Üldökoloogia areng ja sotsiaalökoloogia kujunemine. Õppeaine, ülesanded, sotsiaalökoloogia ajalugu
Sotsiaalökoloogia on noor teadusdistsipliin. Tegelikult kajastus sotsiaalse ökoloogia tekkimine ja areng
sotsioloogia kasvav huvi probleemide vastu keskkond, ehk siis sünnib sotsioloogiline lähenemine inimökoloogiale, mis viis esmalt inimökoloogia ehk humaanse ökoloogia ja hiljem sotsiaalökoloogia tekkeni.
Ühe juhtiva kaasaegse ökoloogi Yu. Odumi definitsiooni kohaselt on ökoloogia interdistsiplinaarne teadmiste valdkond, teadus mitmetasandiliste süsteemide struktuurist looduses, ühiskonnas ja nende omavahelistes suhetes.
Teadlasi on keskkonnaheaolu küsimused huvitanud üsna pikka aega. Juba inimühiskonna kujunemise algfaasis avastati seosed inimeste elutingimuste ja nende tervise iseärasuste vahel. Suure iidse arsti Hippokratese (umbes 460–370 eKr) kirjutised sisaldavad arvukalt tõendeid selle kohta, et väliskeskkond, elustiil on otsustav mõju inimese füüsiliste (põhiseadus) ja vaimsete (temperament) omaduste kujunemisele.
17. sajandil Ilmus meditsiinigeograafia - teadus, mis uurib erinevate territooriumide looduslike ja sotsiaalsete tingimuste mõju nendes elavate inimeste tervisele. Selle asutaja oli itaalia arst Bernardino Ramazzini (1633-1714).
See näitab, et ökoloogiline lähenemine inimelule eksisteeris juba varem. Vastavalt N.F. Reimers (1992), peaaegu samaaegselt klassikalise bioloogilise ökoloogiaga, kuigi teise nime all tekkis inimökoloogia. Aastate jooksul on see kujunenud kahes suunas: inimese kui organismi tegelik ökoloogia ja sotsiaalökoloogia. Ameerika teadlane J. Byus märgib, et liin “inimgeograafia – inimese ökoloogia – sotsioloogia” sai alguse prantsuse filosoofi ja sotsioloogi Auguste Comte’i (1798-1857) töödest 1837. aastal ning selle arendas hiljem välja D.-S. Mill (1806-1873) ja G. Spencer (1820-1903).
Vastavalt definitsioonile akadeemik A.L. Yanshin ja Venemaa Meditsiiniteaduste Akadeemia akadeemik V.P. Kaznachejeva sõnul on inimökoloogia terviklik teaduslik ja teaduslik-praktiline suund elanikkonna (populatsioonide) koostoime uurimiseks ümbritseva sotsiaalse ja looduskeskkonnaga. See uurib inimese ja inimkonna kui terviku vahelise suhtluse sotsiaalseid ja looduslikke mustreid keskkonnaga.
praegune kosmoplanetaarne keskkond, rahvastiku arengu probleemid, tema tervise ja töövõime säilitamine, inimese füüsiliste ja vaimsete võimete parandamine.
Ökoloog N.F. Reimers andis järgmise definitsiooni: „inimese sotsiaal-majanduslik ökoloogia on teadusvaldkond, mis uurib planeedi biosfääri ja antroposüsteemi (selle struktuuritasandite kogu inimkonnast indiviidini) vaheliste suhete üldisi struktuurilis-ruumilisi, funktsionaalseid ja ajalisi seaduspärasusi, aga ka inimühiskonna sisemise biosotsiaalse korralduse terviklikke mustreid. .” See tähendab, et kõik taandub samale klassikalisele valemile "organism ja keskkond", ainus erinevus on see, et "organism" on kogu inimkond tervikuna ja keskkond on kõik looduslikud ja sotsiaalsed protsessid.
Sotsiaalökoloogia tekkimine ja areng on tihedalt seotud laialt levinud käsitlusega, mille kohaselt ei saa käsitleda füüsilist (looduslikku) ja sotsiaalset maailma teineteisest eraldatuna ning kaitsta loodust hävingu eest ehk säilitada ökoloogiline tasakaal. on vaja luua sotsiaal-majanduslikud mehhanismid, mis seda tasakaalu kaitsevad.
Sotsiaalökoloogia areng algas pärast Esimest maailmasõda, siis tekkisid esimesed katsed selle teemat määratleda. Mac Kenzie oli üks esimesi, kes seda tegi, kuulus esindaja klassikaline inimökoloogia. Ta määratles inimökoloogiat kui teadust inimeste ruumilistest ja ajalistest suhetest, keda mõjutavad keskkonna valikulised, jaotus- ja kohanemisjõud. See inimökoloogia teema määratlus on moodustanud aluse ulatuslikele uuringutele elanikkonna ruumilise jaotuse ja muude linnastute piires. Samal ajal viis huvi aja jooksul ühiskonnaelu ruumiliste parameetrite uurimise vastu rahvastiku ja muude ruumiliste nähtuste vastastikuse sõltuvuse lihtsustatud mõistmiseni ning see viis klassikalise inimökoloogia kriisini.
Nõudlus keskkonna parandamiseks 50ndatel. tekitas suurenenud huvi keskkonnaprobleemide uurimise vastu.
Sotsiaalökoloogia tekkis ja arenes bioökoloogia mõjul. Seega, kui inimese suhe keskkonnaga on identne mis tahes elusorganismi suhtega, siis ei ole
olulisi erinevusi üldiste keskkonnamustrite toimes. Näiteks haigus on ainult inimese bioloogilise kohanemise taseme rikkumine, kohanemisreaktsioonide rikkumine bioloogilise ökosüsteemi elementide süsteemis. Kuna tehnoloogia areng häirib pidevalt inimeste biootilist ja abiootilist keskkonda, põhjustab see paratamatult bioloogilise ökosüsteemi tasakaalustamatust. Seetõttu kaasneb sellega koos tsivilisatsiooni arenguga saatuslikult paratamatult ka haiguste arvu kasv. Igasuguseid asju edasine arengühiskond saab inimesele saatuslikuks ja seab tsivilisatsiooni olemasolu kahtluse alla. Sellepärast sisse kaasaegne ühiskond nad räägivad "tsivilisatsiooni haigustest".
Selline arusaam inimese ja tema keskkonna suhetest on vastuvõetamatu.
Sotsiaalökoloogia areng kiireneb pärast ülemaailmset sotsioloogiakongressi (Evian, 1966), mis võimaldas järgmisel ülemaailmsel sotsioloogiakongressil (Varna, 1970) luua Rahvusvahelise Sotsioloogilise Assotsiatsiooni sotsiaalökoloogia uurimiskomisjoni. Nii tunnistati sotsiaalökoloogia kui sotsioloogiaharu olemasolu ning loodi eeldused selle kiiremaks arenguks ja subjekti selgemaks määratlemiseks.
Sotsiaalökoloogia tekkimist ja kujunemist mõjutanud tegurid:
Uute mõistete tekkimine ökoloogias (biotsenoos, ökosüsteem, biosfäär) ja inimese kui sotsiaalse olendi uurimisel.
Oht ökoloogilisele tasakaalule ja selle häirimine tuleneb kolme süsteemi kompleksi – loodusliku, tehnilise ja sotsiaalse – keerulisest suhtest.
Tehniline süsteem on olemuselt sotsiaalne süsteem, mis tekib protsessi käigus töötegevus inimesel, samuti ühiskonnas, nii et see säilib Loomingulised oskused inimestest, aga ka ühiskonna suhtumisest loodusesse, kus midagi luuakse või kasutatakse.
INIMÖKOLOOGIA TESTIKÜSIMUSED
KATSEKS VALMISTUMISEKS
Inimeste ökoloogiliste ideede arendamine iidsetest aegadest tänapäevani. Ökoloogia kui teaduse tekkimine ja areng.
Mõiste “ökoloogia” pakkus 1866. aastal välja saksa zooloog ja filosoof E. Haeckel, kes bioloogiateaduste klassifikatsioonisüsteemi välja töötades avastas, et seda ei eksisteeri. eriline nimi bioloogia valdkonnale, mis uurib organismide suhteid nende keskkonnaga. Haeckel määratles ökoloogiat ka kui "suhete füsioloogiat", kuigi "füsioloogiat" mõisteti väga laialt - kui paljude eluslooduses toimuvate protsesside uurimist.
