Каква е разликата между православната църква и староверците. Възраждане на древноруската литургична традиция

Вчера ръководството на руските православни староверска църква(ROCC) изрази отношението си към предложенията Епископска катедралаРуската православна църква (РПЦ) за преодоляване църковен разкол. „Много староверци са уплашени от изявленията на РПЦ за обединение“, казват от Московската митрополия на РПЦ. Староверците виждали в тях намерението официална църквавземете ROCC под контрол и след това евентуално го погълнете.

Руската православна старообрядческа църква е създадена в средата на 17 век след църковната реформа на патриарх Никон и цар Алексей Михайлович. Иновации, предназначени да донесат руското православиев съответствие с гръцките канони (замяна на двупръстия знак на кръста с трипръст, коригиране на богослужебните книги и промени в реда на богослужението) доведе до разцепление, в резултат на което официалният (РПЦ) ) и старообрядчески (РПЦ) църкви се появяват в Русия. Последният е бил преследван светска власт, и едва през 1905 г., след указа на Николай II „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, властите признават староверците. От началото на 20-ти век Синодът на РПЦ изразява намерението си да отмени „клетви към старите обреди“, но едва през 1971 г. местният съвет на РПЦ решава „За премахване на клетвите към старите обреди и тези, които се придържат към на тях." Това обаче не доведе до нормализиране на отношенията между старообрядците и Московската патриаршия.

Доскоро староверците наричаха привържениците на официалната Руска православна църква „никониани“ и „нововерци“, а Руската православна църква от своя страна наричаше енориашите на Руската православна църква „еретици“. Размразяване в отношенията между староверците и Руската православна църква започна, след като митрополитът на Москва и цяла Русия Андриан (Четвергов) стана първойерарх на Руската православна църква през февруари 2004 г. По негова инициатива през май се проведе първата официална среща на делегацията на Руската православна църква, оглавявана от самия Андриан, с ръководителя на отдела за външни църковни връзки на Руската православна църква, Смоленски и Калининградски митрополит Кирил. място през май, което постави началото на диалог между двете клонове на руското православие. Миналата седмица членовете на висшия ръководен орган на РПЦ, Архиерейския събор, след като изслушаха доклада на митрополит Кирил, решиха „да разгледат важно развитиедобри отношения и сътрудничество със старообрядческите споразумения. „Както подчертават източници на Комерсант в Руската православна църква, Московската патриаршия иска преди всичко да сключи съюз със старообрядците, за да отблъсне католици, протестанти и сектанти, чието влияние в Русия нарасна значително през последните години.Руската православна църква също се надява да направи староверците свои съюзници в защитата на интересите на църквата в диалог с държавните власти ( говорим сиотносно връщане на църковни имоти и земи, преференциално данъчно облагане и др.). За тази цел съборът възложи на Светия синод да създаде към Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия комисия по въпросите на старообрядските енории и за взаимодействие със старообрядците. Тази структура ще трябва да „подпомага издателската, образователната, културната и друга дейност на старообрядческите енории на Руската православна църква, като координира тяхното служение в сътрудничество с епархийските епископи, в чиято канонична юрисдикция са старообрядските енории“.

Староверците обаче приели инициативите на Архиерейския събор предпазливо. „Ще се въздържа от твърде оптимистични прогнози“, каза пред „Комерсант“ протойерей Евгений Чунин, ръководител на делата на Московската митрополия. Източници в Руската православна църква обясниха на Комерсант, че старообрядците виждат в инициативите на Руската православна църква желание да поставят староверците под контрола на Московската патриаршия и в бъдеще може би да погълнат Руската православна църква, чийто брой енориаши не надвишава една десета от паството на Руската православна църква. Официалният отговор на предложението за сближаване ще бъде формулиран от Осветената катедрала на Руската православна църква, която ще се проведе на 19-22 октомври. Въпреки това и днес можем да кажем, че Московската патриаршия не трябва да разчита на пробив в преговорите. „Много от нашите вярващи са уплашени от изявленията на РПЦ за обединението“, каза пред „Комерсант“ Сергей Вургаф, служител на Московската митрополия.

ПАВЕЛ Й-КОРОБОВ

В сюжета:

22 ноември 2004, 10:55 МОНИТОРИНГ НА МЕДИИТЕ: Съветът мина, проблемите останаха...
27 октомври 2004 г., 14:55 ч

След църква схизма XVIIвекове, минаха повече от три века, а мнозинството все още не знаят по какво се различават староверците от православните християни. Не го правете по този начин.

Терминология

Разграничението между понятията "староверци" и "православна църква" е доста условно. Самите староверци признават, че вярата им е православна, а Руската православна църква се нарича нововерци или никониани.

AT старообрядческа литература XVII - първата половина на XIX век, терминът "староверец" не се използва.

Староверците са се наричали по различен начин. Староверци, староправославни християни... Използвани са и термините „православен” и „истинско православие”.

В писанията на старообрядците от 19 век често се използва терминът „истинска православна църква“. Терминът "староверци" стана широко разпространен само до края на XIXвек. В същото време старообрядците от различни споразумения взаимно се отричаха православието и, строго погледнато, за тях терминът „староверци“ обединява религиозни общности, лишени от църковно и религиозно единство, на вторична ритуална основа.

пръсти

Известно е, че по време на схизмата двупръстият кръстен знак е сменен с трипръст. Два пръста - символ на двете Ипостаси на Спасителя ( истински боги истински мъж), три пръста - символ на Светата Троица.

Знакът на трите пръста е приет от Вселенската православна църква, която по това време се състои от дузина независими автокефални църкви, след запазените тела на мъчениците-изповедници на християнството от първите векове със сгънати пръсти на трипръстия знак на Кръста са открити в римските катакомби. Подобни са примерите за намиране на мощите на светците от Киево-Печерската лавра.

Консенсус и разговор

Староверците далеч не са еднородни. Има няколко десетки споразумения и още повече староверски тълкувания. Има дори поговорка: „Каквото и да е добър мъж, каквато и да е жена, тогава се съгласете“. Има три основни "крила" на староверците: свещеници, беспоповци и единоверци.

