Eigenwaarde en eigenliefde 

Welke morele principes. Morele principes. Normen. idealen

Stuur uw goede werk in de kennisbank is eenvoudig. Gebruik onderstaand formulier

Studenten, afstudeerders, jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

Vergelijkbare documenten

    De leer van Hippocrates - de grondlegger van de oudheid wetenschappelijke geneeskunde, een hervormer van de medische faculteit van de Oudheid. Een verzameling medische verhandelingen die bekend staat als het Hippocratic Corpus. Eed van Hippocrates, principes van niet-schaden, behoud van medisch geheim.

    presentatie, toegevoegd 10/12/2015

    Morele waarden van het christendom in de beroepsethiek van artsen. Vorming van monastieke geneeskunde. Activiteiten van het Instituut van Barmhartige Weduwen, Heilige Kruisgemeenschap van Zusters van Barmhartigheid. De ontwikkeling van de geneeskunde in het Sovjettijdperk. Dokter eed en eed.

    presentatie, toegevoegd 23/09/2013

    Morele en ethische problemen van de geneeskunde. Bepaling van de kwaliteit van medische zorg en de belangrijkste samenstellende elementen. De essentie en betekenis van medische ethiek. Kenmerken en principes van de relatie tussen de arts en de patiënt, de arts en de patiënt. Medisch geheim en euthanasie.

    presentatie, toegevoegd 18/11/2014

    Hippocrates als een groot hervormer van de oude geneeskunde en een materialist. Het idee van een hoog moreel karakter en een model van ethisch gedrag van een arts. De regels van de medische ethiek geformuleerd in de "Eed van Hippocrates" en hun waarde voor jongere generatie doktoren.

    presentatie, toegevoegd 13/05/2015

    Het concept en de principes van ethiek, kenmerken van de manifestatie ervan op medisch gebied. Bepaling van de kwaliteit van medische zorg en de samenstellende elementen ervan. Grondbeginselen van advisering en interpersoonlijke communicatie. De essentie en betekenis van het medisch geheim, de noodzaak ervan.

    presentatie, toegevoegd 01/04/2014

    Principes van medische ethiek met betrekking tot de rol van gezondheidswerkers, met name artsen, bij het beschermen van gevangenen of gedetineerden tegen mishandeling. Medicijnen binnen noodsituaties. Medisch ethisch probleem in het studentenonderwijs.

    presentatie, toegevoegd 29/03/2015

    Organisatieprincipes en moderne theorieën geneeskunde en gezondheidszorg. Sociaal en biologische factoren Gezondheid. Het concept van een gezonde levensstijl. De essentie en methoden van het bestuderen van gezondheid. Organisatorische en juridische grondslagen van medische activiteit.

    samenvatting, toegevoegd 27/01/2011

    presentatie, toegevoegd 11/11/2016


Basisprincipes van moraliteit.
Inhoudsopgave.
Invoering……………………………………….
Vraag 1. Moraal ……………………………
Vraag 2. De rol van moraliteit in het menselijk leven ... ..
Vraag 3. Het concept, de essentie van de principes van moraliteit ......
Vraag 4. Kenmerken van de basisprincipes van moraliteit ... ..
Conclusie……………………………………………
Literatuur………………………………………….

Invoering.

Ethiek is de wetenschap van moraliteit. Het beschrijft moraliteit, legt moraliteit uit en 'leert' moraliteit. En onderweg zijn er een aantal moeilijkheden.
Ten eerste, waarom moraliteit beschrijven als iedereen al weet wat het is? Iedereen waant zich kenners en beoordelaars van de moraal. Ethiek lijkt dus gedoemd iets algemeen bekends over te brengen, behalve misschien in een duidelijke en gesystematiseerde vorm.
Ten tweede 'leert' ethiek moraliteit, d.w.z. brengt geen abstracte, maar praktische kennis over, die moet worden gebruikt voordat men het echt begrijpt. Het is kennis die aanzet tot actie. Niemand houdt echter van lesgeven. Het recht om "moraal te lezen" wordt alleen gegeven aan mensen met hun eigen onberispelijke leven, met onvoorwaardelijke morele autoriteit, zoals bijvoorbeeld L.N. Tolstoj. Maar al duizenden jaren lang hebben alle predikers de mensheid niet overgehaald om naar geweten te handelen. In het algemeen, hoe vaak je ook "halva" zegt, het zal niet zoet worden in je mond; van praten over goede zeden niet verbeteren. Tot groot verdriet van alle moralisten blijkt dat het onmogelijk is om moraal te onderwijzen. Maar je kunt leren. Een morele positie kan onafhankelijk worden ontwikkeld door de oordelen van de wijzen, de woorden en daden van mensen te bestuderen. Ethiek voorziet ieder denkend mens van zijn eigen methodes en argumentatiemiddelen.
Ten derde is het moeilijk om iets op het gebied van moraliteit naar tevredenheid uit te leggen. Is het mogelijk om precies de redenen te achterhalen voor het bestaan ​​van onrechtvaardigheid, de redenen waarom de adel belachelijk wordt gemaakt en de schurken zegevieren? Alsof onze verontwaardiging over verraad of onbeschoftheid zou afnemen als we overtuigend aangeven hoe en waarom dit gebeurt. Goede daden zijn nog moeilijker uit te leggen. Goed wordt immers meestal niet om de een of andere reden gedaan, niet omdat ze me hebben uitgelegd wat goed is, maar omdat ik niet anders kan. Er zijn morele bewijzen die door geen enkel bewijs worden ondersteund. Meer FM Dostojevski toonde aan de hand van het voorbeeld van zijn Raskolnikov aan dat zelfs een misdaad rationeel kan worden onderbouwd, maar dat de stelling van het goede niet kan worden bewezen. Daarom moet men wennen aan het feit dat het in de ethiek onmogelijk is om zo'n antwoord te krijgen als in de wiskunde: ondubbelzinnig, logisch bewezen en experimenteel geverifieerd. Dit is alleen voor het "zoontje" in het gedicht van V.V. Majakovski is zo duidelijk, "wat is goed en wat is slecht." In feite is geen enkel oordeel hier definitief. En net zoals een acrobaat snel zijn voeten moet bewegen om zijn evenwicht op de bal te houden, zo is het in de ethiek noodzakelijk om van stelling naar stelling te gaan, van het ene gezichtspunt naar het andere, zodat het algehele complexe beeld van moraliteit verschijnt in zijn ware licht.
Als we de moraliteitstheorie analyseren, worden we geconfronteerd met veel problemen, het is moeilijk om de centrale te vinden in hun veelvoud. Beginnend met één, ga je onvermijdelijk verder met alle anderen. Moraliteit is, net als een verwarde bal, gevouwen uit een draad van ononderbroken redenering. De wereld van moraliteit is als de Hermitage, waar je vanuit elke hal de volgende kunt zien, niet minder mooi, en het vooruitzicht lokt je steeds verder. maar deze wereld kan ook veranderen in een somber labyrint, waar het bij eindeloze omzwervingen onmogelijk is om te bepalen of je de uitgang nadert of in cirkels loopt. De verwarring wordt nog verergerd door het feit dat elke morele taak kan worden dit moment hoofd. Waar wij zijn, daar is het middelpunt van aandacht. Om Pascal te parafraseren: moraliteit is een oneindige sfeer waarvan het centrum overal is en waarvan het einde nergens is. En in dit essay heb ik besloten om, naast de structuur, functies en antinomieën van moraliteit, slechts één van de problemen in detail te bekijken, die mij het belangrijkste en interessantst lijkt: het probleem van het absolute in moraliteit.

