Is het mogelijk om alleen naar de avonddienst te komen? De afgelopen jaren, na de zondagsliturgie, kreeg ik ernstige hoofdpijn, vooral op avondmaalsdagen. Waarmee kan het worden verbonden? Ik heb een schildklieraandoening, ik kan niet naar de kerk gaan zonder water te drinken
Hoe bereid je je voor op de biecht en de communie? De voorbereiding op de biecht en de communie, vooral als het de eerste keer is, roept heel veel vragen op. Ik herinner me mijn eerste communie. Hoe moeilijk het voor mij was om alles uit te zoeken. In dit artikel krijgt u antwoorden op de vragen: wat te zeggen tijdens de biecht aan een priester - een voorbeeld? Hoe de communie en de biecht correct opvatten? regels voor de communie in de kerk? Hoe voor de eerste keer te bekennen? hoe voorbereiden op de communie? Het antwoord op deze vragen wordt gegeven door de moderne Griekse predikant Archimandrite Andrei (Konanos) en andere priesters.
Andere nuttige artikelen:De communie werd door Jezus Christus zelf ingesteld tijdens zijn laatste maaltijd met de apostelen. De moderne Griekse predikant en theoloog Archimandrite Andrei (Konanos) zegt, als mensen zouden beseffen wat een geschenk van eenheid met God ze ontvangen tijdens de communie, omdat ze nu door hun aderen stromen Het bloed van Christus... als ze dit volledig zouden beseffen, zou hun leven veel veranderen!
Maar helaas zijn de meeste mensen tijdens de communie als kinderen die ermee spelen edelstenen en degenen die de waarde ervan niet begrijpen.
Regels voor de communie zijn in elke tempel te vinden. Ze worden gewoonlijk gepresenteerd in een boekje met de titel ‘HOE VOORBEREIDEN OP DE HEILIGE COMMUNIE’. Dit zijn de eenvoudige regels:
- Vóór de communie heb je nodig 3 dagen vasten- eet alleen plantaardig voedsel (geen vlees, zuivelproducten en eieren).
- Nodig hebben aanwezig zijn in de avonddienst de dag vóór de communie.
- Nodig hebben toegeven hetzij tijdens de avonddienst, hetzij op de dag van de communie, helemaal aan het begin van de liturgie (de ochtenddienst, waarin de communie plaatsvindt).
- Nog een paar dagen nodig Hard bidden- lees hiervoor het ochtend- en avondgebed en lees de canons: Canon van bekering tot onze Heer Jezus Christus ,
Canon van gebed tot de Allerheiligste Theotokos,
Canon voor de beschermengel,
Vervolg op de Heilige Communie *. * Als u de Canons (in het Kerkslavisch) nog nooit hebt gelezen, kunt u naar de audio luisteren (beschikbaar op gebedenboekensites via de gegeven links). - U moet de communie op een lege maag doen (eet of drink 's ochtends niets). Er wordt een uitzondering gemaakt voor zieke mensen, zoals diabetici, voor wie voeding en medicijnen van levensbelang zijn.
Als u bij elke liturgie, elke zondag, de communie begint te ontvangen, kan uw biechtvader u toestaan minder te vasten en niet alle aangegeven gebeden te lezen. Wees niet bang om de priester te vragen en met hem te overleggen.
Hoe wordt het avondmaal gevierd in de kerk?
Stel dat u besluit om op zondag de communie te doen. Dit betekent dat je de avond ervoor (zaterdag) naar de avonddienst moet komen. Gebruikelijk avonddienst in Tempels begint om 17:00 uur. Ontdek hoe laat de liturgie begint ( ochtend dienst) op zondag, waar de communie zelf zal plaatsvinden. Normaal gesproken begint de ochtenddienst in Temples om 9.00 uur. Als er in de avonddienst geen biecht heeft plaatsgevonden, dan biecht u aan het begin van de ochtenddienst.
Ongeveer halverwege de dienst haalt de priester de kelk van het altaar. Iedereen die zich aan het voorbereiden was op de communie verzamelt zich bij de kelk en vouwt de handen op de borst, rechts over links. Ze benaderen de kom voorzichtig, zodat deze niet omvalt. De priester overhandigt de communicanten met een lepel de Heilige Gaven - een stuk van het lichaam en bloed van Christus onder het mom van brood en wijn.
Hierna moet je naar het einde van de tempel gaan, waar je iets te drinken krijgt. Dit is water verdund met wijn. Je moet het opdrinken, zodat geen druppel of kruimeltje van de Eucharistie verloren gaat. Pas daarna kun je jezelf kruisen. Aan het einde van de dienst moeten dankgebeden worden gehoord.
Hoe bereid je je voor op de bekentenis? Wat te zeggen tegen een priester tijdens de biecht - een voorbeeld? Lijst met zonden
De hoofdregel bij het biechten, waar priesters ons altijd aan herinneren, is dat we geen zonden mogen vertellen. Want als je het verhaal gaat vertellen over hoe je een zonde hebt begaan, begin je onbewust jezelf te rechtvaardigen en anderen de schuld te geven. Daarom worden zonden bij de belijdenis eenvoudigweg benoemd. Bijvoorbeeld: trots, jaloezie, grof taalgebruik, enz. En om niets te vergeten, gebruik een lijst met zonden tegen God, tegen de buren, tegen zichzelf(meestal staat zo’n lijst in het boek ‘HOE VOORBEREIDING OP DE HEILIGE COMMUNIE’.
Schrijf je zonden op een vel papier, zodat je niets vergeet. Kom vroeg in de ochtend naar de tempel om niet te laat te komen voor de biecht en het algemene gebed vóór de biecht. Ga vóór de biecht naar de priester, maak een kruis, vereer het Evangelie en het kruis en begin met het opsommen van uw vooraf opgeschreven zonden. Na de biecht leest de priester een toestemmingsgebed voor en vertelt u of u de communie mag ontvangen.
Het gebeurt zeer zelden dat een priester, ter correctie, niet toestaat dat u de communie doet. Dit is ook een test voor je trots.
Het is belangrijk om tijdens het biechten, het benoemen van een zonde, jezelf te beloven deze niet te herhalen. Het is erg belangrijk om aan de vooravond van de communie je te verzoenen met je vijanden en je overtreders te vergeven.
Hoe voor de eerste keer te bekennen?
De eerste bekentenis wordt vaak de algemene bekentenis genoemd. In de regel bevat een vel papier met een lijst met zonden bijna alle zonden uit de lijst met zonden tegen God, de naaste en zichzelf. De priester zal waarschijnlijk begrijpen dat u voor de eerste keer bent gaan biechten en zal u helpen met advies over hoe u kunt proberen uw zonden en fouten niet te herhalen.
Ik hoop dat het artikel “Hoe bereid je je voor op de biecht en de communie?” zal u helpen beslissen en naar de biecht en de communie gaan. Dit is belangrijk voor je ziel, omdat bekentenis de reiniging van de ziel is. We wassen ons lichaam elke dag, maar de zuiverheid van onze ziel bekommert ons niet!
Als je nog nooit hebt gebiecht of de communie hebt ontvangen en het lijkt je dat het erg moeilijk is om je voor te bereiden, dan raad ik je aan deze prestatie toch uit te voeren. De beloning zal groot zijn. Ik verzeker je dat je nog nooit zoiets hebt meegemaakt. Na de communie zul je een buitengewone en onvergelijkbare spirituele vreugde voelen.
Het moeilijkste lijkt meestal het lezen van de canons en het volgen van de Heilige Communie. Het is inderdaad moeilijk om de eerste keer te lezen. Gebruik de audio-opname en luister gedurende 2-3 avonden naar al deze gebeden.
Luister in deze video naar het verhaal van priester Andrei Tkachev over hoeveel tijd (meestal meerdere jaren) een persoon scheidt van het verlangen om naar de eerste biecht te gaan tot het moment van de eerste biecht.
Ik wens dat iedereen van het leven geniet en God dank voor alles!
Alena Kraeva
Waar komen het ochtend- of avondgebed vandaan? Kan er iets anders in plaats daarvan worden gebruikt? Is het nodig om twee keer per dag te bidden? Is het mogelijk om te bidden volgens de regel van St. Seraphim van Sarov? Moeten kinderen bidden volgens het gebedenboek voor volwassenen? Hoe voorbereiden op de communie? Hoe begrijp je dat gebed een dialoog is en geen monoloog? Waar moet je in je eigen woorden voor bidden? We hebben het over de gebedsregel met Aartspriester Maxim Kozlov , rector van de Kerk van de Heilige Martelaar Tatiana aan de Staatsuniversiteit van Moskou.
- Pater Maxim, waar komt de bestaande gebedsregel - ochtend- en avondgebed - vandaan?
In de vorm waarin de gebedsregel nu in onze gebedenboeken is gedrukt, kennen andere Lokale Kerken deze niet, behalve die Slavische Kerken die zich ooit begonnen te concentreren op de kerkelijke pers van het Russische Rijk en de facto onze liturgische regels leenden. boeken en bijbehorende gedrukte teksten. We zullen dit niet zien in de Griekssprekende Orthodoxe Kerken. Daar als ochtend en avondgebeden voor de leken wordt het volgende schema aanbevolen: 's avonds - een reductie van de completen en enkele elementen van de vespers, en als ochtendgebeden - onveranderlijke delen ontleend aan Midnight Office en Matins.
Als we kijken naar een traditie die naar historische maatstaven relatief recent is vastgelegd - we openen bijvoorbeeld de "Domostroy" van aartspriester Sylvester - dan zullen we een bijna fantastisch ideale Russische familie zien. De taak was om een soort rolmodel te bieden. Zo'n gezin, dat volgens Sylvester geletterd is, leest thuis de reeks Vespers en Metten, terwijl ze samen met het huishouden en de bedienden voor de iconen staan.
Als we aandacht besteden aan de monastieke, priesterlijke regel, bekend bij de leken ter voorbereiding op het ontvangen van de Heilige Mysteries van Christus, dan zullen we dezelfde drie canons zien die worden voorgelezen in Little Completen.
De verzameling gebeden onder cijfers ontstond vrij laat. De eerste tekst die ons bekend is, is het ‘Road Book’ van Francis Skaryna, en tegenwoordig hebben liturgisten geen duidelijke mening over wanneer en waarom een dergelijke verzameling is gemaakt. Mijn inschatting (het kan niet als een definitieve verklaring worden beschouwd) is deze: deze teksten verschenen voor het eerst bij ons zuidwestelijk Rus', in de volosts, waar er een zeer sterke Uniate-invloed en contacten met de Uniates bestond. Hoogstwaarschijnlijk is er, zo niet een directe ontlening aan de Uniaten, dan toch een bepaald soort ontlening aan de liturgische en ascetische logica die kenmerkend was voor de katholieke kerk in die tijd, die haar samenstelling duidelijk in twee categorieën verdeelde: de kerk van degenen die lesgeven en de kerk van studenten. Er werden teksten aangeboden voor de leken, die moesten verschillen van de teksten die door de geestelijkheid werden voorgelezen, rekening houdend met het verschillende opleidingsniveau en de intrakerkelijke status van de leken.
Trouwens, in sommige gebedenboeken XVIII- XIX eeuw we zien nog steeds een terugval van dat bewustzijn (nu is dit niet herdrukt, maar is te vinden in pre-revolutionaire boeken): zeg maar gebeden die een christen kan voorlezen tijdens de liturgie tijdens de eerste antifoon; gebeden en gevoelens die een christen moet lezen en ervaren tijdens de kleine ingang... Wat is dit anders dan een soort analogie voor een leek van die geheime gebeden die de priester voorleest tijdens de overeenkomstige delen van de liturgie, maar alleen toegewezen om ze niet te gebruiken? de predikant, maar voor de leek? Ik denk dat de vrucht van die periode in de geschiedenis van onze Kerk de opkomst van de hedendaagse gebedsregel was.
