مفهوم الواقع الموضوعي. عقيدة المادة الفلسفية وصفاتها. الواقع الموضوعي

الوكالة الاتحادية للتعليم

جامعة سيبيريا الاتحادية

معهد العلوم الطبيعية والإنسانية

كلية التاريخ والفلسفة

كلية الفلسفة

عمل الدورة

"مشكلة الواقع:

الواقع الموضوعي ، الواقع الموضوعي ، الواقع الافتراضي "

أنجزه: طالب في السنة الثانية

Tokhtobin E. A.

المستشار العلمي:

أستاذ دكتور في الفلسفة

A. Ya. Raibekas

كراسنويارسك 2008

مقدمة. 3

الواقع الموضوعي والذاتي. 4

الواقع الافتراضي: تاريخ المفهوم. 6

الواقع الافتراضي: محاولة في التصنيف. أحد عشر

الافتراضية. عشرين

خاتمة. 24

فهرس. 25

مقدمة.

موضوعي ورقة مصطلحهو - الواقع بكل مظاهره: الواقع الموضوعي والذاتي والافتراضي. الهدف هو النظر في أنواع الحقائق والتركيز على التحليل الواقع الافتراضي. لماذا الافتراضية؟ لأن هذا هو أحد أحدث الجوانب في موضوع الواقع ، وبالتالي فهو الأقل استكشافًا. وفيما يتعلق بالثورة في مجال الاتصالات والاتصالات ، فإن هذا في رأيي يجعل موضوع الواقع الافتراضي أكثر أهمية. في الفصل الأول ، تناولت ثلاثة أنواع من الحقائق وأبرزت ملامحها. في الفصل الثاني ، حاولت الكشف عن مفهوم الواقع الافتراضي وإجراء تصنيف ومفاهيم أخرى متعلقة بالواقع الافتراضي.

الفصل 1. الواقع الموضوعي والذاتي.

منذ العصور القديمة ، كانت مشكلة الواقع في الفلسفة. لقد فهم الرجل أن هذا العالم يقدم له في الآراء. وأن هناك ، كما كان ، عالمان ، واقعان - موضوعي وذاتي.

الحقيقة الموضوعية هي الحقيقة. في الأساس كل ما هو موجود. العالم من حولنا ، العالم نفسه.

عادة ما يتصور الماديون الواقع الموضوعي كنوع من الآلية التي تعمل وفقًا لتصميمها الخاص والتي يمكن للناس أن يمارسوا عليها تأثيرًا محدودًا فقط. تختلف وجهة نظر بعض الأديان حول الواقع الموضوعي قليلاً عن النظرة المادية - يتلخص الاختلاف الكامل في حقيقة أن هذه "الآلية" هنا قد خلقها الله (الربوبية) ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يتدخل الله أحيانًا في عمل هذه "الآلية" (الإيمان بالله). من ناحية أخرى ، يعتقد اللاأدريون أن "الواقع الموضوعي" ، أي العالم نفسه ، لا يمكن للفهم البشري الوصول إليه.

من وجهة نظر حديثة علوم طبيعية"الواقع الموضوعي" في الأساس غير معروف (بالكامل ، حتى أصغر التفاصيل)، لأن نظرية الكميثبت أن وجود مراقب يغير الملحوظ (مفارقة المراقب).

وفقًا لبعض العلماء ، فإن مصطلح "الواقع الموضوعي" ، الذي تم إدخاله في التقليد الفلسفي الروسي ، هو مثال على ذلك مغالطة منطقية(pleonasm) ، لأن مفهوم "الواقع" يعني بالفعل معطى ، خالٍ من التأثيرات الذاتية. بمعنى مماثل ، حتى الأوهام هي "حقيقة" لنفسية معينة إذا اعتبرناها استمرارًا طبيعيًا للحالات العقلية للفرد والمحصلة تأثيرات خارجية(قد تنعكس هذه الأوهام حتى في تاريخ المرض العقلي ، أو أن تكون موضوعًا لتجارب علمية).

الحقيقة الذاتية هي كيف يتم تقديم العالم من حولنا إلينا ، من خلال الحواس والتصورات ، فكرتنا عن العالم. وبهذا المعنى ، يطور كل شخص فكرته الخاصة عن العالم ، عن الواقع. يحدث هذا لسبب ما ، على سبيل المثال ، يمكن أن تكون حساسية الأعضاء لدى الناس مختلفة ، وعالم الشخص الكفيف يختلف بشكل لافت للنظر عن عالم الشخص المبصر.

وهكذا ، يعيش كل فرد في عالمه الخاص ، الذي تم إنشاؤه على أساس تجربته الشخصية.

الفصل 2الواقع الافتراضي: تاريخ المفهوم.

في الوقت الحاضر ، دخلت عبارة "الواقع الافتراضي" بقوة في الحياة اليومية للشخص المعاصر. من خلال "الواقع الافتراضي" يفهم معظم الناس - خلق العالم الوسائل التقنيةوينتقل إلى الإنسان من خلال الإدراك المعتاد العالم الحقيقيالأحاسيس: البصر والسمع والشم وغيرها. لكن إذا نظرت إلى أصول هذا المصطلح ، يمكنك أن ترى أن جذوره تمتد بعيدًا في تاريخ الفلسفة. تم تطوير فئة الواقع الافتراضي بنشاط في المدرسة ، وكان من الضروري حلها القضايا الرئيسيةومنها: إمكانية تعايش الواقع مراحل مختلفة، تكوين الأشياء المعقدة من الأشياء البسيطة ، إمداد الطاقة لفعل الفعل ، نسبة الإمكانات والفعلية.

لذلك ، في عمل نيكولاس كوسا "في رؤية الله" ، هو بالطريقة الآتيةحل مشاكل حقيقة الوجود والطاقة. "... ، ألقي نظرة على شجرة جوز كبيرة وطويلة واقفة أمامي وأحاول أن أرى بدايتها. أخفض بعيني الجسديتين مدى ضخامتها ، مترامية الأطراف ، وخضراء ، ومثقلة بالأغصان وأوراق الشجر والجوز. ثم بعيون ذكية ، أرى أن نفس الشجرة موطن وبذرها ليس كما أنظر إليها الآن ، ولكن افتراضيًا: ألفت الانتباه إلى القوة العجيبة لتلك البذرة ، التي فيها هذه الشجرة ، وكل الجوز ، وكل القوة من بذور الجوز ، وبقوة البذور ، كل شيء من أشجار الجوز ... هذه القوة المطلقة والمتفوقة تمنح أي قوة منوية القدرة على تغطية الشجرة في حد ذاتها تقريبًا ، جنبًا إلى جنب مع كل ما هو مطلوب لوجود شجرة عاقلة وهذا ناتج عن وجود الشجرة: أي أنها البداية والسبب ، تحمل في حد ذاتها مطوية وسببًا مطلقًا كل ما تعطيه لتأثيرها ".

استخدم توماس الأكويني ، حل مشكلة التعايش الأنطولوجي للوقائع ذات المستويات الهرمية المختلفة ومشكلة تكوين مركب من عناصر بسيطة ، على وجه الخصوص ، تعايش روح التفكير والروح الحيوانية والروح النباتية ، الفئة في الواقع الافتراضي: "في ضوء ذلك ، يجب الاعتراف بأنه لا يوجد شكل جوهري آخر ، باستثناء الروح الجوهرية وحدها ، وأن هذا الأخير ، طالما أنه يحتوي فعليًا على روح الحواس وروح الخضري. ، يحتوي بالتساوي على أشكال ذات ترتيب أدنى ويؤدي بشكل مستقل ومنفرد كل تلك الوظائف التي يتم تنفيذها بشكل أقل في أشياء أخرى

أشكال مثالية. "بالطريقة نفسها ، يجب أن يُقال عن الروح الحسية للحيوانات ، وعن الروح النباتية في النباتات ، وبشكل عام عن جميع الكائنات الأكثر كمالًا في علاقتها بالأشكال الأقل كمالًا."

