Macarius, Metropoliet van Moskou en All Rus'. Macarius, Metropoliet van heel Rusland
Sint Macarius, Metropoliet van Moskou en All Rus' - een man van die tijd. Helaas, grootste mensen Van de Russische Kerk zijn degenen die er oneindig veel voor hebben gedaan, degenen door wier arbeid het kerkgebouw schittering en pracht heeft verworven, weinig bekend bij het ontwikkelde publiek. Over wie praten ze? Wie kennen ze? Sergius van Radonezj, Serafim van Sarov, Andrej Roebljov...
Misschien ook Jan van Kronstadt. Ja, dit zijn werkelijk grote heiligen. Maar geen van hen stond aan het ‘roer’ van de Kerk.
En wie kan onze tijdgenoot zich herinneren, ook al is hij geïnteresseerd in de geschiedenis van zijn geboorteland, onder de eerste hiërarchen? In de eindeloos lange reeks metropolieten en patriarchen die de geestelijkheid van vóór Petrine Rus regeerden, zal misschien alleen Nikon naar voren komen. En zelfs dan, hoogstwaarschijnlijk met een grijns: kijk, wat heeft hij gedaan... En Nikon bekleedde de patriarchale stoel slechts zes jaar. Ondertussen leken de heersers, die tientallen jaren lang het primaat bekleedden in de grootste kerk in de Euraziatische ruimte, in de schaduw te zijn verdwenen. In het beste geval geeft één heldere scène, één woord, vastgezet in de herinnering van nakomelingen, hun persoonlijkheid een of andere reputatie. Maar liever niets: stilte, wazige silhouetten.
Onder hen zijn er majestueuze en tragische figuren. Sint Filips durfde de zegen aan de oprichnina te weigeren. Sint Hermogenes offerde zijn leven op voor het geloof... Hun lot is een prestatie. Sint Macarius, metropoliet van Moskou en heel Rusland, stierf van ouderdom, in goede overeenstemming met de soeverein, en observeerde om hem heen een van de meest welvarende tijden in de geschiedenis van Rusland. Hij werd geen martelaar, geen biechtvader, hij leed niet aan honger, marteling of het verlies van dierbaren. Er zijn geen films over hem, geen historische romans over hem, en ook geen computerspelletjes over hem. Hij is weinig bekend bij onze tijdgenoten... Maar zijn naam staat extreem hoog aan het kerkelijk firmament. Misschien hoger dan alle heilige namen uit het pre-Petrinische tijdperk. Of op zijn minst vergelijkbaar met de belangrijkste van hen.
Macarius heeft zoveel voor de Kerk gedaan en er zoveel in veranderd dat zonder hem de geschiedenis van de Russische Orthodoxie ondenkbaar is. Er waren sterke meningen dat de periode die traditioneel ‘Grozny’ werd genoemd beter passend ‘Makaryevsky’ zou worden genoemd - zo groot was de creatieve activiteit van de Metropolitan!
Metropoliet Macarius had uitstekende deugden, waardoor hij als een grote in de Russische geschiedenis bleef historisch figuur. Dit is in de eerste plaats een brede visie en een duidelijk begrip: de Kerk van Rus kan niet langer leven volgens de gebruiken die zich in het apanage-tijdperk ontwikkelden. De opkomst van de enorme staat Moskou en de nieuwe betrekkingen met de centrale regering vereisten serieuze veranderingen. Macarius leidde hen met onbevreesde hand. Ten tweede het vermogen om een gunstig effect te hebben op de rusteloze ziel van de jonge soeverein Ivan Vasilyevich. Terwijl metropoliet Macarius nog leefde, dacht de vorst niet aan vreemde, dure ‘experimenten’ zoals de oprichnina, en het land kende niet veel bloedvergieten. Haar politieke zaken ontwikkelden zich gelukkig. Ten slotte, ten derde, was deze man een spiritueel schrijver en pedagoog van extreem hoog niveau. Zijn wijsheid verzamelde rond het Moskouse Metropolitan House een hele melkweg van briljante schriftgeleerden, en de sterke geest van de predikant liet - door zijn geschriften en preken - een diepe indruk achter op het collectieve bewustzijn van het Russische volk van die tijd.
Verlichter
In onze historische literatuur Er is zoveel gezegd over het ‘fanatisme’ en ‘obscurantisme’ van de geestelijkheid, die naar verluidt de ontwikkeling van de cultuur in het pre-Petrinische tijdperk belemmerde, versteend door onwetendheid en scheldwoorden! Ze schrijven vooral vaak over de obstakels die de kerk opwierp voor het werk van pioniersdrukkers. Nou ja, natuurlijk zijn het verlichters, ze zijn vooruitgang, ze zijn het licht van kennis, en aan de andere kant is er een horde sombere types in zwarte gewaden, en ze dromen er allemaal van om de verlichting met ijzeren hand te verpletteren.
Dit is op zijn zachtst gezegd misleidend. De waarheid is dat de Metropoliet zelf, zo goed als hij kon, de goede onderneming van de pioniersdrukker Ivan Fedorov steunde.
Met de actieve deelname van Macarius werd grootschalige staatsboekdrukkerij tot stand gebracht.
In het nawoord bij de gedrukte ‘Apostel’ van Ivan Fedorov wordt het volgende gezegd over de rol van de metropoliet van Moskou: ‘De gezegende tsaar en groot Hertog Ivan Vasilyevich van All Rus gaf opdracht om heilige boeken op een veiling te kopen en te investeren in heilige kerken: Psalmen en Evangeliën, en Apostelen en andere heiligen
boeken, maar weinig ervan waren geschikt, terwijl andere allemaal werden bedorven door schriftgeleerden die onwetend en onwetend waren over de wetenschappen, en sommige werden bedorven door de nalatigheid van de schriftgeleerden. Dit bereikte ook de oren van de koning; Toen begon hij na te denken over hoe hij het drukken van boeken kon organiseren, zoals de Grieken, en in Venetië, en in Italië, en onder andere landen, zodat van nu af aan de heilige boeken in gecorrigeerde vorm zouden worden gepubliceerd. Hij brengt deze gedachte over aan Zijne Eminentie Macarius, Metropoliet van heel Rusland. 'De hiërarch, die hiervan had gehoord, was erg blij en zei, God dankend, tegen de koning dat een dergelijke gedachte van God tot hem kwam en als een geschenk van boven.' En dus begonnen ze, in opdracht van de vrome tsaar en groothertog Ivan Vasilyevich van All Rus en met de zegen van Zijne Genade Metropoliet Macarius, een apparaat voor te bereiden voor het drukken van boeken.
Decennia lang publiceerde de Moskouse Drukkerij uitsluitend kerkelijke literatuur, en niets meer. En in de output van de meeste publicaties uit die tijd wordt de zegen van de eerste hiërarch onthuld. Geen wonder: er werd gedacht aan printen het beste middel van analfabetisme en ad-libbing van de schriftgeleerden. Natuurlijk begreep Macarius, de grootste ‘schrijver’ van die tijd, dit. Vandaar de volledige steun van de metropool aan de nieuw geboren Drukkerij.
Zijn opvolgers weken in het geheel niet van deze lijn af. Patriarch Hermogenes gaf bijvoorbeeld, midden in de verwoestingen van de grote problemen, opdracht tot de bouw van een nieuw groot herenhuis voor de drukkerij, trok nieuwe hooggekwalificeerde specialisten aan en droeg bij aan de uitgave van nieuwe boeken. En dit was in de jaren waarin de opbouw van de Russische staat zelf instortte, toen Moskou voortdurend werd belegerd door een kwade vijand!
Een van de kerkhistorici noemde Macarius ‘de beschermheer van het maken van boeken’. De absolute waarheid! De Metropoliet hield van de ‘druiven van het woord’ en koesterde de Russische wijnstok van spirituele verlichting. Sinds de tijd van St. Sergius van Radonezh is Rus gevuld met monastieke ascese en heldere, stralende heiligheid. Maar naast deze heiligheid leefde het wilde, angstaanjagende analfabetisme van de geestelijkheid. Onze metropolieten hebben veel tijd besteed aan het verpletteren van de koude brok onwetendheid die wortel had geschoten onder de geestelijkheid. Ze zochten helpers, huurden goede schriftgeleerden in bij de Grieken, richtten bibliotheken op en gingen zelf schrijven. Macarius is in deze zin de meest woedende en meest onvermoeibare werker.
Als begaafd schrijver creëerde hij vele brieven, berichten, leringen en andere werken van het ‘kleine genre’.
Onder zijn toezicht herschreef een hele ploeg verfijnde schriftgeleerden reeds bekende teksten en componeerde nieuwe teksten voor de kolossale twaalfdelige verzameling ‘De Vier Menyas’. De levens van alle heiligen die in Rus werden vereerd, inclusief degenen die uitsluitend bekend waren bij inwoners van een kleine regio, waren daar opgenomen. Het omvatte ook alle monumenten van de kerkliteratuur die destijds als de belangrijkste in Rus werden beschouwd. Het werk duurde vele jaren. Macarius' "Chets Menaion" bestaat uit 27.000 handgeschreven pagina's! Aartsbisschop van Tsjernigov Filaret (Gumilevsky) zei over hen: “Dit is een hele bibliotheek met boeken; Drie jaar is niet genoeg om het te lezen.”
Zonder de wil van Macarius, zonder zijn enorme ‘culturele bagage’, zou deze ‘bibliotheek’ niet zijn verschenen – de grote ‘Vier Menaions’ die Rusland gebruikte tot de tijd van Peter de Grote!
Over het algemeen had de Russische Kerk van het midden van de 16e eeuw oneindig veel geluk. 46 jaar lang werd het land op rij geregeerd door vijf grootstedelijke schriftgeleerden, grootstedelijke wijzen en grootstedelijke opvoeders. Hier zijn hun namen: Daniël, Joasaf, Macarius, Athanasius, Filippus. Metropoliet Macarius slaagde erin het meeste te doen, en hij bezet de eervolle plaats van 'eerste onder gelijken' in deze rij. Door de werken van deze mensen steeg de boekencultuur van onze Kerk ver uit boven het provinciale niveau van de 15e eeuw.
Oud en nieuw
De heilige zag en wist: de Russische Kerk leeft grotendeels volgens de oudheid – volgens ongeschreven wetten, geboren in een tijdperk van politieke fragmentatie.