Welnu, de gebedsregel raakte wijdverspreid in de vorm waarin deze nu al bestaat in het synodale tijdperk van de 18e tot 19e eeuw en vestigde zich geleidelijk als een algemeen aanvaarde norm voor de leken. Het is moeilijk te zeggen in welk jaar en in welk decennium dit gebeurde. Als we de leer over gebed van onze gezaghebbende leraren en vaders uit de 19e eeuw lezen, dan is er geen sprake van analyse, redenering over ochtend-avondregel We zullen het ook niet vinden bij St. Theophan, of bij St. Philaret, of bij St. Ignatius.
Dus aan de ene kant moeten we, gezien het feit dat de bestaande gebedsregel binnen de Russische Kerk al enkele eeuwen wordt gebruikt en in die zin deels ongeschreven, deels geschreven norm is geworden van ons spiritueel-ascetische en spiritueel-gebedsleven, de status van de hedendaagse gebedenboeken en aangezien deze gebedsteksten bevatten als de enige mogelijke norm voor het organiseren van het gebedsleven.
Is het mogelijk om de gebedsregel te veranderen? Nu is deze aanpak onder de leken ingeburgerd: je kunt aanvullen, maar je kunt niet vervangen of verminderen. Wat vind je hiervan?
In de vorm waarin ze bestaan, zijn ochtend- en avondgebeden in zekere zin in strijd met het constructieprincipe Orthodoxe eredienst, die, zoals we allemaal goed weten, een veranderlijk en een onveranderlijk deel combineert. Bovendien zijn er onder de wisselende delen herhaalde - dagelijks, wekelijks, eenmaal per jaar - cycli van aanbidding: dagelijks, wekelijks en jaarlijks. Dit principe van het combineren van een solide, onveranderlijke ruggengraat, een skelet waarop alles is opgebouwd, en variabele, veranderlijke onderdelen is zeer verstandig ontworpen en komt overeen met het principe van de menselijke psychologie: aan de ene kant heeft het een norm nodig, een handvest. en aan de andere kant variabiliteit, zodat het charter niet verwordt tot het formeel lezen en herhalen van teksten die niet langer enige interne reactie oproepen. En hier zijn er alleen maar problemen met de gebedsregel, waarbij 's morgens en' s avonds dezelfde teksten worden gebruikt.
Bij de voorbereiding op de communie volgen de leken drie van dezelfde canons. Zelfs bij de priesterlijke voorbereiding verschillen de canons per week. Als je het serviceboek opent, staat er dat elke dag van de week zijn eigen canons heeft. Maar onder de leken blijft de regel onveranderd. Dus wat, de rest van je leven alleen dit lezen? Het is duidelijk dat er zich bepaalde soorten problemen zullen voordoen.
Sint Theophan geeft advies, waar ik ooit heel blij mee was. Ikzelf en andere mensen die ik ken hebben veel geestelijk voordeel uit dit advies gehaald. Hij adviseert om bij het lezen van de gebedsregel om kou en droogte meerdere keren per week te bestrijden, rekening houdend met de standaard chronologische periode die nodig is om de gebruikelijke regel te lezen, om in dezelfde vijftien tot twintig minuten, een half uur te proberen jezelf niet de taak te geven van noodzakelijkerwijs alles lezen, maar herhaaldelijk terugkeren naar de plaats waar we in gedachten waren afgeleid of afgedwaald, om de uiterste concentratie te bereiken op de woorden en de betekenis van het gebed. Zelfs als we in dezelfde twintig minuten alleen de eerste gebeden zouden lezen, zouden we leren het in het echt te doen. Tegelijkertijd zegt de heilige niet dat het over het algemeen nodig is om op deze aanpak over te schakelen. En hij zegt dat je moet combineren: lees op sommige dagen de regel in zijn geheel, en op andere dagen bid je op deze manier.
 |
Voor velen van ons, op de dag waarop we de Heilige Mysteries van Christus ontvangen, vooral voor de leken, ongeacht de frequentie van de gemeenschap, zet de ziel, en niet luiheid, iemand ertoe aan om op die dag liever dank aan God te zoeken dan te herhalen 's avonds weer de woorden dat "we hebben gezondigd, wetteloos" enzovoort. Wanneer alles in ons nog steeds vol dankbaarheid jegens God is voor het aanvaarden van de Heilige Mysteries van Christus, zodat we bijvoorbeeld niet dit of dat akathistische gezang of, laten we zeggen, een akathist tot de Zoetste Jezus nemen, of een ander gebed boeken en het tot het middelpunt van onze gebedsregel voor deze dag maken?
In feite moet gebed, ik zal zo'n vreselijke zin zeggen, creatief worden benaderd. Het is onmogelijk om het uit te drogen tot het niveau van een formeel uitgevoerd plan: om aan de ene kant de last te hebben dit plan dag na dag, jaar na jaar uit te moeten voeren, en aan de andere kant een aantal periodieke interne voldoening uit het feit dat ik voldoe aan wat mij toekomt, en wat wil je nog meer van mij in de hemel, ik deed niet zonder moeite wat nodig was. Gebed kan niet worden omgezet in lezen en alleen een plicht vervullen, en tellen - ik heb niet de gave van gebed, ik ben een klein persoon, de heilige vaders, asceten, mystici baden, maar we dwalen gewoon door het gebed boek - en er is geen vraag.
Wie moet beslissen wat de gebedsregel moet zijn - moet de persoon zelf beslissen, of moet hij nog steeds naar zijn biechtvader gaan, naar een priester?
Als een christen een biechtvader heeft met wie hij de constanten van zijn interne geestelijke structuur bepaalt, dan zou het absurd zijn om het zonder te doen. in dit geval zonder hem kun je zelf beslissen wat je met je eigen hoofd doet. In eerste instantie gaan we ervan uit dat een biechtvader iemand is die op zijn minst niet minder ervaren is in het spirituele leven dan degene die zich tot hem wendt, en in de meeste gevallen iets meer ervaren. En over het algemeen is één hoofd goed, maar twee zijn beter. Van buitenaf is het duidelijker dat een persoon, zelfs een in veel opzichten redelijk persoon, het misschien niet merkt. Daarom is het verstandig om bij het bepalen van iets dat we permanent willen maken, onze biechtvader te raadplegen.
Maar er is geen advies voor elke beweging van de ziel. En als u vandaag het Psalter wilde openen – niet in termen van regelmatig lezen, maar eenvoudigweg de psalmen van koning David openen en toevoegen aan uw gebruikelijke gebedsroutine – zou u dan niet de priester moeten bellen? Het is een andere zaak als je kathismas samen met de gebedsregel wilt gaan lezen. Dan moet je hiervoor raadplegen en een zegen ontvangen, en de priester zal je helpen met advies, afhankelijk van of je er klaar voor bent. Nou, wat betreft alleen natuurlijke bewegingen van de ziel - hier moet je op de een of andere manier zelf beslissen.
Ik denk dat het beter is om de eerste gebeden niet onnodig weg te laten, omdat ze misschien wel de meest geconcentreerde ervaring van de Kerk bevatten: ‘Aan de Hemelse Koning’. Heilige Drie-eenheid", die ons het gebed "Onze Vader" heeft geleerd, weten we al: "Het is het waard om te eten" of "Verheug u met de Maagd Maria" - er zijn er zo weinig, en ze zijn zo duidelijk gekozen door de gebedservaring van de Kerk. Het charter vraagt ons soms om ons ervan te onthouden. "Aan de Koning van de Hemel" - we wachten 50 dagen voor het Pinksterfeest Heldere week Over het algemeen hebben we een speciale gebedsregel. Ik begrijp de logica van deze weigering niet.
Waarom is het nodig om precies twee keer per dag te bidden: 's morgens en' s avonds? Een van onze lezers schrijft: als ik met kinderen werk, kook of schoonmaak, kan ik zo gemakkelijk bidden, maar zodra ik voor de iconen sta, lijkt alles afgesneden.
Hierbij komen verschillende thema’s naar voren. Niemand roept ons op om ons te beperken tot de ochtend of avond regel. De apostel Paulus zegt rechtstreeks: bid zonder ophouden. De taak van een goede regeling van het gebedsleven houdt in dat een christen ernaar streeft God overdag niet te vergeten, ook niet tijdens het gebed. Er zijn veel situaties in ons leven waarin gebed op een specifieke manier kan worden ontwikkeld. Maar de onwil om op te staan en te bidden juist wanneer dat een plicht zou moeten zijn, moet bestreden worden, omdat, zoals we weten, de vijand van het menselijk ras vooral daar wordt bestreden als er geen eigenzinnigheid is. Het is gemakkelijk te doen, het is klaar wanneer ik wil. Maar het wordt een prestatie die ik moet doen, ongeacht of ik dat wil of niet. Daarom zou ik je willen adviseren om de inspanningen om jezelf in het ochtend- en avondgebed te verrichten niet op te geven. De grootte ervan is een andere zaak, vooral voor een moeder met kinderen. Maar het zou een soort constante waarde van de gebedsstructuur moeten zijn.
Wat betreft gebeden gedurende de dag: als je in pap roert, jonge moeder, een gebed voor jezelf zingt, of als je je op de een of andere manier beter kunt concentreren, lees dan het Jezusgebed voor jezelf.
Nu is er voor de meesten van ons een geweldige gebedsschool – dit is de weg. Ieder van ons reist om te studeren, te werken, openbaar vervoer, in een auto in alle bekende files in Moskou. Bidden! Verspil geen tijd, zet geen onnodige radio aan. Als je het nieuws niet hoort, zul je een aantal dagen zonder moeten overleven. Denk niet dat je zo moe bent in de metro dat je jezelf wilt vergeten en in slaap wilt vallen. Nou, oké, als je het gebedenboek in de metro niet kunt lezen, lees dan voor jezelf ‘Heer, heb medelijden’. En dit zal een gebedsschool zijn.
- Wat als je aan het rijden bent en een cd met gebeden opzet?
Ik heb dit ooit heel hard aangepakt, dacht ik - nou, deze schijven zijn een soort hack, en toen zag ik uit de ervaring van verschillende geestelijken en leken dat dit een hulpmiddel zou kunnen zijn voor de gebedsregel.
Het enige dat ik wil zeggen is dat je niet je hele gebedsleven hoeft te beperken tot het luisteren naar schijven. Het zou absurd zijn om 's avonds thuis te komen en de avondregel te volgen, de schijf aan te zetten in plaats van jezelf, en een eerbiedig Lavra-koor en een ervaren hierodeacon zullen je met hun gebruikelijke stem in slaap beginnen te wiegen. Alles moet met mate gebeuren.
- Wat vindt u van de heerschappij van Seraphim van Sarov?
Hoe kunt u zich verhouden tot de regel die door de grote heilige is gegeven? Zoals de regel gegeven door de grote heilige. Ik wil je eraan herinneren onder welke omstandigheden hij het gaf: hij gaf het aan die nonnen en novicen die 14 tot 16 uur per dag zware gehoorzaamheidsarbeid verrichtten. Hij gaf ze zodat ze hun dag konden beginnen en eindigen zonder de mogelijkheid te hebben om aan de reguliere monastieke regels te voldoen, en herinnerde hen eraan dat deze regel gecombineerd moet worden met intern gebedswerk tijdens de werkzaamheden die ze overdag verrichten.
Als iemand in een warme winkel of in een even vermoeiend kantoorwerk thuiskomt zodat het eten van een diner, klaargemaakt door zijn geliefde vrouw en het lezen van gebeden het enige is waar hij nog kracht voor heeft, laat hem dan natuurlijk de regel van St. Serafijnen. Maar als je nog steeds de kracht hebt om rustig aan je bureau te zitten, een paar niet-zo-noodzakelijke telefoontjes te plegen, een film of nieuws op tv te kijken, de feed van een vriend op internet te lezen, en dan - oh, je moet Morgen naar je werk gaan en nog maar een paar minuten over hebben - dan is het misschien niet de meest correcte manier om je te beperken tot de Seraphim-regel.
