Брестский собор 1596. Окончился «униатский» Собор в Бресте, а также Собор православных, отвергших унию. Утопическая идея освобождения Константинополя от мусульман и водружения креста над Святой Софией волновала воображение русских эллинофилов

1596г. - Брестская церковная уния. В 1596 г. в Бресте состоялся церковный Собор, на котором было объявлено о создании униатской церкви. По ее условиям, православная церковь подчинялась Папе Римскому, приняла католическую догматику, сохранив свою обрядность. Новая вера отделилась от православной и не слилась с католичеством. В этом была ее специфика. Основные условия унии были такими:

· Сохранились все церковные праздники согласно православным календарем;

· На церковные должности назначаются только «русские» люди;

· Монастыри и церкви не превращаются в костелы;

· Запрещается переманивать в католичество униатов;

· Папа Римский является главой церкви в вопросах веры;

· Униаты принимают некоторые догматы католической церкви (символ веры и др.).

Брестская церковная уния была призвана заложить основу объединения народов – поляков и белорусов, католиков и православных. Однако она не принесла в Беларусь мира и согласия. В Беларуси началось насильственное насаждение униатства и католицизма. Религиозная жизнь стала сопровождаться борьбой. В закрытии православных храмов и монастырей, в насильственном насаждении унии особенно отличился полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. В 1623 г. в Витебске вспыхнуло восстание, Кунцевич и его сподвижники были убиты. Над восставшими была учинена жестокая расправа.

Но выбор народа, в конце концов, был сделан в пользу униатского вероисповедания, как наиболее отвечающего его национально – культурным запросам. Белорусский язык использовался в униатской церкви намного шире, чем в других храмах. И к концу ХVIII века число униатов было приблизительно 2/3 всего населения, большую часть которых составляли крестьяне.

Униатство - христианская конфессия, в рамках которой признается догматика католической церкви и каноническое верховенство римского папы при сохранении обрядности и культа православной церкви; на территории Беларуси существовала в 1596 - 1839 гг., возобновилось с 1990 г.

Причины казацко-крестьянской войны 1648-1651 гг. на белорусских землях. Богдан Хмельницкий. Война России и Речи Посполитой 1654-1667 гг. Беларусь в Северной войне. Битва у деревни Лесная. Результаты и последствия войн второй половины ХVII - начала ХVII вв.

1648 - 1651 гг. - Казацко-крестьянская война на территории Беларуси. С середины XVII – и до начала XVIII вв. на территории Речи Посполитой проходили почти непрерывные военные действия. В 1648-1651 гг. южная часть государства была охвачена казацко-крестьянской войной под руководством Богдана Хмельницкого (1596-1657) – гетмана войска Запорожского, полководца и государственного деятеля Украины. Это широкое народное движение по характеру было антифеодальным, антипольским, антикатолическим. Белорусские крестьяне, мещане, часть православной шляхты и духовенства поддержали казаков. В 1648 г. к ним присоединились города Туров, Мозырь, Пинск, Лоев, Гомель, Бобруйск и др. Борьбу против казацко-крестьянских отрядов на юге Беларуси возглавил гетман Януш Радзивилл. Наиболее активные военные действия между восставшими и правительственными войсками происходили под Пинском (1648г.) и Леовом (1649 г.). Сложное положение на Украине заставило Б. Хмельницкого обратиться за помощью к Московскому государству. В 1654 г. Украина и Россия заключили договор, по которому Москва брала на себя обязательство выступить на стороне Украины в войне с Речью Посполитой. Причины: ростом крестьянских повинностей, ущемлением их прав и религиозным угнетением в связи с принятием церковной унии и подчинении церкви Римскому престолу.

Война с Речью Посполитой 1654-1667 гг. была вызвана стремлением русского царя Алексея Михайловича, считавшего себя защитником православного населения ВКЛ, вернуть Смоленщину, Черниговщину и другие земли, потерянные Россией в первой половине XVII в., а также получить выход к Балтийскому морю (этот вопрос не был решен Иваном Грозным в Ливонской войне 1558-1583 гг.). Основные события войны 1654-1667 гг.проходили на территории Беларуси.

Соотношение сил было не в пользу Речи Посполитой. Помощь Алексею Михайловичу оказали запорожские казаки, а войска ВКЛ не были готовы к войне. Почти вся территория Беларуси попала под власть русского царя, на верность которому вначале присягали шляхта, мещане, православные крестьяне. Однако вскоре на территории Беларуси развернулось движение самообороны, участников которого называли шишами. Оно было вызвано разочарованием населения ВКЛ в политике царя, по приказу которого, например, в глубь России насильно выселялись многие жители белорусских земель, в т. ч. ремесленники. Согласно Андросовскому перемирию 1667 г. Россия получила Смоленщину, Черниговщину, Левобережную Украину и Киев, а земли белорусского Подвинья возвращались в состав ВКЛ, территория которого уменьшилась. В результате войны население белорусских земель сократилось вдвое, а сами земли находились в состоянии экономической разрухи.

Северная война 1700-1721 гг. велась между Северным союзом (в составе России, Дании, Саксонии, Речи Посполитой) и Швецией. Шведский король Карл XII первоначально нанес поражение русскому царю Петру I в битве под Нарвой. Российские войска двинулись на Украину, где Петр I ожидал помощи от гетмана Ивана Мазепы. На него же надеялся и шведский король, у которого заканчивались запасы провизии и боеприпасов. Этим воспользовался Петр I, когда его войска благодаря помощи местных жителей в 1708 г. разгромили возле деревни Лесная (под Славгородом, Могилевской области) шведские войска с большим обозом провизии и оружия, спешившим на помощь. Эта победа, которую Петр 1 назвал «матерью Полтавской баталии», предопределила поражение шведов под Полтавой в 1709 г. Раненный в битве Карл XII вместе с Мазепой бежал в Турцию. Северная война привела к расколу шляхты ВКЛ через образование конфедераций – временных политических союзов шляхты. Из них одна ориентировалась на союз со Швецией (Варшавская конфедерация), а другая – на поддержку России (Сандомирская конфедерация). В 1717 г. состоялся однодневный сейм на котором российский посол Г. Долгорукий выступил посредником в переговорах между королем и шляхтой. Сейм вошёл в историю как «немой» потому, что практически без единого слова король принял выдвигаемые ему требование вывести из Речи Посполитой саксонские войска, а шляхта – распустить конфедерации. Численность войска сокращалась в ВКЛ до 6 тыс. солдат, а в Польше до 18 тыс. солдат. Защищать независимость государства это войско не могло. Сейм утвердил протекцию русского царя над Речью Посполитой.

Война завершилась Ништадтским миром 1721 г., по которому Россия получила выход к Балтийскому морю. А Речь Посполитую даже не пригласили на переговоры, что свидетельствовало о её неспособности вести самостоятельную внешнюю политику. В результате войны население Беларуси потеряло 700 тыс. человек, т. е. каждого третьего своего жителя.

Войны, происходившие на территории Беларуси во второй половине ХVII – начале ХVIIІ в., принесли огромные разрушения и уничтожили значительную часть населения. Количество жителей на белорусских землях сократилось почти в 2 раза. Увеличилось количество “пустошей” – необработанной пахотной земли. Были разрушены белорусские города.

27. Политический состояние белорусских земель в XVII-XVIII вв. Расширение шляхетской анархии. Конфедерации. Недееспособность сейма Речи Посполитой. "Либерум вето». Диссидентский вопрос.

Политический кризис Речи Посполитой был обусловлен отсутствием сильной центральной власти и ростом политического влиянии магнатской олигархии, в зависимость от которой попала мелкая шляхта. Работа единственного центрального органа государства - вального сейма - была фактически парализована обычаем "либерум вето" (свобода запрета) «Либерум вето» – обычай в государственном праве ВКЛ и Речи Посполитой, по которому каждый депутат сейма или сеймика (даже без обоснования) мог выразить несогласие с любым постановлением, что означало прекращение заседания и отмену всех принятых на нем решений. Власть выборных королей была ограниченной и слабой. Среди магнатов и шляхты сложилось убеждение, что для шляхетских свобод большую опасность представляет собственный король, чем чужое государство. Политическая жизнь переместилась на местные сеймики, что привело к окончательной децентрализации государства. В XVII - первой половике XVIII вв. между магнатскими группировками шла беспрерывная борьба за власть, принимавшая временами форму военных действий. В 40-50-е гг. XVII в. в ВКЛ господствовал клан Радзивиллов. Их влияние уменьшилось после неудачной Кейданской унии ВКЛ со Швецией (1655 г.). В этот период усилился род Пацев. В 80-е гг. XVII в. политическое влияние перешло к роду Сапегов. На рубеже XVII-XVIII вв. против них объединились Радзивиллы, Вишневецкие, Огинские. Антисапеговскую группировку поддерживали короли Речи Посполитой Ян Собесский и Август II Сильный. Сапеги потерпели поражение в битве под Олькениками в 1700 г. Борьба магнатских группировок продолжалась и в годы Северной войны.

После окончания Северной войны королевская власть была не способна контролировать ситуацию в стране. Фактически власть принадлежала магнатским группировкам, усилилась шляхетская анархия. Почти все сеймы Речи Посполитой на протяжении 1734-1762 гг. были сорваны. Поветовые сеймики превратились в место стычек враждующих группировок местной шляхты. Усложняла положение страны конфессиональная ситуация. В Речи Посполитой в XVII-XVIII вв. господствовало католичество. Униаты, протестанты и православные не пользовались равными правами с католиками. В тяжелом положении оказалась православная церковь. На территории Речи Посполитой осталась только Могилевская православная епархия. Фактором, который дестабилизировал внутриполитическое положение в стране, стал так называемый "диссидентский вопрос" - вопрос о полном уравнении в правах не католиков с католиками Диссиденты – лица, которые не разделяют господствующего в стране вероисповедания. В Речи Посполитой (XVIII в - XVIII в вв.) – христиане-некатолики (православные и протестанты). В 1764 г. прошли выборы нового короля Речи Посполитой. За корону боролись группировки магнатов, которых поддерживали соседние государства. При поддержке России королем был избран Станислав Август Понятовский (1764-1795). В 1764-1766 гг. магнаты Чарторыйские при поддержке нового короля выступили с программой умеренных экономических и политических реформ: ограничивалось право "либерум вето", усиливалась власть короля, увеличивалась армия, вводилась генеральная таможенная пошлина, ликвидировались внутренние таможни и др. Россия и Пруссия, не желая усиления Речи Посполитой, использовали "диссидентский вопрос" для давления на короля. На чрезвычайном Варшавском сейме (1767-1768 гг.) диссиденты были уравнены в правах с католиками. Там же были приняты так называемые "Кардинальные права", которые предусматривали сохранение в неприкосновенности "золотых шляхетских вольностей". Гарантом неизменности государственного строя Речи Посполитой выступала Россия. Решения сейма вызвали недовольство части магнатов и шляхты, которые в 1768 г. в г. Бар (Украина) создали конфедерацию в защиту привилегий католиков, против короля и России. Отряды конфедератов действовали на территории Беларуси. Участники Барской конфедерации надеялись на поддержку Франции. Регулярная российская армия и войска короля Станислава Понятовского в 1772 г. разгромили движение барских конфедератов.