Elke bisschop, of zelfs een klooster of zelfs een pastoor, streefde ernaar zijn eigen ‘nieuwigheid’ in het kerkelijk leven te introduceren. Soms raakte ze kleinigheden aan, en soms vertrapte ze de fundamenten van de christelijke leer. Ketterijen die vanuit Europa, dat in die tijd in de greep was van de Reformatie, werden meegebracht, vermenigvuldigden zich.
Als we de toestand van de Russische geestelijkheid in het midden van de 16e eeuw op een verstandige manier beoordelen, hadden ze, terwijl ze grote monastieke asceten voortbrachten, weinig besef van de eenheid van het kerkelijke lichaam en bleven ze vreselijk kwetsbaar voor giftige ideeën die van buitenaf kwamen.
Metropoliet Macarius heeft veel moeite gedaan om deze problemen van het kerkelijk leven van die tijd te overwinnen.
Zo werd de strijd tegen ketters in zijn jaren zeer voortvarend gevoerd, raad volgde raad. Sindsdien zijn er “zaken tegen ketters” bewaard gebleven – uitgebreid onderzoeksmateriaal. Maar als we de methoden vergelijken die de Kerk onder Macarius en vóór hem gebruikte, zal het duidelijk worden: de Metropoliet gaf de voorkeur aan de “woordenstrijd” boven vreugdevuren en martelingen. Lang vóór Macarius leerde Moskou hoe de geur van verbrand vlees is wanneer een afvallige van de orthodoxie naar het vuur wordt gestuurd... Het hoofd van de geestelijke macht had zowel het recht als de mogelijkheid om van de seculiere regering dezelfde straf te eisen voor nieuwe “ideologische vijanden.” Macarius heeft dergelijke eisen echter niet naar voren gebracht. De oppositie tegen ketters in zijn tijd onderscheidde zich door grote nauwgezetheid, maar kende geen bijzondere wreedheid. Degenen die veroordeeld waren voor duidelijke ketterij werden niet verbrand, gemarteld of gekweld, maar werden eenvoudigweg naar afgelegen kloosters gestuurd om berouw te tonen. Macarius zag het doel van deze strijd in de triomf van de Kerk, in de overwinning van de waarheid, maar niet in de fysieke vernietiging van de verloren schapen.
Elke grote regio had zijn eigen bijzonder vereerde heiligen, die buiten de grenzen weinig bekend waren. In 1547 en 1549 riep Macarius grote kerkconcilies bijeen, waar 39 heiligen werden verheerlijkt.
Onder hem nam de Kerk tijdens het Concilie van de Stoglavy in 1551 een uitgebreide reeks uniforme regels aan. Ze hadden betrekking op verschillende aspecten van het kerkelijk leven: moreel, administratief, liturgisch en economisch. De algemene regels waren van toepassing op de gehele Russische geestelijkheid ‘van Moskou tot aan de buitenwijken’ en moesten worden nageleefd, ongeacht ‘lokale bijzonderheden’.
Koninklijke Herder
Sint Macarius werd verplaatst van het aartsbisdom Novgorod naar de Moskouse metropool in een slechte en gevaarlijke tijd voor de Russische Kerk.
Zijn voorgangers beëindigden onder droevige omstandigheden hun ambtstermijn aan het hoofd van onze geestelijkheid. In de jaren 1530 en 1540 werd de staat Moskou geregeerd door een eigenzinnige, rijke en machtige aristocratie. De wees-soeverein Ivan Vasiljevitsj was toen nog een jongeling. Hij verloor zijn vader en moeder, en het hof werd gedomineerd door ‘partijen’ van adellijke afkomst die in zijn naam regeerden. Het waren deze ‘grote mannen van het koninkrijk’ die de twee hoofden van onze kerk met geweld omver wierpen. Door de wil van de Russische ‘vorst’, eerst metropoliet Daniel en vervolgens metropoliet Joasaph, werden beide grote ‘schriftgeleerden’ uit hun ambt gezet. De adel bemoeide zich brutaal met kerkelijke aangelegenheden en wilde hun wil aan de bisschoppen dicteren.
Macarius werd op 19 maart 1542 tot bisschop gewijd. Aanvankelijk werd hij, net als eerdere metropolieten, vernederd door hooggeplaatste aristocraten. Al zijn educatieve en reformistische werken begonnen met een op het eerste gezicht elementaire, maar moeilijk te verwezenlijken eis: de Kerk bevrijden van de onderdrukkende ‘voogdij’ van de adel.
Hier is een typisch geval. In de herfst van 1543 besloot de hofpartij van de Shuisky-boyars zijn favoriet, Fyodor Vorontsov, van de vorst te verwijderen. De favoriet werd geslagen, in ongenade gevallen en stond op het punt te worden vermoord. Maar toen stuurde Ivan Vasiljevitsj metropoliet Macarius en zijn naaste adviseurs naar hen toe om te smeken om verzachting van zijn lot. De Youth Sovereign kon de machtige Shuisky-groep niet aan. Hij durfde alleen om het leven van de ongelukkige Vorontsov te vragen. De boyars hadden genade en doodden de persoon die de vorst dierbaar was niet - hij werd gearresteerd. Ivan Vasilyevich stuurde opnieuw het hoofd van de kerk met zijn volmachten: is het mogelijk Vorontsov te sturen om dichter bij Moskou te dienen - naar Kolomna? Macarius sprak opnieuw met grote edelen en verdedigde de wensen van de soeverein. Maar ze wilden niet luisteren. Vorontsov ging naar het verre Kostroma. Bovendien werd de metropoliet zelf, de eerste hiërarch van de Russische geestelijkheid, onderworpen aan pesterijen door de ware heersers van de staat. Een van de ‘pijlers van de staat’, die aantoonde hoeveel hij en zijn kameraden het hoofd van de spirituele macht ‘vereerden’, stapte op de mantel van Macarius en trok vervolgens ‘... en scheurde de mantel van de metropool.’
Dit soort adel heerste over de grote politiek. En dit is hoe zij zichzelf positioneerde ten opzichte van de Kerk...
Maar Macarius bereikte geleidelijk het nodige respect voor de grootstedelijke rang. In de toekomst durfde niemand hem te onteren.
Voor de jonge monarch werd hij zowel een spirituele gids als trouwe assistent.
Hoogstwaarschijnlijk was het Macarius die het idee uitdrukte van de noodzaak om de titel van de Moskouse vorsten te veranderen van groothertogelijk in koninklijk. Hij begreep tot welke hoogte hij Ivan Vasilyevich boven zijn onderdanen verhief, inclusief de meest nobele. Simpel gezegd, over degenen die gisteren zaken deden door het hele land, zonder toestemming te vragen aan de jongensheerser... Macarius begreep ook dat het verwerven van de koninklijke titel niet alleen een Russische aangelegenheid is, maar de hele orthodoxe wereld aangaat. De autocraat uit Moskou verscheen in de arena van de pan-Europese politiek als verdediger en beschermheer van orthodoxe gemeenschappen overal ter wereld.
Nadat hij een vriend en mentor van de jonge tsaar was geworden, sprak de Metropoliet van Moskou hem regelmatig aan met berichten, vermaningen en instructies.
Zo hield Macarius bijvoorbeeld ter gelegenheid van de kroning op 16 januari 1547 een felicitatietoespraak. Het beeldt het ideaal van een christelijke monarch uit. Dit is hoe Macarius Ivan Vasiljevitsj wilde zien: “door God gekroonde glorieuze tsaar, grote prins Ivan Vasiljevitsj... autocraat van heel Rus, heb de vrees voor God in je hart en houd het christelijk geloof van de Griekse wet puur en onwankelbaar ... Aan de heilige katholieke kerk en aan alle heilige kerken: heb geloof, vrees voor God en geef eer... Gunst en zorg voor uw boyars en edelen in hun vaderland en... aan het hele Christusminnende leger wees... barmhartig en gastvrij... Voor de beledigden, sta koninklijk en moedig, en laten we niet beledigen, niet volgens gerechtigheid en niet volgens de waarheid.' De ceremonie zelf werd trouwens persoonlijk opgesteld door de Metropolitan.
Al snel ontvingen keizer Ivan Vasilyevich en zijn vrouw Anastasia Romanovna, pasgetrouwden, nog een instructie van Macarius - over het christelijk huwelijk.
Toen de oorlog aanbrak, moedigde de metropoliet van Moskou de tsaar aan in het licht van een uiterst gevaarlijke vijand. Zo zegende hij de strijd tegen Kazan, van waaruit aanvallen werden uitgevoerd op Rus', waar tienduizenden christelijke gevangenen werden verdreven.
In 1552 voerde Ivan Vasilyevich oorlog met de Kazan-Tataren. De boodschap van Macarius, ‘versterken voor de strijd’, is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. Daar is de komende gewapende confrontatie tot een geloofskwestie verklaard. De Metropoliet riep de tsaar met het hele “Christus-liefhebbende leger” op om moedig op te komen “voor de heilige kerken van God en voor alle orthodoxe christenen die onschuldig in gevangenschap werden gevoerd… en gekweld door allerlei soorten problemen.”
Tijdens een andere campagne versterkte Macarius de geest van het Russische leger en vroeg hem eerlijk te dienen onder de hand van de jonge tsaar, die een moeilijke taak op zich had genomen. In die jaren had het Russische leger ernstig te lijden onder de onenigheid tussen de commandanten, die voortdurend aan het berekenen waren wie van hen nobeler was, wie voorrang moest krijgen en wie nederig het hoofd moest buigen. Dit veroorzaakte onvoorstelbare schade aan de zaak, waaronder ernstige nederlagen op het slagveld. En dus spoort het hoofd van de Kerk de strijders aan: “Jullie, Heer en kinderen, zouden de soeverein genereus dienen… voor de heilige kerken en voor Orthodox christendom. Wees niet trots op elkaar, maar wees verenigd door de liefde van Christus... en er zal geen onenigheid tussen jullie zijn...'
De tsaar zag in de Metropolitan tegelijkertijd een trouwe dienaar en een goede leraar. Hij had pastorale macht over de vorst, maar naast de formele hoogte van zijn rang had hij ook grote macht. Namelijk degene die voortkomt uit vriendelijke instelling en erkenning van spiritueel gezag. Macarius heeft deze macht nooit misbruikt.
Er waren gevallen waarin de Metropolitan, die deze gebruikte, de tsaar afleidde van schadelijke bedoelingen.
