مواد لقراءات إنجيل الأحد. يوم الأحد الخامس من الإنجيل

مجموعة كاملةوالوصف: سهر الليل هو صلاة من أجل الحياة الروحية للمؤمن.

الأسقف سيرافيم سلوبودسكي

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، أو يقظة، تسمى هذه الخدمة الإلهية ، والتي يتم إجراؤها في المساء عشية الأعياد المبجلة بشكل خاص. وهو يتألف من مزيج من صلاة الغروب مع صلاة الصلاة والساعة الأولى ، ويتم الاحتفال بصلاة الغروب والصلاة بشكل أكثر جدية وبإضاءة أكبر للكنيسة مقارنة بالأيام الأخرى.

هذه الخدمة العبادة تسمى طوال الليللأنه في العصور القديمة بدأ في وقت متأخر من المساء واستمر طوال الليلحتى الفجر.

ثم ، من منطلق التساهل مع ضعفات المؤمنين ، بدأوا في بدء هذه الخدمة الإلهية قبل ذلك بقليل واختصارهم في القراءة والغناء ، وبالتالي لا تنتهي هذه اللحظة في وقت متأخر. اسمها السابق طوال الليلتم الحفاظ على الوقفة الاحتجاجية.

صلاة الغروب في تكوينها تذكر وتصور أوقات العهد القديم: خلق العالم ، وسقوط الشعب الأول ، وطردهم من الجنة ، وتوبتهم ، والصلاة من أجل الخلاص ، ثم رجاء الناس ، حسب الوعد. الله ، في المخلص ، وأخيرًا ، تحقيق هذا الوعد.

يبدأ صلاة الغجر ، خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، بفتح الأبواب الملكية. الكاهن والشماس يبخران المذبح وكل المذبح بصمت ، وتملأ سحب من دخان المبخرة عمق المذبح. يمثل هذا البخور الصامت بداية خلق العالم. "في البدء خلق الله السماء والأرض". كانت الأرض خربة وخالية. و حلق روح اللهفوق الجوهر البدائي للأرض ، ينفخ فيها القوة الواهبة للحياة. لكن كلمة الله الخالقة لم تُسمع بعد.

ولكن الآن الكاهن واقفًا أمام العرش بأول تعجب يمجد خالق العالم وخالقه - الثالوث المقدس: “المجد للقدوس والجوهر والثالوث الذي لا ينفصل ، دائمًا ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد". ثم دعا المؤمنين ثلاث مرات: تعالوا نعبد ملكنا الله. تعال ونسجد ونسجد للمسيح ملكنا إلهنا. تعال ، فلنعبد ونسجد للمسيح نفسه ، الملك وإلهنا. تعال ، دعونا نسجد ونسقط أمامه ". لأنه "بواسطته تكوَّن كل شيء (أي الوجود والعيش) ، وبدونه لم يكن شيء كان موجودًا" (يو. 1 , 3).

استجابة لهذا الدعاء ، تغني الجوقة رسميًا المزمور 103 خلق العالمتمجيد حكمة الله: يبارك روحي يارب! طوبى لك يا رب! يا رب الهي انت عظمت الشر(أي جدا). لقد صنعت كل الحكمة. رائعة هي أعمالك يا رب! لك المجد يا رب الذي خلق كل شيء!

خلال هذا الغناء يترك الكاهن المذبح ويمر بين الناس ويحرق الهيكل كله والعبدين ، ويسبقه الشمامسة بمصباح في يده.

تذكر هذه الطقوس المقدسة أولئك الذين يصلون ليس فقط بخلق العالم ، ولكن أيضًا بحياة الفردوس الأصلية السعيدة ، عندما سار الله نفسه بين الناس في الجنة. تشير الأبواب الملكية المفتوحة إلى أنه في ذلك الوقت كانت أبواب الجنة مفتوحة لجميع الناس.

لكن الناس ، الذين جربهم الشيطان ، خالفوا إرادة الله وأخطأوا. له خريفلقد فقد الناس حياتهم الجنة السعيدة. طردوا من الجنة - وأغلقت أبواب الجنة في وجوههم. وكدليل على ذلك ، بعد أن انتهى الترنيم في الهيكل وبعد غناء المزمور ، تُغلق الأبواب الملكية.

يخرج الشماس من المذبح ويقف أمام الأبواب الملكية المغلقة كما فعل آدم ذات مرة أمام أبواب الجنة المغلقة ويعلن. إهداء عظيم:

فلنصلي الى الرب بسلام.

من أجل السلام السماوي وخلاص أرواحنا ، دعونا نصلي إلى الرب.

دعونا نصلي إلى الرب ، متصالحين مع جميع جيراننا ، بلا غضب أو عداوة لأحد.

دعونا نصلي أن ينزل الرب إلينا السلام السماوي ويخلص أرواحنا.

بعد الصلاة الكبيرة وتعجب الكاهن ، تُرنم آيات مختارة من المزامير الثلاثة الأولى:

طوبى للرجل الذي لا يذهب بين الفجار.

لان الرب يعرف طريق الصدّيقين وتهلك طريق الاشرار.

طوبى للرجل الذي لا يتشاور مع الشرير.

لان الرب يعلم حياة الابرار ونفس الاشرار تهلك.

ثم يعلن الشماس إهداء صغير: “حزم وحزم(أكثر وأكثر) فلنصلي الى الرب بسلام.

بعد تلاوة صغيرة ، تنادي الجوقة آيات من المزامير:

يا رب ، أنا أدعوك ، اسمعني.

تصحح صلاتي كمبخرة أمامك.

اسمعني يا رب.

إله! أدعوكم: اسمعني.

دع صلاتي توجه إليك مثل البخور.

اسمعني يا رب.

أثناء غناء هذه الآيات ، يحرق الشماس بخور الهيكل.

هذه اللحظة من القداس الإلهي ، بدءًا من إغلاق الأبواب الملكية ، في التماسات القداس العظيم وفي غناء المزامير ، يصور مأزقالتي مر بها الجنس البشري بعد سقوط الأجداد ، عندما ظهرت مع الخطيئة كل أنواع الحاجات والأمراض والمعاناة. نصيح إلى الله: "يا رب إرحمنا!" نسأل السلام وخلاص أرواحنا. نأسف لأننا أطاعنا مشورة الشيطان. نسأل الله المغفرة من الذنوب ، والنجاة من الضيقات ، ونسأل كل رجاءنا على رحمة الله. حرق الشمامسة في هذا الوقت يعني تلك الذبائح التي قدمت في العهد القديم ، وكذلك صلواتنا المقدمة إلى الله.

إلى ترانيم آيات العهد القديم: "لقد دعوت يا رب" ستيشيرا، أي تراتيل العهد الجديد ، تكريما للعطلة.

الآية الأخيرة تسمى ثيوتوكيونأو دوغمائي، منذ أن غنى هذا stichera تكريما ل ام الالهوهي تحدد العقيدة (عقيدة الإيمان الرئيسية) حول تجسد ابن الله من العذراء مريم. في الأعياد الثانية عشر ، بدلاً من Theotokos-dogmatics ، تُغنى stichera خاصة تكريماً للعيد.

عند غناء والدة الإله (العقائدية) ، تفتح الأبواب الملكية و مدخل المساء: يخرج كاهن من المذبح عبر الأبواب الشمالية ، يليه شماس بمبخرة ، ثم كاهن. يقف الكاهن على المنبر المواجه للأبواب الملكية ، ويبارك المدخل بالعرض ، وبعد أن ينطق الشمامسة الكلمات: " اغفر الحكمة! " (بمعنى: اسمعوا حكمة الرب ، قوموا ، استيقظوا) ، يدخلوا مع الشماس عبر الأبواب الملكية إلى المذبح ويقف على مرتفع.

تغني الجوقة في هذا الوقت ترنيمة لابن الله ، ربنا يسوع المسيح: "النور الهادئ ، المجد المقدس للآب الخالد ، السماوي ، القدوس ، المبارك ، يسوع المسيح! قادم إلى غروب الشمس رؤية الضوءمساء الخير نغني الآب والابن والروح القدس. أنت تستحق في جميع الأوقات ألا تكون أصوات القس. ابن الله ، أعط الحياة ، يحمدك نفس العالم.

في هذا الترنيمة ، يُدعى ابن الله نورًا هادئًا من الآب السماويلانه لم يأت الى الارض في مجد الاله الكامل بل بنور هذا المجد الهادئ. تقول هذه الترنيمة أنه فقط بأصوات القديسين (وليس بشفاهنا الخاطئة) يمكن رفع نشيده الجدير إليه وأداء التمجيد المناسب.

يذكّر المدخل المسائي المؤمنين كيف أن العهد القديم صالح بحسب وعد الله وأنواعه ونبوءاته توقع مجيء مخلص العالم وكيف ظهر في العالم لخلاص الجنس البشري.

مبخرة بالبخور ، عند مدخل المساء ، تعني أن صلواتنا ، بشفاعة الرب المخلص ، مثل البخور ، تصعد إلى الله ، وتعني أيضًا وجود الروح القدس في الهيكل.

تعني مباركة المدخل أنه من خلال صليب الرب تفتح لنا أبواب الجنة مرة أخرى.

بعد الأغنية: "ضوء هادئ". غنى بروكيمينون، أي آية قصيرة من الكتاب المقدس. في صلاة الأحد تُغنى: "لقد ملك الرب لابسًا بهاء (أي الجمال)" وفي أيام أخرى تُغنى آيات أخرى.

في نهاية غناء prokimen ، يقرؤون في الأعياد الكبرى الأمثال. Paroemias هي الأماكن المختارة من الكتاب المقدس ، والتي تحتوي على نبوءات أو تشير إلى نماذج أولية تتعلق بالأحداث التي يتم الاحتفال بها ، أو يتم إعطاء التعليمات كما لو كانت من وجه هؤلاء القديسين الذين نحتفل بذكراهم.

بعد prokeimenon و paroemia ، يلفظ الشماس بحتة(أي عزز litany: "رزم(دعنا نقول دعونا نتحدث ، لنبدأ بالصلاة) الكل من كل نفوسنا ومن كل افكارنا رتسم.

ثم تقرأ الصلاة: "فوشيه ، يا رب ، في هذا المساء ، بدون خطيئة ، احفظ لنا."

بعد هذه الصلاة ، يلفظ الشماس الدعاء: نفذ - اعدم(يجلب الامتلاء ، يجلب الامتلاء) صلاة العشاءربنا(إلى الرب).

في الأعياد الكبرى ، بعد الدعاء الخاص والعرائس ، الليثيومو نعمة الأرغفة.

ليثيا ، كلمة يونانية ، تعني الصلاة المشتركة. يتم تنفيذ Litiya في الجزء الغربي من المعبد ، بالقرب من مدخل الأبواب الغربية. أقيمت هذه الصلاة في الكنيسة القديمة في الدهليز ، بهدف إعطاء الموعوظين والتائبين الذين وقفوا هنا الفرصة للمشاركة في الصلاة المشتركة بمناسبة العيد العظيم.

يحدث الليثيوم التالي نعمة وتقديس خمسة أرغفة من حنطة وخمر وزيت، أيضًا في ذكرى العادة القديمة المتمثلة في توزيع الطعام على المصلين ، الذين يأتون أحيانًا من بعيد ، حتى يتمكنوا من تجديد أنفسهم خلال خدمة إلهية طويلة. تبارك الأرغفة الخمسة في ذكرى إطعام المخلّص لخمسة آلاف بخمسة أرغفة. مقدس نفطثم يقوم الكاهن ، خلال صلاة السهر ، بعد تقبيل أيقونة العيد ، بمسح المصلين.

بعد ليتيا ، وإذا لم تؤد ، ثم بعد الدعاء ، يغنون " آيات على الآية". هذا هو اسم خاص ، قصائد مكتوبة في ذكرى حدث في الذاكرة.