كما يتضح من الأمثلة أعلاه ، كانت فئة الواقع الافتراضي واحدة من الفئات الرئيسية في المدرسة. ولكن في الفلسفة المدرسية ، بدأ فهم العديد من الفئات ، مثل "الشيء" و "الملكية" و "الطاقة" والوجود وغيرها ، بشكل مختلف عن في الفلسفة القديمة. للنموذج الدراسي بعض الخصائص المميزة. لذا ، فإن الحقيقة الإلهية هي فقط الحقيقة الثانية ، وهذا يؤدي إلى حقيقة أن نية الله تنكشف في كل حدث. في هذا الصدد ، تختفي فكرة التسلسل الهرمي للواقع ، حيث لا يوجد سوى حقيقتين: جوهرية وإلهية ؛ وكلا هذين الواقعين نهائيان ، ويواجهان بعضهما البعض فيما يتعلق بالتناقض.

تم تحديد تطور فلسفة العصور الوسطى ثم العصر الجديد إلى حد كبير من خلال الموقف من الواقع الوسيط: سواء كان موجودًا أم لا (الاسمية - الواقعية ، التشكيل المسبق - التخلق ، الواقعية - المثالية ، إلخ). أعلنت الصورة العلمية للعالم التي نشأت في العصر الحديث عن أحادية اللون ، واستبعاد الحقيقة الإلهية ، وإعادة تسمية القوانين الإلهية إلى قوانين طبيعية. كل شيء ينتمي إلى حقيقة واحدة - طبيعية ، ولكن في نفس الوقت ، فكرة القوة ، التي تم تقديمها مقياس الفضاء، نفس ما أعطيت إلى الإلهي. أدى هذا إلى ظهور تناقض في النموذج الأوروبي الأحادي الجديد ، والحقيقة هي أن القوانين الكونية العالمية يمكن أن تشرح فقط الأحداث البسيطة ، مثل جذب مادتين ، لكن الأحداث الأكثر تعقيدًا ، مثل العلاقة بين شخصين ، لم تستطع ذلك. كان من الضروري التعرف على بعض المستويات الوسيطة للواقع ، والتي من شأنها أن تفسر لماذا تتوافق العلاقات في إحدى الحالات مع نوع واحد من القوانين ، وفي الحالة الأخرى - مع نوع آخر.

وتوجد مثل هذه النماذج ، على سبيل المثال ، تقوم البوذية على الاعتراف بتعدد اللغات. تدرك البوذية وجود عدة مستويات من الوعي البشري لا يمكن اختزالها لبعضها البعض ، أي قوانين واقع ما لا يمكن اختزالها لقوانين واقع آخر. هذا يجعل من الممكن التعامل مع أنواع الأحداث العقلية التي لا يدركها علم النفس الغربي في الأساس. ما هو مهم بشكل أساسي للبوذي الموجود مرحلة معينةالواقع ، كل الآخرين في شكل منهار ، لا يُمنحون له بأي شكل من الأشكال في الأحاسيس والتجارب والفهم والتمثيل. هم لا يدخلون حياته ، وهو يعرفهم فقط من قصص الآخرين. عندما ينتقل إلى المستوى التالي ، يصبح واقع هذا المستوى محسوسًا ومرئيًا ولا شك في وجوده ؛ ما سمع عنه فقط يصبح معطى في كل من الأحاسيس والتمثيل.

يفسر هذا عدم قبول الفلسفة الأوروبية الجديدة لبيان أفلاطون بأن الأفكار مرئية ، لأن الأفكار بالنسبة للفلسفة الأوروبية الجديدة هي مفاهيم عقلية. ولم يتحدث أفلاطون عن الواقع المطلق ، بل تحدث عن واقع المستوى التالي ، الذي يمكن تصور أهدافه بالنسبة للأشخاص الذين ليسوا موجودين فيه ، ولكن بالنسبة للأشخاص الموجودين فيه ، هم أشياء حقيقية.

لذلك ، إذا أدركنا وجود عدة مستويات من الحقائق ، فيجب علينا أيضًا أن ندرك عدم قابلية الواقع للاختزال لبعضنا البعض ، وإلا فسيتم اختزال كل شيء إلى واقع أو اثنين من الحقائق المطلقة.

مقدمة.

موضوع بحثي هو - الواقع ، بكل مظاهره: الواقع الموضوعي والذاتي والافتراضي. الهدف هو النظر في أنواع الحقائق والتركيز على تحليل الواقع الافتراضي. لماذا الافتراضية؟ لأن هذا هو أحد أحدث الجوانب في موضوع الواقع ، وبالتالي فهو الأقل استكشافًا. وفيما يتعلق بالثورة في مجال الاتصالات والاتصالات ، فإن هذا في رأيي يجعل موضوع الواقع الافتراضي أكثر أهمية. في الفصل الأول ، تناولت ثلاثة أنواع من الحقائق وأبرزت ملامحها. في الفصل الثاني ، حاولت الكشف عن مفهوم الواقع الافتراضي وإجراء تصنيف ومفاهيم أخرى متعلقة بالواقع الافتراضي.

الواقع الموضوعي والذاتي.

منذ العصور القديمة ، كانت مشكلة الواقع في الفلسفة. لقد فهم الرجل أن هذا العالم يقدم له في الآراء. وأن هناك ، كما كان ، عالمان ، واقعان - موضوعي وذاتي.

الحقيقة الموضوعية هي الحقيقة. في الأساس كل ما هو موجود. العالم من حولنا ، العالم نفسه.

عادة ما يتصور الماديون الواقع الموضوعي كنوع من الآلية التي تعمل وفقًا لتصميمها الخاص والتي يمكن للناس أن يمارسوا عليها تأثيرًا محدودًا فقط. تختلف وجهة نظر بعض الأديان حول الواقع الموضوعي قليلاً عن النظرة المادية - يتلخص الاختلاف الكامل في حقيقة أن هذه "الآلية" هنا قد خلقها الله (الربوبية) ؛ بالإضافة إلى ذلك ، يتدخل الله أحيانًا في عمل هذه "الآلية" (الإيمان بالله). من ناحية أخرى ، يعتقد اللاأدريون أن "الواقع الموضوعي" ، أي العالم نفسه ، لا يمكن للفهم البشري الوصول إليه.

من وجهة نظر العلوم الطبيعية الحديثة ، فإن "الواقع الموضوعي" غير معروف بشكل أساسي (في مجمله ، وصولاً إلى أصغر التفاصيل) ، حيث تثبت نظرية الكم أن وجود مراقب يغير الملحوظ (مفارقة المراقب).

وفقًا لبعض العلماء ، فإن مصطلح "الواقع الموضوعي" ، الذي تم إدخاله في التقليد الفلسفي الروسي ، هو مثال على الخطأ المنطقي (pleonasm) ، لأن مفهوم "الواقع" يعني بالفعل معطى ، خالٍ من التأثيرات الذاتية. بمعنى مماثل ، حتى الأوهام هي "حقيقة" لنفسية معينة إذا اعتبرناها استمرارًا طبيعيًا للحالات العقلية للفرد ومجموع التأثيرات الخارجية (يمكن حتى أن تنعكس هذه الأوهام في تاريخ المرض العقلي ، أو أن تكون موضوعًا للتجارب العلمية).