Vader Maxim, als er tijdens het gebed in uw eigen woorden enkele succesvolle woorden naar voren komen die u wilt opschrijven en vervolgens volgens hen wilt bidden, is het dan mogelijk om dit te doen?
Schrijf het op en bid natuurlijk! De gebeden die we lezen in het gebedenboek, gecreëerd door grote heiligen, zijn op die manier geboren. Ze baden met deze woorden alsof het hun eigen woorden waren. En iemand, zij of hun studenten, hebben ooit deze woorden opgeschreven, en toen zij persoonlijke ervaring werd de ervaring van de Kerk.
Voor het grootste deel kunnen we niet beweren dat onze successen een brede kerkelijke verspreiding zullen krijgen, maar laten we zeggen het gebed van de Optina-oudsten, het gebed van St. Philaret, enkele gebeden van St. Jan van Kronstadt, die onlangs naar voren zijn gekomen en veel orthodoxe christenen dierbaar is geworden, is precies dat. U hoeft hier niet bang voor te zijn.
Veel ouders zeggen dat sommige avondgebeden volkomen onbegrijpelijk zijn en niet dicht bij kinderen en adolescenten staan. Denkt u dat een moeder een soort gebedsregel voor haar kinderen zou kunnen opstellen?
Dat zou heel redelijk zijn. Ten eerste omdat in andere gevallen we praten over over zonden die kinderen niet kennen, en hoe later ze erover leren, hoe beter. Ten tweede zijn deze gebeden grotendeels gecorreleerd met de ervaring van iemand die al een eerlijk pad in het leven heeft bewandeld, die enkele opvattingen heeft over het spirituele leven, over zijn eigen zwakte en over de mislukkingen die we in het spirituele leven ervaren.
Het belangrijkste dat we bij kinderen moeten proberen te cultiveren is het verlangen om te bidden en een vreugdevolle houding ten opzichte van gebed, en niet als iets dat onder druk moet worden gedaan, als een pijnlijke plicht waaraan je onmogelijk kunt ontkomen. Het belangrijkste woord in deze zin zal 'pijnlijk' zijn. Er moet heel, heel voorzichtig met de kinderregel worden omgegaan. En het is beter voor kinderen om minder, maar wel bereidwillig, te bidden. Vanaf een kleine spruit kan het in de loop van de tijd groeien een grote boom. Maar als we het laten drogen tot de staat van een skelet, zal er, ook al is het iets groots, geen leven in zitten. En dan zul je alles moeizaam opnieuw moeten creëren.
Vader, wat als u tijdens het voorlezen van de reeks ter communie de eerste tien minuten leest en echt het gevoel hebt dat u aan het bidden bent, en het dan puur lezen is?
Ten eerste moeten we opmerken of dit ons regelmatig overkomt. En als er enige tendens daartoe bestaat, zou het verstandig zijn om te proberen de regel voor de communie over meerdere dagen te spreiden. Het is inderdaad voor velen moeilijk om eerst geconcentreerd de drie canons te lezen, dan de canon voor de communie, dan de regel voor de communie, en de vespers of ochtendgebeden- dit is in de regel meer dan de normale norm van een persoon. Welnu, waarom zouden we niet dezelfde drie canons verspreiden over de twee of drie dagen die volgen vóór de Communie? Dit zal ons helpen om bewuster het pad van vasten en voorbereiding te bewandelen.
- En als iemand wekelijks de communie doet, hoe moet hij zich dan volgens jou voorbereiden?
Ik hoop dat de kwestie van de mate van voorbereiding op de Communie een van de onderwerpen zal worden van de overeenkomstige commissie van de interraden-aanwezigheid. Veel geestelijken en leken beseffen dat het onmogelijk is om de normen die zich in de 18e en 19e eeuw ontwikkelden mechanisch over te dragen met de zeer zeldzame gemeenschap van de leken – één keer per jaar of in vier meerdaagse vastenperiodes, of iets vaker – zelden nam een van de leken, ook de zeer vrome, toen vaker de communie. Ik wil niet zeggen dat dit noodzakelijkerwijs slecht was, maar dit was de praktijk van het spirituele en sacramentele leven van de leken in die tijd.
Al in Sovjet-tijd Er heeft zich een praktijk ontwikkeld waarin een aanzienlijk deel van onze leken vaak of heel vaak de communie begon te ontvangen, tot en met de wekelijkse communie. Het is duidelijk dat als iemand wekelijks de communie ontvangt, het voor hem onmogelijk is om een week lang te vasten; Zonder op enigerlei wijze te suggereren dat dit een norm is voor iedereen, gebaseerd op het advies van ervaren priesters die ik in mijn leven heb gekend, en op basis van een inschatting van de voordelen voor mensen in de parochies waarin ik moest dienen, lijkt het mij dat als iemand op zondag de communie doet, vrijdag en zaterdag voldoende vastendagen zullen zijn voor degenen die deelnemen aan de Heilige Mysteries van Christus. Er zijn canonieke problemen met de sabbat, maar het zou nog steeds vreemd zijn om het vasten op de vooravond van de zondagse communie te annuleren. Het zou goed zijn om de avonddienst op de zaterdagavond ervoor niet te missen levensomstandigheden voor zover ze het toestaan.
Voor een moeder met kinderen is dit bijvoorbeeld waarschijnlijk niet altijd realistisch. Misschien is het niet nodig om zo vaak de communie te doen, maar er is wel een verlangen, maar het is niet mogelijk om de avonddienst bij te wonen. Of voor iemand die veel werkt, de vader van een groot gezin. Het komt vaak voor dat zo iemand het werk op zaterdag niet kan afzeggen, maar dat zijn ziel om de communie vraagt. Ik vind dat hij het recht heeft om zonder avonddienst de communie te komen ontvangen. Maar toch, als hij op zaterdagavond liever naar de bioscoop of ergens anders ging, dan gaf hij de voorkeur aan vrije tijd. Toch denk ik niet dat het bezoeken van een film, theater of zelfs een concert een manier kan zijn om je voor te bereiden op de ontvangst van de Heilige Mysteries van Christus.
Zeker, niemand mag op enigerlei wijze de canon en de gebeden vóór de Heilige Communie annuleren. Maar andere - waar we het over hadden, de drie canons enzovoort - kunnen waarschijnlijk, op advies van de biechtvader, op de een of andere manier over de dagen worden verdeeld, vervangen door andere verergering van gebeden.
de hoofdtaak gebedsregel voor de communie - zodat een persoon op zijn minst een klein, maar segment heeft levensweg, waarin zijn voornaamste focus de voorbereiding op het ontvangen van de Eucharistie zou zijn. Wat dit segment in zijn specifieke levensomstandigheden zal zijn, wordt tegenwoordig vrij individueel bepaald door de persoon zelf, samen met zijn biechtvader. Ik hoop dat de conciliaire geest van de Kerk een aantal duidelijkere richtlijnen zal verschaffen als resultaat van het werk van de Inter-Council Presence.
Vraag van onze lezer: “Christus zei dat hij niet zoals de heidenen was in de breedsprakigheid van het gebed, maar onze gebeden duren nog steeds behoorlijk lang.”
De Heer zei dit in de eerste plaats, zodat we niet verbaal om vertoon zouden bidden. De Heer verweet de Farizeeën hiervoor in grote mate.
Met de vele woorden die we in onze gebedenboeken zien, hebben deze gebeden drie hoofddoelen: berouw, dankbaarheid en lof aan God. En als we ons hierop concentreren, dan zal dit het goede doel van gebed zijn.
Er zijn vaak veel woorden nodig om één simpele reden: zodat we van de negentig tot vijfennegentig procent die erts voor ons zal blijken te zijn, nog steeds vijf procent diamanten voor de ziel vinden. Zelden weet iemand van ons hoe we het gebed op zo’n manier moeten benaderen dat, wetende dat het drie minuten zal duren, deze drie minuten, waarbij we alle dagelijkse beslommeringen afsnijden, ons concentreren en ons diepste hart binnendringen. Als je wilt, heb je wat overklokken nodig. En dan zullen er tijdens dit ietwat lange gebed verschillende pieken van concentratie zijn, een soort beweging van de ziel en het hart. Maar als dit pad er niet is, zullen er geen pieken zijn.
Als het over creativiteit gaat gebed regel, de meeste mensen zijn hier gevoelig voor. Dit geldt voor het vasten en vele andere dingen in het kerkelijk leven. Waarom denk je dat dit gebeurt?
Er is een bepaalde tendens, onze Russische, die de keerzijde is van een andere positieve trend: dit is een tendens tot ritueel geloof. Het is bekend dat, volgens St. Gregorius de Theoloog, onder de Grieken, ondanks de algemene theologische en contemplatieve richting van de ziel van het volk, de andere kant hiervan ijdel gepraat over verheven dingen was. De beroemde uitspraak van de heilige is dat je niet naar de markt kunt gaan om vis te kopen zonder discussies te horen over de twee naturen en de relatie tussen de hypostasen. Vóór de komst van het internettijdperk hadden wij Russen nooit zo’n voorliefde voor theologie. Maar er was eerder een tendens naar een heilig, sacraal, subliem, kerkachtig bestaan, en tegelijkertijd een leven waarin alles verenigd zou zijn in de Kerk, alles kerkelijk zou zijn. Dezelfde Domostroy is in die zin een zeer indicatief boek.
Maar de keerzijde is de extreme sacralisering van rituelen en alles wat met de letter te maken heeft. De overleden professor aan de Universiteit van Moskou, Andrej Tsjeslavovitsj Kozarzjevski, zei tijdens zijn lezingen in de Sovjettijd graag dat als een priester in de Kerk plotseling niet ‘Onze Vader’ maar ‘Onze Vader’ zegt, hij als een ketter zal worden beschouwd. Dit is waar, voor velen kan het een soort uitdaging zijn. Waarom zou een priester dat zeggen, is een andere zaak, maar zelfs op het niveau van een of ander voorbehoud zullen ze denken dat dit een heel, heel vreemde en gevaarlijke trend is. Ik zou dit dus associëren met algemene structuur onze Russische mentaliteit.
Aan de andere kant is er enig besef dat het niet nodig is om wat stevig staat te schudden (ik citeer St. Philaret), zodat de wederopbouw niet in vernietiging verandert. Iemand die op zoek is naar een goede orde in zijn gebedsleven moet altijd streven naar uiterste eerlijkheid tegenover God en begrijpen dat hij om het gebed geeft, en niet om het inkorten ervan. Over het invullen ervan, en niet over medelijden met jezelf, niet over het creatief zoeken naar iets, maar simpelweg minder bidden. In dit geval moet je eerlijk tegen jezelf zeggen: ja, mijn maat is niet wat ik me had voorgesteld, maar deze is erg klein. Niet dat ‘ik het heb gevonden door creatief, biddend zoeken’.
Hoe kun je voelen dat gebed geen monoloog is, maar een dialoog? Kun je hier wat van je eigen gevoelens gebruiken?
De Heilige Vaders leren ons om tijdens het gebed niet op onze emoties te vertrouwen. Emoties zijn niet het meest betrouwbare criterium. Laten we bijvoorbeeld de evangelieparabel van de tollenaar en de Farizeeër in herinnering brengen: het was niet degene die meer gerechtvaardigd was door God, zoals Christus de Verlosser ons vertelt, die tevreden vertrok met zijn gebed, met een juist besef van zijn innerlijke volgorde.
Gebed wordt herkend aan de vruchten ervan. Hoe bekering wordt herkend aan de resultaten - aan wat er met een persoon gebeurt. Niet vanwege wat ik vandaag emotioneel heb meegemaakt. Hoewel ieder van ons tranen in gebed en de warmte van de ziel koestert, kunnen we niet op een manier bidden die tranen in onszelf oproept of de warmte van de ziel kunstmatig opwarmt. Het moet dankbaar aanvaard worden als de Heer het als een geschenk geeft, maar geen gevoelens, maar onze relatie met God zou het doel van gebed moeten zijn.
