Andreaksen kreetalaisen katumuksen kaanoni on ovi suureen paastoon. Pyhästä Andreaksesta Kreetalaisesta ja hänen katumuksen kaanonistaan

(~660–740)

Kreetan Andreaksen lapsuus. Kristillisen polun alku

Kreetan Andreaksen elämästä ei ole paljon luotettavia yksityiskohtia. Hänen syntymäpaikkansa on Syyrian kaupunki Damaskos. Mitä tulee hänen syntymäaikansa, se määritetään hyvin likimääräisesti: 700-luvun ensimmäinen puolisko tai puoliväli.

Tiedetään, että 7-vuotiaaksi asti Andrei kärsi tyhmyydestä, josta hän parantui. Jumalallinen voima Kristuksen pyhien salaisuuksien yhteyden seurauksena. Tämä ihme jätti tietysti lähtemättömän vaikutuksen lapsen muistoon, toimi syynä uskon vahvistamiseen, vahvistaen elämänpolun valinnan.

Noin 14-15-vuotiaana päätettyään jättää maailman hälinän syrjään ja olla lähempänä Jumalaa Andrei vetäytyi Jerusalemin Pyhän Sava Pyhän luostariin. Täällä kuuliaisuuteen ja rukoukseen liittyvien töiden lisäksi hän omistautui Pyhän Raamatun ja kirkon isien töiden syvälliseen tutkimiseen.

Hän on osoittanut olevansa hurskas ja innokas askeetti, ja hänet nimitettiin jonkin aikaa myöhemmin Jerusalemin patriarkaatin päällikön Theodoren tuomioistuimen vastuulliseen virkaan, mikä ei kuitenkaan estänyt häntä huolehtimasta henkilökohtaisesta pelastuksestaan. ja elää askeettista elämää.

Yksi tärkeimmistä vaiheista Pyhän Andreaksen elämässä oli osallistuminen VI ekumeenisen neuvoston toimintaan, joka kutsuttiin koolle monoteeliittien harhaoppia vastaan ja johon hänet delegoitiin yhdessä muiden luotettujen henkilöiden kanssa. Palattuaan Jerusalemiin hän toi mukanaan luettelon neuvoston määritelmistä.

Pian Konstantinopolin patriarkka vihki Andrein Sofia-kirkon diakoniksi, kun hän saapui hänen kutsustaan Konstantinopoliin (muiden elämäkerrallisten tietojen mukaan hänellä oli jo arkkidiakonin arvo, kun hän oli läsnä neuvostossa). On huomattava, että isä Andrey toimi jonkin aikaa orpojen edunvalvojana Pyhän Sofian kirkossa.

Jumalan palveleminen arkkipastorina

Isä Andreaan rikosten kunnia ja hänen henkilökohtaiset ominaisuudet, kuten armo, kaunopuheisuus, vastuuntunto, varmistivat sen, että keisari Justinianus II:n hallituskaudella hänelle myönnettiin Kreetan arkkipiispan vihkiminen. Tässä asemassa pyhä Andreas käytti paljon aikaa ja vaivaa taisteluun puhtauden puolesta. Ortodoksinen usko. Lisäksi hänen arkkipastoraalisesta aloitteestaan ja hänen henkilökohtaisella avustuksellaan pystytettiin uusia kirkkoja, perustettiin almutaloja ja turvakoteja.

Hän omistautui Jumalan palvelemisen ja miellyttämisen asialle, ja hän tuli tunnetuksi myös suurena rukouskirjana. On kerrottu, että eräänä päivänä hänen rukouksensa tuloksena oli Drumeoksen kaupungin pelastus sitä piirittäviltä saraseeneilta, jotka eivät saavuttaneet menestystä ja pakotettiin häpeällisesti vetäytymään. Toisen kerran, kuivuuden aikana, joka uhkasi väestöä sadon epäonnistumisella, hänen rukouksensa ansiosta sade kaatui maahan.

Uskotaan, että arkkipastori eli syvänharmaita hiuksiaan. Koska hän oli jo kunnioitettavassa iässä, hän meni Konstantinopoliin kirkollisiin tarpeisiin. Paluumatkalla saapuessaan Mityleneen hän sairastui ja kuoli pian. On todisteita siitä, että tämä tapahtui paikassa nimeltä Ieris, vuonna 712. Sillä välin muut lähteet päivämäärää hänen kuolinsa on 740. Sanotaan, että pyhä näki kuolemansa etukäteen.

Kreetan Andrein luovuus kirjailijana ja lauluntekijänä

Kypsän askeettisen elämän vuosien aikana Kreetan pyhä Andreas saavutti mainetta kirjoittamisen ja lauluntekijän alalla. Kymmeniä hänen teoksiaan on tullut meille. Niiden joukossa on sanoja Theotokosille ja Herran lomalle (lue:;;;;).

Yksi kaikista kuuluisia teoksia pyhimys - Suuri kaanoni, jota luetaan nyt kirkoissa suuren paaston aikana. Totta, sen nykyaikainen teksti sisältää tiettyjä muutoksia ja lisäyksiä, erityisesti Pastori Johannes Damaskos, pyhät Joseph ja Theodore the Studites (katso:). Näytön ulkopuolella Vanhan testamentin historia ja moraalisia ohjeita, kaanon näyttää ja henkilökohtainen kokemus Kreetan Pyhän Andreaksen kokemuksia, parannusta, siunattua yhteyttä Jumalan kanssa.

Troparion St. Andrewlle, Kreetan arkkipiispa, sävy 4

Kristuksen kirkko kielesi kruunulla, / koskettaen laulaen, ilahdutti sinua, / Pyhän Kolminaisuuden teologialla / sanoit kaikille selkeästi kunnian, / me laulamme sinulle, salaisena sanapuhujana, / Andrea, Kreetan paimen, / ja ylistä muistoasi, / ylistäkää ihmeellistä Kristusta pyhissään.