تنتهي صلاة الغروب بقراءة صلاة القديس. سمعان حامل الله: "الآن أطلق عبدك ، سيدي ، حسب كلامك بسلام: كما رأت عيناي خلاصك ، إن كنت قد أعددت أمام وجه كل الناس ، نورًا في إعلان الألسنة ، و مجد شعبك إسرائيل »، ثم القراءة تريساجيونوالصلاة الربانية: والدنا."، غناء التحية الملائكية على والدة الإله: "العذراء مريم ، افرحي. "أو تروباريون العيد ، وأخيراً بعد ترنيم صلاة أيوب الصالح ثلاث مرات: " تبارك اسم الرب من الآن والى الأبدبمباركة الكاهن الأخيرة: "بركة الرب عليكم بتلك النعمة والمحبة للبشرية - دائمًا ، الآن وإلى الأبد ، وإلى الأبد وإلى الأبد."

نهاية صلاة الغروب - صلاة القديس. يشير سمعان متلقي الله والتحية الملائكية إلى والدة الإله إلى تحقيق وعد الله بشأن المخلص.

مباشرة بعد نهاية صلاة الغروب ، خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، كان صباحعن طريق القراءة ستة المزمور.

الجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - صباحيذكرنا بأوقات العهد الجديد: ظهور ربنا يسوع المسيح في العالم لخلاصنا وقيامته المجيدة.

تشير بداية Matins مباشرة إلى ميلاد المسيح. يبدأ مع تمجيد الملائكة الذين ظهروا لرعاة بيت لحم: فسبحان الله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، والرحمة نحو الناس“.

ثم أقرأ ستة مزامير، أي المزامير الستة المختارة للملك داود (3 ، 37 ، 62 ، 87 ، 102 ، 142) ، والتي تصور الحالة الخاطئة للناس ، المليئة بالمتاعب والمصائب ، وتعبر بحرارة عن الأمل الوحيد الذي يتوقعه الناس في الله. رحمة. يستمع المصلون إلى المزامير الستة بتوقير مركّز خاص.

بعد المزامير الستة ، قال الشماس إهداء عظيم.

ثم تُغنى أغنية قصيرة مع آيات بصوت عالٍ وبفرح عن ظهور يسوع المسيح للناس: " الله الرب وظهر لنا طوبى لمن يأتي باسم الرب!أي أن الله هو الرب وقد ظهر لنا ومستحق التمجيد ذاهب إلى مجد الرب.

بعد ذلك تغنى تروباريون، أي أغنية على شرف عيد أو قديس مشهور ، وتقرأ كاتيسماس، أي أجزاء منفصلة من سفر المزامير ، تتكون من عدة مزامير متتالية. إن قراءة kathisma ، تمامًا مثل قراءة المزامير الستة ، تدعونا إلى التفكير في حالتنا الخاطئة الكارثية وأن نضع كل أملنا في رحمة الله ومساعدته. Kathisma تعني الجلوس ، حيث يمكن للمرء الجلوس أثناء قراءة kathisma.

في نهاية الكاتيسما ، يقول الشماس إهداء صغير، ثم يتم ذلك بوليلات. Polyeleos هي كلمة يونانية وتعني: "الكثير من الرحمة" أو "الكثير من النور".

إن بوليليوس هو الجزء الأكثر احتفالًا في صلاة الغروب ويعبر عن تمجيد رحمة الله التي أُعلن لنا في مجيء ابن الله إلى الأرض وإنجازه لعمل خلاصنا من قوة الشيطان والموت.

يبدأ Polyeleos بالغناء الرسمي لآيات المدح:

سبحوا اسم الرب ، سبحوا عبد الرب. هللويا!

تبارك الرب من صهيون الساكن في اورشليم. هللويا!

اعترف للرب ، فإن ذلك حسن ، لأن إلى الأبد رحمته. هللويا!أي تمجد الرب لأنه صالح ، لأن رحمته أبدية دائماً.

اعترف لإله السماء ، لأن إلى الأبد رحمته. هللويا!

عندما تغنى هذه الآيات في الهيكل ، تضاء جميع المصابيح ، وتفتح الأبواب الملكية ، ويترك الكاهن ، يسبقه شماس بشمعة ، المذبح ويصنع البخور في جميع أنحاء المعبد ، كعلامة تقديس لله و قديسيه.

بعد غناء هذه الآيات تغنى فيها أيام الآحادتروباريا الأحد الخاص ؛ أي ترانيم مبهجة تكريماً لقيامة المسيح ، والتي تقول كيف ظهرت الملائكة للنساء الحوامل المرّ اللواتي وصلن إلى قبر المخلص وأخبرتهن عن قيامة يسوع المسيح.

في أيام العطل الرائعة الأخرى ، بدلاً من حفلات يوم الأحد ، يتم غنائها قبل أيقونة العطلة التكبير، أي آية قصيرة المديح تكريما لعيد أو قديس.

بعد يوم الأحد ، أو بعد التكبير ، يلفظ الشماس إهداء صغير، ومن بعد بروكيمينونوالكاهن يقرأ الإنجيل.

في خدمة الأحد ، يُقرأ الإنجيل عن قيامة المسيح وعن ظهور المسيح القائم من بين الأموات لتلاميذه ، وفي أيام العطل الأخرى يُقرأ الإنجيل ، فيما يتعلق بالحدث الذي يتم الاحتفال به أو بتمجيد القديس.

بعد قراءة الإنجيل ، تُرتل في خدمة الأحد ترنيمة احتفالية تكريماً للرب القائم من بين الأموات: "بعد أن رأينا قيامة المسيح ، دعونا نعبد الرب يسوع القدوس".

يُحضر الإنجيل إلى وسط الهيكل ويكرمه المؤمنون. في أيام العطل الأخرى ، يكرّم المؤمنون أيقونة الأعياد. الكاهن يمسحهم بالزيت المبارك ويوزع خبزا مقدسا.

بعد الغناء: "قيامة المسيح: ترنم عدد قليل من الصلوات القصيرة. ثم يقرأ الشماس صلاة: "خلّص يا الله شعبك".وبعد تعجب الكاهن: "بالنعمة والكرم". يبدأ الغناء الكنسي.

الكنسي في Matins عبارة عن مجموعة من الأغاني التي تم تجميعها وفقًا لـ حكم معين. "كانون" هي كلمة يونانية وتعني "قاعدة".

الشريعة مقسمة إلى تسعة أجزاء (أغنية). تسمى الآية الأولى من كل أغنية تغنى إرمسمما يعني الاتصال. هذه الأرموز ، كما كانت ، تربط التكوين الكامل للقانون في كل واحد. الآيات المتبقية من كل جزء (ترنيمة) ، بالنسبة للجزء الاكبرتقرأ وتسمى تروباريا. القصيدة الثانية من القانون ، كتوبة ، يتم تنفيذها فقط في الصوم الكبير.

في تجميع هذه الأغاني ، اشتغلت بشكل خاص: St. يوحنا الدمشقي ، كوزماس مايوم ، أندراوس الكريتي (عظيم شريعة التوبة) وغيرها الكثير. في الوقت نفسه ، كانوا يسترشدون بثبات ببعض الترانيم والصلوات لأشخاص مقدسين ، مثل: النبي موسى (للقرآن الأول والثاني) ، والنبية حنة ، والدة صموئيل (للإرموس الثالث) ، والنبي حبقوق ( لأرمس الرابع) ، النبي إشعياء (لخمسة أرموس) ، النبي يونان (للقرم السادس) ، ثلاثة شبان (للقرم السابع والثامن) وزكريا الكاهن ، الأب يوحنا المعمدان (للإرموس التاسع) .

أمام تاسعيعلن هيرموس الشماس: دعونا نمجد والدة الإله وأم النور في الأغاني!ويحرق بخور الهيكل.

تغني الجوقة في هذا الوقت ترنيمة العذراء: " روحي تعظم الرب وتفرح روحي بالله مخلصي.تضاف لازمة إلى كل آية: "الكروب الأكثر صدقًا وأعظم السرافيم بلا مقارنة ، بدون فساد الله الكلمة ، الذي ولد والدة الإله الحالية ، نعظمك".

في نهاية ترنيمة العذراء ، تواصل الجوقة غناء الشريعة (الأغنية التاسعة).

يمكن أن يقال ما يلي عن المحتوى العام للقانون. يذكر إرموس المؤمنين بأوقات وأحداث العهد القديم من تاريخ خلاصنا ويقرب أفكارنا تدريجيًا من حدث ميلاد المسيح. تكرس الطوائف في القانون لأحداث العهد الجديد وتمثل سلسلة من الآيات أو الترانيم لمجد الرب ووالدة الله ، وكذلك تكريما للحدث الشهير ، أو القديس المجيد في هذا اليوم.

بعد الشريعة ترنم مزامير التسبيح - آيات في الثناء- وفيه دعي كل مخلوقات الله إلى تمجيد الرب: كل نفس تسبح الرب“.

بعد غناء ترانيم التسبيح ، عظيم الثناء. ابواب ملكيةتُفتح أثناء غناء آخر ستيكيرا (يوم الأحد من والدة الإله) ويعلن الكاهن: " لك المجد يا من أرانا النور!"(في العصور القديمة ، كان هذا التعجب يسبق ظهور الفجر الشمسي).

تغني الجوقة تمجيدًا عظيمًا يبدأ بالكلمات: "المجد لله في الأعالي ، وعلى الأرض السلام ، حسن النية تجاه الناس. نحن نحمدك ، ونباركك ، وننحني ، ونحمدك ، ونشكرك ، عظيمًا لمجدك. "

في "تمجيد الله العظيم" نشكر الله على ضوء النهار وعلى هبة النور الروحي ، أي المسيح المخلص ، الذي أنار الناس بتعاليمه - نور الحق.

ينتهي "Great Doxology" بغناء Trisagion: "الله القدوس". وطروب العيد.

بعد ذلك ، يلفظ الشمامسة ابتهالات متتالية: بحتةو يتوسل.

تنتهي السهرات في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل عطلة- قال الكاهن مخاطبًا المصلين: السيد المسيح إله حقيقيملكنا(و في خدمة يوم الاحد: قام من بين الأموات ، المسيح إلهنا الحقيقي.) ، مع صلوات أمه الطاهرة ، الرسل المجيدة القديسين. وجميع القديسين ارحمونا وخلّصونا ، فهو صالح ومحسن. "

في الختام ، تغني الجوقة صلاة من أجل أن يحافظ الرب على الأسقف الأرثوذكسي والأسقف الحاكم وجميع المسيحيين الأرثوذكس لسنوات عديدة.

على الفور ، بعد ذلك ، يبدأ الجزء الأخير من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل - الساعة الأولى“.

تتكون خدمة الساعة الأولى من قراءة المزامير والصلوات التي نسأل الله فيها في الصباح سمعنا صوتناوصححوا أعمال أيدينا في مجرى النهار. تنتهي خدمة الساعة الأولى بترنيمة منتصرة تكريما لوالدة الإله: " محافظ مختارمنتصرا". في هذه الأغنية نسمي والدة الإله "القائد المنتصر على الشر". ثم يقول الكاهن إجازة الساعة الأولى. بهذا تختتم الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل.

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل

في عشية أيام العطل والأحد ، يتم تقديمه الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، أو ، كما يطلق عليه أيضًا ، طوال الليل. يبدأ يوم الكنيسة في المساء ، وهذه الخدمة مرتبطة مباشرة بالحدث الذي يتم الاحتفال به.

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي خدمة قديمة ، تم إجراؤها في القرون الأولى للمسيحية. غالبًا ما صلى الرب يسوع المسيح نفسه في الليل ، وكان الرسل والمسيحيون الأوائل يجتمعون للصلاة الليلية. في السابق ، كانت الوقفات الاحتجاجية طوال الليل طويلة جدًا ، وبدءًا من المساء ، استمرت طوال الليل.

