Kirik ja heategevus Venemaal. Vene õigeusu kiriku ühiskondliku ja heategevusliku tegevuse ajalugu

Vene Õigeusu Kiriku kirikliku heategevuse ja sotsiaalteenistuse sinodaalse osakonna pressiteenistuse juht Vassili Rulinski vastab Ehho Moskvõ kolumnist Julia Latõnina.

Viimases saates “Access Code” ütles Julia Latõnina: “Mul ei ole piisavalt uudiseid mitte millestki, mida need samad usklikud on teinud heategevuse, abi ja armastuse vallas... Millegipärast ma ei näe uudiseid, et nad (usklikud) asutasid kodututele hospiitsi. Nagu teate, tegeles doktor Liza kodututega meie riigis.

Uudised on kummaline asi. Ju nad on, aga mitte kõik ei näe neid. Latynina paatos on arusaadav: nad ütlevad, et mitte midagi, need usklikud teevad head, helget, igavest, vaid püüavad ainult midagi sellist keelata. Ja see paatos oleks õigustatud, kui usklikud tõesti midagi ei teeks. Aga nad teevad seda isegi siis, kui keegi seda ei näe!

Viimase 6 aasta jooksul number kiriku varjupaigad raskes elus naistele olukord on suurenenud ühest kuni 46ni. Üle riigi avatud umbes 150 kirikukeskust abi narkosõltlastele, need on esmased vastuvõtupunktid ja resotsialiseerimiskeskused ja päevahaiglad ja “poolteemajad” ja muidugi ka rehabilitatsioonikeskused ise. Hiljuti, muide, avati Tšeljabinskis veel üks. Viide: riigis avaneb igal aastal 5–10 uut kiriku rehabilitatsioonikeskust.

Seotud materjal

Õigeusu abiteenistus "Mercy" korraldas Moskva kodututele Maslenitsa puhkuse, mis toimus teisipäeval, 21. veebruaril "Pääste Angaras".

Ja ju “need samad usklikud” tegelevad ka kodututega! Paljud on kuulnud, et alates 2004. aastast on igal talvel öises Moskva jaamades sõitnud Mercy buss – see on lugu nende hulkurite elude päästmisest, kellel pole kusagil ööbida. Ilma sellise abita külmuksid nad tänaval lihtsalt surnuks. Kindlasti oleks saanud projekti paremini teha, aga tol ajal polnud Moskvas põhimõtteliselt midagi muud. Mitte nii kaua aega tagasi võtsid Moskva võimud selle kogemuse üle ja käivitasid sarnase teenuse sotsiaalpatrulli bussidega. Pärast seda said samad usklikud minna üle muule kodutute abistamisele: nad avasid neile spetsiaalse telgi Kurski raudteejaama lähedal, asusid intensiivselt tegelema kodutuse ennetamisega: kontakteeruma sugulastega, ostma kodututele pileteid nende juurde. kodumaa, taastada dokumendid. Hiljuti avati kodutute tööhõive keskus, millest kirjutasid paljud meediaväljaanded. Ja seda abi arendatakse mitte ainult Moskvas: kogu riigis, kirikus 95 kodutute varjupaika, pluss 10 mobiilset abiteenust(sarnaselt Moskva bussile "Mercy").

Mis puutub hospiitsidesse, siis tuletan Julia Latõninale meelde, et riigi esimese lastehaigla (Peterburi oma) avas usklik preester, ülempreester Aleksandr Tkatšenko. Aasta lõpus muide ta riiklik autasu antud heategevuse alal. Sellest teatasid riigi peamised meediakanalid, sealhulgas - tähelepanu! - "Moskva kaja".

No miks on üks ülempreester! .. Ei piisa? Kuid ta pole üksi. Moskvas Püha Aleksiise kirikuhaiglas paar kuud tagasi a palliatiivne osakond kõikide piirkondade elanikele ( Loomulikult sisenetakse sinna olenemata konfessionaalsest kuuluvusest). Jõulude ajal külastas seda uut filiaali patriarh Kirill ja ka mitte salaja - paljud meediad kirjutasid primaadi külaskäigust ja tegid televisiooni reportaaže. Lisaks haiglale on Moskvas juba mitu aastat tegutsenud laste mobiilne palliatiivteenistus, õigeusu teenuse "Mercy" raskelt haigete laste registribüroo: need on arstid, sotsiaaltöötajad ja psühholoogid, kelle hoole all on. umbes 100 last. Tveris üritab teine ​​ülempreester Aleksandr Šabanov välipalliatiivravi muuta täieõiguslikuks hospiitsiks – just seda teed käis isa Aleksandr Tkatšenko omal ajal.

Neid on veelgi rohkem 40 almusmaja(need on eakate varjupaigad), üle 60 humanitaarabikeskuse- need on laod, kuhu kõik abivajajad saavad tulla ja saada tasuta riideid, hälli, kärusid, hügieenitarbeid. Patriarh Kirilli algatusel tuleb selliseid ladusid lähiajal juurde: nende loomiseks on rahad juba suunatud 48 piiskopkonnas(Olgu sulgudes märgitud, et sellest humanitaarabikeskuste arendamise programmist kirjutas ka Venemaa meedia).

Tagasi kirikusse 400 halastuse õdekonda: need on "nende usklike" naiste kogukonnad, kes on pühendanud oma elu armastuse ja halastuse teenimisele. Ja selliste kogukondade arv kasvab iga aastaga. Halastusõed hoolitsevad voodihaigete eest haiglates ja kodus, ravivad lamatisi, veavad laevu, hoolitsevad puuetega inimeste eest psühho-neuroloogilistes ja laste internaatkoolides - reeglina kõige raskemates osakondades, kus on neid, kes. meie ühiskond tegi lõpu.

Seotud materjal

Vanemad hülgasid ta kohe pärast sündi, nagu ka ülejäänud Elizabethani elanikud lastekodu tüdrukutele Moskvas Marfo-Mariinski kloostris. Pooltel siinsetest tüdrukutest on Downi sündroom. Siin ei taha nad neid elu eest varjata. Siin tahetakse anda neile võimalus elada nagu tavalised inimesed.

Julia Latõnina on ilmselt väga üllatunud, kui ta saab teada, et ka vabatahtlik teenistus on kirikus aktiivselt arenemas ning noortest saavad sageli vabatahtlikud. Moskvas ainult üks Õigeusu vabatahtlike teenistus "Arm" üle 1500 inimese- need on kesk- ja tippjuhid, insenerid ja arstid, ärimehed ja üliõpilased. Need inimesed reeglina ei tee avaldusi, ei püüa midagi keelata, vaid lihtsalt aitavad inimesi - üksikuid vanu inimesi, puuetega inimesi, suured pered, orvud.

Ütlen veel ühe asja, mis on ilmselt paljude jaoks üsna üllatav: kirik on mõnes sotsiaalteenistuse valdkonnas riigist ees. Mul on hea meel, kui keegi nimetab riigis vähemalt ühe projekti, mis sarnaneb Püha Vassili Suure Peterburi Noorukite Sotsiaalse Kohanemise Kirikukeskusega. Selle keskuse töötajad naasevad tavalist elu noorukid, kes panid toime õigusrikkumisi ja said tingimisi karistuse. Tore, kui leidub analooge Puchkovos asuvale kirikule “Kurtide ja pimedate maja” või raskete hulgi arenguhäiretega lastele ja täiskasvanutele mõeldud Püha Sofia sotsiaalkodule või puuetega inimeste abistamisprojektile Penza. Louisi kvartal” ehk Moskva teenus lateraalse amüotroofse skleroosiga patsientide abistamiseks või mõõduka ja raske ajuhalvatusega laste lasteaed. Kuid siiani pole sellistele kirikuprojektidele analooge kas üldse või on neid väga vähe.

On selge, et kiriklik heategevus on alles lapsekingades. Ja see, et igas suures koguduses on patriarh Kirilli eestvõttel sisse viidud sotsiaaltöötaja ametikoht ning see, et igal aastal on rohkem 100 uut kirikut sotsiaalsed projektid See on muidugi alles algus. Aga palun ärge öelge mulle, et kiriklikku heategevust pole ja uudistes sellest midagi ei räägita.

Teine küsimus on, miks mõned Ehho Moskvõ vaatlejad sellest ei tea?

Lõppude lõpuks, kuidas see juhtus? Kiriku heategevusest rääkimiseks vaatas Julia Latynina, nagu ta ise tunnistab, "spetsiaalselt veebisaidi patriarchia.ru vastavat heategevuse jaotist". Kuna ta ei leidnud sealt konkreetseid andmeid heategevuse hetkeseisu kohta, tegi ta mitmeid, ütleme nii, et rutakaid järeldusi.

Aga siin on asi. Artikkel, mida ta tsiteeris ja mis tegelikult avaldati saidil Patriarchy.ru, on esiteks 2010. aasta artikkel ja teiseks teemal " juriidilised aspektid heategevus ja sotsiaalsed tegevused usuorganisatsioonid”, kolmandaks (tähelepanu!) Peterburi Advokaatide Koja jurist K.B. Erofejev ja neljandaks pole see Patriarchy.ru veebisaidi enda materjal, vaid ajakirja Parish artikli kordustrükk. Ja seda artiklit ei saa muidugi nimetada "patriarchia.ru veebisaidi vastavaks heategevuse jaotiseks". See lihtsalt ei vasta tõele.

Tegelikult on kiriku heategevuse hetkeseisuga tutvumine väga lihtne: kirikul on terve spetsiaalne sinodaaliosakond – heategevuseks. Ja tal on veebisait www.diaconia.ru- võite minna selle juurde ja lihtsalt vaadata, mida "need samad usklikud" teevad.

See on meie juurdepääsukood.

