Презентация на тему: Староверы - старообрядцы. Презентация новой книги димитрия урушева

1 из 30

Презентация на тему: Староверы - старообрядцы

№ слайда 1

Описание слайда:

№ слайда 2

Описание слайда:

Боярыня Морозова Феодо сия (в иночестве Феодо ра) Проко пьевна Моро зова, в девичестве Соковнина; 1632 - 1 ноября 1675, Боровск) - верховная дворцовая боярыня, деятельница русского старообрядчества, сподвижница протопопа Аввакума. За приверженность к «старой вере» в результате конфликта с царём Алексеем Михайловичем была арестована, лишена имения, а затем сослана в Пафнутьево-Боровский монастырь и заточена в монастырскую тюрьму, в которой погибла от голода. Почитается старообрядческой церковью как святая

№ слайда 3

Описание слайда:

Боярыня Морозова была противницей реформ патриарха Никона, тесно общалась с апологетом старообрядчества - протопопом Аввакумом. Феодосия Морозова занималась благотворительностью, принимала у себя в доме странников, нищих и юродивых. Оставшись в тридцать лет вдовой, она «усмиряла плоть», нося власяницу Домашние молитвы Морозова совершала «по древним обрядам», а её московский дом служил пристанищем для гонимых властью староверов

№ слайда 4

Описание слайда:

В ночь на 14 ноября 1671 года в дом Морозовой по приказу царя пришёл архимандрит Чудова монастыря Иоаким (впоследствии Патриарх Московский) и думный дьяк Иларион Иванов. Они провели допрос Феодосии и её сестры (чтобы выказать своё презрение к пришедшим они легли в постели и лежа отвечали на вопросы). После допроса сестёр заковали в кандалы, но оставили под домашним арестом. Через несколько дней Феодосия была перевезена в Чудов монастырь, откуда после допросов её перевезли на подворье Псково-Печерского монастыря.

№ слайда 5

Описание слайда:

Однако, несмотря на строгую стражу, Морозова продолжала поддерживать общение с внешним миром, ей передавали еду и одежду. В заключении она получала письма от протопопа Аввакума и смогла даже причаститься у одного из верных старой вере священников. Вскоре после ареста Феодосии скончался её сын Иван. Имущество Морозовой было конфисковано в царскую казну, а двое её братьев сосланы В конце 1674 года боярыня Морозова, её сестра Евдокия Урусова и их сподвижница жена стрелецкого полковника Мария Данилова были приведены на Ямской двор, где пытками на дыбе их пытались переубедить в верности старообрядчеству.

№ слайда 6

Описание слайда:

По распоряжению Алексея Михайловича она сама и её сестра, княгиня Урусова, высланы в Боровск, где были заточены в земляную тюрьму в Пафнутьево-Боровском монастыре, а 14 их слуг за принадлежность к старой вере в конце июня 1675 года сожгли в срубе. Евдокия Урусова скончалась 11 сентября 1675 года от полного истощения. Феодосия Морозова также была уморена голодом и, попросив перед смертью своего тюремщика вымыть в реке свою рубаху, чтобы умереть в чистой сорочке, скончалась 1 ноября 1675 года.

№ слайда 7

Описание слайда:

В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году, богослужебная традиция Русской Церкви, сложившаяся в XIV-XVI веках, была изменена в следующих пунктах: Так называемая «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Русской Церкви тексте перевода Символа Веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»). Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена т. н. метаний, или малых земных поклонов - в 1653 году Никон разослал по всем московским церквям «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились». Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь). Возглас «аллилуйя» во время пения в честь Св. Троицы стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая). Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах

№ слайда 8

Описание слайда:

Бегство старообрядцев началось после Большого Московского собора 1667 года. Особенно усилилось бегство за границу во время правления Царицы Софьи, во время Иоакимова патриаршества. Бежали в Польшу, Великое княжество Литовское, Швецию, Пруссию, в Турцию, в Китай и в Японию. При Петре I, по сведениям Сената, находилось в бегах более 900 тысяч душ. В отношении к общему числу тогдашнего населения России это составляло около 10%, а в отношении к исключительно русскому населению это количество бежавших составляло гораздо больший процент.