Hij 'bedroefde' bijvoorbeeld meer dan eens de in ongenade gevallen aristocraten en smeekte hen niet te executeren, maar hen genade te betonen. Menselijkheid was een van de belangrijkste persoonlijkheidskenmerken van de Metropolitan. Macarius regeerde twintig jaar bisdom Moskou, en al die tijd kende Rusland geen enkele massa-executie, geen buitengerechtelijke executie of andere soevereine wreedheid.
Natuurlijk waren er problemen in de betrekkingen met de soeverein. Macarius kwam met eer uit hen tevoorschijn.
Sinds de tijd van Ivan III – de grootvader van Ivan IV – hebben de seculiere autoriteiten herhaaldelijk blijk gegeven van de wens om het grondbezit van de kerk aan banden te leggen. Russische heersers wilden soms zo graag de landrijkdommen van kloosters en bisschoppen onder hun militaire dienaren verdelen! Deze verleiding verdween niet onder Ivan IV. Macarius moest de rechten van de Kerk verdedigen tegen aantasting. De Metropolitan heeft deze taak op briljante wijze uitgevoerd. Hij stelde zelfs een juridische verhandeling samen, waarin verwijzingen naar eeuwenoude wet- en regelgeving werden opgenomen oecumenische concilies, die bewees dat het wegnemen van eigendommen van de Kerk onaanvaardbaar is. Integendeel, volgens Macarius is de koning verplicht de geestelijkheid met al haar bezittingen te beschermen: “En tegen allen die de heilige kerken en kloosters beledigen, stonden alle orthodoxe koningen en heiligen sterk... Hetzelfde [gebeurde] in onze Christus-liefhebbend Russisch koninkrijk van .. uw heilige overgrootvader, groothertog Vladimir van Kiev.
De Russische Kerk, veranderd door Metropoliet Macarius, die de diepe indruk kreeg van zijn actieve persoonlijkheid, overleefde de oprichnina en de Tijd van Problemen precies zoals de heilige die verliet. Hij versterkte het kerkgebouw en herbouwde het grotendeels. De reserve aan kracht en het verlangen naar spirituele verlichting, vastgelegd door Macarius, bepaalde het lot van onze Kerk tot de tijd van patriarch Nikon.
De tentoonstelling vond deze zomer plaats in het hoofdgebouw van het Rijkshistorisch Museum, op de derde verdieping. Om de een of andere reden kom ik zelden op de derde verdieping, in tegenstelling tot het kantoor van de voorzitter, dit is pas de tweede tentoonstelling die ik daar bezoek.
Het tijdperk van Metropoliet Macarius is ongeveer het tweede kwart van de 16e eeuw. Hij werd geboren rond 1482, legde de kloostergeloften af in het Pafnutevsky Borovsky-klooster, werd aartsbisschop van Novgorod in 1526, metropoliet van Moskou in 1542 en stierf in 1563. In de afgelopen jaren is er veel gebeurd in het leven van de staat. In 1543, toen Macarius metropolitaan werd, was Ivan de Verschrikkelijke 13 jaar oud. Macarius had een zeer grote invloed op de tsaar; in feite was hij het die Grozny in 1547 tot koning kroonde, waarna Grozny de eerste tsaar van heel Rusland werd. Onder Macarius werd in 1551 de Raad van de Honderd Hoofden gehouden. Onder hem en met zijn deelname werd de Grote Chetya Menaion, een verzameling levens en andere orthodoxe boeken, samengesteld. Onder hem begon de boekdrukkunst zich in Moskou te ontwikkelen en werd de eerste drukkerij geopend. In 1988 werd Macarius heilig verklaard.
De tentoonstelling bevatte tentoonstellingen die zowel het tijdperk illustreerden als tentoonstellingen die rechtstreeks verband hielden met Macarius. In een van de eerste vitrines waren bijvoorbeeld stukken te zien die op de een of andere manier verband hielden met het Pafnutievsky Borovsky-klooster, waar Macarius monnik werd en waar hij in vrede wilde rusten (maar dat is niet gelukt; hij ligt begraven in de Hemelvaartkathedraal in het Kremlin). Vandaar de postzegel uit het graf van Paphnutius Borovsky, foto nummer 4 in mijn post, ik merk op dat de gepresenteerde postzegel zelf honderd jaar later is gemaakt extra jaren na de dood van Macarius. Maar de Apostel met foto nummer 5 is juist de bijdrage aan het klooster van Macarius zelf. Op foto nummer 7 ligt het boek open op een pagina met de handtekening van Macarius zelf. (Triodion is een boek met gezangen en canons van drie liederen, vandaar de naam). Ik vraag me af welke handtekening er in het boek is achtergebleven van Maxim de Griek, ‘de eerste Russische intellectueel’, aldus academicus Lichatsjov. Het lot van Maxim de Griek was niet gemakkelijk; hij werd vanuit Griekenland gestuurd om liturgische boeken te vertalen en te corrigeren. Maar in Rusland raakte hij verwikkeld in een politieke (en kerkelijke) strijd, en uiteindelijk werd hij integendeel beschuldigd van het “beschadigen” van boeken en werd hij opgesloten in een klooster. Macarius daarentegen droeg bij aan de verzachting van het regime, de overdracht naar pensionering in het Trinity-Sergius-klooster, Macarius nam enkele werken van Maxim de Griek op in de Cheti-Minei. Maxim de Griek werd pas in 1988 als heilige verheerlijkt, maar het is interessant dat de icoon die op de tentoonstelling wordt gepresenteerd (foto nummer 8) uit de 19e eeuw waarschijnlijk een soort lokale icoon is; er zijn ook plaatselijk vereerde heiligen;
De lijst van het wetboek die in 1556 werd aangenomen tijdens het Concilie van de Stoglavy (hoewel de lijst zelf ongeveer 50 jaar jonger is dan de kathedraal), foto nummer 10, wordt gepresenteerd door het Russische Staatsarchief van Oude Handelingen. Een uiterst belangrijke instelling voor alle historici, die de belangrijkste overgebleven documenten over de geschiedenis van het oude Rusland opslaat. Trouwens, als je de Engelse Wiki gelooft, hangt het icoon van Metropolitan Macarius boven de ingang van de RGADA.
Document nummer 9 is erg interessant; er staat zelfs een artikel over in de Russische Wiki:
In de zomer van 1561 raakte prins Vasili Mikhailovich Glinsky in ongenade bij de tsaar. Hij werd ervan beschuldigd te hebben geprobeerd te ontsnappen naar het Groothertogdom Litouwen. In juli werd Vasily Glinsky gearresteerd en aan het einde van dezelfde maand ondertekende hij de kruisbrief en werd vrijgelaten. Metropoliet Macarius en hogere geestelijken. In de “verdomde” brief gaf Vasily Glinsky toe dat hij “overtreden” had tegenover de tsaar en beloofde niet te verwijzen naar de Poolse koning Sigismund Kazimirovich de Oude en de Litouwse edelen. Vasily Mikhailovich beloofde trouw de soeverein van Moskou en zijn vrouw Maria Cherkasskaya, prinsen Ivan en Fedor te dienen.
Over het algemeen waren de boeken en documenten op de tentoonstelling interessant, hoewel dit tot problemen bij het fotograferen leidde. Papier houdt niet van licht, het is duidelijk dat de verlichting in de hal gedimd was. Dit is te zien op de foto van de beurshal (nummer 3). Nou ja, nog een opmerking. Het is best lastig om zulke tentoonstellingen alleen te bezoeken, zonder rondleiding. Het is niet zo dat je alles over dit tijdperk weet, dat je alle tentoongestelde voorwerpen in één verhaal kunt samenbrengen. Je zult uiteindelijk veel missen. Voor mij is het iets makkelijker, ik kan het na de foto uitzoeken...
Zilver, vergulden, snijwerk, gieten
Zilver, zwart worden, snijwerk
De woorden van het gebed zijn op de schaal gegraveerd: "Uw buik zij een heilige maaltijd..."
Zilver, vergulden, shotting, embossing
Manuscript: papier, inkt, cinnaber, halfteken, ligatuur; talrijke hoofddeksels, initialen: goud, tempera, inkt. Binding: platten, leer, reliëf, koperen kevers
Op het bandblad staat een losbladige vermelding met een semi-charter uit de 16e eeuw. namens metropoliet Macarius aan het Pafnutiev Borovsky-klooster “voor zijn ziel en voor zijn ouders”
Hout, snijwerk, vergulden, schilderen, kleuren
Manuscript: perkament, inkt, cinnaber, Grieks minuscuul. Binding: karton, leer
Op l. 1 omw. handtekening van Metropoliet Macarius: "Het boek van de Griekse letter Triodion Lenten en gekleurd, in hetzelfde boek van het bord staan twaalf Evangeliën van de Passie." Het manuscript bevat handtekeningen van Maxim de Griek, Metropoliet Isidorus en aartsbisschop Arseniy van Elasson
Hout, gesso, tempera
1561, juli. Script. Onder de tekst staat de handtekening van Metropoliet Macarius van Moskou
Papier, inkt, cursief
Hangzegel in zwarte was aan een zwart zijden koord van Metropolitan Macarius
Manuscript: papier, inkt, cursief
Het Wetboek van 1550 werd het eerste juridische document in de geschiedenis van Rusland dat één enkele rechtsbron vormde. In 1551 werd het goedgekeurd op het Concilie van de Stoglavy
Van 21 juni tot 11 september organiseert het Historisch Museum de tentoonstelling ‘XVI eeuw. Het tijdperk van Metropolitan Macarius", gewijd aan de belangrijkste periode in de geschiedenis van Rusland - de periode van vorming en versterking van de Russische gecentraliseerde staat.
Grotendeels dankzij de uitgebreide kerkelijke en staatsactiviteiten van metropoliet Macarius van Moskou en All Rus (1481-1563), was er tegen het midden van de 16e eeuw een ware symfonie van seculiere en kerkelijke autoriteiten bereikte de Russische middeleeuwse cultuur zijn hoogtepunt.
De rijke collectie van het Historisch Museum, waaronder unieke boekencollecties, manuscripten, handtekeningen, iconen, voorwerpen van decoratieve en toegepaste kunst, maakt het voor het eerst mogelijk om het tijdperk van Metropolitan Macarius te presenteren als een helder, holistisch fenomeen uit de Russische geschiedenis en cultuur.