John troparion Pyhälle Andrealle, Kreetan arkkipiispalle, sävy 4

Uskon sääntö ja sävyisyyden kuva, / opettajan pidättyvyys / paljastaa sinut laumallesi, / asioiden totuus. / Tämän vuoksi olet hankkinut korkean nöyryyden, / rikkaana köyhyydestä, / isä Andreas, / rukoile Kristusta Jumalaa / pelasta sielumme.

Pyhä Andreas Kreetalainen on laajalti tunnettu ortodoksisten keskuudessa, ennen kaikkea suuren katumuksen kaanonin ansiosta, jonka kirjoittaja Hän on. Itse asiassa tavallisissa ihmisissä kaanonia kutsutaan Kreetan Andreaksen kaanoniksi. Sitä luetaan suuren paaston ensimmäisen viikon neljänä ensimmäisenä päivänä ja 4. viikolla "Marino Standingissa". Lisäksi, jos ensimmäisen viikon aikana se jaetaan 4 osaan, niin "Marino Standingissa" koko luetaan kerralla. Ja tämä on 250 tropariaa!

Yleisesti uskotaan, että Andreas Kreetalainen otti ensimmäisen kerran kirkon käyttöön sellaisen kirkon teoksen kuin kaanon.

Andreaksen Kreetan elämä

Elämäkerrasta saamme tietää, että pyhimys syntyi mykkänä. Hänen vanhempansa olivat uskovia kristittyjä. Ja sitten eräänä päivänä, seitsemän vuotta hänen syntymästään Kristuksen pyhien salaisuuksien vastaanottamisen jälkeen, Herra avasi pojan suun ja hän pystyi puhumaan. Ja seitsemän vuotta myöhemmin nuori mies meni Savva Pyhän luostariin Athos-vuorelle.

Jopa kaanonia lukiessa voimme nähdä, että Andreas Kreetalainen tunsi hyvin Pyhän Raamatun ja perinteen. Tämä näkyy jopa lukuisista elämäkerrallisista ja eksistentiaalisista viittauksista, jotka viittaavat joko johonkin Vanhan testamentin vanhurskaan ihmiseen tai johonkin raamatulliseen tapahtumaan. Lisäksi hengellinen komponentti ei ollut piilossa pyhältä. Tämän näkivät myös hänen aikalaiset. Erinomaiset runotiedot ja saarnaajan lahjakkuus eivät jääneet huomaamatta. Andreas Kreetalainen vihittiin pian arkkidiakoniksi. Hänet päätettiin myös nimittää Jerusalemin patriarkan erityislähettilääksi seitsemännessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa.

Kristuksen käskyn mukaan talentteja ei haudata maahan, vaan ne kerrotaan Pyhällä. Andrei osoittautui arvokkaaksi pastoriksi ja hänelle olisi lyhyessä ajassa myönnetty piispan viesti. Hänen palveluspaikkansa oli Kreetan saari. Juuri nyt Kreeta on tunnettu siitä oliiviöljy, ja niinä päivinä hän (Fr. Crete) ei tuottanut vain oliiveja, vaan myös pyhiä ...

Pyhän jäännökset lepäävät Konstantinopolissa, vaikka Andreas Kreetalainen kuoli Lesboksen saarella ja alun perin haudattiin sinne.

Ikonografia

Suurin osa Kreetan Pyhän Andreaksen ikoneista on perinteisesti puolipitkiä, mutta on myös täyspitkiä kuvia. Löydät myös "hagiografisia", tapahtumakuvakkeita, jotka kuvaavat hetkiä pyhimyksen elämästä. Valitettavasti Internetissä on paljon tietoa, joka on tarkistettava uudelleen. Joten meidän täytyi törmätä Pyhän Andreaksen ikoneihin, jotka oli allekirjoitettu "Kreetan marttyyri Andreauksen ikoniksi". Samaan aikaan häntä ylistetään pyhien varjossa. Itse asiassa hierarkin "regaliat" ovat myös kuvakkeissa. Nämä ovat ristejä vaatteiden päällä ja evankeliumi kädessä.

Pyhä Andreas Kreetalainen on yksi kirkon suurimmista hymnografeista. Hän ei asunut Lesboksen saarella, mutta hänet haudattiin Eresoksen kylään Lesboksen saarella, ja tästä syystä häntä kunnioitetaan yhdessä Lesboksen saarella loistaneiden pyhien kanssa.

Pyhällä Andreaslla oli lahja Jumalalta säveltää kirkkolauluja. Hänen hymninsä eivät osoita ainoastaan hänen uskonsa ja rakkautensa lämpöä Kristusta kohtaan, vaan myös hänen hämmästyttävän oppineensa ja jumalallisen viisautensa. Yksi hänen luomuksistaan - "The Great Canon" lauletaan paaston viidennellä viikolla ja on hämmästyttävä runollinen teos.

Kreetalta, jossa Pyhä Andreas suoritti hierarkkista toimintaansa, hän meni Konstantinopoliin alueensa asioissa, mutta paluumatkalla hän sairastui laivassa, kun se oli merellä lähellä Ereson kylää Lesboksella. Kapteeni joutui keskeyttämään matkan ja laskeutumaan Ereson satamaan. Sitten pyhimys kysyi, missä he olivat, ja kun hänelle kerrottiin, että tämä oli Ereson kylä, joka oli tunnettu asukkaiden uskonnollisuudesta, hän sanoi: "Tässä annan sieluni Jumalalle" ja lepäsi välittömästi Herrassa 740. Synakseissa on kuitenkin muita todisteita siitä, että Pyhä Andreas pysyi Eresossa jonkin aikaa ja kirjoitti suuren kaanoninsa tänne. Hänen pyhäinjäännöstään haudattiin suurilla kunnianosoituksilla alttarin taakse suureen ja kuuluisaan mosaiikkibasilikkaan, joka nykyään tunnetaan nimellä "Pyhän Andreaksen basilika".

Jonkin aikaa myöhemmin Kreetalta saapui kristittyjä, jotka veivät pyhimyksen jäännökset jättäen vain osan hänen luistaan, joita on nyt säilytetty Ipsiloun ja Limonoksen luostareissa.