IN teaduskirjandus uus termin sisenes üsna aeglaselt ja hakati enam-vähem regulaarselt kasutama alles 1900. aastatest. Teadusliku distsipliinina kujunes ökoloogia välja 20. sajandil, kuid selle esiajalugu ulatub 19. ja isegi 18. sajandisse. Nii tekkis juba organismide süstemaatikale aluse pannud C. Linnaeuse töödes ettekujutus “looduse ökonoomsusest” – erinevate asjade rangest järjestamisest. looduslikud protsessid mille eesmärk on säilitada teatud loomulik tasakaal.
19. sajandi teisel poolel hakati paljudes riikides läbi viima nii botaanikute kui zooloogide poolt sisuliselt ökoloogilist uurimistööd. Nii ilmus Saksamaal 1872. aastal August Grisebachi (1814-1879) suurteos, kes andis esimest korda kirjelduse kogu maakera peamistest taimekooslustest (need teosed ilmusid ka vene keeles) ning aastal 1898 Franz Schimperi (1856-1901) suur kokkuvõte “Taimede geograafia füsioloogilisel alusel”, mis annab palju üksikasjalikku teavet taimede sõltuvuse kohta erinevatest keskkonnateguritest. Teine saksa teadlane - Karl Mobius, kes uurib austrite paljunemist madalates (nn austripankades) Põhjameri, pakkus välja mõiste "biotsenoos", mis tähistas erinevate elusolendite kogumit, kes elavad samal territooriumil ja on omavahel tihedalt seotud.
Aastad 1920-1940 olid väga olulised ökoloogia muutumisel iseseisvaks teaduseks. Sel ajal ilmus hulk raamatuid ökoloogia erinevate aspektide kohta, hakati välja andma erialaajakirju (mõned neist eksisteerivad siiani) ja tekkisid ökoloogilised ühiskonnad. Kuid kõige tähtsam on see, et see kujuneb järk-järgult teoreetiline alus uus teadus, pakutakse välja esimesed matemaatilised mudelid ja töötatakse välja oma metoodika, mis võimaldab püstitada ja lahendada teatud probleeme.
Sotsiaalökoloogia ja selle aine kujunemine.
Sotsiaalökoloogia teema paremaks tutvustamiseks tuleks käsitleda selle tekkimise ja kujunemise protsessi iseseisva teadusliku teadmise haruna. Tegelikult oli sotsiaalökoloogia tekkimine ja hilisem areng loomulik tagajärg erinevate humanitaardistsipliinide – sotsioloogia – esindajate üha kasvavale huvile, majandusteadus, politoloogia, psühholoogia jne, - inimese ja keskkonna vastastikuse mõju probleemidele.
See on täna kõik suurem arv teadlased kalduvad sotsiaalse ökoloogia teema laiendatud tõlgendamisele. Niisiis, vastavalt D.Zh. Markovitš, kaasaegse sotsiaalökoloogia uurimisobjekt, mida ta mõistab erasotsioloogiana, on inimese ja tema keskkonna spetsiifilised seosed. Sellest lähtuvalt saab määrata sotsiaalökoloogia põhiülesanded järgmisel viisil: elupaiga kui looduslike ja sotsiaalsete tegurite kogumi mõju uurimine inimesele, samuti inimese mõju keskkonnale, mida tajutakse raamistikuna. inimelu.
Veidi teistsuguse, kuid mitte vastuolulise tõlgenduse sotsiaalökoloogia ainest annab T.A. Akimov ja V.V. Haskin. Nende vaatenurgast on sotsiaalökoloogia inimökoloogia osana keeruline teadustööstused, uurides seoseid sotsiaalsete struktuuride vahel (alustades perekonnast ja muudest väikestest kogukonna rühmad), samuti seost inimeste ning nende loomuliku ja sotsiaalse keskkonna vahel. Selline lähenemine tundub meile õigem, sest see ei piira sotsiaalökoloogia ainet sotsioloogia või mõne muu eraldiseisva humanitaardistsipliini raamistikuga, vaid rõhutab eriti selle interdistsiplinaarset olemust.
Mõned uurijad kalduvad sotsiaalökoloogia teemat määratledes eriti tähele panema rolli, mida sellel noorel teadusel on kutsutud täitma inimkonna suhete ühtlustamisel keskkonnaga. E.V. Girusovi sõnul peaks sotsiaalökoloogia uurima ennekõike ühiskonna- ja loodusseadusi, mille järgi ta mõistab biosfääri eneseregulatsiooni seadusi, mida inimene oma elus rakendab.
Mooduli F 1.3 sisu valdamise tulemusena peab üliõpilane:
tea
- o sotsiaalökoloogia aine kujunemislugu;
- o sotsiaalse ökoloogia määratlus, mida kasutatakse käesolevas käsiraamatus peamise definitsioonina;
suutma
- o analüüsida erinevaid sotsiaalökoloogia ja selle aine definitsioone;
- o mõistab sotsiaalökoloogia aine erinevate tõlgenduste aluseid;
- o arendada ja sõnastada (suuliselt ja kirjalikult) oma tõlgendus sotsiaalökoloogia ainest;
oma
o erinevaid lähenemisviise sotsiaalökoloogia aine tõlgendamisele.
Sotsiaalökoloogia teema paremaks tutvustamiseks tuleks käsitleda selle tekkimise ja kujunemise protsessi iseseisva teadusliku teadmise haruna. Tegelikult oli sotsiaalökoloogia tekkimine ja hilisem areng loomulik tagajärg erinevate humanitaardistsipliinide – sotsioloogia, majandusteaduse, politoloogia, psühholoogia jt – esindajate üha kasvavale huvile inimese ja keskkonna vastastikuse mõju probleemide vastu. .
Mõiste "sotsiaalne ökoloogia" võlgneb oma ilmumise Ameerika teadlastele, Chicago sotsiaalpsühholoogide kooli esindajatele - R. Parkile ja E. Burgess, kes kasutas seda esimest korda oma töös linnakeskkonna käitumise teooria kohta 1921. aastal. Autorid kasutasid seda mõiste "inimökoloogia" sünonüümina. “Sotsiaalökoloogia” mõistega sooviti rõhutada, et antud kontekstis ei räägita mitte bioloogilisest, vaid sotsiaalsest nähtusest, millel on aga ka bioloogilised tunnused.
Üks esimesi sotsiaalse ökoloogia määratlusi anti tema töös 1927. aastal. R. MacKenziel, kes iseloomustas seda kui teadust inimeste territoriaalsetest ja ajalistest suhetest, mida mõjutavad keskkonna valikulised (elektiivsed), distributiivsed (distributiivsed) ja akommodatiivsed (adaptiivsed) jõud. See sotsiaalökoloogia teema määratlus pidi saama aluseks linnalinnade piires elanikkonna territoriaalse jagunemise uurimisele.
Tuleb aga märkida, et mõiste "sotsiaalne ökoloogia", mis näib olevat kõige sobivam inimese kui sotsiaalse olendi ja tema eksistentsi keskkonnaga seotud suhete konkreetse uurimisvaldkonna tähistamiseks, ei ole juurdunud. sisse Lääne teadus, mille raames hakati algusest peale eelistama mõistet “inimökoloogia”. See tekitas teatud raskusi sotsiaalse ökoloogia kui iseseisva humanitaarse distsipliini loomisel selle põhifookuses. Fakt on see, et paralleelselt inimökoloogia raames omaste sotsiaal-ökoloogiliste küsimuste arendamisega arendati inimelu bioökoloogilisi aspekte. Inimese bioloogiline ökoloogia, mis oli selleks ajaks läbinud pika kujunemisperioodi ja omas seetõttu teaduses suuremat kaalu ning millel oli rohkem arenenud kategooriline ja metodoloogiline aparaat, varjutas humanitaarsotsiaalökoloogia arenenud teadlaskonna pilgu eest pikka aega. Ja ometi eksisteeris sotsiaalökoloogia mõnda aega ja arenes suhteliselt iseseisvalt linna ökoloogiana (sotsioloogiana).
Hoolimata humanitaarteadmiste harude esindajate ilmsest soovist vabastada sotsiaalökoloogia bioökoloogia “ikkest”, mõjutas see viimast oluliselt veel aastakümneid. Tulemusena enamus kontseptsioonide järgi laenas sotsiaalökoloogia oma kategoorilise aparaadi taimede ja loomade ökoloogiast, aga ka üldisest ökoloogiast. Samal ajal, nagu märgib D. Z. Markovich, täiustas sotsiaalökoloogia järk-järgult oma metodoloogilist aparaati koos sotsiaalgeograafia ruumilis-ajalise lähenemise arenemisega, majandusteooria levitamine jne.