De expositie van de tentoonstelling is gebouwd op een historisch en biografisch principe. De vorming van de persoonlijkheid van de toekomstige metropool werd geassocieerd met een groot centrum van oude Russische literatuur en spiritualiteit - het Pafnutii Borovsky-klooster, waar de jongeman Michail kloostergeloften aflegde met de naam Macarius en alle stadia van monastieke gehoorzaamheid doorliep, en het Mozhaisk Luzhetsky-klooster, waar hij enkele jaren abt was. Een van de belangrijkste tentoonstellingen van deze sectie is het Evangelie (“Borovskoe”;) in een kostbare setting uit 1530-1533, de bijdrage van de Novgorod-aartsbisschop Macarius aan het klooster van zijn tonsuur.
Een verscheidenheid aan tentoonstellingen zal de belangrijkste activiteiten demonstreren van Macarius, het hoofd van het eerste Russische bisdom in zijn belang. orthodoxe kerk- Novgorod (1526-1542): versterking van het kloosterleven, bouwen van kerken, vernieuwen van iconen, zendingswerk, opzetten van een boekenschool.
De activiteiten van metropoliet Macarius op de troon van Moskou (1542-1563) waren niet alleen van baanbrekende betekenis voor de Russische Kerk, maar ook voor de Russische staat. De belangrijkste mijlpalen worden op de tentoonstelling getoond: de kroning van Ivan IV (1547), de uitbreiding van de grenzen Russische staat en versterking van de staat (Kazan- en Astrakan-campagnes van 1547-1554, bouw van de kathedraal van voorbede), verheerlijking van Russische heiligen op kerkelijke raden 1547 en 1549, de creatie van een fundamenteel boekencorpus - de Grote Minea van de Chetiy, het belangrijkste historiografische monument van de Russische staat - het Book of Degrees, evenals een school van schrijvers en schriftgeleerden, het bezit van de Raad van de Honderd Hoofden in 1551, het begin van de boekdrukkunst.
Op de tentoonstelling zijn unieke handgeschreven boeken, documenten, publicaties van een anonieme drukkerij en kopieën van de eerste gedrukte Apostel (1564), iconen, waaronder die uit de Makariev-school, decoratieve en toegepaste kunst, kerkelijke en huishoudelijke artikelen te zien.
De logische conclusie van de tentoonstelling zal een sectie zijn die gewijd is aan de verering van metropoliet Macarius in de 17e en 20e eeuw, tot aan zijn verheerlijking als heilige op het Concilie van de Russisch-Orthodoxe Kerk in 1988.
Naast monumenten uit de collectie van het Rijkshistorisch Museum, waarvan een groot deel voor het eerst wordt tentoongesteld, presenteert de tentoonstelling zeldzame iconen uit de Moskouse Kremlin-musea en documenten uit het Russische Staatsarchief van Oude Handelingen.
Als we het vandaag over de eerste Russische tsaar hebben, beschouwen we gebeurtenissen op basis van bepaalde principes. Ik nam een krant mee naar onze bijeenkomst genaamd “Orthodox Rus”. Het hele nummer is aan dit onderwerp gewijd en het viel me op welke "interessante" technieken erin werden gebruikt. Er wordt bijvoorbeeld een citaat gegeven van de patriarch, en dan zijn er hele hoofdstukken uit de werken van metropoliet John van Sint-Petersburg. Zo krijgt het woord van de diocesane bisschop als het ware een zekere semantische prioriteit boven het woord van de patriarch. Maar dit is nog maar het begin. Het materiaal waarin de woorden van de patriarch worden gegeven heeft de kop “Gekken, provocateurs, vijanden van de kerk” - in wezen is dit precies hoe de patriarch hier wordt gepresenteerd! Dan zien wij het weer kort citaat van de patriarch en een uitgebreid commentaar van de redactie, waarin de betekenis van zijn woorden verkeerd werd geïnterpreteerd. En dit zijn slechts enkele van de technieken die in deze krant worden gebruikt.
Nu kom ik bij het hoofdonderwerp van mijn toespraak. Allereerst zou ik uw aandacht willen vestigen op zo’n interessant fenomeen: de tijd waarin we leven kan worden vergeleken met het tijdperk van metropoliet Macarius, en zulke tijden kunnen ‘het tijdperk van nieuwe wonderdoeners’ worden genoemd. In die zin wordt een heel tijdperk in het leven van de Russische cultuur en de Russische staat geassocieerd met de naam Sint Macarius. Natuurlijk is er een verschil: in onze tijd zijn niet ongeveer honderd heiligen heilig verklaard, zoals in de tijd van Macarius, maar meer dan duizend heiligen. En het moet gezegd worden dat we deze gebeurtenis – de massale heiligverklaring van heiligen op het Concilie van 2000 – nog niet goed hebben waargenomen, gerealiseerd en ervaren.
Dus aan de ene kant is er de massale heiligverklaring van 2000, en aan de andere kant onvoldoende kerkelijkheid. onvoldoende kennis kerkelijke kanunniken. Er beginnen bijvoorbeeld gesprekken over de dringende noodzaak om een historische figuur of persoon die pas onlangs is overleden heilig te verklaren. Er ontstaat een hele golf rond deze kwestie, maar als je een boek oppakt over een asceet van het geloof die vorig jaar stierf, en daarin zie je al troparia en een halo in een portret, dan zien we een duidelijk gebrek aan canoniek bewustzijn .
Nu over de eerste Russische tsaar, Ivan Vasilijevitsj de Verschrikkelijke. Ik geef kerkgeschiedenis aan de Theologische Academie van Moskou, en studenten vroegen me vaak naar hun houding ten opzichte van het tijdperk van Ivan de Verschrikkelijke, vooral na de publicatie van de werken van metropoliet John (Snychev) halverwege de jaren negentig. Ik beantwoordde deze vraag: er is het tijdperk van Metropoliet Macarius. Wat de uitdrukking ‘het tijdperk van Ivan de Verschrikkelijke’ betreft, dit is geen tijdperk, aangezien een tijdperk altijd iets heels is. En in dit geval is het niet nodig om over de integriteit van het tijdperk te praten.
Ivan Vasilyevich de Verschrikkelijke - Russische soeverein. Het is ongetwijfeld noodzakelijk historisch onderzoek de persoonlijkheid van Ivan de Verschrikkelijke, zijn verdiensten, enz. Maar degenen die zijn heiligverklaring bepleiten, gaan niet uit van zijn bijzondere kerkelijke vroomheid. We hebben het over de heiligverklaring van de monarchie. Als we het hebben over de mogelijke projectie van de hemelse wereld op aarde, dan is het in de hemelse wereld natuurlijk niet de democratie die regeert, maar een monarchie. Het standpunt van onze Kerk over deze kwestie is bekend, maar het betreft niet de ‘zeloten’. Het gaat hen niet aan, aangezien de persoonlijkheid van Ivan de Verschrikkelijke vandaag een buitengewone mythologische heroverweging ondergaat. Bovendien is dit geen spontaan, maar een volledig georganiseerd proces. Ik heb u al een krant laten zien die geheel aan dit onderwerp is gewijd.
Welke mythen worden gecreëerd? Ten eerste: het blijkt dat Ivan Vasilyevich al heilig is verklaard! In eerste instantie kon ik het niet begrijpen: hoe is het mogelijk, waar komt dit vandaan? In feite wordt dit actief besproken en verspreid in de relevante pers. Zodra bijvoorbeeld de radio-uitzending “Radonezh” was uitgezonden, werd er een audiocassette uitgebracht in een gedrukte omslag, waarop zowel een icoon als wonderen stonden.
Het belangrijkste argument dat deze zogenaamd reeds voltooide heiligverklaring bevestigt, is dat er in de helling van het noordoostelijke raam van de Gefacetteerde Kamer een afbeelding staat van Ivan Vasiljevitsj in een halo. Sinds het laatste schilderij in 1892 werd gemaakt, wordt dit beeld gepresenteerd als een daad van heiligverklaring. Maar als iemand echt om de kerkwetenschap gaf, en niet om het maken van mythen, dan zou je eens kunnen kijken in het synodale archief van het Russische Staatshistorisch Archief... Als je naar de Gefacetteerde Kamer bent geweest, weet je dat een aantal Moskouse vorsten zijn daar in deze vorm afgebeeld. De afbeelding van vorsten in halo's is een Byzantijnse traditie, die getuigt van de verering van de soeverein als de gezalfde van God. Maar dit sprak nooit – noch voor de Byzantijnen, noch voor de Russen – van persoonlijke heiligheid. De beschikbare archiefgegevens bevestigen het feit van de heiligverklaring van Grozny in de 17e en 19e eeuw niet.
Als we het hebben over het probleem van de relatie tussen Ivan Vasilyevich en de Kerk, dan heeft onderzoek naar de begraafplaatsen van Russische metropolieten mij veel te begrijpen gegeven. Dit is geen gemakkelijke vraag. Zoals u weet, stopte het schrijven van kronieken tijdens de periode van de oprichnina en zijn we gedwongen om in andere bronnen naar informatie te zoeken over waar deze of gene metropoliet begraven lag. Ik wil u eraan herinneren dat tijdens het bewind van Ivan de Verschrikkelijke de enige metropoliet die een natuurlijke dood stierf terwijl hij het hoofd van de Kerk bleef, St. Macarius was. Alle andere metropolieten verlieten zelf de troon of werden afgezet. Over welke soort heiligheid kunnen we hierna praten?
Op 16 januari 1547 vond de kroning van de eerste en enige orthodoxe soeverein plaats. Metropoliet Macarius, die hem toespreekt, zegt dat hij een gehoorzame zoon van de Heilige Kerk moet zijn, enz. Over wat voor soort gehoorzaamheid kunnen we praten met een dergelijke houding ten opzichte van de leiders van de kerk? We weten heel weinig over wat er toen met de bisschoppen en abten gebeurde. Maar we weten van de dood van de monnik Cornelius, de wonderdoener van Pskov-Pechersk. Tegenwoordig herinterpreteren degenen die jaloers zijn op de heiligverklaring van de eerste Russische tsaar volledig willekeurig de woorden van de dienst, die zegt dat de aardse koning St. Cornelius naar de hemelse koning 'stuurde'. Ze presenteren het als iets gezegends, dat alleen als godslastering kan worden beschouwd ...