Vraag 1. Moraal.
Dit woord kwam uit Frankrijk, maar het concept van moraliteit, d.w.z. over de regels van menselijk gedrag onder andere mensen, bestond al lang voordat dit woord verscheen. Uitleg in het woordenboek van V. Dahl: "regels voor de wil, het geweten." Maar het kan nog eenvoudiger worden gezegd: moraliteit is een algemeen aanvaard concept van wat goed en wat slecht is. Toegegeven, het is noodzakelijk om te verduidelijken: wanneer en door wie het werd erkend ... De mores van de samenleving en het concept van moreel gedrag, moraliteit worden gevormd in specifieke historische omstandigheden.
Laten we zeggen onze moderne moraal suggereert dat kinderen zorgvuldig en liefdevol moeten worden behandeld, en nog meer - voor kinderen die ziek zijn of een lichamelijke handicap hebben. Het is beschamend, gewoon gemeen, om 'kreupel' te zeggen tegen een jongen die hinkt, of 'bebrild' tegen iemand die een bril moet dragen. Dit wordt algemeen erkend. Zo zijn de mores van de huidige samenleving, zo zijn de morele normen (dat wil zeggen, wanneer iemand voor een ziek kind zorgt, begaat een persoon niet een of andere daad van uitzonderlijke vriendelijkheid, maar gedraagt ​​hij zich normaal, natuurlijk, zoals het hoort). Maar zijn ze altijd al zo geweest? Nee. Volgens de wet van Lycurgus, volgens welke het oude Sparta meer dan een eeuw leefde, werden kinderen bijvoorbeeld onderworpen aan een speciaal onderzoek, en als een kind een lichamelijk defect had waardoor hij later geen volwaardige krijger kon worden, hij werd gedood door in Apothetes te vallen - een diepe spleet in de bergen van Taygetus.
Uit boeken en films weten we over de prestatie van koning Leonidas en de 300 Spartanen onder leiding van hem, die allemaal stierven en de weg blokkeerden voor de Perzische indringers bij Thermopylae. Dankbare afstammelingen vereeuwigden hun prestatie in marmer, erop geschreven dat de soldaten stierven, "eerlijk de wet vervullend". Maar dezelfde wet stond het doden van kinderen toe, zonder het als iets schandelijks te beschouwen.
Een ander voorbeeld.
Een man neerschieten is een misdaad, moord. Maar tijdens de oorlogsjaren schiet de sluipschutter niet alleen op de vijand, maar telt hij ook degenen die door zijn hand zijn gedood. In deze situatie geeft de ene persoon (sluipschutter) als het ware een vonnis aan een andere persoon (vijandige soldaat) en voert deze zelf uit. De moraliteit van de oorlog stelt hem in staat om op te treden als aanklager, rechter en uitvoerder van het vonnis, wat in vredestijd volkomen onmogelijk is. Er zijn andere normen voor relaties tussen mensen. Alleen een rechtbank kan een crimineel veroordelen, en elke vorm van lynchen, hoe eerlijk ook, is strafbaar.
Moraliteit is echter niet alleen een concreet historisch concept, maar ook een klassenconcept. Vanuit het oogpunt van de officiële moraal pleegde de Russische officier Andrey Potebnya, een vriend en gelijkgestemde persoon van Herzen, die naar de kant van de Poolse rebellen ging en met wapens in zijn handen vocht tegen de tsaristische bestraffers, de ernstigste misdaad - hij schond de eed en verraadde het vaderland. Vanuit het gezichtspunt van de ware patriotten van Rusland, wier stem in 1863 nauwelijks hoorbaar was en pas decennia later in volle kracht weerklonk, volbracht Potebnya een burgerprestatie in naam van het redden van de eer van Rusland. Nu wordt zijn graf in de buurt van Krakau zorgvuldig bewaakt door de Polen - net zo zorgvuldig als de graven van Sovjetsoldaten die stierven in de strijd voor de bevrijding van Polen van het fascistische juk - en elke Rus die naast haar staat, buigt ter nagedachtenis aan deze Russische patriot die uit een kogel viel ... Wiens kogels? De kogels van een Russische soldaat die zichzelf vermoedelijk beschouwde als de verdediger van de "tsaar, het geloof en het vaderland" (anders zou hij niet op de rebellen hebben geschoten)...
Moraliteit in woorden en moraliteit in daad zijn helemaal niet hetzelfde.
Een aanschouwelijke les in de tegenslagen van moraliteit wordt geleerd door de geschiedenis van het fascisme. In het boek en de film "Seventeen Moments of Spring" worden kenmerken uit de persoonlijke dossiers van de SS'ers onthouden: een goede huisvader, een atleet, hij is zelfs met zijn collega's, heeft geen in diskrediet brengende banden ...
Natuurlijk zei geen enkele fascist over zichzelf: ik ben een schurk, ik ben een beul, ik ben immoreel. Door de ideologie en moraliteit van het "Derde Rijk" te vormen, probeerden de nazi's de illusie te wekken de wrede en harde gebruiken van het oude Rome, dat zij zagen als het "Eerste Rijk", te imiteren. En de camouflage werkte. De nazi's staken hun hand uit in een fascistische groet en kopieerden het beroemde gebaar van Julius Caesar; de symboliek van hun vaandels, bevelen, militaire emblemen die werden opgeroepen om de tijden van de Romeinse legioenen te doen herleven, op een zakelijke manier vreemde landen te vertrappen, de heropleving van de barbarij was gehuld in hoogdravende frasen. Maar de aard en logica van het woeste systeem karikaturiseerde de manieren en moraliteit van de nazi's, leidde tot monsterlijke immoraliteit en immoraliteit, die doordrong tot in alle poriën van de samenleving.