Ülempreester Boriss Pivovarovi aruanne

1. Sissejuhatus

Te kõik teate evangeeliumi põhimõtet, et kui tehakse heategu, siis „siis vasak käsi ei peaks teadma, mida õige teeb." Kuid kahjuks on rahvusliku ajaloo ja kultuuri uurimisel palju lünki ja üks neist on see, et nii koolilapsed kui ka üliõpilased uurivad meie kuulsusrikast sajanditepikkust rahvuslikku ajalugu. Vana-Vene, ja keskaeg ja uusaeg, ei uuri heategevuse ajalugu Venemaal - kiriklik, avalik, era. Ja ilmselt on nüüd suur vajadus seda ajalugu uurida, et inimestel tekiks ettekujutus sellest heategevusest, et nad teaksid, kuidas see oli. Mõnikord tekib küsimus: "Kas heategevuse areng soodustab sõltuvust, soodustab mõningaid ebasõbralikke kalduvusi osa elanikkonnast?" Mulle tundub, et selline küsimuse sõnastus on õigusvastane, sest alguses tuleb ikka püüda aidata neid, kes abi vajavad. Ja isegi kui kuskil tekib olukord, et aidatakse neid, kes seda võib-olla tegelikult ei vaja, on see ikkagi väiksem viga, kui abi andmata jätmine neile, kes seda tõesti vajavad. Ja tundub, et ainult sotsiaalkaitsega ja elanikkonnale sotsiaalabi osutamisega tegelevate riiklike, avalike ja usuliste organisatsioonide jõupingutuste ühendamine suudab Jumala abiga neid kõige olulisemaid lahendada. sotsiaalsed probleemid kui abi saavad haiged ja üksildased ja vanurid ja invaliidid ja lapsed. Enne oma raporti alustamist tahaksin öelda, et jumal tänatud, et praegu ilmub palju suurepäraseid heategevuse ajaloo raamatuid. Üks neist on 2001. aastal Moskvas Püha Demetriuse Halastajaõdede Kooli poolt välja antud “Esseesid halastajaõdede kogukondade ajaloost”, kellelt ka omal ajal õppisime; see on isa Arkadi Šatovi (praegu piiskop Panteleimon) kool ja esimene linnahaigla, kus koolitatakse halastajaõdesid.

2-3. Filantroopia ajalugu Venemaal

(Ajalooallikad heategevusest Vana-Venemaal. Heategevusasutused Venemaal 19. sajandil - 20. sajandi alguses)

Heategevuse ajalugu Venemaal ulatub meie õigeusu algusesse Kristlik ajalugu. Ma arvan, et kõik olete lugenud "Möödunud aastate lugu" ja muid iidseid vene allikaid, mis räägivad sellest, milline muutus elus iidne Vene riik viis õigeusu vastuvõtmiseni. Inimeste elud on muutunud, kultuur on muutunud, sest nad liikusid ebajumalate teenimisest teenimisele tõeline jumal. Perekonna sihtasutused hakkasid tugevnema ja üks silmatorkavamaid muutusi puudutas just meie konverentsi teemat.

Aastal 996 ilmunud raamatust "Möödunud aastate lugu" loeme suurvürst Vladimiri kohta: "Ja ta armastas raamatute lugemist nii väga, et kuulis kord evangeeliumi: Õndsad on armulised, sest nemad halastavad; ja veel: müü oma varandus ja anna vaestele; Ja veel: Ärge koguge endale varandust maa peale, kus koid hävitavad ja vargad läbi murravad, vaid koguge endale aardeid taevasse, kus ööliblikad ei hävita ega vargad varasta; ja Taaveti sõnad: Õnnis on mees, kes halastab ja laenab! Ta kuulis ka Saalomoni sõnu: kes laenab vaestele, laenab Jumalale. Seda kõike kuuldes käskis ta igal kerjusel ja vaesel tulla vürsti õukonda ja võtta riigikassast kõik vajalik, joogi ja söögi ning raha. Ta korraldas ka seda: öeldes, et "nõrgad ja haiged ei pääse minu õue", käskis ta varustada vankrid ja panna neile leiba, liha, kala, erinevaid puuvilju, tünnides mett ja teistesse kalja, toimetada. linn, küsides: "Kus on haige, kerjus või kes ei saa kõndida?" Ja andis kõik välja. Ja ta tegi oma rahva heaks veel midagi: igal pühapäeval otsustas ta korraldada oma õuel Gridnitsa peo, nii et bojaarid ja gridid, sotsid ja kümned ja parimad abikaasad- ja printsiga ja ilma printsita. Varem oli seal palju liha – veiseliha ja ulukiliha – kõike seda ohtralt.

Mnikh (munk) Jacobi vürst Vladimirile on säilinud ülistav sõna: "Ja ma ei saa öelda palju tema teene. Andke almust mitte ainult oma majas, vaid ka kogu linnas, mitte üksi Kiievis, vaid kogu Venemaa maal: nii linnades kui külades, andke kõikjal almust, riietuge alasti. Ahnete toitmine ja ahnetele vee andmine, kummaline armurahu, vaesed ja orvud ja lesknaised ja pimedad ja põdurad ja rasked – kõik armuline ja riietumine ja toitmine ja jootmine.

Vana-Vene heategevuse keskusteks olid templid ja kloostrid. Paljudes heategevuse poolest kuulsates kloostrites asusid hospiitsid, almusmajad, haiglad. Sellised heategevuslikud tegevused levisid eriti sõja, viljapuuduse, näljahäda ajal ning tänu neile heategevuslikele kirikukloostriasutustele leidsid tuhanded inimesed abi ja peavarju.

17. sajandil asutasid patriarhid Iiob ja Nikon nn kerjusöötjad; nad koondasid inimesi, kes ei suutnud end aidata. Säilinud on isegi tolleaegne (XVII sajand) sedel - “Sõna varjupaikadest”, milles pakuti välja järgmist, öeldes kaasaegne keel, projekt: Tehti ettepanek asutada heategevusselts. Nende seltside liikmed tuli jagada kahte tüüpi: ühed peaksid külastama vaeseid nende kodus ja tundma õppima nende vajadusi, teised aga määrama hüvitised. See oli omamoodi halastusprojekt 17. sajandil.

Peeter I juhtimisel näeme algust sellele, et heategevuseks on saanud lahutamatu osa riiklik tegevus.

Paljud silmapaistvad vene inimesed, kirjanikud, teadlased mitte ainult ei rääkinud heategevusest, vaid õpetasid heategevust ka ise, oma eluga, oma eeskujuga. Nii näiteks uskus Žukovski - kuulus luuletaja, Puškini mentor -, et "õigus teha head on suurim tasu, mida inimene võib teenida".

Ta kirjutab: „Heategevus on midagi püha. Igaüht, kellel on raha, ei julge heategijaks nimetada! See on tempel, kus Jumal on kohal ja kuhu tuleb siseneda puhta südamega. Paljude kristlike askeetide inspireeritud sõnad on pühendatud halastuse voorusele. “Almus on vooruste kuninganna, mis tõstab inimesed peagi taevasse ja on parim kaitsja. Almuse andmine on suurepärane asi,” ütles Püha Johannes Kuldsus. Abba Dorotheos kirjutas, et halastus võrdleb inimest Jumalaga. Ja seepärast võib Žukovski almusearmastust pidada tema vaimuelu selliseks tõsiasjaks, mis annab tunnistust poeedi sügavast kristlikust hoiakust ning üheks kaunimaks ja säravamaks jooneks.

Augustipere ise näitas heategevuses eeskuju. Keiser Pauli naine, keiser Aleksandri ja Nikolai ema, keisrinna Maria Fedorovna käivitas tohutu tegevuse. 31 aastat kattis ta Venemaad erinevate heategevusasutuste võrgustikuga, millest hiljem moodustati keisrinna Maria Feodorovna eriosakond (loodud 1797).

Keiser Aleksander I asutas 1816. aastal Imperial Philanthropic Society. Selle eesmärk oli rahuldada vaeste vajadusi kodus. Tema eeskujul hakati korraldama ka teisi sarnaseid komiteesid ja seltse.

Eriti kuulus oli Šeremetevski Hospiits. Selle asutas 1792. aastal Nikolai Petrovitš Šeremetev. Hospiitsimaja ehitus lõpetati 1810. aastaks. Maja heategevus ei piirdunud ainult haigla ja almusmaja seintega. Iga-aastased summad vabastati: pruutide kaasavaraks (vaesed ja orvuks jäänud tüdrukud); aidata igas olukorras peresid, kes kannatavad vaesuse all; abistada vaesunud käsitöölisi; orbude kasvatamise toetuste väljastamise eest; lunastada inimesi vanglatest; panuse eest Jumala templitesse; luua raamatukogu koos lugemissaaliga; vaeste matmiseks ja muudeks vajadusteks. Siin sai abi üle 200 tuhande inimese.

Püha Õiglane Kroonlinna Johannes asutas hoolsuskojad. Neid ei olnud mitte ainult Peterburis, vaid ka Tomskis ja teistes linnades. Esimene selline Töökuse Maja pühitseti sisse aastal 1882. Selle eesmärk on võimaldada igal vaesel inimesel elada mitte suvalisest almust, vaid töötada (selleks ka Töökuse Majad asutati) ning au ja väärikusega end toita ja aidata. teised. Töökuse majadesse kuulusid: kanepipood (aasta jooksul töötas kuni 20 tuhat inimest), kingatöökoda, naistetöökoda, tasuta polikliinik, tasuta riigikool, tasuta raamatukogu, lastekodu, söökla, Pühapäevakool ja öömaja. Nende eksisteerimise vahend oli püha õige Kroonlinna Johannese isiklik heategevus.