Een ander zwak punt in de gesprekken over de heiligverklaring van Ivan Vasiljevitsj is zijn polygamie, hoewel de pers, die voor zijn heiligverklaring vecht, deze feiten probeert te ontkennen. Even problematisch is de interpretatie van de oprichnina als een soort kloosterorde. Als het überhaupt mogelijk is om over vroomheid te praten in relatie tot de oprichnina, dan was het in wezen het opleggen van niet-orthodoxe vormen van vroomheid. We mogen niet vergeten dat metropoliet Macarius tegen de oprichnina was - dit staat vermeld in het 34e deel van de Russische kronieken. Al deze pogingen om tsaar Ivan Vasiljevitsj ‘heilig te verklaren’ brengen gewone gelovigen in verwarring. En we zien dat deze situatie wordt geïntensiveerd met de hulp van sommige media.
Sinds de tijd van zijn doop heeft het Russische land veel geestelijke vruchten voortgebracht: heilige asceten die God behaagden met hun heldendaden en vrome levens. De Russische Kerk verheerlijkt hartstochtsdragers, vrome vorsten, wonderbaarlijke heiligen, grote wonderdoeners, eerbiedwaardige en gelijkwaardige engelenvasters, heilige vrouwen, alle heiligen van God die schitterden van deugden, onvermoeibare arbeid en gebeden. Tijdens hun leven waren zij het “zout” (Matteüs 5:13) van het Russische land, door wier exploits het werd “gezouten” en versterkt. Na hun gezegende dood bidden zij, staande voor de troon van God, biddend voor hun vaderland. Dit zijn de lampen van het Russische land, aangestoken aan het kerkelijk firmament. “Heiligen zijn degenen die, door de prestatie van hun actieve geloof en actieve liefde, in zichzelf de gelijkenis van God hebben gerealiseerd en daardoor Gods beeld aan iedereen hebben geopenbaard, waardoor ze de overvloedige genade van God naar zich toe hebben getrokken.” Door naar hen te kijken tijdens hun leven, en na hun gezegende dood voor hun iconen en heilige relikwieën, werd het orthodoxe geloof van onze landgenoten opgewarmd en versterkt. Hun spirituele opvoeding en de groei van het Russische volk vonden plaats in de lezing van hun leven. “Door ons de diepten van het menselijk hart te openbaren, openbaren de levens van de heiligen ons ook duidelijk de volheid van goddelijke genade, die de verlorenen te hulp komt en de verlorenen opzoekt.” In het jaar waarin de 1000ste verjaardag van de doop van Rus werd gevierd, werd een hele reeks heiligen verheerlijkt op de Lokale Raad van de Russisch-Orthodoxe Kerk Gods heiligen, waarvan de activiteit ongeveer zes eeuwen beslaat kerkgeschiedenis. En onder hen is het hoofd van de Russische Kerk van de 16e eeuw, St. Macarius, Metropoliet van Moskou en All Rus'.
De volledig Russische metropoliet Macarius werd geboren c. 1482 in Moskou in een gezin van vrome ouders. Het is bekend dat de naam van zijn vader Leonty was en dat zijn moeder vervolgens kloostergeloften aflegde onder de naam Euphrosyne. Bij de doop werd hij genoemd in de naam van Michaël, de aartsengel van de hemelse krachten. Zijn ver familielid, de broer van zijn overgrootvader, was de monnik Jozef van Volotsk (+ 1515; herdenking 9 september). Uit de synodische begrafenis van de kathedraal van de Hemelvaart leren we dat er in de familie van St. Macarius ook veel meer personen van monastieke en spirituele rang waren: “non Natalia, monnik Akaki..., monnik Joasaph, abt Vassian, Archimandrite Cassianus, priester Ignatius..., monnik Selivan..., monnik Macarius." Michails vader stierf blijkbaar kort na de geboorte van zijn zoon, maar zijn moeder, die haar vertrouwen stelde in de opvoeding van haar zoon in de Voorzienigheid van God, legde kloostergeloften af in een van de kloosters. Dan besluit de toekomstige heilige het vredige leven te verlaten en zich te wijden aan het dienen van God. Om dit te doen, ging hij als novice (+1477; herdenking 1 mei) het klooster van St. Paphnutius van Borovsky binnen.
Dit klooster stond bekend om het strikte ascetische leven van zijn monniken. Oorspronkelijk werkten hier de grote heiligen van de Russische Kerk: de monniken Jozef van Volotsk en Levki van Volokolamsk (16e eeuw), Daniil van Pereyaslavl (+1540; herdenking 7 april) en David van Serpoechov (+1520; herdenking 18 oktober). Tijdens zijn tonsuur werd de toekomstige heilige genoemd ter ere van de beroemde orthodoxe ascetische kluizenaar St. Macarius van Egypte (+ 391; herdenking 19 januari). In het klooster doorliep hij onvermoeibaar de school van monastieke prestaties van waken, nederigheid, gebed en gehoorzaamheid, verdiepte zich in boekenwijsheid en begreep de geschriften van heilige iconen. De kathedraalkerk van het Borovsk-klooster is geschilderd door de beroemde iconenschilder Dionysius en er zaten iconen in St. Andreas Roebljov (XV eeuw; herdenking van 4 juli). De monnik Macarius, de toekomstige metropool, studeerde artistieke vaardigheden bij de grote meesters uit de oudheid.
Bewijs van het werk en de heldendaden van de monnik Macarius in die jaren zijn bewaard gebleven: “ik heb vele jaren geleefd en waardig gewandeld, nadat ik een wreed leven had meegemaakt.” Het behaagde Gods voorzienigheid om dit vat van nederigheid en gehoorzaamheid naar grotere hoogten te tillen. hoge graad kerkelijke gehoorzaamheid: op 15 februari 1523, tijdens het vasten voor de Grote Vastentijd, werd de monnik Macarius door metropoliet Daniel (1522-1539; (1547) gewijd tot archimandriet van het Luzhetsky-klooster van de Geboorte van Christus heilige moeder van God, gesticht door de monnik Ferapont van Mozhaisk (+1426; herdenking 27 mei).
Als abt van het klooster richtte hij het Synodik-klooster op, richtte de herdenking van alle overleden broeders op, en regelde een kapel in de kathedraal van het klooster ter ere van zijn hemelse beschermheer - de eerbiedwaardige Macarius van Egypte. Maar het verblijf van Archimandrite Macarius in Mozhaisk was van korte duur: drie jaar later werd hij geroepen voor de aartspastorale dienst.
Op 4 maart 1526 werd Archimandriet Macarius ingewijd als aartsbisschop van Veliky Novgorod en Pskov, aan de oudste zetel van de metropool Moskou. De wijding van de heilige vond plaats op de dag van herdenking van de monnik Gerasim "die aan de Jordaan was", in de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin in Moskou, en op 29 juli van hetzelfde jaar, op de dag van herdenking van de heilige martelaar Callinicus, hij arriveert op de zee, die volgens de kroniekschrijver 17 jaar en 7 weken weduwe was zonder bisschop. De kroniekschrijver zegt: “De heilige zat op de tafel van de aartsbisschop en er was grote vreugde onder de mensen, niet alleen in Veliky Novgorod, maar ook in Pskov en overal. En het brood was goedkoop, en het klooster was gezegend met belastingen, en er was grote voorbede voor de mensen, en er was een voedselbron voor de wezen.’
Op een nieuw hoogstaand terrein zorgt bisschop Macarius voor het zendingsonderwijs noordelijke volkeren het uitgestrekte land van Novgorod. Hij stuurt herhaaldelijk priesters daarheen om het Evangelie te prediken, waarbij hij het bevel geeft heidense tempels te vernietigen, heidense rituelen uit te roeien en alles met wijwater te besprenkelen. De heilige brief hiermee is, in de woorden van aartsbisschop Philaret (Gumilevsky; (1866), waarlijk “een monument voor de apostolische arbeid van Macarius voor de verspreiding van het licht van Christus onder de overgebleven heidenen.” Zegen voor het zendingswerk in de wereld. heel noordelijk Regio Novgorod, evenals de antimension, heilige vaten en boeken, werden van de heilige ontvangen door de Eerwaarde Tryphon van Pechenga (+ 1583; herdenking 15 december).
In 1528, in het tweede jaar van zijn bisschoppelijke dienst, nam Sint Macarius, ter uitvoering van het decreet van de Moskouse Raad van 1503, het besluit om een cenobitisch charter in te voeren in alle kloosters van Novgorod. Nadat hij de abten had bijeengebracht, ‘begon hij hen, als vanuit de Levengevende Drie-eenheid, vanuit de hoogste Wijsheid te onderwijzen, zodat ze een gemeenschappelijk leven konden organiseren.’ Vanaf dat moment begonnen de abten, nadat ze het goede advies van de Godminnende aartsbisschop hadden aanvaard, gemeenschappelijke regels in hun kloosters in te voeren, stenen of houten kerken te bouwen en gemeenschappelijke maaltijden in te voeren. Volgens de kroniekschrijver nam het aantal monniken in de kloosters onmiddellijk toe.
De heilige toonde grote zorg voor de oprichting en decoratie van kerken in zijn bisdom en vooral in Veliky Novgorod. Hij verbetert de kathedraal Sint-Sofiakathedraal, boven de ingang van de cohorten werden met zijn zegen afbeeldingen van de Allerheiligste Drie-eenheid en St. Sophia, de Wijsheid van God, geschilderd, “ter verering van alle orthodoxe christenen.” De ambachtslieden van de heer installeerden een preekstoel in de kathedraal en maakten nieuwe koninklijke deuren met een rijkelijk versierd gordijn. In totaal werden onder Sint Macarius, alleen al in Novgorod, ongeveer veertig kerken gebouwd, herbouwd en opnieuw ingericht na branden, waarvoor boeken werden geschreven, kerkgerei en vaten werden gemaakt in de werkplaats van de heer.
Nadat hij de vaardigheid van het schilderen van iconen in het Pafnutievo-Borovsky-klooster had verworven, 'vernieuwde' de heilige, zoals gerapporteerd in de kroniek van 1529 groot heiligdom Land van Novgorod - het icoon van Onze Lieve Vrouw van het Teken, dat tegen die tijd erg vervallen was. Nadat hij het werk had voltooid, leidde hij zelf de icoon met een religieuze processie naar de Spassky-kerk aan de handelszijde, waar hij voortdurend werd bewaard voor verering door de vrome Novgorodianen.