Политический кризис Речи Посполитой во второй половине XVIII в. Конституция 3 мая 1791 г. Первый (1772 г.) и второй (1793 г.) разделы Речи Посполитой. Восстание 1794 и его события в Беларуси. Т. Костюшко. Я. Ясинский. Третий раздел Речи Посполитой (1795).

Длительный и глубокий социально-экономический и политический кризис привел к разделам территории Речи Посполитой между Россией, Австрией и Пруссией. Первый раздел произошел в 1772 г. В 1788 г. Четырехлетний сейм принял программу реформ, направленных на укрепление государства. 3 мая 1791 г. была провозглашена Конституция, которая укрепляла центральную власть. Противники реформ создали конфедерацию в Тарговице. Ее поддержала Россия. В 1793 г. произошел второй раздел Речи Посполитой. В ответ часть польской шляхты в марте 1794 г. подняла восстание под руководством Т. Костюшко. После подавления восстания в 1795 г. произошел третий раздел Речи Посполитой. В результате Речь Посполитая перестала существовать как государство. Вся территория Беларуси вошла в состав Российской империи.

Конституция провозгласила независимость и суверенитет Речи Посполитой. Всем жителям Речи Посполитой предоставлялась свобода вероисповедания. Но католичество оставалось господствующей конфессией. За шляхтой закреплялись все права и свободы, а за городами - новые полномочия мещан. Отдельный раздел был посвящен крестьянскому сословию. Труд крестьян считался главным источником богатства государства, а само крестьянство - самой большой частью населения. Но крепостное право отменено не было. Новое правительство страны стало называться «Стража прав». Оно состояло из короля, примаса, 5 министров: полиции, внутренних дел, иностранных дел, военного и финансов. Конституция отменяла «либерум вето», выборность королевской власти. Предусматривалось создание судов, независимых от администрации.

Исторические условия развития культуры белорусского народа в XVII - XVIII вв. Состояние школьного просвещения и воспитания. Образовательная комиссия. Развитие науки: К. Нарбут, М. Карпович, А. Нарушевич, М. Пачобут- Одляницкий.

Во второй половине XVII – XVIII вв. условия для развития белорусской национальной культуры ухудшились. Усилились полонизация и окатоличивание населения восточных земель Речи Посполитой. Белорусский язык постепенно вытеснялся из судебного и государственного делопроизводства, а в конце XVIIв. его использование как официального и письменного языка было запрещено. Постановлением сейма в 1696г. все переводилось на польский язык. С XVIIв. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках. Усилилось ущемление прав православных и протестантов. В 1668 г. Cейм запретил переходить из католичества в другие вероисповедания. Православной шляхте, священникам, мещанам был запрещен доступ в государственные органы власти.Интеллектуальная жизнь во второй половине XVII – начале XVIII вв. характеризовалась как бы движением вспять. Забывались достижения времен эпохи Возрождения и Реформации, снова приобрели популярность идеи периода средневековья. Из-за неблагоприятной ситуации белорусскоязычной была преимущественно народная культура – культура крестьянства, городских низов, части шляхты и духовенства. Школьное образование до середины XVIII в. концентрировалось, в основном, в руках монашеских орденов. Большинство школ принадлежало иезуитам. Была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание велось на латинском языке, предметами для обучения были грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Центрами образования были Виленская Иезуитская академия и Полоцкая Иезуитская коллегия. В 1773 г. была создана Комиссия по национальному образованию (Адукационная комиссия). Ее стараниями школа приобретает светский характер. Однако широкую известность получили атеистические взгляды Казимира Лыщинского- написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей. В 1689 г. сожжен на костре. Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси начали проникать научно-философские идеи западноевропейских просветителей Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Р. Декарта и др. В Беларуси появились ученые-философы, разделявшие просветительские идеи французов. Среди них К. Нарбут , (1738-1807) - мыслитель-просветитель. Как член Образовательной комиссии, занимался реформой школьного обучения в Беларуси. Выступал за освобождение философии от схоластики и богословия, светскую систему образования, развитие науки. Б. Дабшевич, М. Карпович . Широкую известность получил философ и церковный деятель Г. Конисский, который высоко ценил естественные науки и их роль в познании природы. Много времени и сил отдавал Мартин Почобут – Одляницкий- астроном, математик, просветитель. Ректор Главной Виленской школы (с 1803 г. Виленский университет). Один из организаторов и руководитель Вильнюсской астрономической обсерватори общественной деятельности, будучи членом Эдукационной Комиссии, деятельность которой распространялась и на территорию Белоруссии. В 1772 г. он перевел с французского языка на польский и издал в Вильно учебник Клеро "Начало геометрии". Позже этот учебник вошел в список учебников, рекомендуемых Эдукационной Комиссией. Заметный вклад сделал Мартин Почобут в развитие просвещения в родном краю, в популяризацию астрономических и математических знаний.

Главный труд А. Нарушевича «История польского народа» (7 томов) начал выходить в 1780 г. со второго тома. (Первый том вышел из печати только в 1824 г.). Это исследование охватывало период с древнейших времен до 1386 г. и представляло собой историю государства и его правителей. Оно отличалось широкой Документальной базой, хронологической последовательностью в изложении событий. Через всю работу проходила идея сильной монархической власти, призванной обеспечить равновесие между сословиями, гарантировать порядок в государстве. Вину за ослабление и упадок Польши он возлагал на магнатов, обвиняя их в произволе, анархии, жадности. (1733 – 1796) – римско-католический епископ, профессор Главной школы ВКЛ, поэт и историк, один из представителей «эпохи просвещения» в Речи Посполитой

30.Литература и искусство во второй половине XVIII в. Установление польской письменной традиции в литературе. Печать. "Газета Гродненско". Дворцово-замковое строительство. Крепостной театр. Вильнюсская художественная школа.

Во второй половине XVIII в. культура развивалась под воздействием идей европейского Просвещения – общественно-политического, идейного и культурного движения. Идеи Просвещения зародились в Англии и Франции (Дж. Локк. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и др.) и являлись продолжением гуманистических традиций Ренессанса. Основными чертами эпохи Просвещения являются светскость культуры и образования, приоритет естественных наук, критика феодальных порядков, религиозного мировоззрения и догматического мышления, отстаивание права каждого человека на личную свободу. Проводником идей Просвещения в Речи Посполитой была часть прогрессивно настроенной шляхты, которая боролась за реформирование общественно-политического строя, создание благоприятных условий для развития промышленности, системы образования, культуры.

В XVIII веке в литературе белорусских земель господствовал польский язык. Наиболее распространенными формами белорусской литературы стали анонимная интимная лирика, пародийно-сатирическая и юмористическая поэзия. Для театральных представлений в школах создавались интермедии – небольшие произведения, часто в стихотворной форме, бытового или социального содержания. Во второй половине XVIII в. интермедия как литературно-драматический жанр перерастает в комедию, сказывалось польское и украинское влияние.

Обращение к народному наречию наблюдалось в так называемых «низких» драматургических жанрах. Например, в постановках Каэтана Марашевского и Михала Цецерского использовался белорусский язык. В Забельском коллегиуме на Витебщине они организовали школьный театр. В белорусско-польской «Комедии» К. Марашевский показал тяжелую жизнь крепостного крестьянина Демки. М. Цецерский в комедии «Доктор поневоле» создал интересные образы белорусских крестьян Хведора и Апанаса.

Начало периодической печати в Беларуси и Литве положил Ян Пашаковский (1684-1757). Он преподавал философию, грамматику и богословие в Ковне, Вильне, Несвиже, воспитывал сыновей магната Михала Казимира Радзивилла (Рыбоньки). Главным делом жизни Яна Пашаковского стало издание календарей. 1737-1749 гг. он опубликовал двадцать «Политических календариков». Один из них предназначался для женщин, что не было свойственно этому времени. В календарях критиковалась гелиоцентрическая система Н. Коперника, перечислялись астрономические явления, назывались важнейшие события из истории ВКЛ и Польши. Во второй половине XVIII в. издание «Политических календариков» продолжил в Вильне Франтишек Папроцкий (1723-1805). Он также издавал и редактировал еженедельник на польском языке «Курьер Литэвски», в котором помещал много материалов из Беларуси. В этом издании Ф. Папроцкий напечатал небольшую книгу К. Головко «Домашние сведения о Великом Княжестве Литовском». Она стала первой энциклопедией, поскольку давала информацию по географии, природе, истории белорусско-литовских земель.

Первым периодическим изданием на территории Беларуси считается польскоязычная «Газета Гродзеньска» («Газета Гродненская»). Ее первый номер вышел в мае 1776 г. На двух страницах помещалась информация о наиболее значительных событиях в Речи Посполитой и мире, освещалась местная жизнь, печатались объявления. Король Станислав Август Понятовский ввел должность цензора, который заменял «ненадежные» для правительства статьи сообщениями из других изданий.

Во второй половине XVIII в. широкое развитие получило градостроительство . Под влиянием французских образцов магнаты и шляхта начали создавать в своих имениях дворцово-парковые ансамбли. Для этого ими были приглашены знаменитые зодчие Я. Беккер, Дж. Сакко, К. Спампани. Строения этих архитекторов отличает сочетание элементов классицизма и традиций архитектуры барокко. Для классицизма характерны симметричность строений, точность и строгость форм, гармония архитектуры и окружающего природного ландшафта. В этом стиле построены Ружанский и Святский дворцы. На вторую половину XVIII в. приходится этап расцвета позднего барокко. В архитектуре ВКЛ в середине XVIII в. сложился своеобразный стиль – виленское барокко, родоначальник архитектор Иоганн Глаубиц, характерна утонченность фасадов, живописность силуэта (многоярусные ажурные башенки, фигурные фронтоны), пышность и разнообразие интерьеров. Черты виленского барокко присутствовали в архитектуре католических, униатских и православных храмов (Николаевская церковь в Могилеве, монастырский комплекс в Жировичах, Софийский собор в Полоцке). Архитекторы использовали элементы барокко при строительстве общественных зданий и жилых домов (дом на рынке в Несвиже).

В 8в. на территории Беларуси присутствовала преимущественно в виде крепостных театров, созданных магнатами в своих имениях (Сапегов в Ружанах, Огинских в Слониме, Радзивиллов в Несвиже, С. Зорича в Шклове и др.). Основу театральной труппы составляли специально обученные актеры из крепостных крестьян, а также приглашались наемные профессиональные актеры. В это время широкое распространение получила батлейка–народный кукольный театр, в котором ставились пьесы религиозного, бытового, поучительного содержания.

Важнейшую роль в истории изобразительного искусства Беларуси сыграла Виленская школа живописи. Она была основана в конце XVIII в. первым профессором живописи Беларуси и Литвы Франтишек Смуглевичам и его учениками. Ф. Смуглевич основал кафедру живописи и рисунка в Главной виленской школе, разработал первую программу обучения живописи- копирование образцов античного искусства, рисование с гипсовых фигур, рисование с живой модели. Ф. Смуглевич рисовал преимущественно картины на темы древней истории и Библии, портреты, бытовые сцены, писал картины для костёлов Варшавы и городов Польши. В виленском костеле св. Петра и Павла находится полотно на религиозную тему - «Прощание св. Петра и Павла». Известные полотна «Присяга Тадеуша Костюшко на Краковском рынке», «Литовские крестьяне».