Vraag 2. De rol van moraliteit in het menselijk leven.
Filosofen stellen dat moraliteit drie taken heeft: evalueren, reguleren en opvoeden.
Moraliteit maakt schattingen. Al onze acties, evenals alle openbaar leven(economie, politiek, cultuur) evalueert moraliteit vanuit het oogpunt van humanisme, bepaalt of het goed of slecht, goed of slecht is. Als onze acties nuttig zijn voor mensen, bijdragen aan de verbetering van hun leven, hun vrije ontwikkeling - dit is goed, dit is goed. Draag niet bij, hinder - kwaad. Als we iets een morele beoordeling willen geven (onze eigen acties, de acties van andere mensen, sommige gebeurtenissen, etc.), doen we dat, zoals je weet, met behulp van de concepten van goed en kwaad. Of met behulp van andere verwante, afgeleide concepten: rechtvaardigheid - onrechtvaardigheid; eer - oneer; adel, fatsoen - gemeenheid, oneerlijkheid, gemeenheid, enz. Tegelijkertijd, terwijl we elk fenomeen, actie, daad evalueren, drukken we onze morele beoordeling op verschillende manieren uit: we prijzen, zijn het eens of veroordelen, bekritiseren, goedkeuren of afkeuren, enz. d .
Evaluatie heeft natuurlijk invloed op onze praktische activiteiten, anders zouden we het gewoon niet nodig hebben. Als we iets als goed beoordelen, betekent dit dat we ernaar moeten streven, en als we het als slecht beoordelen, moeten we het vermijden. Dit betekent dat we bij het evalueren van de wereld om ons heen er iets in veranderen, en vooral onszelf, onze positie, ons wereldbeeld.
Moraliteit reguleert de activiteiten van mensen. De tweede taak van moraliteit is om ons leven te reguleren, de relatie van mensen met elkaar, om de activiteiten van de mens, de samenleving te richten op humane doelen, op het bereiken van het goede. Morele regulering heeft zijn eigen kenmerken, het verschilt van staatsregulering. Elke staat reguleert ook het leven van de samenleving, de activiteiten van zijn burgers. Het doet dit met de hulp van verschillende instellingen, organisaties (parlementen, ministeries, rechtbanken, enz.), normatieve documenten (wetten, decreten, bevelen), ambtenaren (ambtenaren, werknemers, politie, politie, enz.).
Moraliteit heeft niets van dien aard: het is belachelijk om morele ambtenaren te hebben, het heeft geen zin om te vragen wie het bevel heeft gegeven om humaan, rechtvaardig, vriendelijk, moedig enz. Te zijn. Moraliteit maakt geen gebruik van de diensten van afdelingen en ambtenaren. Het regelt de beweging van ons leven op twee manieren: door de mening van de omringende mensen, de publieke opinie, en door de innerlijke overtuigingen van het individu, het geweten.
De persoon is erg gevoelig voor de mening van anderen. Niemand is vrij van de mening van de samenleving, het collectief. Een persoon staat niet onverschillig tegenover wat anderen van hem denken. Bijgevolg kan de publieke opinie een persoon beïnvloeden en zijn gedrag reguleren. Bovendien is het niet gebaseerd op de kracht van de orde, de wet, maar op moreel gezag, morele invloed.
Maar men mag er niet van overtuigd zijn dat de publieke opinie, als de mening van de meerderheid, altijd waar is, meer waar dan de mening van individuen. Dit is niet waar. Het komt vaak voor dat de publieke opinie een reactionaire rol speelt en verouderde, verouderde normen, tradities en gewoonten beschermt.
De mens is geen slaaf van de omstandigheden. De publieke opinie is natuurlijk een grote kracht voor morele regulering. Er moet echter aan worden herinnerd: één persoon kan het bij het verkeerde eind hebben en de meerderheid kan het bij het verkeerde eind hebben. Een persoon mag geen naïeve houthakker zijn, blindelings en gedachteloos de mening van iemand anders gehoorzamen, onder druk van de omstandigheden. Hij is immers geen zielloos radertje in de staatsmachine en geen slaaf van maatschappelijke omstandigheden. Alle mensen worden gelijk geboren gelijke rechten tot leven, vrijheid en geluk. De mens is een vrij, actief, creatief wezen, hij past zich niet alleen aan aan de wereld waarin hij leeft, maar deze wereld zelf past zich aan zichzelf aan, verandert de omstandigheden, schept een nieuwe openbare omgeving. Zonder persoonlijkheden, menselijk en moedig, rechtvaardig en moedig, belangeloos en onafhankelijk denkend, zou de samenleving gewoon stoppen met ontwikkelen, rotten en sterven.
Een persoon die in de samenleving leeft, moet natuurlijk luisteren publieke opinie, maar hij moet het ook correct kunnen beoordelen. En als het reactionair is - protesteer, vecht ertegen, ga ertegen in, verdedig de waarheid, gerechtigheid, humanisme.
Innerlijke spirituele overtuigingen van het individu. Waar haalt een persoon kracht uit als hij zich verzet tegen de verouderde publieke opinie, tegen reactie, vooroordelen?
Geestelijke overtuigingen vormen de inhoud van wat we geweten noemen. Een persoon staat onder de constante controle van anderen, maar ook onder de zelfbeheersing van zijn innerlijke overtuigingen. Het geweten is altijd bij een persoon. Elke persoon heeft in het leven successen en mislukkingen, periodes van ups en downs. Je kunt jezelf bevrijden van mislukkingen, maar nooit van een onrein, aangetast geweten.
En een persoon bekritiseert voortdurend, maakt zichzelf opnieuw, zoals zijn geweten hem vertelt. Een persoon vindt in zichzelf de kracht en moed om zich uit te spreken tegen het kwaad, tegen de reactionaire publieke opinie - dit is wat het geweten gebiedt. Leven volgens het geweten vereist grote persoonlijke moed en soms zelfopoffering. Maar het geweten van een persoon zal zuiver zijn, de ziel is kalm, als hij handelde in volledige overeenstemming met zijn innerlijke overtuigingen. Zo iemand mag gelukkig genoemd worden.
De educatieve rol van moraliteit. Onderwijs gaat altijd op twee manieren: enerzijds door de invloed van andere mensen op een persoon, door een doelbewuste verandering in de externe omstandigheden waarin de opgeleide persoon wordt geplaatst, en anderzijds door de invloed van een persoon op zichzelf, d.w.z. door zelfstudie. De opvoeding en opleiding van een persoon gaat vrijwel zijn hele leven door: een persoon vult voortdurend zijn kennis, vaardigheden, zijn innerlijke wereld aan, verbetert deze voortdurend, omdat het leven zelf voortdurend wordt bijgewerkt.
Moraliteit heeft een eigen speciale plaats in het onderwijsproces.
Vraag 3. Het concept, de essentie van de principes van moraliteit.
Het moraliteitsprincipe is het principe van autonome zelfregulering door een individu van zijn relaties met zichzelf en met anderen, met de wereld, zijn gedrag (intern en extern).
Morele principes zijn een van de vormen van moreel bewustzijn waarin morele vereisten op de meest algemene manier worden uitgedrukt. Ecли нopмa морали пpeдпиcывaeт, кaкиe кoнкpeтнo пocтyпки чeлoвeк дoлжeн coвepшaть, a пoнятиe мopaльнoгo кaчecтвa xapaктepизyeт oтдeльныe cтopoны пoвeдeния и чepты xapaктepa личнocти, тo принципы морали в oбщeй фopмe pacкpывaют coдepжaниe тoй или инoй нpaвcтвeннocти, выpaжaют выpaбoтaнныe в мopaльнoм coзнaнии oбществa тpeбoвaния, кacaющиecя нpaвcтвeннoй cyщнocти чeлoвeкa , zijn doel, de zin van zijn leven en de aard van relaties tussen mensen.
Ze geven een persoon een algemene richting van activiteit en dienen meestal als basis voor meer specifieke gedragsnormen. Пoмимo принципов морали, pacкpывaющиx coдepжaниe тoй или инoй нpaвcтвeннocти, нaпpимер, индивидyaлизм и aльтpyизм, кoллeктивизм и гyмaнизм, cyщecтвyют тaкжe фopмaльныe принципы, pacкpывaющиe ocoбeннocти cпocoбa выпoлнeния мopaльныx тpeбoвaний (нaпpимер, coзнaтeльнocть и ee пpoтивoпoлoжнocти - фeтишизм, фopмaлизм, дoгмaтизм, aвтopитapизм, фaнaтизм, fatalisme). Xoтя эти принципы и нe oбocнoвывaют никaкиx кoнкpeтныx нopм пoвeдeния, oни тeм нe мeнee тecнo cвязaны c пpиpoдoй тoй или инoй нpaвcтвeннocти, пoкaзывaют, нacкoлькo oнa дoпycкaeт coзнaтeльнoe oтнoшeниe чeлoвeкa к пpeдъявляeмым eмy тpeбoвaниям.
Morele principes motiveren menselijk gedrag, d.w.z. fungeren als oorzaken en motieven die ervoor zorgen dat een persoon iets wil doen (of, omgekeerd, iets niet wil doen). Als resultaat van onderwijs en zelfstudie ontwikkelen mensen een houding die hen dwingt - soms zelfs tegen hun wil - om dingen te doen die ze zouden moeten doen in overeenstemming met morele normen, en geen acties te ondernemen die ze niet zouden moeten doen. omdat ze in strijd zijn met deze normen. . Een eerlijk persoon kan eenvoudigweg niet iets stelen: hij zal er zijn hand niet naar opsteken. Telkens wanneer waarden of regels in strijd zijn met morele waarden, moet de keuze worden gemaakt ten gunste van de laatste. De prioriteit van morele principes boven alle andere strekt zich uit tot alle menselijke relaties en acties. In die zin zijn alle gebieden van het menselijk leven en handelen onderworpen aan morele principes. Immoraliteit is onaanvaardbaar, zowel in het dagelijks leven als in de productie; noch thuis, noch op school; noch in de sport, noch in de wetenschap; noch in de economie, noch in de politiek. Moraliteit verzekert, dankzij de prioriteit van haar principes, de eenheid en coherentie van de interactie van mensen in een grote verscheidenheid aan omstandigheden. Het vertrouwen dat de persoon die toevallig in de buurt was zich aan dezelfde morele principes houdt, stelt u in staat de algemene richting van zijn acties te voorzien, op hem te vertrouwen en hem te vertrouwen. Zelfs zonder het karakter van een persoon of zijn gewoonten, vaardigheden en capaciteiten te kennen, kunt u van tevoren bepalen wat wel en niet van hem verwacht mag worden. Naleving door mensen van uniforme en universele morele principes maakt hun gedrag voorspelbaar.
Vraag 4. Kenmerken van de grondbeginselen van moraliteit.
Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o dat de bevrediging van zijn behoeften en belangen het uiteindelijke doel van de samenleving moet zijn.
Het principe van het humanisme is gebaseerd op het idee van een respectvolle houding ten opzichte van een andere persoon, vastgelegd sinds de oudheid. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".
De gouden regel van moraliteit bevat echter een element van subjectivisme, want wat een individuele persoon verlangt met betrekking tot zichzelf, is helemaal niet nodig dat alle anderen dat willen.
Het humanisme, vertegenwoordigd door zijn dwingende kant, die fungeert als een praktische normatieve eis, gaat ongetwijfeld uit van het primaat van het individu boven andere waarden. Daarom correleert de inhoud van het humanisme met het idee van persoonlijk geluk.
Echt geluk veronderstelt de volheid, emotionele verzadiging van het leven. Het kan alleen worden bereikt in het proces van zelfrealisatie van de persoonlijkheid, op de een of andere manier uitgevoerd op basis van doelen en waarden die met andere mensen worden gedeeld.
Het is mogelijk om drie hoofdbetekenissen van het humanisme te identificeren:
1. Waarborgen van fundamentele mensenrechten als voorwaarde voor het behoud van de humane fundamenten van zijn bestaan.
2. Ondersteuning van de zwakken, verder gaan dan de gebruikelijke ideeën van deze samenleving over rechtvaardigheid.
3. De vorming van sociale en morele kwaliteiten die individuen in staat stellen om zelfrealisatie uit te voeren op basis van publieke waarden.
К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний".
B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.
GENADE - medelevende en actieve liefde, uitgedrukt in bereidheid om elke behoeftige te helpen en zich uit te strekken tot alle mensen, en tot het uiterste - tot alle levende wezens. В пoнятии милосердие coeдиняютcя двa acпeктa - дyxoвнo-эмoциoнaльный (пepeживaниe чyжoй бoли кaк cвoeй) и кoнкpeтнo-пpaктичecкий (пopыв к peaльнoй пoмoщи): бeз пepвoгo милосердие выpoждaeтcя в xoлoднyю филaнтpoпию, бeз втopoгo - в пycтyю ceнтимeнтaльнocть.
De oorsprong van barmhartigheid als moreel principe ligt in de hoogste stamsolidariteit, die strikt verplicht, ten koste van eventuele offers, om een ​​familielid uit de problemen te redden, maar met uitsluiting van "vreemden". Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).
Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.
Religies zoals het boeddhisme en het christendom waren de eersten die barmhartigheid predikten. In de christelijke ethiek wordt een zorgzame houding tegenover de naaste gedefinieerd als barmhartigheid, wat een van de belangrijkste deugden is. Het essentiële verschil tussen barmhartigheid en vriendschappelijke liefdesgehechtheid is dat, volgens het gebod van liefde, het wordt bemiddeld door een absoluut ideaal - liefde voor God. Christelijke liefde voor de naaste is niet beperkt tot geliefden, het strekt zich uit tot alle mensen, inclusief vijanden.
Zelfs in gevallen van afwijzing van materiële ongelijkheid, zullen eenzaamheid, ouderdom, kwalen en ander lijden dat niet alleen openbare zorg vereist, maar ook meer barmhartige individualiteit blijven bestaan. In onze tijd vindt geleidelijk het proces plaats van de volledige terugkeer van de term "barmhartigheid" in het lexicon van onze samenleving, en er worden activiteiten geactiveerd die gericht zijn op concrete hulp aan barmhartige mensen.
PABEHCTBO (in moraliteit) - een relatie tussen mensen, waarbinnen ze dezelfde rechten hebben om creatieve vermogens voor geluk te ontwikkelen, respect voor hun persoonlijke waardigheid. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих mensen, een persoon gaat uit van dezelfde gronden als bij het evalueren van zijn eigen acties.
Het idee van gelijkheid krijgt een normatieve uitdrukking in het principe van altruïsme en de daarbij behorende eisen van compassie (medelijden), barmhartigheid, medezeggenschap.
Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .
ALTRUISME (van het Latijnse altego - een ander) is een moreel principe dat mededogen voor andere mensen, onbaatzuchtige dienstverlening aan hen en bereidheid tot zelfverloochening voorschrijft in naam van hun welzijn en geluk. Het concept van "altruïsme" werd in de moraaltheorie geïntroduceerd door Kont, die dit principe tot basis van zijn ethisch systeem maakte. Kont verbond de morele verbetering van de samenleving met het bij mensen opvoeden van een sociaal gevoel van altruïsme, dat hun egoïsme zou moeten tegengaan.
Als vereiste voor gelijkheid en menselijkheid is altruïsme een van de normatieve grondslagen van moraliteit en humanisme. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Concrete vormen van realisatie van altruïsme in gedrag zijn liefdadigheid en filantropie.
Gerechtigheid - het concept van moreel bewustzijn, dat niet jou of een andere waarde uitdrukt, goed, maar hun algemene relatie tussen henzelf en de specifieke verdeling tussen individuen; de juiste orde van de menselijke gemeenschap, die overeenkomt met de ideeën over de essentie van de mens en zijn onvervreemdbare rechten. Rechtvaardigheid is ook een categorie van juridisch en sociaal-politiek bewustzijn. In tegenstelling tot de meer abstracte concepten van goed en kwaad, waarmee een morele beoordeling wordt gegeven aan bepaalde verschijnselen in het algemeen, kenmerkt rechtvaardigheid de relatie van meerdere verschijnselen met het punt van misbruik van mensen.
Gerechtigheid is niet in tegenspraak met barmhartigheid, vriendelijkheid of liefde. Liefde omvat beide concepten. Een rechtvaardige rechter is verplicht de misdadiger te straffen, maar kan, bewogen door liefde en naargelang de omstandigheden, tegelijkertijd barmhartigheid tonen om de straf te verzachten, die altijd menselijk moet zijn. De rechter mag de verdachte bijvoorbeeld niet pesten, hem een ​​advocaat ontnemen of een verkeerd proces voeren.
Volgens Aristoteles is het belangrijkste van de voorzichtige (voorzichtige) om de juiste beslissingen te nemen met betrekking tot het goede en het voordeel voor hemzelf als geheel - voor een goed leven. Met behulp van voorzichtigheid kan een persoon hiervoor in een bepaalde situatie de juiste middelen kiezen en deze in een handeling implementeren. Aristoteles benadrukt dat voorzichtig zijn niet alleen weten betekent, maar in staat zijn te handelen in overeenstemming met kennis. Als wetenschappelijke en filosofische kennis te maken heeft met zeer algemene definities die geen onderbouwing toelaten, dan impliceert voorzichtigheid niet alleen kennis van het algemene, maar nog meer van het bijzondere, aangezien het gaat om het nemen van beslissingen en het verrichten van handelingen in specifieke (privé)omstandigheden. En de voorzichtige, die in staat is om beslissingen te nemen, is in staat om de hoogste voordelen te behalen die in een bepaalde handeling kunnen worden gerealiseerd. Als wijsheid wordt verkregen door de geest, dan wordt voorzichtigheid verkregen door ervaring en een speciaal gevoel dat lijkt op overtuiging.
Vervolgens scheidde I. Kant voorzichtigheid van moraliteit. Hij toonde aan dat de morele wet niet wordt bepaald door een extern doel in relatie daarmee. Voorzichtigheid is gericht op het natuurlijke doel - geluk, en een voorzichtige handeling is slechts een middel daartoe.
Het herstel van voorzichtigheid in de moderne moraalfilosofie houdt het herstel in van de betekenis ervan als praktische wijsheid, dat wil zeggen als het vermogen om in specifieke omstandigheden op de beste manier te handelen. Op de beste manier - betekent focussen, zo niet op een moreel verheven, dan tenminste - op een moreel gerechtvaardigd doel.
Voorzichtigheid wordt bepaald door een van de belangrijkste (samen met rechtvaardigheid en welwillendheid) principes van moraliteit. Dit principe is geformuleerd in de vorm van een vereiste om voor alle delen van je leven gelijk te zorgen en niet om het huidige goed te verkiezen boven het grotere goed dat alleen in de toekomst kan worden bereikt.
MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Vreedzaamheid veronderstelt respect voor de persoonlijke en nationale waardigheid van individuele burgers en hele volkeren, de soevereiniteit van de staat, de mensenrechten en de mensen bij de keuze van hun eigen leven.
Vreedzaamheid draagt ​​bij aan de handhaving van de openbare orde, wederzijds begrip van generaties, de ontwikkeling van historische, culturele tradities, de interactie van verschillende sociale groepen, etnische groepen, naties, culturen. Vreedzaamheid wordt tegengewerkt door agressiviteit, strijdlust, een neiging tot gewelddadige middelen om conflicten op te lossen, achterdocht en wantrouwen in relaties tussen mensen, naties, sociaal-politiek. In de geschiedenis van moraliteit staan ​​vreedzaamheid en agressiviteit tegenover elkaar als twee hoofdtrends.