Als herder van de kinderen van de kerk besteedde Sint Macarius veel energie en zorg aan het dienen van zijn buren, waarbij hij de rijken en de armen, de kleinen en de groten gelijk behandelde. O zelf begraaft degenen die tijdens een brand in de gevangenis zijn verbrand, verzamelt geld in het hele bisdom voor het losgeld van landgenoten uit Tataarse gevangenschap, en stuurt groothertog Vasily III een deel van de kaars die op wonderbaarlijke wijze oplichtte bij de relikwieën van St. Varlaam van Khutyn . Tijdens de tijd van nationale rampen, pestilentie en droogte die plaatsvonden in Veliky Novgorod, roept de actieve aartspastor de geestelijken bijeen, houdt preken, houdt gebedsdiensten met een speciaal ritueel van het wassen van de heilige relikwieën en geeft vervolgens opdracht dat alles in de omgeving hiermee wordt besprenkeld. water. Binnenkort houden de pest en de epidemie op. Met zijn zware activiteiten won aartsbisschop Macarius grote liefde onder kuddekinderen.
In 1542 werd in opdracht van St. Macarius de kerk van St. Nicolaas gebouwd op de binnenplaats van de heer, die de aartsbisschop vooral vereerde als beschermheilige van de reizigers. Zelf maakte hij herhaaldelijk lange reizen, zowel door het bisdom als daarbuiten: in 1539 ging hij bijvoorbeeld naar Moskou, waar hij leiding gaf aan de verkiezing en installatie van een nieuwe Al-Russische Metropoliet - St. Joasaph (1539-1542; (1555; gedenkteken 27 juli), gekozen uit de abten van het Trinity-Sergius-klooster.
Met de zegen van de heilige worden levens en diensten van Russische heiligen in Novgorod geschreven. Hieromonk Elijah van de huisheerkerk stelde het leven samen van de martelaar George van Bulgarije (+ 1515; herdenking 26 mei), en schreef ook een canon en dienst aan Michael van Klopsky (+ ca. 1456; 11 januari). Zijn leven werd geschreven door Vasily Mikhailovich Tuchkov, die in 1537 vanuit Moskou in Novgorod arriveerde voor zaken van de soeverein. “In die tijd werd de troon vervolgens getooid met de Wijsheid van God, waarlijk gezegend aan de gelijknamige Aartsbisschop Macarius, wiens glorie door velen, omwille van de deugd, in heel Rusland, naar hem toe kwam.” Vladyka Macarius sprak hem toe met de woorden: “Bewaar het geheim van de koning, kind, en schrijf duidelijk de werken van God” (Tov. 12, 7) en “verspreid het leven en de wonderen van de eerbiedwaardige en gezegende Michaël, genaamd Sallos, die een gezegend leven leidde bij de Life-Giving Trinity to Bedbugs." De geschapen levens waren opbouwende lectuur voor vrome Novgorodianen.
Tijdens de periode van het aartspastorschap van de heilige, met zijn zegen, een nieuw kroniek. De neef van Sint-Jozef van Volotski, monnik Dosifei Toporkov, werkt aan het corrigeren van de tekst van de Sinaï Patericon, die vervolgens door de heilige werd opgenomen in de Grote Chetya Menaion; Later schreef de monnik Dosifei de Volokolamsk Patericon en stelde hij de chronograaf samen. In 1540 stelde de Sofia-priester Agathon een nieuwe Paschalis samen voor de gehele achtsteduizend jaar. En vele andere “goede vruchten” (Matteüs 7:17) werden voortgebracht door de moeizame activiteit van de ascetische aartspastor.
In 1542 stelde de Russische Kerk de kwestie aan de orde van het kiezen van een nieuwe metropoliet voor de zetel van Moskou. Door Gods voorzienigheid viel de keuze op de heerser van Novgorod. “Door de genade van de Heilige Geest, door de heilige verkiezing en wil van de groothertog Ivan Vasilyevich van heel Rusland, werd Macarius benoemd tot grootstedelijke aartsbisschop van Groot Novagrad en Pskov; Op 16 maart, in de vierde week van de Heilige Vastentijd, werd hij verheven tot het hof van de Metropoliet en op de hoge troon van het Hoge Priesterschap van Groot-Rusland geplaatst in de Metropool van dezelfde maand, 19 maart, in de vierde week. van de Heilige Vastentijd”, lezen we in de Nikon Chronicle. Ten tijde van de verkiezing van Sint Macarius op de troon van de Moskouse wonderwerkers Peter, Alexy en Jona was hij ongeveer 60 jaar oud.
In de 16e eeuw Rusland was het enige orthodoxe land dat niet werd belast door een buitenlands juk. En zo vond in 1547 in Moskou, het bolwerk van de orthodoxie, voor het eerst in de geschiedenis het koninklijk huwelijk van de Moskouse soeverein plaats, dat werd uitgevoerd door St. Macarius. Deze gebeurtenis gehad speciale betekenis, aangezien het in Moskou werd gepleegd, en niet in Constantinopel, en werd gepleegd door de metropoliet, en niet door de patriarch. Nu keken orthodoxe christenen over de hele wereld met hoop en hoop naar de enige orthodoxe koning ter wereld.
Kort voor de Kazan-campagne, de tsaar. Bezorgd over de ramp die zich heeft voorgedaan in de nieuw gestichte stad Sviyazhsk, wendt hij zich tot de Metropolitan met de vraag hoe hij de ramp kan helpen die heeft plaatsgevonden. Waarop de heilige oudste vrijmoedig antwoordt: “Mogen de relikwieën van alle heiligen naar de kathedraalkerk worden gebracht, moge de dienst over hen worden verricht en mag het water van hen heilig zijn, moge de priester die door u is gezonden, soeverein, met onze nederigheid jegens Sviyag tot de Zuiverste Geboorte van Haar en tot alle kerken zullen ook gebedsdiensten worden verricht en de wateren zullen samen worden geheiligd, en de stad zal worden geheiligd met het circus van het kruis en met wijwateren, en alle mensen zullen worden geheiligd beschermd met het kruis en besprenkeld met water, zodat Christus Zijn rechtvaardige toorn voor de gebeden van Zijn heiligen zal blussen, en een leer zal sturen naar degenen die in de stad wonen: Hoe mensen hebben gezondigd, maar weinig zullen zij van hun kwaad ontvangen. Na de gebedsdienst schreef Metropoliet Macarius een onderwijsboodschap aan de stad Sviyazhsk. Daarin moedigt hij de bewoners aan om ijverig de christelijke tradities te vervullen, de vrees voor God te herinneren en zondige daden te vermijden. Het water dat tijdens de gebedsdienst werd gezegend, werd samen met de boodschap in 1552 naar Sviyazhsk gestuurd, waar ziekte en wanorde in het garnizoen al snel begonnen op te houden door de gebedsvolle voorspraak van St. Macarius.
In 1552 zegende metropoliet Macarius de tsaar om naar Kazan te gaan en voorspelde hij zijn toekomstige overwinning en overwinning. Later werd ter nagedachtenis aan deze gebeurtenis in Moskou de kathedraal van de voorbede aan de gracht gebouwd, nu bekend als de kerk van St. Basilius de Gezegende. Er werd een kapel gebouwd ter ere van de intocht van de Heer in Jeruzalem. Het hoofd van de Russische Kerk wijdde zelf deze prachtige kathedraal in, een parel van Russische architectuur. Hier, op het Rode Plein, ter nagedachtenis aan de Evangelie-gebeurtenis, maakte de heilige tijdens de feestdag een plechtige processie op een ezel Palmzondag. Na de overwinning in Kazan werd in de Russische Kerk een nieuw groot bisdom gecreëerd, waarin de missionaire activiteit begon met de installatie van de eerste Kazan-heilige, aartsbisschop Guria (+ 1563; herdenking 5 december).
In 1547 en 1549 De heilige roept concilies bijeen in Moskou, die met recht in de geschiedenis van de Russische Kerk blijven onder de naam Makarievskys. De kwestie van het verheerlijken van Russische heiligen werd bij hen opgelost. Voordien werd de verheerlijking van de heiligen in Rusland uitgevoerd met de zegen en het gezag van de plaatselijke bisschop, dus asceten werden alleen vereerd in de landen van hun werk en heldendaden. Metropoliet Macarius, die door zijn tijdgenoten een martelaar werd genoemd, riep de Concilies bijeen en nam het grote werk op zich van het tot stand brengen van kerkbrede verheerlijking en verering van de heilige heiligen van God. De Makariev-concilies van 1547 onthulden een heel tijdperk in de geschiedenis van de Russische Kerk, ‘het tijdperk van nieuwe wonderdoeners’. Zo werden alle nieuw heilig verklaarde Russische heiligen toen genoemd. Deze Raden veroorzaakten een grote geestelijke opleving in de Russische samenleving.
Op de Makaryev-raden werden de eerste autocefale metropoliet Jonah, de Novgorod-hiërarchen John, Jonah, Euthymius, Nikita en Niphon heilig verklaard; nobele prinsen Alexander Nevski, Vsevolod Pskovsky, Michail Tverskoy; de pijlers van het monnikendom zijn de eerbiedwaardige Paphnutius van Borovsky, Macarius van Kalyazinsky, Alexander van Svirsky, Nikon van Radonezh, Savva van Storozhevsky en anderen. De chronologie van deze namen bestrijkt tegen die tijd bijna de hele periode van het christendom in Rusland, hun liturgische verheerlijking toont de diversiteit van hun reddende daden. Het Russische volk wendde zich met ijver tot hun gebedsvolle voorbede.
De verheerlijking van de asceten vereiste het schrijven van nieuwe diensten voor hen met liturgische instructies van typische aard over de volgorde van hun uitvoering, evenals het opnieuw creëren of redigeren van hun eerder geschreven levens. Dit alles wordt gedaan door de Hoge Hiërarch Macarius van glorie ter wille van God en Zijn heilige heiligen, die “de Heer God heeft verheerlijkt met vele wonderen en verschillende banieren.” Historicus E.E. Golubinsky schrijft dat tijdens het twintigjarige bewind van metropoliet Macarius “bijna een derde meer levens van heiligen werden geschreven dan in de hele voorafgaande periode na de Mongoolse invasie, en als we de nieuwe edities van voorgaande levens tellen, dan bijna twee keer zoveel veel."
Begin 1551 begon de Stoglavy-raad, bijeengeroepen door metropoliet Macarius, te werken in de koninklijke kamers van Moskou. Het beschouwde het meest diverse vragen met betrekking tot het uiterlijk van een christen en zijn gedrag en vroomheid, kerkelijk decorum en discipline, het schilderen van iconen en spirituele verlichting. Na het Concilie werden mandaatbrieven naar verschillende delen van de Russische metropool gestuurd, die vervolgens bij de voorbereiding en redactie ervan als basis werden gebruikt voor conciliaire decreten. De kathedraal kreeg in de geschiedenis de naam Stoglavy, d.w.z. de materialen worden in honderd hoofdstukken gepresenteerd.
