

    chức năng giáo dục. Thông qua việc giáo dục, kinh nghiệm đạo đức được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, hình thành nên một kiểu nhân cách đạo đức và đảm bảo việc bảo tồn các truyền thống văn hóa.

    chức năng thế giới quan. Chức năng này rất gần với chức năng đánh giá với điểm khác biệt duy nhất là chức năng thế giới quan bao hàm những khái niệm, ý niệm cơ bản, cơ bản của một người về thực tại xung quanh mình.

    chức năng giao tiếp. Nó hoạt động như một hình thức giao tiếp, truyền tải thông tin về các giá trị sống, liên hệ đạo đức giữa con người với nhau. Cung cấp sự hiểu biết lẫn nhau, giao tiếp của mọi người trên cơ sở phát triển các giá trị đạo đức chung, và do đó - tương tác chính thức, "ý thức của khuỷu tay", hỗ trợ và giúp đỡ lẫn nhau.

Các nguyên tắc đạo đức.

Các nguyên tắc của đạo đức có vai trò chi phối ý thức đạo đức. Biểu hiện những yêu cầu của đạo đức dưới hình thức chung nhất, chúng tạo thành bản chất của các quan hệ đạo đức và là chiến lược của hành vi đạo đức. Các nguyên tắc đạo đức được ý thức đạo đức coi là những yêu cầu vô điều kiện, tuân thủ nghiêm ngặt bắt buộc trong mọi hoàn cảnh sống. Chúng thể hiện những yêu cầu cơ bản liên quan đến bản chất đạo đức của con người, bản chất của các mối quan hệ giữa người với người, xác định phương hướng hoạt động chung của con người và làm cơ sở cho các chuẩn mực hành vi riêng, cụ thể. Các nguyên tắc đạo đức bao gồm các nguyên tắc đạo đức chung như:

1 .nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn. Bản chất của nguyên tắc nhân bản là sự thừa nhận con người là giá trị cao nhất. Theo nghĩa thông thường, nguyên tắc này có nghĩa là yêu thương con người, bảo vệ phẩm giá con người, quyền hạnh phúc của con người và khả năng tự hiện thực hóa. Có thể xác định ba ý nghĩa chính của chủ nghĩa nhân văn:

Bảo đảm các quyền cơ bản của con người như một điều kiện để bảo tồn các nền tảng nhân đạo cho sự tồn tại của anh ta;

Hỗ trợ cho những người yếu thế, vượt ra khỏi những ý tưởng thông thường của xã hội này về công lý;

Sự hình thành các phẩm chất xã hội và đạo đức cho phép cá nhân thực hiện tự nhận thức trên cơ sở các giá trị công cộng.

2. Nguyên tắc của lòng vị tha.Đây là một nguyên tắc đạo đức quy định những hành động quên mình nhằm lợi ích (thỏa mãn lợi ích) của người khác. Thuật ngữ này được đưa vào lưu hành bởi nhà triết học người Pháp O. Comte (1798 - 1857) để sửa chữa khái niệm đối lập với khái niệm tính vị kỷ. Theo Comte, lòng vị tha như một nguyên tắc: “Hãy sống vì người khác”.

3. Nguyên tắc của chủ nghĩa tập thể. Nguyên tắc này là cơ bản trong việc gắn kết mọi người lại với nhau để đạt được những mục tiêu chung và thực hiện các hoạt động chung, có lịch sử lâu đời và có tầm quan trọng cơ bản đối với sự tồn tại của nhân loại. Tập thể dường như là phương thức tổ chức xã hội duy nhất của những người từ các bộ lạc nguyên thủy đến các nhà nước hiện đại. Bản chất của nó bao gồm mong muốn có ý thức của con người nhằm thúc đẩy công ích. Nguyên tắc ngược lại là nguyên tắc của chủ nghĩa cá nhân. Nguyên tắc của chủ nghĩa tập thể bao gồm một số nguyên tắc cụ thể:

Sự thống nhất về mục đích và ý chí;

Hợp tác và tương trợ;

Nền dân chủ;

Kỷ luật.