الحقيقة الذاتية هي كيف يتم تقديم العالم من حولنا إلينا ، من خلال الحواس والتصورات ، فكرتنا عن العالم. وبهذا المعنى ، يطور كل شخص فكرته الخاصة عن العالم ، عن الواقع. يحدث هذا لسبب ما ، على سبيل المثال ، يمكن أن تكون حساسية الأعضاء لدى الناس مختلفة ، وعالم الشخص الكفيف يختلف بشكل لافت للنظر عن عالم الشخص المبصر.

مقدمة

تعود أهمية دراسة الفلسفة إلى التعقيد المتزايد الحياة العامةوتطوير وتعقيد الأساليب معرفة علميةوالأنشطة الهندسية. تشكل الفلسفة الثقافة الأيديولوجية والمنهجية للفرد ، وتعطي الأفكار الأكثر عمومية حول الكون ومكان الإنسان فيه ، وهي أساس جميع التخصصات العلمية والإنسانية والخاصة العامة الأخرى ، وتجهز بمنهجية الإدراك والتحول العملي نشاط.

حل قضايا الوجود والإدراك وجوهر الإنسان ومعنى حياته وطبيعة الواقع الاجتماعي والمثل الأعلى الاجتماعي ، تجعل الفلسفة من الممكن ليس فقط تشكيل الأسس النظرة العلميةوثقافة مهنية ، ولكنها تسمح لك أيضًا بالحصول على أساس لموقف واعي في الحياة.

ترجع أهمية هذا العمل إلى الحاجة العملية إلى تحسين نظام العلاقات الشخصية الشخصية للأشخاص وفقًا للظروف الاجتماعية والاقتصادية الجديدة للحياة.

موضوع دراستنا هو الموضوع. يعتبر الموضوع فريدًا كموضوع للدراسة بحكم حقيقة أنه الظاهرة الوحيدة التي يمكننا الوصول إليها بشكل مباشر. تم منحنا بقية العالم في ظاهرة ، أي بشكل غير مباشر ، باستثناء أنفسنا.

موضوع البحث هو الفرد وكل ما يدور حوله.

موضوعي واقع اجتماعي شخصي

الواقع الذاتي والموضوعي

منذ العصور القديمة ، كانت مشكلة الواقع في الفلسفة. لقد فهم الرجل أن هذا العالم يقدم له في الآراء. وأن هناك ، كما كان ، عالمان ، واقعان - موضوعي وذاتي.

الواقع الموضوعي - الواقع ، كل ما هو موجود: العالم من حولنا ، الكون.

عادة ما يتصور الماديون الواقع الموضوعي كنوع من الآلية التي تعمل وفقًا لتصميمها الخاص والتي يمكن للناس أن يمارسوا عليها تأثيرًا محدودًا فقط. من ناحية أخرى ، يعتقد اللاأدريون أن "الواقع الموضوعي" ، أي العالم نفسه ، لا يمكن للفهم البشري الوصول إليه. من وجهة نظر العلوم الطبيعية الحديثة ، فإن "الواقع الموضوعي" غير معروف بشكل أساسي (في مجمله ، وصولاً إلى أصغر التفاصيل) ، حيث تثبت نظرية الكم أن وجود مراقب يغير الملحوظ (مفارقة المراقب).

الحقيقة الذاتية هي كيف يتم تقديم العالم من حولنا إلينا من خلال الحواس والتصورات ، فكرتنا عن العالم. وبهذا المعنى ، يطور كل شخص فكرته الخاصة عن العالم ، عن الواقع.

وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن كل فرد يعيش في عالمه الخاص ، الذي تم إنشاؤه على أساس تجربته الشخصية.

في سياق التطور النشاط البشريالتمايز يحدث. ينفصل النشاط المعرفي عن العملي ويصبح نوعًا مستقلاً من النشاط البشري الروحي والعملي. يهدف النشاط المعرفي بشكل مباشر إلى عكس وإعادة إنتاج خصائص الأشياء الحقيقية بمساعدة نظام خاص من الكائنات الوسيطة التي تم إنشاؤها بشكل مصطنع بواسطة الموضوع. يهدف نشاط الموضوع في عملية الإدراك إلى إنشاء كائنات وسيطة والعمل معها. يقوم الشخص بتصميم الأجهزة وأدوات القياس والإبداع النظريات العلمية، النماذج ، أنظمة الإشارات ، الرموز ، الأشياء المثالية ، إلخ. كل هذا النشاط ليس موجهًا بشكل مباشر إلى تغيير الكائن المدرك ، ولكن إلى التكاثر المناسب في الإدراك. في الإدراك ، يمر نشاط الموضوع إلى خطة مثالية. خصوصية الوعي العلمي النظري هو أنه لا يقوم فقط بإصلاح أشكال المعرفة ، بل يجعلها موضوع نشاطه. تعمل المعرفة كنتاج تفاعل بين الموضوع وموضوع المعرفة. بمساعدة هذه الفئات يتم الكشف عن الطبيعة النشطة للنشاط المعرفي ويظهر الدور الحقيقي للممارسة في الإدراك.

ما هو موضوع المعرفة؟ في جدا نظرة عامةإن موضوع المعرفة هو شخص يتمتع بالوعي وامتلاك المعرفة. في المادية التأملية ، يظهر الشخص بالأحرى فقط كموضوع يؤثر عليه العالم الخارجي ، ويبقى الجانب النشط للموضوع في الظل. إن التغلب على قيود المادية التأملية ، وإثراء النظرية المادية للمعرفة بنهج نشاط ، جعل من الممكن تطوير فهم جديد لموضوع النشاط المعرفي. الموضوع هو مصدر نشاط هادف ، ناقل للنشاط الموضوعي العملي والتقييم والإدراك.

الموضوع هو أولاً وقبل كل شيء الفرد. هو الذي يتمتع بالأحاسيس والإدراك والعواطف والقدرة على التعامل مع الصور وأكثر التجريدات عمومية ؛ إنها تعمل في عملية الممارسة كقوة مادية حقيقية تتغير أنظمة المواد. لكن الموضوع ليس الفرد وحده ؛ إنه فريق و مجموعة إجتماعية، الطبقة ، المجتمع ككل. يتضمن الموضوع على مستوى المجتمع العديد من التركيبات التجريبية والأجهزة وأجهزة الكمبيوتر وما إلى ذلك ، ولكنها تعمل هنا فقط كأجزاء وعناصر من نظام "الموضوع" ، وليس من تلقاء نفسها. على مستوى فرد أو مجتمع من العلماء ، يتبين أن نفس الأجهزة هي فقط وسائل وشروط لنشاط الموضوعات. يعتبر المجتمع موضوعًا عالميًا بمعنى أنه يوحد الأشخاص من جميع المستويات الأخرى ، والناس من جميع الأجيال ، وأنه يوجد خارج المجتمع ولا يمكن أن يكون هناك أي معرفة و. الممارسات. في الوقت نفسه ، يدرك المجتمع كموضوع قدراته المعرفية فقط من خلال النشاط المعرفي للأفراد.

الهدف هو الذي يعارض الموضوع ، والذي يتم توجيه النشاط الذاتي العملي والتقييمي والمعرفي للموضوع إليه.

في مفهومي "الذات" و "الموضوع" توجد لحظة النسبية: إذا كان هناك شيء ما يعمل كشيء من جانب ما ، فيمكن أن يكون موضوعًا من ناحية أخرى ، والعكس صحيح. الكمبيوتر ، باعتباره جزءًا من الموضوع كمجتمع ، يتبين أنه كائن عندما يدرسه الفرد.

لا يمكن أن يكون الكائن مجرد ظواهر مادية ، ولكن أيضًا ظواهر روحية. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن وعي الفرد هو هدف لطبيب نفساني.