Исус

По време на реформата на Никон традицията за изписване на името „Исус“ е променена. Удвоеният звук „и“ започна да предава продължителността, „разтягащият се“ звук на първия звук, който в Гръцкисе обозначава със специален знак, който няма аналогия в славянския език, поради което произношението на „Исус“ е по-съобразено с универсалната практика за озвучаване на Спасителя. Староверската версия обаче е по-близка до гръцкия източник.

Разлики в Символа на вярата

В хода на „книжното право“ на реформата на Никон бяха направени промени в Символа на вярата: опозицията „а“ на съюза беше премахната в думите за Божия Син „роден, а не създаден“.

От семантичната опозиция на свойствата се получава просто изброяване: „роден, не създаден“.

Староверците остро се противопоставиха на произвола в представянето на догмите и бяха готови да отидат на страдание и смърт „за един аз“ (тоест за една буква „а“).

Общо бяха направени около 10 промени в Символа на вярата, което беше основната догматична разлика между староверците и никонианците.

Към слънцето

Към средата на 17-ти век в Руската църква се установява универсален обичай да се прави осоляване. Църковната реформа на патриарх Никон обединява всички ритуали по гръцки образци, но нововъведенията не се приемат от старообрядците. В резултат на това нововерците правят движение по време на шествията на осоляването, а староверците правят шествията на осоляването.

Вратовръзки и ръкави

В някои старообрядчески църкви, в памет на екзекуциите по време на схизмата, е забранено да се идва на службата със запретни ръкави и с връзки. Популярните слухове сътрудници запретнаха ръкави с палачи, а връзки с бесилката. Това обаче е само едно от обясненията. Като цяло е обичайно старите вярващи да носят специални молитвени дрехи (с дълги ръкави) на служби и не можете да вържете вратовръзка на косоворотка.

Въпрос на кръста

Староверците признават само осемлъчевия кръст, докато след реформата на Никон в Православието четири- и шестолъчните кръстове са признати за равни. На плочата на разпятието староверците обикновено пишат не I.N.Ts.I., а „Цар на славата“. На гръдни кръстовестароверците нямат изображение на Христос, тъй като се смята, че това е личен кръст на човек.

Сурова и взискателна Алилуя

В хода на реформите на Никон чистото (тоест двойното) произношение на „алилуя“ беше заменено с троен (тоест троен). Вместо „Алилуя, алилуя, слава на Тебе Боже” започнаха да казват „Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже”.

Според нововерците тройното произношение на алелуя символизира догмата за Светата Троица.

Староверците обаче твърдят, че чистото произношение заедно със „слава на Тебе, Боже“ вече е прослава на Троицата, тъй като думите „слава на Тебе, Боже“ са един от преводите на славянскиеврейската дума Алилуя („хвала на Бога“).

Отличия в службата

На службите в староверските църкви е разработена строга система от лъкове, подмяната е забранена. поклонина кръста. Има четири вида лъкове: „нормални“ - лък до гърдите или до пъпа; "средно" - в колана; малка прострация - „хвърляне“ (не от глагола „хвърлям“, а от гръцкото „metanoia“ = покаяние); голям поклон до земята (проскинеза).

Пристигна главата на Руската православна старообрядческа църква Корнилий Среден Урална официално посещение за освещаване на две староверски храм. В деня на Преображение Господне, в името на Рождество Христово, където се събра цялото духовенство и миряни от Свердловск, Челябинск региони, Пермска територия. В интервю за сайта, предстоятелят на Руската православна старообрядческа църква, митрополит Московски и цяла Русия Корнилий, говори за това как в. съвременна Русиястарообрядците живеят, какви отношения имат с властите и Руската православна църква, за Николай II и Pussy Riot.

- Колко енории на старообрядческата църква има в Русия сега? А има ли много староверци в чужбина?

Сега имаме около 200 енории в Русия, 50 в Украйна и около 30 в Молдова. Освен това има много староверци-мигранти, които идват при нас от чужбина и ние активно извършваме тази работа. Преди две години, след като се срещнах с руския президент Владимир Путин, на правителствено ниво беше решено, че е необходимо да се организира връщането на староверците от чужбина: сега има много от тях в Австралия, Латинска Америка, САЩ, съседни страни. И ние го правим добра работаза презаселване.

- И все пак колко староверци има по света сега? Има ли такива данни?

Свърши се сложен въпрос. Ако енории могат да се преброят, тогава броят на хората, които идват на вяра, е труден. Църквата е сбор от живи и мъртви. Пълнотата на Православието е донесена от княз Владимир преди 10 века и ние считаме всички, които са били в нашата църква през тези 10 века, защото те са духовно живи и за Бога, и за нас. Така че точна сумаСтароверците могат да ви кажат само Господ Бог. Е, ако приемем бюрократично, тогава, знам, цифрите са от 1 до 5 милиона староверци. Но това са приблизителни данни, не официална статистикане.

Можем да кажем, че интересът към староверците през последните десетилетия, след краха съветски съюз, увеличено? Или не наблюдавате никакъв скок, увеличаване на броя на енориашите?

Числата не означават нищо за Бог. Не го интересува количеството, а качеството. Пълнотата на вярата, пълнотата на църквата, спазването на обичаите, които мнозина забравят – това е важно за Бога. Сега всеки може свободно да ходи на църква, да спазва пости, но мнозина пренебрегват това, водят нехристиянски живот. Ако говорим за нас, старообрядците, то ние пазим вярата, като съхраняваме традициите. И мисля, че интересът към старообрядците днес не е случаен: Русия се обръща към своите корени и традиции, за да оцелее, а не да стане като Запада, който деградира духовно и морално. Сега е крайъгълен момент, когато има свобода на избор: да се обърнеш към Запада или към миналото си, своята история. Зад старообрядческата църква стои спасението на душата – и това е най-важното нещо в живота ни. Староверците знаят как да придобият вечен живот в Царството Божие. Трудно е но общ пътза цяла Русия: да оцелее, да процъфтява духовно, а след това и материално.

В Руската православна църква всяка епархия има мисионерски отдел, който провежда образователни дейности и всъщност привлича нови вярващи. Руската православна старообрядческа църква има ли такива мисионерски отдели?