Ereson asukkaat säilyttivät pyhimyksen hautaa, ja kun hänet virallisesti julistettiin pyhimykseksi, he rakensivat sen päälle pienen temppelin hänen kunniakseen.

Muinaisen basilikan säilynyt mosaiikkilattia

Kolmiosainen basilika, jonka rauniot ovat säilyneet tähän päivään asti, on alun perin omistettu Pyhälle Andreaukselle tai todennäköisesti Pyhälle Johannes Kastajalle. Tosiasia on, että pienen muinaisen kappelin seinät St. Johannes Kastaja, jonka kunnioitus jatkui ilmeisesti 700-luvulle asti. Temppelin nimen muutos on peräisin vuodelta 740, ja se johtuu Kreetan arkkipiispa Andreaksen hautaamisesta basilikaan. Palattuaan Konstantinopolista kuoli Ereson ohi purjehtivalla laivalla.

Basilika löydettiin Pitharioun luostarin munkkien vuosina 1884-1885 suorittamien kaivausten aikana. Basilikan keskiosan mosaiikkilattian länsipuolella olevassa kaiverruksessa mainitaan piispa Johannes, joka on tunnistettu Lesboksen saaren kristittyjä edustava piispa Kolmannella Ekumeeninen neuvosto Efesoksessa vuonna 431. Tietyn piispan mainitseminen johti basilikan ajoitukseen 5. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Täten, me puhumme noin yksi Lesboksen suurimmista basilikoista suorakaiteen muotoinen. Siinä on kolmiosainen muoto ja se koostuu narteksista (paikka, jossa katekumeenit seisoivat), keskiosasta (uskoisten paikka) ja alttarista. Alttarin sisällä oleva apsi oli puoliympyrän muotoinen ja ulkopuolella monitahoinen. Tämä muoto on peräisin Syyriasta, joka levisi myös Vähä-Aasiaan.

Ortodoksisessa kirkossa muistoa vietetään heinäkuun 4. päivänä (Juliaanisen kalenterin mukaan).

Elämäkerta

Uskotaan, että pyhä Andreas Kreetalainen keksi tai ainakin esitti ensimmäisen kerran Bysantin liturgiseen jumalanpalvelukseen kaanonin muodon. Andrew Kreetalaisen kirjoittajaksi luetaan noin 70 kanonia.

Suuri katumuskaanoni

Andrei Kritsky tunnetaan kirjoittajana Suuri katumuksen Canon, jonka teksti on paaston triodionissa ja koostuu 250 tropariasta (stanzasta) ja jota pidetään pisimpään olemassaolevana kaanonina. Protopresbyter Alexander Schmemannin mukaan tämä kaanoni " voidaan kuvata katuvaksi itkuksi, joka paljastaa meille kaiken suunnattoman synnin, koko synnin kuilun, ravistelee sielua epätoivosta, katumuksesta ja toivosta.» .

Suuri katumuksen kaanon on yksi varhaisimmista kaanoneista, joten se erottuu joistakin piirteistä: se on kokoelma refreenejä tai troparia Raamatun lauluihin. Irmoses ovat jakeita raamatullisista lauluista, joita harvoin lauluntekijä täydentää. Suuri kaanoni sisältää 9 kanttoa; tämä on yksi harvoista kaanoneista, jotka ovat säilyttäneet 2. kaanon meidän aikanamme.

Melkein jokaisessa kaanonin laulussa voidaan erottaa 2 osaa: 1. - keskustelu sielusi kanssa synneistäsi ja keinoista korjata ne; 2. - rukoushuuto Jumalalle armoa varten. Tarkastellakseen syntejään hän tarkastelee Raamatun kertomusta: 8 laulussa, pääasiassa Vanha testamentti, ja 1 - 7 laulussa episodisesti, pääasiassa 8. päivän lopussa ja 9. - Uutta testamenttia, osoittaen esimerkkejä synneistä ja syntisistä. häpeäksi hänen sielulleen, että hän jäljitteli heitä ja tuo vanhurskaat positiivisia esimerkkejä jäljitellä. Pyhä näkee itsensä syvästi syntisenä ihmisenä, joka on ylittänyt muut synnissä.

2 riviä hymnejä on kaanonin vieressä: 16 tropariaa "Blessed" (ilmeisesti koottu kaanonin kanssa) ja 24 aakkosellinen stichera (jossa on aakkosellinen akrosti), nyt luettuna tai laulettuna Herralle, huuda.

Ensimmäisen kerran Suuren kaanonin liturginen käyttö kirjattiin Studial-perinteen muistomerkkeihin, Hypotyposis-kirjoihin ym.. Itse kaanoni esiintyy jo vanhimmissa paaston triodeissa, jotka ovat tulleet meille (X-XI vuosisatoja) . Näiden lähteiden mukaan hänen laulunsa määrättiin suuren paaston viidennelle viikolle, mutta viikonpäivä vaihtelee.

Tämä jumalanpalvelus on erittäin pitkä ja tapahtuu erityisen majesteettisesti vanhojen uskovien keskuudessa, jotka seitsemän tunnin jatkuvan jumalanpalveluksen aikana kumartavat noin tuhat kertaa maahan, koska vanhauskoiset noudattavat käytännössä lakisääteisiä ohjeita maahan kumartamisesta jumalanpalveluksen aikana. .