4 môn công lý do triết gia người Mỹ John Rawls (1921-2002) đề xuất.

Nguyên tắc đầu tiên: Mọi người cần có quyền bình đẳng đối với các quyền tự do cơ bản.

Nguyên tắc thứ hai: sự bất bình đẳng về kinh tế và xã hội nên được sắp xếp sao cho:

Lợi ích cho tất cả mọi người có thể được mong đợi một cách hợp lý từ họ;

Quyền truy cập vào các vị trí và vị trí sẽ được mở cho tất cả.

Nói cách khác, mọi người phải có quyền bình đẳng liên quan đến các quyền tự do (tự do ngôn luận, tự do lương tâm, v.v.) và quyền tiếp cận bình đẳng đến trường học và đại học, chức vụ, việc làm, v.v. Ở những nơi không thể thực hiện được bình đẳng (ví dụ, trong một nền kinh tế không có đủ lợi ích cho tất cả mọi người), thì sự bất bình đẳng này nên được dàn xếp vì lợi ích của người nghèo. Một ví dụ có thể xảy ra về việc phân phối lại của cải như vậy có thể là thuế thu nhập lũy tiến, khi người giàu đóng thuế nhiều hơn, và số tiền thu được được chuyển đến nhu cầu xã hội của người nghèo.

5. Nguyên tắc của lòng thương xót. Lòng nhân ái là một tình yêu nhân ái và tích cực, thể hiện ở việc sẵn sàng giúp đỡ từng người gặp khó khăn và lan tỏa đến mọi người, và trong giới hạn - đến tất cả mọi sinh vật. Khái niệm về lòng thương xót kết hợp hai khía cạnh:

Tinh thần-tình cảm (trải qua nỗi đau của người khác như của chính bạn);

Cụ thể-thực tế (vội vàng đến trợ giúp thực sự).

Nguồn gốc của lòng thương xót như một nguyên tắc đạo đức nằm ở sự đoàn kết của các bộ lạc đỉnh cao, vốn nghiêm khắc bắt buộc, bằng bất kỳ giá hy sinh nào, phải đưa một người thân thoát khỏi khó khăn.

Các tôn giáo như Phật giáo và Cơ đốc giáo là những người đầu tiên rao giảng lòng thương xót.

6. Nguyên tắc hòa bình. Nguyên tắc đạo đức này dựa trên việc thừa nhận mạng sống con người là giá trị xã hội và đạo đức cao nhất, đồng thời khẳng định việc duy trì và củng cố hòa bình là lý tưởng trong quan hệ giữa các quốc gia và các thành phố. Hòa bình giả định sự tôn trọng đối với phẩm giá cá nhân và quốc gia của cá nhân công dân và toàn thể dân tộc, chủ quyền của nhà nước, quyền con người và người dân trong sự lựa chọn cuộc sống của chính họ.

Hòa bình góp phần duy trì trật tự công cộng, hiểu biết lẫn nhau của các thế hệ, phát triển truyền thống lịch sử, văn hóa, sự tương tác của các nhóm xã hội, dân tộc, quốc gia, nền văn hóa. Hòa bình bị chống đối bởi tính hiếu chiến, hiếu chiến, xu hướng dùng bạo lực để giải quyết mâu thuẫn, nghi kỵ, mất lòng tin trong quan hệ giữa nhân dân, giữa các dân tộc, chính trị - xã hội. Trong lịch sử đạo đức, ôn hòa và hiếu chiến là hai khuynh hướng chính.

7. Nguyên tắc yêu nước.Đây là một nguyên tắc đạo đức, ở dạng khái quát, thể hiện tình cảm yêu Tổ quốc, quan tâm đến lợi ích của mình và sẵn sàng bảo vệ Tổ quốc khỏi kẻ thù. Lòng yêu nước được thể hiện ở niềm tự hào đối với những thành tựu của quê hương đất nước, trong nỗi cay đắng vì những thất bại và khó khăn của nó, ở sự trân trọng đối với quá khứ lịch sử và ở thái độ trân trọng đối với trí nhớ của nhân dân, của tổ quốc.