Märkimisväärne edasiminek sotsiaalökoloogia arengus ja selle bioökoloogiast eraldamise protsessis toimus 1960. aastatel. Erilist rolli mängis selles 1966. aastal toimunud sotsioloogide maailmakongress. Sotsiaalökoloogia kiire areng järgnevatel aastatel viis selleni, et järgmisel sotsioloogide kongressil, mis toimus 1970. aastal Varnas, otsustati luua Maailma Sotsioloogide Ühingu sotsiaalökoloogia probleemide uurimiskomitee. Seega, nagu märkis D. Zh. Markovitš, tunnistati sisuliselt sotsiaalökoloogia kui iseseisva teadusharu olemasolu ning anti tõuge selle kiiremale arengule ja rohkem täpne määratlus kõik asjad.
Vaadeldaval perioodil laienes oluliselt ülesannete loetelu, mida see teadusteadmiste haru järk-järgult iseseisvub. Sotsiaalökoloogia kujunemise koidikul piirdusid teadlaste jõupingutused peamiselt seaduste ja määruste analoogide otsimisega territoriaalselt lokaliseeritud inimpopulatsiooni käitumises. keskkonnasuhted, mis on omane bioloogilistele kooslustele. Alates 1960. aastate teisest poolest. Käsitletavate küsimuste ringi täiendasid probleemid inimese koha ja rolli määramisega biosfääris, tema elu- ja arengutingimuste optimaalsete tingimuste kindlaksmääramise viiside väljatöötamisega ning suhete harmoniseerimisega biosfääri teiste komponentidega. Kaetud sisse viimased aastakümned sotsiaalökoloogia, selle humanitariseerimise protsess viis selleni, et lisaks ülalnimetatud ülesannetele oli tema väljatöötatud küsimuste hulgas ka sotsiaalsete süsteemide toimimise ja arengu üldpõhimõtete väljaselgitamise, mõju uurimise probleeme. looduslikud tegurid sotsiaal-majandusliku arengu protsesside ja nende tegurite mõju kontrollimise võimaluste otsimise kohta.
Meie riigis 1970. aastate lõpuks. Samuti on tekkinud tingimused sotsiaalökoloogiliste küsimuste määratlemiseks iseseisva interdistsiplinaarse uurimisvaldkonnana. Olulise panuse meie riigi sotsiaalökoloogia arengusse andsid N. A. Agadzhanyan, E. V. Girusov, V. P. Kaznacheev, A. N. Kochergin, N. F. Reimers, V. S. Preobraženski, B. B. Prohhorov, E. L. Reich jt.
Üks neist kõige olulisemad probleemid, seisab silmitsi teadlastega aadressil kaasaegne lava sotsiaalökoloogia kujunemine on ühtse lähenemise väljatöötamine selle teema mõistmiseks. Vaatamata ilmsetele edusammudele inimese, ühiskonna ja looduse vaheliste suhete erinevate aspektide uurimisel ning märkimisväärsele hulgale sotsiaal-ökoloogilistel teemadel viimase kahe-kolme aastakümne jooksul nii meil kui ka välismaal ilmunud publikatsioonidest. küsimus Mida see teaduslike teadmiste haru täpselt uurib, on endiselt erinevaid arvamusi. Koos selle "komistuskiviga" jääb jätkuvalt lahendamata ka sotsiaalökoloogia ja inimökoloogia teema seoste küsimus.
Hulk uurijaid ja autoreid õppevahendid kalduvad tõlgendama sotsiaalse ökoloogia teemat, samastades selle tegelikult inimökoloogiaga. Seega on D. Zh. Markovitši järgi kaasaegse sotsiaalökoloogia uurimisobjektiks inimese ja tema keskkonna vahelised spetsiifilised seosed. Sellest lähtuvalt saab määrata distsipliini põhieesmärgid, uurides elukeskkonna kui looduslike ja sotsiaalsete tegurite kogumi mõju inimesele, aga ka inimese mõju keskkonnale, mida tajutakse elukeskkonna raamistikuna. inimelu. Sarnast seisukohta jagab ka A. A. Gorelov, kes teeb ettepaneku mõista sotsiaalökoloogiat kui teadusdistsipliini, mis uurib inimese ja looduse suhteid nende kompleksis.
Veel üks näide sotsiaalökoloogia teema “laiast” tõlgendamisest on Yu. G. Markovi lähenemine, kes tegi ettepaneku käsitleda inimökoloogiat sotsiaalse ökoloogia osana. Tema arvates koosneb sotsiaalökoloogia aine inimkoosluste loomulikest eksisteerimistingimustest ( sotsiaalsed süsteemid), mis on omakorda võimeline mõjutama looduskeskkonda, korraldades tootmistegevus ning luues justkui “teise looduse”, samas kui inimökoloogia uurib eelkõige inimese kui bioloogilise liigi (ehkki erilise sotsiaalse olemusega) eksisteerimise looduslikke tingimusi.
Võttes arvesse üldtuntud seisukohtade mitmekesisust sotsiaalökoloogia teemal, tuleb märkida, et praegu on enim tunnustust pälvinud lähenemine, mis positsioneerib sotsiaalse ökoloogia inimökoloogia osana (sektsioonina). B. B. Prohhorov juhib õigusega tähelepanu sellele, et praegu on olemas üsna selgelt määratletud teadusdistsipliin - inimökoloogia (antropoökoloogia), mille sisemine struktuur koosneb mitmest sektsioonist, mille hulgas on oluline koht sotsiaalökoloogial.
Sõnastikus N. F. Reimers ja A. V. Yablokov (1982) ütlevad, et „sotsiaalökoloogia on inimökoloogia osa, mis uurib suhteid sotsiaalsed rühmadühiskond loodusega." Seda seisukohta arendades kirjutas N. F. Reimers 1992. aastal, et sotsiaalökoloogia koos etnoökoloogia ja rahvastikuökoloogiaga on inimökoloogia osa. Nagu märgib B. B. Prohhorov, on see joon väga selgelt välja toodud T. A. Akimova ja V. V. õpikus. Khaskin (1998), kelle järgi inimökoloogia on distsipliinide kompleks, mis uurib inimese kui indiviidi (bioloogiline isend) ja isiksuse interaktsiooni. sotsiaalne teema) oma loodusliku ja sotsiaalse keskkonnaga. "Sotsiaalökoloogia kui osa inimökoloogiast on teadusharude liit, mis uurib sotsiaalsete struktuuride (alates perekonnast ja teistest väikestest sotsiaalsetest rühmadest) seost ümbritseva loodusliku ja sotsiaalse keskkonnaga.". Seega, märgib B. B. Prohhorov, võime öelda, et inimökoloogia uurimisel on osa, mis arendab inimökoloogia sotsiaalseid aspekte ning sotsiaalse ökoloogia ja sotsiaalsed aspektid inimökoloogiale võib anda võrdusmärgi.
Selle õpiku autorite arvates võib sotsiaalökoloogia hõlmata nii inimkoosluste suhet oma keskkonnaga kui ka erinevate sotsiaalsete rühmade suhteid nende suhetes keskkonna, elava ja eluta loodusega. Samas peame sobivaks käsitleda inimindiviidi, indiviidi ning ühiskonna ja selle institutsioonide, tehnosfääri ja looduskeskkonna vaheliste suhete küsimusi antropoökoloogia kontekstis.
Inimeste ökoloogiliste ideede arendamine iidsetest aegadest tänapäevani. Ökoloogia kui teaduse tekkimine ja areng.
Sotsiaalökoloogia tekkimine. Tema teema. Sotsiaalökoloogia suhe teiste teadustega: bioloogia, geograafia, sotsioloogia.
Teema 2. Sotsiaal-ökoloogiline interaktsioon ja selle ained (4 tundi).
Inimene ja ühiskond kui sotsiaalökoloogilise interaktsiooni subjektid. Inimkond kui mitmetasandiline hierarhiline süsteem. Põhijooned inimesest kui sotsiaal-ökoloogilise interaktsiooni subjektist: vajadused, kohanemisvõime, kohanemismehhanismid ja kohanemisvõime.
Inimkeskkond ja selle elemendid kui sotsiaal-ökoloogilise interaktsiooni subjektid. Inimkeskkonna komponentide klassifikatsioon.
Sotsiaal-ökoloogiline interaktsioon ja selle peamised omadused. Keskkonnategurite mõju inimesele. Inimese kohanemine keskkonna ja selle muutustega.
Teema 3. Ühiskonna ja looduse suhted tsivilisatsiooni ajaloos (4 tundi).