Да, мисионерството най-накрая започна да се възражда, въпреки че е много трудно след разрухата на Съветския съюз. На първо място, съветската власт съсипа търговците, собствениците на фабрики, трудолюбивите хора, които по-късно бяха наречени кулаци - основно те бяха староверци. Пострадали староверци големи загуби. И сега, 10–15 години, като старообрядците се прераждат. Включително благодарение на мощността.

- Какви са отношенията на Руската православна старообрядческа църква със светските власти сега?

Претърпяхме преследване както при Романови, така и при съветска власт. Последните годиниВиждам подобрения. Сериозен напредък настъпи след среща с руския президент Владимир Путин през май 2017 г. Той стана първият държавен глава, който се срещна със староверците от 350 години насам. Изграждаме взаимоотношения с властите в регионите. Староверците вече са забелязани, разбират, че имат нужда от помощ, че това е ядрото руски хора. Затова получаваме внимание и съдействие от властите.

- Достатъчна ли ви е тази помощ от държавата?

Всичко е относително. Преди това властите съсипваха и преследваха нашите староверци, убиваха свещеници. Сега дори и да не помага в пълна степен, то поне не пречи. А ние, старообрядците, сме си самодостатъчни.

Руската православна църква е доста богата институция, нейните приходи се оценяват на милиарди рубли годишно. И с какви средства съществува старообрядческата църква?

Материалното богатство не води до спасение. Богатството трябва да е духовно. Ние сме духовно богати, богати на нашето минало, на нашата история, на нашите деца и семейства. Нямаме лукс нито в семействата, нито в църквите. По нашата украса и декорации вие сами можете да прецените материалното богатство на староверската църква.

- Какви отношения имате с Руската православна църква?

Имаме добросъседски отношения с Руската православна църква. Дори работим заедно: позициите ни се сближават по въпросите на демографията, забраните на абортите, борбата с пиянството и т. н. Църквата трябва да помага на хората и на държавата със своя пример. По тези въпроси имаме допирни точки с Руската православна църква.

- Но за преодоляване на схизмата от 17 век, за обединение на църквите няма нужда да говорим?

Всичко е в Божиите ръце. Мога да кажа, че в момента се води диалог. Обсъждаме как се случи раздялата. Но ние сме много различни по природа. Никога не можем да приемем техните ритуали. Каним ги да се върнат към изходната си точка, към онази Свещена Русия, която е съществувала преди разкола. Виждате ли, 300 години пропаст не могат да бъдат преодолени за няколко години. Но диалогът започна.

През юли в Екатеринбург се проведоха „Кралски дни“, насочени към деня на екзекуцията на Николай II и семейството му. При нас дойде Московският и на цяла Русия патриарх Кирил, който. Какво е отношението на старообрядческата църква към личността на Николай II? Защо мислите, че тези събития са се случили на Урал преди сто години?

Николай II от всички Романови направи за староверците страхотно добро- дава свобода на старообрядците през 1905 г. след 300 години гонения по време на управлението на Романови. Но трябва да разберем, че Николай II не е в нашата църква, той беше нововярващ. И не се говори за канонизация.

Разбира се, убиване на всичко кралско семействои Николай - това е трагедия, това не трябваше да се случва. Александър Солженицин много мъдро каза за това: 17-ти век роди 1917 г. Кой опустошаваше църквите и биеше свещениците? Самият руски народ. Не французите, не германците, не англичаните, а руснаците, загубили основите на вярата след църковния разкол. Тогава започна разрушаването на основата на вярата, Русия се обърна към Запада, Църквата загуби своето върховенство: вместо патриарха, служител започна да управлява църквата. В резултат на това безбожни хора дойдоха на власт, убиха царя и унищожиха всичко. За да предотвратим това да се случи отново, трябва да се върнем към нашите основи, нашата религия.

Друг много актуален въпрос днес е обидата на чувствата на вярващите. Как се отнася староверската църква към факта, че руснаците? Като цяло, възможно ли е да се обидят чувствата на истински вярващ?

Далеч съм от интернет, гледам да не ходя там, за да не си нарушавам духовния мир. Но Pussy Riot, които започнаха всичко, ние също осъдихме, въпреки че те не се представиха в нашата църква. Такъв позор обижда чувствата на вярващите, те нарушават нашата молитва и нашия мир. И всеки подобен инцидент трябва да се разглежда в рамките на закона. А нарушаването на закона трябва да се наказва в най-голяма степен.

РазказСтара православна (староверска) църква Мелников Федор Евфимевич

Сдружение на староверците.

Сдружение на староверците.

Староверците били много отслабени от вътрешни разногласия и разделения. Схизмите винаги са били присъщи на Църквата. Изкушенията в него, паденията и разделенията са предсказани от самия Създател – Христос Спасител. Но все пак това не беше норма. църковен живот, но разпадането му не е здравословно състояние, а болезнено, пагубно, което трябва да се лекува и елиминира. Силата на Църквата не е в разделението, а в единството, в единството и единодушието на всички нейни деца. Староверците горчиво оплакваха раздялата си и се опитваха по всякакъв начин да ги спрат. Но през годините на гонения и гонения те нямаха възможност да се събират свободно никъде, за да обсъждат причините за разделението и да вземат мерки за отстраняването им, нито да издават, разпространяват каквито и да било призиви или увещания по този въпрос. По това време, както видяхме, имаше съвети и конгреси, но те се провеждаха под прикритието на непроницаема тайна и под постоянната заплаха от прикриване и сурово наказание. По необходимост решаваха само най-належащите въпроси, неотложни текущи - и то набързо, спешно. Въпросите за раздялата не останаха без внимание. Но те изискваха различна ситуация, различни условия за своите решения и най-важното - да се премахнат възникналите разделения и разногласия.

От установяването на религиозната свобода в Русия се откри широка възможност за прекратяване на всякакви разделения и борби в староверците. „Златният” период в историята на староверството представлява една наистина златна ивица от многобройни опити и усилия за обединяване на всички староверци в единна неделима Църква.