Conclusie
Er kan niets gebeuren buiten de moraal, d.w.z. buiten de cirkel van waarden die het menselijk leven bepalen. Elk individu, elke groep, elke samenleving is een bepaald systeem van normen, idealen, verboden waarmee het individu geleidelijk kan verbeteren in de gekozen richting. Moraliteit is dus een onmisbare dimensie van het menselijk bestaan. Het uiteindelijke doel van moraliteit is menselijk geluk, de meest harmonieuze ontwikkeling van het individu en alle mensen.
Een van de noodzakelijke tekenen van ware moraliteit is de eeuwigheid, de onveranderlijkheid van haar principes en categorieën, inclusief de categorieën van goed en kwaad, de meest algemene en fundamentele concepten van ethiek.
Materiële dingen, vooral die gemaakt door de mens, zijn aan verandering onderhevig. Bovendien moeten ze veranderen en verbeteren. Het menselijk genie is voortdurend bezig met het uitvinden van betere dingen. Dit maakt deel uit van de vooruitgang die de mens van nature zoekt in zijn creativiteit.
Maar morele principes en waarden behoren tot een andere orde. Sommige zijn relatief, terwijl andere absoluut en onveranderlijk zijn. Ze zijn onveranderlijk omdat ze ons er onder andere van weerhouden dingen te doen die tegen onze waardigheid indruisen.