Het is bekend dat Sint Macarius grote inspanningen heeft geleverd om verschillende valse leringen uit te roeien. Op het Concilie van 1553 werd de ketterij van Matthew Bashkin en Theodosius Kosoy veroordeeld, die leerden dat Christus niet God is, zij vereerden geen iconen en verwierpen de kerkelijke sacramenten.
Sint Macarius heeft een enorme bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van het oude Russische schrift. Terwijl hij nog in Novgorod was, zette hij de werkzaamheden van aartsbisschop Gennady voort (+ 1505; herdenking 4 december). En als aartsbisschop Gennady bijbelboeken verzamelde, dan stelde bisschop Macarius zich ten doel alle spirituele literatuur in Rus te verzamelen. Hij begon zijn werk met het systematiseren van de Russische kerkliteratuur in 1529. Deze onderneming kreeg in de geschiedenis de naam van de Grote Makaryev Chetya Menaion. Hun eerste editie werd in 1541 opgenomen in de Sint-Sofiakathedraal van Novgorod, de tweede in de jaren vijftig als bijdrage aan de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin en de derde werd later ontvangen door de eerste Russische tsaar. In Menaion verzameld en bewerkt verschillende lijsten de levens van vele heiligen, de homiletische, theologische en patriottische erfenis van de Russische Kerk.
Metropolitan Macarius houdt toezicht op het werk van niet alleen redacteuren en kopiisten, maar ook op de auteurs van spirituele werken. Daarom geeft hij de aartspriester van de Kremlinkerk van de Verlosser op Bor Ermolai de opdracht een boek te schrijven over Heilige Drie-eenheid en het leven van bisschop Vasily van Ryazan. Op initiatief van de heilige werd het eerste systematische werk over de Russische geschiedenis gecreëerd - "The Grave Book of the Royal Genealogy", waarvan de compositie rechtstreeks werd uitgewerkt door de koninklijke biechtvader - aartspriester van de Annunciatiekathedraal Andrei (in het kloosterleven Athanasius ), de toekomstige metropoliet, opvolger en voortzetting van de werken van St. Macarius. De productieve schrijver had uiteraard een bijzonder nauwe band met metropoliet Macarius Oude Rus' Priester Vasily verheerlijkte in het kloosterleven Varlaam de Pskov-heiligen met zijn hymnografische en hagiografische werken.
Sint Macarius werd de patroonheilige van de boekdrukkunst in Rusland. Onder hem begon het drukken van boeken voor het eerst in de Russische staat door de geestelijke van de Sint-Nicolaaskerk van Gostoenski in het Kremlin, diaken Ivan Fedorov. In het nawoord van de apostel in 1564, gepubliceerd na de dood van de heilige, en in twee edities van het getijdenboek in 1565, wordt gezegd dat ze ook werden gedrukt ‘met de zegen van de juiste eerwaarde Macarius, metropoliet van alle Rus'.” In die tijd werden deze boeken niet alleen in kerken gelezen, maar ook gebruikt om geletterdheid te onderwijzen.
Sint Macarius, die zoveel energie besteedde aan de verheerlijking van Russische heiligen, door de genade van God, werd in zijn dagelijkse activiteiten geëerd door voortdurende communicatie met vrome mannen die later door de Russische Kerk heilig werden verklaard. Met zijn zegen werd het klooster gesticht door de monnik Adrian Poshekhonsky (+1550; herdacht op 5 maart), die de metropoliet zelf wijdde en hem een charter gaf voor de bouw van de Kerk van de Hemelvaart van de Moeder van God.
Een tijdgenoot van Sint Macarius was een verbazingwekkende heilige, die de Moskovieten Nagohodets, Basilius de Gezegende noemden (mem. 2 augustus). Hij bad herhaaldelijk tijdens diensten in de kathedraal van de veronderstelling, uitgevoerd door de Metropolitan. Zijn aanklacht tegen de koning is veelzeggend Goddelijke liturgie in een overvolle kerk verraste de gezegende de autocraat, die tijdens de dienst erover nadacht een nieuw paleis voor zichzelf te bouwen, waarbij hij opmerkte dat 'er niemand bij de liturgie was, maar slechts drie: de eerste metropoliet, de tweede de gezegende koningin , en de derde hij, de zondige Vasily. Later voerde de heilige zelf persoonlijk de uitvaartdienst uit en begroef de gezegende. "De meest eerwaarde Metropoliet Macarius zong samen met de heilige Raad psalmen en begrafenisliederen over de relikwieën van de heilige en begroef hem eerlijk", lezen we in het leven van St. Basilius.
Op 3 februari 1555 benoemde de heilige Macarius de heilige Guria (+1563; 4 oktober) tot lid van de nieuwe Kazanzetel, en zelfs eerder wijdde hij een andere tijdgenoot van hem, de eerbiedwaardige Macarius de Romein, van Novgorod (XVI eeuw; herdacht op 19 januari). vernoemd naar het klooster.
Bijzondere aandacht moet worden besteed aan de relatie tussen de metropoliet en de grote Russische asceet uit de 16e eeuw. Eerwaarde Alexander van Svir (+1533; herdenking 30 augustus). De monnik Alexander, die de Heer zelf eerde met de neerbuigendheid van de Drie-eenheid - een bezoek, was bekend bij de metropoliet, die zijn werken en heldendaden sinds de Novgorod-periode had geëerd. Vóór zijn dood vertrouwde de monnik Alexander de heilige Macarius toe om voor zijn broeders en het gestichte klooster te zorgen. Twaalf jaar na de dood van de heilige gaf de Metropoliet de Svir-abt Herodion het bevel zijn leven te schrijven, en nog eens twee jaar later, dat wil zeggen, slechts 14 jaar na zijn dood, vond op het Concilie van 1547 de heiligverklaring van de heilige plaats. . De monnik Alexander behoorde dus tegelijkertijd tot het aantal van degenen die Sint Macarius heilig verklaarde en tot het aantal van degenen met wie hij in zijn leven communiceerde. In de voorbedekathedraal op het Rode Plein (St. Basiliuskathedraal) werd deze in 1560 ingewijd door Sint Macarius ter ere van de eerbiedwaardige Alexander van Svirski. Een weinig bekend verhaal van abt Herodianus houdt verband met de namen van deze twee heiligen. Hij schreef: 'Pas vanaf de nacht stond ik volgens mijn gebruikelijke regels in mijn cel voor de nederige Herodion, en in mijn gebed ging ik op mijn bed liggen en viel in slaap: en plotseling verscheen er een groot schijnend licht door het raam van de cel. Ik stond op en boog naar het raam, gewoon om te zien; en ik zag een bepaalde grote straal door het hele klooster schijnen, en vanuit de kerk van de Heilige Moeder van God van Haar Eerbiedwaardige Bescherming zag ik de komst van Eerwaarde Vader Alexander rond het klooster, de cirkel van de Kerk van de Heilige Drie-eenheid, en in haar handen droeg ze het Levengevende Kruis van de Heer: voor hem liepen de jongeren, gekleed in witte kleren, in handen die brandende kaarsen droegen. En ik hoorde de eerwaarde pater Alexander met zachte stem zeggen: “O Macarius, kom achter mij aan, en ik zal je de plaats aan de poorten van het klooster laten zien, waarop ik wil dat de Sint-Nicolaaskerk gebouwd wordt, Wonderdoener van Myra. Ik luisterde ijverig naar die stem; en zie, ik zag twee mannen, zeer stralend, die de heilige volgden, lopend en met een paard aan de hand, vastgebonden aan een slee, en in hen zat Macaria, metropoliet van Moskou (die voorheen aartsbisschop van Groot-Novagrad was geweest, weten we toen). aan de eerbiedwaardige), in zijn handen met het beeld van St. Nicholas The Wonderworker, en zijn oog was gesloten in zijn rechterhand. Nadat ze dit hadden gezien, vervuld van angst en vreugde, verlieten ze snel de cel en bereikten nauwelijks metropoliet Macarius, maakten een buiging voor hem en vroegen hem: "O heilige Meester, vertel me hoe je rechteroog gesloten was?" En toen hij eerwaarde Alexander weer hoorde, riep de metropoliet hem toe, degenen die spoedig in het kielzog van de eerwaarde zouden komen. Toen de monnik bij de deur van de Kerk van de Heilige Drie-eenheid kwam, en de spandoeken Door het Eerlijke Kruis Abiye opende de deur en beiden gingen de kerk binnen; en opnieuw waren de deuren van de kerk gesloten, en niemand kon ze zien.’
Deze gezegende verschijning van twee lampen van de geest, opgetekend door de hagiograaf, is voor ons interessant omdat ‘het getuigt van het ongeluk dat de metropoliet is overkomen, van het’ gesloten oog van zijn tandvlees. Dit ongeluk had hem kunnen overkomen tijdens de grote brand in Moskou in 1547. Bij het verlaten van de kathedraal van de Hemelvaart, waarin hij bijna stikte van de rook, haalde de heilige er een beeld uit van de Moeder Gods, geschilderd door de wonderdoener Peter. Achter hem stond de aartspriester van de kathedraal met een boek met kerkelijke regels. Alle personen die de Metropolitan vergezelden, stierven door brandwonden en verstikking. De heilige ontsnapte op wonderbaarlijke wijze, maar in het vuur, zoals een tijdgenoot schreef, “werden zijn ogen verblind door het vuur”, zodat zijn rechteroog uiteraard volledig ophield te zien.
Na die brand werden in het Kremlin uitgebreide restauratiewerkzaamheden uitgevoerd, de beschadigde kerken werden gerestaureerd, die de heilige zelf wijdde. Op zijn instructies worden ook kerken gebouwd in Kostroma, Pskov, het Tichvin-klooster en andere plaatsen.
In 1555, op het feest van de apostelen Petrus en Paulus, werd de wonderbaarlijke icoon van St. Nicolaas van Velikoretsky van Vyatka naar Moskou gebracht. Door de voorzienigheid van God hebben metropoliet Macarius en aartspriester Andrei van de Annunciatie dit grote heiligdom gerenoveerd, “want hij was gewend aan het schilderen van iconen.” De heilige werkte met veel verlangen en geloof, vasten en bidden om het heilige beeld van de grote wonderdoener te vernieuwen.