كل شخص قادر على جعل نفسه موضوعًا للمعرفة: سلوكه ، ومشاعره ، وأحاسيسه ، وأفكاره. في هذه الحالات ، ينحصر مفهوم الذات كفرد في الموضوع باعتباره تفكيرًا حقيقيًا ، إلى "الأنا" الخالصة (وهي تستبعد جسدية الشخص ، ومشاعره ، وما إلى ذلك) ؛ ولكن حتى في هذه الحالات ، يعمل الفاعل كمصدر للنشاط الهادف.

يهدف النشاط المعرفي للموضوع إلى عكس الكائن ، وإعادة إنتاجه في الوعي ، فالأخير لديه دائمًا نقاط اتصال مع النشاط العملي ، وهو الأساس و القوة الدافعةالعملية المعرفية ، وكذلك معيار حقيقة المعرفة التي تم الحصول عليها نتيجة لهذا النشاط. الرجل لا ينتظر العالم الخارجيتظهر في ذهنه. هو نفسه ، بالاعتماد على قوانين الديالكتيك الذاتي ، يولد بنى معرفية ، وفي سياق النشاط العملي ، يتحقق من مقياس تطابقها مع الواقع الموضوعي. يتضمن توليد الهياكل المعرفية الإبداع وعمل الخيال المنتج وأعمال الاختيار الحر والتقييم والتعبير عن الذات. في فعل الإدراك ، يتم دائمًا الكشف عن القوى الأساسية للشخص ، ويتم تحقيق الأهداف المعرفية والعملية للموضوع. إن حقيقة أن المعرفة هي نتاج نشاط الموضوع هي التي تحدد وجود لحظة ذاتية في المعرفة. الذاتي هو ما يميز الفاعل ، مشتق من نشاطه. في هذا الصدد ، فإن الصورة المعرفية ، باعتبارها نتاجًا لنشاط الذات ، تتضمن دائمًا عنصرًا من الذاتية ، ليس فقط في شكل تعبير عن المعرفة ، ولكن أيضًا في محتواها الممكن تصوره. ومع ذلك ، نظرًا لأن نشاط الموضوع موجه إلى الكائن ويهدف إلى انعكاس مناسب للكائن ، فإن محتوى المعرفة يتضمن بالضرورة لحظة موضوعية ، والتي ، بسبب المشروطية العملية للعملية المعرفية ، تكون حاسمة في نهاية المطاف.

وأخيرًا ، فإن العلاقة بين الذات والموضوع هي التي تجعل من الممكن الكشف عن آلية التكييف الاجتماعي للعملية المعرفية. نظرًا لأن الموضوع هو الجانب النشط للعملية المعرفية ، وله طبيعة اجتماعية ، فإن الهياكل المعرفية التي أنشأها لا تحمل معلومات حول الكائن فحسب ، بل تعكس أيضًا الحالة تطوير المجتمعتعكس احتياجات وأهداف المجتمع. يتم التوسط في علاقة الموضوع بالموضوع من خلال العلاقات بين الذات. في إطار هذه العلاقات ، يتم وضع المعرفة ، وتثبيتها في غلاف مادي ، وتحويلها إلى المجال العام.

الحقيقة الذاتية هي حقيقة تعتمد على موضوع إدراك هذا الواقع. الإدراك جزء من الموضوع ، والواقع الذي يعتمد على الإدراك هو فقط حالة خاصةحقيقة ذاتية. الواقع الموضوعي ، هو عكس الذاتي تمامًا ، أي مستقلة عن موضوع الإدراك. ينكر النموذج الكلاسيكي للعالم وجود الواقع الذاتي (دون إنكار ، في نفس الوقت ، الإدراك الذاتي) ، بناءً على حقيقة أن الواقع أو الوجود دائمًا موضوعي. وفي نفس الوقت لا ينكر بالضرورة وجود الله والخالق. على العكس من ذلك ، تنكر الفلسفة البوذية وجود الواقع الموضوعي ، بناءً على حقيقة أن أي حقيقة هي مفهوم ذاتي.

ماذا يمكننا أن نقول عن الموضوع على هذا النحو. حول الموضوع على هذا النحو ، كان A. Tkhostov أول من تحدث بين علماء النفس في عمله "طوبولوجيا الموضوع (تجربة البحث في علم الظواهر)". تطوير الأطروحة القائلة بأن موضوعية الذات ("I") تظهر في مكان اتصالها مع مناعة الآخر ، يقوم Tkhostov بالخطوة الرائعة التالية. يتحدث عن إمكانية تطوير المبدأ الديكارتي "حيث أعتقد - ها هو".

"السؤال هو ما إذا كنت موجودًا حيث أختبر هذه الأحاسيس (الأحاسيس الحقيقية أو الزائفة لا تهم - IV) أو ، وفقًا لمصطلحات ديكارت ، ubi cogito - ibi sum (حيث أعتقد أنني موجود). إذا اعترفنا بأن مكان الشعور أو مكان الكوجيتو ليس مكان الذات ، بل مكان اصطدامه بالآخر ، مكان تحوله إلى الآخر ، فقط في الشكل الذي يمكن أن يصبح فيه. غائم ، بعد أن فقدت الشفافية ، سيكون من الأدق القول إنني ، كموضوع حقيقي ، أنا موجود حيث لا أفكر ، أو أكون موجودًا حيث لا أكون ".

والخلاصة التي توحي بنفسها هي أن الذات الحقيقية أو "الصافية" تسبق الفكر الذي يثبت وجوده وجوده. ومع ذلك ، يقوم Tkhostov بمنعطف غير متوقع إلى حد ما ويقول إن الذات الحقيقية هي الفراغ ، لا شيء ، أي أنه لا يوجد موضوع على هذا النحو على الإطلاق.

"نحن هنا نواجه ظاهرة مهمة جدًا تتعلق بأنطولوجيا الأنا لذاته. إذا طرحنا السؤال عما سيبقى في الوعي إذا اختفت جميع نقاط المقاومة في شكل عواطف ومشاعر ورغبات غير مشبعة وضمير وذنب ، فإننا سنواجه مرة أخرى اختفاء الأنا لذاتها.

بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يوافق على أن الموضوع لا شيء. حتى لو بقينا في المنطق الذي قدمه أ.تخوستوف ، فمن الضروري الاعتراف بوجود الذات الحقيقية ، على الأقل كاحتمال "للتعتيم". إذا كان الموضوع لا شيء ، فلن يكون "الجلد الأشقر" للوعي قادرًا على الظهور. لا يزال من الممكن تخيل كيف يختفي ، ولكن من المستحيل تخيل كيفية ظهوره من لا شيء. من المستحيل أيضًا تخيل الوعي بدون ذات.

حقيقة أنه في وعي الذات الحقيقية لا يوجد شيء آخر غير نفسه لا يتحدث عن الطبيعة الوهمية للوعي الذاتي. من المناسب أن نلاحظ هنا أنه بالإضافة إلى حقيقة أن الوعي له دائمًا موضوع ، فإن الوعي ينتمي دائمًا إلى الذات ، والتي بدونها لا يمكن تصورها. وهكذا ، فإن الوعي له دائمًا قطبان. دائمًا ما يكون للوعي حامل ، أي ذاتًا ، ويكون للوعي دائمًا موضوعًا هو وعيه. علاوة على ذلك ، إذا كان من الممكن تصور غياب موضوع في الوعي غير الذات ، فإن غياب الناقل في الوعي ، أي الذات ، أمر لا يمكن تصديقه. يمكن من خلالها استنتاج أن وجود موضوع الوعي أو الذات الحقيقية أمر ضروري.

مايكل تالبوت (1953-1992) ، من مواليد أستراليا ، كان مؤلفًا للعديد من الكتب التي تسلط الضوء على أوجه التشابه بين التصوف القديم وميكانيكا الكم ودعمها نموذج نظريحقيقة تشير إلى أن الكون المادي يشبه صورة ثلاثية الأبعاد عملاقة.