Literatuur
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Ethiek. M.: 1998. - 472 p.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Ethiek: leerboek. - Minsk: ed.V.M. Skakun, 1995. - 320 p.
3. Milner-Irinin A.Ya. Ethiek of principes van ware menselijkheid. M., Interbuk, 1999. - 519 p.
4. Mitashkina T.V., Brazhnikova Z.V. Ethiek. Geschiedenis en theorie van moraliteit. Minsk, BSPA "VUZ-UNITI", 1996. - 345 p.
enz.................

Ieder mens is tot verschillende dingen in staat. Er zijn regels die worden bepaald door de innerlijke overtuigingen van mensen of het hele team. Deze normen dicteren het gedrag van een individu en de ongeschreven wetten van coëxistentie. Deze morele kaders, gelokaliseerd binnen een persoon of een hele samenleving, zijn morele principes.

Het begrip moraliteit

De studie van moraliteit is een wetenschap die "ethiek" wordt genoemd, gerelateerd aan de filosofische richting. De discipline van moraliteit bestudeert manifestaties als geweten, mededogen, vriendschap, de zin van het leven.

De manifestatie van moraliteit is onlosmakelijk verbonden met twee tegenstellingen: goed en kwaad. Alle morele normen zijn gericht op het handhaven van de eerste en het verwerpen van de tweede. Het is gebruikelijk om goedheid te zien als de belangrijkste persoonlijke of sociale waarde. Dankzij hem creëert een persoon. En kwaad is de vernietiging van de innerlijke wereld van een persoon en de schending van interpersoonlijke relaties.

Moraliteit is een systeem van regels, normen en overtuigingen dat wordt weerspiegeld in het leven van mensen.

Een persoon en de samenleving evalueren alle gebeurtenissen in het leven door het prisma van moraliteit. Ga er doorheen politici, economische situatie, religieuze feestdagen, wetenschappelijke prestaties, spirituele praktijken.

Morele principes zijn interne wetten, die onze acties bepalen en ons al dan niet toestaan ​​om de verboden lijn te overschrijden.

Hoge morele principes

Er zijn geen normen en principes die niet aan verandering onderhevig zijn. Wat onaanvaardbaar leek, kan in de loop van de tijd gemakkelijk de norm worden. De samenleving, mores, wereldbeelden veranderen, en daarmee verandert de houding ten opzichte van bepaalde acties. In de samenleving zijn er echter altijd hoge morele principes die de tijd niet kan beïnvloeden. Dergelijke normen worden de standaard van moraliteit waarnaar men moet streven.

Hoge morele principes zijn voorwaardelijk verdeeld in drie groepen:

  1. Interne overtuigingen vallen volledig samen met de gedragsnormen van de omringende samenleving.
  2. Juiste acties worden niet in twijfel getrokken, maar de uitvoering ervan is niet altijd mogelijk (bijvoorbeeld achter een dief aan rennen die een tas van een meisje heeft gestolen).
  3. De implementatie van deze principes kan leiden tot strafrechtelijke aansprakelijkheid wanneer ze in strijd zijn met de wet.

Hoe morele principes worden gevormd

Morele principes worden gevormd onder invloed van religieuze leringen. Van niet geringe betekenis zijn hobby's voor spirituele praktijken. Een persoon kan zelfstandig morele principes en normen voor zichzelf optellen. Ouders en leerkrachten spelen hierin een belangrijke rol. Ze geven een persoon de eerste kennis over de perceptie van de wereld.

Het christendom heeft bijvoorbeeld een aantal beperkingen die een gelovige persoon niet zal overschrijden.

Religie is altijd nauw verbonden geweest met moraliteit. Het niet naleven van de regels werd als een zonde behandeld. Alle bestaande religies interpreteren het systeem van morele en ethische principes op hun eigen manier, maar ze hebben ook algemene normen (geboden): dood niet, steel niet, lieg niet, pleeg geen overspel, doe een ander niet aan wat je wil jezelf niet ontvangen.

Het verschil tussen moraliteit en gewoonten en wettelijke normen

Gebruiken, wettelijke normen en morele normen hebben, ondanks de schijnbare gelijkenis, een aantal verschillen. In de tabel staan ​​verschillende voorbeelden.

morele normen douane Wet
een persoon kiest zinvol en vrijexact uitgevoerd, zonder voorbehoud, onvoorwaardelijk
gedragsnorm voor alle mensenkunnen verschillen tussen verschillende nationaliteiten, groepen, gemeenschappen
ze zijn gebaseerd op plichtsbesefuitgevoerd uit gewoonte, voor de goedkeuring van anderen
de basis is persoonlijke overtuigingen en de publieke opinie goedgekeurd door de staat
kan optioneel zijn, niet verplicht verplicht
nergens vastgelegd, doorgegeven van generatie op generatie zijn vastgelegd in wetten, akten, memoranda, grondwetten
niet-naleving wordt niet bestraft, maar veroorzaakt schaamte en gewetenswroeging niet-naleving kan leiden tot administratieve of strafrechtelijke aansprakelijkheid

Soms zijn wettelijke normen absoluut identiek en herhalen ze morele normen. Een goed voorbeeld is het "don't steal"-principe. Een persoon houdt zich niet bezig met diefstal, omdat het slecht is - het motief is gebaseerd op morele principes. En als een persoon niet steelt omdat hij bang is voor straf, is dit een immorele reden.