№ слайда 9

Описание слайда:

За границей старообрядцы селятся большими колониями, строят свои церкви, монастыри, скиты. В России существовали свои крупные старообрядческие центры. Наиболее известные из них: Керженец, Стародубье, Клинцы, Новозыбков, Ветка, Иргиз, Выгореция. Керженец - название реки в Нижегородской губернии. В густых лесах вдоль реки к концу XVII века существовало до сотни старообрядческих обителей - мужских и женских. Разгром Керженца начался при Петре I. После разгрома Керженца староверы бежали на Урал, в Сибирь, в Стародубье, на Ветку и в другие места. Выходцев из Керженских скитов на Урале и в Сибири стали называть кержаками, этот термин в дальнейшем распространился на всех старообрядцев Урала и Сибири.

№ слайда 10

Описание слайда:

Быт, культура, фольклор У старообрядцев сохранялась своя система образования, включающая заучивание наизусть множества молитв, обучение чтению и началам арифметики, знаменному пению. Основными учебниками традиционно были Азбука, Псалтырь и Часослов. Особо одарённых детей учили славянскому письму и иконописи. Некоторые (поморцы, федосеевцы и др.) используют хомовое пение, вышедшее из употребления в XVII веке.

№ слайда 11

Описание слайда:

№ слайда 12

Описание слайда:

№ слайда 13

Описание слайда:

№ слайда 14

Описание слайда:

Поповство Одно из двух основных течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрепилось в последнем десятилетии XVII века. Примечательно, что сам протопоп Аввакум высказывался за то, чтобы принимать священство из новообрядческой церкви: Поповцы приемлют все 7 таинств христианства и признают необходимость священников при богослужениях и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян. Основными центрами поповства изначально был Нижегородский край, где насчитывались десятки тысяч старообрядцев, Донская область, Черниговщина, Стародубье. В XIX веке крупнейшим центром поповства стала община Рогожского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли владельцы мануфактур.

№ слайда 15

Описание слайда:

Некоторые из современных исследователей уверены, что русское сельское хозяйство в царской России опиралось, прежде всего, на регионы со старообрядческим населением. Одно только село Балаково Самарской губернии имело такие огромные хлебные торговые операции, что могло диктовать свои цены лондонскому Сити (торговой бирже).

№ слайда 16

Описание слайда:

В то время, как Пётр Первый мечтал о создании русского флота, старообрядческие монастыри Выга уже имели на Белом море своё судоходство, и их корабли доходили до Шпицбергена. В XIX веке Волжское пароходство, подмосковный промышленный район, знаменитая Трёхгорка, мощнейшие центры индустрии в Иванове-Вознесенском, Богородско-Глуховском, Орехово-Зуевском районах принадлежали старообрядцам.

№ слайда 17

Описание слайда:

Матве й Си дорович Кузнецо в (2 августа 1846, Дулёво - 11 ноября 1911, Москва) - российский промышленник и предприниматель конца XIX - начала XX веков, владелец «Товарищества производства фарфоровых и фаянсовых изделий М. С. Кузнецова». Самый известный и титулованный из рода Кузнецовых, «фарфоровый король». Награждён орденами св. Станислава 3-й степени и св. Анны 3-й степени, с 1902 г. - «Поставщик Двора Его Императорского Величества». Фабриканты Кузнецовы при приеме на работу предпочтение отдавали старообрядцам. В своих фабричных поселках они построили 7 старообрядческих церквей, 4 молитвенных дома, 6 школ, 7 больниц, богадельню, несколько спортивных плацев, бань и многое другое

№ слайда 18

Описание слайда:

Са вва Ива нович Ма монтов (3 (15) октября 1841), Ялуторовск - 24 марта (6 апреля) 1918, Москва) - русский предприниматель и меценат. Московско-Троицкая железная дорога Московско-Ярославской железной дороги, В 1882 году строительство Донецкой каменноугольной железной дороги полностью завершилось, после чего она была выкуплена государством В 1870-1890 годах имение Абрамцево стало центром художественной жизни России. Здесь подолгу жили и работали русские художники (И. Е. Репин, М. М. Антокольский, В. М. Васнецов, В. А. Серов, М. А. Врубель, М. В. Нестеров, В. Д. Поленов и Е. Д. Поленова, К. А. Коровин) и музыканты (Ф. И. Шаляпин и другие). Многим художникам Мамонтов оказывал существенную поддержку, в том числе и финансовую

№ слайда 19

Описание слайда:

№ слайда 20

Описание слайда:

Довольно большое количество старообрядцев сохранялось в Уральском казачьем войске. Одной из причин по которой яицкие казаки охотно поддержали Пугачева, было жалование «крестом и бородой», то есть сохранением старообрядческих традиций. Перед казнью на Болотной площади один из главных сподвижников Пугачёва Перфильев отказался исповедоваться у священника-никонианина - «…по раскольнической своей закоснелости он не восхотел исповедоваться и принять божественного причастия».