Grand Canoniin sisään eri aika teki kommentteja:

Musiikissa

Kirjoita arvostelu artikkelista "Andrey of Crete"

Huomautuksia

He kutsuvat myös 726 vuotta
Ortodoksinen Encyclopedia. Osa II. - M .: Kirkko-tieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia" ISBN 5-89572-007-2
(Englanti)
// Ortodoksinen Encyclopedia. Osa II. - M .: Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2001. - S. 64-65. - 752 s. - 40 000 kappaletta. - ISBN 5-89572-007-2
Luomme jokaiselle troparion-heitolle 3- Typicon, suuren paaston ensimmäisen viikon maanantaina ja matinin jälkeen paaston viidennen viikon torstaina
Venäjän ortodoksisen kirkon nykyaikaisessa liturgisessa käytännössä lakisääteisiä ohjeita maahan kumartamisesta ei noudateta kaikissa seurakunnissa ja luostareissa
"Puhutaan kirjaimellisesti heittämisestä, jota ei pidä ymmärtää "pienenä". kumartuminen"," Heitto on ydin: kumartaa vyötä vasten kuin jäännökset maahan kädelläsi päästäksesi, ja lyö otsallasi maahan suurella jousella" ()
Vissarion (Nechaev), piispa. Parannuksen oppitunnit Pyhän katedraalin suuressa kaanonissa. Andrew Kreetalainen, lainattu raamatullisia tarinoita. SPb., 1897 - 3. painos.
Philip (Simonov), apotti. Parannuksen koulu: Scholia suuren kaanonin marginaaleissa. - M.: Palomnik, 2008.
. Valaam, St. Nicholas Skete. 1998
Oleg Pogudin.

Kirjallisuus

// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
// Ortodoksinen Encyclopedia. Osa II. - M .: Kirkko- ja tiedekeskus "Orthodox Encyclopedia", 2001. - S. 352-355. - 752 s. - 40 000 kappaletta. - ISBN 5-89572-007-2
// Ortodoksinen Encyclopedia. Osa VII. - M .: Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2004. - S. 453-454. - 752 s. - 39 000 kappaletta. - ISBN 5-89572-010-2
Kirillin V.M. Kreetan arkkipiispan Pyhän Andreaksen "suuri katumuskaanoni" vanhassa venäläisessä versiossa // Muinainen Venäjä. Keskiaikaisia kysymyksiä. 2003. nro 3 (13). s. 79-94.

Linkit

verkkosivusto "ABC of Faith"

Ote, joka kuvaa Andreasta Kreetalaista

Hän, tuo viivyttelijä Kutuzov, jonka motto on kärsivällisyys ja aika, on vihollinen päättäväinen toiminta, Hän antaa Borodinon taistelu, pukea sen valmistelut ennennäkemättömään juhlallisuuteen. Hän, se Kutuzov, joka Austerlitzin taistelussa ennen sen alkua sanoi, että se häviää Borodinossa, vaikka kenraalit vakuuttivat taistelun menetyksen, huolimatta historiassa ennenkuulumattomasta esimerkistä, että taistelun jälkeen voitti, armeijan täytyy vetäytyä, hän yksin, kaikkia vastaan, väittää kuolemaansa asti, että Borodinon taistelu on voitto. Hän yksin koko retriitin ajan vaatii olemaan antamatta taisteluita, jotka ovat nyt hyödyttömiä, olematta alkamatta uusi sotaäläkä ylitä Venäjän rajoja.
Nyt on helppo ymmärtää tapahtuman merkitys, ellemme koske kymmenien ihmisten päässä olleiden tavoitteiden massojen toimintaa, koska koko tapahtuma seurauksineen on edessämme.
Mutta miten tämä sitten on vanha mies, joku, vastoin kaikkien mielipidettä, saattoi arvata, niin oikein arvasi silloin tapahtuman yleisen merkityksen, ettei hän koskaan pettänyt häntä kaikessa toiminnassaan?
Tämän tapahtuvien ilmiöiden merkityksen ymmärtämisen poikkeuksellisen voiman lähde oli tuossa yleisessä tunteessa, jota hän kantoi sisällään kaikessa puhtaudessaan ja vahvuudessaan.
Vain tämän tunteen tunnistaminen hänessä sai kansan niin oudolla tavalla epäsuotuisasta vanhasta miehestä valitsemaan hänet vastoin tsaarin tahtoa kansansodan edustajiksi. Ja vain tämä tunne nosti hänet sille korkeimmalle ihmiskorkeudelle, josta hän, ylipäällikkö, ei ohjannut kaikkia joukkojaan tappamaan ja tuhoamaan ihmisiä, vaan pelastamaan ja säälimään heitä.
Tämä yksinkertainen, vaatimaton ja siksi todella majesteettinen hahmo ei mahtunut siihen petolliseen eurooppalaisen sankarin muotoon, jonka väitetään hallitsevan ihmisiä, jonka historia keksi.
Laajalle ei voi olla suurta henkilöä, koska lakeilla on oma käsityksensä suuruudesta.