Looduse ja ühiskonna suhe: ajalooline aspekt. Looduse ja ühiskonna vaheliste suhete kujunemise etapid: jahi-koristamiskultuur, põllumajanduskultuur, tööstusühiskond, post tööstusühiskond. Nende omadused.
Looduse ja ühiskonna vaheliste suhete arendamise väljavaated: noosfääri ideaal ja säästva arengu kontseptsioon.
4. teema. Globaalsed probleemid inimlikkus ja nende lahendamise viisid (4 tundi).
Rahvastiku kasv, “demograafiline plahvatus”. Ressursikriis: maaressursid (muld, maavarad), energeetilised ressursid. Suurenenud keskkonnaagressiivsus: veereostus ja atmosfääriõhk, mikroorganismide suurenenud patogeensus. Muutused genofondis: mutageneesifaktorid, geneetiline triiv, looduslik valik.
Teema 5. Inimkäitumine loodus- ja sotsiaalses keskkonnas (4 tundi).
Inimlik käitumine. Käitumise reguleerimise tasandid: biokeemiline, biofüüsiline, informatiivne, psühholoogiline. Aktiivsus ja reaktsioonivõime kui käitumise põhikomponendid.
Vajadused isiksuse aktiivsuse allikana. Vajaduste rühmad ja liigid ning nende omadused. Inimese keskkonnavajaduste tunnused.
Inimese kohanemine loodus- ja sotsiaalses keskkonnas. Kohanemise tüübid. Inimkäitumise originaalsus loodus- ja sotsiaalses keskkonnas.
Inimese käitumine looduskeskkonnas. Keskkonnamõju inimesele teaduslike teooriate tunnused.
Inimese käitumine sotsiaalses keskkonnas. Organisatsiooniline käitumine. Inimkäitumine kriitilistes ja äärmuslikes olukordades.
Teema 6. Elukeskkonna ökoloogia (4 tundi).
Inimese elukeskkonna elemendid: sotsiaalne ja igapäevane keskkond (linna- ja elukeskkond), töö- (tööstus)keskkond, puhkekeskkond. Nende omadused. Inimese suhe tema elukeskkonna elementidega.
Teema 7. Keskkonnaeetika elemendid (4 tundi).
Inimese, ühiskonna ja looduse suhete moraalne aspekt. Keskkonnaeetika õppeaine.
Loodus kui väärtus. Antropotsentrism ja looduskesksus. Subjektiivne-eetiline suhtumise tüüp loodusesse. Vägivallatus kui suhtumise vorm loodusesse ja kuidas moraalne põhimõte. Inimese, ühiskonna ja looduse vägivallatu interaktsiooni probleem erinevates religioossetes kontseptsioonides (džainism, budism, hinduism, taoism, islam, kristlus).
Teema 8. Keskkonnapsühholoogia elemendid (4 tundi).
Keskkonnapsühholoogia ja selle aine kujunemine ja areng. Psühholoogilise ökoloogia ja keskkonnaökoloogia tunnused.
Subjektiivne suhtumine loodusesse ja selle sortidesse. Subjektiivse loodusesse suhtumise põhiparameetrid. Subjektiivse loodusesse suhtumise modaalsus ja intensiivsus. Subjektiivse suhtumise tüpoloogia loodusesse.
Subjektiivne loodusmaailma tajumine. Looduslike objektide subjektiivsusega varustamise vormid ja meetodid (animism, antropomorfism, personifikatsioon, subjektifikatsioon).
Ökoloogiline teadvus ja selle struktuur. Antropotsentrilise ja ökotsentrilise ökoloogilise teadvuse struktuur. Noorema põlvkonna keskkonnateadlikkuse kujundamise probleem.
Teema 9. Keskkonnapedagoogika elemendid (4 tundi).
Indiviidi ökoloogilise kultuuri mõiste. Ökoloogilise kultuuri tüübid. Selle kujunemise pedagoogilised tingimused.
Isiksuse keskkonnakasvatus. Keskkonnahariduse areng Venemaal. Keskkonnahariduse kaasaegne sisu. Kool kui põhilüli keskkonnaharidus. Keskkonnahariduse struktuur tulevasele õpetajale.
Keskkonnahoidlik haridus. Välismaal rohestamise hariduse tunnused.
SEMINARISTUNDIDE NÄIDISTEEMAD
Teema 1. Inimese ja looduse suhete kujunemine tsivilisatsiooni ajaloo koidikul (2 tundi).
Looduse areng inimese poolt.
Primitiivsete inimeste looduse tajumise iseärasused.
Keskkonnateadlikkuse kujunemine.
Taylor B.D. Primitiivne kultuur. - M., 1989. - Lk 355-388.
Lévy-Bruhl L.Üleloomulik primitiivses mõtlemises. -M., 1994.-S. 177-283.
Teema 2. Kaasaegne keskkonnakriis ja selle ületamise viisid (4 tundi).
Ökoloogiline kriis: müüt või tegelikkus?
Esinemise eeldused ökoloogiline kriis.
Keskkonnakriisi ületamise viisid.
Kirjandus tunniks valmistumiseks
Valge L. Meie keskkonnakriisi ajaloolised juured // Globaalsed probleemid ja universaalsed inimlikud väärtused. - M., 1990. -S. 188-202.
Atfield R. Keskkonnavastutuse eetika // Globaalsed probleemid ja universaalsed inimlikud väärtused. - M., 1990. - Lk 203-257.
Schweitzer A. Austus elu ees. - M., 1992. - Lk 44-79.
3. teema. Eetiline aspekt inimese ja looduse suhted (4 tundi).
Mis on keskkonnaeetika?
Põhilised eetilised ja ökoloogilised doktriinid inimese ja looduse suhetest: antropotsentrism ja loodustsentrism.
Antropotsentrismi olemus ja selle üldised omadused.
Looduskesksuse olemus ja selle üldised omadused.
Kirjandus tunniks valmistumiseks
Berdjajev N.A. Vabaduse filosoofia. Loovuse tähendus. - M., 1989.-S. 293-325.
Rolston X. Kas keskkonnaeetika on olemas? // Globaalsed probleemid ja üldinimlikud väärtused. - M., 1990. - Lk 258-288.
Schweitzer A. Austus elu ees. - M., 1992. - Lk 216-229.
Teema 4. Ökoloogia ja etnogenees (2 tundi).
Etnogeneesi protsessi olemus.
Maastikuomaduste mõju etnogeneesile.
Maa biosfääri etnogenees ja evolutsioon.
Kirjandus tunniks valmistumiseks
Gumiljov L.N. Biosfäär ja teadvuse impulsid // Lõpp ja jälle algus. - M., 1997. - Lk 385-398.
Teema 5. Inimene ja noosfäär (2 tundi).
Noosfääri idee ja selle loojad.
Mis on noosfäär?
Noosfääri kujunemine ja inimkonna väljavaated.
Kirjandus tunniks valmistumiseks
Vernadski V.I. Paar sõna noosfäärist // Vene kosmism: filosoofilise mõtte antoloogia. -M., 1993. -S. 303-311.
Teilhard de Chardin. Inimnähtus. -M., 1987.-S. 133-186.
Mehed A. Religioonilugu: Teed, tõde ja elu otsides: 7 köites.-M., 1991.-T. 1.-S. 85-104; lk 121-130.
Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium
Moskva Riiklik Ülikool, mis sai nime M.V. Lomonossov
Essee
erialal “Keskkonnajuhtimise sotsiaalökoloogia ja ökonoomika”
teemal:
“Sotsiaalökoloogia. Tekkimislugu ja praegune seis"
- Esitatud:
- 3. kursuse üliõpilane
- Konovalova Maria
- Kontrollitud:
- Girusov E.V.
Plaan:
1. Sotsiaalökoloogia teema, keskkonnaprobleemid, ökoloogiline maailmavaade
2. Sotsiaalökoloogia koht teaduste süsteemis
3. Sotsiaalökoloogia aine kujunemislugu
4. Sotsiaalökoloogia tähtsus ja roll kaasaegses maailmas
|
| Sotsiaalökoloogia
– teadus ühiskonna ja looduse vastastikmõju harmoniseerimisest. Teema
sotsiaalökoloogia on noosfäär ehk sotsiaal-looduslike suhete süsteem, mis moodustub ja toimib teadliku inimtegevuse tulemusena. Teisisõnu on sotsiaalökoloogia teemaks noosfääri kujunemise ja toimimise protsessid.