Halastajaõde on üks hiilgavamaid lehekülgi kogu Venemaa heategevuse ajaloos. Esimene õdekond ilmus 1844. aastal.

Eriti olulise koha hõivas armuõdede tegevus Krimmi sõja ajal. Esimest korda ilmusid lahinguväljadele armuõed. Vene naiste osalemine halastajaõdedena oli selle majesteetliku armastuse ja halastuse templi lävi, mis seejärel kasvas peaaegu terve sajandi. Sõltumata vanusest, auastmest, haridusest töötasid vene naised ennastsalgavalt haiglates, laatsaretites, riietuspunktides, talusid vankumatult kõiki raskusi ja raskusi, sooritasid heategevuse. Initsiatiivil ja kulul loodud esimene Risti Ülendamiskogukond Suurhertsoginna Jelena Pavlovna septembris 1855 (Krimmi sõja ajal) avanes seega naisele uus viis lahinguväljadel - armuõe tee.

Hiljem avati: Aleksandri kogukond (asutas 1865. aastal Natalia Borisovna Šahhovskaja), eestpalvekogukond (asutas abtiss Mitrofania 1869. aastal), Pürenee kogukond (loodud suurvürst Sergei Aleksandrovitši, suurvürstinna Elisaveta Feodorovna algatusel , Metropolitan Innokenty, St. John of Kroonstadt).

Üks neist parimad haiglad revolutsioonieelsel Venemaal asus Kiievis eestpalvekloostri haigla. Selles haiglas tehti kõige keerulisemaid operatsioone, seal töötasid parimad arstid. See haigla rajati kloostrisse, oli eeskujulik kiriklik ja heategevusasutus ning samas oma tasemelt parim raviasutus.

Vene inimesed on alati reageerinud vaeste vajadustele. Seda teatakse juba suurvürstide Vladimir Punase Päikese, Vladimir Monomahhi ja Ivan Kalita ajast. Nüüd teatakse heategevuse ajaloost Venemaal vähe ning 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses ilmus palju erinevaid heategevuse teemalisi väljaandeid, raamatuid, brošüüre. Üks väljaannetest kandis nime "Teabe kogumine heategevuse kohta Venemaal", see koostati keisrinna Maria kantselei tegevjuhi korraldusel 1896. aastal. See ei andnud ainult teavet selle kohta, kus on õeskonnad, vennaskonnad, halastusmajad. olemas, anti seal finantsaruanded, millest on näha, milliseid tohutuid vahendeid filantroopid kogusid ja nendeks vajadusteks kulutasid.

XIX sajandi lõpus oli Venemaal: 3555 heategevusasutust (neist 638 Peterburis ja 453 Moskvas) ja 1404 heategevusühingut (334 Peterburis, 164 Moskvas). Nendest asutustest 179 asutati aasta sündmuste mälestuseks kuninglik perekond(35 Peterburis, 24 Moskvas). 4959 heategevusasutusest ja -ühingust 2772 alluvad siseministeeriumile, 90 rahvahariduse ministeeriumile, 5 sideministeeriumile, 52 sõjaministeeriumile, 317 keisrinna institutsioonide osakonnale. Maria, 713 - vaimne osakond, 3 - mereväeministeerium, 23 - justiitsministeerium, 2 - põllumajandusministeerium ja riigi vara, 23 - Ministeeriumid keiserlik kohus ja 959 olid avalikud asutused. Üldised fondid kõigist neist asutustest ja seltsidest 19. sajandi lõpus väljendati summas 326 609 693 rubla. Sellest: 250 776 370 rubla. - olid institutsioonidele ja seltsidele kuuluvad kapitalid; 1 199 520 hõõruda. - tasutud liikmemaksud; 772.048 hõõruda. - annetused; 2 089 570 hõõruda. - toetused ja 65 823 805 rubla. - vara väärtus. Aasta jooksul heategevust kasutanud inimeste arv ulatus 1 164 754ni: Peterburis kasutas heategevuslikku abi aastas 107 414 inimest (44 589 last), Moskvas - 105 158 inimest (32 800 last). Neist 668 296 meest ja 496 458 naist. Lisaks oli heategevusliku abi saanud 1 928 630 inimest, kelle sugu ja vanust ei täpsustatud.

Heategevusühingute ja -asutuste asutamisaega 2900 seltsist 2817 asutati 19. sajandil ja vaid 83 eelnevatel sajanditel, alates 13. sajandist.

Kaupmeeste klass kulutas heategevusasutustele aastas 1 123 000 rubla, millest enamik raha kulutati Moskva ja Peterburi kubermangus - üle 950 000 rubla. aastas Muud provintsid moodustasid 500 - 600 rubla. aastal. Väikekodanlik mõis kulutas 258 673 rubla. aastal. Kogumikus on ka muud infot - kui palju anti näiteks leiba jne. Nii mahukas statistika saadi seetõttu, et nii korraldati heategevuslikku tegevust. Seal oli selline kultuur: iga heategevuslik selts avaldas igal aastal oma aruanded ajalehtedes, ajakirjades ja isegi eraldi brošüüridena, et igaüks saaks näha, milline selts, kes selle asutas, kes on selle innukad, kuhu eraldatud raha on. kulutatud.

Kihelkonna eestkoste tegevusest teatati järgmist: 1897. aastal oli Venemaal 17 260 kihelkonna eestkostet (arvestades, et Venemaal oli umbes 50 000 kogudust, selgub, et peaaegu igal kolmandal kihelkonnal või kloostril oli oma eestkoste) . Samal 1897. aastal kulutasid usaldusisikud koolidele ja heategevusele 487 834 rubla. Kloostrites ja kirikutes oli 198 haiglat ja 841 almusemaja, kus raviti 13 062 inimest.

Keisrinna Maria Feodorovna asutuste osakonda kuulusid: 1) Lastekodud Peterburis (33 366 lastekodu majas endas ja rajoonides - taluperedes, kuluga 1 388 914 rubla) ja Moskvas (39 033 lastekodu, 1 200 000 rubla). kulud); 2) Keiserlik Naiste Isamaa Selts: 1897. aastal õpetas nende koolides - 2323 tüdrukut, kulutas 214300 rubla; 3) Pimedate eestkostel oli 23 kooli, 3 varjupaika ja 7 haiglat ning 1897. aastal saadeti välja 33 silmasalga. Andis välja ajakirja Leisure of the Blind (pimedate jaoks) ja Slepets, kulutas 203 000 rubla; 4) kurtide ja tummide eestkoste; 5) 1897. aastal hooldas Lastekodude Büroo 162 395 lemmiklooma, andis välja ajakirja "Heategevuse bülletään", lisaks põeti 7600 vanurit ja tal oli 40 raviasutust 400 voodikohaga, kapitali ja kinnisvara 13 310 434 rubla eest.

1802. aastal asutatud keiserlikul filantroopilisel ühingul oli 29 punktis 210 asutust ja see pakkus abi õppeasutuste, varjupaikade, almusmajade, odavate korterite, öömajade, rahvasööklate, raviasutuste näol, vaestele töö kohale toimetamise, materjalide väljastamise ja rahatoetused 160 000 isikule, kulutati aastas umbes 1 050 000 rubla, vara oli 17 345 749 rubla.

Üks viimaseid asutusi oli hoolsusmajade ja tööliste majade eestkoste, mis on keisrinna keisrinna Aleksandra Fjodorovna egiidi all. See asutati 1895. aastal eesmärgiga säilitada ja edasine areng vaeste tööabi institutsioonid. Patronaaži järelevalve all olid: 125 töökuse maja täiskasvanutele ja 34 - lastele, 102 - nende seltsi majade usaldusisikud, 21 - õppe- ja näidistöökoda ning mitukümmend lasteaeda. Eestkoste patroneeris lasteaeda. Vähesed teavad, kuidas nad alguse said. Need ilmusid 19. sajandi lõpus ja olid puhtalt kirikuasutused. Luuka evangeelium ütleb, et kui olid jõulud, polnud Ema Neitsi Maarjal last kuhugi panna. Ta mähkis ta sõime. Ja sellest evangeeliumi tekstist tuli asutuse nimi – lasteaed. Naine pidi tööle minema, kuid tal polnud last kuhugi jätta ja ta oli sunnitud tooma oma lapse asutusse, mida kutsuti evangeeliumi sõna lasteaiaks. Need asutused tekkisid esmalt 19. sajandi lõpus Peterburis, 1905. aastal tekkisid need Tomskisse ja seejärel hakkas lasteaed levima üle kogu Venemaa. Teame, et nõukogude ajal olid ka lasteaiad ja evangeeliumi nimi - lasteaed - on säilinud tänapäevani ja algul olid need eranditult kirikuasutused.

1899. aasta halva saagi korral tegi keisrinna Aleksandra Fjodorovna eestkoste eduka katse kasutada tööabi, peamiselt avalikus heategevuses; spetsiaalsed volitatud eestkosted korraldasid lahjades provintsides mitmesuguseid avalikke töid, organiseerisid puukoolid jne. Töövõimelise elanikkonna abistamiseks korraldas eestkoste näitusi ja käsitöö-, haridus- ja töökeskuste ladusid, moodustas laenufonde inventari ostmiseks. Eestkoste kapitaliks oli 1 078 317 rubla ja ta sai riigikassast aastatoetust 235 400 rubla. Alates 1897. aastast annab Guardianship välja ajakirja Labour Assistance, mis on pühendatud vaeste tööabi ning avaliku heategevuse ja heategevuse küsimuste arendamisele.

Üldiselt oli heategevus Venemaal 19. ja 20. sajandi vahetusel kolme tüüpi: era-, avalik- ning kiriklik ja riiklik.