5. marraskuuta oli niin kutsutun Krasnensky-taistelun ensimmäinen päivä. Ennen iltaa, kun kenraalien monien riitojen ja virheiden jälkeen he menivät väärään paikkaan; adjutanttien lähettämisen jälkeen vastakäskyillä, kun oli jo käynyt selväksi, että vihollinen pakenee kaikkialle ja taistelua ei voinut olla eikä tule olemaan, Kutuzov lähti Krasnojesta ja meni Dobroeen, jonne pääasunto oli siirretty. päivä.
Päivä oli kirkas ja pakkas. Kutuzov, jossa oli valtava joukko kenraaleja, jotka olivat tyytymättömiä häneen, kuiskaten hänen jälkeensä, ratsasti lihavalkoisella hevosellaan Goodille. Koko tien varrella tungosta, lämmitellen tulipalojen ääressä, paljon ranskalaisia vankeja vangittiin tänä päivänä (heitä vangittiin sinä päivänä seitsemäntuhatta). Ei kaukana Dobrysta, valtava joukko repaleisia, sidottuja ja vankeja käärittynä kuhisi keskustelua tiellä seisoen lähellä pitkää riviä valjaamattomia ranskalaisia aseita. Ylipäällikön lähestyessä keskustelu hiljeni, ja kaikkien katseet tuijottivat Kutuzovia, joka valkoisessa punaisella nauhalla varustetussa hatussa ja vanupuvussa istuen kyhmy kumertuneilla hartioillaan kulki hitaasti tietä pitkin. . Yksi kenraaleista ilmoitti Kutuzoville, mistä aseet ja vangit vietiin.
Kutuzov näytti olevan huolissaan jostakin eikä kuullut kenraalin sanoja. Hän käänsi silmänsä tyytymättömänä ja tuijotti tarkkaavaisesti ja tiiviisti vankihahmoihin, jotka olivat erityisen säälittävän näköisiä. Suurin osa ranskalaisten sotilaiden kasvot vääristyivät paleltumat nenät ja posket, ja melkein kaikilla oli punaiset, turvonneet ja mätäiset silmät.
Yksi ranskalaisryhmä seisoi tien lähellä, ja kaksi sotilasta, joista toisen kasvot olivat haavaumien peitossa, repivät palan raakaa lihaa. Siinä välittömässä katseessa, jonka he heittivät ohikulkijoihin, oli jotain kauheaa ja eläimellistä, ja siinä ilkeässä ilmeessä, jolla haavainen sotilas, katsoessaan Kutuzovia, kääntyi välittömästi pois ja jatkoi työtään.
Kutuzov katsoi näitä kahta sotilasta pitkään; Rypistyen entisestään hän sulki silmiään ja pudisti päätään mietteliäänä. Toisessa paikassa hän huomasi venäläisen sotilaan, joka nauraen ja taputtaen ranskalaista olkapäälle sanoi hänelle jotain hellästi. Kutuzov pudisti jälleen päätään samalla ilmeellä.
- Mitä sinä sanot? Mitä? hän kysyi kenraalilta, joka jatkoi raportoimista ja kiinnitti ylipäällikön huomion Preobraženskin rykmentin edessä otetut ranskalaiset liput.
- Ah, bannerit! - sanoi Kutuzov ilmeisesti vaikeuksilla irtautua hänen ajatuksiaan vaivanneesta aiheesta. Hän katseli ympärilleen hajamielisesti. Tuhannet silmät kaikilta puolilta odottaen hänen sanaansa katsoivat häneen.
Preobrazhensky-rykmentin edessä hän pysähtyi, huokaisi raskaasti ja sulki silmänsä. Joku seurueesta viittasi lippuja piteleville sotilaille, että he tulisivat ylös ja laittaisivat ne ylipäällikön ympärille lipputankoineen. Kutuzov oli hiljaa useita sekunteja ja ilmeisesti vastahakoisesti, totellen asemansa välttämättömyyttä, kohotti päätään ja alkoi puhua. Häntä ympäröi joukko upseereita. Hän katseli upseeripiiriä terävällä silmällä ja tunnisti osan heistä.
- Kiitos kaikille! hän sanoi kääntyen sotilaiden ja jälleen upseerien puoleen. Hiljaisuudessa, joka vallitsi hänen ympärillään, hänen hitaasti lausutut sanansa kuuluivat selvästi. "Kiitos teille kaikille kovasta ja uskollisesta palvelusta. Voitto on täydellinen, eikä Venäjä unohda sinua. Kunnia sinulle ikuisesti! Hän pysähtyi ja katseli ympärilleen.
"Kumartu alas, taivuta hänen päänsä", hän sanoi sotilaalle, joka piti ranskalaista kotkaa ja laski sen vahingossa kirkastumisen lipun eteen. "Maha, alempi, siinä se. Hurraa! kaverit, - käänny leuan nopealla liikkeellä sotilaiden puoleen, hän sanoi.
- Hurraa ra ra! huusivat tuhannet äänet. Kun sotilaat huusivat, Kutuzov kumartui satulaan, kumarsi päänsä, ja hänen silmänsä syttyi nöyrällä, ikään kuin pilkkaavalla kiilteellä.
"Se on sitä, veljet", hän sanoi, kun äänet hiljenivät ...
Ja yhtäkkiä hänen äänensä ja ilmeensä muuttuivat: ylipäällikkö lakkasi puhumasta, ja yksinkertainen, vanha mies puhui, ilmeisesti haluten kertoa tovereilleen jotain erittäin tarpeellista.
Upseerijoukossa ja sotilaiden riveissä oli liikettä kuullakseen selvemmin, mitä hän nyt sanoisi.
"Tässä asia, veljet. Tiedän, että se on sinulle vaikeaa, mutta minkäs teet! Ole kärsivällinen; ei enää kauaa jäljellä. Lähetämme vieraat ulos, sitten lepäämme. Kuningas ei unohda sinua palveluksesi vuoksi. Se on sinulle vaikeaa, mutta olet silti kotona; ja he - katso, mihin he ovat tulleet ”, hän sanoi osoittaen vankeja. - Pahempaa kuin viimeiset kerjäläiset. Kun he olivat vahvoja, emme säälineet itseämme, mutta nyt voit sääliä heitä. He ovat myös ihmisiä. Siis kaverit?
Hän katseli ympärilleen ja häneen kohdistetuista itsepäisistä, kunnioittavasti hämmentyneistä katseista hän luki myötätuntoa hänen sanojaan kohtaan: hänen kasvonsa kirkastuivat ja kirkastuivat seniilistä lempeästä hymystä, joka rypytti tähtiä hänen huultensa ja silmänsä kulmissa. Hän pysähtyi ja laski päänsä kuin hämmentyneenä.
- Ja sitten sano, kuka kutsui heidät meille? Tarjoaa heille oikein, m… ja ... in g .... hän sanoi yhtäkkiä nostaen päätään. Ja heiluttaen piiskaansa, hän laukkahti ensimmäistä kertaa koko kampanjan aikana pois iloisesti nauravista ja kiljuvista hurrauksista, järkyttäen sotilaiden rivejä.
Joukot tuskin ymmärtävät Kutuzovin puhumia sanoja. Kukaan ei olisi voinut välittää marsalkan ensimmäisen juhlallisen ja nerokkaan vanhan miehen puheen sisältöä; mutta tämän puheen sydämellinen merkitys ei vain ymmärretty, vaan se sama, se sama majesteettisen voiton tunne yhdistettynä sääliin vihollisia kohtaan ja tietoisuuteen omasta oikeastaan, jota ilmaisi tämä, juuri tämän vanhan miehen hyväluontoinen kirous, on se (tunne oli jokaisen sotilaan sielussa ja ilmaantui iloisena, pitkäkestoisena itkuna.Kun sen jälkeen yksi kenraaleista kääntyi hänen puoleensa kysymällä, käskeekö ylipäällikkö vaunun saapuu, Kutuzov vastaa odottamatta nyyhkyttäen, ilmeisesti kiihtyneenä.