تبدأ صلاة الغروب صلاة الغروب الكبيرة

في كنائس الأبرشيات ، يبدأ صلاة الغروب عادة في الساعة السابعة عشرة أو الثامنة عشرة. صلوات وتراتيل صلاة الغروب مرتبطة بالعهد القديميستعدون لنا صباح، وهو ما يتم تذكره بشكل أساسي أحداث العهد الجديد. العهد القديم- نموذج أولي ، رسول الجديد. عاش شعب العهد القديم بالإيمان - توقع مجيء المسيح.

تقود بداية صلاة الغروب أذهاننا إلى خلق العالم. الكهنة يحرقون المذبح. إنه يدل على النعمة الإلهية للروح القدس ، الذي حلق أثناء خلق العالم فوق الأرض غير المنتظمة (راجع تك 1 ، 2).

ثم يدعو الشماس المصلين إلى النهوض قبل بدء الخدمة بعلامة تعجب "استيقظ!"ويطلب بركة الكاهن في بداية الخدمة. الكاهن واقفًا أمام العرش في المذبح ينطق هتافًا: "المجد للثالوث المقدس ، المعنوي ، المحيي وغير القابل للتجزئة ، دائمًا ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد". الجوقة تغني: "آمين".

أثناء الغناء في الكورس 103 المزمور، الذي يصف الصورة المهيبة لخلق الله للعالم ، ورجال الدين يبخرون الهيكل بأكمله والذين يصلون. يمثل البخور نعمة الله التي كان أجدادنا آدم وحواء قبل السقوط فيها ، حيث كانا يتمتعان بالنعيم والشركة مع الله في الفردوس. بعد خلق الناس ، فتحت لهم أبواب الجنة ، وكدليل على ذلك ، فتحت الأبواب الملكية أثناء البخور. بعد السقوط ، فقد الناس برهم الأصلي وشوهوا طبيعتهم وأغلقوا أبواب الجنة لأنفسهم. طردوا من الجنة وبكوا بمرارة. بعد البخور ، تُغلق الأبواب الملكية ، يذهب الشماس إلى المنبر ويقف أمام الأبواب المغلقة ، كما وقف آدم أمام أبواب الجنة بعد السبي. عندما يعيش الإنسان في الجنة ، لم يكن بحاجة إلى شيء ؛ مع فقدان النعيم السماوي ، يكون للناس احتياجات وأحزان ، ندعو الله من أجلها. الشيء الرئيسي الذي نسأله الله هو مغفرة الذنوب. نيابة عن جميع الذين يصلون ، يخطب الشماس سلمي أو سلم كبير.

بعد القداس السلمي يتبع غناء وقراءة الكاتيسما الأولى: طوبى للزوج ،(التي) لا تذهب إلى مجلس الأشرار. إن طريق العودة إلى الجنة هو سبيل الجهاد في سبيل الله ، والابتعاد عن الشر والفجور والمعاصي. حفظ العهد القديم الأبرار ، الذين في الإيمان ينتظرون المخلص الإيمان الحقيقيوتجنَّبوا الشركة مع الأشرار والأشرار. حتى بعد السقوط ، أُعطي آدم وحواء الوعد بالمسيح القادم ، ذلك يمسح نسل المرأة رأس الحية. ومزمور طوبى للزوجيخبرنا أيضًا مجازيًا عن ابن الله ، الرجل المبارك ، الذي لم يرتكب الخطيئة.

مزيد من الغناء آيات عن "يا رب ابكي".. يتناوبون مع آيات من سفر المزامير. هذه الآيات أيضا لها طابع الصلاة التائب. أثناء قراءة stichera ، غضب المعبد بأكمله. "تصحح صلاتي ، مثل المبخرة أمامك" ، تغني الجوقة ، ونحن نستمع إلى هذه الترنيمة ، ونتوب عن خطايانا مثل الأجداد الخاطئين.

آخر stichera يسمى Theotokos أو العقائدية ، وهو مكرس لوالدة الإله. إنه يكشف عن تعليم الكنيسة حول تجسد المخلص من العذراء مريم.

على الرغم من أن الناس أخطأوا وابتعدوا عن الله ، إلا أن الرب لم يتركهم دون مساعدته وحمايته طوال الوقت تاريخ العهد القديم. تاب الأوائل ، أي أن رجاء الخلاص الأول ظهر. هذا الأمل هو رمز فتح الأبواب الملكيةو إدخالفي المساء يخرج الكاهن والشماس مع المبخرة من الأبواب الشمالية الجانبية ويصطحبهما الكهنة إلى أبواب الملك. يبارك الكاهن المدخل ، والشماس يرسم صليبًا بالمبخرة يقول: "الحكمة ، اغفر لي!"- هذا يعني "الوقوف بشكل مستقيم" ويحتوي على دعوة للانتباه. الجوقة تغني ترنيمة "هادئ خفيف"، الذي يتحدث عن حقيقة أن الرب يسوع المسيح نزل إلى الأرض ليس في جلال ومجد ، بل في نور إلهي هادئ. تتحدث هذه الترنيمة أيضًا عن حقيقة أن وقت ولادة المخلص قد اقترب.

بعد أن نادى الشماس آيات من المزامير دعاها prokimnom، يتم نطق اثنين من الابتهالات: نقيو يتوسل.

إذا كان يتم الاحتفال بالسهرة طوال الليل بمناسبة وليمة كبرى ، بعد هذه الابتهالات الليثيوم- خدمة تحتوي على عرائض صلاة خاصة ، تُبارك فيها خمسة أرغفة من القمح والنبيذ والزيت (الزيت) في ذكرى إطعام المسيح المعجزة لخمسة آلاف شخص بخمسة أرغفة. في العصور القديمة ، عندما كانت الخدمة طوال الليل تقدم طوال الليل ، كان الإخوة بحاجة إلى إنعاش أنفسهم بالطعام من أجل الاستمرار في خدمة Matins.

بعد غناء الليثيوم "شعر على بيت شعر"، وهذا هو ، stichera مع آيات خاصة. وبعدهم تغني الجوقة صلاة "الآن دعنا نذهب". هذه هي الكلمات التي قالها الصديقون القدوس سمعان، الذي انتظر المخلص بإيمان وأمل لسنوات عديدة وتشرف باستقبال المسيح الطفل بين ذراعيه. تُعلن هذه الصلاة وكأنها نيابة عن جميع أهل العهد القديم ، الذين انتظروا بإيمان مجيء المسيح المخلص.

تنتهي صلاة الغروب بترنيمة مكرسة لمريم العذراء: "العذراء مريم ، افرحي". كانت الفاكهة التي زرعها إنسان العهد القديم في أعماقها لآلاف السنين. تم تكريم هذه البكر الأكثر تواضعًا ، والعدل ، والأنقى ، وهي الزوجة الوحيدة من بين جميع الزوجات ، بأن تصبح والدة الإله. يختم الكاهن صلاة الغروب بالتعجب: "يرحمك الله"- وبارك على المصلين.

الجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية يسمى Matins. إنه مكرس لإحياء ذكرى أحداث العهد الجديد.

في بداية Matins ، تتم قراءة ستة مزامير خاصة تسمى المزامير الستة. يبدأ بالكلمات: "المجد لله في العلي ، وعلى الأرض السلام ، حسن النية تجاه الناس" - هذه ترنيمة غناها الملائكة عند ولادة المخلص. المزامير الستة مكرسة لتوقع مجيء المسيح إلى العالم. إنها صورة ليلة بيت لحم ، عندما جاء المسيح إلى العالم ، وصورة الليل والظلام الذي كانت فيه البشرية جمعاء قبل مجيء المخلص. ليس بدون سبب ، حسب العادة ، تنطفئ جميع المصابيح والشموع أثناء قراءة المزامير الستة. يقرأ الكاهن في منتصف المزامير الستة أمام الأبواب الملكية المغلقة قراءة خاصة صلاة الفجر.

ثم يتم الاحتفال بقداس سلمي ، وبعده يعلن الشماس بصوت عالٍ: "الله هو الرب فتظهر لنا. مبارك الآتي باسم الرب ".. وهو ما يعني: "ظهر لنا الله والرب" ، أي أنه جاء إلى العالم ، وتحققت نبوءات العهد القديم عن مجيء المسيح. ثم تأتي القراءة كاتيسمامن سفر المزامير.

بعد قراءة kathisma ، يبدأ الجزء الأكثر جدية من Matins - بوليلات. بوليليوسمع اليونانيةيترجم كـ برحمةلأنه أثناء ترنيم البوليليوس ، تُنشد آيات المدح من المزمور 134 و 135 ، حيث تُغنى كثرة رحمة الله في لازمة مستمرة: كما أن إلى الأبد رحمته!حسب تناسق الكلمات بوليلاتأحيانًا تترجم كـ وفرة من النفط. لطالما كان الزيت رمزًا لرحمة الله. أثناء الصوم الكبير ، أُضيف المزمور السادس والثلاثون بعد المائة ("على أنهار بابل") إلى مزامير بوليليس. أثناء تفتح الأبواب الملكية ، تُضاء المصابيح في المعبد ، ويغادر رجال الدين المذبح ، ويؤدون بخورًا كاملًا للمعبد بأكمله. أثناء الرقيب ، غنى تروباريا الأحد "الكاتدرائية الملائكية"يتحدث عن قيامة المسيح. في الوقفات الاحتجاجية التي تسبق الأعياد ، بدلاً من التروباريون الأحد ، يغنون تمجيد العيد.

ثم اقرأ الإنجيل. إذا كانوا يقيمون الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد ، فإنهم يقرؤون أحد إنجيل الأحد الأحد عشر المكرس لقيامة المسيح وظهوره للتلاميذ. إذا كانت الخدمة مكرسة ليس للقيامة ، بل لقضاء عطلة ، فإنهم يقرؤون إنجيل العيد.

بعد قراءة الإنجيل ، تُسمع ترنيمة في سهرات كل ليلة الأحد "رؤية قيامة المسيح".

يبجل المصلون الإنجيل (في العيد - إلى الأيقونة) ، ويدهن الكاهن جباههم بالزيت المكرس بالعرض.

هذا ليس سر مقدس ، ولكن طقوس مقدسةالكنيسة هي علامة رحمة الله علينا. منذ أقدم العصور التوراتية ، كانت شجرة التنوب رمزًا للفرح وعلامة على نعمة الله ، ومع شجرة الزيتون ، التي يتم من ثمارها الحصول على الزيت ، يُقارن الصالحون ، الذين يحظون بمصالحهم. الرب يستريح: وانا كشجرة زيتون اخضر في بيت الله واتكل على رحمة الله الى ابد الآبدين(مز 51 ، 10). عادت الحمامة التي أطلقها البطريرك نوح من الفلك في المساء وأحضرت ورقة زيتون طازجة في فمه ، وعرف نوح أن الماء قد نزل من الأرض (انظر: تكوين 8 ، 11). كانت علامة مصالحة مع الله.

بعد تعجب الكاهن: "بالرحمة والكرم والعمل الخيري. »- تبدأ القراءة الكنسي.

كانون- عمل صلاة يحكي عن حياة القديس ومآثره ويمجد الحدث المشهور. يتكون القانون من تسعة أقاليم ، كل بداية هرموسوم- ترنيمة غنتها الجوقة.

أمام القصيدة التاسعة من القانون ، هز الشماس المذبح ، وأمام صورة والدة الإله (على يسار الأبواب الملكية): "نرفع والدة الإله وأم النور في الأغاني". تبدأ الجوقة في غناء ترنيمة "روحي تعظم الرب. ». هذه ترنيمة صلاة مؤثرة من تأليف السيدة العذراء مريم (انظر: لوقا 1 ، 46-55). تضاف لازمة إلى كل آية: "الشاروبيم الأكثر صدقًا وأمجد السيرافيم بدون مقارنة ، بدون فساد الله الكلمة ، الذي ولد والدة الإله الحقيقية ، نعظمك."