Kui rääkida näiteks privaatsest heategevusest, siis on palju näiteid, kui usu ja vagaduse askeedid aitasid oma eeskujuga, töökusega vaeseid ja viletsaid. On inimesi, kes ei saa aidata teha head. Toon näite, kuidas Venemaa üks rikkamaid inimesi Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov inimesi aitas. Ta sündis 1860. aastal Irkutskis aastal rikas perekond kullakaevurid Sibirjakovid. Tema suremas isa jättis igale oma pojale pärandiks mitu miljonit rubla ja kullakaevandusäri, mis sel ajal oli hiilgavalt lavastatud.

Olles saanud miljonäriks ja kolossaalse kullatööstuse omanikuks, mis iga aastaga ikkagi tema miljoneid kasvatas, I.M. Sibirjakov ei leidnud sellest rikkusest õnne ja sisemist rahulolu. Talle tundus, et tema kätte sattunud kolossaalne raha on võetud kelleltki teiselt abivajajalt. Olles oma ligimese leina ja kannatuste suhtes oma südames ebatavaliselt tundlik, tüdines ta peagi oma positsioonist mehena, kes on varustatud mõõtmatute vahenditega ning hakkas kulutama oma raha heategevuseks ja avalikele vajadustele.

Olles veel üliõpilane (ta sai hariduse Peterburi ülikool), ilmutas Innokenty Mihhailovitš oma kaaslaste suhtes südamlikku vastutulelikkust ja aitas neid palju. Hiljem omandas tema heategevus tohutu ulatuse. Nii annetas ta oma iseseisva tegevuse alguses oma vennale mitusada tuhat rubla ülestõusmise katedraali ehitamiseks, mida ta püstitas Irkutskisse. Seejärel hakkas ta annetama tohutuid summasid hariduse ja teaduse heaks: edendama teaduslikku tööd kodumaa ja selle elanikkonna uurimisel, looma teadlasi ja õppeasutusi jne. I.M. rahalise abiga. Sibirjakov avati 1880. aastal Tomski ülikool. Tema omal algatusel ja rahalisel kaasabil avati Geograafia Seltsi Ida-Siberi osakond. Ta julgustas kohalikke ekspeditsioone ja avaldas teaduslike uurijate töid. Tema algatusel tekkis 1887. aastal rahvaraamatukogud mõnes Siberi linnas ehitati palju kirikuid ja koole.

Nähes, kui raske elu Siberi kaevanduse töölistel on, I.M. Sibirjakov annetas 450 000 rubla kapitali moodustamiseks hüvitiste väljastamiseks töötajatega juhtuvate õnnetuste korral.

Hiljem I.M. Sibirjakov kandis oma heategevuse Siberist üle kesk-Venemaa. Jälle kallasid kolossaalsed summad erinevatesse õppeasutustesse. Kõrgemad naistekursused Peterburis said temalt üle 200 000 rubla. Tuntud bioloog professor P. Lesgaf sai Sibirjakovilt 350 000 rubla Peterburi bioloogilise labori rajamiseks. Tohutuid summasid kulutas I.M. Sibirjakovi klassikaliste ja kaasaegsete autorite avaldamise eest.

Kuid isegi kõigi nende annetustega ei ammendatud Innokenty Mihhailovitši helde heategevus. Teda toetasid paljud avaliku elu tegelased, eostatud ühel või teisel viisil "mõistliku, hea, igavese külvamiseks". I.M. avalikul ja varjatud kaasabil. Sibirjakov korrastas haiglaid, koole, raamatukogusid, lugemissaale... Tema kulul elasid ja õppisid ainuüksi Peterburis sajad noored ja naisüliõpilased: väga paljud noored tudengid said oma haridustee lõpetada vaid tänu Sibirjakovi ulatuslikule materjalile. toetus. Piisab, kui öelda, et Sibirjakovi korterit piirasid tema Peterburis elamise ajal abivajajad ja keegi ei jätnud teda abita.

Ja see rikas mees, kes omab miljoneid, ei lakanud kogemast valusat rahulolematust oma olemasoluga. Miljonid kaalusid teda. Ta käis isegi Tolstoi juures, vestles temaga kaks päeva Jasnaja Poljanas ja rääkis, kuidas rikkus teda kaalub ja piinab. Tolstoi tunnistas oma külalisele, et ta ise kogeb sarnast moraalset seisundit ja et teda painas ka "isandlik" elu, mida ta oli sunnitud juhtima ja millest ta ei pääsenud lihtsa talupoja ellu, ei olnud kuidagi seotud "kohustusega" järele minna välitööd"Härrade mõisates ja valge laua taga juua ja süüa, mida valmistab ja pakub terve hulk orje ja orje." NEED. Sibirjakov kurtis ka Tolstoile, et ta on pilved nn tehaste, tehaste, kontorite, majade juhtumitega: "Ma ei tea rahu," ütles ta, "Ma näen, et sellel ei ole lõppu," ütles ta. maa. Justkui pean, nagu peaks kapital käima, inimestele tuleks teenida ja kogu mu visioon tuleks kulutada ühele uutele plaanidele ja hoonetele. Kavatsen rajada intelligentsile uusi asulaid, aga pigem viskan selle kuldkoti raskuse kohe maha, aga ma ei tea, kuidas seda teha. Õpetage, kuidas jagada oma raha, kaevandusi, maid... Sellest ajast, kui raha minu käes oli, tunnen kõrvus lakkamatut suminat: "Jagage, jagage ja jagage."

Kuidas need otsingud lõppesid? Ja kõik lõppes sellega, et temast sai munk. Aga enne kui ta mungaks sai, oma miljonid ära andis ja Athosele läks, juhtus temaga selline juhtum. Ta oli Peterburis ja nägi ühte nunna, kes kogus oma kloostri jaoks raha. Ta andis nunnale hõberubla. Nunn hakkas teda nii palju tänama, et võttis kloostri aadressi ja ilmus järgmisel päeval sellel aadressil ühte pealinna talukohta ning andis nunnale üle kogu oma vaba raha – umbes 190 000 rubla. Nunn oli sellisest tohutust summast kohkunud. Ta kahtlustas, et siin on midagi valesti ja pärast ebatavalise külalise lahkumist teatas ta temast politseile ... Tekkis kohtuasi, mille algatasid Sibirjakovi sugulased. Kohus aga tunnistas, et ta tegutses täiesti mõistvalt ja kiitis heaks talle vaese Uglichi kloostri heaks annetatud tohutu summa.

Igavene tõe ja meelerahu otsimine viis Innokenty Mihhailovitši teele, mida vene inimesed nii sageli valisid - ta otsustas kloostrisse pensionile minna. 1894. aastal astus ta Peterburis Andrejevski kompleksi ja 1. oktoobril 1896 läks Athosele. Seal astus ta püha apostel Andreas Esmakutsutud sketesse, kus valmis omal kulul katedraali ja ehitas endale kaks kirikut, haigla ja väikese hoone - ka koos kirikuga. Seal nõustus ta mungatööga ja veetis kogu ülejäänud elu sügavas vaikuses, aktsepteerides suurepärast skeemi. I.M. suri. Sibirjakov 6. novembril 1901. a. Ta maeti sketes valminud uue katedraali lähedusse. Selline oli see hõbedane miljonär, see erakordne mees. Kogu tema helge elu oli kantud ühest impulsist - isikliku täiuslikkuse ja isikliku mitteostvuse poole naabrite heaolu nimel. Temast on artikkel - B. Nikonov "Unustamatu heategija" (ajakiri Niva, 1911, nr 51).

4. Kiriku ja heategevusliku tegevuse keeld rahvusliku ajaloo nõukogude perioodil

Kiriku ja heategevusliku tegevuse surus 1917. aasta revolutsioon suuresti maha. RSFSR Rahvakomissaride Nõukogu dekreet “Kiriku riigist ja kooli eraldamise kohta kirikust” (avaldatud 23. jaanuaril 1918) sätestas, et “ühelgi kirikul ega usuühingul ei ole õigust omada vara. . Õigused juriidilise isiku ei ole” (s 12). "Kogu Venemaal eksisteeriv kiriku ja usuühingute omand on rahva omand" (artikkel 13).

Nendes dekreedi artiklites ei mainita kiriku heategevuslikku tegevust, kuid üldiselt keelasid need usuliste ühenduste igasuguse sotsiaalse ja avaliku tegevuse. Need kaks kuulsa dekreedi artiklit (12 ja 13) olid otseselt seotud Vene õigeusu kiriku heategevusliku tegevusega. Ja siis kohtuasjade rahvakomissariaadi määruses "Kiriku riigist ja kooli kirikust eraldamise kohta" (24. augusti 1918. aasta juhis) täitmise korra kohta oli kategooriliselt käsk:

“Heategevuslikud, haridus- ja muud sarnased seltsid (...), samuti need, kes ei varja oma usulisi eesmärke heategevuse või hariduse vms sildi alla, vaid kulutavad sularaha usulistel eesmärkidel kuuluvad sulgemisele ja nende vara antakse üle vastavates komissariaatides või osakondades asuvatele tööliste ja talupoegade saadikute nõukogudele.

Nii kaotati 1918. aasta augustis Venemaal seaduslikult ja seejärel suleti ja hävitati tuhanded kiriku- ja heategevusasutused, mis loodi meie vagade ja halastavate esivanemate usust ja ohverduslikust armastusest, mis loodi, nagu nägime, enamasti ajal. sõja-aastatel ja sõjajärgsetel rahvakatastroofidel ning seejärel riigi ja erafilantroopide ning avalike ja kiriklike organisatsioonide ja ühenduste toetusel.

Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee ja RSFSR Rahvakomissaride Nõukogu dekreet 8. aprillist 1929 “Usuliste ühenduste kohta” sisaldas selliseid kategoorilisi keelde nagu “kirjandus-, käsitöö-, tööringkondade või rühmituste” loomine ja keelud. religioossete organisatsioonide organiseeritud heategevuslik tegevus: “ Punkt 17. Usuühingutel on keelatud: a) asutada ühiskasutamise fonde…; b) toetab oma liikmeid materiaalselt; c) ... korraldada sanatooriume ja arstiabi.

Suur Isamaasõda 1941-1945 tegi kohandusi stalinliku ajastu riigiateistlikus poliitikas. Vene õigeusu kirik hakkas sõja esimesest päevast peale igal võimalikul viisil aitama rahvast ja riiki, et võita Vene maadele tungijaid, meie rahvasse, meie kultuuri. Vene õigeusu kiriku isamaaline tegevus Suure Isamaasõja ajal ei ole mitte ainult süstemaatiline annetuste kogumine lennukite, tankide ja muud tüüpi relvade ehitamiseks, vaid see on ka tohutu heategevuslik abi sõduritele - meie Isamaa kaitsjatele. : sõduritele kogutud Vene Õigeusu Kiriku kogudused läksid rindele nii sokkides, labakindades, muus riietuses kui ka annetustega sõjas puudust kannatanud orbude ja haavatud sõdurite abistamiseks. Näiteid on palju. Lubage mul anda teile tuntud professor-kirurg - nüüd pühakuks kuulutatud peapiiskop Luka Voyno-Yasenetsky - tema autasu (ta sai 200 000 rubla Stalini 1. astme preemiat) kapitaaltöö eest mädakirurgia alal - ta andis kõik sellisele vaesele sõjale. lapsed.

Vene õigeusu kiriku isamaaline tegevus Suure Isamaasõja aastatel on iseenesest väga mahukas teema ja teema pole tänase teemaga võrreldes tuntum. teaduslik ja praktiline konverents- "Vene õigeusu kiriku sotsiaalse ja heategevusliku tegevuse ajalugu." Seetõttu ei too ma arvukalt näiteid Kiriku heategevuslikust tegevusest nendel kohutavatel sõja-aastatel. Vene õigeusu kiriku ühiskondlik ja heategevuslik tegevus Suure Isamaasõja ajal on just see erand, mis reeglit (st tsiviilõigust) ei rikkunud, vaid täiendas seda. A üldreegel(see tähendab tsiviilseadust) jäi samaks: Vene õigeusu kiriku iseseisvalt organiseeritud heategevusliku tegevuse keeld kõigil tasanditel - kiriku kõrgeimast juhtkonnast kogudusteni. Rikkujaid võidakse karistada kriminaalkorras.

Tekib küsimus: miks nõukogude võim nii rangelt keelas kiriku heategevusliku tegevuse?

Vastus: esiteks sellepärast, et Nõukogude riik võttis täielikult ja täielikult enda kanda kõik probleemid elanikkonna sotsiaalkaitse ja sotsiaalabi korraldamisel ja rakendamisel. Aga mis peamine – samal ajal istutati uus sotsiaaldoktriin. Kõik endised sotsiaal- ja heategevusasutused vajasid “põhjani hävitamist” ning õnneliku tuleviku nimel plaaniti ehitada uus süsteem sotsiaalkaitse ja sotsiaalabi. Vene õigeusu kirik oma sajanditepikkuste sotsiaalsete ja heategevuslike traditsioonidega ei sobinud uus kontseptsioonühiskondlik struktuur ja seetõttu suruti kõik organiseeritud kiriku heategevuse katsed tõsiselt maha.

Revolutsioonieelsel Venemaal üles kasvanud Nõukogude riigi esimesed juhid (ja seejärel religioonivastased propagandistid) mõistsid, et Vene õigeusu kiriku ühiskondlik ja heategevuslik tegevus on seesama kristlik armastuse, halastuse ja kaastunde jutlustamine, mitte jutlustamine. sõna, kuid tegudes pole jutlustamine vähem tähtis, vaid tõhusam kui lihtsalt sõnaline jutlus. Ja seetõttu oli religioonivastase propaganda edu huvides, vene õigeusu heategevustraditsiooni vastu võitlemise huvides kategooriliselt keelatud igasugune iseseisvalt organiseeritud kiriklik heategevustegevus.

Kuid ei saa väita, et kirikus on heategevus nõukogude aastad ei eksisteerinud üldse või hävis kohe. Isegi XX sajandi 20ndatel, mil toimus massiline sulgemine mitte ainult õigeusu kihelkonnad, aga ka õigeusu kloostreid, see säilis siiski. Samal ajal ei suletud kohe paljusid mees- ja naiskloostreid. Algul, aastatel 1921–1923, „kujundati“ need töökogukondadeks või taludeks. Neid kutsuti isegi kommuunideks. Kuid isegi uue nime all jätkasid nende kloostrite (eriti naiste) elanikud oma kloostrites mitte ainult jumalateenistusi, vaid tegelesid ka heategevusliku tegevusega. Ilma seadusliku registreeringuta tekkisid osade kihelkonna- ja kloostrikirikute juurde sõsarkonnad ning eriti oluline on see, et ennekõike püüti aidata arreteeritud vaimulikke ja represseeritud aktiivseid ilmikuid.

Pöördepunkt riigi ja kiriku suhetes saabus Venemaa ristimise 1000. aastapäeva (1988) tähistamise ettevalmistuste ajal. Ja varsti pärast seda tähistamist, nimelt oktoobris 1989, võttis Vene Õigeusu Kiriku patriarhaalse administratsiooni loomise 400. aastapäevale pühendatud piiskoppide nõukogu vastu mitmeid kiriku jaoks olulisi: avalikku elu resolutsioonid, mille hulgas oli resolutsioon: taaselustada kogudus kui peamine kristlik kogukond ilmikute aktiivse tööga, "sealhulgas jumalateenistused, diakoonia, usuõpetus, liikmete vastastikune toetus ..., heategevus, halastus ja katekismus."

See piiskoppide nõukogu toimus 1989. aasta oktoobris ja 15. detsembril 1989 loodi Vene maal säravate kõigi pühakute kogudus, mille sõsarkond hakkas peaaegu koheselt aktiivselt tegelema diakooniaga – kiriku- ja heategevusliku tegevusega.

Samal peal Piiskoppide katedraal avaldati soov, et kirik saaks õiguse heategevuslikuks tegevuseks. Umbes aasta hiljem, nimelt 1. oktoobril 1990, anti välja NSVL seadus “Südametunnistusevabaduse ja usuorganisatsioonide kohta”, mille paragrahv 23 kandis nime “Usuorganisatsioonide heategevus- ning kultuuri- ja haridustegevus”. Selles artiklis oli kirjas: „Usuorganisatsioonidel on õigus teostada heategevuslikku tegevust ja halastust nii iseseisvalt kui ka avalike vahendite kaudu. Nendel eesmärkidel tehtud annetused ja mahaarvamised on maksustatavate summade hulgast välja jäetud.

Nii lubas Nõukogude riik 1990. aasta lõpus kiriku heategevuslikku tegevust ning 1918. aasta dekreedi ning ülevenemaalise kesktäitevkomitee ja rahvakomissaride nõukogu 1929. aasta määruse keelavad sätted läksid alles siis ilma. nende juriidiline jõud.

Sama 1990. aasta 25. detsembril avaldati RSFSRi seadus "Usuvabaduse kohta". Selles nimetati artiklit 25 (sarnaselt eelnimetatud föderaalseaduse analoogilise artikliga 23) "Religioossete ühenduste heategevustegevus ning kultuuri- ja haridustegevus". Selles artiklis oli kirjas: "Usuühingutel on õigus heategevuslikuks tegevuseks nii iseseisvalt kui ka avalike organisatsioonide (sihtasutuste) kaudu."

Kui 25. oktoobri 1990. aasta föderaalseadus "Südametunnistuse vabaduse ja usuliste ühenduste kohta" kaotas kasutuse koos NSV Liidu lagunemisega, siis seadus Venemaa Föderatsioon“Usuvabaduse kohta” kehtis kuni 1997. aastani, kuni selle asendas kehtiv Vene Föderatsiooni südametunnistusevabaduse ja usuühenduste seadus, mis lubab ka Vene Õigeusu Kiriku iseseisvat ja ühist heategevuslikku tegevust teiste organisatsioonidega. .

aastal toimus Vene õigeusu kiriku heategevusliku tegevuse elavnemine eelmisel kümnendil XX sajandil ja on suuresti seotud taaselustatud halastusõdede tegevusega.

Ja lubage mul lõpetada oma aruanne sõnadega professor P.F. raamatust. Vlasov "Armu elukoht":

„Oleme kutsutud taasluua unustatud, meenutama ellujäänuid ja kutsuma üles seda hoidma, avaldama austust neile, kes jõudumööda ja ajavaimu järgi tegid armastuse nimel häid tegusid. inimestele. Nad jätsid meile heategevuse, lahkuse ja halastuse mälestusmärgid

"Mööduvad aastad, mööduvad sajandid, unune ei jää mitte ainult meie nimed, vaid ka meie hauad, kaob kogu mälestus meist sajandite ja põlvkondade voos, aga kui oma maise elu päevil avasime oma andke käsi Jumala templite võimalikule hüvangule, siis ei unusta me kunagi seda püha kirikut."
Isa Varlaam, Belogorski kloostri esimene rektor

Vanimateks õigusaktideks, mis defineerivad heategevust kiriku elu ja töö lahutamatu osana, võib pidada esimeste õigeusu Venemaa kloostrite põhikirjadeks, mille kohta on Ajalugu meie ajani kahjuks väga vähe ametlikku teavet edastanud. Kuid meieni on jõudnud pühakute elud ja õiged, ajaloolised lood, kõige iidsemad kroonikad.