8. marraskuuta on Krasnensky-taistelujen viimeinen päivä; oli jo hämärä, kun joukot saapuivat yöpymispaikalle. Koko päivä oli hiljaista, pakkasta, kevyttä, harvinaista lunta satoi; Illalla se selvisi. Lumihiutaleiden läpi näkyi musta-violetti tähtitaivas, ja pakkanen alkoi voimistua.
Muskettisoturirykmentti, joka oli lähtenyt Tarutinosta kolmetuhatta, nyt yhdeksänsataa miestä, saapui ensimmäisten joukossa määrättyyn yöpymispaikkaan, päätien varrella sijaitsevaan kylään. Rykmenttiä vastaan tulleet päälliköt ilmoittivat, että kaikki mökit olivat sairaiden ja kuolleiden ranskalaisten, ratsuväen ja päämajan miehittämiä. Rykmentin komentajalle oli vain yksi kota.
Rykmentin komentaja ajoi majalleen. Rykmentti kulki kylän läpi ja tien äärimmäisissä majoissa laittoi aseet vuohiin.
Kuten valtava, monijäseninen eläin, rykmentti ryhtyi järjestämään pesänsä ja ruokaa. Osa sotilaista hajaantui polviin asti lumessa koivumetsään, joka oli kylän oikealla puolella, ja heti kuului metsästä kirveiden, hakkuiden, murtuvien oksien kolinaa ja iloisia ääniä; toinen osa kiirehtii rykmentin kärryjen ja hevosten keskellä, laitettiin kasaan, otti kattiloita, keksejä ja antoi ruokaa hevosille; kolmas osa hajallaan kylässä, järjesti tilat päämajaa varten, poimi majoissa makaavien ranskalaisten ruumiita ja vei katoilta lautoja, kuivia polttopuita ja olkia tulipaloa varten ja hellasta suojaksi.
Noin viisitoista sotilasta mökkien takana kylän reunalta iloisella huudolla heiluttivat aidan korkeaa aitaa, josta katto oli jo poistettu.
- No, nojaa heti! huusivat äänet, ja yön pimeydessä valtava lumen peittämä aita huojui huurteena. Alemmat panokset halkeilivat yhä useammin, ja lopulta hella-aita romahti sitä puristavien sotilaiden mukana. Kuului kovaa töykeästi iloista itkua ja naurua.
- Ota kaksi! anna rocha tänne! kuten tämä. Minne olet sitten menossa?
- No, heti... Kyllä, lopeta, kaverit! .. Huudolla!
Kaikki vaikenivat, ja pehmeä, samettinen miellyttävä ääni lauloi laulun. Kolmannen säkeen lopussa, aivan viimeisen äänen lopussa, kaksikymmentä ääntä huusi yhteen ääneen: "Uuuu! Menee! Yhdessä! Tulkaa, lapset!..." Mutta yhteisistä ponnisteluista huolimatta aita ei juurikaan liikkunut, ja vakiintuneessa hiljaisuudessa kuului raskasta huohtelua.
- Hei sinä, kuudes yritys! Vittu, perkeleet! Apua ... olemme myös hyödyllisiä.
Kuudes noin 20 hengen joukko, joka käveli kylään, liittyi raahaamiseen; ja vatsa-aita, viisi sazhenia pitkä ja sazhen leveä, taivutettuna, puristaen ja leikkaamalla pöyhkeilevien sotilaiden olkapäitä, eteni kyläkatua pitkin.
- Mene, tai jotain... Pudota, eka... Mikä sinusta on tullut? Siinä se... Iloiset, rumat kiroukset eivät loppuneet.
- Mikä hätänä? - yhtäkkiä kuulin kantovaunuihin törmänneen sotilaan komentavan äänen.
- Herra on täällä; kotassa itse anaraali ja te, paholaiset, paholaiset, huijarit. minä teen! - huusi kersanttimajuri ja löi keinulla ensimmäistä selkään nousevaa sotilasta. - Eikö se voi olla hiljaista?
Sotilaat vaikenivat. Kersanttimajurin lyömä sotilas alkoi voihkien pyyhkiä kasvojaan, jotka hän oli repinyt vereksi törmättyään kiiltoaidan päälle.
"Katso, hemmetti, kuinka hän taistelee!" Olen jo veristänyt koko kasvoni ”, hän sanoi arkalla kuiskauksella, kun kersanttimajuri käveli pois.
- Etkö pidä Alista? sanoi naurava ääni; ja sotilaat jatkoivat äänten ääniä vaimentaen. Päästyään pois kylästä he puhuivat jälleen yhtä kovaäänisesti ja täyttivät keskustelun samoilla tarkoituksettomilla kirouksilla.
Mökissä, jonka ohi sotilaat kulkivat, kokoontuivat korkeimmat viranomaiset, ja teen ääressä käytiin vilkasta keskustelua menneestä päivästä ja tulevaisuuden liikkeistä. Sen piti tehdä sivumarssi vasemmalle, katkaista Viceroyn ja ottaa hänet kiinni.
Kun sotilaat raahasivat aitaa, keittiöiden tulet leimahtivat jo eri puolilta. Polttopuut rätisi, lumi suli ja sotilaiden mustat varjot ryntäsivät edestakaisin koko miehitetyllä alueella tallaten lumitilassa.
Kirveet, hakkurit työskentelivät joka puolelta. Kaikki tehtiin ilman tilausta. Polttopuita vedettiin varaukseen yöksi, viranomaismajat aidattiin, kattiloita keitettiin, aseita ja ammuksia käsiteltiin.
8. komppanian tuoma hella-aita asetettiin pohjoispuolelta puoliympyrään kaksijalkaisten tukemana ja sen eteen sytytettiin tulipalo. He iskivät aamunkoittoon, tekivät laskelmia, söivät päivällisen ja asettuivat yöksi tulen ääreen - jotkut korjaavat kenkiä, jotkut polttivat piippua, jotkut alasti, haihtuvia täitä.