- Wat als u zich moe voelt tijdens het gebed?
Ambrosius van Optina zegt dat het beter is om zittend aan het gebed te denken dan terwijl je staat. Maar nogmaals, wees gewoon eerlijk. Als de vermoeidheid na de dertigste seconde van het gebed begint, als we veel beter kunnen bidden terwijl we in een stoel zitten of op een kussen liggen, dan is dit geen vermoeidheid meer, maar innerlijk bedrog. Als iemand een beknelde hielzenuw heeft, laat hem dan zitten, arme jongen. Moeder is zwanger - waarom zou je haar lastig vallen met een kind van 6-7 maanden? Laat hem zo goed mogelijk liggen.
Maar we moeten niet vergeten: een persoon is een mentaal-fysiek, psychofysisch wezen, en de positie zelf, de structuur van het lichaam tijdens het gebed, is van belang. Ik zal niet praten over hoge dingen waar niemand van ons enig idee van heeft, bijvoorbeeld hoe we de aandacht op het bovenste deel van het hart kunnen richten. Ik weet niet eens waar bovenste deel het hart zich bevindt en hoe de aandacht daar kan worden gevestigd. Maar het feit dat het krabben aan het oor of het peuteren in de neus invloed heeft op de manier waarop we bidden - dit wordt, denk ik, zelfs door minder verheven mystici begrepen.
Hoe zit het met gebeden voor beginners? Er zijn speciale gebedenboeken voor hen, maar de gebeden daar zijn niet begrijpelijker dan in gewone.
Het lijkt mij dat beginners dit in de eerste plaats moeten leren, zodat de gebeden voor hen duidelijk worden. En hier goede rol kan gebedenboeken a) verklarend en b) met parallelle vertaling in het Russisch uitvoeren. Idealiter zou dit gecombineerd moeten worden: het zou zowel een vertaling in het Russisch als een soort interpretatie moeten zijn.
Laten we zeggen dat er vóór de revolutie een serie werd gepubliceerd op de twaalfde feestdag van N.A. Skabalanovich, waarin alle Slavische tekst vakantiediensten, parallelle vertaling naar het Russisch en uitleg van de betekenis van wat soms niet voldoende is om te vertalen. Ik denk dat als mensen de tekst van het gebed begrijpelijk maken, dit veel problemen zal wegnemen. En de omvang van de gebedsregel is een zaak die eerder individueel moet worden bepaald.
Kan iemand die net geïnteresseerd is geraakt in het kerkelijk leven worden geadviseerd om bijvoorbeeld de Optina Elders te bidden als gebedsregel?
Ja, vaker wel dan niet moeten beginners worden beperkt tot een overdosis. Mijn ervaring spreekt heel anders: beginners streven er in neofietenijver naar om meer te nemen dan ze kunnen. Ze moeten liever horen: “Lees dit en dat is alles, lieverd, dan zul je op een dag meer bidden. Het is niet nodig om drie kathisma’s te lezen.”
Vraag van onze lezer: hij heeft een moeilijke relatie met zijn vader; ze communiceerden nooit bijzonder nauw. Nadat hij zich bij de kerk had aangesloten, had hij het gevoel dat hij niet met God als Vader met een hoofdletter F kon praten.
Dit is een soort specifiek spiritueel complex, zou ik zeggen. Het is moeilijk om te spreken in relatie tot een persoon die ik niet ken, laat staan om een oordeel te vellen dat kritisch kan spreken over zijn interne structuur, maar laat hem zichzelf de vraag stellen: ervaart hij niet een bepaald soort verabsolutering van persoonlijke ervaringen? op de schaal van het heelal? Dat wil zeggen: blijkt niet dat als ik een negatieve ervaring had binnen de grenzen van mijn knobbeltje en bult, ik mezelf niet kan leren om in een ander perspectief te kijken dan vanuit deze bult en vanuit dit knobbeltje?
Volgens deze logica kunnen of mogen kinderen die hun moeder in de steek heeft gelaten niet leren de Allerheiligste Theotokos lief te hebben... Het lijkt mij dat hier sprake is van onwil om die moeilijke ervaring te accepteren, maar om de een of andere reden heeft God deze persoon toegestaan, en niet gewoon een mislukte relatie met zijn eigen vader. Maar ik herhaal: ik betoog op deze manier in drie regels van deze vraag, het probleem kan veel dieper liggen, je moet meer weten dan een persoon om te zeggen.
Vader, waar moet u in uw eigen woorden voor bidden? Soms zeggen ze: vraag niet om nederigheid, want God zal je zoveel verdriet sturen dat je zelf niet gelukkig zult zijn.
Je moet bidden voor één ding dat nodig is. Waarom vragen we eigenlijk niet om nederigheid? Het is alsof we worden afgeluisterd in het hemelse kantoor, en als we zoiets zeggen, zeggen we meteen: oh, je vroeg, hier is een stok tegen je hoofd, pak maar. Maar als we geloven in de Voorzienigheid van God, en niet in een of andere hemelse KGB die onjuiste woorden opspoort, dan moeten we niet bang zijn om naar de juiste te vragen.
Een ander ding is dat je je in andere gevallen bewust moet zijn van de waarde van gebed. Laten we zeggen dat een moeder die voor haar zoon om verlossing vraagt van de passie van drugsverslaving, moet begrijpen dat dit het minst waarschijnlijk zal gebeuren op een manier dat hij morgen wakker zal worden als een lam, zijn verslavingen vergeten, hardwerkend, zich onthoudend en zijn naasten liefhebben. Wanneer ze om de verlossing van haar zoon vraagt, vraagt ze hem hoogstwaarschijnlijk om verdriet, ziekten of een aantal zeer moeilijke levensomstandigheden waarmee de zoon te maken kan krijgen - misschien het leger, de gevangenis.
De waarde van gebed moet worden gerealiseerd, maar niettemin moet men voor het goede bidden en God niet vrezen. Wij geloven in onze hemelse Vader, die zijn eniggeboren Zoon heeft gezonden zodat degenen die in Hem geloven niet verloren zouden gaan, en niet om hen allemaal op de een of andere correcte manier in toom te houden.
- Wat is de algemene betekenis van het vragen om gebed, als de Heer al weet wat we nodig hebben?
God weet het, maar verwacht goede wil van ons. “God redt ons niet zonder ons”, deze prachtige woorden van de heilige Petrus van Athos zijn volledig van toepassing op het gebed. En we worden niet gered als kubussen die van plaats tot plaats worden herschikt, maar als levende individuen, als hypostasen die een liefdesrelatie aangaan met Degene die ons redt. En deze relaties impliceren de aanwezigheid van vrije wil en morele keuze van een persoon.
Geïnterviewd door Maria Abushkina
Is het noodzakelijk om de avonddienst bij te wonen? Je kunt tijdens de liturgie biechten. Of moet het bijwonen van de nachtwake net zo verplicht worden voor gelovigen als het bijwonen van de liturgie?
Ons offer aan God
Aartspriester Igor Fomin, rector van de kerk van St. Alexander Nevski bij MGIMO (Moskou):
Liturgische dag - het geheel van alle diensten dagelijkse cyclus, waarvan de kroon de liturgie is.
Waarom is het zo moeilijk om te bidden tijdens de nachtwake en zo gemakkelijk tijdens de liturgie? Omdat hele nacht wake- dit is ons offer aan God, wanneer we onze tijd en sommige externe omstandigheden aan Hem opofferen. En de liturgie is Gods offer aan ons. En het innemen ervan is vaak veel gemakkelijker. Maar vreemd genoeg hangt de mate waarin dit offer door God wordt aanvaard af van hoeveel we bereid zijn aan Hem op te offeren.
Formeel gezien is de nachtwake een verplichte dienst vóór de communie.
De hele structuur van aanbidding herinnert ons aan de gebeurtenissen in de goddelijke wereldorde; het zou ons beter moeten maken, ons afstemmen op het offer dat Christus voor ons bereidt tijdens de heilige communie.
Maar er zijn verschillende omstandigheden waaronder iemand de nachtwake niet kan bijwonen: een knorrige vrouw, een jaloerse echtgenoot, dringend werk, enzovoort. En dit zijn redenen die een persoon kunnen rechtvaardigen. Maar als hij niet aanwezig is bij de nachtelijke wake omdat hij naar het voetbalkampioenschap of zijn favoriete tv-serie kijkt (let op, ik heb het hier niet over gasten - dit is tenslotte een beetje anders), dan is waarschijnlijk de De persoon zondigt innerlijk. En niet vóór het kerkstatuut, zelfs niet vóór God. Hij berooft zichzelf gewoon.
Over het algemeen is het onmogelijk om een kerk of tempel te beroven, zelfs als je alle iconen eruit haalt materiële waarden. Spirituele wereld– dit is geen bank of winkel. U zult de Kerk geen schade berokkenen met uw onwaardige gedrag. Maar voor jou zijn de interne gevolgen hiervan desastreus.
Iedereen zou voor zichzelf moeten nadenken. Als hij de kans heeft om de nachtelijke wake bij te wonen, dan moet hij dat doen. Als dit niet mogelijk is, dan is het de moeite waard om na te denken: hoe kan ik deze avond vóór de communie waardig doorbrengen om me voor te bereiden op de ontvangst van de Heilige Mysteries van Christus. Misschien moet je geen tv kijken, maar je concentreren op spirituele reflectie?
Als iemand elke zondag ter communie wil gaan en zich zorgen maakt of hij ook elke zaterdag in de kerk zal zijn en zonder vrije dagen of rust zal blijven, rijst de vraag: waarom zou hij elke zondag ter communie moeten gaan?
De Heer zegt: ‘Waar uw schat is, daar zal ook uw hart zijn’ (Matteüs 6:21). Als je schat zich in de bioscoop, op de tv, in het stadion bevindt, stel het avondmaal dan uit tot betere tijden: een week, een maand, een jaar.
De motivatie die iemand drijft is hierbij erg belangrijk. Als je gewend bent elke zondag de communie te ontvangen, en dit verandert je geestelijk niet, transformeert je niet, waarom heb je het dan nodig?
Neem dan misschien de frequentiemaat die in het kerkstatuut staat: communie – eens in de drie weken. De tijd van voorbereiding op de communie wordt in het statuut als volgt gedefinieerd: een week lang bereid je je voor, vast je met droog voedsel en lees je gebeden. Dan ga je ter communie, bewaar intern wat je een week krijgt, rust een week uit en bereid je opnieuw voor. Er is een optie wanneer iedereen de vorm van voorbereiding op de communie met zijn biechtvader bespreekt.
Als iemand zichzelf een bepaald schema voor de communie oplegt, is dat goed. Alleen dan moet hij dit sacrament dienovereenkomstig behandelen.
Niet alleen schulden...
Aartspriester Alexander Ilyashenko, rector van de Kerk van de Barmhartige Verlosser in het voormalige Verdrietklooster (Moskou):
Allereerst is het noodzakelijk om iets te zeggen over de schoonheid van de nachtwake, de inhoud ervan, de spirituele en feitelijke rijkdom ervan: de dienst onthult de geschiedenis van de vakantie, de betekenis en betekenis ervan.
Maar omdat mensen in de regel niet begrijpen wat er in de kerk wordt gelezen en gezongen, nemen ze eenvoudigweg niet veel waar.
Het is verbazingwekkend dat de Russisch-Orthodoxe Kerk in zijn geheel een zeer complexe, doordachte dienst heeft behouden. In Griekenland bestaat zoiets bijvoorbeeld niet meer in parochies. Daar hebben ze zich aangepast modern leven, en dit wordt op zijn eigen manier gerechtvaardigd. Er is geen avonddienst, er worden geen vespers geserveerd, de ochtend begint met de metten.
In de avond serveren wij zowel de Vespers als de Metten. Dit is een soort conventie, maar er is over nagedacht, en degenen die de beslissing namen over deze specifieke koers van aanbidding begrepen het charter beter dan wij en besloten dat het juister zou zijn om trouw te blijven aan de traditie.