Tuginedes uurimusele "Koobaste Theodosiose elu", loo "Miks sai Petšora klooster hüüdnime", Kiievi kogumiku "Möödunud aastate lugu" põhjal võime otsustada, et iidsete kloostrite harta määratles kloostrid. vormina ühiskondlik organisatsioon inimesi ja vorm on multifunktsionaalne. Kloostrid lahendasid erinevaid sotsiaalseid probleeme: alates liikmete ettevalmistamisest surmajärgseks eluks, eeskujulike talude loomisest kuni puuetega inimeste heategevuseni, haiglate, invaliidide kodude korraldamiseni, raha eraldamisest. sotsiaalsed eesmärgid kümnist oma sissetulekust.

IN Kiievi Venemaa, kus kirik oli printsist nii majanduslikult kui organisatsiooniliselt sõltuv, oli tema heategevus printsi poliitika tagajärg. Näiteks Vladimir Svjatoslavovitš andis 996. aastal välja harta, mis usaldas vaimulikele avaliku heategevuse, eestkoste ja eraldas selleks teatud materiaalsed ressursid. Vürstid Jaroslav Vladimirovitš, Izyaslav Jaroslavovitš, Vsevolod Jaroslavovitš ja Vladimir Monomahh järgisid sarnast poliitikat. Feodaalse killustumise ja Kuldhordi ikke ajal oli kirik abivajajatele ainsaks pelgupaigaks. Kirik ja kloostrid XII-XIII sajandil. täitis tegelikult heategevusliku funktsiooni.

Peatraktaadis kiriku kohast XIII sajandi ühiskonnas. - "Kirikuinimeste reeglid" on paljud read pühendatud heategevuslike tegude loetlemisele, mis nõuavad Kiriku tähelepanu. Siin on mõned read sellest traktaadist: "Vaeste ja nende laste toitmine; orvud ja armetu tööstus; leskede toetus; tüdrukute vajadus; solvav eestpalve; abi õnnetuste korral; lunastus vangide eest; söötmine sujuvalt; kõhnuse suremine - katted ja kirstud."

XIV-XVII sajandil, mil kiriku majanduslik abi oli väga kõrge ja tema roll riigis tugevnes, lahendas kirik heategevuse ülesandeid iseseisvalt. Kuid tuleb märkida, et XV-XVI sajandil. Suurhertsog ja kirik koordineeris sageli oma jõupingutusi heategevuse edendamiseks. Riik eraldas kirikutele ja kloostritele selleks otstarbeks raha. Ivan III ajal koguti kokku kõik varasemad kirjad ja määrused, võeti vastu uued seadused kirikutele ja kloostritele raha eraldamiseks vaeste ülalpidamiseks. Vassili III ajal rajati vürsti algatusel ja abiga mõnesse kloostrisse haiglad ja almusmajad. Ivan Julm seadis oma küsimustes Stoglavi katedraalile ülesandeks heategevuse laiendamise.

Oluline roll juriidilises määratluses sotsiaalne funktsioonÕigeusu kirikut üldiselt ja kloostreid eriti mängis metropoliit Aleksius kloostrireform 14. sajandi teisel poolel, selle ülesandeks oli võtta vastu uus kloostriharta, peamine eesmärk mis kujutas endast "kogukondlikku" tüüpi kloostri rajamist ja selle muutmist esiteks omamoodi "kloostriülikoolideks", kus koolitati uut tüüpi kirikupersonali, teiseks vürstist sõltumatuteks majanduslikult tugevateks majapidamisteks, kolmandaks. , sotsiaalsetesse kloostritesse, kus nad võiksid leida peavarju ja "rahulikud" "meie maa viletsad ja vaesed lapsed".

Peal Kirikukogud 17. sajandil leidis kinnitust kloostrite heategevuse laiendamise vajadus. Seega näeme, et heategevust käsitles Vene Õigeusu Kirik oma elu ja tegevuse lahutamatu osana, kõrgeim kirikuorgan – katedraal – pani oma otsustega sellele tegevusele aluse.

Analüüs praktiline töö Kirik nõukogude otsuste täitmisel ja kloostrite põhikiri lubab väita, et kiriklik heategevus oli oma olemuselt nii süsteemne kui ka episoodiline. Kiriku heategevus saavutas oma kõrgeima tipu 14.–17. sajandil ja see on täiesti loomulik, sest just sel perioodil sai kirik majanduslikult tugevaks, suutmaks heategevust laialdaselt arendada. Just sel ajal loodi suurtes Moskvas, Moskva oblastis ja põhjakloostrites (Volokolamski klooster, Trinity-Sergius Lavra, Kirillo-Belozerski klooster, Tšudovi klooster, Solovetski Klooster, Borovski Pafnutjevi klooster, Tihhonov Pustõn ja paljud teised). Almusmajad loodi ka mõne piiskopkonna maja juurde (Novgorod, Kaasan, Rostov). See oli süstemaatiline, eesmärgipärane heategevuslik tegevus.

Kloostrid, suurlinna- ja piiskopkonnamajad osutasid perioodiliselt vaestele materiaalset abi. Tavaliselt osutati sellist abi vaeste aastate jooksul, aga ka pagulastele vaenutegevuse ajal vaenlase poolt okupeeritud kohtadest. Niisiis toitisid Volotski, Kirillo-Belozerski, Trinity-Sergiuse, Solovetski kloostrid näljaaastatel sadu ja tuhandeid talupoegi oma varudest. Kui Volotski kloostri varud lõppesid, ostis selle abt Joseph laenuga nälgijatele leiba ja muud toitu. Oli juhtumeid, kui emad, päästes oma lapsi näljast, jätsid nad kloostrite müüride lähedale. Ja kloostrid lõid aktiivselt varjupaiku. Paljud lapsed jäid kloostrisse, kasvasid seal üles ja said munkadeks. Trinity-Sergius Lavra andis peavarju sadadele röövitud ja moonutatud talupoegadele, kes põgenesid 1604–1612 segaduse ajal poolakate eest kaitset otsima. Nikon, olles Novgorodi metropoliit, toitis nälja ajal iga päev sadu vaeseid piiskopi talus, rajas almusmaja eakatele ja invaliididele.

Novgorodi preester Sylvester (16. sajandi 20. aastad) lõi kooli orbudele, õpetades neid lugema ja kirjutama, meisterdama, kauplema, ikoonimaali, võttes arvesse nende võimeid ja andeid. Paljudest tema õpilastest said preestrid, ametnikud ja isegi Novgorodi ordu ametnikud, käsitöölised. Tema naise, ema Pelageya juhendamisel õppisid orvuks jäänud tüdrukud näputööd ja kokkamist. Olles kolinud Moskvasse, saades Kuulutuse katedraali ülempreestriks ja suverääni Ivan Julma pihtijaks, Fr. Sylvester ja Moskvas, oma majas, edasi omavahendid lõi orbude kooli. Praegu oleks koolitöö tähelepanu ja kiidusõnadeks, kuid 16. saj. see kujutas endast Venemaa jaoks ebatavalist nähtust ja tekitas üldist hämmastust.

Võimu tsentraliseerimispüüdluste, kiriku ajalooliste ja traditsiooniliste õiguste ründamise, sekulariseerumise ja lõpuks patriarhaadi likvideerimise, kiriku muutumisega riigiaparaadi lahutamatuks osaks kaotas kiriklik heategevus oma iseseisvuse. Loodi riiklik avaliku heategevuse süsteem, milles määrati kindlaks kiriku ja kloostri roll. Pärast Oktoobrirevolutsioon 1917. aasta Rahvakomissaride Nõukogu dekreet ja NKJ 26. augusti 1918 juhised keelasid kirikul igasuguse heategevuse.

Kuid kui 1921. aastal valitses riigi tohututes avarustes kohutav nälg - kuni 15 000 000 inimest oli vaesuses -, saatis patriarh Tihhon, vaatamata justiitsrahvakomissariaadi juhistele, kirja ülevenemaalisele kesktäitevkomiteele. , milles ta kirjutas, et õigeusu kirik ei saa suhtuda ükskõikselt vene rahvast tabanud katastroofidele ning teeb kõik endast oleneva, et abi osutada. Suurte raskustega anti kirikule luba, kuid kohapeal püstitati kõikvõimalikke takistusi, omastati kirikute annetusi ja arreteeriti isegi heategevusega seotud kirikujuhte.

1990. aastal võeti vastu usuvabaduse seadus. Kirik vabanes riiklikust kontrollist ja sai selleks uusi võimalusi sisemine areng ja välisteenistus. Sel ajal algas protsess piiskopkondades (sealhulgas Kalugas). vaimne taassünd: elavnes kihelkonnaelu, hakkasid avama kirikud ja kloostrid, ehitati uusi kirikuid ja palvemaju, avati esimesed pühapäevakoolid, jätkati tegevust vaimne haridus, hakkas tegelema noortega ja läbi viima heategevuslikke tegevusi.

Sotsiaaltööd Kaluga piiskopkonnas teevad kogudused, heategevuse ja sotsiaalteenistuse osakond ning kaks heategevuslikku missiooni Kalugas ja Obninskis. Kaluga heategevusliku misjoni tegevus on suunatud nende elanikkonnarühmade abistamisele, kellel on puudus või piiratud liikumisvõime ning Obninski missioon hoolitseb haigete laste eest.