1. На първо място, трябваше да се сложи край на така наречения „необкръжаващ“ раздор, който съществуваше в самата йерархия на Белокринитски. Това беше най-осезаемата и свежа рана на Църквата. На първо място трябваше да се излекува, защото беше посочено и поставено като пречка за единството от други староверци: бегълци, беспоповци и единоверци. Имаше много усилия за прекратяване на този раздор в предишни периоди, дори от самото му начало. Московският архиепископ Антоний, а по-късно Уралските епископи Арсений и Нижни Новгородският Инокентий проявиха особено голяма загриженост за това. Но те не постигнаха решителен и окончателен успех и само защото страстите на раздора още не бяха утихнали, духът на вражда и неразбиране един на друг кипеше в мнозина. И изгряващото слънце на свободата освети предишното „бойно поле“ и всички причини, поради които то възникна до такава ярка степен, че на всички стана ясно, че няма абсолютно никаква причина да се разделят тези две половини на църквата, които се наричат ​​„ заобикаля". " и "не-околна среда", и че е настъпил благоприятният момент да се сложи край на това разделение. Това особено се усети и осъзнава от миряните, самото паство е тялото на църквата. Още през първата половина на 1906 г. в много епархии се провеждат конференции, конгреси и събори по този въпрос; от последните най-известни са Гомел (Могилевска губерния), Бендери (Бесарабия) и Москва. В Гомелската катедрала все още имаше многословни „дебати“, но в Бендери (април 1906 г.) и Москва (1-5 юни) бяха обсъдени и разработени само „условията“ на споразумението, а „актовете на помирение“ бяха подписани от и двете страни. След тях се помириха бившите „необкръжени“ епископи Михаил Новозыбковски, Пьотър Бендерски, Кирил Одески и др. Това беше наистина славен триумф на църковния мир. Трябва да се отбележи, че активното участие беше видни представители"неокружников": Н.Т. Кадепов (московски производител), F.I. Масленников (Рязански търговец) и П.П. Пастухов (южна част на Русия). Те са спечелили званието "миротворци". Борбата на „некръга“ обаче не беше напълно унищожена: все още оставаше известна част от непримирените раздори, като трохи под масата след обилно ядене.

2. Беше по-трудно да се помирят бегълците, въпреки факта, че причините за раздора им бяха отдавна и много старателно елиминирани. Те изтъкват само две причини да не приемат йерархията на Белокринитски: а) че г-н Амвросий уж е кръстен в кръщение на изливане и б) че е под забрана за свещеническа служба. Но многобройни актове и документи дават да се разбере още в самото начало на възхода на Белокринитската митрополия, че гърците, от които е приет М. Амвросий, кръщават в три потапяния, че съборно и многократно осъждат обливането като ерес, че до наскоро те покръстиха латинците като покръстено изливане. Що се отнася до самия М. Амвросий, официално се установи, че той никога – нито преди присъединяването към Старата православна църква, нито дори след това – не е бил забранен от никого и дори осъждан за каквото и да било. Забележително е, че всичко това е установено въз основа на истински официални документи от враговете на старообрядците и особено на йерархията Белокринитски - никонианските историци, професори и писатели, както и самите беглопоповци и дори беспоповците, които изпращат специални депутации за тази цел в Константинопол и в родината на митрополит Амвросий (Енос). Следователно беше необходимо да се очаква, че с провъзгласяването на свободата в Русия беглопоповците преди всичко ще се присъединят към йерархията на Белокринец. И наистина, след всяка депутация на Беглопопов на Изток, големи маси от последователи на Беглопопов се присъединиха към йерархията на Белокринитска. Особено многобройни са присъединяванията след делегацията от 1892 г. Но сега, с установяването на свободата, това не се случва. Причините бяха ясни. В резултат на министерски циркуляр (строго секретно, от 7 октомври 1895 г.) оттогава се присъединяват много „свещеници“ от мисионерски тип и дух, бегълци от Православната църква, наситени с вражда и омраза към йерархията на Белокринитския бегълството: в този дух те отгледаха новото си стадо. В същия период се развива в бегъл нов типфигури, които мечтаеха да ръководят средата си като независима йерархия, след като са получили епископ от доминиращата църква в Русия. Надеждите за успеха на това начинание станаха по-силни с подаръка на свободата. Провеждат се няколко Беглопоповски конгреса, на които е решено на всяка цена да се получи епископ. За целта бяха избрани и специални комисари. Но всичките им призиви към никонианските епископи бяха неуспешни: никой от тях не се съгласи да премине в свещенически сан бегъл. Беглопоповците също изпратиха депутация на Изток, но и там не получиха нищо. Много от тях вече бяха обзети от отчаяние, което декларираха на своите конгреси.

Всички тези опити и издирвания на бегълците бяха последвани със скръб и тъга от епископите на древната православна църква и с надежда изчакаха удобен момент, за да ги призове съборно към единство. Осветеният събор, проведен през 1911 г., се обърна към бегълците с пастирско послание. „Какво може да бъде по-тъжно,“ казва това съобщение, „за истински християнинкойто копнее за изпълнение на най-великата Христова заповед за любовта към ближните, като неразумно разделяне на братя по плът помежду си. Колко повече тъгата обгръща християнската душа, когато наблюдава скръбната раздяла на братята по вяра и благочестие. „След като очертахме подробно историята на възникването на Белокринитската митрополия и установихме, че бегълците нямат причина да се отклоняват от Белокринитска йерархия, съборът ги призовава „към братски мир и любов в Христа и към пълно църковно единство.“ Според словото на апостол Павел „да имаме едно тяло и един дух“ (Еф. 4:4). Киприан Картагенски – да ни подкрепя и защитава силно, особено епископите, които председателстват в Църквата, за да покажем, че самото епископство е едно и неделимо. „Ако имате някакво объркване или съмнения, ние се радваме да ги разгледаме и изясним заедно с вас.“ Всеруски конгресбегълците от 1912 г. не приемат това братско предложение на Осветения събор на древната православна църква.