في عام 1982 وقع حدث رائع. في جامعة باريس مجموعة بحثبتوجيه من الفيزيائي Alain Aspe ، أجرت تجربة قد تكون واحدة من أهم التجارب في القرن العشرين. اكتشف آسبي وفريقه أنه في ظل ظروف معينة ، تستطيع الجسيمات الأولية ، مثل الإلكترونات ، التواصل على الفور مع بعضها البعض ، بغض النظر عن المسافة بينهما. لا يهم إذا كان طوله 10 أقدام أو 10 مليارات ميل. بطريقة ما كل جزيء يعرف دائمًا ما يفعله الآخر.

تكمن مشكلة هذا الاكتشاف في أنه ينتهك فرضية أينشتاين حول السرعة المحدودة لانتشار تفاعل مساوٍ لسرعة الضوء. لأن الرحلة سرعة أكبريُعد الضوء بمثابة تجاوز لحاجز زمني ، وقد دفع هذا الاحتمال المخيف بعض علماء الفيزياء لمحاولة شرح تجارب آسب في المنعطفات المعقدة. لكنها ألهمت الآخرين لتقديم تفسيرات أكثر جذرية.

على سبيل المثال ، جادل ديفيد بوم ، الفيزيائي بجامعة لندن ، بأن اكتشاف أسبي ضمنيًا أن الواقع الموضوعي غير موجود ، وأنه على الرغم من كثافته الظاهرة ، فإن الكون في الأساس عبارة عن خيال ، وهولوغرام ضخم ومفصل بشكل فاخر.

لفهم سبب توصل بوم إلى هذا الاستنتاج المذهل ، يتعين على المرء أن يتحدث عن الصور المجسمة.

الهولوغرام هو صورة ثلاثية الأبعاد مأخوذة بالليزر. لإنتاج صورة ثلاثية الأبعاد ، يجب أولاً إضاءة الموضوع المراد تصويره بواسطة ضوء الليزر. ثم يعطي شعاع الليزر الثاني ، مع الضوء المنعكس من الجسم ، نمط تداخل يمكن تسجيله على الفيلم. تبدو الصورة النهائية وكأنها تناوب لا معنى له للخطوط الفاتحة والداكنة. ولكن بمجرد إضاءة الصورة بشعاع ليزر آخر ، تظهر على الفور صورة ثلاثية الأبعاد للكائن الأصلي.

الأبعاد الثلاثة ليست الخاصية الرائعة الوحيدة المتأصلة في الهولوغرام. إذا تم قطع صورة ثلاثية الأبعاد وردية إلى نصفين وإضاءةها بالليزر ، فسيحتوي كل نصف على صورة كاملة لنفس الوردة بنفس الحجم تمامًا. إذا واصلنا قطع الصورة المجسمة إلى أجزاء أصغر ، فسنجد مرة أخرى صورة للكائن بأكمله ككل. على عكس الصورة التقليدية ، تحتوي كل منطقة من الهولوغرام على معلومات حول الموضوع بأكمله ، ولكن مع تناقص متناسب في الوضوح.

يسمح لنا مبدأ الهولوغرام "كل شيء في كل جزء" بالتعامل مع مسألة التنظيم والنظام بطريقة جديدة تمامًا. على مدار تاريخه بالكامل تقريبًا ، تطور العلم الغربي بفكرة ذلك أفضل طريقةلفهم ظاهرة فيزيائية ، سواء كانت ضفدعة أو ذرة ، يجب قطعها ودراسة أجزائها المكونة. لقد أظهر لنا الهولوغرام أن بعض الأشياء في الكون لا يمكن استكشافها بهذه الطريقة. إذا قمنا بتشريح شيء مرتب بشكل ثلاثي الأبعاد ، فلن نحصل على الأجزاء التي يتكون منها ، لكننا سنحصل على نفس الشيء ، ولكن بدقة أقل.

ألهم هذا النهج Bohm لإعادة تفسير عمل Aspe. كان بوم متأكدًا من أن الجسيمات الأولية تتفاعل على أي مسافة ، ليس لأنها تتبادل بعض الإشارات الغامضة مع بعضها البعض ، ولكن لأن فصلها خادع. وأوضح أنه في مستوى أعمق من الواقع ، لا تكون هذه الجسيمات كيانات منفصلة ، ولكنها في الواقع امتدادات لشيء أكثر جوهرية.

لفهم هذا بشكل أفضل ، قدم Bohm الرسم التوضيحي التالي.

تخيل حوضًا مائيًا به أسماك. تخيل أيضًا أنه لا يمكنك رؤية الحوض مباشرة ، ولكن هناك شاشتان فقط من أجهزة التلفزيون تنقلان الصور من الكاميرات الموجودة واحدة في الأمام والأخرى على جانب الحوض. بالنظر إلى الشاشات ، يمكنك استنتاج أن الأسماك الموجودة على كل شاشة هي كائنات منفصلة. نظرًا لأن الكاميرات تنقل الصور من زوايا مختلفة ، تبدو الأسماك مختلفة. لكن بينما تستمر في المشاهدة ، بعد فترة ستجد أن هناك علاقة بين السمكتين على شاشات مختلفة. عندما تدور سمكة واحدة ، تغير الأخرى اتجاهها أيضًا ، بشكل مختلف قليلاً ، ولكن دائمًا بما يتماشى مع الأولى ؛ عندما ترى سمكة واحدة في المقدمة ، فإن الأخرى بالتأكيد في الملف الشخصي. إذا لم تكن لديك صورة كاملة عن الموقف ، فمن المرجح أن تستنتج أن السمكة يجب أن تتواصل على الفور مع بعضها البعض بطريقة أو بأخرى غير أن هذه مصادفة.

جادل بوم بأن هذا هو بالضبط ما يحدث للجسيمات الأولية في تجربة Aspe. وفقًا لبوم ، يخبرنا التفاعل الفائق الظاهر بين الجسيمات أن هناك مستوى أعمق من الواقع مخفيًا عنا ، وأبعادًا أعلى من أبعادنا ، كما هو الحال في تشبيه الحوض. ويضيف أننا نرى الجسيمات منفصلة لأننا لا نرى سوى جزء من الواقع. الجسيمات ليست "قطعًا" منفصلة ولكنها أوجه وحدة أعمق تكون في نهاية المطاف ثلاثية الأبعاد وغير مرئية مثل الوردة المذكورة أعلاه. وبما أن كل شيء في الواقع المادي يتكون من هذه "الأشباح" ، فإن الكون الذي نلاحظه هو في حد ذاته إسقاط ، صورة ثلاثية الأبعاد.

بالإضافة إلى كونه "شبهاً بالشبح" ، يمكن أن يكون لمثل هذا الكون خصائص أخرى مذهلة. إذا كان الفصل الظاهر للجسيمات مجرد وهم ، فعند مستوى أعمق ، يمكن أن تكون جميع الكائنات في العالم مترابطة بلا حدود. ترتبط الإلكترونات الموجودة في ذرات الكربون في أدمغتنا بالإلكترونات الموجودة في كل سمك سلمون يسبح ، وكل قلب ينبض ، وكل نجم متلألئ. كل شيء يخترق كل شيء ، وعلى الرغم من أن الطبيعة البشرية تميل إلى تقسيم كل شيء ، وتقطيع أوصال ، وفرز كل ظواهر الطبيعة ، فإن جميع الانقسامات هي بالضرورة مصطنعة ، وتظهر الطبيعة في النهاية كشبكة غير قابلة للكسر. في العالم المجسم ، حتى الزمان والمكان لا يمكن أن يؤخذوا كأساس. لأن توصيفًا مثل الموضع لا معنى له في كون لا يوجد فيه شيء منفصل عن بعضه البعض ؛ الوقت والفضاء ثلاثي الأبعاد ، مثل صور الأسماك على الشاشات ، لن يحتاجوا إلى اعتبار أكثر من مجرد إسقاطات. على هذا المستوى الأعمق ، فإن الواقع يشبه الصورة المجسمة الفائقة التي يوجد فيها الماضي والحاضر والمستقبل في وقت واحد. هذا يعني أنه بمساعدة الأدوات المناسبة ، قد يكون من الممكن التوغل بعمق في هذه الصورة العاكسة ثلاثية الأبعاد الفائقة واستخراج صور من الماضي المنسي منذ زمن طويل.