Ý nghĩa đạo đức của lòng yêu nước được xác định bởi thực tế nó là một trong những hình thức phục tùng lợi ích cá nhân và lợi ích công cộng, sự đoàn kết của con người với Tổ quốc. Ho patpioticheckie chyvctva and Idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka and napod, kogda coppyazheny c yvazheniem to napodam d.pugoy ctpan and ne vypozhdayutcya in pcixologiyu natsionalnoya i "neydotelhauchi natsionalnoya i". Etot acpekt trong patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct trong thời gian poclednee kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya hoặc ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniyavanie kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya hoặc ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya Lòng yêu nước HOW ppazchevoygo cpoe cpoe vy

8. Nguyên tắc khoan dung. Khoan dung có nghĩa là tôn trọng, chấp nhận và hiểu đúng về sự đa dạng phong phú của các nền văn hóa trên thế giới, các hình thức thể hiện bản thân và cách thể hiện cá tính của con người. Nó được thúc đẩy bởi kiến ​​thức, sự cởi mở, giao tiếp và tự do tư tưởng, lương tâm và niềm tin. Khoan dung là một đức tính có thể tạo ra hòa bình và thúc đẩy việc thay thế văn hóa chiến tranh bằng văn hóa hòa bình.

Biểu hiện của lòng khoan dung, được đồng âm với sự tôn trọng nhân quyền, không có nghĩa là một thái độ khoan dung đối với bất công xã hội, từ chối chính mình hoặc nhượng bộ niềm tin của người khác. Điều này có nghĩa là mọi người đều được tự do tuân theo niềm tin của mình và công nhận quyền như nhau đối với những người khác. Điều này có nghĩa là nhận ra rằng mọi người vốn đã khác nhau về xuất hiện, vị trí, lời nói, hành vi và các giá trị và có quyền được sống trên thế giới và bảo tồn cá tính của họ. Điều đó cũng có nghĩa là không thể áp đặt quan điểm của một người lên người khác.

Đạo đức và luật pháp.

Luật pháp, giống như đạo đức, điều chỉnh hành vi và thái độ của con người. Nhưng khác với đạo đức, việc thực hiện các quy phạm pháp luật được kiểm soát bởi các cơ quan công quyền. Nếu đạo đức là cơ quan quản lý “bên trong” các hành động của con người, thì luật là cơ quan quản lý nhà nước “bên ngoài”.

Luật pháp là sản phẩm của lịch sử. Đạo đức (cũng như thần thoại, tôn giáo, nghệ thuật) lâu đời hơn so với thời đại lịch sử của nó. Nó luôn tồn tại trong xã hội loài người, nhưng luật pháp đã nảy sinh khi sự phân tầng giai cấp xảy ra. Xã hội nguyên thủy và các bang bắt đầu hình thành. Các chuẩn mực văn hóa - xã hội của một xã hội không quốc tịch nguyên thủy liên quan đến phân công lao động, phân phối của cải vật chất, bảo vệ lẫn nhau, khởi đầu, hôn nhân, v.v. có sức mạnh của phong tục và được thần thoại củng cố. Họ thường phục tùng cá nhân vì lợi ích của tập thể. Các biện pháp gây ảnh hưởng của công chúng được áp dụng đối với những người vi phạm họ - từ thuyết phục đến cưỡng chế.

Cả quy phạm đạo đức và quy phạm pháp luật đều mang tính xã hội. Điểm chung của chúng là cả hai loại đều dùng để điều chỉnh và đánh giá các hành động của cá nhân. Nhiều loại bao gồm:

    pháp luật do nhà nước xây dựng, đạo đức - xã hội;

    luật pháp được tôn trọng trong các hành vi của nhà nước, đạo đức thì không;

    đối với vi phạm pháp quyền, các biện pháp trừng phạt của nhà nước được thực hiện, đối với vi phạm các chuẩn mực đạo đức - sự lên án, phê phán của công chúng và trong một số trường hợp là các biện pháp trừng phạt của nhà nước.