В разгара на войната между Германия и Русия, точно през 1915 г., Осветеният събор от тази година се обърна към бегълците с „второ пастирско послание”: нашето архипастирско послание. В дните на събития, разтърсващи страната ни, дългът на нашия светата вяра и чистата съвест, както и дълбоките граждански чувства императивно изискват от нас не само социално и държавно единство, но и духовно.В днешното смутно време трябва повече от всякога да спрем вътрешните си раздори и разногласия и с една уста и едно сърце се молим на Бога за благоденствието на страната ни и за нашето спасение в Бога. След като по-нататък обобщи съдържанието на първото послание и като разгледа всички причини за разделението, за което бегълците са в разногласие със Св. От Църквата, нейната собствена майка, която прие мет. Амвросий, Осветената катедрала ги умолява: „В името на Господните заповеди и в името на доброто и единството на Църквата, ние ви умоляваме да слушате нашите бащински глас с любов и християнско смирение. раздялата ни. Необходимо е да се премахне с общи сили." Но дори този архипастирски зов си остана „глас, който вика в пустинята”. Скоро цялата руска велика страна е превърната в кървава пустиня от най-жестоките врагове на християнството - болшевиките. Но в такова ужасяващо време бегълците най-накрая успяха да анексират един никониански епископ Николай Позднев (Саратов) и така да установят новата си йерархия. Беглопоповците го приеха по същия начин, както беше приет М. Амвросий, втори ранг, т.е. под миропомазване. Точно като митрополит Амвросий, към Николай се присъедини и йеромонах; има и други прилики и имитации. Но има и огромна разлика между двете йерархии: митрополит Амвросий е кръстен в гръцката църква, която, както многократно подчертавахме, отхвърля и осъжда изливането на кръщението като ужасна ерес и нечестие, докато Николай Позднев е кръстен в църква, която не само има обливане, но и го оправдава като равносилно на кръщение с три потапяне. Към момента на присъединяването на Амвросий старообрядците вече са имали почти двеста години познания и дефиниции за гръцката църква, докато Николай Позднев се присъединява от такава нова никоновска църква, наречена „обновителска“, която възниква едва през годините на безбожната революция в Русия, а старообрядците нямаха време, нямаха начин да си преценят. Тя обаче се различава значително от бившата Никоновска църква. Това е коварна, червена църква – и във вярванията, и в делата си: тя се обедини с болшевиките и благослови убийствените им действия; в руския страдащ народ се формира присъда за него като за втория клон на ГПУ. Приемането на йерарх от такава църква беше много рискова и съмнителна работа. Патриаршеската Никоновска църква изобщо не признава реалността на ръкополагането в тази червена църква. Митрополит Амвросий се присъедини към Старата православна църква без съгласието на Константинополския Синод и патриарха: този случайне се изискваше и би било силно неканонично и подозрително, докато Николай Позднев се присъедини към бегълците със специална благословия и дори писмено решение на обновителния синод, което го упълномощава да „повежда“ бегълците. Много коварен печат на безбожна червенина лежи върху новата бегъл йерархия. Въпреки това, не всички бегълци го приеха: много енории напълно го отхвърлиха като съмнително, докато други се присъединиха към йерархията на Белокринитска. Въпреки това, появата на нова йерархия в староверството, и дори от такъв произход, създава нови бариери пред обединението й в единна староправославна църква.

3. Ако беглопоповците не се съгласиха на помирение с бившата си майка Църквата и поставиха собствената си жажда за власт над интересите на общото староверство и Църквата като цяло, тогава можеше ли да се надяваме, че Беспоповците ще отговорят на призивът за обединяване на всички староверци в единна Църква. Старата православна църква също не ги остави с внимание. В далечното минало те са били – и по своите вярвания, и по своите стремежи и надежди – истински свещеници. На негово място видяхме, че поморският виг, воден от славните братя Денисови, се обедини със свещеническа Ветка по въпроса за намирането на епископ от гръцката йерархия. Още в най-близкия до нас момент, а именно през 1765 г., беспоповците заедно със свещениците решават на Московския единен съвет въпроса за възстановяване на йерархията. По това време те все още живееха в духа и надеждите на йерархичното. Но в бъдеще, от поколение на поколение, беспоповците се превърнаха не само в действителност, но и в своите вярвания, техни истински Беспоповци, т.е. те започнаха да вярват, че свещеничеството на предадения Христос най-накрая е паднало, унищожено е от Антихриста от 1666 г. и че никога не може да бъде възстановено. Много от несвещениците, копнеещи за свещеничеството, започнаха да признават своите несвещенически наставници като духовно йерархични личности – истински пастири, отци и пълноправни изпълнители на църковни тайнства. Новото духовенство без свещеници се превръща в един вид презвитериум, по маниер на протестантски или лутерански.

„Златният“ период в историята на староверството за всички беспоповци изобщо беше златна изненада, непредвидена от съзнанието и вярата на беспоповите. Според вярата без жреци всички пророчества за последното време (преди края на света) отдавна са се изпълнили: последният Антихрист дойде, царувайки в Русия с фатална година 1666 г. Пророците Илия и Енох, възнамеряващи да го изобличат, отдавна са убити от него; Безкръвна Жертва Господня при Св. олтарите на Христос са престанали, дори противно на обещанието на Христос за нея, че тя ще остане завинаги: отдавна няма олтари и църкви на земята, навсякъде има само „мерзост на запустението“. Остава само да изчакаме архангелската тръба за края на света и появата на самия Христос - Неговото второ пришествие. И изведнъж вместо такъв край – свобода: градете църкви, издигайте олтари, молете се на Бога свободно и публично. Беспоповците започнаха да се събират навсякъде за своите събрания, конгреси, съвети и да обсъждат и решават своите духовни дела и въпроси на тях. В столицата Москва дори общоруски съвети на беспоповците се провеждаха под благосклонния патронаж на самото правителство. С негово разрешение беспоповците издигат църкви и камбанарии навсякъде, в някои градове и в двете столици на Русия - Петроград и Москва - дори много величествени. Започнаха и изграждане на училище. Всеруският конгрес на учителите на поморското съгласие, проведен в Двинск през 1911 г., единодушно призна "средното и висше образованиев старообрядците не само желателно, но и необходимо. „Тя, според изявлението на този конгрес, „ще допринесе най-много за укрепването на християнството.“ Във всеки случай свободата трябваше да промени коренно целия мироглед на безсвещенството, всичките му вярвания и надежди.