ما الذي يمكن أن تحمله صورة ثلاثية الأبعاد لا يزال بعيد المنال. لنفترض ، على سبيل المثال ، أن الصورة العاكسة ثلاثية الأبعاد عبارة عن مصفوفة تؤدي إلى ظهور كل شيء في العالم ، على الأقل تحتوي على جميع الجسيمات الأولية التي قبلت أو ستقبل يومًا ما شكل ممكنالمادة والطاقة ، من رقاقات الثلج إلى النجوم الزائفة ، من الحيتان الزرقاء إلى أشعة جاما. إنه مثل سوبر ماركت عالمي به كل شيء.

بينما اعترف بوم بأنه ليس لدينا طريقة لمعرفة ما يحمله الهولوغرام أيضًا ، فقد أخذ حريته في التأكيد على أنه ليس لدينا سبب لافتراض أنه لا يوجد أي شيء آخر فيها. بعبارة أخرى ، ربما يكون المستوى الهولوغرافي للعالم مجرد مرحلة واحدة من مراحل التطور اللانهائي.

بوم ليس وحده في سعيه لاستكشاف خصائص العالم الهولوغرافي. بغض النظر عنه ، فإن عالم الأعصاب بجامعة ستانفورد ، كارل بريبرام ، الذي يعمل في مجال أبحاث الدماغ ، يميل أيضًا نحو الصورة الثلاثية الأبعاد للعالم. توصل بريبرام إلى هذا الاستنتاج من خلال التفكير في سر مكان وكيفية تخزين الذكريات في الدماغ. أظهرت تجارب عديدة على مدى عقود أن المعلومات لا تُخزن في أي منطقة معينة من الدماغ ، ولكنها مشتتة في كامل حجم الدماغ. في سلسلة من التجارب الحاسمة في عشرينيات القرن الماضي ، اكتشف باحث المخ كارل لاشلي أنه بغض النظر عن الجزء الذي أزاله من دماغ الفئران ، فإنه لا يمكنه جعله يختفي. ردود الفعل المشروطةوضعت في الفئران قبل الجراحة. المشكلة الوحيدةما تبقى هو أنه لم يتمكن أحد من التوصل إلى آلية لشرح خاصية "كل شيء في كل جزء" المضحكة للذاكرة.

في وقت لاحق ، في الستينيات ، واجه بريبرام مبدأ التصوير المجسم وأدرك أنه وجد التفسير الذي كان علماء الأعصاب يبحثون عنه. بريبرام متأكد من أن الذاكرة ليست موجودة في الخلايا العصبية وليس في مجموعات من الخلايا العصبية ، ولكن في سلسلة نبضات عصبية، "تشابك" الدماغ ، تمامًا كما "تشابك" شعاع الليزر قطعة من صورة ثلاثية الأبعاد تحتوي على الصورة بأكملها. بمعنى آخر ، يعتقد بريبرام أن الدماغ هو صورة ثلاثية الأبعاد.

تشرح نظرية بريبرام أيضًا كيف يمكن للدماغ البشري تخزين الكثير من الذكريات في مثل هذا الفضاء الصغير. من المفترض أن الدماغ البشري قادر على تذكر حوالي 10 مليارات بت في العمر (وهو ما يتوافق مع كمية المعلومات الموجودة في 5 مجموعات من Encyclopædia Britannica).

تم العثور على ميزة مذهلة أخرى تمت إضافتها إلى خصائص الصور المجسمة - كثافة تسجيل ضخمة. ببساطة عن طريق تغيير الزاوية التي يضيء بها الليزر الفيلم ، يمكن تسجيل العديد من الصور المختلفة على نفس السطح. لقد ثبت أن سنتيمترًا مكعبًا واحدًا من الفيلم يمكنه تخزين ما يصل إلى 10 مليارات بت من المعلومات.

قدرتنا الخارقة في العثور بسرعة معلومات ضروريةمن الكم الهائل من ذاكرتنا يصبح أكثر قابلية للفهم إذا قبلنا أن الدماغ يعمل على مبدأ الهولوغرام. إذا سألك صديق ما الذي يخطر ببالك عندما تسمع كلمة "حمار وحشي" ، فلن تضطر إلى المرور بكل ما تبذلونه من معجمللعثور على الجواب. تظهر جمعيات مثل "مخطط" و "حصان" و "يعيش في إفريقيا" في رأسك على الفور.

في الواقع ، واحدة من أكثر خصائص مذهلة التفكير البشري- هي أن كل معلومة مرتبطة بشكل فوري ومتشابك مع أي معلومة أخرى - صفة أخرى متأصلة في الصورة العاكسة ثلاثية الأبعاد. نظرًا لأن أي قسم من الصورة العاكسة ثلاثية الأبعاد مترابط بشكل لا نهائي مع أي قسم آخر ، فمن الممكن تمامًا أنه يمثل أعلى مثال طبيعي للأنظمة المترابطة.

موقع الذاكرة ليس اللغز العصبي الفسيولوجي الوحيد الذي أصبح أكثر قابلية للحل في ضوء نموذج Pribram المجسم للدماغ. طريقة أخرى هي كيف يمكن للدماغ أن يترجم مثل هذا الكم الهائل من الترددات التي يتصورها مع مختلف الحواس (ترددات الضوء ، ترددات الصوت ، وما إلى ذلك) إلى فكرتنا الملموسة عن العالم. ترددات التشفير وفك التشفير هي بالضبط أفضل ما يفعله الهولوغرام. تمامًا كما يعمل الهولوغرام كنوع من العدسات ، جهاز إرسال قادر على تحويل مزيج من الترددات لا معنى له على ما يبدو إلى صورة متماسكة ، كذلك يحتوي الدماغ ، وفقًا لـ Pribram ، على مثل هذه العدسة ويستخدم مبادئ التصوير المجسم لمعالجة الترددات رياضيًا من الحواس إلى العالم الداخلي لتصوراتنا.

تشير الكثير من الأدلة إلى أن الدماغ يستخدم مبدأ التصوير المجسم ليعمل. تجد نظرية بريبرام المزيد والمزيد من المؤيدين بين علماء الفسيولوجيا العصبية.

قام الباحث الأرجنتيني الإيطالي Hugo Zucarelli مؤخرًا بتوسيع النموذج الهولوغرافي ليشمل عالم الظواهر الصوتية. مندهشا من حقيقة أن الناس يمكنهم تحديد اتجاه مصدر الصوت دون إدارة رؤوسهم ، حتى لو كانت أذن واحدة فقط تعمل ، وجد زوكاريلي أن مبادئ التصوير المجسم يمكن أن تفسر هذه القدرة أيضًا.

كما طور تقنية تسجيل صوتي هولوفونية قادرة على إعادة إنتاج المشاهد الصوتية بواقعية شبه خارقة.