Näyttäisi siltä, että niissä lähes käsittämättömän vaikeissa olosuhteissa, joissa venäläiset sotilaat olivat tuolloin - ilman lämpimiä saappaita, ilman lampaannahkaisia takkeja, ilman kattoa päänsä päällä, lumessa 18 astetta pakkasessa, ilman täydellistä määrää sotilaita. määräyksiä, ei aina pysynyt armeijan perässä - näytti siltä, että sotilaiden olisi pitänyt esittää surullisin ja masentavin näky.
Päinvastoin, armeija ei koskaan parhaimmissa aineellisissa olosuhteissa tarjonnut iloisempaa, eloisampaa spektaakkelia. Tämä johtui siitä, että joka päivä kaikki, mikä alkoi menettää sydämensä tai heikentyä, heitettiin pois armeijasta. Kaikki, mikä oli fyysisesti ja moraalisesti heikkoa, on pitkään jätetty taakse: armeijassa oli vain yksi väri - hengen ja ruumiin vahvuuden mukaan.

Kreetan Pyhän Andreaksen elämä

Kreetan Pyhän Andreaksen syntymäpaikka oli muinainen kaupunki Damaskos. Hänen syntymäaikansa määritetään noin 700-luvun puolivälissä, ja se tapahtui vähän ennen Damaskoksen valloitusta muslimien toimesta, mikä tapahtui, kuten tiedätte, vuonna 633 jKr. Bysantin keisarin Constantine Pagonaton aikana. Historian meille säilyttämä tieto pyhän lapsuudesta ja nuoruudesta on erittäin niukkaa. Tiedetään, että Andrei oli hurskaiden vanhempien poika ja pysyi mykkänä seitsemän vuotta. ihmeellinen voima Kristuksen ruumiin ja veren pyhä sakramentti avasi seitsemänvuotiaan nuoren Andrein, tulevan parannuksen saarnaajan, suun ja osoitti tällä, kuten esipuhe sanoo, "kuinka suuri voima on puhtaimmissa. mysteereitä." Lapsuudesta lähtien hurskas tahtoinen pyhä Andreas, ihmeen parantumisen jälkeen, omistautui koko sielustaan venäläisten kirjoitusten tutkimiseen, joiden lukemisesta tuli hänen suosikkiharrastuksensa. hyvin luettua Pyhä Raamattu ja patristisia kirjoituksia, pyhimys tunsi hyvin varhain itsestään taipumuksen yksinäiseen luostarielämään. Jo neljäntenätoista vuonna hän lähti maailmasta ja vetäytyi Jerusalemin Pyhän Sava Pyhän luostariin. Täällä Andrei vietti tiukasti askeettista elämää ja täytti tasaisesti kaikki luostaruuden ylevät lupaukset. Ajan myötä St. Andrew otti Palestiinan luostarin notaarin (virkailijan) paikan. Tuolloin Jerusalemin patriarkaalisella valtaistuimella oli pyhä Sophronius, jonka johdolla tuleva Kreetan kirkon pastori "on niin hyveellinen, siveydessään, pidättyväisyydessä ja sävyisyydessä, hän kulkee läpi elämän, ikään kuin patriarkka itse olisi yllättynyt se on mieluinen Jumalalle ja hyödyllinen kaikille."

Kuten tiedetään, Pyhän Sophroniuksen hallituskaudella Jerusalemin patriarkaalisena istuimena muslimit valloittivat Jerusalemin kaupungin. Patriarkaatin hallitsijan patriarkka Sofroniyn autuaan kuoleman jälkeen (silloin ei ollut patriarkkaa muhammedilaisten sorron vuoksi), Theodore, joka tunsi munkki Andrein tiukan askeettisen elämän, määräsi hänelle syncelluksen (sihteerin) viran. Yhdessä niiden suurten surujen ja vaikeuksien kanssa, joita hänen on täytynyt kokea tänä aikana kristillinen kirkko ulkoisilta vihollisilta - muslimeilta, hänen täytyi kokea yhtä surua ja epäonnea sisäiseltä viholliselta - monoteliitien harhaoppeilta. Tämä harhaoppi ei tartuttanut vain ihmisiä ja papistoa, vaan jopa itse Konstantinopolin patriarkka Sergius. Monoteliitien ekumeenisessa kirkossa aiheuttamien häiriöiden rauhoittamiseksi oli tarpeen kutsua koolle ekumeeninen neuvosto. "Tuossa katedraalissa autuas Andreas luotiin pyhäksi isäksi ja itse kuninkaaksi Pyhän Hengen armosta, vieläkin täytetympänä, sillä he saattoivat nähdä hänessä paitsi kirjan ja ortodoksisen kirkon viisautta. pyhien opinkappaleiden taiteen, mutta myös Jumalalle miellyttävän elämän pyhäkkö: harhaoppisia vastaan ilmestyi hyvä soturi Jeesus Kristus ja auttoi pyhien katedraalia paljon, isä taisteli lujasti hurskauden puolesta” (Prologi). Saatuaan sellaisen loistavan toiminnan VI ekumeenisessa kirkolliskokouksessa (680), joka tunnusti Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa kaksi luontoa (jumalallisen ja inhimillisen), tasavertaisen ja kaksi tahtoa, pyhä Andreas palasi Konstantinopolista Jerusalemiin, niin että täällä Pyhällä haudalla hän sai päätökseen heidän luostarilliset tekonsa. Kuten ennenkin, hän jatkoi ahkeraa työtä täällä paastoamalla ja rukoillen ja innokkaammin tutkiakseen Jumalan sanaa ja pyhien isien töitä. Jerusalemin askeetin pyhä elämä ja urotyöt, jotka antoivat hänelle ikuisesti Jerusalemilaisen nimen, hänen urotyönsä kirkkaus harhaoppisten vastaisessa taistelussa, harvinainen kaunopuheisuus ja kiihkeä rakkaus säveltää kirkkolauluja, jotka saivat yleismaailmallista mainetta, olivat syyt siihen, miksi Konstantinopolin patriarkka kutsui hänet jälleen Konstantinopoliin. Täällä hurskas Jerusalemin askeettinen munkki Andrei vihittiin pian suuren Sofia-kirkon diakoniksi, ja Tsaregradin patriarkka uskoi hänelle uuden "orpoantajan" viran. Jerusalemin lempeälle ja nöyrälle askeetille tämä uusi asema miellytti eniten, jossa hän todella näytti olevan kaikki kaikessa, syleilen kaikkia hurskaalla rakkaudellaan. Kaikkien sorrettujen isä, leskien ja orpojen esirukoilija, nälkäisten ruokkija ja sairaiden parantaja, pyhä Andreas "on niin ahkera kaikessa, ikäänkuin hän tekisi töitä Kristuksen itsensä hyväksi" (Aloitus).