Ühiskonna ja selle keskkonna koosmõjuga seotud probleeme nimetatakse ökoloogilised probleemid. Ökoloogia oli algselt bioloogia haru (mõiste võttis kasutusele Ernst Haeckel 1866. aastal). Bioloogilised ökoloogid uurivad loomade, taimede ja tervete koosluste suhteid nende keskkonnaga. Ökoloogiline maailmavaade– selline väärtuste ja inimtegevuse prioriteetide pingerida, mil kõige tähtsam on inimsõbraliku elukeskkonna säilitamine. Sotsiaalökoloogia jaoks tähendab mõiste "ökoloogia" erilist vaatenurka, erilist maailmavaadet, erilist väärtuste ja prioriteetide süsteemi inimtegevus orienteeritud ühiskonna ja looduse vaheliste suhete ühtlustamisele. Teistes teadustes tähendab “ökoloogia” midagi muud: bioloogias – sektsiooni bioloogilised uuringud organismide ja keskkonna vahelistest suhetest, filosoofias - kõige rohkem üldised mustrid inimese, ühiskonna ja Universumi vastastikmõju, geograafias – struktuur ja toimimine looduslikud kompleksid ja looduslikud majandussüsteemid. Sotsiaalökoloogiat nimetatakse ka inimökoloogiaks või kaasaegseks ökoloogiaks. IN viimased aastad hakkas aktiivselt arenema teaduslik suund, mida nimetatakse "globalistikaks", mis töötab välja kontrollitud, teaduslikult ja vaimselt organiseeritud maailma mudeleid eesmärgiga säilitada maist tsivilisatsiooni. Sotsiaalökoloogia eelajalugu algab inimese ilmumisega Maale. Inglise teoloogi Thomas Malthust peetakse uue teaduse kuulutajaks. Ta oli üks esimesi, kes juhtis tähelepanu sellele, et majanduskasvul on loomulikud piirid ja nõudis rahvastiku kasvu piiramist: „Seadus, mille me räägime„seisneb kõikidele elusolenditele iseloomulikus pidevas soovis paljuneda kiiremini, kui seda võimaldab nende käsutuses olev toidukogus” (Malthus, 1868, lk 96); “... vaeste olukorra parandamiseks on vajalik sündide suhtelise arvu vähendamine” (Malthus, 1868, lk 378). See idee pole uus. Platoni “ideaalses vabariigis” peaks perede arvu reguleerima valitsus. Aristoteles läks kaugemale ja tegi ettepaneku määrata iga pere jaoks laste arv. Teine sotsiaalse ökoloogia eelkäija on sotsioloogia geograafiline kool: Selle teadusliku koolkonna järgijad tõid välja, et inimeste vaimsed omadused ja nende eluviis sõltuvad otseselt looduslikud tingimused sellest piirkonnast. Meenutagem, et C. Montesquieu väitis, et „kliima jõud on esimene jõud maailmas”. Meie kaasmaalane L.I. Mechnikov tõi välja, et maailma tsivilisatsioonid arenesid suurte jõgede basseinides, merede ja ookeanide kallastel. K. Marx uskus seda parasvöötme kliima kõige sobivam kapitalismi arenguks. K. Marx ja F. Engels töötasid välja inimese ja looduse ühtsuse kontseptsiooni, mille põhiidee oli: tunda loodusseadusi ja neid õigesti rakendada. |
|
| Sotsiaalökoloogia – keeruline teadusdistsipliin |
| Sotsiaalökoloogia tekkis sotsioloogia, ökoloogia, filosoofia ja teiste teadusharude ristumiskohas, millest igaühega see tihedalt suhtleb. Sotsiaalökoloogia positsiooni määramiseks teaduste süsteemis tuleb silmas pidada, et sõna ökoloogia tähendab mõnel juhul üht keskkonnateaduslikku distsipliini, teistel aga kõiki keskkonnateaduslikke teadusharusid. Keskkonnateadustele tuleks läheneda diferentseeritult (joonis 1).
Sotsiaalökoloogia on ühenduslüli tehnikateaduste (hüdrotehnika jt) ja sotsiaalteaduste (ajalugu, õigusteadus jne) vahel. Kavandatava süsteemi kasuks on toodud järgmised argumendid. Hädasti on vaja teadusringi ideed, mis asendaks teaduste hierarhia idee. Teaduste klassifitseerimisel lähtutakse tavaliselt hierarhia (mõnede teaduste allutamine teistele) ja järjestikuse killustatuse (teaduste jagunemine, mitte kombineerimine) põhimõttele. Klassifikatsioon on parem ehitada ringi tüübi järgi (joonis 1). Riis. 1. Keskkonnadistsipliinide koht teaduste terviklikus süsteemis See diagramm ei väida, et see on täielik. See ei hõlma siirdeteadusi (geokeemia, geofüüsika, biofüüsika, biokeemia jne), mille roll keskkonnaprobleemi lahendamisel on äärmiselt oluline. Need teadused aitavad kaasa teadmiste diferentseerimisele, tsementeerivad kogu süsteemi, kehastades teadmiste "diferentseerimise - integreerimise" vastuolulisi protsesse. Diagramm näitab teaduste, sealhulgas sotsiaalökoloogia "ühendamise" tähtsust. Erinevalt tsentrifugaalset tüüpi teadustest (füüsika jne) võib neid nimetada tsentripetaalseteks. Need teadused ei ole veel saavutanud sobivat arengutaset, sest varem ei pööratud teaduste omavahelistele seostele piisavalt tähelepanu ning neid on väga raske uurida.
|
3. Sotsiaalökoloogia aine kujunemislugu
Sotsiaalökoloogia teema paremaks tutvustamiseks tuleks käsitleda selle tekkimise ja kujunemise protsessi iseseisva teadusliku teadmise haruna. Tegelikult oli sotsiaalökoloogia tekkimine ja hilisem areng erinevate humanitaarteaduste esindajate üha kasvava huvi loomulik tagajärg.?
sotsioloogia, majandusteadus, politoloogia, psühholoogia jne,?
inimese ja keskkonna vastastikuse mõju probleemidele.
Mõiste "sotsiaalne ökoloogia" võlgneb oma ilmumise Ameerika teadlastele, Chicago sotsiaalpsühholoogide kooli esindajatele.?
R. Parku Ja E. Burgess, kes kasutas seda esimest korda oma töös rahvastiku käitumise teooria kohta linnakeskkonnas aastal 1921. Autorid kasutasid seda mõiste “inimökoloogia” sünonüümina. “Sotsiaalökoloogia” mõistega sooviti rõhutada, et antud kontekstis ei räägita mitte bioloogilisest, vaid sotsiaalsest nähtusest, millel on aga ka bioloogilised tunnused.
Üks esimesi sotsiaalse ökoloogia määratlusi anti tema töös 1927. aastal. R. McKenziel, kes iseloomustas seda kui teadust inimeste territoriaalsetest ja ajalistest suhetest, mida mõjutavad keskkonna valikulised (elektiivsed), distributiivsed (distributiivsed) ja akommodatiivsed (adaptiivsed) jõud. See sotsiaalökoloogia teema määratlus pidi saama aluseks linnalinnade piires elanikkonna territoriaalse jagunemise uurimisele.
Siiski tuleb märkida, et mõiste "sotsiaalne ökoloogia", mis näib olevat kõige sobivam määratlema konkreetset uurimissuunda inimese kui sotsiaalse olendi suhete kohta tema eksistentsi keskkonnaga, ei ole lääne teaduses juurdunud. mille raames hakati algusest peale eelistama mõistet “inimökoloogia”. See tekitas teatud raskusi sotsiaalse ökoloogia kui iseseisva distsipliini, mille põhifookuses on humanitaarteadus, rajamisel. Fakt on see, et paralleelselt inimökoloogia raames omaste sotsiaal-ökoloogiliste küsimuste arendamisega arendati inimelu bioökoloogilisi aspekte. Inimese bioloogiline ökoloogia, mis oli selleks ajaks läbinud pika kujunemisperioodi ja omanud seetõttu teaduses suuremat kaalu ning millel oli rohkem arenenud kategooriline ja metodoloogiline aparaat, "varjatas" humanitaarsotsiaalökoloogia arenenud teadlaskonna pilgu eest pikka aega. . Ja ometi eksisteeris sotsiaalökoloogia mõnda aega ja arenes suhteliselt iseseisvalt linna ökoloogiana (sotsioloogiana).