Mensen moeten vaak kiezen tussen morele principes en recht. Bijvoorbeeld het stelen van medicijnen om iemands leven te redden.

Toegeeflijkheid

Morele principes en toegeeflijkheid zijn kardinaal tegengestelde dingen. In de oudheid verschilde de moraal niet alleen van de huidige.

Het zou juister zijn om te zeggen - dat was het helemaal niet. De volledige afwezigheid ervan leidt vroeg of laat tot de dood van de samenleving. Alleen dankzij de zich geleidelijk ontwikkelende morele waarden kon de menselijke samenleving het immorele oude tijdperk doormaken.

Toegeeflijkheid ontwikkelt zich tot chaos die de beschaving vernietigt. Morele regels moeten altijd in een persoon zitten. Hierdoor kunnen ze niet in wilde dieren veranderen, maar rationele wezens blijven.

BIJ moderne wereld een vulgair vereenvoudigde perceptie van de wereld is wijdverbreid geworden. Mensen worden tot het uiterste gedreven. Het resultaat van dergelijke verschillen is de verspreiding van radicaal tegengestelde stemmingen in mensen en in de samenleving.

Bijvoorbeeld rijkdom - armoede, anarchie - dictatuur, te veel eten - hongerstaking, enz.

Functies van moraliteit

Morele en ethische principes zijn aanwezig in alle domeinen van het menselijk leven. Ze vervullen verschillende belangrijke functies.

Het belangrijkste is educatief. Elke nieuwe generatie mensen, die de ervaring van generaties overneemt, erft moraliteit. Het dringt door in alle onderwijsprocessen en cultiveert bij mensen het concept van een moreel ideaal. Moraliteit leert een persoon om een ​​persoon te zijn, om zulke acties uit te voeren die andere mensen niet schaden en niet tegen hun wil worden gedaan.

De volgende functie is de evaluatiefunctie. Moraliteit evalueert alle processen, fenomenen vanuit de positie van het verenigen van alle mensen. Daarom wordt alles wat er gebeurt als positief of negatief, goed of slecht beschouwd.

De regulerende functie van moraliteit ligt in het feit dat zij het is die mensen dicteert hoe ze zich in de samenleving moeten gedragen. Het wordt een manier om het gedrag van elke individuele persoon te reguleren. Hoe een persoon in staat is om binnen het kader van morele vereisten te handelen, hangt af van hoe diep ze zijn bewustzijn zijn doorgedrongen, of ze een integraal onderdeel van zijn innerlijke wereld zijn geworden.

Rijst. 2

Moreel principes- het belangrijkste element in het systeem van moraliteit zijn de fundamentele fundamentele ideeën over het juiste gedrag van een persoon, waardoor de essentie van moraliteit wordt onthuld en waarop andere elementen van het systeem zijn gebaseerd. De belangrijkste daarvan: humanisme, collectivisme, individualisme, altruïsme, egoïsme, tolerantie . In tegenstelling tot normen zijn ze selectief van aard en worden ze onafhankelijk door een persoon bepaald. Ze karakteriseren de morele oriëntatie van het individu als geheel.

morele normen- specifieke gedragsregels die bepalen hoe een persoon zich moet gedragen in relatie tot de samenleving, andere mensen, zichzelf. Het imperatief-evaluatieve karakter van de moraal is er duidelijk in terug te vinden. Morele normen zijn de eenvoudigste vormen van morele uitspraken ("niet doden", "niet liegen", "niet stelen", enz.) die het gedrag van een persoon bepalen in typische, zich herhalende situaties. Vaak nemen ze de vorm aan van morele gewoonten in een persoon en worden ze zonder veel nadenken door hem waargenomen.

morele waarden- sociale attitudes en imperatieven, uitgedrukt in de vorm van normatieve ideeën over goed en kwaad, eerlijk en oneerlijk, over de zin van het leven en het doel van een persoon in termen van hun morele betekenis. Dienen normatieve vorm morele oriëntatie van een persoon in de wereld, hem specifieke regelgevers van actie aanbieden.

moreel ideaal- dit is een holistisch model van moreel gedrag waar mensen naar streven, gezien het als het meest redelijke, nuttige, mooie. Het morele ideaal stelt je in staat om het gedrag van mensen te evalueren en is een leidraad voor zelfverbetering.

  1. structuur van moraliteit.

Morele normen, principes, idealen komen tot uiting in de morele activiteit van mensen, die het resultaat is van de interactie van moreel bewustzijn, morele relaties en moreel gedrag. . In hun eenheid en onderlinge afhankelijkheid zijn ze een manier om moraliteit te zijn, belichaamd in haar structuur.

Het begrijpen van de essentie van moraliteit omvat een analyse van de structuur ervan. Inhoudelijk worden traditioneel (sinds de oudheid) drie hoofdelementen onderscheiden:

♦ moreel bewustzijn;

♦ moreel gedrag;

♦ morele relaties.

moreel bewustzijn- dit is iemands kennis van de essentie van de belangrijkste categorieën van ethiek, begrip morele waarden en de opname van sommigen van hen in het systeem van persoonlijke overtuigingen, evenals morele gevoelens en ervaringen.

morele relaties als een van de soorten sociale relaties bestaan ​​ze uit de realisatie van morele waarden door een persoon bij het communiceren met anderen. Ze worden bepaald door het niveau van moreel bewustzijn van het individu.

moreel gedrag- dit zijn concrete acties van een persoon, die een indicator zijn van zijn morele cultuur.

Moreel bewustzijn omvat twee niveaus: emotioneel en rationeel. . Schematisch kan de structuur van moreel bewustzijn als volgt worden weergegeven.

Emotioneel niveau- mentale reactie van een persoon op een gebeurtenis, houding, fenomeen. Het omvat emoties, gevoelens, stemming.

Emoties - speciale mentale toestanden die de onmiddellijke evaluatieve reacties van het individu weerspiegelen op situaties die moreel significant zijn voor een persoon. Een soort emotie is een affect - een bijzonder sterke kortetermijnervaring die niet door het bewustzijn wordt beheerst.

De zintuigen - het is de vreugde en het verdriet die een persoon ervaart, liefde en haat, lijden en mededogen, voortkomend uit emoties. Passie is een soort moreel gevoel. – een sterk uitgedrukt gevoel dat leidt tot het bereiken van het doel op welke manier dan ook, inclusief immorele middelen.

Stemmingen - emotionele toestand, dat zich onderscheidt door duur, stabiliteit en de achtergrond is waartegen gevoelens zich manifesteren en menselijke activiteit plaatsvindt. Als een verscheidenheid aan gemoedstoestanden kan depressie worden overwogen - een onderdrukte, depressieve toestand en stress staat bepaalde mentale stress.

Rationeel niveau - het vermogen van het individu om logische analyse en introspectie - is het resultaat van de doelbewuste vorming van moreel bewustzijn in het proces van training, opleiding en zelfstudie. Het resultaat is de morele competentie van het individu, die drie hoofdcomponenten omvat.

Kennis principes, normen en categorieën , opgenomen in het systeem van moraliteit. ethische kennis - primaire, noodzakelijke, maar onvoldoende component van moreel bewustzijn.

Begrip de essentie van morele normen en principes en de noodzaak van hun toepassing. Om morele relaties vast te stellen, zijn zowel de juistheid als de gelijkenis van dit begrip door verschillende onderwerpen belangrijk.

Adoptie morele normen en principes, ze opnemen in het eigen systeem van opvattingen en overtuigingen, ze gebruiken als een "gids voor actie".

Morele relaties- het centrale element van de structuur van moraliteit, waarin de eigenschappen van welke dan ook menselijke activiteit in termen van de morele waarde ervan. De belangrijkste in morele zin zijn zulke soorten relaties als de houding van een persoon tegenover de samenleving als geheel, tegenover andere mensen, tegenover zichzelf.