Описание слайда:

Беспоповцы Старообрядцы (именуемые официально как древлеправославные христиане иже священства не приемлющие), отвергнувшие священников нового поставления, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами. Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях.

№ слайда 23

Описание слайда:

Впоследствии, в беспоповском движение возникли новые разделения и образовались новые согласия: даниловское (поморское), федосеевское, Филиповское, часовенное, спасово, аристово и другие, более мелкие и экзотические, вроде средников, дырников и бегунов. В настоящее время крупнейшее объединение беспоповства - Древлеправославная поморская церковь.

№ слайда 24

Описание слайда:

Вопрос о положении старообрядчества был одним из самых главных во внутренней политике России, начиная со второй половины XVII века. Государство и церковь пытались решить проблему взаимоотношений со староверами различными способами. Запреты, налоги, насилие - всё это оказалось несостоятельным по отношению к расколу. . Как и к другим проблемам, к старообрядчеству Пётр I подошёл прежде всего с позиции казны. Император повелел переписать «всех раскольников мужского и женского пола, где бы они не проживали, и обложить их двойной податью» (отсюда народное прозвище старообрядцев - «двоедане»). Тех же, кто укрывался от переписи, если находили, то предавали суду. Взыскивали с них за прошедшее время двойной налог или ссылали на каторгу.

№ слайда 25

Описание слайда:

Кроме того, раскольники не допускались к общественным должностям, и их свидетельства против придерживавшихся официального православия не принимались. Все старообрядцы должны были носить особое платье, по которому они тот час могли быть узнаваемы, Раскольникам не позволялось строить скиты и пустыни, их монахов и монахинь рассылали по монастырям под строгий надзор, а иногда осуждали на каторжные работы. Уличенные в намеренном и упорном укрывательстве старообрядцев наказывались как противники власти.

№ слайда 26

Описание слайда:

Своего рода «золотой век» старообрядчество пережило в 60-90ые годы XVIII века. Очевидна тенденция к либерализации законов в отношении старообрядцев Беглым раскольникам было объявлено полное прощение, если они возвратятся в Отечество: они смогут селиться в любой местности, выбирать род деятельности, какой пожелают, также им дарованы разные льготы: разрешено носить бороды и ходить не в указном платье.

№ слайда 27

Описание слайда:

Следствием этого стали мощные старообрядческие общины в Москве, Санкт-Петербурге, Поволжье и других местах. В правление Екатерины староверов можно было встретить в любом уголке страны: они покидали окраинные земли, где ранее скрывались от преследований, возвращались из-за границы (прежде всего из Польши). Постепенно раскольников стали допускать к присяге и свидетельству, если они были освобождены от двойной подати, то их даже разрешено было выбирать. Также оставили применение строгих мер собственно против тайных и упорных староверов, которые увлекали других к безрассудному самосожжению.

№ слайда 28

Описание слайда:

АЛТАЙСКАЯ «ЗАТВОРНИЦА» АГАФЬЯ КАРПОВНА ЛЫКОВА В 1982 году геологическая экспедиция обнаружила в глухой алтайской тайге дом на речке Еринат, где проживала семья Лыковых.. Оказалось, что отшельники являются старообрядцами, ушедшими в тайгу еще в войну и с тех пор не встречавшиеся с людьми другой веры.Вскоре двое детей умерли и в настоящее время свой век вдали от цивилизации доживает лишь одна Агафья Карповна. Лыкова

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

Мухоршибирский район с Никольское старообрядцы Забайкалья работа учителя математики Варфоломеевой Л.Ф.

эпиграф - Горсточку русских сослали В старинную глушь за раскол, Землю да волю им дали, Год незаметно прошел- Едут туда комиссары, Глядь - уж деревня стоит, Риги,сараи,амбары! В кузнице молот стучит … Вновь через год побывали, Новое чудо нашли: Жители хлеб собирали С прежде бесплодной земли … Так постепенно в полвека Вырос огромный посад- Воля и труд человека Дивные дивы творят! Н. А. Некрасов

В 1653-1655гг митрополитом Новгородским Никоном была проведена реформа церкви,которая корректировала обряды в соответствии с греческой церковью. Она разделила русскую церковь на два лагеря православия:господствующий и старообрядческий. Реформа вызвала мощное движение под названием «раскол» . Дерзкие выступления народа за свои права привели к тому,что правительство обрушило на них град репрессий. По приказу Екатерины Второй началось переселение русских старообрядцев в Сибирь. В Забайкалье староверы были поселены целыми семьями и получили название «семейские» . .