Основные направления политики самодержавия в Беларуси в первой половине XIX в. Разделение территории белорусских земель на губернии. Сословная политика российского правительства. Налоги и повинности крестьян.

После включения в результате разделов Речи посполитой белорусских земель в состав Российской империи, царское правительство распространяет общероссийское территориально- административное деление, органы и учреждения. В Беларуси были образованы губернии, генерал-губернаторства. Сословная политика царизма: шляхте, присягнувшей на верность Екатерине II предоставлялись права российского дворянства, магнаты и шляхта утратили право избирать короля, иметь вооруженные силы для обороны своих вольностей и т.д. Шляхтичи обязаны были документально подтвердить свои шляхетские права. В Беларуси ликвидировалось Магдебургское право, но вводилось для городов ранее его имевших российское городское самоуправление. Религиозная политика была направлена на прекращение полонизации белорусского населения, насильственного окатоличивания и насаждения униатства. Налоговая политика российских властей в Беларуси строилась вначале с учетом слабой платежеспособности и необходимости приспособления крестьян к новой налоговой системе. Поэтому вначале существовали льготы по уплате подушных налогов, но в дальнейшем они были отменены. Осуществлялась политика насаждения русского землевладения для создания на присоединенной белорусской территории надежной опоры для российской власти, Екатерина II и Павел I начали широкую раздачу земель с крепостными крестьянами своим генералам и крупным чиновникам. После включения Беларуси в состав России царское самодержавие проводило политику, направленную на сближение и слияние с собственно русскими регионами. Присоединение к Российской империи способствовало расширению рынков сбыта продукции, так как ликвидировались налоговые пошлины и многочисленные таможни. Это значительно повлияло на развитие промышленной и сельскохозяйственной специализации. Российскими властями организуется изучение белорусского края. Сюда приезжают научные экспедиции. В губернских и поветовых городах открываются русские школы, распространяются русские периодические издания. Идет интенсивный процесс русификации белорусского края. В этих условиях белорусский язык и национальные культурные традиции, как и в Речи Посполитой, сохраняются на этническом уровне.

33.Общественно-политическое движение на белорусских землях в первой трети XIX в. Филоматы. Филареты. Декабристы. "Общество военных друзей". Восстание 1830-1831 гг. в Польше, Литве и Беларуси и его последствия.

В 1817 г. студенты Виленского университета (Т. Зан, А. Петрашкевич, Я. Чечот, А. Мицкевич, И. Ежовский и др.) создали "Общество филоматов " (любителей наук), занимались только самообразованием. В 1819-1820 гг. в их взглядах и деятельности проявились политические устремления (возрождение Речи Посполитой). Под влиянием филоматов находились организации учащейся молодежи "Заряне", "Общество друзей" ("Союз филадельфистов"), "Лучезарные". В 1821 г. возникло общество филаретов (приверженцев благотворительности). В 1823 г. тайные общества были раскрыты, более 20 человек высланы в различные губернии России. На территории Беларуси действовали отделения польского "Патриотического общества". В начале 1820-х гг. на общественно-политическое движение в Беларуси оказывали влияние российские дворянские революционеры - декабристы . После 1815 г. в России стали возникать тайные организации, целью которых было уничтожение крепостного права, замена самодержавия конституционной монархией. Участники "Южного общества" (Киев) и "Северного общества" (Петербург) проходили военную службу на территории Беларуси. В 1821 г. в Минске Н. Муравьев написал первый ("минский") вариант "Конституции". В 1823 г. при участии С. Муравьева и Н. Бестужева-Рюмина, служивших в Бобруйской крепости, был разработан план ареста Александра I и провозглашения России республикой. Декабристы поддерживали связь с польским "Патриотическим обществом". В 1825 г. под влиянием декабристов бывшие филоматы М. Рукевич и С. Новицкий создали в отдельном Литовском корпусе "Общество военных друзей ", в руководство которого входили капитан К. Игельстрем. поручик А. Вигелин. 14 декабря 1825 г. в Петербурге члены "Северного общества" попытались поднять восстание, но оно было подавлено. Примеру декабристов последовало "Общество военных друзей". В 1826 г. член "Общества соединенных славян" С. Трусов организовал выступление солдат Полтавского пехотного полка в Бобруйске. В ноябре 1830 г. в Варшаве началось восстание, целью которого было восстановление независимой Речи Посполитой. Подавляющее большинство участников восстания составляла польская и полонизированная шляхта. Восстание охватило всю территорию Царства Польского. Лидером консервативно-аристократического направления восстания был князь Л. Чарторыйский, который в январе 1831 г. возглавил польское национальное правительство. Шляхетско-революционное течение возглавил И. Лелевель. С территории Польши в Литву и Беларусь направлялись военные отряды. В январе-феврале 1831 г. в Вильно для руководства восстанием был создан центральный повстанческий комитет. Выступления в Беларуси (отдельные уезды Виленской, Гродненской, Минской губерний) были разрозненными и изолированными. 19 июня 1831 г. повстанцы предприняли неудачную попытку захватить Вильно. Восстание не поддержали широкие слои крестьянства и мещанства. В начале августа 1831 г. на всей территории Беларуси восстание было подавлено. В Царстве Польском была ликвидирована конституция 1815 г., польская армия, сейм, введено российское административно-территориальное деление.

Состояние сельского хозяйства Беларуси в первой половине XIX в. Реформа П. Киселева в государственной деревне (1840-1857 гг.). Проведение инвентарной реформы в помещичьей деревне (1844-1857 гг.). Промышленность. Торговля. Города и поселки.

В первой половине XIX в. на территории Беларуси господствовало крупное дворянское землевладение. Главными направлениями развития помещичьего хозяйства были быстрый рост фольварков и перевод всех крепостных крестьян на барщину (панщину). Основными категориями сельского населения на белорусских землях в первой половине XIX в. были помещичьи (частновладельческие) и государственные (казенные) крестьяне. Основой крестьянского хозяйства являлся надел, который крестьянин получал от помещика-землевладельца или от государства. За пользование землей он выполнял повинности, которые делились на главные (барщина, оброк, сгоны, гвалты) и дополнительные. Нормы повинностей записывались в инвентарях. Хозяйство, основанное на труде крепостных крестьян, к середине XIX в. исчерпало возможности дальнейшего развития. Увеличение барщины приводило к обнищанию крестьянских хозяйств.

Реформа П. Д. Киселева в государственной деревне. В 1840-1857 гг. была проведена реформа государственных крестьян, составлявших около 1/5 всего крестьянства Беларуси. Государственные крестьяне пользовались казенными землями, а казенные имения почти все сдавались частным лицам в аренду (временное пользование за определенную плату). Поэтому экономическое и правовое положение государственных крестьян к концу 1830-х гг. практически не отличалось от положения помещичьих крепостных крестьян. Царское правительство, осуществляя реформу в государственной деревне, ставило целью повышение доходности казенных имений и рассчитывало завоевать симпатии крестьянских масс. Инициатором и основным проводником реформы стал министр государственных имуществ Российской империи граф Павел Дмитриевич Киселев - сторонник ограничения феодально-крепостнических отношений. В ходе реформы П. Д. Киселева было проведено описание государственных владений, снижались повинности крестьян и увеличивались их земельные наделы. Крестьяне казенных имений переводились с барщины на чинш (денежный оброк). Прекращалась сдача казенных имений в аренду. Признавалась «гражданская свобода» государственных крестьян, что выгодно отличало их от бесправных помещичьих подданных. В государственной деревне создавались сельские громады - общины - с выборным управлением, которым доверялось самостоятельное решение хозяйственных, административных и судебных дел. Проводилась, хотя и малоэффективная из-за нехватки средств, политика «попечительства» над государственными крестьянами. Она предусматривала помощь в случае неурожаев и эпидемий, организацию начального обучения детей, меры по охране здоровья. Чтобы немного ослабить крепостнические отношения в помещичьей деревне, правительство согласилось на проведение так называемой инвентарной реформы , с 1844 г. Ее суть сводилась к регулированию размеров наделов и повинностей помещичьих крестьян, что закреплялось в инвентарях. Инвентари являлись обязательными не только для крестьян, но и для помещиков. Они были введены в помещичьих имениях Западной и Центральной Беларуси и в части имений Восточной Беларуси. Реформа вызвала сопротивление помещиков, не желавших нормирования крестьянских повинностей, и нарекания крестьян там, где повинности оказались завышенными. Пересмотр и исправление инвентарей продолжались до 1857 г. Обязательные инвентари официально ограничивали власть помещиков и давали крестьянам хоть какую-то возможность отстаивать свои интересы. В целом же реформы 1840-х - первой половины 1850-х гг. создавали лучшие условия для развития хозяйственной инициативы крестьян преимущественно в государственной деревне. Однако эти преобразования не уничтожили крепостного права, являвшегося основой феодальных порядков.

Промышленность Беларуси в первой половине XIX в. находилась на стадии мелкотоварного и мануфактурного производства. Фабрики были еще единичными явлениями. Собственниками большинства промышленных предприятий являлись помещики, которые использовали дешевый труд крепостных крестьян. Небольшое количество мануфактур и фабрик принадлежало купцам и мещанам. Они нанимали рабочих за денежную плату. Характерной особенностью промышленности Беларуси была ориентация на переработку сельскохозяйственного сырья. Поэтому промышленные предприятия находились преимущественно в сельской местности, а не в городах. Города оставались центрами ремесла и торговли, промышленные предприятия там были редкими.

Основной формой организацииторговли в Беларуси были ярмарки. Постепенно распространялась стационарная торговля в лавках и магазинах. Аграрный характер экономики белорусских губерний предопределил структуру торговли: вывозилось сырье, ввозились промышленные товары. В развитии торговли важное значение имели пути сообщения: сухопутные (почтовые тракты, шоссе), водные (каналы, реки)

Образование, наука и культура Беларуси в первой половине XIX в. Типы школ. Виленский университет. Становление научных знаний о Беларуси и белорусский народ. Становление белорусского литературного языка. Живопись. Театр. Музыка.

В эпоху Просвещения большое внимание уделялось созданию системы светского образования. В 1786 г. указом Екатерины II создавалась сеть государственных сословных учебных заведений: в губернских городах - главные народные училища с 5-летним сроком обучения, в уездных городах - 2-летние малые народные училища. Для крестьян они были недоступны,

После возвращения из Рима епископов Ипатия Потея и Кирилла Терлецкого в феврале 1596 года началась активная подготовка к церковному собору. Причём не предполагалось никакой дискуссии с православными по поводу принятия или не принятия унии. Но на варшавском весеннем сейме земские православные делегаты во главе с князем Константином Острожским выступили против объединения с римской церковью и требовали лишить звания епископов-предателей Потея и Терлецкого. Подобные протесты шли из городов, от православного дворянства. Но в ответ король применял жёсткие репрессии, а иезуиты усилили пропаганду унии.