In Griekenland namen ze een andere beslissing. Metten worden daar in de regel volgens één type geserveerd. We hebben de hele nacht een wake - plechtig, helder, kleurrijk, waarbij veel gezangen worden gezongen. In Griekenland is het eentoniger, maar wel snel. De gehele dienst, inclusief de liturgie, duurt ongeveer twee uur. Maar dit is juist in parochiekerken.
In kloosters, en vooral op de berg Athos, worden de regels met alle striktheid gehandhaafd. Hun nachtwake duurt eigenlijk de hele nacht.
Bij ons niet, en dit is ook een soort conventie, een soort reductie. Maar degenen die dit ontwikkelden, besloten het te verminderen op basis van bepaalde omstandigheden; ze wilden nog steeds de schoonheid van de orthodoxe eredienst voor de leken behouden.
Maar hier doet zich een probleem voor: we leven in de 21e eeuw: we hebben het druk, de afstanden zijn lang, mensen zijn moe, het milieu is verschrikkelijk, gezondheid, of beter nog, een slechte gezondheid, komt daarmee overeen. Hoewel ik denk dat de boeren die in de zomer onvermoeibaar van 's morgens tot' s avonds werkten, lichamelijk vermoeider waren dan wij. Maar toch hadden ze genoeg kracht om de werkdag op zaterdag vroeg af te maken, zich in het badhuis te wassen en naar de kerk te gaan voor de nachtwake, en 's ochtends voor de liturgie.
Het kan voor ons in sommige opzichten moeilijker zijn dan voor onze recente voorouders, fysiek zijn we veel zwakker. Maar toch dringen wij er bij u op aan om u niet achter uw zwakheden te verschuilen, maar kracht te vinden en de hele nacht door te waken, vooral degenen die de communie willen ontvangen. Zodat ze aan de vooravond van de liturgie kunnen biechten zonder dat het tijd kost zondagdienst.
Maar als mensen kleine kinderen hebben en niemand hebben om mee te vertrekken, of als er andere objectieve redenen zijn, kun je niet tegen ze zeggen: “Als je niet de hele nacht bij de wake bent geweest, zul je geen communie ontvangen.” Al kun je dat wel tegen iemand zeggen: als iemand slordigheid, luiheid, ontspanning toonde...
Het is belangrijk om ernaar te streven dat onze parochianen de aanbidding van onze Kerk liefhebben en het niet alleen als een plicht, maar ook als een vreugde beschouwen om in de kerk aanwezig te zijn.
Zonder "sociale bescherming"
Aartspriester Alexy Uminsky, rector van de tempel Levengevende Drie-eenheid in Chochly (Moskou):
Er is een bepaalde cirkel van diensten en de nachtwake is een noodzakelijk onderdeel van de zondagsdienst. Maar er zijn levensomstandigheden van een bepaald niveau waarin iemand niet in staat is om de hele nacht door te waken. Maar hij kan naar de liturgie gaan en deelnemen aan de heilige mysteriën van Christus.
De volledig gebruikelijke praktijk van aanbidding in onze Russisch-Orthodoxe kerken in het buitenland is van dien aard dat de meerderheid van de parochianen daar woont verschillende steden, kom alleen voor de zondagsdiensten. Daarom bestaat er in de meeste gevallen alleen zondagsliturgie in kerken.
Dit komt ook door het feit dat als de priester niet alleen de liturgie dient, maar er bijvoorbeeld ook de metten aan toevoegt, de dienst ongeveer vier uur zal duren. Dit is niet alleen moeilijk te begrijpen, maar houdt ook verband met transportschema's, parkeertarieven...
Maar het feit dat alleen de liturgie wordt bediend, vormt geen obstakel voor parochianen die de communie komen ontvangen om de Heilige Mysteries van Christus te ontvangen.
Maar als iemand de gelegenheid heeft om de hele nacht door te waken, en simpelweg uit luiheid en onzorgvuldigheid niet wil gaan, dan kan dit een obstakel worden voor het ontvangen van de communie.
Ja, het blijkt dat de tempel beide weekenden 'beslaat' van een gewoon persoon die vijf dagen per week werkt. Maar alleen degenen die in XX wonen, XXI eeuw zijn gewend aan zaken als twee vrije dagen. Vroeger hadden mensen niet zo'n " sociale bescherming" Ze werkten zes dagen lang en droegen de zevende dag op aan de Heer God.
De vraag is niet of het mogelijk is om op de bank te gaan liggen in plaats van de hele nacht door te waken. Het antwoord is hier duidelijk. Een ander ding is dat mensen volkomen gerechtvaardigde gezinsproblemen kunnen hebben. Uiteindelijk is het op dit moment dat het bestelde meubilair uit de winkel moet worden afgeleverd. Of - ze nodigden een persoon uit die dierbaar is voor het hele gezin voor het jubileum. Als we deze verjaardag vroom doorbrengen, waarom kan het dan een obstakel worden voor het ontvangen van de communie?
Maar dit alles gebeurt niet elke zaterdag. Maar simpelweg besluiten dat de nachtwake een optionele zaak is, en dat ik er niet aan ga deelnemen, is verkeerd.
Heilige mysteries - het lichaam en bloed van Christus - grootste heiligdom, Gods geschenk aan ons, zondaars en onwaardig. Ze worden niet voor niets heilige gaven genoemd.Niemand op aarde kan zichzelf waardig achten als communicant van de heilige mysteries. Door ons op de communie voor te bereiden, reinigen we onze spirituele en fysieke natuur. We bereiden de ziel voor door gebed, berouw en verzoening met de naaste, en het lichaam door vasten en onthouding. Deze voorbereiding heet vasten.
Degenen die zich voorbereiden op de communie lezen drie canons: 1) bekering tot de Heer Jezus Christus; 2) gebedsdienst voor de Allerheiligste Theotokos; 3) canon aan de beschermengel. Ook wordt het Vervolg op de Heilige Communie voorgelezen, waarin de canon voor de communie en het gebed is opgenomen.
Al deze canons en gebeden zijn vervat in de Canon en de gewone Orthodox gebedenboek.
Op de vooravond van de communie moet je bij de avonddienst zijn, omdat de kerkdag 's avonds begint.
Snel
Vóór de communie worden vasten, vasten, vasten - lichamelijke onthouding toegeschreven. Tijdens het vasten moet voedsel van dierlijke oorsprong worden uitgesloten: vlees, zuivelproducten en eieren. Tijdens strikt vasten is vis ook uitgesloten. Maar mager voedsel moet ook met mate worden geconsumeerd.
Tijdens het vasten moeten echtgenoten zich onthouden van fysieke intimiteit (5e regel van St. Timotheus van Alexandrië). Vrouwen die in zuivering zijn (tijdens de menstruatie) kunnen geen communie ontvangen (7e regel van St. Timotheüs van Alexandrië).
Natuurlijk is het noodzakelijk om niet alleen met het lichaam te vasten, maar ook met de geest, het zicht en het gehoor, en de ziel weg te houden van werelds amusement.
Over de duur van het eucharistisch vasten wordt gewoonlijk onderhandeld met de biechtvader of met de biechtvader dorpspriester. Dit hangt af van de lichamelijke gezondheid, de geestelijke toestand van de communicant, en ook van hoe vaak hij de heilige mysteries benadert.
Het is algemeen gebruikelijk om vóór de communie minimaal drie dagen te vasten.
Voor degenen die regelmatig de communie ontvangen (bijvoorbeeld één keer per week), kan de vastenduur met de zegen van de biechtvader worden teruggebracht tot 1 à 2 dagen.
Ook kan de biechtvader het vasten verzwakken voor mensen die ziek zijn, zwanger zijn en vrouwen die borstvoeding geven, en ook rekening houdend met andere levensomstandigheden.
Degenen die zich voorbereiden op de communie eten niet meer na middernacht, omdat de dag van de communie aanbreekt. Je moet de communie op een lege maag doen. U mag in geen geval roken. Sommige mensen denken ten onrechte dat je 's ochtends je tanden niet moet poetsen om geen water door te slikken. Dit is volkomen verkeerd. In het "Teaching News" wordt elke priester voorgeschreven zijn tanden te poetsen vóór de liturgie.
Berouw
Het meest belangrijk punt ter voorbereiding op het sacrament van de gemeenschap is de reiniging van de ziel van zonden, wat wordt bereikt in het sacrament van de biecht. Christus zal niet in een ziel binnengaan die niet gereinigd is van zonde en niet verzoend is met God.
Soms kun je de mening horen dat het nodig is om de sacramenten van biecht en communie te scheiden. En als iemand regelmatig belijdt, kan hij zonder bekentenis aan de communie beginnen. In dit geval verwijzen ze meestal naar de praktijk van sommige plaatselijke kerken (bijvoorbeeld de Griekse Kerk).
Maar de onze Russische mensen Hij zat ruim zeventig jaar in atheïstische gevangenschap. En de Russische Kerk begint zich nog maar net geleidelijk te herstellen van de geestelijke catastrofe die ons land is overkomen. Wij hebben heel weinig Orthodoxe kerken en geestelijken. In Moskou zijn er op 10 miljoen inwoners slechts ongeveer duizend priesters. Mensen zijn buitenkerkelijk en afgesneden van tradities. Het gemeenschaps- en parochieleven is vrijwel afwezig. Het leven en het spirituele niveau van moderne orthodoxe gelovigen zijn onvergelijkbaar met het leven van christenen uit de eerste eeuwen. Daarom houden wij ons aan de praktijk van de biecht vóór elke communie.
Trouwens, over de eerste eeuwen van het christendom. Het belangrijkste historische monument uit de vroegchristelijke geschriften, ‘De leer van de 12 apostelen’ of in het Grieks ‘Didache’, zegt: ‘Op de dag van de Heer (dat wil zeggen op zondag. - O. P.G.), kom bijeen, breek het brood en zeg dank, nadat u van tevoren uw zonden hebt beleden, zodat uw offer zuiver mag zijn. Laat iedereen die ruzie heeft met zijn vriend niet met je meegaan totdat ze verzoend zijn, zodat je offer niet wordt ontheiligd; want dit is de naam van de Heer: op elke plaats en te allen tijde moet Mij een zuiver offer worden gebracht, want Ik ben een grote Koning, zegt de Heer, en Mijn naam is wonderbaar onder de volken” (Didache 14). En nogmaals: “Belijd je zonden in de kerk en benader je gebed niet met een slecht geweten. Dit is de manier van leven! (Didache, 4).
Het belang van berouw en reiniging van zonden vóór de communie valt niet te ontkennen, dus laten we wat gedetailleerder bij dit onderwerp stilstaan.
Voor velen was de eerste biecht en communie het begin van hun kerkzijn, hun vorming als orthodoxe christenen.
Ter voorbereiding op het verwelkomen van onze lieve gast, proberen we ons huis beter schoon te maken en op orde te brengen. Bovendien moeten we ons met beving, eerbied en zorg voorbereiden om de ‘Koning der koningen en Heer der heren’ in het huis van onze ziel te ontvangen. Hoe beter een christen het geestelijke leven volgt, hoe vaker en ijveriger hij berouw heeft, hoe meer hij zijn zonden en onwaardigheid voor God ziet. Het is niet voor niets dat heilige mensen hun zonden zo ontelbaar zagen als het zand van de zee. Een nobele burger van de stad Gaza kwam naar de monnik Abba Dorotheos en de Abba vroeg hem: “Eminente heer, vertel mij wie u in uw stad beschouwt als iemand?” Hij antwoordde: “Ik beschouw mezelf als groot en de eerste in de stad.” Toen vroeg de monnik hem opnieuw: “Als je naar Caesarea gaat, wie denk je dan dat je daar bent?” De man antwoordde: “Voor de laatste van de edelen daar.” ‘Als je naar Antiochië gaat, wie denk je dan dat je daar bent?’ ‘Daar,’ antwoordde hij, ‘beschouw ik mezelf als een van de gewone mensen.’ - "Als je naar Constantinopel gaat en de koning benadert, wie beschouw je jezelf dan als?" En hij antwoordde: “Bijna als een bedelaar.” Toen zei de abba tegen hem: “Dit is hoe de heiligen, hoe dichter ze bij God komen, hoe meer ze zichzelf als zondaars zien.”