Hoolimata humanitaarteadmiste harude esindajate ilmsest soovist vabastada sotsiaalökoloogia bioökoloogia “ikkest”, mõjutas see viimast oluliselt veel aastakümneid. Selle tulemusena laenas sotsiaalökoloogia enamiku mõistetest ja selle kategoorilisest aparaadist taimede ja loomade ökoloogiast, aga ka üldisest ökoloogiast. Samal ajal, nagu märkis D.Zh. Markovitši sõnul täiustas sotsiaalökoloogia järk-järgult oma metodoloogilist aparaati sotsiaalgeograafia ruumilis-ajalise lähenemise, jaotuse majandusteooria jne arendamisega.
Märkimisväärne edasiminek sotsiaalse ökoloogia arengus ja selle bioökoloogiast eraldamise protsessis toimus käesoleva sajandi 60ndatel. Erilist rolli mängis selles 1966. aastal toimunud sotsioloogide maailmakongress. Sotsiaalökoloogia kiire areng järgnevatel aastatel viis selleni, et järgmisel sotsioloogide kongressil, mis toimus 1970. aastal Varnas, otsustati luua Maailma Sotsioloogide Ühingu sotsiaalökoloogia probleemide uurimiskomitee. Seega, nagu märkis D.Zh. Markovitši sõnul tunnistati sotsiaalökoloogia kui iseseisva teadusharu olemasolu tegelikult ning anti tõuge selle kiiremale arengule ja teema täpsemale määratlemisele.
Vaadeldaval perioodil laienes oluliselt ülesannete loetelu, mida see teadusteadmiste haru järk-järgult iseseisvub. Kui sotsiaalökoloogia kujunemise koidikul piirdusid teadlaste jõupingutused peamiselt territoriaalselt lokaliseeritud inimpopulatsiooni käitumises bioloogilistele kooslustele omaste seaduste ja ökoloogiliste suhete analoogide otsimisega, siis alates 60. aastate teisest poolest. , käsitletavate küsimuste hulka lisandusid probleemid inimese koha ja rolli määramisel biosfääris, tema eluks ja arenguks optimaalsete tingimuste kindlaksmääramise viiside väljatöötamine, suhete ühtlustamine biosfääri teiste komponentidega. Viimasel kahel aastakümnel sotsiaalökoloogia omaks võtnud sotsiaalökoloogia protsess on viinud selleni, et lisaks ülalnimetatud ülesannetele on selle väljatöötatavate küsimuste hulgas ka sotsiaalsete süsteemide toimimise ja arengu üldiste seaduspärasuste väljaselgitamise probleemid. , uurides looduslike tegurite mõju sotsiaal-majandusliku arengu protsessidele ja leides võimalusi nende tegurite kontrollimiseks.
Meie riigis olid 70ndate lõpuks välja kujunenud ka tingimused sotsiaalökoloogiliste küsimuste eraldamiseks iseseisvaks interdistsiplinaarseks uurimisvaldkonnaks. Olulise panuse kodumaise sotsiaalökoloogia arengusse andsid E.V. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, N.F. Reimers, S. N. Solomina ja jne.
Üks olulisemaid probleeme, millega teadlased sotsiaalse ökoloogia arengu praeguses etapis silmitsi seisavad, on ühtse lähenemise väljatöötamine selle teema mõistmiseks. Vaatamata ilmsetele edusammudele inimese, ühiskonna ja looduse vaheliste suhete erinevate aspektide uurimisel ning märkimisväärsele hulgale sotsiaal-ökoloogilistel teemadel viimase kahe-kolme aastakümne jooksul nii meil kui ka välismaal ilmunud publikatsioonidest. küsimus Selle kohta, mida see teaduslike teadmiste haru täpselt uurib, on endiselt erinevaid arvamusi. Kooli teatmeteoses “Ökoloogia” A.P. Oshmarin ja V.I. Oshmarina annab sotsiaalse ökoloogia määratlemiseks kaks võimalust: kitsas tähenduses mõistetakse seda kui teadust "inimühiskonna ja looduskeskkonna vastasmõju kohta".
ja laias? teadus "indiviidi ja inimühiskonna koosmõjust loodus-, sotsiaalse ja kultuurilise keskkonnaga". On üsna ilmne, et igal esitatud tõlgendusjuhul räägime erinevatest teadustest, mis nõuavad õigust nimetada “sotsiaalökoloogiaks”. Mitte vähem paljastav pole sotsiaalökoloogia ja inimökoloogia definitsioonide võrdlus. Viimast määratletakse sama allika järgi järgmiselt: „1) teadus inimühiskonna ja looduse vastasmõjust; 2) inimese isiksuse ökoloogia; 3) inimpopulatsioonide ökoloogia, sealhulgas etniliste rühmade õpetus. Selgelt on näha "kitsas tähenduses" mõistetava sotsiaalse ökoloogia definitsiooni ja inimökoloogia tõlgenduse esimese versiooni peaaegu täielik identsus. Soov nende kahe teadusliku teadmise haru tegelikuks identifitseerimiseks on välismaisele teadusele tõepoolest omane, kuid see on üsna sageli kodumaiste teadlaste põhjendatud kriitika osaliseks. Eelkõige S. N. Solomina, osutades sotsiaalse ökoloogia ja inimökoloogia jagamise otstarbekusele, piirdub viimase teema inimese, ühiskonna ja looduse vaheliste suhete sotsiaalhügieeniliste ja meditsiinilis-geneetiliste aspektidega. V.A nõustub inimökoloogia teema sellise tõlgendusega. Bukhvalov, L.V. Bogdanova ja mõned teised uurijad, kuid N. A. pole sellega kategooriliselt nõus. Agadzhanyan, V.P. Kaznacheev ja N.F. Reimers, kelle sõnul hõlmab see distsipliin palju laiemat hulka antroposüsteemi interaktsiooni küsimusi (seda peetakse silmas selle organisatsiooni kõigil tasanditel?
üksikisikult inimkonnale tervikuna) biosfääriga, aga ka inimühiskonna sisemise biosotsiaalse korraldusega. On lihtne mõista, et inimökoloogia teema selline tõlgendus võrdsustab selle tegelikult sotsiaalse ökoloogiaga, mõistetuna laiemas tähenduses. See olukord on suuresti tingitud asjaolust, et praegu on nende kahe distsipliini ühtlane lähenemise trend, mil toimub nende kahe teaduse ainete vastastikuse läbitungimine ja nende vastastikune rikastamine kummaski teadusharus kogunenud empiirilise materjali ühise kasutamise kaudu. neist, samuti sotsiaal-ökoloogiliste ja antropoökoloogiliste uuringute meetodid ja tehnoloogiad.
Tänapäeval kaldub üha suurem hulk teadlasi sotsiaalse ökoloogia teema laiendatud tõlgendamisele. Niisiis, vastavalt D.Zh. Markovich, kaasaegse sotsiaalökoloogia uurimisobjekt, mida ta mõistab erasotsioloogiana, on konkreetsed seosed inimese ja tema keskkonna vahel. Sellest lähtuvalt saab sotsiaalökoloogia põhiülesandeid määratleda järgmiselt: elupaiga kui looduslike ja sotsiaalsete tegurite kogumi mõju uurimine inimesele, samuti inimese mõju keskkonnale, mida tajutakse kui inimesele omast mõju. inimelu raamistik.
Veidi teistsuguse, kuid mitte vastuolulise tõlgenduse sotsiaalökoloogia ainest annab T.A. Akimov ja V.V. Haskin. Nende vaatenurgast on sotsiaalökoloogia kui osa inimökoloogiast teadusharude kompleks, mis uurib sotsiaalsete struktuuride (alates perekonnast ja teistest väikestest sotsiaalsetest rühmadest) seost, aga ka inimese seost oma elupaiga loodusliku ja sotsiaalse keskkonnaga. Selline lähenemine tundub meile õigem, sest see ei piira sotsiaalökoloogia ainet sotsioloogia või mõne muu eraldiseisva humanitaardistsipliini raamistikuga, vaid rõhutab eriti selle interdistsiplinaarset olemust.
Mõned uurijad kalduvad sotsiaalökoloogia teemat määratledes eriti tähele panema rolli, mida sellel noorel teadusel on kutsutud täitma inimkonna suhete ühtlustamisel keskkonnaga. E.V. Girusovi sõnul peaks sotsiaalökoloogia uurima ennekõike ühiskonna- ja loodusseadusi, mille järgi ta mõistab biosfääri eneseregulatsiooni seadusi, mida inimene oma elus rakendab.