На Украине разгорелось восстание под предводительством Северина Наливайко. В число повстанцев входили православные крестьяне, мещане, мелкое дворянство. Прежде всего, они защищали свою веру. Восстание было жестоко подавлено войсками гетмана Жолкевского. Руководителей повстанцев обезглавили на Замковой площади в Варшаве, а самого Наливайко сожгли живьём в июле 1596 года.

Церковный собор в Бресте был назначен на октябрь 1596 года. Католики, при поддержке короля, собрали представительную делегацию, в которую входили магнаты, государственные чиновники, канцлер Великого княжества Литовского Лев Сапега, католические и униатские епископы, иезуиты во главе со Скаргой. Православная делегация была выборной от всех сословий: князь Константин Острожский, воеводы, кастеляны, городские судьи, представители братств, бояре и мещане. Духовенство представляли экзархи Константинопольского и Александрийского Патриархов, архимандриты со св. Горы Афон, прибывшие для поддержки своих собратьев, епископы Перемышльский Михаил и Львовский Гедеон, 9 архимандритов с территории Речи Посполитой, приходское духовенство. «Все православные делегаты были уполномочены своими избирателями и прихожанами отвергнуть “новую веру” (унию) и сохранить верность “старым обычаям и правдам св. Восточной Церкви”, а также патриарху “Нового Рима”, т.е. Константинополя».

Но сторонники унии даже и не думали допустить православных к участию в соборе. 6 октября они тайно собрались в Свято-Никольской церкви, а все остальные храмы заперли, чтобы отнять у православных возможность вести совещания в церкви, согласно древним обычаям. Православные вынуждены были собраться в частном доме. Но объединение церквей под властью Рима было уже делом решённым. Брестский собор превратился в фарс. Его заседания окончились в тот же день, что и начались, 6 октября. Экзарх Константинопольского Патриарха Никифор пытался вызвать для объяснений митрополита Михаила Рогозу, но тот прислал ответ: «Что сделано, то уже сделано, и иначе быть и переделаться не может; хорошо или худо мы поступили, только мы отдались Западной Церкви»

Православный собор, пользуясь авторитетом и правами экзарха Никифора, вынес следующее решение: унию не признавать; принявших унию митрополита и епископов лишить кафедр. Было определено, что поместный собор в Бресте не имеет полномочий для того, чтобы объявлять о соединении с Римом без согласия Патриархов и всей Восточной Церкви. Протест против унии от имени православных был направлен королю.

Но, как отмечалось выше, ставленник иезуитов, король Сигизмунд III был главным вдохновителем унии. После Брестского собора он издал грамоту, в которой подтверждал постановления униатского собора, а противников унии, т. е. православных, называл нарушителями спокойствия и государственными изменниками; экзарха Никифора и других греков объявил еретиками. Православные епископы Михаил и Гедеон были лишены кафедр.

Королевская грамота, по сути, поддерживала гонения на православных. Патриарший экзарх Никифор был оклеветан как турецкий шпион, арестован и уморен голодом в тюрьме. Православные церкви и монастыри королевскими указами раздавались в награду униатским епископам. Православных священников, не желавших принимать унию и наставлявших свою паству держаться истинной веры, заключали в тюрьмы, церкви отбирали насильно. Православных мирян предавали проклятью, силой загоняли в униатские храмы. С особой жестокостью действовал Ипатий Потей. Он издевался над православными священниками, приказывал брить им бороды, отбирал приходы, а тех, кто стойко держался православия, сдавал светским властям на расправу. Православным запрещалось занимать государственные должности, они не могли спокойно торговать и заниматься ремеслом. Священников лишили права совершать не только богослужения, но и таинства и требы.

Протоиерей Константин Зноско описывает бесчинства студентов Виленской иезуитской академии в Великую субботу и на Пасху в Свято-Троицкой православной церкви. Ксёндз с толпой студентов (около 50 человек) ворвались в алтарь, сбросили с престола крест и Евангелие, потом выбежали на середину храма, схватили Плащаницу и начали с глумлением носить её по церкви. На просьбы прихожан прекратить кощунство иезуиты отвечали бранью и побоями. Естественно, что правительство, смотревшее на православных как на государственных изменников, не принимало никаких мер в их защиту.

В 1599 году, после смерти первого униатского митрополита Михаила Рогозы, король назначил на его место Ипатия Потея.

В 1601 г. Ипатий Потей изгнал православных монахов и членов Троицкого братства из Виленского Свято-Троицкого монастыря, а в 1609 передал обитель униатам. Именно там зародился униатский монашеский орден св. Василия Великого (василиане или, в западной транскрипции, базилиане ). Активным помощником Потея стал Иосиф Вельямин Рутский, получивший образование в Риме. Он принял постриг в Виленском монастыре и вскоре был назначен архимандритом.

Виленское православное братство обосновалось при церкви Святого Духа и стало называться Свято-Духовским. Братство продолжало активно сопротивляться насаждению унии.

Продолжение следует.

«...достойное созидается достойными и честное совершается честными» (Из письма князя К.К. Острожского епископу Владимирскому Ипатию Потею).

В память Константина Константиновича Острожского, определяем роль, которую в проведении православного Собора 1596 года сыграл человек, явившейся «зеркалом своей эпохи, отразившей ее во всей полноте и сложности».

Трудами историков Церкви в последнее десятилетие проделана большая кропотливая работа по восстановлению событий, связанных с проведением Брестских соборов 1596 г. и их экклезиологической оценке. Несмотря на это, участие в работе Православного Собора экзарха Константинопольского патриарха Никифора Кантакузина и князя К.К. Острожского и по сей день вызывает интерес исследователей и требует объяснения.

Церковь кафолична в каждой из своих частей. Каждый из ее членов - и клирик, и мирянин, получивший дары Святого Духа в таинстве Миропомазания, - не может не быть сознательным в своей вере. Он всегда ответственен за Церковь и призывается исповедовать и защищать истину. Именно этот принцип имели в виду участники и руководители православного Собора в Бресте, (проходившего 6-Ю октября 1596 г.) Присутствие на нем послов от Патриарха Константинопольского -Никифора и Александрийского - Кирилла еще более отчетливо подчеркнуло подлинно кафолический характер этого соборного присутствия.

Для того, чтобы понять смысл событий, происходящих в Бресте в октябре 1596 г., еще раз обратимся к ситуации, сложившийся в Киеве-Галицкой митрополии в 90-е гг. XVI века,суть которых состояла в том, что все до единого епископы, в том числе и митрополит Михаил Рогоза, вступили в тайный сговор с католической церковью и правительством Речи Посполитой с целью перейти в юрисдикцию Рима. Фактически церковь осталась без епископского возглавления. Когда это положение дел стало известным, начались народные волнения, ответом на которые стало послание князя Константина Острожского к православному народу от 24 июня 1595 г. В нем говорилось: «Я научен и убежден благодатию Божией, что кроме единой истинной веры, насажденной в Иерусалиме, нет другой веры истинной, но в нынешние времена, злохитрыми кознями вселукавого диавола, сами главные участники нашей истинной веры, прельстившись славою света сего, и помрачившись тьмою сластолюбия, наши мнимые пастыри, митрополит с епископами претворились в волков, и, отвергшись единой истинной веры святой восточной Церкви, отступили от наших вселенских пастырей и учителей и приложились к западным, прикрывая только в себе внутреннего волка кожею своего лицемерия, как овчиною лени тайно согласились между собой, окаянные, как христопродавец Иуда с жидами, отторгнуть благочестивых христиан здешней области без их ведома и принудить с собою в погибель, как и сами сокровенные писания их объявляют.

Дело идет не о тленном имении и погибающем богатстве, но о вечной жизни, о бессмертной душе, которой дороже ничего быть не может. Потому, опасаясь, как бы не остаться виновным перед Богом и перед вами, и, узнав достоверно о таких отступниках и явных предателях Церкви Христовой, извещаю о них всех вас, как возлюбленную мою о Христе братию. И хочу вместе с вами стоять заодно против врагов нашего спасения. В самом деле, что может быть постыднее и беззаконнее? Шесть или семь злонравных человек злодейски согласились между собою и, отвергшись пастырей своих, святейших Патриархов, из которых поставлены, осмеливаются властью, по своей воле, отторгнуть всех нас, православных, будто бессловесных, от истины и низвергнуть в пагубу...».

Согласно этому документу князь Константин Острожский от имени церковного народа, со ссылкой на святейших патриархов, отвергает епископов, объявляет их «врагами нашего спасения», и призывает весь православный народ объединиться и выступить против них, как и против прочих врагов православия. Свершился исключительно редкий и в истории Церкви случай, когда мирянин противостоит целой группе иерархов, справедливо обличая их в не православии.

По всей вероятности, в составлении этого воззвания принимали участие православные богословы Острожской школы, однако всю ответственность князь Острожский взял на себя. Встает вопрос: имел ли право князь поступать таким образом? С католической токи зрения протест князя Острожского по существу не имел никакого значения, поскольку вопросы веры должны решать иерархи, и судить действия епископов может только папа. Именно так понимал дело король Сигизмунд III.

Но, согласно православному учению о соборности, действия князя Константина являлись не только оправданными, но и необходимыми. Это был голос церковного самосознания. По словам современного богослова протоиерея. Николая Афанасьва: «Народу Божьему принадлежит рассуждение и испытание того, что совершается в Церкви. Это есть особое служение свидетельствования, вытекающее из царственно-священнического служения народа Божьего. Согласие народа на то, что происходит в Церкви, указывает, что предстоятели действовали в среде народа, а не отделимо от него... Народ управляется епископом не пассивно, активно, через полное ведение того, что совершается в Церкви»

Но Церковь не может существовать без епископата. И что бы не утверждал кн. Константин Острожский, чтобы не требовал народ - вопрос иерархии является решающим. Отсутствие православных епископов среди противников унии на самом деле означало бы победу католической политики и могло бы быть расценено как свидетельство утраты благодати в Православной Церкви Киевской митрополии.

Однако произошло событие, которое можно считать историческим чудом: два епископа - Гедеон Львовский и Михаил Перемышльский -вернулись в Церковь. Казалось, что Православная Церковь Западной Руси целиком лишилась своих епископов, в полном составе изъявивших согласие на заключение унии, и тем самым потеряла свою каноническую полноту. Но решительный протест мирян, возглавляемый князем Острожским против униатского заговора епископов показал, что Православие в Киевской митрополии живо, и, следовательно, Православная Церковь не может уйти в небытие. Заслуга в том, что епископы, первыми подавшими идею церковной унии, решительно отказались от нее, перейдя на сторону Православия, принадлежит К.К. Острожскому: именно князь примирил епископа Гедеона Балабана с братством и инициировал переговоры с епископом Перемышльским Михаилом. И сегодня, отмечая помять Константина Острожского, мы должны помянуть и этих выдающихся) деятелей Церкви, особенно Гедеона Львовского, 400 лет со дня кончины которого приходится также на нынешний год. В каноническом плане возвращение двух епископов в лоно Православной церкви означало, что Церковь в Западной Руси сохранена во всей полноте. Даже, если бы кн. Острожский ничего не успел сделать, кроме этого дела, его заслуга перед Церковью была бы неоценимой. Окружное послание кн. Острожского в итоге определило радикальное размежевание православных Речи Посполитой на сторонников и противников Брестской унии.