Эти люди отличались особой любовью к земле,неистовым трудолюбием. Русский крестьянин с топором и сохой поднял вековую целину сибирской земли,освоил горно - таежные и степные места и везде доказал свои земледельческие способности.

Жизнь и здоровье в старообрядческих общинах поддерживалось естественным путем. Чистая,девственная,еще не затравленная природа,здоровый дух,чистая вода,свежая пища,работа не из-под палки,запреты пить водку и курить табак-все это давало возможность поддерживать им свою крепость.

К середине 19 века семейские освоили все близлежащие земли,отведенные им. Они проживали в основном в Тарбагатайском,Мухоршибирском,Бичурском районах.

Историю семейских и их традиции бережно хранят в нашем селе. Под руководством учителей Никольской школы Бодрова Сергея Ивлеивича и его жены Полины Алексеевны создан музей,в котором есть такие разделы,как быт крестьянина-единоличника,образцы семейской одежды,старообрядческая комната. Ими разработана система классных часов на которых у учащихся можно воспитать чувство патриотизма,гордости за своих предков,интернационализма,показать образцы трудолюбия,упорства и выносливости при обживании диких мест. ,

Неизгладимый след в жизни села оставил наш земляк Илья Чернев,автор романа «Семейщина»,прототипами героев которого стали жители села Никольское. Руководители музея долгое время вели переписку с писателем с целью изучения его творчества и родословной. В результате в музее возник «Уголок писателей» . В 1967г. музей посетил И. Калашников и раздел пополнился его работами. Уголок писателей пополняется произведениями местных авторов.

«Тест «История России 17 век»» - В каком году было принято Соборное Уложение. Укажите имя гетмана, возглавившего освободительную борьбу. Кто стал первым русским царем. Укажите хронологические рамки восстания С.Разина. Введение 5-ти летнего сыска беглых крестьян. Укажите черту, характеризующую мануфактуру. Бессрочный сыск беглых крестьян.

«Россия в XVII веке» - 3. Крепостное состояние было признано наследственным и оформлено юридически в правление: Анализ исторической ситуации С7. Поддержка одной из двух точек зрения С6. С1, С2, С3- ответы на вопросы к документу С4. 8. Почему в правление Алексея Михайловича прекратили созывать Земские соборы? Шатровый Классицизм Московское барокко Романский.

«История Бунташный век» - Казнён в Москве. Органы центрального управления. Монеты. Приказы. Земский собор. Казаки. Бунт горожан. История России «Почему XVII век - бунташный?». Алексей михайлович романов. Медный бунт. Дворяне. Владельческие. Крупное промышленное предприятие с разделение ручного труда. 1662 г. Соляной бунт. Разин.

«Россия XVII век» - царь Алексей Михайлович. Назовите причины Смуты. Филарет. С. Разин. Милославская. Начало XVII в. – Смута в Российском государстве. Смута в Русском государстве. Переход на режим редактирования. Верный ответ: Соборное Уложение 1649 г. Софья. Памятник Д. Пожарскому И К. Минину. Степан Тимофеевич Разин.

«Россия в XVII» - Основные направления внешней политики при Екатерине II. Особая роль гвардии, т.к. отсутствовали традиционные и легальные общественно-политические организации. Преобразования социального строя. Новые явления в экономической политике. Создание органа секретного политического сыска – Приказа Тайных дел.

«Народные выступления 17 века» - Пали Саратов, Самара, Саранск. Соляной бунт. Выступление старообрядцев. Тяжело раненого Разина сподвижники вывезли на Дон. Степана Разина и его брата Фрола доставили в Москву. «Поход за зипунами». Причины народных выступлений. Восстание Степана Разина. Народные движения (XVII век). Медный бунт. Какие события происходили в данных годах.

Всего в теме 29 презентаций

Нижегородский край с самого начала раскола русского православия являлся одним из важнейших центров русского старообрядчества. В подтверждение этого приведем несколько фактов: 1.Выдающиеся идеологи "противоборствующих сторон" - патриарх Никон, протопоп Аввакум, епископ Павел Коломенский, Сергий Нижегородец, Александр Диакон, - родились в Нижегородском крае. 2.Самый первый старообрядческий скит был основан именно в нижегородских пределах на реке Керженец - скит Смольяны (1656 г.).