Metropoliet Macarius zorgde voortdurend niet alleen voor de hele kudde, maar ook voor elke persoon, en was barmhartig tegenover individuele, zelfs verloren kinderen van de kerk. Dus op een dag, in de kathedraal van de Hemelvaart, daarna avonddienst iemand “door de leer van de vijand bedoeld om diefstal te plegen”, maar werd tegengehouden door een onzichtbare kracht en kon dit niet doen. 'S Morgens werd hij ontdekt en toen Metropoliet Macarius kwam, vertelden ze hem hoe de dief in de kerk werd gevonden. De heilige kreeg echter de opdracht hem vrij te laten, maar de zemstvo-rechters wilden de crimineel volgens de wet berechten. Toen verbood de Metropoliet dit ten strengste en stuurde een kerkwachter om “Tatya” naar een veilige plaats te begeleiden. Aangekomen in Kulishki, bij de Allerheiligenkerk, begon hij daar met een verwoede blik te lopen en stierf spoedig. Sommigen mopperden tegen de metropoliet omdat ze de dief ongestraft hadden gelaten, maar de heilige was niet geïrriteerd door hen en gaf opdracht om het lichaam van de overledene te begraven.
De basis van het deugdzame leven van metropoliet Macarius was het dagelijkse werk van ascese, vasten en gebed. Een van zijn onbekende tijdgenoten schreef: “Voor Metropoliet Macarius van Moskou, die roerloos leeft en regeert het ware Woord van God... door asonthouding en nauwelijks kan lopen, is hij zachtmoedig en nederig, en barmhartig in alles, en in geen geval heeft een hekel aan trots, maar voor anderen die je afsnijden en verbieden, omdat je als kind boosaardigheid met je geest hebt verworven, was je altijd perfect. Gevallen van inzicht getuigen ook van de hoogte van zijn spirituele leven. Hij voorspelde de verovering van Kazan door Russische troepen in 1552 en Polotsk in 1563.
Het is bekend dat de Metropoliet de komende rampen in het Russische land voorzag, die de oprichnina, die kort na zijn gezegende dood door de tsaar was opgericht, ertoe bracht. “Op een bepaald moment in de nacht stond de heilige bij zijn gebruikelijke gebed en zei met luide stem: “O, ik, een zondaar, ben meer dan alle mensen! Hoe kan ik dit zien! Slechtheid en verdeeldheid van de aarde komen eraan! Heer, heb genade, heb genade! Doof je woede! Als je ons geen genade had gegeven voor onze zonden, anders zou het niet bij mij zijn, voor mij! Heer, laat mij dit niet zien!” En huilde grote tranen. En toen hoorde ik het van de celbediende, een bepaald spiritueel persoon, en was hierdoor verrast, en dacht bij mezelf: "Met wie praat hij?" En omdat je niemand zag, was je hier verbaasd over. En hij sprak hierover geestelijk met hem: “Er komt slechtheid, en bloedingen, en verdeeldheid van de aarde.” Deze belangrijke boodschap van de Piskarev-kroniekschrijver brengt het beeld van metropoliet Macarius dichter bij de oecumenische patriarchen Gennady (458-471; herdacht op 31 augustus) en Thomas (607-610; herdacht op 21 maart), die vurig baden dat de Heer de rampen die de Kerk te wachten staan, tenminste tijdens hun priesterschap.
Op een dag vroeg de formidabele tsaar Metropoliet Macarius om hem een nuttig boek te sturen. Nadat hij het begrafenisritueel had ontvangen, werd hij boos op de heilige: "Je hebt me gestuurd om begraven te worden, maar zulke boeken kunnen niet in onze koninklijke paleizen worden gebracht." En Macarius zei tegen hem: 'Ik, jouw pelgrim, heb eenvoudigweg op jouw bevel gestuurd dat jij mij hebt opgedragen een boek te sturen dat nuttig is voor de ziel; en zij is het nuttigst van allemaal: als iemand haar met aandacht eert, zal hij nooit zondigen.’
Medio september 1563 voerde de heilige ter nagedachtenis aan de martelaar Nikita (+372; herdenking 5 september) processie, waarbij hij ernstig verkouden werd en ziek werd. 'S Avonds 'begon hij zijn oudste te vertellen dat hij uitgeput was, dat zijn lichaam koud was van ziekte en bezeten was door de essentie.' Hij beval zijn zwakte te melden aan de plaats van zijn tonsuur, het Pafnutievo-Borovsky-klooster, en de abt te vragen hem een geestelijke ouderling te sturen. Ouderling Elisa werd naar de heilige gestuurd, die ongetwijfeld de zieke hiërarch de Eerwaarde Paphnutius zelf vertegenwoordigde, die de gewoonte had de zieken geestelijk te troosten vóór hun dood, ze te belijden en ze voor te bereiden op het vertrek naar een andere wereld.
4 november st. laatste keer Hij bad in de kathedraal van de Hemelvaart en tijdens de gebedsdienst vereerde hij zelf de iconen en relikwieën van de grote wonderdoeners Petrus, Jona en andere bisschoppen die in de kathedraal begraven lagen, terwijl oprechte tranen uit zijn ogen stroomden en de oudste bisschop een lange tijd biddend zuchtte. tijd voor het beeld van de Meest Zuivere Moeder Gods van Vladimir, zodat alle aanwezigen zich verwonderden over zijn prachtige gebed. Toen vroeg de heilige nederig om vergeving van iedereen.
Op 3 december kwam de tsaar naar metropoliet Macarius om een zegen te vragen. De heilige vertelde hem over zijn voornemen om zich terug te trekken op de plaats van zijn tonsuur - het Pafnutievo-Borovsky-klooster, maar de koning haalde hem over om op de zee te blijven. Vlak voor zijn dood sprak de Metropoliet de wens uit aan de tsaar om zich terug te trekken in het klooster, schreef hem hierover zelfs in een brief, maar door de wil van de tsaar werd hij gedwongen dit opnieuw te weigeren. Het feest van de geboorte van Christus arriveerde, maar het leven van de heilige was al uitgedoofd. Hij kon het Evangelie niet meer zelf lezen, wat hij zijn hele leven had gedaan, en nu ook heilige bijbel op zijn verzoek voorgelezen door geestelijken die dicht bij hem stonden.
En zo gaf op 31 december 1563, toen de bel sloeg voor de metten, “de meest eerbiedwaardige, wonderbaarlijke heilige en herder van de Russische metropool van heel Rusland zijn ziel op in de handen van de Levende God, van wie je hield vanaf je jeugd en volgde Hem met een onherroepelijke gedachte.” Toen zijn gezicht werd onthuld voordat zijn lichaam uit de grootstedelijke kamers werd verwijderd, was het ‘als een stralend licht, voor zijn zuivere, onberispelijke, spirituele en barmhartige leven en voor andere deugden, niet als een dode man, maar als iemand die slaapt.” Iedereen verwonderde zich over dit prachtige visioen, waarbij eer werd verheven aan God, die Zijn heilige verheerlijkte. ‘Gezegend zijn zij die sterven in de Heer; tot haar, zegt de Geest, zullen zij rusten van hun arbeid, en hun werken zullen hen volgen” (Openb. 14:3).
De uitvaartdienst voor de heilige werd uitgevoerd door 5 bisschoppen in aanwezigheid van de koning en vele mensen. Hierna werd de afscheidsbrief van de hogepriester voorgelezen, die de metropoliet vóór het einde van zijn leven schreef, waarin hij iedereen om gebeden en vergeving vroeg en iedereen zijn laatste aartspastorale zegen schonk.
Dit is hoe de grote organisator van de Russische Kerk, Metropoliet Macarius uit Moskou, een einde maakte aan zijn wonderbaarlijke leven, wiens verering onmiddellijk na zijn dood begon. Al snel verscheen de eerste icoon van de heilige op het graf. Het is bekend dat de tsaar, teruggekeerd van de Litouwse veldtocht van 1564, de afbeeldingen van de heiligen Petrus, Jona en Macarius in de kathedraal van de Hemelvaart kuste, ‘en ze vriendelijk kuste’.
De naam van de heilige, vanaf de 17e eeuw, is te vinden in het 'Verhaal van de heilige iconenschilders', waarin staat: 'De heilige, prachtige en prachtige Macarius, Metropoliet van Moskou en heel Rusland, wonderdoener, schreef vele heilige iconen en boeken, en de levens van de heilige vaders het hele jaar door, schreef en vierde Menaion Chetya, als geen ander, van de Russische heiligen, en op het Concilie stelde hij de regel vast en schreef hij het beeld van de Allerheiligste. Theotokos van de Dormition.”
De laatste dagen van het leven, de dood en de begrafenis van de heilige werden beschreven in een bijzonder verhaal, dat in 7 exemplaren tot ons is gekomen, waarbij de eerdere als onderdeel van de chronograaf. Ook zijn handgeschreven leven is bewaard gebleven.
De vroegste afbeelding van St. Macarius staat op een vierdelige icoon uit 1547 in de Annunciatiekathedraal in het Kremlin. In het linkerondergedeelte van haar onder andere beroemde mensen Tsaar en Metropoliet zijn geschreven. Een ander levenslang beeld uit 1560 werd gecreëerd op het altaar van de Hemelvaartkathedraal van het Sviyazhsk-klooster op het fresco "Laat al het menselijk vlees zwijgen...".
Op de iconen wordt de heilige afgebeeld als een droge, lange, grijsharige oude man. “Metropolitan Macarius, oud en grijsharig, in een gouden sakkos en een groene omophorion, waarop zwarte en gouden kruisen staan; op het hoofd staat een heiligenmuts, de bovenkant met veelkleurige stenen; witte inkt, aan de zijkant staat een inscriptie: “O Agios Macarius Metropolitan”; de uitstraling boven de heilige is groen.”
'Je zult bij de monnik zijn, en bij de onschuldige man zul je onschuldig zijn. En jij zult samen met de uitverkorenen gekozen worden (Ps. 17:26-27)”, zegt de psalmist en profeet David. Metropoliet Macarius communiceerde voortdurend met heilige asceten en was een voorbeeld van geloof en het toppunt van aartspastorale dienst. Hij gaf om de geestelijke verlichting van zijn kudde. Nadat hij zoveel Russische heiligen heeft verheerlijkt, staat hij nu zelf voor de troon van de Levengevende Drie-eenheid.