Хочу подчеркнуть особо, что еще до Брестского собора на генеральном сейме в начале 1596 года православные депутаты Киевского, Волынского, Минского, Новогрудского, Полоцкого и других воеводств просили короля, чтобы епископы Ипатий Потей и Кирилл Терлецкий были лишены духовного сана, так как они без ведома православного населения и своих духовных начальников - патриархов самовольно отдались под власть папы. Кроме того, депутаты требовали, чтобы король, в силу решений Варшавской конфедерации 28 января 1573 года, «благоволил дать» православным епископов православной веры, а не вероотступников. И только в последний день работы сейма, разуверившись в возможности дождаться от короля выполнения своих требований, православные депутаты во главе с князем Острожским торжественно сообщили королю и всему сейму, что «они и весь народ Русский не будут признавать Кирилла Терлецкого и Ипатия Потея своими епископами, не будут признавать их власти в своих имениях и не будут подчиняться их духовной юрисдикции».

В ответ на это король демонстративно провозгласил себя защитником епископов, подписавших соглашения в Риме, и высказал намерение «привести в унию всех своих православных подданных». Для выполнения своего намерения король просил митрополита Михаила Рогозу назначить дату церковного Собора в Бресте.

В подтверждении своего решения Сигизмунд III 29 мая 1596 г. издал универсал «ко всем своим подданным греческого закона» о созвании Собора и объявил церковную унию фактом свершившимся. Именно на основании королевского универсала митрополит 21 августа подписал окружную грамоту о созвании Собора, а самый Собор назначил на 6 октября.

Несмотря на то, что окончательно вопрос об унии должен был решиться только на Соборе, епископы Потей и Терлецкий летом 1596 года приступили к ее реализации. Полагая в основу своего вхождения в состав римско-католической церковной иерархии не вероучительное единство, а лишь сохранение внешнего богослужебного обряда и приобретение православными епископами общественных привилегий, которыми обладали в Речи Посполитой римско-католические иерархи, два западнорусских епископа выдвигали прагматическую необходимость обрести внешнее сходство христианского мира под эгидой римского первосвященника. Способы, которые владыки использовали для привлечения сторонников, хорошо известны и описаны историками церкви в классической литературе.

Православное шляхетство и магнатерия, отправляя депутатов в Брест, давало им инструкции и наказы, прямо противоположные. В основном, они сводились к трем пунктам: 1) епископы, самовольно возложившие на себя власть патриархов и подчинившиеся чужой папской власти, должны были быть лишены духовного сана; 2) Брестский собор, созванный митрополитом Михаилом Рагозою, является собором поместным, а потому не имел полномочий для принятия решения о соединении Православной церкви с римским костелом, тем более, что догматические вопросы обходились молчанием, или упоминались как уже разрешенные. Кроме того, статус Православной церкви в Речи Посполитой был подтвержден законами, привилеями, конфедерациями и королевскими присягами, которые никто не отменял; 3) не принимать нового (католического) календаря, но заботиться о сохранении старого, согласно указам короля Стефана Батория.

Таким образом, еще до открытия Собора обозначились фундаментальное расхождение между епископами, отпавшими в унию, и православным миром, представленным его депутатами, между католичеством и православием, расхождение, которое имело экклезиологическое значение и которое не могло не проявиться на заседаниях Собора".

Весьма показательной особенностью Брестского униатского Собора было стремление принимать во внимание лишь позицию епископата Киевской митрополии, когда иерархическое начало, восходящее к «сверх-епископской» власти папы римского, постепенно начинает подменять собой начало соборности. Однако поскольку при объявлении унии соборной процедуры избежать было невозможно, то Собор, открывшийся 6 октября, предназначен был лишь озвучить уже состоявшееся в тайне решение епископов для всего православного населения Речи Посполитой. Таким образом, Собор, проходивший под омофором митрополита Михаила Рогозы, правильнее назвать синодом иерархических чинов Киевской митрополии, которые совместно с представителями католической иерархии и светских властей собрались для объявления церковной унии.

Поведение отпавших в унию епископов и митрополита заставило большую часть православных делегатов врасплох. Многие просто не могли поверить в то, что на этот раз решили обойтись без них. Два дня было потрачено на безрезультатные переговоры. Председательствующий на Соборе патриарший экзарх Никифор, появление которого могло состояться только благодаря усилиям К. Острожского, исполнил в точности требования канонического права, трижды приглашая митрополита и епископов явиться и дать ответ, и все три иерарха послам экзарха отказали. Тем самым с самого начала Собору православных был придан строго канонический характер. Именно Никифор предложил: для того, чтобы упорядочить ход Собора, разделить прибывших на два "кола" - духовенство и мирян. Во главе светского, совещательного церковно-народного Собора, "кола мирян", были воевода Киевский, сенатор князь Константин Острожский с сыном Александром, воеводой Волынским и несколько вельмож, главным образом, - волынская знать. Кроме того, было много мирян, представляющих области и районы Вильно, Киева, Галиции, Волыни, Браслава, Перемышля и Пинска; городов-Вильно, Львов, Пинск, Бельск, Брест, Каменец-Подольский, Киев, Владимир-Волынский, Минск, Слуцк и ряд других; и, наконец, представителей от православных братств Вильно и Львова. Таким образом, православный Собор стал собранием клира и мирян, объединенных сознанием того, что они образуют единое церковное тело. В этом и проявился соборный дух Православия. При этом он руководствовался обычаем, издавна существовавшим в Константинополе. Экзарх Никифор выступил перед собравшимися с речью, в которой обрисовал тяжелое положение православных земель, приведшее в конечном итоге к отпадению в унию православных епископов. Он предложил обсудить на Соборе несколько вопросов: об отпавших в унию иерархах; о принятой ими унии и ее каноничности; о восстановлении порядка в православной церкви. Все эти вопросы находились в компетенции Собора. Экзарх имел все полномочия вместе с Собором низложить митрополита и епископов, но поставить нового митрополита не мог.

Королевская власть была встревожена таким поворотом событий. К князю Острожскому были направлены послы с требованием снять вооруженную охрану и выдать Никифора, т. к. он якобы являлся турецким шпионом. На эти требования князь ответил отказом, а на предложение принять унию, сказал, что сделает это только после созыва Вселенского Собора и согласия всех патриархов православного Востока на соединение с Римом. Убедившись в бесперспективности переговоров с православными, униатские иерархи 10 октября провозгласили соединение с Римской церковью и отлучение всех, кто противился этому.

В этот же день Собор православных слушал дело о перешедших в унию православных иерархах. Признав, что они изменили православию, самовольно, без участия патриарха и Вселенского Собора, попытались ввести унию на землях Речи Посполитой и пренебрегли троекратным вызовом на суд, Собор постановил лишить их сана и предать отлучению от православной церкви. Вслед за этим было составлено обращение к королю с просьбой лишить низверженных епископов их мест и открыть вакансии для новых кандидатов. После этого Собор поклялся твердо стоять в православной вере и сохранять верность православным патриархам: «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и за наших потомков не слушать осужденных соборным приговором митрополита и владык, не повиноваться им, не допускать их власти над нами... и стоять твердо в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей святой Церкви, особенно при наших патриархах, не оставляя старого календаря, тщательно охраняя огражденное законами общее спокойствие и сопротивление всем притеснениям, насилиям и новизнам, которые бы стали препятствовать целостности и свободе нашего богослужения».

Все понимали важность принятых решений. Презрение к отщепенцам со стороны православных нашло выражение в «Листах», вкратце оповещавших о решении Собора и, вероятно, развезенных в разные края членами этого Собора. В частности, в них сообщалось, что «митрополит Рагоза и владыки Полоцкий Германко, Володимерский Потейко, Луцкий Кривилко, Холмский Збиражко, Пинский Ионище» как сначала тайком и скрытно бегали к Римскому папе, отступив от святого православия греческого, так и теперь явно приложились (к папе). «За что от латынян в замке (Берестейском?) были чествованы и как медведи музыкой скорморошескою и тарарушками утешаны, или, вернее, осмеяны». «Они только сами одни отдались волку; а стадо, хвала Богу, в православии давнем вкупе осталось»". Последние слова выражали, конечно, надежды православных, а не действительность. Но, тем не менее, униатам не удалось увести за собой население православных земель Речи Посполитой. Униатская церковь, едва появившись на свет, оказалась в изоляции, а униатские иерархи - отлученными в глазах православных.

Большую роль в этих событиях сыграли экзарх Никифор и князь Константин Острожский. Они фактически предопределили ход и решения Собора православных. Экзарх Никифор, с его громадным опытом и умом, сумел организовать православных и провести заседания православной стороны так, что решения православного Собора получили законную силу, а униаты были осуждены. Он вывел Собор из растерянности и придал ему канонический характер. Князь Константин Острожский, возглавив «коло мирян», действовал целиком в духе православной экклесиологии как свидетель того, что совершается в Церкви. Именно отсутствие рецепции, согласия мирян на то, что определили епископы-униаты, свидетельствовало о том, что иерархи действовали отдельно от народа церковного, нарушая принцип соборности. Таким образом, в деле организации унии самым радикальным образом столкнулись две экклесиологии - католическая и православная. С католической точки зрения все в Церкви решают исключительно Папа и епископы, которым он как бы делегирует часть своих полномочий «наместника Христа». Поэтому, с точки зрения католицизма, решение епископата перейти в унию означает, что их паства должна принять это как должное и следовать за своими пастырями. Но такая точка зрения неприемлема для православного понимания Церкви. Известно множество примеров того, как соборные деяния не принимались народом церковным, и в результате тот или иной собор входил в историю Церкви как лжесобор, как это было, например, с монофизитским «Разбойничьим» собором в Эфесе или иконоборческим «Безглавым» собором в Константинополе.

На Брестском соборе произошло и еще одно малозаметное, но очень важное событие, которое, думается, следует также связывать с позицией Никифора и Острожского. Стефана Зизания и двух священников Виленского братства, отлученных от церкви Михаилом Рагозой «за ересь», объявили невиновными: «Так как сам митрополит в послушании у церкви восточной не хотел быть, то и клятву свою на этих священников положил ни за что другое, как только за книжку, сочиненную на костел римский». Этот решение позволило яркому проповеднику продолжить свою деятельность дальше. В тоже время свидетельствовало о примирении церковной иерархии с братствами.

Именно усилия Никифора и Острожского практически нейтрализовали успех унии, несмотря на всю мощь соединенных усилий папы и короля. Благодаря стойкости православных, а также мудрым действиям председателя собора экзарха архидиакона святого Никифора, а также бескомпромиссной позиции Константина Острожского православный собор прошел в строгом соответствии с канонами православной церкви.