Helaas moeten we constateren dat sommigen het sacrament van de biecht als een soort formaliteit ervaren, waarna zij de communie mogen ontvangen. Wanneer we ons voorbereiden op het ontvangen van de communie, moeten we de volledige verantwoordelijkheid nemen voor de reiniging van onze ziel, zodat deze een tempel wordt voor de aanvaarding van Christus.
De Heilige Vaders roepen bekering op tweede doop, doop van tranen. Net zoals de wateren van de doop onze ziel van zonden wassen, reinigen tranen van berouw, huilen en berouw over zonden onze geestelijke natuur.
Waarom bekeren wij ons als de Heer al onze zonden al kent? God verwacht berouw en erkenning van ons. In het sacrament van de biecht vragen wij Hem om vergeving. Dit kan worden begrepen met het volgende voorbeeld. Het kind klom in de kast en at al het snoep op. De vader weet heel goed wie dit heeft gedaan, maar hij wacht tot zijn zoon om vergeving komt vragen.
Het woord ‘belijdenis’ betekent alleen al dat de christen is gekomen vertellen, biecht, vertel zelf uw zonden. De priester bidt vóór de biecht: “Dit zijn uw dienaren, in een woord wees aardig voor mij." De persoon zelf wordt door het woord van zijn zonden verlost en ontvangt vergeving van God. Daarom moet de bekentenis privé zijn, en niet algemeen. Ik bedoel de praktijk waarbij de priester een lijst met mogelijke zonden voorleest en vervolgens de biechtvader eenvoudigweg bedekt met een stola. " Algemene bekentenis"was een bijna universeel fenomeen in de Sovjettijd, toen er nog maar heel weinig functionerende kerken waren en op zondag, vakantie Naast het vasten waren ze ook vol met mensen die aan het bidden waren. Het was simpelweg onrealistisch om te bekennen aan iedereen die dat wilde. Ook het afleggen van een biecht na de avonddienst was vrijwel nooit toegestaan. Godzijdank zijn er nog maar heel weinig kerken waar een dergelijke belijdenis wordt gehouden.
Om je goed voor te bereiden op de reiniging van de ziel, moet je nadenken over je zonden en ze onthouden vóór het sacrament van bekering. De boeken helpen ons hierbij: "Om de berouwvolle mensen te helpen" door St. Ignatius (Brianchaninov), "The Experience of Constructing a Confession" door Archimandrite John (Krestyankin) en anderen.
De biecht kan niet worden gezien als louter een geestelijke was- of douchebeurt. Je hoeft niet bang te zijn om in het vuil en de grond te rommelen; alles wordt later sowieso onder de douche weggespoeld. En je kunt doorgaan met zondigen. Als iemand de biecht met zulke gedachten benadert, belijdt hij niet voor verlossing, maar voor oordeel en veroordeling. En nadat hij formeel ‘beleden’ heeft, zal hij geen toestemming voor zonden van God ontvangen. Het is niet zo simpel. Zonde en hartstocht veroorzaken grote schade aan de ziel, en zelfs na berouw draagt een persoon de gevolgen van zijn zonde. Zo krijgt een patiënt die pokken heeft gehad littekens op zijn lichaam.
Het is niet voldoende om simpelweg zonde te belijden; u moet er alles aan doen om de neiging tot zonde in uw ziel te overwinnen en er niet meer naar terug te keren. Dus verwijdert de dokter de kankergezwel en schrijft een chemokuur voor om de ziekte te verslaan en terugval te voorkomen. Natuurlijk is het niet gemakkelijk om de zonde onmiddellijk achterwege te laten, maar de berouwvolle persoon mag geen hypocriet zijn: “Als ik berouw heb, zal ik blijven zondigen.” Een persoon moet er alles aan doen om het pad van correctie te volgen en niet langer terug te keren naar de zonde. Een persoon moet God om hulp vragen om zonden en hartstochten te bestrijden.
Degenen die zelden belijden en de communie ontvangen, houden op hun zonden te zien. Ze wijken af van God. En omgekeerd, door Hem te benaderen als de Bron van licht, beginnen mensen alle donkere en onreine hoeken van hun ziel te zien. Gelijkwaardig aan felle zon benadrukt alle slordige hoekjes en gaatjes van de kamer.
De Heer verwacht geen aardse gaven en offers van ons, maar: “een offer aan God is een gebroken geest, een berouwvol en nederig hart, dat God niet zal verachten” (Ps. 50:19). En terwijl we ons voorbereiden om ons met Christus te verenigen in het sacrament van gemeenschap, bieden we Hem dit offer aan.
Verzoening
“Dus als je je geschenk naar het altaar brengt en je herinnert je daar dat je broeder iets tegen je heeft, laat dan je geschenk daar voor het altaar achter en ga, sluit eerst vrede met je broeder en kom dan en bied je geschenk aan” (Matth. 5:23–24), vertelt het woord van God ons.
Degene die gemeenschap durft te hebben met boosaardigheid, vijandschap, haat en onvergeeflijke grieven in zijn hart, zondigt dodelijk.
De Kiev-Pechersk Patericon vertelt over de vreselijke zondige staat waarin mensen die de gemeenschap benaderen in een staat van woede en niet-verzoening kunnen vervallen. “Er waren twee broeders in de geest: diaken Evagrius en priester Titus. En ze hadden een grote en ongeveinsde liefde voor elkaar, zodat iedereen zich verwonderde over hun eensgezindheid en onmetelijke liefde. De duivel, die het goede haat en altijd rondloopt ‘als een brullende leeuw, op zoek naar iemand om te verslinden’ (1 Petrus 5:8), wekte vijandschap tussen hen op. En hij bracht zoveel haat in hen dat ze elkaar ontweken, elkaar niet persoonlijk wilden zien. Vaak smeekten de broeders hen om zich met elkaar te verzoenen, maar ze wilden het niet horen. Toen Titus met het wierookvat liep, rende Evagrius weg van de wierook; Toen Evagrius niet wegliep, ging Titus hem voorbij zonder enig teken te tonen. En dus brachten ze veel tijd door in zondige duisternis, terwijl ze de heilige mysteries naderden: Titus, die niet om vergeving vroeg, en Evagrius, die boos was, bewapende hen in die mate. Op een dag werd Titus erg ziek en begon, al bijna dood, te treuren over zijn zonde en stuurde hem naar de diaken met een gebed: "Vergeef mij, in godsnaam, mijn broeder, dat ik tevergeefs boos op je was." Evagrius reageerde met wrede woorden en vloeken. De oudsten, die zagen dat Titus stervende was, brachten Evagrius met geweld mee om hem met zijn broer te verzoenen. Toen hij hem zag, stond de patiënt een beetje op, viel aan zijn voeten neer en zei: "Vergeef en zegen mij, mijn vader!" Hij, onbarmhartig en fel, weigerde in het bijzijn van iedereen te vergeven en zei: "Ik zal nooit met hem verzoend worden, noch in deze eeuw, noch in de toekomst." En plotseling ontsnapte Evagrius uit de handen van de oudsten en viel. Ze wilden hem opvoeden, maar ze zagen dat hij al dood was. En ze konden zijn armen niet uitstrekken, noch zijn mond sluiten, zoals iemand die lang geleden gestorven was. De zieke man stond onmiddellijk op, alsof hij nooit ziek was geweest. En iedereen was geschokt door de plotselinge dood van de een en het snelle herstel van de ander. Evagrius werd met veel geween begraven. Zijn mond en ogen bleven open en zijn armen waren uitgestrekt. Toen vroegen de oudsten aan Titus: “Wat betekent dit allemaal?” En hij zei: “Ik zag engelen die zich van mij terugtrokken en om mijn ziel huilden, en demonen die zich verheugden over mijn woede. En toen begon ik tot mijn broer te bidden om mij te vergeven. Toen je hem bij mij bracht, zag ik een meedogenloze engel die een vlammende speer vasthield, en toen Evagrius mij niet vergaf, sloeg hij hem en viel hij dood neer. De engel gaf mij zijn hand en tilde mij op.” Toen ze dit hoorden, waren de broers bang voor God, die zei: “Vergeef, en je zult vergeven worden” (Lukas 6:37).”
Wanneer we ons voorbereiden op het ontvangen van de Heilige Mysteriën, moeten we (als er zo’n mogelijkheid is) om vergeving vragen aan iedereen die we vrijwillig of onbewust hebben beledigd, en iedereen zelf vergeven. Als het niet mogelijk is om dit persoonlijk te doen, moet u tenminste in uw hart vrede sluiten met uw buren. Dit is natuurlijk niet gemakkelijk: we zijn allemaal trotse, gevoelige mensen (trouwens, lichtgeraaktheid komt altijd voort uit trots). Maar hoe kunnen we God om vergeving van onze zonden vragen, op hun vergeving rekenen, als we zelf onze overtreders niet vergeven. Kort voor de gemeenschap van gelovigen op Goddelijke liturgie Het Onze Vader wordt gezongen: “Onze Vader”. Als herinnering aan ons dat God alleen dan zal ‘vertrekken’ ( vergeven) we hebben schulden ( zonden) de onze”, terwijl we ook “onze schuldenaar” achterlaten.
- Kan God werkelijk welke misdaad dan ook vergeven, zelfs de meest verschrikkelijke?
Wij hebben hier meerdere malen over gesproken. Hoewel we de term ‘vergeven’ gebruiken, moeten we diep beseffen dat Gods vergeving helemaal niet is wat er gebeurt als de ene persoon de andere vergeeft. Het is alleen zo dat het met betrekking tot de mens en God noodzakelijk is om een totaal andere terminologie te gebruiken - helaas is die er niet. Het eerste wat in mij opkwam was muziek. We zeggen dus wel eens: de muziek is vrolijk of de muziek is droevig. Maar in werkelijkheid is muziek niet verdeeld in blij en verdrietig. Het is alleen zo dat sommige muziek de meeste mensen de indruk geeft van verdriet, en de andere - vreugde, maar dit is zeer voorwaardelijk, omdat de muzikale taal niet de taal van menselijke spraak is. Er zijn enkele overeenkomsten. Een muzikant maakt bijvoorbeeld een stuk en noemt het 'Drops', en iedereen kan de lentedruppels in deze muziek horen, maar als je de naam doorstreept en 'Bell' schrijft, hoort die persoon het luiden van klokken in de muziek. hetzelfde stuk. Hier is het hetzelfde, wij zeggen: God heeft vergeven, maar er zitten totaal andere concepten in. We maakten bijvoorbeeld ruzie en besloten toen vrede te sluiten - wat betekent dit? Dit betekent dat de zonde die ieder van ons tegen elkaar heeft begaan niet meer bestaat, dat wil zeggen dat we verdergaan met de relatie die bestond vóór de ruzie, dat wil zeggen dat we alles zijn vergeten en elkaar hebben vergeven. En ook in een relatie met God. Hier is een man die een ernstige zonde heeft gezondigd. Wat betekent ‘God vergeeft’? De zonde bestond niet meer, dit betekent niet dat ze historisch gezien verdween, maar de gevolgen verdwenen en de persoon werd anders. Wat betekent ‘anders geworden’? Dat wil zeggen, in een vergelijkbare situatie zal hij dit nooit meer doen - dit betekent dat de zonde is vergeven. De meest voorkomende zonde in ons land is dronkenschap. Dronkaards zullen het koninkrijk van God niet beërven. Dus een man stopt met drinken - en hij wil het niet eens, en hij streeft er niet naar en koopt geen wijn, en zelfs op een feestje dat ze hem aanbieden - weigert hij, niet omdat hij ziek is, maar gewoon niet. niet wil - dit betekent dat God hem deze zonde heeft vergeven.