Bespopovskie съгласия започнаха да правят опити за взаимна асоциация помежду си, например бракове с безбрачие (pomortsy с Fedoseyevtsy). И тези, и другите с радост приеха държавния закон за старообрядческите общности и въз основа на него организираха своите енории навсякъде; и те, и други въведоха в тях метрични записи на браковете си: те започнаха да записват браковете си и да „селибатират“ духовници в тях. Оказа се очевиден парадокс: "безбрачие" с "бракове", записани в общността. Всъщност "целибатите" винаги са били брачни партньори, защото са се оженили и са имали деца. Но те смятаха подобно брачно състояние за блудно. Сега то беше легализирано, като беше официално записано метрични книгистана "законен". Поморците, възползвайки се от това ново положение на Федосеевците, им предложиха да се обединят с тях и да станат брачни партньори без никаква маскировка или прикритие. Разговорите, проведени в Москва между писарите, представители на двете съгласия, не доведоха до тяхното обединение, тъй като разногласията между тях са по-дълбоки от тези официални записи на бракове. Целибатите останаха с предишната си вяра, базирана на книгата „Пилотите“, че несвещеният брак е „незаконн“ и следователно блуден. Померанската проста "сватба" не я прави законна. Следователно се оказва, че и двете тези съгласия са записани в техните общински показатели като незаконни бракове, блудство; само Федосеевците ги смятат за такива, докато поморците смятат, че тези бракове са станали легални поради техния „брак“ от безсвещениците наставници, а според Федосеевците това само утежнява тяхната незаконност: незаконното съжителство се подсилва от незаконна сватба.

Беспоповските поморци направиха предложение към представителите на йерархията Белокринитска да обсъдят заедно с тях въпросите и точките на тяхното разделение. По време на среща в Москва на Всеруската Поморска катедрала през май 1909 г. бяха проведени публични интервюта между представители на тези две староверски клона: F.E. Мелников и Д.С. Варакин, а от страната на помераните Л.Ф. Пичугин със своя асистент Т.А. Худошина. Още в първата реч на неговия F.E. Мелников рисува картина на обединението на цялото староверство под ръководството на един-единствен старообрядчески център. "Само старообрядческата йерархия може да бъде такъв център на обединение. Само под нейно ръководство може и трябва да се следва помирението на цялото староверство." Първият разговор беше посветен на въпроса за йерархията на Белокринитски. Забележително е, че представителят на поморите г-н Пичугин не каза нито дума по въпроса за обединението на староверците и само се опита да опозори по някакъв начин Белокринитската йерархия. Разбира се, разговори от този характер не можеха да обединят помераните и белокринските староверци. Въпреки това те с достатъчна убедителност установиха, че дори между тези староверски различия е възможно обединението в единна староправославна църква. Това е възпрепятствано не от стари въпроси и недоразумения помежду им - това време самото елиминира и предаде много от тях в архива на забравата - а появата на нова тенденция на протестантския дух в безсвещенството и тя се превръща в мироглед на нов поколение безсвещеници. Наскоро, точно в началото на „златния” период на старообрядците, в безжречеството се ражда нов тип фигури. Както казва „Църквата“, „пъргави, живи, те успяха да станат глава на съвременното поморско общество и да го реформират радикално по нов начин – протестантски или сектантски. На настойчивите предложения на белокринските староверци да се обединят с тях в една църква, те откровено отговориха: „Ние вярваме, че победата ще остане на наша страна, защото както науката, така и съвременният живот неудържимо се стремят да опростят формите на човешкото общество, да унищожат всички видове класови и официални предимства. „Това препратка към науката и най-важното да " модерен живот". Това вече не е старообрядческият начин, не е староверската аргументация и като цяло не е църковна или религиозна. Това е тенденцията на "духа на времето".

„Официални предимства” са, разбира се, йерархията, йерархията, различни „рангове” в Църквата. Долу всичко това, по искане на нов тип bespopovtsy. При такива "староверци" никакво обединение не е възможно, защото по същество не им е останало нищо от старообрядците.

Ръководният орган на Съвета на всеруските конгреси на старообрядците, списание „Церков“, много енергично настояваше и изискваше архипастирството на Старата православна църква да положи възможно най-много усилия и действия за обединяване на старообрядците. Точно предусещайки предстоящите ужасни сътресения, той пише: „Необходимо е да побързаме с нашето обединение, за да не ни изненадат предстоящите събития“. Това списание предлагаше Осветените събори ежегодно да посвещават заседанията си на въпроса за обединението на старообрядците, така че за практическото изпълнение на тази неотложна задача да се създаде не само съборна комисия, но и определен брой от тях във всяка епархия и ако възможно, във всяка общност и енория, трябва да бъдат създадени. „Задачата за обединяване на старообрядците трябва да стане неразделна част от нашата религиозно съзнание, движеща силав нашата църква и обществено израстване. „Църквата“ планира свикването на Всеруските всеруски конгреси, на които старообрядците по всички съглашения, обединяващи се в много общи въпроси: правни, икономически, икономически и др. - можели постепенно да се сближават в чисто църковни въпроси, да се опознават по-добре, директно да се запознават с нуждите и вярванията на всички разединени части на единните староверци. В това велико дело на обединението миряните биха могли да постигнат единство по-рано от духовенството. Войната с Германия в много отношения попречи на постигането на тази цел, а избухналата по-късно революция лиши всички вярващи от всякаква възможност да се обединят помежду си.

4. Към самия край на „златния” период най-накрая „съверците” се обърнаха към старообрядческата осветена катедрала с писмено предложение за обединяване на старообрядците и нововерците в една Църква. Единоверците признават в този „Призив“, че борбите в Руската църква дължат формалния си произход на действията на събора от 1667 г., главно на източните „йерарси“, и „считат за необходимо да се премахнат клетвите чрез съборна решимост заедно с източните патриарси“. Съверите признават, че книгата „поправка“ на Никон е „неблагоразумно и недостатъчно разбиране на въпроса“ и че Никон и неговите поддръжници осъждат древните обреди и обичаи на Църквата като „грешни, новаторски и еретични“. Освен това единоверците заявяват, че църквата на Никон досега не е била строена канонично, че винаги е била заразена с цезаропапизъм и едва сега тръгва по каноничен път. В заключение събратята по вяра предлагат: „Вие, староверци, давате духа на църковността, а вие, които последвахте реформата на патриарх Никон, внасяте вяра в Христос”. Този „призив“ е подписан от Андрей, председател на Съвета на всеруските конгреси на събратята по вярващите, епископът на Уфа, протойерей Симеон Шлеев, заместник-председател, и членове на Съвета. На самия Събор на старообрядците, който заседава по това време в Москва (през май 1917 г.), „Призивът“ е представен лично от епископ Андрей и о. С. Шлеев, те бяха придружени и от епископ Йосиф Углицки. В специално заседание на Съвета на събора, посветено на „Апела“ на една и съща вяра, те проведоха продължително интервю със старообрядчески епископи, след което Съветът възложи на Съвета към архиепископията да изготви писмен отговор на „Апел” на същата вяра.