Естественно, что король и католическая церковь были раздражены деятельностью экзарха и его покровителя. Сразу после собора начались гонения на православных. Сигизмунд III не замедлил издать указ о том, чтобы в кратчайшие сроки страну покинули все греки, не являющиеся гражданами Речи Посполитой. Вскоре ее оставили александрийский экзарх Кирилл Лукарис, белградский митрополит Лука и афонские архимандриты. Никифор продолжал вести себя независимо и бесстрашно, пребывая в землях князя Острожского и преподавал в Острожской Академии. Однако ему было ясно, что власти не оставят его в покое. Как известно Никифор был обвинен в шпионаже в пользу Турции. И хотя суд закончился полным провалом обвинителей, однако Никифор не был выпущен на свободу. Без всякого приговора он был отправлен в Мариенбугский замок, из которого не вышел. Думается, что отдавая экзарха Константинопольского патриарха Никифора ха на суд князь Острожский не верил в расправу над своим соратником. В деле Никифора кн. Острожский видел выпады и против себя. Хорошо известны слова Острожского, произнесенные перед королем: « На старости лет затронули у меня самые дорогие сокровища: совесть и веру православную. Видя смерть пред глазами, напоминаю вашей королевской милости: остерегитесь; поручаю вам отца Никифора, а крови его на страшном суде Божием искать буду; прошу бога, чтоб уже больше не видать мне такого ломанья прав» После этих страшных событий Константин Острожский не изменил своего поведения. Когда архимандрит Киево-Печерской лавры Никифор Тур отказался содержать униатского митрополита Рагозу за счет монастыря, как было решено ранее в Бресте, король потребовал от Киевского воеводы отстранить Тура от архимандрии, но Острожский, наоборот, морально и материально поддержал последнего. Известно, что 4 августа 1597 года Александрийский патриарх Мелетий Пигас назначил Львовского епископа Гедеона Балабана экзархом Киевской митрополии. Балабан разъезжал по митрополии под охраной отряда Острожского и рукополагал с подачи шляхтичей кандидатов на пустовавшие приходы. С именем Константина Острожского связано и еще чрезвычайно важное для Православной церкви событие. Князь не допустил перехода Софийского собора и Выдубецкого монастыря в руки митрополита Потея. 3 апреля 1604 года папа Климент VIII написал письмо князю Острожскому с призывом присоединиться к Римско-католической церкви. Однако и на это предложение Острожский ответил также как и 8 лет назад Петру Скарге: «... Думаю, что и самому творцу будет приятно, когда в мире водворится покой и когда это дело проистечет вместе и от наивысшего бискупа римского и от патриархов восточных». Таким образом, до конца дней своих, перенеся тяжелые личные утраты, князь Константин оставался центром сопротивления унии. И сегодня для нас князь Острожский остается не только заступником перед Богом, но и являет собой образец искреннего стояния в вере и верности православной Церкви и ее преданию.

Уважаемые посетители!
На сайте закрыта возможность регистрации пользователей и комментирования статей.
Но чтобы были видны комментарии под статьями прошлых лет оставлен модуль, отвечающий за функцию комментирования. Поскольку модуль сохранен, то Вы видите это сообщение.

В нач. 90-х гг. XVI в. эти предложения привлекли к себе пристальное внимание правосл. епископов Киевской митрополии, что явилось следствием внутреннего кризиса правосл. Церкви на украинско-белорус. землях во 2-й пол. XVI в. Одним из важнейших его проявлений стал рост напряженности в отношениях между епископами и паствой. В результате политики католич. правителей Речи Посполитой с сер. XVI в. распространилась практика раздачи епископских кафедр светским людям в качестве вознаграждения за оказанные услуги. Поставленные т. о. иерархи, не подготовленные к исполнению архипастырских обязанностей, озабоченные прежде всего обогащением себя и своих родственников, ведшие неподобающий образ жизни (нек-рые из них имели наложниц), все больше вызывали к себе враждебное отношение паствы. В епископах видели одно из главных препятствий на пути проведения преобразований, к-рые позволили бы сохранить и укрепить позиции Православия.

Особенно активно проявляли свое недовольство правосл. дворянство и объединения правосл. мещан - братства. Мн. братства энергично добивались, в ряде случаев успешно, своего освобождения из-под власти епархиальных архиереев и подчинения К-польскому Патриарху. В 1585 г. галицкие дворяне потребовали от митр. Онисифора не хиротонисать во епископа тиуна Стефана Брылинского, получившего от короля Перемышльскую кафедру. В 1586 г. Львовское братство направило К-польскому Патриарху Феолипту II послание с обличением пастырей, к-рые выступают против «учения и учащих» и не только не наставляют на путь истины недостойных священников, но и покрывают их беззакония. С 1590 г. на церковных Соборах стал обсуждаться вопрос о проведении преобразований (см. Брестские Соборы). Поведение епископов и их обращение с церковным имуществом на Соборах подвергались резкой критике. В 1592 г. Львовское братство обратилось к К-польскому Патриарху Иеремии II с просьбой прислать в Речь Посполитую Патриаршего экзарха для суда над недостойными архиереями и смещения их с кафедр. С такой же просьбой братство неоднократно обращалось и к Александрийскому Патриарху Мелетию Пигасу , прося его посетить Киевскую митрополию.

В этих условиях у епископов Киевской митрополии постепенно стало складываться решение избежать угрожавшей им опасности, подчинившись власти Римского папы. Непосредственным толчком к соответствующим действиям укр. архиереев стали решения Собора 1590 г., в к-рых были осуждены действия Львовского еп. Гедеона (Балабана) по отношению ко Львовскому братству, пользовавшемуся поддержкой К-польского Патриарха и Киевского митр. Михаила (Рогозы) . Недовольные решениями Собора, епископы Луцкий, Холмский, Турово-Пинский и Львовский 24 июня 1590 г. обратились к кор. Сигизмунду III с посланием, в к-ром выразили желание подчиниться власти папы как «единого верховного пастыря и истинного наместника св. Петра», если король и папа утвердят «артикулы», к-рые представят им епископы. По-видимому, подготовленный документ был передан королю не сразу, т. к. ответ Сигизмунда последовал лишь в марте 1592 г. Очевидно, епископы решились пойти на такой шаг, когда им стало известно о намерениях Львовского братства добиваться от К-польского Патриарха суда над ними. Одобрив намерения епископов, король гарантировал, что они сохранят за собой свои кафедры, какие бы санкции по отношению к ним не предприняли Патриарх и митрополит. Король выполнил свое обещание и не допустил исполнения соборного решения о смещении Гедеона (Балабана) с кафедры.

Обеспечив себе т. о. сохранение своих кафедр, епископы предприняли новый шаг в сторону унии, им стало совещание в г. Сокале, состоявшееся в кон. 1594 г. Cовещанию предшествовал церковный Собор, на к-ром представители братств и правосл. дворянства вновь подвергли критике действия архиереев, вышеназванные епископы и присоединившийся к ним Перемышльский епископ на Собор не явились. На совещании в Сокале были составлены адресованные папе Клименту VIII «артикулы» - условия, на к-рых епископы соглашались на подчинение Киевской митрополии его власти. Текст документа, по-видимому, дополнялся и переделывался, после того как в кон. 1594 г. к вышеназванным епископам присоединились митр. Михаил и Владимиро-Волынский еп. Ипатий (Потей) , к-рые ранее в переговорах о заключении унии не участвовали. Оба иерарха изменили свою позицию, оказавшись в изоляции перед лицом остального епископата и обеспечивая себе поддержку со стороны королевской власти.

На съезде епископов в июне 1595 г. был составлен окончательный текст условий, на к-рых они соглашались подчиниться власти папы (из 33 статей). Условия были обращены к папе и к кор. Сигизмунду III. Король должен был способствовать утверждению власти епископов над православными: подчинить приходское духовенство, школы, типографии и братства - назначать на епископские кафедры тех, кого рекомендует Собор епископов, и добиться уравнения в правах католич. и принявшего унию духовенства. Что касается папы, то условия предусматривали, что Киевский митрополит будет поставлять епископов, а епископы будут избирать митрополита без к.-л. вмешательства со стороны Рима. Папа должен был дать обязательство оставить православных Киевской митрополии «при вере, и сакраментах, и всех церемониях, и обрядах Церкви Восточное, ни в чем их не нарушаючи». Ряд статей предусматривал запрет перехода из унии в католицизм, превращения правосл. храмов в костелы, принуждения «русских» к переходу в католичество при заключении браков между «римлянами» и «русью».

Текст условий показывает, что вовсе не убеждение в правильности католич. вероучения привело епископов к решению о подчинении власти папы. Благодаря этому шагу они надеялись обеспечить себе поддержку польск. католиков и, опираясь на нее, укрепить свою власть над непокорной паствой; уравнение в правах с католич. епископами должно было дать униатским архиереям определенную автономию по отношению к гос. власти. Западнорус. архиереи рассчитывали, что отношения с Римом будут строиться по образцу отношений с К-польскими Патриархами, к-рые не вмешивались во внутреннюю жизнь Киевской митрополии. На католиков западнорус. архиереи, даже приняв решение подчиниться Риму, продолжали смотреть как на приверженцев иного исповедания. Шаги к сближению с Римом предпринимались епископами в глубокой тайне от паствы.

Осуществить этот план было невозможно. Правда, в грамотах от 30 июля и 2 авг. 1595 г. король обещал содействовать укреплению власти униатских епископов над паствой и согласился, чтобы кандидатов на освободившиеся кафедры предлагал ему Собор епископов, но никаких решений об уравнении в правах униатского и католич. духовенства принято не было. Решение этих вопросов зависело от позиции польск. католич. Церкви, а ни она, как орг-ция, ни ее глава архиепископ Гнезненский в переговорах о заключении унии не участвовали и никаких обязательств в этом отношении на себя не взяли. В дальнейшем католич. Церковь в Речи Посполитой твердо отстаивала свое привилегированное положение в гос-ве и не желала идти на уступки униатам, отдавая предпочтение прямому обращению православных в католицизм.

Весной 1595 г. намерения западнорус. епископов были преданы гласности и вызвали протесты со стороны православных, возмущенных изменой епископов своей вере из-за низменных, материальных побуждений, нарушением епископами клятвы верности своему верховному пастырю К-польскому Патриарху, а также тем, что столь важные решения были приняты на тайных совещаниях, без созыва Собора. Влиятельнейший правосл. вельможа кн. К. К. Острожский обратился к королю с просьбой о созыве Собора для обсуждения сложившегося положения, но король, не ожидая от такого шага желаемых результатов, просьбу отклонил, предложив православным повиноваться своим епископам. 25 июля 1595 г. кн. Острожский обратился к православным Речи Посполитой с окружным посланием, напечатанным в Острожской типографии, с призывом следовать вере отцов и не признавать епископов, согласившихся на унию с Римом, своими пастырями. Против унии выступили братства, значительная часть правосл. шляхты, мн. представители духовенства (особенно резко обличал организаторов унии Стефан Зизаний (см. Зизании)). Под влиянием развернувшегося движения Львовский еп. Гедеон (Балабан) и Перемышльский еп. Михаил (Копыстенский) отказались от участия в переговорах об унии и заявили о своей верности Православию. Находившийся в Яссах экзарх К-польского Патриарха Никифор 17 авг. 1595 г. обратился с посланием к епископам и православным Киевской митрополии. Епископов он призывал покаяться, если же этого не произойдет, Никифор предлагал православным не признавать архиереев-униатов своими пастырями и прислать к нему кандидатов для поставления на епископские кафедры. Западнорус. архиереи оказались в критическом положении: они могли теперь сохранить за собой свои кафедры лишь при поддержке королевской власти, а такая поддержка могла быть оказана лишь после заключения унии, поэтому они стали торопиться с отправкой в Рим послов для совершения торжественного акта «подчинения» Киевской митрополии папе.