- Maar het was een lange weg om daar te komen...
Misschien duurt het lang, maar soms gebeurt het meteen. Hier hebben we een man in het dorp, Ilya, hij stopte onmiddellijk met drinken, hij is bijna 90, en 5 jaar geleden stopte hij met roken, en hij rookte al sinds hij 12 jaar oud was.
Ik zeg: “Ben je gestopt met roken?”
- "Ja"
- "En waarom?"
- "Ja, ik begon iets te hoesten."
Hij pakte het en hakte het af - dat is de wil van de man. Daarom besloot hij alles op te geven. Wat betekent het? Dit betekent dat God hem zijn zonde vergaf. Natuurlijk hielp God, want zonder Gods hulp is dit niet mogelijk. Ik weet niet of hij bad of niet, maar het is een feit. Dit is Gods vergeving. Dit betekent niet ‘vergeef me alsjeblieft’, maar morgen doen ze hetzelfde.
- Veel vrouwen hebben berouw van de zonde van een abortus die vele jaren geleden is gepleegd. Natuurlijk begaat ze het niet en ontmoedigt ze anderen, maar de zonde kwelt en onderdrukt. En wat? Heeft God niet vergeven sinds hij aandringt?
Nee waarom? Dus vroeg ik de oudste toen ik jong was: wat moet ik doen als je zonden herinnerd worden en onderdrukkend zijn? Hij zei: het is als boetedoening, zodat je niet trots wordt en niemand iets leert. Onthoud altijd dat je je kind hebt vermoord. Hitler – nog beter, hij vermoordde zijn kinderen niet – hij was kinderloos.
- Hallo. Hoe kun je bepalen wat voor een bepaalde persoon kruisiging inhoudt, en hoe kun je leren er niet voor terug te schrikken?
Welnu, het kruis is ons hele leven. Het kruis is: ons klimaat, onze kleigrond, onze geschiedenis, onze rechterlijke macht, onze overheid, onze bureaucratie, onze chronische of nieuw verworven ziekten. Alles is een kruis. Het begon te regenen - dit is een kruis, als we geen paraplu hadden meegenomen, en de zon bakt, is het heet - dit is een kruis, de verliefdheid in de metro is een kruis, het karakter van de vrouw is een kruis, de ongehoorzaamheid van kinderen is een kruis, mensen die rondroken zijn een kruis. Voor mij zijn onze met kruis bespatte trottoirs als een kruis. Het lijkt alsof we in de hoofdstad van onze staat wonen, maar als je kijkt, is de schuur nog schoner. Ook dit is een kruis, maar de enige manier om het te dragen is met geduld.
- Pater Dimitri, leg alstublieft de betekenis uit van het gezegde: “wie zichzelf vernedert, zal zichzelf verheffen, wie zichzelf verheft, zal zichzelf vernederen.” Hoe je dit correct kunt begrijpen, en indien mogelijk, dan met een specifiek voorbeeld.
We hebben het over het aardse en hemelse leven. Oude iconen beelden allerlei objecten in omgekeerd perspectief af, omdat ons aardse leven hetzelfde is als het hemelse leven, alleen dan ondersteboven. Wat mensen hoog in het vaandel hebben staan, is een gruwel voor God. Wanneer iemand zichzelf verheft, verwijdert hij zich daardoor van God. Daarom zien we dat de meest vurige atheïsten – Lenin bijvoorbeeld, tijdens zijn leven steden en straten naar zichzelf vernoemden, waardoor ze zichzelf verheerlijkten en zich van God afwenden. En de persoon die zichzelf vernedert, de bescheiden persoon, staat heel hoog voor God. Hoe bescheidener iemand is, hoe nederiger hij is, hoe hoger hij is in de ogen van God.
- Alexander uit Sint-Petersburg vraagt wie de schriftgeleerden zijn, en waarom er naast de Farizeeën over hen gesproken wordt als tegenstanders van Jezus Christus.
Welnu, de schriftgeleerden behoorden grotendeels tot de partij van de Farizeeën, dit zijn zulke elkaar kruisende groepen, die in wiskundige taal spreken, dus wij, als we het over de schriftgeleerden hebben, kunnen gerust zeggen dat zij Farizeeën zijn. Wat is de schade aan de religie die voortkwam uit de erfenis van de heilige profeet van God, de Farizeeër? Het feit is dat, zonder de spirituele component te zien Oude Testament, door God gegeven aan een persoon, gaven zij prioriteit aan de vervulling van morele voorschriften. En onze Heer Jezus Christus wilde ervoor zorgen dat een persoon de innerlijke fles van zijn ziel reinigt, dat wil zeggen dat hij de energie van de ziel, geest en lichaam niet besteedt aan vervulling externe regel, maar ik zag de interne spirituele inhoud achter de regels - dit is een groot probleem. De schrijver bestudeerde het woord van God om er een soort regel, een soort instructie uit te halen. Hier bijvoorbeeld: drie uur 's ochtends, een volledig verlaten straat en een rood stoplicht, we rijden naar het stoplicht en staan op - waarom? De regel luidt: “rood licht, no go.” Vanuit oogpunt gezond verstand dit is complete absurditeit: er is niemand en de wielen ritselen niet, het is nacht - als de auto rijdt, zijn de koplampen zichtbaar. Een man in uniform springt eruit en zegt: je hebt de regels overtreden. Geen verkeersveiligheid, er is voor niemand een bedreiging, maar de regel als zodanig, dat wil zeggen, deze verandert in absurditeit. Iets soortgelijks gebeurde toen. De schriftgeleerden haalden bepaalde regels uit de Heilige Schrift, omdat zij experts waren in de tekst van de wet van God. En over het algemeen leerde elke schrijver een deel van de Heilige Schrift uit zijn hoofd. Dit werd met zo'n doel gedaan dat als de tekst verloren gaat, de schriftgeleerden deze onmiddellijk uit het geheugen verzamelen en herstellen, omdat de tekst op dergelijke media is geschreven die zijn blootgesteld aan gevaar door brand of vocht. Ze waren grote experts in de tekst, maar toen ze de tekst formeel lazen, zagen ze er geen enkele diepgang in.
- Veel mensen die kerklid worden, zijn geschokt door de overvloed aan regels in ons kerkelijk leven en stellen vaak de vraag: is dit allemaal echt nodig en belangrijk, of kan er iets worden verwaarloosd?
Dat is niet het punt. We moeten het belangrijkste algoritme begrijpen: wat is het christendom? En in het licht hiervan, om de regels te zien, maar bij ons begint een persoon integendeel: regel-regel-regel, en het christendom ontgaat hem. Hij verandert in een moderne schrijver en Farizeeër.
Er kwam een man biechten. Een priester komt naar hem toe en vraagt: heb je de canons gelezen?
Hij zegt: hij had geen tijd, hij werkte gisteren tot laat.
En het antwoord was: je kunt niet ter communie gaan. En de persoon vertrekt in verbijstering: is canon dat echt allemaal?
Niet echt. Feit is dat tot de 18e eeuw in ons land niemand, behalve misschien monniken, ooit canons las. Deze regels ontstonden pas in de 18e eeuw, en dus wie het Jezusgebed las, wie het “Onze Vader” las. Wat, priesters zijn geen Farizeeërs? Ja, zoveel als je wilt! De Schrift zegt over zulke mensen: zij komen zelf niet binnen en hinderen anderen. Ze kijken niet eens naar de leeftijd, of misschien ziet de persoon het niet? Wat een formele benadering.
Moet iemand dus nederig vertrekken of kan hij de regels negeren?
Iedereen zal zijn eigen uitweg vinden.
- Goedeavond. Mijn naam is Vladimir. Vertel me alsjeblieft, ik lees van Sint Ignatius dat je, om oprecht berouw te bereiken, de vastberadenheid moet hebben om al je zonden te verzaken. Hoe kun je deze vastberadenheid vinden als niets werkt, vooral omdat je door je nalatigheid, trots en extreme zondigheid in zulke omstandigheden bent geplaatst dat als je niet bidt, je niet ver van de wanhoop bent?
Je hebt alles correct beschreven. Je hoeft alleen maar klein te beginnen en dan over te gaan naar iets serieuzers. Welnu, er kan altijd een zeer minimale inspanning worden geleverd. En als iemand niet in staat is om te zeggen: "Heer, heb genade", laat hem dan zeggen: "Heer, wees dus moedig, kind, uw geloof zal u redden."
- Hoe komt de schriftelijke bekentenis overeen met de mondelinge bekentenis, en kunnen deze elkaar vervangen?
De bekentenis is tenslotte slechts een hulpmiddel en niet het berouw zelf. Het maakt dus niet uit of onze kruk van aluminium of eikenhout is gemaakt, het is belangrijk dat er berouw is.
- Veel mensen zeggen: ik kan het niet zeggen, het is jammer, vader, lees het.
Nou, dat is prima. Het gebeurt.
Als de priester de schriftelijke biecht niet accepteert. Naar iemand anders gaan?
Nou, ik weet het niet, het is anders. Een mens moet zoeken. Zoek en je zult vinden. Toen ik jong was, gaven ze met Kerstmis en Pasen nergens in de kerken in Moskou de communie, en we vonden een priester die ermee instemde ons de communie te geven.
- Vertel eens, weet u iets over het feit dat de Doema wijzigingen heeft aangenomen in de wet op het secundair onderwijs, zodat deze nu wordt betaald? Ik zou graag willen dat u commentaar geeft.
Mijn liefste, helaas weet ik het niet. Hoe kan ik commentaar geven op iets dat ik niet weet? Alles is hier duidelijk.
- Vaak weigeren priesters de communie aan mensen die de dag ervoor niet bij de avonddienst waren. Hoe legaal is dit?
Dit is absoluut illegaal! Hier zal ik je een voorbeeld geven. Toen ik in de Altufevsky-kerk diende, hadden we een parochiaan genaamd Olympiada, ze had één been en de prothese was van hout. Ze kwam elke zondag naar de kerk, en alleen in de winter, als er al ijs was, ging ze niet. Ik heb haar toen thuis de communie gegeven. En hoe kunnen we van haar eisen dat ze twee diensten verdedigt?! Je moet gewoon een sadist zijn. De priester moet iemand zijn die de ingang van de tempel voor mensen opent en de koninklijke deuren niet voor hun neus sluit. Maar we hebben nog steeds weinig van zulke priesters in Moskou. Ik weet niet wat het volgende is. Het is heel goed als iemand de volledige cirkel van de Goddelijke Dienst bijwoont, en het is ook goed als een leek een volledige cirkel van Menaion heeft, en als hij dat niet kan, zal hij die nemen en lezen. Welnu, het is duidelijk dat dit voor de meesten onmogelijk is. De apostel Paulus heeft in zijn leven nooit de communie gedaan, nadat hij de nachtwake had verdedigd, omdat deze toen niet in de natuur bestond, en Basilius de Grote ook niet. Daarom is het eenvoudigweg om van iemand te eisen wat zelfs Basilius de Grote niet deed. absurd.
- Is het mogelijk om met baptisten te communiceren?
We communiceren zelfs vaak met boeven. Hoe zit het met de Baptisten? Dit zijn de onze kleine broertjes, waarom kun je niet met hen communiceren? Tenzij je natuurlijk wordt goedgekeurd Orthodox geloof, dan slaan ze je met een waterval van bepaalde citaten uit de Heilige Schrift, met een bepaalde baptisteninterpretatie. Maar als je je laat leiden door de Heilige Schrift, kunnen ze integendeel heel gemakkelijk verward worden. En als de communicatie gewoon vriendelijk is, dan hebben we veel gemeen: we houden van dezelfde God. Het is waar dat ze niet van heiligen houden; ze beschouwen zichzelf als heiligen. En wij geloven dat we gered zijn in hoop. Zoals de apostel Paulus zegt: ze hebben een aantal fouten die de kerk tegenspreken. Welnu, als een baptistenman nuchter is en kan luisteren, wat niet vaak het geval is, dan kunnen hem gemakkelijk zijn absurditeiten getoond worden.