Сторонники старой веры подвергались преследованиям со стороны правительства. Они должны были либо отказаться от неё, либо покидать насиженные места. И староверы уходили на север, в нижегородские леса, на Урал и Сибирь, оседали на Алтае и Дальнем Востоке. В густых лесах в бассейнах рек Керженец и Ветлуга, к концу XVII века существовало уже около сотни старообрядческих монастырей мужских и женских. Их называли скитами. Наиболее известными были: Оленевский, Комаровский, Шарпанский, Смольяны, Матвеевский, Чернушинский.

При Петре I вновь возобновляется преследование старообрядчества. Когда, в исходе первого десятилетия XVIII века, император обратил особое внимание на нижегородских раскольников, он избрал исполнителем своих намерений Питирима. Питирим - епископ нижегородский (около). Питирим происходил из простого звания и был сначала раскольником; православие принял будучи уже в зрелом возрасте Деятельность Питирима была первоначально чисто миссионерская; для обращения раскольников в православие он употреблял исключительно средства увещания. Результатом такой деятельности Питирима явились его ответы на 240 раскольничьих вопросов. Однако, видя неуспех своей миссионерской деятельности, Питирим мало-помалу перешел к принуждению и преследованиям. Был казнён знаменитый старообрядческий диакон Александр, разорялись скиты, упорных монахов ссылали на вечное заточение в монастыри, а мирян наказывали кнутом и отправляли в каторжную работу. В результате староверы бежали на Урал, в Сибирь, в Стародубье, на Ветку и в другие места.

Белокриницкое (австрийское)согласие. Окружники:наиболее значительными особенностями данного направления старообрядчества были: наличие духовенства и епископа, бурная общественно-церковная жизнь в виде организации старообрядческих союзов, братств, съездов, издательской деятельности, активизации миссионерской деятельности среди никонианцев. Отличием неокружников является, в первую очередь, в отрицании всяческих компромиссов с государственной властью и,являвшейся ее частью, - никонианством: неподчинение правительству, ограничение общения с никонианцами, соблюдение «Домостроя»

Беспоповцы не имеют своего епископского чина, духовенство было очень малочисленно и не пользовалось, ввиду своего происхождения из никонианской церкви, особым авторитетом. Всеми делами в согласии заправляли представители церковной общественности: попечители, уставщики, авторитетные и грамотные старики. По этой причине живут самоуправляющимися общинами. Не строят церквей, все обряды совершают в молельном доме.

Беглопоповское (новозыбковское) согласие. Его последователи твёрдо стояли на убеждении, что без священства истинная церковь существовать не может. Из-за отсутствия старообрядческих епископов было решено принимать священников из никонианской церкви, согласных служить по старым обрядам. Для этого прибегали к различным ухищрениям: попов переманивали и тайно увозили на Керженец, перемазывали «миром»(Миро - елей с красным вином и благовониями, благовонное масло, которое применяют при христианских церковных обрядах. Миропомазанием называют христианское таинство - обряд помазания миром лица, глаз, ушей, груди, рук, ног в знак приобщения к божественной благодати), освящённым ещё при патриархе Иосифе.

Презентация издания «Старообрядцы на Гомельщине» (1918-1991 годы). Документы и материалы»

14 марта в Ц ентральной городской библиотеке имени А.И. Герцена г. Гомеля Республики Беларусь состоится презентация научного издания « Старообрядцы на Гомельщине» (1918-1991 годы). Документы и материалы ». В сборник вошло 212 документов, главным образом из фондов Государственного архива Гомельской области, также были использованы документы Государственного архива общественных объединений Гомельской области и Национального архива Республики Беларусь, материалы из печатных источников и устные воспоминания очевидцев.

Над сборником работали кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Беларуси УО «Гомельский государственный университет имени Ф. Скорины» В.П. Пичуков , заместитель декана по воспитательной работе, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Беларуси УО «Гомельский государственный университет имени Ф. Скорины» А.Д. Лебедев , завотделом информации, публикации и использования документов Государственного архива Гомельской области З.А. Александрович , почетный архивист Беларуси М.А. Алейникова . В редакционную коллегию вошли начальник главного управления юстиции Гомельского облисполкома В.В. Макаревич , директор Государственного архива Гомельской области П.М. Чёрный , ответственный составитель А.Д. Лебедев . Презентация сборника организована совместно с Церковно-исторической комиссией Гомельской епархии и учреждением «Государственный архив Гомельской области ».