Nii näiteks on Kalugas asuv Kaasani nunnaklooster heategevusega tegelenud alates selle taasalustamise päevast - 10. veebruarist 1992. Tähelepanu keskmes on inimesed, kellelt on võetud võimalus templis käia – haiged, puuetega inimesed ja vanurid –, et nad saaksid täiel määral osaleda kirikusakramentides ja jumalateenistustel. Klooster hoolitseb tserebraalparalüüsiga laste eest, kes on ravil Kaluga-Bori sanatooriumis. Alates 1992. aastast tegutseb kloostris õde, mille liikmed aitavad ellu viia erinevaid heategevusprogramme.

Külas jumalaema õed-jõuluneitsi kõrbe. Baryatino hoolitseb ka eakate, puudust kannatavate koguduseliikmete eest. Vaestele antakse igasugust abi toidu, ravimite ja riietega.

Taevaminemise heategevuslik osakond Püha Jumalaema Kaluga Püha Tihhoni Ermitaaž hoolitseb abivajajate eest, kes abi otsivad.

Püha Nikolai Tšernoostrovski klooster Malojaroslavetsis viib läbi ka heategevus- ja haridustegevust Malojaroslavetsi elanike seas ning võtab vastu arvukalt palverändureid. Alates 1993. aastast kloostri juures asub varjupaik-pansion "Otrada" narko- ja alkoholisõltuvusega perede tüdrukutele. Selles elab üle 50 õpilase. Lastekodu ehituse usaldusisik on heategevusfond"Põlvkondade side".

Enne revolutsiooni tegelesid heategevusega ka kirikud. Mõne alluvuses organiseeriti vennaskondi. Nii olid näiteks Püha Jumalaema eestpalve auks asuva templi koguduseliikmete seas Kalugas sellised tuntud inimesed nagu linnapea I.I. Borisov, provintsiarhitekt I.D. Jasnõgin, samuti linnas tuntud Unkovskite, Obolenskite ja teiste perekonnad 8. septembril 1903 korraldati templis kihelkondlik vennaskond, mille peamiseks ülesandeks oli abivajajate abistamine. Vennaskond tegeles ka haridustegevusega. Selle liikmete jõupingutustega korraldati kiriku raamatukogu.

Issanda Muutmise (Tipupäästja) auks tegutsenud templi vaimulikud tegelesid 6. detsembril 1898 templi rektori preester Aleksi Makarovi eestvõttel ka aktiivselt heategevusliku ning vaimse ja haridusliku tegevusega. , avati koguduse eestkoste. Kuni 20ndate lõpuni. 20. sajandil kiriku juures tegutses aktiivselt vennaskond, mis tegeles heategevusega ja etendas silmapaistvat rolli Kaluga avalikus elus. 13. novembril 1899 külas. Anenka, avati kirjaoskuse kool, mis määrati koguduse juurde.

Tänu Venemaa vaimse taastumise uuele etapile toetab ja arendab Vene õigeusu kirik praegu igal võimalikul viisil oma sajanditevanuseid heategevuse ja patronaaži traditsioone.
Esmakordselt avaldatud aastal

Kiriku heategevuse algus jäi Päästja maise elu aegadesse, kui apostlid kogusid annetusi ja jagasid neid vaestele ja abivajajatele, korraldasid vennastetoitlust. Pärast nelipühi jätkasid apostlid ühist Jumala ja inimeste teenimist, mis hõlmas mitte ainult liturgilist elu, vaid ka diakooniat, mis hõlmas vaeste, abivajajate ja abivajajate eest hoolitsemist. Apostlite tegudes on heategevusele pühendatud eraldi peatükk, mis räägib algkristlaste kogukonna heategevusliku tegevuse volituste delegeerimisest seitsmele selleks teenistuseks valitud diakonile.

Kõik varakristlikud kirjutised annavad Erilist tähelepanu heategevus. Üleskutseid teha head abivajajatele võib leida Apostlite kirjadest, Hermase "Karjasest", Rooma Klemensist, Antiookia Ignatiusest, Smyrna Polükarposest, Kartaago Tertullianusest ja teistest antiikautorite kirjutistest. Ka kristluse tagakiusamise ajal ei laiendanud kirik oma teenistust ainult oma liikmetele, vaid väljus ka kristlike kogukondade piiridest. Heategevus kristlaste vastu seisnes nii Kristuse sõnasõnalise üleskutse elluviimises “näljaseid toita” kui ka muud tüüpi teenistuses: abistamine haiglates, vangide külastamine, annetused, leskede, orbude ja vanurite eest hoolitsemine. Kuid kogu selle aja oli kristliku kiriku heategevus spontaanse iseloomuga, kuna seda teenistust ei olnud võimalik tsentraliseerida.

Pärast 4. sajandit, kui tagakiusamine lõppes ja Rooma impeerium sai ametlikult kristlikuks, hakkas kiriklik heategevus saama organiseeritud iseloomu. Kirik hakkas ehitama haiglaid, lastekodusid, vanuritekodusid, almusmaju, samuti kontrollima nende tegevust. Sellest ajast peale ei piirdunud heategevus eraalmustega, vaid sellest sai teenus, mida viidi läbi spetsiaalsete asutuste kaudu. Tegelikult tegi kirik kogu Bütsantsi perioodi pidevalt oma heategevuslikku tegevust. Sellest annavad tunnistust ka kirikuisade kirjutised, milles nad kutsuvad üles heategevusele, ajaloolised kirjutised ja keiserlikud seadused. On teada, et keisrite Arcadiuse ja Honoriuse valitsusajal lubati munkadel ja vaimulikel hukkamõistetute eest eestpalve teha. Suure hulga heategevuslike institutsioonide olemasolust kirikus annab tunnistust ka Halkedoni kirikukogu kaheksas reegel, mis määrab almusmajade vaimulike alluvuse vastava linna piiskopile. Bütsantsi perioodil (33-1453) võime jälgida aastal suuremad linnad impeerium umbes sada erinevat heategevusasutust, mille usaldusisikuteks olid kirikujuhid. Heategevuses mängisid olulist rolli ka kloostrid, kes kogusid samuti annetusi kannatajate abistamiseks ja omasid almusmajasid. Isegi kiriku elu üsna rasketel perioodidel ei lakanud kristlik armastus. Samas alates sügisest Bütsantsi impeerium Ida kirik avastas end tegelikult halvatud seisundis, mis loomulikult piiras tema sotsiaalteenust.

Kiriku heategevusliku rolli võttis üle Venemaa koos kristluse vastuvõtmisega 10. sajandi lõpus. Vürst Vladimir korraldas pärast ristimist kohe oma vürstiriigi territooriumil palju heategevusasutusi. Tema käsul toideti vaeseid ja vaeseid otse vürsti õukonnas ja tänavatel. Vürst usaldas vaimulikele avaliku heategevuse ning määras ka kümnise kirikute, kloostrite, almusemajade ja haiglate ülalpidamiseks. Kõik järgnevad printsid pühendusid ka heategevusele suur tähtsus ja usaldas selle teenistuse Kirikule. Positiivne suhtumine diakooniasse väljendub ka 16. sajandi kogumikus - "Domostroi", mis sisaldab juhiseid vene rahva igapäevaelu kohta.

11.–17. sajandil Kiriku eesõigus oli vaeste heategevus, millega seoses see ehitati suur hulk almusmajad, vaesed inimesed surnuaedadel. 17. sajandi lõpus kehtestati kõigis piiskopkondades tasu vaeste ülalpidamiseks. Aitas aktiivselt kaasa heategevusele ja kloostritele. See teenus algas Kiievo-Petšerski klooster kui Theodosius of the Caves otsustas eraldada kümnendiku kloostri sissetulekust vaestele. Nälja-aastatel varustati ümbruskonna elanikke kloostritega. Kloostrite lähedal olid alati almusmajad, haiglad, hotellid.

17. sajandil hakkas kasvama eraheategevuse tähtsus, millele pani alguse Moskva patriarh Filaret, kes rajas omal kulul haiglakloostri. See traditsioon koos kirikliku talitusega jätkus ka sinodaaliperioodil, mil keisrid korraldasid kõikjal kloostritesse haiglaid (millest paljud muudeti haiglateks ja muudeks asutusteks). Kirik jätkas oma heategevuslikku tegevust revolutsiooniliste aktsioonide ajal, mil St. Patriarh Tihhonit õnnistati nälgijate abistamiseks ülevenemaalise kirikukomisjoni loomisega. Hiljem aga keelustati Nõukogude valitsuse erimäärusega kiriku heategevuslik elu. Sarnane õigeusu kirikute seis oli ka teistes riikides, kus kommunistid võimule tulid.

90ndatel. 20. sajandil hakkas kiriku sotsiaalteenistus elavnema. Vene kirik teostab nüüd oma heategevuslikku tegevust spetsiaalselt loodud kiriku heategevuse ja sotsiaalteenistuse sinodaalse osakonna kaudu, mis suhtleb erinevate heategevusasutustega. Ka Venemaa territooriumil on loodud palju vennaskondi ja sõpruskondi, mittetulundusühinguid, mis osutavad oma sotsiaalteenust.

Kreeka kirikul on ka mitmeid heategevusasutusi – haiglad, varjupaigad, abivajavate üliõpilaste öömajad, psühhiaatriahaiglad. Abi antakse ka teistele riikidele näljahäda, maavärinate, üleujutuste ja kodusõdade ohvrite jaoks.
Bulgaaria õigeusu kirik laiendab ka oma heategevuslikku tegevust, sealhulgas saadab preestreid haiglatesse ja vanglatesse.
Serbia kirikus tegeleb humanitaarorganisatsioon "Filantroopia" abi jagamise, toitmise ja muu heategevusega.

Praegusel ajal toimub kirikute jõupingutuste koondamine, mis on suunatud ühisele diakooniale ja muinaskirikust alguse saanud iidsete heategevuse traditsioonide järgimisele.