Suuri askeettinen ja kristillisen armon työntekijä, taitava kirkon opetusten ja hymnien luoja, korkean hengellisen valistuksen ja hurskauden mies, aktiivinen jerusalemilainen, diakoni Andrei huomasi pian Konstantinopolin kirkon edustajat, jotka valitsivat hänet yksimielisesti kirkkoon. antiikin kristillisen Kreetan saaren arkkipiispanistuin. Yleiset ja yksimieliset vaalit Konstantinopolin kirkko keisari Justinianus II:n hyväksymä. Jerusalemin entisen askeettisen elämän kirkkaus loisti säteillään Pyhälle Andreaukselle Kreetan piispanistuimella. Samaan aikaan hän ilmestyi laumansa eteen täysin aseistettuna henkisillä lahjoilla. Kreetan pyhä paimen työllään, opetuksellaan ja pyhillä hymneillä, vuodattaen todellista viisautta ja täynnä yleviä ortodoksisia kristillisiä ajatuksia, ruokki runsaasti laumansa sieluja elävöittäen, rakentaen ja opastaen heitä uskon ja hurskauden totuuksissa. Yhdessä Jumala-viisas Andreas vartioi huolellisesti laumaansa tartunnalta, joka edelleen pesi Monoteliittisen harhaoppisen kirkon suolistossa. "Hän on kauhea harhaoppisille, kuin voittamaton askeetti" (Prologi).

Kreetan kirkon pyhä paimen vartioi ahkerasti laumansa sieluja ja oli hänelle lämmin esirukoilija Jumalan edessä vakavien koettelemusten aikana, joille hän joutui ulkoisten vihollisten kohteeksi. Kreetan saaren kimppuun, kuten samassa esipuheessa kerrotaan, hyökkäsivät saraseenit "ja Drumeoksen kaupungin, jonka nimeksi kutsuttiin, kristityt paimenensa Pyhän Andreaksen kanssa sulkeutuivat, taistelivat lujasti, ilman menestystä ja pakenivat häpeän vallassa. , joita ei vainota aseilla, vaan vahvemmilla kuin millään aseella, pyhät rukoukset, jopa kyyneleet Jumalalle, vuodattavat, ja noilla nuolilla haavoivat vihollisia; paljon enemmän voin tehdä sen rukousten avulla, ja sade kuivuuden ja kuivan maan aikana laskeutuu ja kastelee Kreetan maata ja saa sen kantamaan hedelmää. "Säilyttäen ortodoksisia", pyhimys itse sanoo sanassaan Herran ympärileikkauksesta, viitaten onnelliseen vapautumiseen Kreetan saaren ja sitä ympäröivien saarten barbaarien hyökkäyksestä, "vältimme kielien pelkoa ja saaret saivat pelastuksen - ne kirkkosaaret, jotka olivat vaarassa agarialaisten aikana."

Kreetan urhoollinen paimen, joka työskenteli niin lujasti Kristuksen kirkon hyväksi, kuoli, kuten suurimmalla oikeudenmukaisuudella voidaan olettaa, vuonna 712 jKr.

Siunatun Andreaksen hierarkkinen hallituskausi, joka oli niin hedelmällinen Kreetan kirkolle, ei kestänyt kauan. Suurin osa hänen elämästään oli omistettu Jerusalemin kirkolle, jossa hän vietti munkin suuria tekoja, ja sitten Konstantinopolin suuren Sofian kirkon diakonin arvossa. Mitä tulee pyhän Kreetan piispanistuimen hoitoon pyhimyksen synaxarionissa, luemme: Vähän ennen siunattua kuolemaansa kreetalainen pastori matkusti kirkkonsa tarpeisiin Konstantinopoliin, josta hän, lähellä Mytileneen saarta, otti vastaan siunatun kuolemansa. "Mene Konstantinopoliin kirkon tarpeiden vuoksi", luemme Pyhän Andreaksen elämästä, "ja ole siellä monien hyödyksi. Ne, jotka etsivät pelastusta sielulleen, kerääntyvät hänen luokseen. Hänen täytyi palata kotiin Konstantinopolista ennakoiden hänen kuolemaansa, suudella ystäviään Kristuksesta sanoen, että heidän ei pitäisi nähdä Kreetaa. Purjehdettuani Mitylenen saarelle, sairastuttuani tiettyyn paikkaan, nimeltään Jeres, petin pyhän sieluni Jumalan käsiin, laidutin hyvin hänelle uskotun sanallisen lammaslauman ja minut syötettiin pyhät hierarkit, jotka tulevat Pyhän Kolminaisuuden valtaistuimelle. Stefan Novgorodlainen näki pyhäinjäännöksensä noin 1350 Konstantinopolissa hänen mukaansa nimetyssä luostarissa. Kreetan Pyhän Andreaksen muistoa vietetään Menaionin mukaan heinäkuun 4. päivänä (uuden tyylin mukaan 21. heinäkuuta) ja paaston triodionin mukaan yhdessä Suuren kaanonin kanssa.