De relatie van de mens tot de samenleving gereguleerd door een aantal principes, in het bijzonder de principes van collectivisme of individualisme. Bovendien is het mogelijk diverse combinaties deze principes:

v de samensmelting van collectivisme en egoïsme geeft aanleiding tot het zogenaamde groepsegoïsme, wanneer een persoon, die zich identificeert met een bepaalde groep (partij, klasse, natie), zijn belangen en eisen deelt, gedachteloos al zijn acties rechtvaardigt.

v de versmelting van individualisme en egoïsme, wanneer een persoon, die zijn eigen belang bevredigt, geleid door het principe van individualisme andere mensen kan schaden, zichzelf egoïstisch realiserend "ten koste van hen".

Relatie met een ander een persoon kan subject-subject of subject-object karakter zijn.

Het subjectieve type relaties is kenmerkend voor de humanistische ethiek en manifesteert zich in de dialoog . Deze benadering is gebaseerd op de principes van altruïsme en tolerantie.

Lezing 1Het onderwerp ethiek, de belangrijkste problemen van ethiek. De structuur en functies van moraliteit.

Morele principes.

Ethiek(van het Griekse "ethos" - humeur, gewoonte) - een filosofische studie van moraliteit en ethiek. Aanvankelijk betekende het woord 'ethos' de regels voor het samenleven van mensen, gedragsnormen die de samenleving verenigen en helpen agressie en individualisme te overwinnen.

De tweede betekenis van het woord ethiek- een systeem van morele en morele normen van een bepaalde sociale groep mensen.

Eerste termijn ethiek gebruikt Aristoteles(384 - 322 vC), interpreteerde hij het als een praktische filosofie die een antwoord zoekt op de vraag: - "Wat moeten we doen?".

De gouden regel van ethiek(moraliteit) - "doe een ander niet aan wat je jezelf niet wenst" - is te vinden in Confucius (551 - 479 v.Chr.).

De belangrijkste problemen van ethiek:

Het probleem van goed en kwaad

Het probleem van rechtvaardigheid

Het probleem van gepast

De zin van het leven en het doel van de mens.

Moraliteit is een vorm van sociaal bewustzijn die een sociaal noodzakelijk type menselijk gedrag vaststelt. In tegenstelling tot de wet is moraliteit grotendeels ongeschreven en vastgelegd in de vorm van gewoonten, tradities en algemeen aanvaarde ideeën.

Moreel is de praktische belichaming van morele idealen, doelen en attitudes in verschillende gebieden sociale leven, in het gedrag van mensen en hun onderlinge relaties.

Moraliteit bestaat uit de volgende onderdelen.

    morele activiteit- het belangrijkste onderdeel van moraliteit, gemanifesteerd in acties. Alleen de totaliteit van iemands acties geeft een idee van zijn moraliteit. "... Een persoon is niets anders dan een reeks van zijn acties" (G. Hegel).

Een handeling bevat op zijn beurt drie componenten:

- motief akte;

- resultaat akte;

- cijfer rond zowel de handeling zelf als het resultaat en motief ervan.

2. Morele (morele) relaties zijn de relaties die

mensen die dingen doen (moreel of immoreel). Deze relatie aangaan

mensen gaan er zeker van uit morele verplichtingen en op hetzelfde moment

zeker verwerven morele rechten. Het gevestigde morele systeem

relaties ligt ten grondslag aan het morele en psychologische klimaat van een bepaalde

sociale groep mensen (serviceteam).

    moreel bewustzijn verschijnt in de vorm:

Verplichte vormen van morele vereisten (beschreven aan de hand van de concepten morele principes,morele normen en Moreelcategorieën);

Persoonlijke vormen van morele vereisten (beschreven met behulp van nauwe concepten zelfrespect, zelfbewustzijn);

Publieke morele eisen (beschreven aan de hand van de concepten sociaal ideaal, rechtvaardigheid).

Moreel bewustzijn wordt gegenereerd door de noodzaak om het sociale leven van mensen en hun relaties te reguleren. In tegenstelling tot de wetenschap opereert moreel bewustzijn voornamelijk op het niveau van de sociale psychologie en het alledaagse bewustzijn. Moreel principes, normen en categorieën direct verweven met menselijke activiteit, fungerend als motieven voor acties. Moreel bewustzijn is verplicht, elke persoon heeft zijn eigen systeem van morele waarden, ervaart morele impulsen, kent ethische normen en principes. Immanuel Kant (1724-1804) schreef: “Twee dingen vullen de ziel altijd met nieuwe en steeds sterkere verrassing en eerbied –

het is de sterrenhemel boven mij en de morele wet in mij.”

Basisfuncties van moraliteit.

    regulerende functie. De functie van morele regulering van relaties tussen mensen is de belangrijkste en beslissende. Het bestrijkt het gebied van de betrekkingen dat niet door de wet wordt geregeld en vormt in die zin een aanvulling op het recht. Merk op dat alle wettelijke normen ook rechtvaardigheid bevestigen, het goede en het welzijn van de samenleving en de burgers dienen en onvoorwaardelijk moreel van aard zijn.

    Evaluatie functie. Het onderwerp van evaluatie vanuit de positie van "moreel - immoreel" of "moreel - immoreel" zijn acties, attitudes, intenties, motieven persoonlijke kwaliteiten enz.

    oriënterende functie. In de praktijk moet een persoon, alvorens een moreel oordeel te vellen en een of andere morele norm in een handeling of gedrag te implementeren, rekening houden met een aanzienlijk aantal omstandigheden, die elk aanleiding kunnen geven tot de toepassing van verschillende (soms wederzijds uitsluitende) morele normen. . Een hoog niveau van morele cultuur helpt om de enige juiste te kiezen uit een veelheid aan morele normen, waardoor een persoon zich oriënteert in het systeem van morele prioriteiten.

    motiverende functie. Met deze functie kunt u acties, doelen en middelen evalueren in termen van de motiverende intentie. Motieven en motivaties kunnen moreel en immoreel, nobel en gemeen, egoïstisch en ongeïnteresseerd zijn, enz.

    Cognitieve (informatie)functie. Deze functie is gericht op het verwerven van ethische kennis: principes, normen, gedragscodes, enz.

    educatieve functie. Door opvoeding wordt morele ervaring doorgegeven van generatie op generatie, waardoor een moreel type persoonlijkheid wordt gevormd en het behoud van culturele tradities wordt gewaarborgd.

    wereldbeeld functie. Deze functie ligt heel dicht bij de evaluatieve functie, met het enige verschil dat de wereldbeeldfunctie de basis, basisconcepten en ideeën van een persoon over de realiteit om hem heen omvat.

    communicatieve functie. Het fungeert als een vorm van communicatie, overdracht van informatie over de waarden van het leven, morele contacten tussen mensen. Zorgt voor wederzijds begrip, communicatie van mensen op basis van de ontwikkeling van gemeenschappelijke morele waarden, en dus - officiële interactie, "een gevoel van elleboog", ondersteuning en wederzijdse hulp.

Morele principes.

De principes van moraliteit spelen een dominante rol in moreel bewustzijn. Ze drukken de eisen van moraliteit in de meest algemene vorm uit, ze vormen de essentie van morele relaties en zijn de strategie van moreel gedrag. Morele principes worden door moreel bewustzijn gezien als onvoorwaardelijke vereisten, waarvan de naleving strikt verplicht is in alle levenssituaties. Ze drukken de basisvereisten uit met betrekking tot de morele essentie van een persoon, de aard van relaties tussen mensen, bepalen de algemene richting van menselijke activiteit en liggen ten grondslag aan persoonlijke, specifieke gedragsnormen. Morele principes omvatten dergelijke algemene moraliteitsprincipes als:

1 .principe van het humanisme. De essentie van het principe van het humanisme is de erkenning van de mens als de hoogste waarde. In de gewone zin betekent dit principe liefde voor mensen, bescherming van de menselijke waardigheid, het recht van mensen op geluk en de mogelijkheid van zelfrealisatie. Het is mogelijk om drie hoofdbetekenissen van het humanisme te identificeren:

Garanties van fundamentele mensenrechten als voorwaarde voor het behoud van de humane fundamenten van zijn bestaan;

Ondersteuning van de zwakken, verder gaan dan de gebruikelijke ideeën van deze samenleving over rechtvaardigheid;

De vorming van sociale en morele kwaliteiten die individuen in staat stellen om zelfrealisatie uit te voeren op basis van publieke waarden.