بعد الشريعة ، تغني الجوقة المزامير "سبحوا الرب من السماء", "غنوا ترنيمة جديدة للرب"(مز 149) و "سبحوا الله في قديسيه"(مز 150) مع "التسبيح stichera". في الوقفة الاحتجاجية كل ليلة الأحد ، تنتهي هذه الستيشرا بترنيمة مخصصة للوالدة الإلهية: "تبارك أنت ، والدة الله العذراء. »بعد ذلك يعلن الكاهن: "المجد لك الذي أرانا النور" تمجيد عظيم. صلاة الغروب في العصور القديمة ، التي كانت تدوم طوال الليل ، استحوذت على الصباح الباكر ، وأثناء الصباح ظهرت أشعة الشمس في الصباح الأول ، لتذكرنا بشمس الحقيقة - المسيح المخلص. يبدأ التسبيح بالكلمات: "جلوريا. »بدأت Matins بهذه الكلمات وتنتهي بنفس الكلمات. في النهاية ، تمجد الثالوث الأقدس كله: "يا الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد ، ارحمنا."

ينتهي Matins بحتةو التوسل الابتهالاتوبعد ذلك يلفظ الكاهن النهائي عطلة.

بعد الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، يتم تقديم خدمة قصيرة تسمى الساعة الأولى.

ساعة حائط- هذه خدمة تُقدس وقتًا معينًا من اليوم ، ولكن وفقًا للتقاليد الراسخة ، عادةً ما تكون مرتبطة بخدمات طويلة - بالصلوات والليتورجيا. الساعة الأولى تتوافق مع الساعة السابعة صباحًا. هذه الخدمة تقدس اليوم التالي بالصلاة.

الوقفة الاحتجاجية طوال الليل هي خدمة إلهية قديمة ، تم إجراؤها في القرون الأولى للمسيحية. غالبًا ما صلى الرب يسوع المسيح نفسه في الليل ، وكان الرسل والمسيحيون الأوائل يجتمعون للصلاة الليلية. في السابق ، كانت الوقفات الاحتجاجية طوال الليل طويلة جدًا ، وبدءًا من المساء ، استمرت طوال الليل.

تبدأ صلاة الغروب بصلاة الغروب العظيمة

في كنائس الأبرشيات ، يبدأ صلاة الغروب عادة في الساعة السابعة عشرة أو الثامنة عشرة. صلوات وتراتيل صلاة الغروب مرتبطة بالعهد القديميستعدون لنا صباح، وهو ما يتم تذكره بشكل أساسي أحداث العهد الجديد. العهد القديم هو نموذج أولي ، ورائد للعهد الجديد. لقد عاش أهل العهد القديم بالإيمان - بتوقع مجيء المسيح.

بعد القداس السلمي يتبع غناء وقراءة الكاتيسما الأولى: طوبى للزوج ،(التي) لا تذهب إلى مجلس الأشرار. إن طريق العودة إلى الجنة هو سبيل الجهاد في سبيل الله ، والابتعاد عن الشر والفجور والمعاصي. إن الأبرار في العهد القديم ، الذين انتظروا بإيمان المخلص ، حافظوا على الإيمان الحقيقي وابتعدوا عن التواصل مع الأشرار والأشرار. حتى بعد السقوط ، أُعطي آدم وحواء الوعد بالمسيح القادم ، ذلك يمسح نسل المرأة رأس الحية. ومزمور طوبى للزوجيخبرنا أيضًا مجازيًا عن ابن الله ، الرجل المبارك ، الذي لم يرتكب الخطيئة.

على الرغم من أن الناس أخطأوا وابتعدوا عن الله ، إلا أن الرب لم يتركهم بدون مساعدته وحمايته طوال تاريخ العهد القديم بأكمله. تاب الأوائل ، أي أن رجاء الخلاص الأول ظهر. هذا الأمل هو رمز فتح الأبواب الملكيةو إدخالفي المساء يخرج الكاهن والشماس مع المبخرة من الأبواب الشمالية الجانبية ويصطحبهما الكهنة إلى أبواب الملك. يبارك الكاهن المدخل ، والشماس يرسم صليبًا بالمبخرة يقول: "الحكمة ، اغفر لي!"- وهو ما يعني "الوقوف بشكل مستقيم" ويحتوي على دعوة للانتباه. الجوقة تغني ترنيمة "هادئ خفيف"، الذي يتحدث عن حقيقة أن الرب يسوع المسيح نزل إلى الأرض ليس في جلال ومجد ، بل في نور إلهي هادئ. تتحدث هذه الترنيمة أيضًا عن حقيقة أن وقت ولادة المخلص قد اقترب.

بعد أن نادى الشماس آيات من المزامير دعاها prokimnom، يتم نطق اثنين من الابتهالات: نقيو يتوسل.

إذا كان يتم الاحتفال بالسهرة طوال الليل بمناسبة وليمة كبرى ، بعد هذه الابتهالات الليثيوم- خدمة تحتوي على عرائض صلاة خاصة ، يتم فيها مباركة خمسة أرغفة من القمح والنبيذ والزيت (الزيت) في ذكرى إطعام المسيح المعجزة لخمسة آلاف شخص بخمسة أرغفة. في العصور القديمة ، عندما كانت الخدمة طوال الليل تقدم طوال الليل ، كان الإخوة بحاجة إلى إنعاش أنفسهم بالطعام من أجل الاستمرار في خدمة Matins.

الجزء الثاني من الوقفة الاحتجاجية يسمى Matins. إنه مكرس لإحياء ذكرى أحداث العهد الجديد.

بعد قراءة kathisma ، يبدأ الجزء الأكثر جدية من Matins - بوليلات. بوليليوسترجمت من اليونانية كـ برحمةلأنه أثناء ترنيم البوليليوس ، تُنشد آيات المدح من المزمور 134 و 135 ، حيث تُغنى كثرة رحمة الله في لازمة مستمرة: كما أن إلى الأبد رحمته!حسب تناسق الكلمات بوليلاتأحيانًا تترجم كـ وفرة من النفط. لطالما كان الزيت رمزًا لرحمة الله. أثناء الصوم الكبير ، أُضيف المزمور السادس والثلاثون بعد المائة ("على أنهار بابل") إلى مزامير بوليليس. أثناء تفتح الأبواب الملكية ، تُضاء المصابيح في المعبد ، ويغادر رجال الدين المذبح ، ويؤدون بخورًا كاملًا للمعبد بأكمله. أثناء الرقيب ، غنى تروباريا الأحد "الكاتدرائية الملائكية"يتحدث عن قيامة المسيح. في الوقفات الاحتجاجية التي تسبق الأعياد ، بدلاً من التروباريون الأحد ، يغنون تمجيد العيد.

بعد قراءة الإنجيل ، تُسمع ترنيمة في سهرات كل ليلة الأحد "رؤية قيامة المسيح".

يبجل المصلون الإنجيل (في العيد - إلى الأيقونة) ، ويدهن الكاهن جباههم بالزيت المكرس بالعرض.

هذا ليس سرًا ، ولكنه طقس مقدس للكنيسة ، بمثابة علامة على رحمة الله لنا. منذ أقدم العصور التوراتية ، كانت شجرة التنوب رمزًا للفرح وعلامة على نعمة الله ، ومع شجرة الزيتون ، التي يتم من ثمارها الحصول على الزيت ، يُقارن الصالحون ، الذين يحظون بمصالحهم. الرب يستريح: وانا كشجرة زيتون اخضر في بيت الله واتكل على رحمة الله الى ابد الآبدين(مز 51 ، 10). عادت الحمامة التي أطلقها البطريرك نوح من الفلك في المساء وأحضرت ورقة زيتون طازجة في فمه ، وعرف نوح أن الماء قد نزل من الأرض (انظر: تكوين 8 ، 11). كانت علامة مصالحة مع الله.

بعد تعجب الكاهن: "بالنعمة والكرم والعمل الخيري ..." - تبدأ القراءة الكنسي.

أمام القصيدة التاسعة من القانون ، هز الشماس المذبح ، وأمام صورة والدة الإله (على يسار الأبواب الملكية): "نرفع والدة الإله وأم النور في الأغاني". تبدأ الجوقة في غناء ترنيمة "روحي تعظم الرب ...". هذه ترنيمة صلاة مؤثرة من تأليف السيدة العذراء مريم (انظر: لوقا 1 ، 46-55). تضاف لازمة إلى كل آية: "الشاروبيم الأكثر صدقًا وأمجد السيرافيم بدون مقارنة ، بدون فساد الله الكلمة ، الذي ولد والدة الإله الحقيقية ، نعظمك."

بعد الشريعة ، تغني الجوقة المزامير "سبحوا الرب من السماء", "غنوا ترنيمة جديدة للرب"(مز 149) و "سبحوا الله في قديسيه"(مز 150) مع "التسبيح stichera". في الوقفة الاحتجاجية كل ليلة الأحد ، تنتهي هذه الستيشرا بترنيمة مخصصة للوالدة الإلهية: "تبارك أنت ، والدة الله العذراء ..."بعد ذلك يعلن الكاهن: "المجد لك الذي أرانا النور" تمجيد عظيم. صلاة الغروب في العصور القديمة ، التي كانت تدوم طوال الليل ، استحوذت على الصباح الباكر ، وأثناء الصباح ظهرت أشعة الشمس في الصباح الأول ، لتذكرنا بشمس الحقيقة - المسيح المخلص. يبدأ التسبيح بالكلمات: "جلوريا ..."بدأت Matins بهذه الكلمات وتنتهي بنفس الكلمات. في النهاية ، تمجد الثالوث الأقدس كله: "يا الله القدوس ، القدير القدوس ، القدوس الخالد ، ارحمنا."

ينتهي Matins بحتةو التوسل الابتهالاتوبعد ذلك يلفظ الكاهن النهائي عطلة.

بعد الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، يتم تقديم خدمة قصيرة تسمى الساعة الأولى.

حول قراءات الإنجيل ، والتي نادراً ما يتم الالتفات إليها - الكاهن ثيودور لودوغوفسكي.

يولي العديد من الوعاظ والمعلقين اهتمامًا وثيقًا لقراءات الإنجيل التي نسمع عنها قداس الأحد. وهذا صحيح تمامًا ، حيث تم اختيار أكثر النصوص وضوحًا للقراءة في اجتماع الأحد ، أثناء ليتورجيا الكلمة (أو ، كما نقول كثيرًا ، ليتورجيا الموعدين). على هذه الخلفية ، فإن شظايا الإنجيل التي قُرئت في اليوم السابق ، خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، أي في الصباح ، شاحبة نوعًا ما (وغير مستحقة تمامًا). تتكرر هذه القراءات عدة مرات في السنة ، ونحفظها بسرعة ، وبعد أن تعلمناها ، نتوقف عن اعتبارها شيئًا مهمًا ، كما كانت كلمة المسيح وتلاميذه موجهة إلينا.

في سلسلة المنشورات المقترحة ، أود أن ألفت الانتباه أولاً إلى أناجيل الأحد نفسها ، وثانيًا ، إلى مكانهم في العبادة.

كما هو معروف، الرقم الإجماليحلقات قراءة في الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد - الحادية عشرة. الرقم ، يجب الاعتراف به ، ليس جميلًا ومشهورًا جدًا. الأرقام 3 ، 7 ، 9 ، 12 ، 40 ، 70 مألوفة لنا أكثر ... لكن الكثير منهم بالضبط - أحد عشر - ظلوا رسلًا بعد خيانة يهوذا وقبل انتخاب ماتياس. (ومع ذلك ، ليس كل شيء بسيطًا هنا أيضًا - سنعود إلى هذه الحسابات في الوقت المناسب.)

لأول مرة ، تبدأ قراءة أناجيل الأحد بعد ذلك مباشرة - حرفياً في أول يوم لها (وحتى قبل ذلك بقليل ، كما ترى ، إذا كنت حريصًا). ولكن من عيد الفصح إلى - 8 أسابيع فقط (أسابيع) ، لذا فإن 11 قراءة للإنجيل في الوقفات الاحتجاجية لا تناسب هنا.