فكرة بريبرام أن أدمغتنا تبني واقعًا "صعبًا" رياضيًا بناءً على ترددات الإدخال قد تلقت أيضًا دعمًا تجريبيًا رائعًا. لقد وجد أن أي عضو من أعضاء حواسنا لديه نطاق تردد أكبر بكثير من التقبل مما كان يعتقد سابقًا. على سبيل المثال ، وجد الباحثون أن أعضائنا في الرؤية حساسة للترددات الصوتية ، وأن حاسة الشم لدينا تعتمد إلى حد ما على ما يسمى الآن "الترددات التناضحية" ، وحتى الخلايا في أجسامنا حساسة لمجموعة واسعة من الترددات. تشير هذه النتائج إلى أن هذا هو عمل الجزء الهولوغرافي من وعينا ، والذي يحول الترددات الفوضوية المنفصلة إلى إدراك مستمر.

لكن الجانب الأكثر إثارة للدهشة في نموذج Pribram المجسم للدماغ يظهر عند مقارنته بنظرية Bohm. لأنه إذا كانت الكثافة الفيزيائية المرئية للعالم هي مجرد حقيقة ثانوية ، وما هو "بالخارج" هو في الواقع مجموعة ثلاثية الأبعاد من الترددات ، وإذا كان الدماغ أيضًا عبارة عن صورة ثلاثية الأبعاد ويختار فقط بعض الترددات من هذه المجموعة ويقوم بتحويل رياضي في الإدراك الحسي ، فماذا يبقى للواقع الموضوعي؟

ببساطة ، لم يعد موجودًا. كما تقول الديانات الشرقية منذ الأزل ، العالم الماديهناك مايا ، وهم ، وعلى الرغم من أننا قد نعتقد أننا جسديًا ونتحرك العالم المادي، هذا أيضًا وهم.

في الواقع ، نحن "مستقبلات" تطفو في بحر متنوع من الترددات ، وكل ما نستخرجه من هذا البحر ونتحول إلى واقع فيزيائي هو مجرد قناة تردد واحدة من بين العديد ، مستخرجة من صورة ثلاثية الأبعاد.

سميت هذه الصورة الجديدة المذهلة للواقع ، وهي توليفة لآراء بوم وبريبرام ، بالنموذج الهولوغرافي ، وبينما كان العديد من العلماء متشككين في ذلك ، فقد شجعه آخرون. تعتقد مجموعة صغيرة ولكنها متزايدة من الباحثين أن هذا هو أحد أكثر النماذج دقة في العالم التي تم اقتراحها حتى الآن. علاوة على ذلك ، يأمل البعض أن يساعد ذلك في حل بعض الألغاز التي لم يشرحها العلم سابقًا بل ويعتبرون الخوارق جزءًا من الطبيعة.

استنتج العديد من الباحثين ، بما في ذلك Bohm و Pribram ، أن العديد من الظواهر التخاطر أصبحت أكثر قابلية للفهم من حيث النموذج الهولوغرافي.

في عالم يكون فيه الدماغ الفردي جزءًا غير قابل للتجزئة بشكل فعال ، "كم" من صورة ثلاثية الأبعاد كبيرة ، وكل شيء مرتبط بلا حدود بكل شيء ، قد يصل التخاطر ببساطة إلى المستوى الهولوغرافي. يصبح من الأسهل بكثير فهم كيف يمكن تسليم المعلومات من الوعي "أ" إلى الوعي "ب" في أي مسافة ، وشرح العديد من ألغاز علم النفس. على وجه الخصوص ، يتوقع مؤسس علم النفس العابر للشخص ، ستانيسلاف جروف ، أن النموذج الهولوغرافي سيكون قادرًا على تقديم نموذج لشرح العديد من الظواهر المحيرة التي لاحظها الأشخاص في حالات الوعي المتغيرة.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، أثناء بحثه عن عقار إل إس دي كدواء للعلاج النفسي ، عمل جروف مع مريضة أصبحت مقتنعة فجأة بأنها أنثى من الزواحف في عصور ما قبل التاريخ. أثناء الهلوسة ، لم تقدم فقط وصفًا مفصلاً وغنيًا لما يشبه أن تكون كائنًا بمثل هذه الأشكال ، ولكنها لاحظت أيضًا المقاييس الملونة على رأس ذكر من نفس النوع. اندهش غروف من حقيقة أنه في محادثة مع عالم الحيوان ، كان وجود قشور ملونة على رأس الزواحف يلعب دور مهمبالنسبة ألعاب التزاوج، على الرغم من أن المرأة لم يكن لديها في السابق أي فكرة عن هذه التفاصيل الدقيقة.

لم تكن تجربة هذه المرأة فريدة من نوعها. خلال بحثه ، التقى غروف بمرضى يعودون إلى سلم التطور ويعرفون أنفسهم أكثر أنواع مختلفة(على أساسهم ، تم بناء مشهد تحول الرجل إلى قرد في فيلم "Altered States"). علاوة على ذلك ، وجد أن مثل هذه الأوصاف غالبًا ما تحتوي على تفاصيل غير معروفة عن علم الحيوان والتي ، عند التحقق منها ، تبين أنها دقيقة.

العودة إلى الحيوانات ليست الظاهرة الوحيدة التي وصفها جروف. كان لديه أيضًا مرضى بدا أنهم قادرون على الوصول إلى نوع ما من اللاوعي الجماعي أو العرقي. قدم الأشخاص غير المتعلمين أو المتعلمين تعليماً ضعيفًا أوصافًا تفصيلية للجنازات في الممارسات الزرادشتية أو المشاهد في الأساطير الهندوسية. في تجارب أخرى ، قدم الناس أوصافًا مقنعة للسفر خارج الجسم ، وتنبؤات لصور المستقبل ، وأحداث تجسيد الماضي.

في دراسات لاحقة ، وجد جروف أن نفس النطاق من الظواهر ظهرت أيضًا في جلسات العلاج الخالية من الأدوية. بقدر ما عنصر مشترككانت مثل هذه التجارب بمثابة توسيع للوعي الفردي إلى ما وراء الحدود المعتادة للأنا وحدود المكان والزمان ، وقد أطلق جروف على هذه المظاهر اسم "التجربة عبر الشخصية" ، وفي أواخر الستينيات ، بفضله ، ظهر فرع جديد من علم النفس ، يسمى علم النفس "عبر الشخصية" ، مكرس بالكامل لهذا المجال.

على الرغم من أن جمعية علم النفس عبر الشخصية ، التي أسسها جروف ، كانت مجموعة سريعة النمو من المهنيين ذوي التفكير المماثل وأصبحت فرعًا محترمًا في علم النفس ، لم يستطع جروف نفسه ولا زملائه لسنوات عديدة تقديم آلية لشرح الظواهر النفسية الغريبة التي لاحظوها . لكن هذا الموقف الغامض تغير مع ظهور النموذج الهولوغرافي.

كما لاحظ جروف مؤخرًا ، إذا كان الوعي في الواقع جزءًا من سلسلة متصلة ، فإن المتاهة مرتبطة ليس فقط بكل وعي آخر موجود أو موجود ، ولكن بكل ذرة وكائن حي ومنطقة شاسعة من المكان والزمان ، وقدرتها على التكوين العشوائي الأنفاق في المتاهة وتجربة ما وراء الشخصية لم تعد التجربة تبدو غريبة جدًا.

كما يترك النموذج الهولوغرافي بصماته على ما يسمى بالعلوم الدقيقة ، مثل علم الأحياء. أظهر كيث فلويد ، عالم النفس في كلية فيرجينيا إنترمونت ، أنه إذا كان الواقع مجرد وهم ثلاثي الأبعاد ، فلا يمكن للمرء بعد ذلك أن يجادل في أن الوعي هو وظيفة من وظائف الدماغ. بدلاً من ذلك ، على العكس من ذلك ، فإن الوعي يخلق وجود الدماغ - تمامًا كما نفسر الجسد وبيئتنا بأكملها على أنها مادية.