- Sotsiaalökoloogia tähtsus ja roll tänapäeva maailmas
Viimastel aastatel on aktiivselt arutatud kaht seisukohta keskkonnakriisist ülesaamisel. Esimene on keskkonna bioloogilise stabiliseerimise idee (selle arengusse andsid olulise panuse vene teadlased V. G. Gorshkov, K. Ya. Kondratjev, K. S. Losev), mille olemus seisneb selles, et planeedi elustik, olles moodustamisel ja stabiliseerimisel kõige olulisem tegur looduskeskkond eeldusel, et seda säilitatakse stabiilsuse tagamiseks piisavas mahus, on see võimeline oma stabiilsuse biosfääri tagasi andma. Eeldatakse, et peamiseks stabiliseerimismehhanismiks on biosfääri tsüklite sulgemine ellujäänud ökosüsteemide poolt, kuna ökosüsteemi stabiilsuse peamine põhimõte on ainete ringlus, mida toetab energiavoog. Selle idee olemasolu aluseks on väide, et Maal on endiselt ökosüsteeme, mis ei allu otsesele inimtegevusele. Nii on paljudes osariikides säilinud territooriumid, mida majandustegevus ei ole häirinud: Venemaal on need alad kogupindalaga 700-800 miljonit hektarit (41-47%), Kanadas - 640,6 ( 65%), Austraalias - 251,6 (33%), Brasiilias - 237,3 (28%), Hiinas - 182,2 (20%), Alžeerias - 152,6 (64%). Teisisõnu, elustikul on varud elu säilitamiseks. Inimese ülesanne on igal juhul takistada nende stabiilsuskeskuste hävimist, säilitada ja taastada looduslikke organismikooslusi sellises mahus, et jõuda tagasi biosfääri kui terviku majandusliku võimekuse piiridesse, ning samuti üleminek eranditult taastuvate ressursside kasutamisele.
Teine vaatenurk on idee "sobitada" inimkond looduslikesse tsüklitesse. Selle aluseks on täpselt vastupidine väide, et planeedi elustikul puuduvad tagavarad, kõik ökosüsteemid on ühel või teisel määral lagunenud (kahanenud on elurikkus, ökosüsteemide liigiline koosseis, nende füüsikalis-keemilised parameetrid, vee- ja pinnaserežiimid, kliimatingimused, ökosüsteemide liigiline koosseis on vähenenud). jne) on muutunud jne) kui mitte otseselt, siis kaudselt. Kaasaegne teadus ja tehnoloogia tõmbavad inimtegevuse orbiidile uut tüüpi objekte - keerulisi isearenevaid süsteeme, mis hõlmavad inimese-masina (tootmis)süsteeme, kohalikke looduslikke ökosüsteeme ja uut tehnoloogiat aktsepteerivat sotsiaal-kultuurilist keskkonda. Kuna on võimatu ühemõtteliselt välja arvutada, kuidas ja millist teed mööda süsteemi areng kulgeb, siis sellise iseareneva süsteemiga töötava inimese tegevuses, millesse ta ise on kaasatud, on teatud tüüpi keelud. interaktsioon, mis võib põhjustada katastroofilisi tagajärgi, hakkab mängima erilist rolli. Ja neid piiranguid ei sea mitte ainult objektiivsed teadmised biosfääri võimalikest arenguviisidest, vaid ka ühiskonnas kujunenud väärtussüsteem.
Mis motiveerib inimest, kui ta teeb selle või teise otsuse, teeb seda või teist tegevust? Uus informatsioon (teadmine), vastus sellele (emotsioonid) või see, mis on peidus inimese “mina” (tema vajaduste) sügavustes? Vajadusinformatsiooni teooria seisukohalt määravad inimese isiksuse vajadused, mis muutuvad eesmärkideks ja tegudeks. Üleminekuprotsessiga kaasneb emotsioon, mis tekib vastusena infole, mis saabub inimeseni väljast, seest, minevikust või kogu elu jooksul. Järelikult ei dikteeri tegusid mitte informatsioon, mitte emotsioonid, vaid vajadused, mida inimene alati ei teadvustagi. Selle maailma mõistmiseks, selle probleemide mõistmiseks, nende lahendamise proovimiseks peate kõigepealt mõistma iseennast. Melody Beatti ütles seda väga hästi: "Me ei saa teisi muuta, kuid kui muudame iseennast, muudame lõpuks maailma."
Tulevikuühiskond, mis on orienteeritud noosfäärilisele mõtlemisele ja teistsugusele eluviisile, kus maailma tajumine ja mõistmine põhineb arenenud eetikal ning vaimsed vajadused domineerivad materiaalsete üle, on võimalik ainult siis, kui iga liige aktsepteerib ideed enesetäiendamine kui viis eesmärgi saavutamiseks ja kui vaimsed vajadused on enamikule inimestele omased ja seda nõuavad sotsiaalsed normid. Selleks peate järgima kahte reeglit. Esiteks: iga ühiskonnaliikme materiaalsed, sotsiaalsed, ideaalsed vajadused peavad olema seotud antud sotsiaalse tootmise arendamise vajadustega. Teiseks: ühiskonna tootmissuhete süsteem peab andma võimaluse mitte ainult usaldusväärseks pikaajaliseks prognoosimiseks antud ühiskonna iga liikme vajaduste rahuldamise kohta, vaid ka tema isiklikku mõju sellele prognoosile.
Kui mõned otsused, millest ettevõtte edu või ebaõnnestumine sõltub, tehakse inimesest eraldi, kui ta ei suuda selgelt ette kujutada, kuidas need otsused tema vajaduste rahuldamist mõjutavad, siis prognoosimehhanism ei tööta, emotsioonid ei ole aktiveeritud, asjad ei liigu, teadmised ei muutu uskumusteks.
Lähtudes sellest, mis määrab isiksuse – iga inimese ainulaadne, kordumatu vajaduste koosseis (eluline, sotsiaalne, ideaal – põhirühm, etniline ja ideoloogiline – vahepealne, tahe ja pädevus – abirühm) – võime eeldada järgmist skeemi. sotsiaalajalooliste normide kujunemine. Inimene, keda juhib temale omane domineeriv vajadus, otsib võimalusi selle rahuldamiseks. Suurendades oma kompetentsi läbi teadmiste ja oskuste, saavutab ta oma eesmärgi. Tema edukas kogemus on teistele eeskujuks. Teised viljelevad seda kogemust avalikus keskkonnas omamoodi uue normina. Ilmub uus isiksus, kes oma vajadustest ajendatuna ületab selle normi. Uus edukas viis antud indiviidi vajaduste rahuldamiseks saab osaks teiste kogemustest. Tekkimas on uus sotsiaalajalooline norm. Antud keskkonnas määrab see norm iga indiviidi väärtussüsteemi.
Sotsiaalne arenguvajadus “enese jaoks” väljendub soovis enda positsiooni parandada ning sotsiaalne arenguvajadus “teiste jaoks” eeldab normide endi parandamist või mis tahes sotsiaalse grupi normide parandamist.
Ideaalne säilitusvajadus rahuldatakse teadmiste mahu lihtsa assimileerimisega ja ideaalne arenguvajadus sunnib püüdlema tundmatu, varem kellegi poolt uurimata poole.
Sotsiaalse arengu vajadused hakkavad toimima alles siis, kui need muutuvad enamiku ühiskonna moodustavate inimeste vajadusteks.
Selleks, et inimeste “peades asjad korda seada” keskkonnaprobleemide, eksistentsiseaduste ja harmooniline areng Inimeste jaoks biosfääris on eelkõige vaja tõhusat haridus- ja valgustussüsteemi. Just kultuuril põhinev haridus on see, mis moodustab inimese vaimsuse ja moraali aluse. Haritud inimene oskab mõista tehtu olemust, hinnata tagajärgi, läbida võimalusi ebasoodsast olukorrast väljumiseks ja pakkuda välja oma seisukoht. Vaimne ja moraalne inimene on vaba inimene, kes on võimeline loobuma pragmaatiliste vajaduste rahuldamisest, võimeline üles näitama "kodanikujulgust, tänu millele lükatakse kõrvale kahtlaseks muutunud väärtused ja vabanetakse tarbimise diktaadist". V. Hesle).
Tänapäeval on vaja eetiliste paradigmade muutmist. Inimene võib hästi õppida ja isegi mõista, et mõned asjad on halvad, kuid see ei tähenda sugugi, et ta käituks vastavalt oma teadmistele. Tegemine on palju keerulisem kui mõistmine. Seetõttu on hariduses motiveerivalt ja psühholoogiliselt olulisem rõhutada armastust maailma ja inimeste vastu, looduse ilu, tõde ja headust, inimese ja muu elu olemuslikku väärtust, mitte ainult keskkonna hävitamise probleeme. Siis tekitab inimese väljakujunenud moraalne ja eetiline norm, jõudes oma südametunnistusega kokkuleppele, temas aktiivse tegutsemise vajaduse.