В правящих кругах Речи Посполитой под влиянием выступлений противников унии наметились колебания. Нек-рые политики, опасаясь серьезных внутригос. конфликтов, советовали королю согласиться на требование православных о созыве Собора, но король поспешил, напротив, ускорить события, опасаясь, что в случае низложения епископов условия для заключения унии станут еще более неблагоприятными. Представители западнорус. епископата Луцкий еп. Кирилл (Терлецкий) и Владимиро-Волынский еп. Ипатий (Потей) находились в Риме в нояб. 1595 - марте 1596 г. Папа Климент VIII и его окружение в полной мере воспользовались затруднительным положением западнорус. архиереев. Представленные ими «статьи» официально не обсуждались, об их утверждении папой и принятии им на себя к.-л. обязательств по отношению к духовенству Киевской митрополии не было и речи. Киевская митрополия не рассматривалась в Риме как равноправная участница диалога, с к-рой можно обсуждать к.-л. вопросы и заключать соглашения. К епископам Киевской митрополии и их пастве отнеслись как к «схизматикам», ходатайствующим о их принятии в лоно Римской Церкви. Акт «подчинения» Киевской митрополии Риму имел место 23 дек. 1595 г., когда западнорус. епископы зачитали перед папой исповедание веры «по форме, предписанной для греков, возвращающихся к единству с Римской Церковью».

Сохранение духовенством Киевской митрополии к.-л. особенностей правосл. вероучения исключалось. В тот же день папа издал апостольскую конституцию «Magnus Dominus», к-рой удовлетворил просьбу западнорус. епископов о сохранении в Киевской митрополии своих обрядов и церемоний, но «если только эти обряды не противоречат истине и учению католической веры и не препятствуют общению с Римской Церковью». 23 февр. 1596 г. Климент VIII дал разрешение ставить епископов и митрополита на месте, но каждый новый митрополит должен был обращаться в Рим за утверждением в сане (булла «Decet Romanum pontificem»). Т. о., добиться к.-л. закрепленной в правовых документах особой автономии для своей Церкви епископам не удалось. Принятые в Риме решения положили начало неуклонному процессу ограничения автономии униатской Церкви и сближению ее внутренней жизни с порядками в др. частях католич. мира. Вместе с тем Римская курия не предприняла усилий для того, чтобы побудить польск. Церковь согласиться на уравнение в правах католич. и униатского духовенства.

Результаты пребывания епископов в Риме оттолкнули от них часть сторонников унии, к-рые соглашались на «соединение» с Римом на условиях, выработанных летом 1595 г., и обеспечили полную поддержку короля. Местным органам власти Сигизмунд III предписал подавлять выступления противников унии «яко бунтовников и взрушителев покою посполитого». На Собор, созванный митр. Михаилом (Рогозой) в Бресте 6 окт. 1596 г., король направил своих представителей во главе с троцким воеводой М. К. Радзивиллом, к-рого сопровождал военный отряд.

Выступления православных против организаторов унии продолжались. На сейме, собравшемся в Варшаве весной 1596 г., кн. Острожский, выступая от имени правосл. дворян ряда воеводств Речи Посполитой, требовал, чтобы у епископов, отступивших от Православия, были отобраны кафедры и переданы православным в соответствии с традиц. нормами права. Когда король отказался это сделать, правосл. дворяне, противники унии, заявили, что не признают организаторов унии своими епископами и не позволяют им осуществлять свою власть на территории их владений. Против унии продолжали выступать и братства, и мн. представители духовенства.

После того как в Бресте на назначенный митрополитом Собор съехались сторонники унии, противники унии под защитой войск кн. Острожского собрались также в Бресте на свой Собор: помимо 2 епископов, противников унии, в нем участвовали настоятели наиболее чтимых правосл. мон-рей: Киево-Печерского , Супрасльского , Жидичинского , Дерманского , послы «всего виленского клироса», мн. протопопы - представители духовенства своих округов, правосл. дворяне во главе с кн. Острожским, послы братств. Собор возглавил приехавший по приглашению кн. Острожского протосинкелл Никифор, в работе Собора участвовал представитель Александрийского Патриарха Кирилл Лукарис (впосл. Кирилл I , Патриарх К-польский).

Никифор и Кирилл предложили митр. Михаилу и епископам явиться к ним для обсуждения организации соборных заседаний. Однако митрополит 6 окт. открыл Собор в храме свт. Николая, не пригласив туда противников унии. Православные собрались на особое совещание в доме одного из брестских дворян, т. к. все храмы в Бресте по приказу Ипатия (Потея) были для них закрыты. Представители православных, осудив решение митрополита созвать Собор вместе с представителями католич. Церкви, отказали ему в повиновении и угрожали лишением сана, если он не покается. Представители короля пытались оказать давление на православных, чтобы те подчинились митрополиту и приняли участие в созванном им Соборе, но успеха не добились. 9 окт. 1596 г. Собор, созванный митрополитом, провозгласил присоединение Киевской митрополии к Римской Церкви. В этот же день на правосл. Соборе протосинкелл Никифор объявил о низложении заключивших унию епископов. 10 окт. митрополит и епископы лишили сана противников унии и предложили королю раздать их епископства, мон-ри и храмы др. лицам.

Так в окт. 1596 г. произошел раскол духовенства и мирян Киевской митрополии на сторонников и противников унии с Римом. К последним в то время принадлежало очевидное большинство и клира, и паствы. С самого начала подготовка к заключению унии осуществлялась при активном участии гос. власти, взявшей инициаторов унии под свою защиту. Гос. власть сыграла важную роль и в дальнейшем обострении конфликта вокруг заключения унии, первоначально касавшегося лишь религ. жизни православных Киевской митрополии. В дек. 1596 г. король потребовал от своих подданных не признавать Гедеона (Балабана) и Михаила (Копыстенского) епископами и избегать общения с ними, воеводам и старостам, представителям власти на местах, было предписано «карать» тех, кто будет выступать против унии. В дальнейшем гос. власть последовательно исходила из того, что единственной законной Церковью для правосл. населения Речи Посполитой является униатская. Ради достижения этой цели гос. власть обращалась к разным мерам давления и принуждения. Храмы, в к-рых служили священники, не принявшие унии, закрывались (запечатывались), священники лишались приходов, а население оставалось без богослужения, пока не соглашалось принять униатского священника. Правосл. мещане не допускались в состав городских магистратов, а ремесленники исключались из цехов. В случае сопротивления власть обращалась к вооруженной силе. Из-за особенностей гос. строя Речи Посполитой кор. Сигизмунд III мог использовать такие меры лишь во владениях, находившихся под его прямой властью, прежде всего в городах, но к аналогичным мерам широко прибегали в своих владениях на украинско-белорус. землях католич. вельможи и прелаты. Униатское духовенство активно побуждало власть к проведению такой политики, указывая возможные объекты для осуществления мер принуждения, Римская Церковь поддерживала ее своим духовным авторитетом.

Вмешательство гос. власти привело к тому, что религ. конфликт стал приобретать характер политического столкновения между гос-вом и правосл. населением Речи Посполитой, к-рое воспринимало действия власти как посягательство на традиционное право свободно исповедовать свою религию. Правосл. духовенство и дворянство предприняли ряд попыток убедить правящие круги Речи Посполитой отказаться от такой политики как незаконной, нарушающей традиц. нормы права и вредной для самого гос-ва. Однако все эти обращения были безрезультатны - власть все шире прибегала к мерам принуждения и все чаще сталкивалась с вооруженным отказом повиноваться со стороны православных, особенно казачества. По мере того как западнорус. правосл. знать ради карьеры изменяла вере своих отцов, а часть ее владений вообще перешла в руки польск. католической знати, Речь Посполитая все больше воспринималась ее православным «русским» населением как гос-во, к-рое находится в руках поляков, использующих гос. власть, чтобы силой навязать «русскому» народу свою веру. Т. о., на религ., а затем политический конфликт наложился конфликт национальный, что привело ко взрыву в сер. XVII в.

Заключение Б. у. стало источником мн. трагических для Православия событий на западнорус. землях, где православные в течение десятилетий подвергались преследованиям за свои убеждения, насильственно принуждались к отказу от своей веры. Уния вызвала к жизни кровавые конфликты между приверженцами разных исповеданий и представителями разных народов, продолжающиеся и в наст. время. (Об истории униатской Церкви на украинско-белорус. землях см. в ст. Униатство .)

На Полоцком Соборе 1839 г. униаты Белоруссии и Волыни были воссоединены с правосл. Церковью. Львовский Собор 1946 г. принял акт об упразднении Брестской унии.

Ист.: АЗР. Т. 4 (1588-1632); Documenta unionis Berestensis eiusque auctorum (1590-1600) / Ed. A. G. Welykyj. R., 1970.

Лит.: История РЦ. Кн. 5; Левицький О . Внутрiшнi стан Захiдньоруськоï Церкви в Польско-Литовскоï державi в к. XVI ст. та унiя // Руська iсторична бiблiотека. Львiв, 1900. Т. 8; Жукович П . Н . Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией (до 1619 г.). СПб., 1901; Грушевський М . С . Iсторiя Украïни - Руси. Львiв, 1907. Т. 6; Likowki E . Unia Brzeska. Warsz., 1907; Lewicki K . Książe Konstantyn Ostrogski a unia Brzeska 1596 г. Lwów, 1933; Chodynicki K . Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Halecki O . From Florence to Brest (1439-1596). Hamden, 1968; Великий А . Г . 3 лiтопису християнскоï Украïни. Рим, 1971. Т. 4; Iсторичний контекст, укладення Берестейскоï унiï i перше поунiйне поколiння / Пiд ред. Б. Гудзяка. Львiв, 1995; Дмитриев М . В ., Флоря Б . Н ., Яковенко С . Г . Брестская уния 1596 г. и обществ.-полит. борьба на Украине и в Белоруссии в кон. XVI - нач. XVII в. М., 1996. Ч. 1: Брестская уния 1596 г.: Ист. причины; Гудзяк Б . Криза i реформа: Киïвська митрополiя, Царгородський Патрiархат и генеза Берестейськоï унiï. Львiв, 2000.

Б. Н. Флоря

Изначально репродуктивный туризм подразумевает под собой временный выезд из страны для получения качественного лечения от бесплодия за рубежом. Большинство таких пар едут в Израиль — количество лечебных циклов на душу населения там является одним из самых высоких в мире - 3688 на миллион жителей. Не менее популярными направлениями также являются США и Индия.

Широкую распространенность в последнее время получили и так называемые «детородные туры», в ходе которых бесплодным парам за круглую сумму предоставляется возможность совершить романтическое путешествие, сопряженное с занятиями с опытными сексологами.