Този „Апел” предизвика сериозни съмнения сред старообрядците относно неговата искреност поради своята сдържаност, несигурност и безскрупулност. „Ние многократно заявявахме“, пише списание Word of the Church, „че в такава велика кауза като единството на вярващите в една изповед и в една Църква са необходими искреност, яснота и сигурност. Уклончивостта ще доведе само до недоразумения и тъжни последици.Трябва сега да кажем цялата истина, колкото и горчива да е тя, за да не се покаем по-късно за мълчанието си.Майка - древната православна църква, сякаш опипва, с някакъв непонятен страх. В чистата кауза на църковното единство не трябва да има страх и страх. Тук всичко трябва да бъде открито и директно." Съверите бяха длъжни да кажат по съвест и искрено дали проклятията и анатемите на Московските събори от 1656-1667 г., произнесени върху старите обреди и върху техните православни носители, са били законни или незаконни, а след това вече да говорят за тяхното премахване и от кого точно са отстранени, т.е. върху които те лежат с цели векове - било върху православните християни и следователно върху цялата Църква, или върху самите проклетници, както върху онези, които незаконно и безразсъдно ги произнасят. Единоверците трябваше да се изкажат категорично както за цялата реформа на Никон, така и за последвалата я реформа на Петрова църква. Нито е ново предложението им към старообрядците „да дадат духа на църковността” – на кого и как? И призивът им към нововерците в „Апела” към старообрядческия съвет, за да „внесат вяра в Христос”, беше напълно неуместен. На кого - старообрядци или единоверци? И каква вяра? По своето съдържание и нетактичност „Апелът” на единоверците беше много неуспешен. Въпреки това той беше последван от отговора на старообрядческия архиепископски събор, подписан от трима епископи, начело с Московския архиепископ Мелетий.

За разлика от „Покръстването“ на същата вяра, този отговор беше много ясен и категоричен: „Считаме за наш дълг да отговорим, че дори предложението за църковен мир между нас и вас, заедно с управляващата църква, в момента е неосъществимо и дори вредно за чистотата на древното благочестие“. По-нататък посочвайки, че Единоверието дори цял век не е могло да внуши духа на църковността в господстващата църква и самото го е загубило от сближаването с никонианството, старообрядческите архипастири заявяват: „Според нас обединението на църквите може да стане само когато и двете църкви, старообрядческата и нововерската, няма да се различават по нищо. Ето защо, преди да поканите към единство, е необходимо последователите на реформите на Никон, с участието източни патриарсисъборно отхвърли и осъди безразсъдните клетви и богохулства, изречени срещу светоотечески традиции и обичаи и срещу православните християни, които ги съдържат; те са длъжни да се покаят и да поискат прошка както за тези клетви и клевети, така и за всички нечовешки мъки и гонения, на които те и техните предци са подложили носителите на светоотечески традиции. Те трябва напълно да възстановят каноничността на своята църква и да я подредят във вида, в който е била древноруската църква преди разделението. "" Необходимо е да се поднови, - ще каже той по думите на светите отци на Седмия вселенски събор , - изоставените обичаи и така съдържат, според писмения и неписан устав" (Канон 7) Всички архипастири и пастири, съгласно 1-ви канон на Седмия вселенски събор, трябва колективно да свидетелстват, че за тях "божествените правила, установени от всехвалните апостоли, светите тръби на Духа, служат като доказателство и ръководство (и ще продължат да служат). вселенски събори, и местно събрани, и от светите ни отци. Защото всички те, просветени от един и същи Дух, узакониха полезното.Без всичко това, при сегашната антиканонична позиция и безпорядък на господстващата църква, когато се потъпкват свещените канони, се презират светоотечески традиции и древни църковни обичаи, богослужебният обред не се извършва - дори по нейните книги и устав - службата се извършва с пропуски, някои пасажи, антицърковно (концертно) пеене, в църквата няма еднообразие и деканат - изглежда ни е преждевременно и безполезно. да говорим за мир и единство между нас и вас и с управляващата църква., ние няма да престанем да се молим на Господа „за мир на целия свят и за единението на всички в една свята, съборна и апостолска църква“, така че ако не в наши дни, то поне в дните на най-близкото ни потомство, с Божията благодат, слънцето на истината и истината ще грее, мир и любов между верните синове на света Русия.