تبدأ القراءة المنتظمة غير المقيدة لإنجيل الأحد من الأسبوع الأول (الأحد) بعد عيد العنصرة - أي من يوم جميع القديسين. في هذا اليوم نسمع إنجيل الأحد الأول ، والأسبوع التالي - الثاني ، وهكذا ، حتى الأخير - الحادي عشر. بعد ذلك ، تستأنف الدورة. يستمر هذا حتى خلال الصوم الكبير - حتى يوم الأحد السابق - الأحد السادس من الصوم الكبير. لا يمكن إلغاء قراءة إنجيل الأحد في يوم الأحد إلا إذا تزامن العيد الثاني عشر مع يوم الأحد - سيكون هذا هو الحال في عام 2014 في يوم ظهور الغطاس.

إذن ، ما نوع قصص الإنجيل التي نسمعها يوم الأحد؟

1) متى 28: 16-20 (بدء 116) - المسيح يرسل تلاميذه ليكرزوا ؛

2) مر 16: 1-8 (بداية 70) - يظهر ملاك للتلاميذ.

3) مرقس 16: 9-20 (نهاية 71) - ملخصظهورات مختلفة للمخلص المقام للتلاميذ ، الصعود ؛

4) لوقا 24: 1-12 (خارج. 112) - يظهر ملاك للتلاميذ. يلجأ بيتر إلى قبر فارغ ؛

5) لوقا 24: 12-35 (البداية 113) - يظهر المسيح للوقا وكليوباس ذاهبين إلى عماوس ؛

6) لوقا 24: 36-53 (البداية 114) - ظهور المسيح للتلاميذ والصعود ؛

7) يو 20: 1-10 (بداية 63) - يأتي التلاميذ والتلاميذ إلى قبر المعلم ؛

8) يوحنا 20: 11-18 (بداية 64) - ظهور المسيح للمجدلين.

9) يوحنا 20: 19-31 (بداية 65) - عدم إيمان توما وإيمانه ؛

10) يوحنا 21: 1-14 (البداية 66) - صيد رائع للأسماك ؛

11) يوحنا 21: 15-25 (ابدأ 67) - حوار بين يسوع وبطرس ؛ نبوءة عن مصير يوحنا.

كما ترون ، فإن إنجيل متى يمثل جزءًا واحدًا فقط ، إنجيل مرقس - اثنان ، إنجيل لوقا - ثلاثة ، إنجيل يوحنا - الخمسة الباقية. يعود هذا التفاوت بشكل كامل تقريبًا إلى أسباب طبيعية تمامًا: في يوحنا ، تم إعطاء الأحداث بعد القيامة فصلين ضد أحدهما في الإنجيليين الآخرين ؛ لوقا في الواقع ثلاث حلقات في الفصل 24 ؛ من الواضح أن الفصل الأخير في مرقس ينقسم إلى جزأين (ليس فقط من حيث الحبكة ، ولكن أيضًا من وجهة نظر النقد النصي).

لكن مع ماثيو ، الصورة أكثر تعقيدًا إلى حد ما. ما نقرأه على أنه إنجيل الأحد الأول هو مجرد خمس آيات في نهاية الفصل 28. ولكن بعد كل شيء ، تشكل الآيات الخمسة عشر الأولى من هذا الفصل حلقتين أخريين (Stv. 1-8 ، 9-15) من محتوى احتفالي تمامًا - لماذا لم يتم تضمينها في عدد قراءات إنجيل يوم الأحد؟ هل هو مجرد أن أكون مخلصًا للرقم 11؟ جزئياً ، بلا شك ، لهذا السبب. لكن هذه الآيات الخمسة عشر ليست بأي حال من الأحوال مستاءة: فهي (مع ذلك ، نهاية الفصل الثامن والعشرين أيضًا) تُقرأ في الخدمة الأكثر احتفالًا طوال العام الكنسي. نحن نعرفه على أنه ليتورجيا القديس. باسل الكبير في اليوم. هذه الخدمة ، التي ، وفقًا للميثاق ، يجب إجراؤها في المساء (وليس على الإطلاق في الصباح ، كما هو معتاد لدينا ، حتى يتسنى لاحقًا تبارك كعك عيد الفصح طوال اليوم) ، في الواقع ، القداس الأول من عيد الفصح. وفي هذه الخدمة ، ولأول مرة منذ ذلك الحين ، نسمع خبر قيامة المسيح.

ربما يكون لدى العديد من قراء برافمير فكرة عن الدوائر الليتورجية(الدورات): الدائرة السنوية الثابتة ، والتي تنعكس في Menaion ؛ الدائرة المنقولة السنوية - Lenten and Color Triode ؛ دائرة Oktoech دائرة أسبوعية (أسبوعية) ؛ أخيرًا - دورة العبادة اليومية. في الوقت نفسه ، ليس من المعتاد الحديث عن دورة الإنجيل. وفي الوقت نفسه ، فإن أناجيل الأحد في الصباح لها تأثير معين على تكوين الترانيم التي تُسمع في خدمة معينة. بعد إتمام القانون (بتعبير أدق ، بعد الدعاء الصغير والكلمة "القدوس هو الرب إلهنا") نسمع الأحد exapostilary وثيوتوكيونه ، وقبل "تبارك أنت ، والدة الله العذراء ..." (في بعض الأحيان مباشرة قبل الساعة الأولى) - stichera الإنجيل. كل هذه النصوص الثلاثة (exapostilary ، theotokion and the stichera) تعتمد على قراءة الإنجيل (وليس على الصوت) وهي موجودة في ملحق Octoechos (وليس في الجزء الرئيسي منه). في المزيد من المنشورات ، جنبًا إلى جنب مع نص الإنجيل ، سنستشهد أيضًا بهذه النصوص - في الترجمة الكنسية السلافية التقليدية وفي الترجمة الروسية لهير. أمبروز (تيمروث).

يتبع.

نهض بيتر وركض إلى القبر وانحنى ورأى فقط الملاءات ملقاة وعاد متفاجئًا مما حدث في نفسه. في نفس اليوم ذهب اثنان منهم إلى قرية تسمى عمواس على بعد ستين مدرجًا من القدس. وتحدثوا فيما بينهم عن كل هذه الأحداث. وبينما كانوا يتكلمون ويفكرون فيما بينهم ، اقترب منهم يسوع نفسه وذهب معهم. ولكن كانت عيونهم مقيدة حتى لم يعرفوه. فقال لهم ما الذي تناقشون انفسكم فيما تسيرون ولماذا انتم حزينون. فقال له أحدهم باسم كليوباس: أأنت من الذين أتوا إلى أورشليم ولا تعلم بما حدث فيها هذه الأيام؟ فقال لهم: بماذا؟ قالوا له: ما حدث ليسوع الناصري نبيًا جبارًا فعلًا وقولًا أمام الله وكل الناس؟ كيف خانه رؤساء الكهنة وحكامنا للحكم عليه بالموت وصلبوه. ولكن كنا نتمنى أن يكون هو الذي يفدي إسرائيل. لكن مع كل ذلك ، إنه بالفعل اليوم الثالث منذ حدوث ذلك. لكن حتى بعض نسائنا أذهلننا: لقد كن في وقت مبكر عند القبر ولم يعثرن على جسده ، وبعد أن أتوا ، قالوا إنهم رأوا أيضًا ظهور الملائكة ، الذين يقولون إنه حي. وذهب بعض قومنا إلى القبر ووجدوه كما قالت النساء لكنهم لم يروه. ثم قال لهم: أيها الجاهل بطيء القلب في تصديق كل ما تنبأ به الأنبياء! ألم يكن من الضروري أن يتألم المسيح ويدخل إلى مجده؟ وابتداءً من موسى ، من بين جميع الأنبياء ، أوضح لهم ما قيل عنه في جميع الكتب. واقتربوا من القرية التي كانوا ذاهبون إليها. وأظهر لهم مظهر الرغبة في الاستمرار. لكنهم أوقفوه قائلين ابق معنا لأن النهار قد تحول بالفعل نحو المساء. ودخلهم ومكث معهم. وفيما هو متكئ معهم أخذ خبزا وباركه وكسره وأعطاهم إياه. ثم انفتحت عيونهم وتعرفوا عليه. لكنه أصبح غير مرئي لهم. وقالوا لبعضهم البعض ، ألم تحترق قلوبنا بداخلنا وهو يتحدث إلينا في الطريق ، وهو يفتح لنا الكتب المقدسة؟ فقاموا في تلك الساعة ، ورجعوا إلى أورشليم ووجدوا معًا الأحد عشر رسولًا والذين معهم ، الذين قالوا إن الرب قام حقًا وظهر لسمعان. وأخبروا ما حدث في الطريق ، وكيف عرفهم عند كسر الخبز.(لوقا 24: 12-35).

حتى في نهاية إنجيل الأحد الرابع ، ذُكر عن الرسول بطرس أنه - بعد قصة النساء الحوامل المر عن القبر الفارغ وظهور الملائكة الذين تحدثوا عن قيامة المسيح - ركض إلى التابوت.. نعم ، وهل هذا التلميذ الملتهب بعد قصة المرأة هذه أن يبقى بهدوء بين الكفار ؟! مستحيل! دع الآخرين يفكرون بما يريدون ؛ لكنه لا يفكر فيهم: إنه يفكر فقط في المسيح! القبر فارغ .. أين ذهب؟ بالطبع لم يكن لديه أدنى فكرة عن سرقة جثة. و لماذا؟ لنتأكد مرة أخرى من موت المسيح؟ .. لكن الحقيقة تبقى لا يمكن إنكارها: القبر فارغ! هل من الممكن أن تكون الحامل للمر قد رأت الملائكة؟ فلتكن خطاباتهم حول ما رأوه تبدو "فارغة" للآخرين .. ولكن الأهم أن التابوت فارغ! .. فارغ! .. ما هو ؟! ويقفز بطرس الحار ويركض هناك ... الحبيب يوحنا يتبعه ... وبعد ذلك ما زالت الأفكار تتعذب ... أنكر ... ثلاث مرات ... بأقسم ... لكن هذا سيناقش بالتفصيل في الانجيل السابع.

والآن ننتقل إلى ظهور الرب القائم من بين الأموات لمسافري عماوس.

عماوس قرية صغيرة تقع غربي القدس ، على بعد ستين ملعبًا ، أي حوالي اثني عشر ميلاً لمدة ساعتين إلى ساعتين ونصف من السفر. من الواضح أن المسافرين يعرفون هذه الأماكن جيدًا إذا أشاروا إلى المسافة: ربما عاشوا بالقرب من هذه الأماكن ؛ وذهب إلى المنزل ...

علاوة على ذلك ، تحدث معجزة الظاهرة ... لكن أولاً ، دعونا نفكر في المزاج الروحي للمسافرين ... لا يسعنا إلا أن نشعر بالحيرة من هذه الرحلة بالذات. بالفعل. لنفترض أن المسيح مات ... لكنهم كانوا يعرفون ذلك جيدًا بالفعل كانت بعض النساء ... في وقت مبكر على القبر ؛ما هم هناك لم يتم العثور على الجثثعيسى؛ وكأنهم رأوا الملائكة ، و يقولون انه حي(لوقا 24: 22-23). وتم تأكيد ذلك بعض منأي من تلاميذ المسيح ... لكنهم لم يروه(لوقا 24:24) ... بالطبع ، ليس من بين اثني عشر بل من أصل سبعين - يعودون إلى ديارهم من أورشليم ، حيث حدثت مثل هذه الأحداث غير العادية!

يبدو أنه لن يكون من المجدي أن يفكروا في أي شيء ، ولا في الطريق إلى مكان ما ، ولكن أن يكتشفوا: ماذا حدث؟ اين ذهب الجسد؟ لماذا تتمتع النساء أيضًا بعقل سليم ، ويقولن إنهن رأين ملائكة؟ وهؤلاء الرحالة يتجهون نحو عمواس .. كيف نفسر ذلك؟ لماذا - مثل هذه اللامبالاة؟ .. حسنًا ، لا تكتمل اللامبالاة: ها هم يذهبون ويتحدثون عن يسوع .. لكن ما زال من الغريب أنهم تركوا أورشليم! حسنًا ، على الأقل اذهب إلى القبر لتتأكد من أنه ليس هناك ... ويغادرون ... ليقولوا: خيبة أمل؟ .. لكنهم يتحدثون ...