«Как заманчиво бы ни выглядели такие туры, как «Детородный лыжный отпуск» или «Детородный круиз», многим они не по карману, — поделилась мнением с «Газетой.Ru» генеральный директор турагентства Юлия Петрова. — Однако всем известно о существовании на земле так называемых «святых мест», «мест силы» — точек, особая энергетика которых связана как с необыкновенными природными явлениями, так и с происходившими там событиями. Например, ни для кого не секрет, что есть так называемые «намоленные» места — храмы, монастыри. Съездить туда можно с минимальными затратами — платить придется только за проезд и проживание. О целях таких поездок чаще всего не говорят, так как это очень личное дело. Но я точно знаю, что как пару веков назад, так и сейчас, паломничество в святые места — единственное спасение для отчаявшихся забеременеть женщин».

Хочешь сына — мажься маслом, ешь смоковницу

В центре Москвы находится Покровский монастырь, куда выстраиваются очереди из женщин и мужчин, мечтающих о ребенке. Паломники со всей страны собираются там, чтобы обратиться за помощью к преподобной Матроне Московской — согласно поверью, эта хрупкая женщина с парализованными ногами обещала помочь всем, кто придет к ее гробу.

Наиболее популярным ритуалом среди жаждущих забеременеть и тех, кто уже в положении, является обмазывание живота церковным маслом — как убеждены в монастыре, это помогает благополучно выносить и родить малыша.

Просить о зачатии ребенка можно на Даниловском кладбище, где похоронена блаженная, либо в самом Покровском монастыре, куда в 1998-м году были перенесены ее мощи и где находится икона святой Матроны Московской.

А вот в «месте силы», расположенном на Северном Кипре, для того, чтобы зачать именно мальчика, необходимо съесть плод определенного дерева.

Так, на Северном Кипре, в бывшей столице страны Фамагусте, есть мечеть Лала Мустафы-паши, в прошлом — кафедральный собор св. Николая. Однако внимание паломников привлекает не он, а гигантская 700-летняя сикомора, которая по-русски называется смоковница. Местные уверяют, что существует поверье: если бездетная пара, мечтающая о ребенке, съест плоды этого дерева, то первенец будет непременно мужского пола.

Сидеть на камнях иногда полезно

Самые известные камни, которые якобы помогают женщине забеременеть, находятся в Голосовом овраге, расположенном в государственном музее-заповеднике Коломенское. Это Девичий или Девий камень и Камень-Гусь. Первый, как можно понять из названия, как считается, излечивает женское бесплодие, а Камень-Гусь, в свою очередь, отвечает за помощь мужчинам. Согласно легенде, эти камни — затвердевшая кожа Змея, которого поверг .

Для исполнения заветного желания женщине нужно выполнить целый ритуал: зачерпнуть родниковой воды, сесть на Девичий камень, загадать желание и выпить воду, после чего на соседнее дерево повязать ленту. Наиболее сильным это место считается 24 апреля и 7 мая — День Святого Георгия.

В Ярославской области, на берегу Плещеева озера возвышается огромный 12-тонный валун — Синь-камень, который якобы лечил от бесплодия еще язычников. Свое название он получил за способность менять цвет: в сухую погоду он имеет серый окрас, однако после дождя сразу становится синим.

Чтобы камень «помог» родить здорового ребенка, женщине, как считается, необходимо некоторое время посидеть на камне и помолиться, после чего повесить ленточку на кусты, растущие вокруг него. Именно поэтому все кусты вокруг этого «места силы» увешаны различными кусочками тканей, ленточек, скотча, полиэтилена и даже носками.

Помимо «волшебных» валунов в центральных районах страны, в окрестностях Геленджика, Сочи и других районах Кавказа, также существуют целые древние каменные сооружения, будто бы помогающие бесплодным, — дольмены. Согласно поверьям, для того, чтобы избавиться от проблем с репродукцией, необходимо прислониться к ним спиной и попросить себе малыша.

Более жестокое испытание проходят паломницы в греческой деревушке Архангелос в центре острова Родос — там находится легендарная церковь, расположенная на вершине горы.

Есть поверье, что, если женщина, страдающая бесплодием, проползет по голым камням от подножия горы до алтаря церкви, то в ближайшее время непременно забеременеет.

Однако для того, чтобы забеременеть, не обязательно пытаться пристроиться на неудобных камнях. Не меньшее внимание паломников привлекает вполне удобный Трон Святой Нормиты — старинное кресло, находящееся в монастыре Святого Духа в испанском городе Барселона и в XVII веке принадлежавшее Нормите Ангело, которая ушла в монастырь в 60-летнем возрасте после гибели мужа и 12 детей во время эпидемии чумы.

Согласно легендам, для того, чтобы повысить свои шансы забеременеть, достаточно просто посидеть на троне многодетной Нормиты. Однако слишком усердствовать тоже не надо — вдруг родятся, как у Нормиты, 12 карапузов.

Как жук-скарабей и Каменная Баба помогут забеременеть

Уникальный храмовый комплекс Карнака в египетском городе Луксор также является центром притяжения для «репродуктивных туристов» — даже стены древнего храма расписаны различными изображениями древнеегипетского бога плодородия Мина. Однако основной интерес паломников привлекает особый талисман будущих родителей — жук-скарабей.

Согласно преданию, для того, чтобы жук исполнил желание о беременности, его нужно обойти семь раз. В качестве полезных талисманов многие увозят с собой из этого места статуэтки богов Осириса и Мина, также отвечающих за плодородие, или статуэтку священной кошки — хранительницы домашнего очага.

В Турции тоже не обошлось без подобного места. Расположено оно на побережье Средиземного моря в районе Алании — это Ворота желаний, которые представляют собой естественное отверстие в скалах. По легенде, чтобы излечиться от бесплодия, женщина должна пройти через эти ворота.

Также от бесплодия в Турции можно излечиться при помощи особых термальных источников: они расположены в турецкой провинции Памуккале. Однако бесконтрольное самолечение бесплодия термальными водами тоже до добра не доведет: все-таки температура в такой полезной «ванне» иногда может доходить до 70 градусов. Именно поэтому заниматься этим стоит все-таки под наблюдением врача.

А вот в степи Хакасии символом плодородия, по легенде обладающим силой, способной излечить от бесплодия, является каменное изваяние женского божества Улуг Хуртуяк Тас — Большая каменная баба, Мать всех матерей, Чрево Земли. По мнению археологов, возраст Каменной Бабы составляет более 6 тыс. лет.

По заверениям местных, в Каменной Бабе заключена жизненная сила всего хакасского народа. К ней приезжают, чтобы попросить Улуг Хуртуяк Тас о ребенке: согласно ритуалу, для этого необходимо трижды обойти вокруг изваяния по солнцу, разбрызгивая при этом что-нибудь молочное на четыре стороны света.

В Кабардино-Балкарии также есть место, связанное с неким волшебством: там, в национальном заповеднике Приэльбрусья, расположена гора Уллу-Тау, которую местные просят о ребенке своим способом.

По одной из расхожих легенд, чтобы добиться у Мать-горы осуществления мечты о малыше, необходимо совершить восхождение, при этом отказавшись от употребления мясной пищи. Заканчивается это восхождение на вершине горы, в деревянном доме, лишенном всех благ цивилизации — по мнению староверов, такие испытания очень подходят для подготовки родителей к нелегкой жизни с ребенком.

По мнению психологов, как бы неубедительно ни звучали мифы, зачастую вера дает человеку очень многое — в первую очередь помогает бороться с психологическими проблемами.

«Если миф устойчив и, главное, работает, то всегда найдутся его приверженцы. Достаточно вспомнить русских девушек, которые трут животы беременных, выращивают в домах фикусы, пьют отвары, едят первые плоды винограда, совершают магические ритуалы. От бесплодия существуют свои обереги: древесина яблони, гвоздика пестрая и камни: изумруд, топаз, алмаз, малахит. Те же, кто верит в Бога и чудеса, совершают паломничества по святым местам и чудотворным иконам. Если проблема психологическая и вам нужна уверенность — вера лучший способ. Медицина же поможет восстановить гормональный фон», — рассказала «Газете.Ru» психолог и коуч .

Как от северного сияния родить гения

Особенно смелые туристы отправляются подальше — на остров Лангкави, в Малайзию, который знаменит своими парками, джунглями и водопадами. На небольшом острове Пулау Дайанг Бунтинг, расположенном в непосредственной близости от Лангкави, находится довольно известное «Озеро Беременной женщины», название которого вполне объяснимо — очертания холмов на одной стороне озера напоминает силуэт беременной женщины.

По легенде, прекрасная богиня родила сына от земного юноши, однако ребенок вскоре умер. Тогда безутешная мать похоронила сына в водах озера, освятив его, а сама вернулась на небо. С тех пор, посещая это место и искупавшись в озере, бесплодные женщины возвращаются уже беременными.

Священная индийская река Ганг также, согласно поверью, приносит плодовитость. Для этого женщины, мечтающие о ребенке, должны окунуться в реку, причем сделать это можно далеко не везде — только в Аллахабаде, Бенаресе, Гомукхе, Ганготри и Калькутте. Поверить индусам и их способу довольно легко — об их плодовитости существует множество легенд, а «искусство любви» даже запечатлено в Камасутре.

В то же время берег Баренцева моря привлекает туристов, нацеленных на борьбу с бесплодием, далеко не для купания — турпоток даже возрастает в холодное время за счет китайцев, которые приезжают целыми группами в село Териберка, которое известно многим российским и некоторым зарубежным зрителям по фильму «Левиафан».

По словам хозяина одного из отелей, их прежде всего привлекает возможность заняться любовью под северным сиянием. И дело тут вовсе не в романтике — согласно одному из поверий, к которым в Китае относятся с большим трепетом, дети, зачатые под свечением полярных зарниц, вырастают одаренными.

«Одаренным, счастливым, удачливым, упитанным — у китайского поверья есть много вариаций. А вот откуда оно взялось мы так и не смогли понять, так как в Китае нет даже намека на северное сияние, — рассказал «Газете.Ru» краевед Владимир Онацкий. — Как бы то ни было — все туристы любят легенды и сказки и зачастую подхватывают такие вещи. На самом деле, есть подозрение, что подобное поверье зародилось непосредственно на самом Кольском полуострове, а затем уже быстро разнеслось дальше. Поэтому кто-то из китайцев изначально приезжает осведомленным об этой легенде, кого-то просвещают уже на местности. А они, будучи народом впечатлительным и доверчивым, все радостно в это верят и, соответственно, используют».

Психолог и коуч Екатерина Федорова, в свою очередь, уверена — как бы привлекательно ни выглядело китайское поверье, обратиться к врачу перед поездкой все-таки стоит, так как все зависит от характера проблемы, которая может оказаться как психологической, так и гормональной.

«Новая тенденция репродукционного туризма удивляет. Все-таки мы живем в современном информационном обществе. Не нужно быть сексологом или гинекологом, чтобы предположить, что никакое сияние не способно повлиять на репродукцию. Однако утверждать, что при использовании таких методов лечения срабатывает «эффект плацебо» — тоже не стоит. Все зависит от характера проблемы. Если она психологического характера, не исключено, что результат после репродуктивного тура будет положительным. Если же проблема с гормональным фоном, все-таки лучше доверится профессионалам. Современная медицина сейчас на достойном уровне. Кроме того, важен здоровый образ жизни и рацион питания, который должен быть максимально полезным», — рассказала Федорова «Газете.Ru».