От страна на единоверците нямаше отговор на този отговор на техния „Апел”. Но епископ Андрей Уфимски публикува в московските вестници „Отворено писмо до староверските епископи от йерархията на Белокринитски“. Озаглавен като „възлюбени братя в Христос“ и „братя-свещеници“, той им предлага много опростен начин за взаимно обединение на старообрядците и нововерците: „Йерарсите от йерархията Белокринитски трябва да отидат в голямо шествие към светата Москва Кремъл, на московските чудотворци и ги срещнат от кремълските православни йерарси трябва да отидат с всички свети древни изображения с цялата катедрала. След като се срещнат на Червения площад, всички участници в двете процесии падат в земята един на друг и взаимно се питат един на друг за прошка за доброволни и неволни двувековни грехове. След взаимна братска целувка старообрядският примат ще направи Божествена литургияв Архангелската катедрала с епископите Андрей от Уфа и Йоан Углицки, а нововерецът примас с двама староверци ще отслужат литургия в катедралата „Успение Богородично.” Епископ Андрей обаче добавя: „Всичко това трябва да се случи в съгласие с всички вярващи хора и от двете страни." Това е нещо и целият смисъл: как да се създаде това "съгласие на всички хора от двете страни". религиозни процесииняма да го инсталираш. На първо място, хората се нуждаят от искреност и истинска истина в цялото дело на обединението на Църквите. Точно това изисква отговорът на старообрядческия Московски съвет на архиепископията. По-нататък епископ Андрей се съгласява, че „тогава мъдростта на обединената йерархия трябва на общи събори (може би на много), чрез общи молитви, да обедини цялото си църковно паство и в обреда“. Накрая пита той староверски епископи: "Опитайте се да осъществите единението на Православната църква със старообрядците. Нека Господ ви укрепи за този велик подвиг!" Този добър и славен порив на епископ Андрей обаче не е подкрепен от никой от братята му – нововерците. Старообрядческата преса отбелязва, че "Епископ Андрей, в стремежа си към единството на своята църква с нашата Стара православна Христова църква, е напълно сам. И тази самота е особено забележима от факта, че писмото е написано лично от него." Проведена през 1917-1918 г. в Москва, първият всеруски събор на нововерската църква от два века и половина, след като обсъди въпроса за староверството, стигна до следните заключения: „1) богослужебните книги и обреди, скъпи за староверците, са православни сами по себе си ; 2) тези, които поддържат тези книги и обреди в общение с църквата, са деца на едната свята католическа и апостолска църква; 3) всички присъди, които не са съгласни с изразеното (реално общоруско съборно) мнение за старите обреди, срещано в публикуваните с разрешение на църковните власти и в някои други църковно-държавни актове от миналото, се отменят от събора; 4) забрани за клетва, произнесени на отделни светци и събори от 1656 и 1667 г., тъй като тези забрани се разглеждат като забрана за самото използване на старите литургични обреди и обреди, съборът отменя.

Това решение на Всеруския събор може да се признае само за първата сериозна стъпка в известен обрат на никонианството към светата древност, в страшното му сближаване с древната руска православна църква. Но съборът не каза нищо по същество за значението на някогашните съборни клетви върху древните църковни традиции, богослужебни обреди и обичаи, нито за самата реформа на Никон, нито за произведеното от нея разцепление на Руската църква. Резолюциите на Всеруския събор, подобно на „Апела“ на една и съща вяра, се отличават със своята непълнота, неяснота и неопределеност. Те не удовлетвориха дори събратята по вяра и се отделиха от църквата на нововерците в независима църква със своя собствена независима йерархия. Скоро цялата църква на нововярващите се разпадна на цяла поредица от нови схизми и църкви. В революционния огън, който погълна цялата велика страна, цялата руска империя. „Златният“ период в историята на староверците отново беше заменен от ивица мрак и ужас, този път за целия руски народ.

От книгата Кратка история на староправославната (староверческа) църква автор Мелников Федор Евфимевич

Част трета. Златният век на старообрядците. (след 1905 г.). Златен период Историята на старообрядческата църква има своя „златен” век. Той беше много кратък - около 10-12 години (1905-1917), но по отношение на своето много богато съдържание, изключителна широта на дейност и

От книгата Пътища на християнството авторът Кернс Ърл Е

3. Схизмата и обединението на шотландските църкви След като Шотландската църква се освободи от контрола на Рим през 1567 г., тя се сблъска с друг проблем – как да поддържа презвитерианската система на управление и калвинистката теология, която е приела.

От книгата Развитие на балансирана чувствителност: Практически будистки упражнения за Ежедневието(актуализирано второ издание) автор Берзин Александър

6. Интегриране на сърдечност и разбиране Значението на едновременното развитие на сърдечност и разбиране Постигането на просветление включва разширяване и укрепване на нашите вродени системи с положителен потенциал и дълбоко осъзнаване, докато не станат системи.

От сърдечната сутра: Ученията на Праджняпарамита от Гяцо Тензин

Обединяване на ума и сърцето на повечето западни философски системиясно разделят ума и сърцето. В такива системи умът е свързан с рационалното мислене, докато сърцето е свързано с емоциите и чувствата. Будизмът, напротив, групира тези три аспекта (рационални

От книгата Коментари за живота. Книга първа автор Джиду Кришнамурти

Събиране на всички учения заедно Тъй като ще разгледаме подробно Сърдечната сутра, позволете ми да отбележа, че има традиция на екзегеза на Праджняпарамита сутрите, в която тези учения се разглеждат в две различни нива. От една страна е очевидно

От книгата Православна църква автор Епископ Калист от Диоклия

От книгата Схизма на руската църква в средата на 17 век. автор Kramer A.V.

От книгата Човек сред религиите автор Кротов Виктор Гаврилович

Съдбата на първите водачи на старообрядците На 26 август 1667 г. Аввакум, Лазар, Епифаний и симбирският свещеник Никифор са осъдени на заточение в Пустозерск. На 27 август на Лазар и Епифаний отрязаха езиците, а на 30–31 август всички тръгнаха на много дълъг път. Пристигнали на 12.12 и били поставени „отделно, изчистване

От книгата руски староверци. Духовни движения на ХVІІ век автор Зенковски Сергей Александрович

Общество: изолация и обединение Обществото вероятно винаги е религиозно в една или друга степен. Определени вярвания (мистични или рационални) обединяват хората. Понякога такава връзка служи само като фон практически живот, понякога се оказва по-силен от много

От книгата на Светото писание. Модерен превод (CARS) авторска библия

VI. Разрастването на старообрядците и разделянето на слухове

От книгата Мистик древен Рим. Тайни, легенди, легенди автор Бурлак Вадим Николаевич

38. Откъсване в рамките на староверството: свещеничество последните биткиза древната вяра, в старите, главни земи на Московската държава, между

От книгата История на религиите. том 1 автор Кривелев Йосиф Аронович

Обединението на Юда и Израел 15 Думата на Вечния дойде при мен: 16 - Смъртни, вземи един блок и напиши върху него: "Евреин и израилтяните, какво е в съюз с нея." След това вземете друг блок, блока на Ефрем, и напишете върху него: "Юсуф и всички израилтяни, които са в съюз с него." 17 Прилагайте ги самостоятелно