2. Het principe van altruïsme. Dit is een moreel principe dat onbaatzuchtige acties voorschrijft gericht op het welzijn (bevrediging van belangen) van andere mensen. De term werd in omloop gebracht door de Franse filosoof O. Comte (1798 - 1857) om het tegenovergestelde van het concept vast te stellen egoïsme. Altruïsme als principe zegt volgens Comte: "Leef voor anderen."

3. Het principe van collectivisme. Dit principe is fundamenteel om mensen samen te brengen om gemeenschappelijke doelen te bereiken en gezamenlijke activiteiten uit te voeren, heeft een lange geschiedenis en is fundamenteel voor het bestaan ​​van de mensheid. Het collectief lijkt de enige manier te zijn voor sociale organisatie van mensen van primitieve stammen tot moderne staten. De essentie ervan bestaat uit het bewuste verlangen van mensen om het algemeen welzijn te bevorderen. Het tegenovergestelde principe is principe van individualisme. Het principe van collectivisme omvat een aantal bijzondere principes:

Eenheid van doel en wil;

Samenwerking en wederzijdse bijstand;

Democratie;

Discipline.

4. Rechtvaardigheidsbeginselen voorgesteld door de Amerikaanse filosoof John Rawls (1921-2002).

Eerste principe: Iedereen moet gelijke rechten hebben met betrekking tot de fundamentele vrijheden.

Tweede principe: sociale en economische ongelijkheden moeten zo worden geregeld dat:

Voordelen voor iedereen kunnen redelijkerwijs van hen worden verwacht;

Toegang tot posities en posities zou voor iedereen openstaan.

Met andere woorden, iedereen moet gelijke rechten hebben met betrekking tot vrijheden (vrijheid van meningsuiting, vrijheid van geweten, enz.) en gelijke toegang tot scholen en universiteiten, functies, banen, enz. Waar gelijkheid niet mogelijk is (bijvoorbeeld in een economie waar er niet genoeg voordelen zijn voor iedereen), dient deze ongelijkheid te worden geregeld ten voordele van de armen. Een mogelijk voorbeeld van een dergelijke herverdeling van rijkdom zou een progressieve inkomstenbelasting kunnen zijn, waarbij de rijken meer belastingen betalen en de opbrengst naar de sociale behoeften van de armen gaat.

5. Het principe van barmhartigheid. Barmhartigheid is een medelevende en actieve liefde, uitgedrukt in de bereidheid om iedereen in nood te helpen en zich te verspreiden naar alle mensen, en in het uiterste geval - naar alle levende wezens. Het begrip barmhartigheid combineert twee aspecten:

Spiritueel-emotioneel (de pijn van een ander ervaren als de jouwe);

Concreet-praktisch (snel naar echte hulp).

De oorsprong van barmhartigheid als moreel principe ligt in de hoogste stamsolidariteit, die strikt verplicht, ten koste van elk offer, om een ​​familielid uit de problemen te helpen.

Religies zoals het boeddhisme en het christendom waren de eersten die barmhartigheid predikten.

6. Het vredesprincipe. Dit moraliteitsprincipe is gebaseerd op de erkenning van het menselijk leven als de hoogste sociale en morele waarde en bevestigt het behoud en de versterking van vrede als een ideaal van betrekkingen tussen naties en steden. Vreedzaamheid veronderstelt respect voor de persoonlijke en nationale waardigheid van individuele burgers en hele volkeren, de soevereiniteit van de staat, de mensenrechten en de mensen bij de keuze van hun eigen leven.

Vreedzaamheid draagt ​​bij aan de handhaving van de openbare orde, wederzijds begrip van generaties, de ontwikkeling van historische, culturele tradities, de interactie van verschillende sociale groepen, etnische groepen, naties, culturen. Vreedzaamheid wordt tegengewerkt door agressiviteit, strijdlust, een neiging tot gewelddadige middelen om conflicten op te lossen, achterdocht en wantrouwen in relaties tussen mensen, naties, sociaal-politiek. In de geschiedenis van moraliteit staan ​​vreedzaamheid en agressiviteit tegenover elkaar als twee hoofdtrends.

7. Het principe van patriottisme. Dit is een moreel principe, in een algemene vorm die een gevoel van liefde voor het moederland uitdrukt, zorg voor zijn belangen en bereidheid om het tegen vijanden te beschermen. Patriottisme komt tot uiting in trots voor de prestaties van het geboorteland, in bitterheid vanwege zijn mislukkingen en problemen, in respect voor zijn historische verleden en in een zorgvuldige houding ten opzichte van de nagedachtenis van het volk, nationaal nationaal.

De morele betekenis van patriottisme wordt bepaald door het feit dat het een van de vormen is van onderschikking van persoonlijke en publieke belangen, de eenheid van de mens en het vaderland. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Het principe van tolerantie. Tolerantie betekent respect, acceptatie en een goed begrip van de rijke diversiteit van onze wereldculturen, onze vormen van zelfexpressie en manieren om de menselijke individualiteit uit te drukken. Het wordt bevorderd door kennis, openheid, communicatie en vrijheid van denken, geweten en geloof. Tolerantie is een deugd die vrede mogelijk maakt en de vervanging van een oorlogscultuur door een vredescultuur bevordert.

De manifestatie van tolerantie, die samengaat met respect voor mensenrechten, betekent niet een tolerante houding ten opzichte van sociale onrechtvaardigheid, een afwijzing van de eigen overtuigingen of concessies aan andermans overtuigingen. Dit betekent dat iedereen vrij is om vast te houden aan zijn overtuigingen en hetzelfde recht erkent voor anderen. Dit betekent erkennen dat mensen van nature verschillend zijn uiterlijk, positie, spraak, gedrag en waarden en hebben het recht om in de wereld te leven en hun individualiteit te behouden. Het betekent ook dat de mening van de een niet aan de ander kan worden opgelegd.

Moraal en recht.

De wet reguleert, net als moraliteit, het gedrag en de houding van mensen. Maar in tegenstelling tot moraliteit wordt de implementatie van wettelijke normen gecontroleerd door de overheid. Als moraliteit een "interne" regelaar van menselijk handelen is, dan is de wet een "externe" regelaar van de staat.

Recht is een product van de geschiedenis. Moraliteit (evenals mythologie, religie, kunst) is ouder dan in haar historische tijdperk. Het heeft altijd bestaan ​​in de menselijke samenleving, maar de wet ontstond toen klassenstratificatie plaatsvond. primitieve samenleving en staten begonnen zich te vormen. De sociaal-culturele normen van een primitieve staatloze samenleving betreffende de arbeidsverdeling, de verdeling van materiële rijkdom, wederzijdse bescherming, initiatie, huwelijk, enz. hadden de kracht van gewoonte en werden versterkt door de mythologie. Over het algemeen maakten ze het individu ondergeschikt aan de belangen van het collectief. Maatregelen van publieke invloed werden toegepast op overtreders ervan - van overreding tot dwang.

Zowel morele als juridische normen zijn sociaal. Wat ze gemeen hebben, is dat beide typen dienen om de acties van het individu te reguleren en te evalueren. Verschillende omvatten:

    recht wordt ontwikkeld door de staat, moraal - door de samenleving;

    de wet is verankerd in staatshandelingen, de moraal niet;

    voor schending van de rechtsstaat worden sancties van de staat verondersteld, voor schending van de norm van moraliteit - openbare veroordeling, kritiek en, in sommige gevallen, sancties van de staat.