ويمكننا أن نفترض: هل كان هناك خوف هنا؟ بعد كل شيء ، هرب أحد عشر ليلًا ... وجلسوا في أبواب مغلقة وحتى مغلقة ، رغم أنهم اجتمعوا جميعًا (يوحنا 20 ، 19) ... وهذا واضح لنا: تم القبض على يسوع وصلب ... الآن يمكن للأعداء متابعة وتلاميذه؟ بعد كل شيء ، قالت جارية قيافا عن بطرس: ... وكان هذا مع يسوع الناصري(متى 26:71).

والأكثر من ذلك ، فإن السلطات تعرف ... وبطرس نفسه ، أنكر نفسه أمام الجميع بقسم: ... لا أعرف: ما الذي تتحدث عنه؟(متى 26:70) ... فماذا إذًا أن نفكر في الآخرين؟ وقال في المساء: مستعدون للدخول إلى السجن وحتى الموت من أجله (متى 26 ، 35). هذا ما قاله الآخرون.

وعندما أتت النساء وأخبرن ما رأينه ، لم يصدقوهن فحسب ، بل لم ينتقلن حتى من مكانهن ... هذا أمر مذهل أيضًا. ما الذي سيطلبه السبعون ، إذا كان الأشخاص الرئيسيون ، الأحد عشر ، يجلسون في خوف خلف الأبواب المغلقة؟

لم يستطع اثنان فقط تحمله - بطرس ويوحنا - على الفور جرىإلى القبر ... وهؤلاء - ذهبوا من القدس. إلى أين؟ غير معروف ... باتجاه عمواس. بعيدًا عن المدينة الخطرة الآن ... من هم؟ من هذان؟

واحد منهم هو كليوباس معين ... سمي على اسم ... دعونا لا نحلل: أي كليوباس؟ من هذا؟ حسنًا ، هذا ليس مهمًا بالنسبة لنا. لكن لماذا ذُكرت؟ في مثل هذه الحالات ، يتم دائمًا استدعاء شهود الحدث ، شهود العيان. والآخر ، الذي يتمسك بالتقاليد بحزم ، هو الإنجيلي لوقا نفسه. نعم لم يكن بحاجة للحديث عن نفسه: من يعرف كل تفاصيل هذه الظاهرة ما عدا اثنين منهم؟ لا أحد! في الواقع ، هم لاحقًا تحدثوا عما حدث في الطريق ، وكيف تعرفوا عليه في كسر الخبز(لوقا 24 ، 35) - للرسل العشرة (لم يكن توما هناك) ؛ لكن لم يكتب ماثيو ولا يوحنا هذه القصة عنهم: من الواضح أنهم تركوها لشهود العيان أنفسهم ... ولوقا ، وتواضعًا ، لم يذكر اسمه ... لم يذكر نفسه في سفر أعمال الرسل ، على الرغم من أنه يقول : نحن.

ربما يكون هذا مثيرًا للاهتمام لشخص ما: لماذا ظهر القائم من بين الأموات أولاً - ليس للرسل الأحد عشر ، ولكن للنساء ، مسافرات عمواس؟ كانت النساء تستحق هذا: يذهبن إلى القبر في الليل ؛ اعدوا حنوطا للمسحة. المجدلية تبكي على القبر. هذا هو الحب الساخن! الشيء الرئيسي هو أنه كان عليهم أن يهيئوا الرسل بقصصهم ...

لماذا ظهر لعماوس؟ لم يصدقوا النساء الحوامل: نساء! الثقة! وها هم الرجال ، علاوة على ذلك ، متشككون: يمكن الوثوق بهم! تحضير جديد.

الآن نعود إلى الظاهرة. شخصان يمشيان ... المسيح يلحق بهما ... لا يعرفانه. كيف يكون هذا ممكنا؟ العالم الآخر موجود أيضًا وفقًا لقوانين أخرى: لهذا السبب يُدعى "آخر" ، "آخر" ؛ نقول: "هذا العالم" ، "فوق الطبيعة" ، "السماوي" ... لذلك شخص ذكيلا تحتاج حتى أن تسأل ... "هناك" كل شيء مختلف ...

المهم أن القائم من بين الأموات أراد أن يختبئ من البداية ... نعم ، وإلا لكانوا خائفين ... لا بد من إعدادهم أيضًا ... اقترب ، ذهب معهم ...اشتعلت ... ربما اثنينمشى ببطء؛ حتى يتمكن الرفيق من اللحاق بهم ... ولاحقا ، استطاع يسوع أن يسمع: ما الذي يتحدثون عنه؟ وصوتهم حزين.

في الطريق ، غالبًا ما يتمسك المرء بالآخر ويبدأ في الحديث. عن ما؟سأل. يا يسوع الناصري!- لا يسمونه المسيح ، أي مسيح الله: قبل الموت كانوا يسمونه ؛ والآن انهارت كل آمال المسيح فيه: صلبت! مات! لقد فوجئوا بأنه ، مثله مثل أجنبي ، لا يعرف ما حدث في الأيام الثلاثة الماضية ... الجميع يعرف ...

و هم - اثنينوغيرها الكثير - يأمل أن يكونمنقذ اسرائيل ... لكن هنا إنه بالفعل اليوم الثالث منذ حدوثه، وهذا هو موته ... توقعات باطلة ... هذا عادل بعض النساءو بعض من ...لا يزال هناك بعض الأمل في هذه الكلمات ... لشيء ما ... والرب يكلمهم.

لا يوجد شيء للتحدث مع الآخرين إذا كانوا لا يريدون الحق ، فلا تطلبه بصدق ... لقد علم الرب نفسه: لا تعطوا مقدسات للكلاب ولا ترموا لآلئكم أمام الخنازير ...(متى 7: 6). وهنا كانت الأرض ما زالت ناعمة: لا يؤمنون وينتظرون شيئًا! هؤلاء هم الأشخاص الذين يجب التحدث إليهم ...

ما هو الصحابي المقام؟ أولا - يوبخ السائرين! .. يا أحمق وبطيء القلب في تصديق كل ما تنبأ به الأنبياء!

في الواقع ، مثل هؤلاء الناس غير منطقيين! ثم عاتب الرب توما على نفس الشيء ... نعم ، ونحن نفس الشيء ... بما أن شيئًا ما قيل في الكتاب المقدس ، يجب أن نقبله على الفور ؛ ونحن بطيئون.

هذا لا يستحق الثناء ... ها هو يوحنا - كان مختلفًا: رأى وصدق(يوحنا 20: 8). وغادر بطرس فقط أتساءل(لوقا 24:12). ... وابتدأ القائم من بين الأموات يجلب لهم الكتاب المقدس ، بدءًا من موسى ومن جميع الأنبياء ، كان من الضروري أن يتألم المسيح بهذه الطريقة ، ثم يدخل إلى مجده.(لوقا 24: 26-27).

أي مجد؟ مما أتى افدي اسرائيل؟كان اليهود ينتظرون التحرر السياسي، لا روحي. هكذا كان رأي الرسل. على سبيل المثال ، سألت سالومي ، والدة يعقوب ويوحنا ، المسيح: اجلس ... واحد على اليمين والآخر على اليسار في مجدك(مر 10: 35 ؛ متى 20 ، 21). وبشكل عام ، كما رأينا من قبل ، لم يفهموا: ما معنى أن تقوم؟ لذلك ، السيد المسيح الآن لا يتحدث عن القيامة ، ولكن بشكل عام عن مجده.

وإلى جانب ذلك ، يدعو نفسه المسيح (الممسوح ، المسيا) ؛ والمسافرون فقط بيسوع الناصري. استغرقت هذه المحادثات الكثير من الوقت.

في هذا الوقت ، اقتربوا بهدوء من عمواس. ... لقد تحول اليوم بالفعل إلى المساء ،- على سبيل المثال ، الساعة الرابعة صباحًا. يعني أنهم غادروا القدس في الساعة الحادية عشرة أو الثانية عشرة ، لكن ساعتين - ساعتان ونصف كانت في الطريق ... أظهر لهم المسافر المظهر الذي يريد أن يذهب أبعد من ذلك.

لكن، عندما تكلممعهم على الطريق وعندما شرحتمعهم الكتاب المقدس، لديهم بالفعل محترق ... قلب؛وهم ، بالطبع ، أرادوا قضاء المساء معه ، والتحدث ، أو بالأحرى ، الاستماع إليه ، طوال الليل على الأقل! لكنهم لم يخبره السبب الحقيقيلكنهم قالوا: فات الأوان يا مساء! - أحرجت!

تم تقديم العشاء ... على ما يبدو كان هذا المنزل فندقًا ريفيًا ، ولم يكن ملكًا لأي منهم ...

ثم حدثت معجزة لا تصدق. حسب العادات اليهودية يأخذ الشيخ الخبز ويباركه ثم يكسره ويعطيه للآخرين ... هكذا فعل المسيح مع الرسل ... هكذا فعل الآن ... يبدو أنه لم يفعل شيئًا مميزًا و لم يقل شيئا. لكن ثم فتحت عيونهم.وطوال هذا الوقت ، منذ الاجتماع الأول كانت عيونهم مقيدة حتى لم يعرفوه.مثله؟ ماذا يعنى ذلك: أبقى مفتوحا؟كل شيء في العالم (حتى الطبيعي ، وحتى ما هو خارق للطبيعة) معروف بالتجربة. ومن منا لم يختبر هذه التجربة ، فلن تساعده الكلمات ... دعونا لا نتنقب عبثا. لكن كان الأمر كذلك! الروحاني معروف روحياً (1 كو 2: 13-15). ... عرفوه. لكنه أصبح غير مرئي لهم!المعجزة هي المعجزة! كان ظهور القيامة!

ماذا بعد؟ نريد أن نسأل. لقد صُدموا بالظهور ، ونسوا كل شيء: العشاء ، وعمواس نفسه ، إلى أين كانوا ذاهبين ، والقدس الخطرة ، فقط لو كانوا خائفين منها ، وساعات متأخرة ، وإرهاق. و، استيقظعلى الفور ، ذهبوا على الفور - لا ، لم يذهبوا ، لكنهم كادوا يركضون - عائدين ؛ و وجدت معا أحد عشر، - في الواقع ، عشرة بالفعل: لم يكن توماس ؛ والذين كانوا معهم. من هذا؟ لم يُكتب في الإنجيل ... ربما النساء اللواتي يحملن المر؟ ربما شخص آخر؟ لكن هؤلاء بالفعل هم أنفسهم قالوا أن الرب قد قام حقًا!وهذا هو ظهر لسيمون. وأخبر أهل عماوس عن ظهور المسيح لهم.

لم يذكر ظهور سمعان بطرس في أي مكان آخر ، باستثناء الرسول بولس (1 كورنثوس 15: 5). يجب على المرء أن يفكر: أراد الرب أن يعزيه في الزهد. لكنه ، بتواضع ، لا يريد أن يُذكر ؛ ووحده يوحنا ، بعد موته ، تحدث عن الصيد في بحر طبرية ، وبعد ذلك عاد سمعان إلى وجه الرسل.

"المسيح قام حقا قام! حقا نهض! "

Prokeimenon ، قراءة الإنجيل

يتبع الرزين صلوات وعلامات تعجب ، والتي عادة ما تحدث دائمًا قبل قراءة الإنجيل وتكون بمثابة تحضير لسماع الإنجيل اللائق. يقول الشماس: لنحضر. حكمة. ثم يقول Prokimen. هذا prokeimenon ، في محتواه ، يرتبط دائمًا بالإنجيل الذي سيُقرأ.

في الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد ، إذا لم يتزامن عيد الرب أو عيد والدة الإله الثاني عشر مع يوم الأحد ، يُنطق ويغنى نداء الأحد بصوت عادي. لا يوجد سوى ثمانية من هذه الدعوات ، حسب عدد الأصوات ، وهي تتناوب كل أسبوع. إذا صادف يوم الأحد عيد الرب الثاني عشر أو عيد والدة الإله ، عندئذٍ يُعلن ويغنى مقدمو هذا العيد. في الوقفات الاحتجاجية بمناسبة الأعياد الكبيرة وتكريمًا للقديسين ، يتم دائمًا غناء بروكيمينون خاص بالعيد في النغمة الرابعة ، والتي يتوافق محتواها مع العيد المعين أو ذكرى القديس المحتفل. دائمًا ما تحتوي كل من prokimens الصباحية على آية واحدة فقط ويتم غنائها شخصيًا مرتين ونصف.

في نهاية الدعاء يعلن الشماس: لنصلِّ إلى الرب: الجوقة تغني: يا رب ارحمنا. وينطق الكاهن بتعجب: أنت قدوس ، إلهنا ، وراحة في القديسين ، ونرسل لك المجد ، الآب والابن والروح القدس ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. ثم يعلن الشماس: فلتسبح كل نفس للرب. الوجه يكرر هذه الكلمات. يعلن الشماس الآية: سبحوا الله في قديسيه ، سبحوه في تأكيد قوته. يرنم الوجه مرة أخرى: فليحمد الرب كل نفس. يلفظ الشماس النصف الأول: كل نفس: والوجه يرنم النصف الثاني: لِمُدح الرب: (مثل prokeimenu). بعد ذلك ، يثير الشماس انتباه المصلين إلى القراءة القادمة للإنجيل بالكلمات: ولكي نتأهل لسماع الإنجيل المقدس للرب الإله ، نصلي. الوجه يغني ثلاث مرات: يا رب ارحم. ثم يعلن الشماس أننا سنسمع - الحكمة ، وبالتالي يجب أن نقف: سامح ، أي بشكل مباشر ، بوقار ، بوقار عميق ، لأننا سنسمع الإنجيل المقدس. يعلّم الكاهن ، متابعًا تعجّب الشمامسة هذا: السلام للجميع ، ونيابة عن الذين يصلّون ، يعبّر الكاهن عن رغبة السلام عينه: وروحك. الكاهن يعلن: من - الاسم - قراءة الإنجيل. الوجه يمجد الرب: لك المجد يا رب المجد لك. يدعو الشماس الجميع إلى الانتباه بعلامة تعجب: فلنصغي ، وتبدأ قراءة الإنجيل.

"لا يقرأ الإنجيل في ماتين من قبل الشماس كما في الليتورجيا ، بل من قبل الكاهن ، لأنه" يغذي أولاً بالكلمة الإلهية أولئك الذين سيطعمهم بالخبز الأسرار في الليتورجيا ، " كما فعل المسيح وكما أمر الرسل أن يفعلوا ("اذهبوا وعلموا كل اللغات واعتمدوا" متى 28 ، 19). الكاهن في الليتورجيا لديه المزيد ميزات عاليةمن قراءة الإنجيل على الأقل. بالإضافة إلى ذلك ، في يوم الأحد ، يكون الإنجيل أكثر أهمية من الإنجيل الليتورجي ، لأنه يتعلق مباشرة بحدث القيامة (الصباح والأناجيل الليتورجية وبعض الأعياد الأخرى ، على سبيل المثال ، ميلاد المسيح ؛ راجع الفصح ، قف. في هذا الصدد). في ضوء ذلك ، يُقرأ إنجيل الصباح في المذبح على العرش ، بينما تُقرأ الطقوس في الكنيسة الوسطى على المنصة (يقرأها الشمامسة). هذا مناسب بشكل خاص لصباح الأحد ، لأن العرش يمثل قبر المخلص. (انظر "الشكل التوضيحي" ، العدد 2 ، ص 246-247).

في أيام الآحاد ، من المفترض أن يُقرأ الإنجيل في القديس. المذبح (النموذج الفصل 2) ، والذي يُسمع منه ، كما لو كان من القبر المقدس ، الأخبار السارة عن قيامة المسيح. لذلك يقرأ الكاهن الإنجيل على العرش. في العطليُقرأ الإنجيل بين الناس ، في وسط الهيكل ، أمام أيقونة العيد ، على هذا القياس. يأخذ الشماس الإنجيل إلى المنبر وهناك يعلن النبأ ثم يحضره إلى الكاهن ويقرأ. ولكن إذا كان الكاهن يخدم بدون شماس ، فعندئذ بعد التعظيم والخطيب ، يعلن النبوة ويذهب إلى المذبح ويقرأ الإنجيل على المنبر ، في مواجهة الشعب. في الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد ، يُخرج الإنجيل ، بعد القراءة ، من المذبح من الأبواب الملكية للتقبيل. في هذا الوقت تُغنى قيامة المسيح الذي رأى ويقرأ المزمور الخمسون. وفقًا للميثاق ، يقف الكاهن في وسط الهيكل ، "يحمل الإنجيل مع مضطهديه" ، وعلى جانبيه حاملان كاهن مع شمعدان ، ويحمل الإنجيل بهذه الطريقة حتى يتم إضافة الجميع إليه. ، وبعد ذلك ، "سأمتلئ بالقبلات والمزمور 50" ، يشير الإنجيل المقدس على المذبح ، ويظلل الشعب الآتي من الأبواب الملكية. عمليا ، أصبح من المعتاد تصديق الإنجيل المقدس ، بعد أن تم أخذه من المذبح ، على غرار ذلك في وسط الهيكل ، حيث يبجله الجميع بعد قليل ، بالضبط بعد قراءة الصلاة حفظ يا الله ، شعبك: وعلامة تعجب ، وتبقى هناك حتى يتم إضافة الكل ، والبعض يتركها حتى نهاية Great Doxology. في الحالة الأولى ، يقف الكاهن طوال الوقت مع الإنجيل على الجانب الأيسر من القياس ، وكما هو معتاد في كثير من الأماكن ، يبارك أولئك الذين يقبلون الإنجيل بيده. في الحالة الثانية ، يذهب الكاهن إلى المذبح ويأتي ليأخذه في نهاية Great Doxology.

في سهرات الأحد ، تُقرأ أناجيل الأحد دائمًا ، إلا عندما يتزامن العيد الثاني عشر ، عيد الرب أو حتى والدة الإله ، مع يوم الأحد. في هذه الحالة يُقرأ إنجيل العيد. بالطريقة نفسها ، في أعياد المعبد التي تأتي يوم الأحد ، يُقرأ إنجيل المعبد (انظر فصول الهيكل في نموذج 1 ، 5 ، 6 ، 8 ، 10 ، إلخ). عندما تتزامن أيام القديسين اليقظين مع يوم الأحد ، يُقرأ إنجيل الأحد ويوجد التقبيل المعتاد للإنجيل.

لا يوجد سوى 11 أناجيل صباح الأحد ، وهم يشكلون ما يسمى ب "عمود الإنجيل". تبدأ سلسلة أناجيل صباح الأحد هذه في الأسبوع الذي يلي يوم الخمسين ، أي في أسبوع جميع القديسين. بعد قراءة كل الأناجيل الـ 11 بالترتيب الاسبوع القادمتتم قراءة إنجيل الأحد الأول مرة أخرى ، وبالتالي تتكرر هذه الأعمدة طوال الوقت طوال العام. الاستثناء هو أيام الأحد من فترة التريودي الملون: هناك أيضًا أناجيل الأحد نفسها ، ولكن ليس بالتسلسل المعتاد. يوجد في نهاية إنجيل المذبح الليتورجي "قصة كيف يجب أن يؤكل كل يوم إنجيل أسابيع كل الصيف" ، مما يشير إلى أي إنجيل يوم الأحد يُقرأ في الأسابيع من الفصح المقدس إلى أسبوع الجميع. القديسين ثم في الأسابيع 32 التالية. بعد الأسبوع الثاني والثلاثين إلى الأسبوع الخامس من الصوم الكبير ، شاملًا ، لم يعد يُشار إلى الأناجيل الصباحية التي يجب قراءتها ، وذلك لأنه ، اعتمادًا على حركة يوم عطلة عيد الفصح ، يكون أول عيد فصح في 22 مارس ، والأحدث في 25 أبريل ، بين الأسبوع الثاني والثلاثين بعد عيد العنصرة وأسبوع العشار والفريسي الذي يحدث في سنوات مختلفةعدد الأسابيع غير المتكافئ ، ونتيجة لذلك في هذه الأسابيع في سنوات مختلفة على المرء أن لا يقرأ نفس الأناجيل. من أجل معرفة الأناجيل التي تُقرأ خلال هذه الأسابيع سنة مشهورة، يجب على المرء أن يستخدم ما يسمى باسكاليا البصر ، والتي توضع في نهاية Typicon و سفر المزامير المتبع. في Indiction ، تحتاج إلى العثور على الحرف الرئيسي للسنة المعينة ، والحرف الرئيسي ، جنبًا إلى جنب مع إشارة إلى يوم عطلة عيد الفصح والعطلات الأخرى ، في أي أيام تقع ، يشار إليها أيضًا في أي يوم من الشهر يبدأ كل عمود من أعمدة أصوات Oktoech والذي يجب قراءة إنجيل صباح الأحد. في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن عد أعمدة أصوات Oktoech وصباح الأحد الإنجيل يبدأ بأسبوع جميع القديسين ، وفي أسبوع جميع القديسين ، هناك دائمًا صوت من الثامن والثالث يقرأ إنجيل الصباح الأول ؛ في الأسبوع الثاني بعد عيد العنصرة ، يحدث الصوت 1 ، ويقرأ إنجيل الصباح الثاني ، وهكذا بالترتيب. لذلك ، حتى أسبوع جميع القديسين ، يجب البحث عن أعمدة الأصوات والأناجيل تحت الحرف الرئيسي الذي يشير إلى العام السابق.

هناك ستة أعمدة في المجمل: الأول يبدأ في الأسبوع الأول من صيام بطرس ، والثاني بعد يوم إيليا ، والثالث بعد التعظيم ، والرابع بعد ميلاد المسيح ، والخامس بعد معمودية الرب و السادس في المقدس ملصق ممتاز. تتم طباعة هذه الأعمدة دائمًا في نهاية Oktoech.

تم تخطي إنجيل الأحد ، الذي لم يُقرأ في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، نظرًا لتزامنه مع يوم الأحد من العيد الثاني عشر ، تمامًا ، وفي عشية الأحد التالية يُقرأ إنجيل الأحد التالي بالترتيب.

في الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد ، بعد قراءة الإنجيل ، يتم ترنيمة ترنيمة رسمية يتم فيها تمجيد المسيح القائم من بين الأموات: بعد أن رأينا قيامة المسيح ، دعونا ننحني للرب القدوس يسوع ، الوحيد الذي لا يخطئ ، ننحني لكم. صليب المسيح ، ونغني ونمجد قيامتك المقدسة ، أنت إلهنا ، لا نعرف غير ذلك اسمكنحن ندعو ، تعالوا جميع المؤمنين ، لنعبد قيامة المسيح المقدسة: هوذا فرح العالم كله قد أتى بالصليب ، ونبارك الرب دائمًا ، ونغني قيامته ؛ لانك احتملت الصلب حطم الموت بالموت. أثناء هذا الغناء ، يقف الشماس ، أو الكاهن نفسه ، إذا لم يكن هناك شماس ، مع الإنجيل على المنبر. بعد انتهاء الغناء ، يعتمد الإنجيل على منتصف الهيكل للتشابه. هذه الترنيمة ، بالإضافة إلى الوقفات الاحتجاجية يوم الأحد ، تُغنى أيضًا في الوقفة الاحتجاجية لتمجيد صليب الرب وصعود الرب. للجميع الوقفات الاحتجاجية يوم الأحدمن عيد الفصح إلى عيد الصعود ، تُغنى هذه الترنيمة ثلاث مرات. ولكن في أعياد الرب: أسبوع الفاي ، والعنصرة ، وميلاد المسيح ، وعيد الغطاس والتجلي ، حتى لو حدثت يوم الأحد ، " رؤية قيامة المسيح ... "لا تغنى.