Seega peaks hariduse strateegiliseks eesmärgiks olema ökoloogiline maailmavaade, mille aluseks on teaduslikud teadmised, keskkonnakultuur ja eetika. Eesmärk muutub identseks maailma väärtustega, eluväärtustega. Ilma vaimse ja moraalse aluseta inimeses on teadmised kas surnud või võivad muutuda tohutuks hävitavaks jõuks.
Hariduse taktikaliseks eesmärgiks võib pidada just vaimsete vajaduste kujunemist - ideaalseid vajadusi teadmiste ja sotsiaalsete vajaduste järele "teiste jaoks".
Eeltoodust järeldub, et kaasaegne keskkonnaharidus peaks olema suunatud tulevikku, lähtudes looduse ja ühiskonna koosevolutsiooni, biosfääri säästva arengu ideedest ning olema suunatud ühiskonnas läbi aegade kujunenud stereotüüpide ületamisele. vaimse, moraalse, keskkonnateadliku isiksuse kujunemine ja tingimuste loomine selle arenguks muutuvad sotsiaalse stabiilsuse teguriks.
Esiplaanile kerkib isikliku enesearengu idee, mille jaoks saavad määravaks vaimse arengu moraalsed ja eetilised põhimõtted ning seadused.
Peamised moraalsed ja eetilised põhimõtted hõlmavad harmoonia põhimõtet, armastuse põhimõtet, kuldse kesktee põhimõtet, optimismi põhimõtet.
Harmoonia printsiip avaldub kõigil eksistentsi tasanditel: vaimus, hinges ja kehas. Mõtte, sõna ja teo harmoonia (hea mõte, hea sõna, hea tegu) määrab selle teoloogilise arusaama järgi kolm meie maailma aluseks olevat universaalset printsiipi. Hiina filosoofias vastavad need järgmistele põhimõtetele: YANG (aktiivne, annetav, mehelik, tsentrifugaalne, genereeriv), DEN (ühendav algus, keskmine, side, transmutatsioon, kvalitatiivne üleminek) ja YIN (passiivne, vastuvõttev, naiselik, tsentripetaalne, kujundav). , säilitamine). Need kolm põhimõtet kajastuvad kristlikus jumaliku kolmainsuse kontseptsioonis. Hinduismis vastavad nad Brahmale, Vishnule ja Šivale kui aktiivsed ja loovus, samuti transformatiivne ja transformatiivne põhimõte. Zoroastrismis – kolm maailmavormi: vaimumaailm Menog, hingemaailm Ritag, füüsiliste kehade maailm Getig. Zarathushtra (Zoroasteri) käskude kohaselt on inimese ülesanne püüda taastada harmoonia kõigis nendes maailmades.
Iga tegu, iga tegu sünnib esialgse mõtte mõjul, mis on vaimu, aktiivse loomeprintsiibi ilming inimeses. Sõna seostub mõtete kehastumisega konkreetseteks tegudeks. See on dirigent, ühendus. Lõpuks on mateeria miski, mis sünnib mõtte mõjul, miski, mis koguneb ja säilib. See tähendab, et kõigepealt tekib plaan, idee, soov midagi ära teha. Siis on selgelt öeldud, mida tuleb teha. Koostatakse tegevuskava. Ja alles siis saab ideed realiseerida konkreetseks ülesandeks, tegevuseks või tooteks. Selle protsessi kõigis kolmes etapis peab inimene oma tegevust mõõtma meie maailma seadustega, teenima head ja loomingut, mitte aga kurja ja hävingut. Ainult siis, kui see on tehtud, võib tulemust pidada heaks, mis viib meid edasi mööda meie evolutsiooni teed. Mõtted, sõnad ja teod peavad olema puhtad ja üksteisega kooskõlas.
Keskkonnahariduses on selle põhimõtte järgimine absoluutselt kohustuslik. Esiteks puudutab see õpetajat ennast, kuna paljude laste puhul, eriti nooremate puhul koolieas, on eeskujuks õpetaja, mitte vanemad. Imitatsioon on otsene tee alateadvusesse, kus peituvad indiviidi kaasasündinud vajadused. See tähendab, et kui laps näeb oma vahetus keskkonnas kõrgelt moraalseid eeskujusid, siis teadmiste, oskustega relvastades, matkimise, mängu, uudishimu ja seejärel hariduse kaudu, saab ta korrigeerida oma kaasasündinud vajadusi. Õpetaja jaoks on oluline meeles pidada, et teisi saab harida ainult enda kaudu. Seetõttu taandub hariduse küsimus ainult ühele - kuidas elada? Tutvustades lastele loodusmaailma, tutvustades neile keskkonnaprobleeme, saab õpetaja avastada ja tugevdada igas lapses selliseid omadusi nagu tõde, lahkus, armastus, kasinus, kannatlikkus, halastus, vastutulelikkus, algatusvõime, julgus ja hoolivus.
Gregory Batesoni sõnul on "Maailma suurimad probleemid tulenevad erinevusest looduse toimimise ja (inimeste) mõtteviisi vahel." Harmoonia põhimõte on individuaalsete, sotsiaalsete ja keskkonnaalaste huvide ühitamine, mis on keskkonnahariduse ülesanne.
Armastuse põhimõte on põhiline. See on maailma kõrgeim väärtus, mis sünnitab elu, toidab seda ja on "majakaks" inimese enesetäiendamise teel. Armastuse avaldumise kõrgeim tase on tingimusteta, ennastsalgav armastus. Selline armastus aktsepteerib kõike, mis Maal eksisteerib, sellisena, nagu see on, tunnistades iga inimese eneseväärikust ja ainulaadsust, tingimusteta õigust eksisteerida "just niimoodi". Armastuse tuletis on kaastunne. Armastuse ja kaastunde tagajärg on loomine ja areng. Armastuses ei distantseeru inimene maailmast, vaid astub sammu selle poole. Ja ilmub jõud, voolab loov energia, sünnib midagi uut, toimub areng.
Kui proovite üles ehitada inimese elus prioriteetide hierarhiat, mis on seotud armastuse avaldumisega, siis tekib jada: armastus Jumala vastu (usklike vastu) - vaimsus - armastus maailma ja inimeste vastu - moraal - "tsivilisatsiooni eelised. ”
Õpetaja peamine käsk on armastada lapsi. Õpetaja põhiülesanne on õpetada last armastama Loojat, elu, loodust, inimesi, iseennast, samal ajal aktiivselt uurides maailma, kuhu ta on sattunud.
Optimismi printsiip tähendab harmoonia toomist ellu läbi rõõmu, inimese loova eneseteostuse, maailma duaalsuse mõistmise, hea ja kurja olemuse ning selle, et kurjus on lõplik. Keskkonnahariduses avaldub optimismi printsiip positiivsete ideede, faktide ja tegude prioriteedi kaudu keskkonnaprobleemide lahendamise vallas, aga ka iga indiviidi vajaduse teadvustamises (vastutuse mõõdupuuna) ja aktiivse tegevuse reaalses võimaluses. osalemine looduskeskkonna säilitamises.
Kuldse keskmise põhimõte on see, mis vastab süsteemi terviklikkusele. Halb on nii mis tahes omaduse või kvaliteedi liig kui ka puudujääk. Ökoloogias vastab see põhimõte täielikult optimumi seadusele (Liebig-Shelfordi seadus). Kõigis eluvaldkondades on optimaalne tee ja sellelt teelt kõrvale kaldumine kas ühes või teises suunas rikub seadust. Kuldse kesktee mõistmine selles või teises küsimuses on mõnevõrra keerulisem kui selle või teise mõiste väärtuse absolutiseerimine, kuid just see vastab õigele, harmoonilisele, terviklikule maailmale. Inimese ülesanne on mõista seda kuldset keskteed ja järgida seda kõigis oma asjades. Sellele põhimõttele tuginemine on eriti oluline keskkonnahariduses, kus igasugused äärmused on kahjulikud: ideoloogia valikul, sisus, õpetamisstrateegiates ja tegevuste hindamisel. See põhimõte võimaldab lapsel areneda nii vaimselt, moraalselt kui ka intellektuaalselt, ilma tema individuaalsust riivamata.
Keskkonnahariduses on toimunud kvalitatiivsed muutused:
jne.................