Kiriku sotsiaalteenistuse viimase 25 aasta arve, fakte ja peamisi tulemusi tutvustas sünodaalse heategevuse osakonna juhataja piiskop Panteleimon III rahvusvahelise foorumi "Religioon ja rahu" raames.

29. oktoobril toimus Moskvas kolmas rahvusvaheline foorum "Religioon ja rahu". Sektsioonis, mis on pühendatud teemale "Religioosne heategevusorganisatsioonid Venemaal ja maailmas”, kõneles Sinodaalse Heategevusosakonna esimees, Orehhovo-Zuevski piiskop Panteleimon. Ta võttis kokku Vene õigeusu kiriku viimase veerandsajandi ühiskondliku tegevuse vahetulemused.

«Õigeusu kirikus teevad seda inimesed mitte karistuse kartuses, vaid arusaamisega, et inimene on loodud Jumala sarnaseks. Nii nagu Jumal oma olemuselt on armastus, nii on inimene oma olemuselt armastus, tunnistas vikaar Tema Pühaduse patriarh. "Inimene peab elama armastuses, see on elu peamine rõõm, siit leiab inimene oma olemise täiuse."

Piiskop Panteleimoni sõnul on heategevus alati olnud kirikuelu lahutamatu osa. 20. sajandil, nõukogude võimu tulekuga, keelati kiriku heategevustegevus, kuid see katse traditsiooni murda kukkus läbi: kirik jätkas heategevusega salaja.

„Aastal 1991, kui kirik sai lõpuks vabaduse, saime taas võimaluse vabalt sotsiaalteenistuses osaleda,” ütles piiskop Panteleimon. Tema sõnul oli algul tegemist peamiselt üksikute kihelkondade ja kogukondade eraalgatustega, mis tekkisid erinevad linnad ja sisse erinevad vormid: abi kodututele, orbudele, vabatahtlik abi haiglates.

Riigi sotsiaalsüsteem oli 1990. aastatel väga raskes seisus: haiglates puudusid ravimid, hügieenitarbed ja haigete eest hoolitsev personal. Vabatahtlikud, armuõed, kes haiglatesse sattusid, näitasid üles armastust, millest abivajajate vastu nii puudu oli, meenutas peapastor.

„Kiriku sotsiaalteenistuse arengu võtmeetapp oli 2011. aasta, mil Tema Pühaduse patriarh Kirilli õnnistusel ilmusid postitused igasse suuremasse kogudusse. sotsiaaltöötajad”, märkis piiskop Panteleimon. See hierarhia otsus võimaldas viia kiriku sotsiaalabi põhimõtteliselt uuele, süsteemsele tasemele.

Heategevusega hakkas tegelema kogu kirik: alustades Tema Pühadusest patriarhist, kes võtab isiklikult osa halastuse asjadest ja lõpetades kirikute koguduseliikmetega, rõhutas piiskop Panteleimon.

"Igal jõuludel ja ülestõusmispühadel, aga ka muudel päevadel piiskopkondade visiitide ajal külastab Tema Pühadus patriarh Kirill sotsiaal- ja raviasutusi, tuleb abivajajate juurde, kogeb puudust ja kannatusi," ütles õigeusu jumalateenistuse pihipidaja. "Halastus", rõhutades, et Tema Pühaduse patriarhi isiklik eeskuju on väga oluline kogu Vene kiriku jaoks.

“Venemaal oli veel mõni aasta tagasi ainult üks kiriku varjupaik naistele rasketel aegadel. eluolu. 5 jaoks Viimastel aastatel Kaliningradist Južno-Sahhalinskini on loodud 26 uut varjendit. Täna on neid Venemaa territooriumil 27,” ütles sinodaaliosakonna juhataja.

Ja lähiajal võib neid veelgi rohkem tulla. "Õigeusu algatuse" stipendiumikonkursi suuna "Sotsiaalteenistus" raames tutvustati sel aastal erinominatsiooni "Rasedate varjupaigad", märkis piiskop Panteleimon. Kandidaadid saavad vastu võtta kuni miljonit rubla avada uus abikeskus ja toetada selle esimest tegevusaastat. Konkursile laekus 43 uut taotlust lapseootel emade varjupaikade loomiseks.

Teine oluline kiriku sotsiaaltöö valdkond on puuetega inimeste abistamine. "1991. aastal tekkis Moskvas esimene kurtide kogukond, mis hakkas esimest korda jumalateenistusi pidama viipekeeles," ütles piiskop Panteleimon. "Praegu tehakse Venemaal 50 kirikus tööd kurtide ja vaegkuuljatega ning 9 koguduses toitlustatakse pimekurte." Lisaks korraldas Sinodaali osakond koos Ülevenemaalise Kurtide Seltsiga piirkondlikke kursusi vaimulikele viipekeele õpetamiseks.

"Aitame peresid, kus on puuetega lapsi ja puuetega täiskasvanuid," märkis piiskop Panteleimon oma raportis. - Venemaal on avatud üle 50 sellise projekti ja hiljuti on see riigi esimene mitteriiklik projekt Lastekodu raskete hulgi arenguhäiretega puuetega lastele – Püha Sofia orbudekodu. Tänapäeval on need kõige raskemateks peetud lapsed tänu individuaalsele hoolitsusele ja tähelepanule õppinud regulaarselt kõndima, sööma ja iseseisvalt kõndima. Lisaks käisid kõik lapsed sel aastal koolis.

"25 aasta jooksul on meie kodutute abistamine põhjalikult muutunud," ütles sinodaaliosakonna juhataja. - Kümme aastat sõitis Moskvas ringi buss Mercy, mis võttis külma käes kodutuid peale – talvel hukkus Moskva tänavatel sadu inimesi – ja päästis sõna otseses mõttes nende elud. Tänaseks on olukord muutunud parem pool. Moskva linna sotsiaalkaitse osakond korraldas "sotsiaalpatrulli" ja kodutute suremus vähenes oluliselt. See võimaldas meil üle minna kodutuse ennetamisele.

Tänapäeval kasvab kodutute rehabilitatsioonikeskuste ja varjupaikade arv, märkis ka piiskop Panteleimon. 25 aasta jooksul on loodud 72 kodutute varjupaika, 56 jaotuspunkti ja 11 armubussi.

Kasvab ka armuõdede arv. Kui 1990. aastate keskel oli 10-15 õdekonda, siis tänapäeval on õde enamikus piiskopkondades. Nad on ühingusse ühendatud. Hetkel on ühingu andmebaasis umbes 400 õdekonda.

Kohutavad hädad kaasaegne Venemaa on alkoholism ja narkomaania. Viimase 25 aasta jooksul on Kirik avanud 70 narkomaanide rehabilitatsioonikeskust, ilmunud on abisüsteemi uued komponendid: esmased vastuvõturuumid, õigeusu tugirühmad, ambulatoorsed motivatsiooniprogrammid ja kohanemiskorterid. Tänaseks on 232 kirikuprojekti, mille raames saavad abi alkoholisõltlased ja nende lähedased, meenutas sinodaaliosakonna esimees.

"Üles rivistatud kogu süsteem kaasas inimest, kes on otsustanud alkoholist või narkootikumidest loobuda,” ütles piiskop Panteleimon ja märkis, et kirik tegeleb aktiivselt alkoholismi ennetamise ja kainuse propageerimisega. Kiriku eestvõttel peeti sel aastal paljudes piirkondades 11. septembril kainusepäeva.

Lisaks teostab Sinodaali osakond tasuta sotsiaalteenust Interneti kaudu. Sotsiaaltöö valdkonna juhtivad eksperdid jagavad oma kogemusi veebis. Igal aastal osaleb veebipõhistel koolitusseminaridel ja kaugõppekursustel üle 1000 inimese. Tänu sellele ilmub aastas keskmiselt 150-200 uut sotsiaalprojekti erinevad piirkonnad Venemaa ja teised naaberriigid. Koolitusel osalevad nii kiriklikud kui ka ilmalikud sotsiaaltöötajad.

Synodali heategevuse osakonnal on hästi organiseeritud süsteem suurõnnetustele reageerimiseks. "Ajapikku sai kirikust üks olulisemaid ohvrite abistamise koordinaatoreid riigis: töös osales umbes 8000 vabatahtlikku," ütles piiskop Panteleimon. "Paljud preestrid ja armuõed on saanud eriolukordade ministeeriumi väljaõppe ning nad on valmis võimalikult kiiresti sündmuskohale minema, et inimesi aidata." Sinodaaliosakonna juhataja märkis eriti kampaaniaid kiriku abiüleujutusohvrid Krõmskis, edasi Kaug-Ida, Altais, Hakassias ja Transbaikalias, aga ka teistes riikides, näiteks Serbias ja Filipiinidel.

"Meie töö oluliseks valdkonnaks on saanud Kagu-Ukraina sõjalisest konfliktist mõjutatud tsiviilisikute abistamine," ütles piiskop Panteleimon. - Tema Pühaduse patriarh Kirilli õnnistusel töötab alates 2014. aasta suvest kiriku pagulaste abistamise peakorter, vihjeliin, humanitaarabipunktid ja kiriku varjupaigad. Koguti üle 130 miljoni rubla, umbes 120 miljonit on juba kulutatud. selle abi kohta on meie veebilehel postitatud, ei lähe ühtegi senti raisku. Ainuüksi Moskvas pöördus kiriku peakorterisse üle 20 tuhande abi vajanud põgeniku.

Kagu-Ukraina abivajavatele tsiviilisikutele saadetakse regulaarselt humanitaarabi. Alates 2014. aasta detsembri lõpust saatis Sinodaali heategevusosakond Ukraina kaguossa, mis võimaldas varustada toiduga enam kui 80 tuhat inimest. Synodali heategevusosakonna pressiteenistus