بعد هذه الترنيمة يُقرأ المزمور الخمسون: "إرحمني يا الله حسب رحمتك العظيمة" لأنه كما قرأ في القرن العاشر. صلاة الفجرمن قراءة الإنجيل ، رأينا أن الرب إلهنا منح التوبة للإنسان ، وفي صورة معرفة الخطايا والاعتراف أظهر داود النبي التوبة حتى الغفران.

بعد المزمور الخمسين ، في أيام الآحاد العادية ، يُنشد: المجد للآب والابن والروح القدس: - بصلوات الرسل ، أيها الرحيم ، طهّر من كثرة خطايانا. ثم بعد ذلك: الآن ، وإلى الأبد ، وإلى أبد الآبدين ، آمين. - بصلوات والدة الإله الرحيم طهّر من كثرة ذنوبنا. ثم ترنمت الكلمات الافتتاحية للمزمور الخمسين بالنغمة السادسة: ارحمني يا الله ، حسب رحمتك العظيمة ووفقًا لكثرة خيراتك طهر إثماني. وبعد ذلك ستيشيرا تكشف الثمار قيامة المسيح: قام يسوع من القبر ، كما تنبأ ، أعطنا الحياة الأبدية ورحمة عظيمة.

في الأسابيع التحضيرية للصوم الكبير: العشار والفريسي ، والابن الضال ، وأسابيع دهن اللحم وأجرة الجبن ، وفي أيام الأحد الخمس من الصوم الكبير حتى أسبوع الفاي ، بعد المزمور الخمسين: المجد: يتم غناء stichera المؤثرة التالية إلى النغمة الثامنة: - التوبة حطم أبوابني ، واهب الحياة ، لأن روحي سوف تستيقظ على هيكلك المقدس ، المعبد الذي يرتدي الجسد قد تدنس بالكامل ، ولكن مثل الهيكل السخي ، طهّرها برحمتك الرحيمة. وعن: والآن: - أرشدني على درب الخلاص يا والدة الإله ببرودة روح الآثام وفي الكسل كل حياتي تعتمد ، لكن بصلواتك نجني من كل نجاسة. ثم تُرنم الكلمات الأولى من المزمور الخمسين بالنغمة السادسة: ارحمني يا الله ؛ يوم فظيعدينونة ، ولكن تأمل في رحمة صلاحك ، كما يصرخ داود إلى تاي: ارحمني يا الله ، حسب رحمتك العظيمة.

في الأناشيد السابقة ، المؤثرة بعمق في المضمون ، تم التأكيد على الشعور بالتوبة الصادقة ، التي يجب أن نجتهد إليها ، خاصة أثناء الصوم. بالإضافة إلى ذلك ، تعبر هذه الصلوات أيضًا عن خوف بنوي من الحرمان من محبة الآب ، من أجل "كثرة الأعمال القاسية" ، ولكن في نفس الوقت ، يشعرون أيضًا بأمل قوي في ذراعي الآب السماوي ، اللذين ينتظران دائمًا تائب خاطئ.

في الوقفات الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل بمناسبة الأعياد الثانية عشر ، بعد قراءة المزمور الخمسين ، تُنشد آيات خاصة لـ "المجد" و "والآن" ، مع الإشارة إلى خدمة هذا العيد ، إذن ، بلا توقف ، الكلمات الأولى من المزمور الخمسين ثم ستيكيرا العيد. يتم غناء هذه العيد stichera أيضًا في حالة وقوع العيد الثاني عشر ، سواء كان للرب أو والدة الله ، يوم الأحد ، بدلاً من stichera الأحد "يسوع قام من القبر ..." في عطلات المعبد التي تحدث يوم الأحد ، يتم دائمًا غناء stichera للكنيسة بدلاً من stichera الأحد ، باستثناء الأسبوع الأول من الصوم الكبير ، عندما يتم غناء stichera الأحد.

بعد الاستيكيرا ، يقرأ الشمامسة الصلاة الأولى لليطاني: - خلّص يا الله شعبك: رداً على ذلك تغني الجوقة 12 مرة ، يارب ، يرحم: ويختتمها الكاهن بالتعجب: بالنعمة وكرم وإحسان ابنك الوحيد:

بعد ذلك ، جرت العادة على كل الذين يصلون أن يقتربوا من الإنجيل أيام الآحاد وفي أيام الأعياد الكبرى إلى أيقونة العيد التي تقع في وسط المعبد على المنصة ، علاوة على ذلك ، إذا كان هناك تكريس الخبز والحنطة والنبيذ والزيت في الوقفة الاحتجاجية ، يُمسح المؤمنون بعد تقبيل الإنجيل أو عيد الأيقونات من الكاهن بالزيت المكرس لتقديس النفس والجسد باسم الآب ، الابن والروح القدس. كما يوزع على المؤمنين قطعة خبز تُقدس في نهاية صلاة الغروب. يتم إجراء هذا الدهن بدلاً من المسحة المشار إليها في Typicon بعد Matins من قنديل (مصباح) وليمة أو قديس.

من كتاب عندما يمرض الأطفال. نصيحة الكاهن مؤلف جراتشيف الكاهن أليكسي

من كتاب التأمل والتأمل مؤلف ثيوفان المنعزل

قراءة الإنجيل في أول ثلاثة أيام من أسبوع الشغف ماذا يعني قراءة كل الأناجيل في الأيام الثلاثة الأولى؟ الأسبوع المقدس؟ هذا تكرار للعهد الذي قدمه لنا ربنا يسوع المسيح. بعد أن مات من أجلنا ، ترك وصية لكل من يؤمن به -

من كتاب الكتيب شخص أرثوذكسي. الجزء 3. طقوس الكنيسة الأرثوذكسية مؤلف بونوماريف فياتشيسلاف

من كتاب محادثات حول الليتورجيا مؤلف (Fedchenkov) متروبوليتان فينيامين

محادثة ثمانية إنجيل قراءة عندما ظهر الرب على الأرض ، ماذا سمع ورأى؟ - أنين البائسين ، دموع الحزن ، دعاء لشفاء المرضى ، الذين يعانون من الأرواح النجسة. "ارحمنا ، خلّصنا" - هكذا خاطبه البُصُومُ الأعمى بالصراخ. زوجة

من كتاب السمع والعمل مؤلف متروبوليت أنتوني سوروز

مقدمة لقراءة الإنجيل (مر 1-4) ... قد يتساءل المرء لماذا اخترت هذا الإنجيل بالذات. اخترته لسبب شخصي للغاية. أصبحت مؤمنًا من خلال مواجهة هذا الإنجيل بالذات. وهذه ليست مصادفة. لو قرأت إنجيل متى ، الذي كان

من كتاب ذكرى الموتى حسب الميثاق الكنيسة الأرثوذكسية مؤلف المطران أثناسيوس (ساخاروف)

قراءة الإنجيل المقدس في ذكرى المفقودين يمكن أن تكون قراءة كتب أخرى من الكتاب المقدس تخليداً لذكرى الأحياء والأموات مفيدة ومثمرة لكل من أولئك الذين يقرؤون ولأولئك الذين يُقرأ لهم ، وخاصة قراءة الكتب المقدسة. الإنجيل المقدس. ينصح الأشخاص المتمرسون في الحياة الروحية بالقراءة

من كتاب الخلق مؤلف حوار جريجوري

المحادثة الثانية ، التي تم تسليمها إلى الناس في كنيسة القديس أب. بيتر في الأسبوع الخمسين. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 18: 31-44 في ذلك الوقت نرنم (يسوع) حوالي عشرة من تلاميذه قائلين لهم: ها نحن نصعد إلى أورشليم وكل كتابات الأنبياء عن ابنه. سينتهي الرجل. سوف يخونه بلسانهم و

من الكتاب القداس الإلهي: شرح المعنى والمعنى والمحتوى مؤلف Uminsky Archpriest Alexey

المحادثة الرابعة ، موجهة إلى الناس في كنيسة الشهيد القديس اسطفانوس. عن الرسل. قراءة الإنجيل المقدس: متى 10: 5-10 في ذلك الوقت (أرسل يسوع عشرة من تلاميذه) ، أمرهم قائلاً: لا تذهبوا في طريق اللغة ولا تدخلوا مدينة السامريين. اذهب بالأحرى إلى الخراف الضالة

من كتاب المؤلف

الخطاب التاسع ، خاطب الناس في كنيسة القديس سيلفستر يوم استشهاده. قراءة الإنجيل المقدس: متى 25: 14-30 قال الرب هذا المثل: انطلق رجل ودعا عبيده وأعطاهم ممتلكاته. وأعطيته خمس مواهب ، له اثنتان ، له واحدة على أحد

من كتاب المؤلف

تم تسليم الخطاب السابع عشر إلى الأساقفة في ينابيع لاتيران. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا ١٠: ١-٩ في ذلك الوقت ، أعلن الرب وآخرون سبعين ، وأرسلوهم اثنين اثنين أمام وجهه إلى كل مدينة ومكان ، إذا أردت أن تذهب بنفسه. وقل لهم الحصاد كثير والعمال قليلون.

من كتاب المؤلف

الخطاب التاسع عشر ، تحدث إلى الناس في كنيسة القديس لورانس الشهيد في الأسبوع السابع عشر. قراءة الإنجيل المقدس: متى 20: 1-16 في ذلك الوقت ، قال يسوع لتلاميذه هذا المثل: وبالمثل هناك ملكوت السماوات للرجل ليحفظه في بيته ، وعندما يخرج الصباح ، ابحث عن عمال في كرمه. . ومنح

من كتاب المؤلف

المحادثة XXXVII. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 14: 26-33 إذا أتى أحد إليّ ولم يكره أبيه وأمه وزوجته وأولاده وإخوته وأخواته ، علاوة على حياته ، فلا يمكنه أن يكون تلميذي ؛ ومن لا يحمل صليبه ويتبعني لا يمكن أن يكون تلميذي.

من كتاب المؤلف

المحادثة XXXVIII. قراءة الإنجيل المقدس: متى 22: 1-14 قال يسوع ، الذي استمر في التحدث إليهم بأمثال: يشبه ملكوت السموات مثل الملك الذي صنع وليمة زفاف لابنه الآتي. مرة أخرى أرسل عبيدًا آخرين ، قائلاً ، أخبر المدعوين ، ها أنا قد أعددت عشائي ، وعجولي ، وماذا.

من كتاب المؤلف

المحادثة XXXIX. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 19: 42-47 فقال: آه لو عرفت أنت وحدك ، حتى في يومك هذا ، ما يخدم سلامك! لكن هذا الآن مخفي عن عينيك ، فستأتي عليك أيام يحيطك فيها أعداؤك بالخنادق ويحاصرونك ، ويحرجونك من كل مكان ، ويدمرونك ، و

من كتاب المؤلف

XL المحادثة. قراءة الإنجيل المقدس: لوقا 16: 19-31 كان رجلاً غنياً ، يرتدي الأرجوان والبوص ، ويأكل ببراعة كل يوم. وكان هناك أيضًا متسول اسمه لعازر يرقد عند بابه في قشور ويريد أن يأكل من الفتات المتساقطة من مائدة الرجل الغني ،

من كتاب المؤلف

قراءة الإنجيل يحتل الإنجيل نفسه بالطبع المكانة المركزية في ليتورجيا الكلمة. بل يمكن القول إن هذا الجزء من الليتورجيا مكرس للإنجيل ، وكل ما يحدث فيه هو نوع من التحضير لإعلان الإنجيل وقراءته.