مثل هذا التحول في وجهات نظرنا بشأن الهياكل البيولوجيةسمح للباحثين بالإشارة إلى أن الطب وفهمنا لعملية الشفاء قد يتغيران أيضًا تحت تأثير النموذج الهولوغرافي. إذا كان التركيب المادي الواضح للجسم ليس أكثر من إسقاط ثلاثي الأبعاد لوعينا ، يصبح من الواضح أن كل واحد منا مسؤول عن صحتنا أكثر مما يعتقد الطب الحديث. ما نراه الآن كعلاج غامض يمكن في الواقع أن يكون راجعا إلى تغيير في الوعي أدى إلى إجراء تعديلات مناسبة على الصورة المجسمة للجسم.

وبالمثل ، فإن العلاجات البديلة الجديدة ، مثل التصوير ، قد تعمل بشكل جيد على وجه التحديد لأنه في الواقع الهولوغرافي ، يكون الفكر في نهاية المطاف حقيقيًا مثل "الواقع".

حتى اكتشافات وتجارب "العالم الآخر" أصبحت قابلة للتفسير من وجهة نظر النموذج الجديد. يصف عالم الأحياء ليل واتسون ، في كتابه هدايا المجهول ، لقاء مع شامان إندونيسي ، كان بإمكانه ، أثناء أداء رقصة طقسية ، جعلها تختفي على الفور في عالم خفيبستان كامل من الأشجار. يكتب واتسون أنه بينما استمر هو وآخر من المارة المتفاجئين في مشاهدتها ، تسببت في اختفاء الأشجار والعودة إلى الظهور عدة مرات متتالية.

برغم من العلم الحديثغير قادر على تفسير مثل هذه الظواهر ، لكنها تصبح منطقية تمامًا إذا افترضنا أن واقعنا "الكثيف" ليس أكثر من إسقاط ثلاثي الأبعاد. ربما يمكننا صياغة مفاهيم "هنا" و "هناك" بشكل أكثر دقة إذا حددناها على مستوى اللاوعي البشري ، حيث تكون جميع الوعي مترابطة بشكل لا نهائي.

إذا كان هذا صحيحًا ، فهذا هو أهم تأثير للنموذج الهولوغرافي بشكل عام ، لأنه يعني أن الظواهر التي لاحظها واتسون ليست عامة فقط لأن عقولنا ليست مبرمجة لتثق بها ، مما يجعلها كذلك. في الكون الهولوغرافي ، لا توجد حدود لإمكانيات تغيير نسيج الواقع.

ما نعتبره واقعًا هو مجرد لوحة قماشية تنتظر منا أن نضع عليها أي صورة نريدها. كل شيء ممكن ، من ثني الملاعق حسب الرغبة إلى التجارب الخيالية لكاستانيدا في دراسته مع دون جوان ، لأن السحر يُعطى لنا بالحق المكتسب ، ليس أكثر ولا أقل روعة من قدرتنا على خلق عوالم جديدة في أحلامنا وأوهامنا.

بالطبع ، حتى أكثر معرفتنا "أساسية" مشكوك فيها ، لأنه في الواقع الهولوغرافي ، كما أظهر بريبرام ، يجب اعتبار الأحداث العشوائية باستخدام مبادئ التصوير المجسم وحلها بهذه الطريقة. فجأة يصبح التزامن أو الصدف منطقيًا ، وأي شيء يمكن اعتباره استعارة ، لأن حتى سلسلة الأحداث العشوائية يمكن أن تعبر عن نوع من التناظر العميق.

سواء أكان نموذج Bohm و Pribram الهولوغرافي يكتسب القبول العلمي السائد أو يتلاشى في الغموض ، فمن الآمن القول أنه قد أثر بالفعل على طريقة تفكير العديد من العلماء. وحتى إذا وجد أن النموذج الهولوغرافي لا يصف التفاعل الفوري بشكل كافٍ الجسيمات الأوليةعلى الأقل ، كما يشير باسيل هيلي ، الفيزيائي في جامعة بيربيك بلندن ، فإن اكتشاف آسب "أظهر أننا يجب أن نكون مستعدين للنظر في مناهج جذرية جديدة لفهم الواقع".

موجود ، عدد المرادفات: 2 حقيقة موضوعية (3) هذا العالم (2) قاموس مرادف ASIS ... قاموس مرادف

الواقع الموضوعي كوجود حقيقي ، يدرك المحدد. تاريخي فرص؛ يستخدم مفهوم D. أيضًا بمعنى الوجود الحقيقي ، بدلاً من المظهر. تم استخدام الفئة D. بالفعل في antich. فلسفة: ... ... موسوعة فلسفية

الواقع الموضوعي بكل صورته ، مجموع الظواهر الطبيعية والاجتماعية والتاريخية ؛ يستخدم مفهوم الواقع أيضًا بمعنى الحقيقة الحقيقية ، على عكس المظهر ... كبير قاموس موسوعي

الواقع الموضوعي كمجموعة متطورة بشكل ملموس من الظواهر الطبيعية والاجتماعية والتاريخية ؛ يستخدم مفهوم D. أيضًا بمعنى الحقيقة الحقيقية ، بدلاً من المظهر. بهذا المعنى الأنطولوجي ، فإن مفهوم D. ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

تحقق من المعلومات. من الضروري التحقق من دقة الحقائق وموثوقية المعلومات المقدمة في هذه المقالة. يجب أن تكون هناك تفسيرات في صفحة الحديث ... ويكيبيديا

واقع- ووحدات فقط ، ص. العالم الموضوعي بكل تنوعه ؛ بيئة. الواقع الحديث. يعطي الواقع دائمًا بعض أسباب التفاؤل. لكن ما تقوله كان صحيحًا بلا شك ... ... القاموس الشعبي للغة الروسية

و؛ نحن سوف. 1. ما هو موجود بالفعل الوجود الحقيقيماذا .؛ واقع. 2. الظروف المعيشية الموضوعية للناس والبيئة. قرية روسية .. قرية حديثة .. في الواقع (حقيقة). * * * الحقيقة ترى الإمكانية ... قاموس موسوعي

في فئات العقل ، يرتبط مفهوم د مع مفاهيم الاحتمال والضرورة ، ويحتل الوسط بينهما. بادئ ذي بدء ، في مفهوم D. ، من الضروري التمييز بين المعنى المزدوج: D. لحقائق الوعي على هذا النحو ، و D. لموضوعها ، أو موضوعي ... ... القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون

واقع- فئة فلسفية تشمل الجوانب الرئيسية التالية: أ) الوحدة المتكاملة لمجالات مثل الطبيعة والمجتمع والوعي (التفكير) في تفاعلهم ؛ ب) كل شيء بموضوعية العالم الحاليبمظاهره المتنوعة ... ... الحكمة الأوروبية الآسيوية من الألف إلى الياء. القاموس التوضيحي

الفلسفات المترابطة. الفئات التي تميز المرحلتين الرئيسيتين في تغيير وتطوير الأشياء والظواهر والعالم المحيط ككل. الواقع (د) هو حالة كائن أو عالم حقيقي ، موجود بالفعل في ... موسوعة فلسفية

كتب

• ، جي في كولشانسكي. يُعرض على القراء كتاب لعالم اللغة والفيلسوف الروسي الشهير جي في كولشانسكي ، وهو استمرار لأفكار علم اللغة التواصلي وتطويرها. بحيث…
• صورة موضوعية للعالم في الإدراك واللغة ، يُعرض على القراء Kolshansky G.V. كتاب من قبل اللغوي والفيلسوف الروسي الشهير جي في كولشانسكي ، وهو استمرار وتطوير لأفكار علم اللغة التواصلي. بحيث…