- Vader, misschien is het beter om met zulke mensen religieuze onderwerpen helemaal te vermijden?
Als er een geschil ontstaat, is dat natuurlijk niet nodig. Een baptist kan alleen als zwak in het geloof worden ervaren, zonder ruzie over de waarheid, met vaderlijke liefde en warmte. Persoonlijk heb ik een zeer goede houding ten opzichte van baptisten; ze hebben veel voordelen. Ik zou de meeste orthodoxe christenen willen adviseren iets van baptisten te leren.
- Kan een mechanische yogaoefening, zonder meditatie om de spieren te versterken, de spirituele toestand schaden?
Ik denk het niet. Maar aan de andere kant hangt het allemaal af van de persoon. Ik denk dat als ik zou trainen, wat moeilijk is voor mijn maag, het mij geen pijn zou doen. Het hangt allemaal van de persoon af: de één drinkt een glas en er gebeurt niets, terwijl de ander een glas drinkt en baldadig wordt. We zijn allemaal verschillend.
- Hoe gebruik je het gewijde land uit het graf van de heilige op de juiste manier? Sommigen zeggen: neem het, het helpt.
Maar er bestaat niet zoiets als een heilig land. Ze nemen het mee als aandenken. Maar ik weet het niet. In ons kerkelijk leven staat niet geschreven wat we hiermee moeten doen. Ik weet het niet. Ik heb bijvoorbeeld een stuk gips dat is afgebrokkeld uit de kapel van Xenia in Sint-Petersburg. Ze was toen nog niet beroemd, maar ik ging naar Sint-Petersburg en nam het mee als souvenir, en nu bewaar ik het. Of ik heb nog steeds een stuk keramiek dat op de vloer lag van de tempel waar mijn overgrootvader diende in het dorp Znamenskoye. Ik ging deze tempel binnen en de ramen waren kapot, er was geen koepel en de vloer was gedeeltelijk verloren gegaan. Ik heb dit steentje voor mezelf genomen. Het is zo leuk dat mijn overgrootvader op deze verdieping liep! Nou, voor mij is dit een heiligdom, en hij is nu een beroemd persoon, maar dit betekent niet dat hij gebeten en ingeslikt moet worden.
- Beste pater Dimitri, is het mogelijk om patriarch Alexei I heilig te verklaren, op basis van het tijdstip van zijn overlijden? Kunnen wij leken helpen dit dichterbij te brengen?
- Ik denk het niet. Dit zal in de loop van de tijd duidelijk worden. We ervaren nu een soort opwinding rond heiligverklaring. Wat is heiligverklaring? Dit is verheerlijking. Patriarch Alexey I beroemd over de hele wereld. De tijd zal komen - er zullen wonderen plaatsvinden bij zijn graf. Dit is een natuurlijk proces. Dit gebeurt niet meteen.
- Vader, hoe kunt u niet in nalatigheid vervallen en de onwil om na het vasten te bidden overwinnen als u op paasdagen vreugde en een zekere ontspanning voelt?
We moeten niet handelen vanuit gevoelens, maar vanuit geloof. Het geloof gebiedt ons: bid onophoudelijk. Daarom wil ik het of ik wil het niet, ik kan het of ik kan het niet – moet ik mijn tanden poetsen? Nodig. Moet je je gezicht wassen? - Nodig. Moet je bidden? - Nodig. Zoals iemand het uitdrukte: je moet vaker bidden dan ademen - kijk hoe geweldig dat is!
- Veel mensen zijn in de war door het feit dat men op zondagen of paasdagen niet kan buigen of het psalter kan lezen...
- Opnieuw niet mogelijk! Nou ja, wie gaat het verbieden? Wil je dat ik nu voor de grond buig? In de tempel - ja, er heerst een bepaalde orde in de tempel, maar thuis in je cel, wie is je baas? Nou, in onze kerk staken de misdienaars de kroonluchter niet aan - ik gaf ze boete, ze aanbaden, maar niet in de kerk, maar thuis - maar wat is er aan de hand? Wat is er mis met buigen? een goed ding- boog.
- Ze zijn bang om God hiermee te beledigen.
Oh... Laat dit de grootste zonde in ons leven zijn. Hoe kun je God beledigen door te buigen? Dit is een mening over God als... ik zal niet eens zeggen wat.
- Is Ivan de Verschrikkelijke een moordenaar of niet, en wat kun je over dit onderwerp lezen?
Nou ja, in elk geschiedenisboek is het duidelijk dat hij een moordenaar is. Bovendien regering in sommige gevallen wordt ze gedwongen haar toevlucht te nemen tot moord. In ons land is de doodstraf godzijdank verboden, maar toch worden militanten in de oerwouden van de Kaukasus uitgeroeid - een noodzakelijke zaak, anders worden steden opgeblazen. Het element moord is altijd aanwezig, maar Ivan Vasilyevich deed het met wellust en soms volkomen oneerlijk. Een groot aantal onschuldige mensen heeft eronder geleden.
- Wat te doen als een kind van 2,5 jaar boos begint te worden?
Je moet meer van hem houden, en je moet ervoor zorgen dat er geen woede in zijn bijzijn verschijnt. Verwijder alle soorten moderne cartoons uit huis, waar er altijd woede, ruzie en spot is, hoewel iedereen, zelfs een kleintje, een zondaar is. Het is noodzakelijk om een sfeer van afwijzing van het kwaad te creëren, en dan zal hij zien dat wanneer hij het kwaad toont, iedereen zich van hem afkeert, en hij zal voelen dat dit niet waar is en zich er in zichzelf tegen gaan verzetten.
- Hoe is het om lief te hebben en je af te keren?
- Voor pedagogische doeleinden. Als iemand liefheeft... Een minnaar zegt tegen zijn geliefde: weet je, ik denk de hele tijd aan je. Het komt heel vaak voor dat mensen liefdevolle vriend ze bellen elkaar, en wij ook, als we van een kind houden, worden we geen minuut van hem afgeleid. We denken voortdurend aan zijn geestelijke gezondheid. Elk woord en elke daad van ons zou een educatieve lading moeten hebben.
-Ons is geboden om zonder ophouden te bidden. Hoe is dit mogelijk in moderne omstandigheden?
- Het is heel goed mogelijk. Bidden betekent niet dat je voortdurend woorden moet zeggen. Bidden betekent dat je God altijd in je hoofd en hart hebt en nooit van Hem wordt afgeleid.
- Dat wil zeggen: het motief voor een actie is om God te behagen?
In theorie zou ons hele leven zo moeten zijn: of we nu eten of drinken, we doen alles voor de glorie van God. Wij voeden kinderen op voor God. Alles is voor God.
“Ik heb niet opzettelijk tijdens de biecht tegen de priester gelogen, en ik had niet de moed om het meteen toe te geven.” Ik nam contact op met de vastberadenheid om alles zo snel mogelijk te vertellen, maar toen lukte het niet. Nu heb ik last. Misschien heeft ze ter veroordeling de communie ontvangen, omdat ze bedrogen heeft? Dus wat moeten we nu doen?
Nou, je kunt altijd opnieuw beginnen, je kunt je altijd bekeren.
- Vader, als u niet de moed heeft om iets toe te geven in de biecht...
Nou, je zei het zelf - schrijf dan.
-Nou, het is zonde om te schrijven.
- Tja, wat bedoel je met schaamte?! Jammer - het brandt natuurlijk, maar het geneest als mosterdpleister. Als iemand zich niet schaamt, is dit een zeer ernstige spirituele ziekte.
- Veel mensen zeggen dat ik lieg zodat de zaken niet erger worden, omdat het vertellen van de waarheid de relatie enorm kan compliceren. En wat te doen - stop met liegen? Maar dan zullen er moeilijkheden ontstaan, of is zo'n leugen mogelijk?
Deze specifieke situatie moet worden geanalyseerd.
- Ze verschijnen de hele tijd.
Nou, laat ze maar opstaan en mij lastig vallen? Als je wilt, lieg dan, maar wat heb ik ermee te maken? Zoek het zelf maar uit: er is een geweten, er is God, er zijn mensen. Waarom zou je mij dit aandoen?
- Het is duidelijk dat er geen specifiek antwoord nodig is, maar een soort redenering.
We hebben al over dit onderwerp gesproken. Er rent een man. Hij rent de ingang binnen, roept - open, verberg me. Een bandiet met een bijl rent achter deze man aan en belt aan: is die-en-die bij jou langs geweest?
Wat moet je doen: de waarheid vertellen of “nee, ik ben niet langsgekomen”? Nou ja, natuurlijk om te liegen. Nogmaals, wat is het motief: willen we iemand redden door dit te doen of willen we ons eigenbelang beschermen? En dan kun je altijd zwijgen.
- Vaak vragen mensen om te liegen om hun zonde te verdoezelen.
Nou ja, het is in elke situatie anders. Als je niet overhaast, maar verstandig handelt, kun je in 99% van de gevallen een slechte situatie voorkomen. Mensen zijn gewoon gewend te liegen - de gemakkelijkste manier sinds hun kindertijd.
- Hoe correct te communiceren met zusters in geloof en gewone kennissen om ijdele praatjes en roddels te vermijden?
Zoals de oude monnik zei: ren weg van mensen en je zult gered worden. Hoe te vermijden? - Vermijd communicatie. Hoe minder je communiceert, hoe minder ijdele praatjes. Vooral bij mijn zussen. Met wie je 5 dagen per week en 8 uur per dag naast elkaar in dezelfde kamer zit. Een lastige opgave, maar prima te doen.
Dergelijke teams hebben vrij strikte principes, en als je ze niet gehoorzaamt, vertrek dan. Waar gaat u heen als u de pensioengerechtigde leeftijd nadert? Er is een uitweg uit elke situatie. Geef bijvoorbeeld iedereen die in deze kamer zit een doos chocolaatjes op hun verjaardag, naamdag, Kerstmis, Pasen, verjaardag van zoon, verjaardag van echtgenoot en compenseer daarmee de tekortkomingen van hun stilzwijgen. Ze zullen zeggen: dat is gewoon zijn aard, maar ze gaven me snoep. Als er een probleem is, dan moet je dat oplossen. Er zijn nog steeds geen kant-en-klare antwoorden, omdat ik adviseerde: wat als ze allemaal diabetes hebben - ze eten geen snoep, wat betekent dat ze iets anders nodig hebben.
-Een familielid weigert een kruis te dragen. Wat te doen: overtuigen of opgeven?
- Branden op de brandstapel. Waarom overtuigen? De apostel Paulus droeg geen kruis, noch de apostel Petrus, Johannes de theoloog hield heel veel van Christus, en hij droeg ook geen kruis. Waarom overtuigen als iemand het niet wil? Je kunt een kind overhalen een jas aan te trekken, als het buiten waait, lijkt hij het nog niet te begrijpen.
“Veel mensen voelen paniek of tragedie als hun zoon of dochter het kruis afdoet, en ze proberen uit alle macht het weer aan te doen.
Omdat het verkeerd en zondig is om het kruis als een magisch amulet te behandelen. De tragedie is niet dat hij het kruis, dat aan een touwtje om zijn nek hangt, heeft verwijderd. De tragedie is dat hij geen christen is; dit is een tragedie voor een gelovig hart. Maar er zijn veel mensen die een kruis dragen en geen christenen zijn. Is het beter om formeel een kruis te dragen? Volgens mij is dit nog blasfemischer.
Nou ja, misschien gloort er een soort hoop in de ziel dat hij, aangezien hij een kruis draagt, misschien tot bezinning zal komen. Of sommigen zeggen: hij neemt geen communie, maar hij drinkt tenminste wijwater.
Welnu, dat betekent dat er een soort verbinding met de kerk behouden blijft, maar toch redt dit een persoon niet, maar wordt hij alleen gered door bekering. Dat wil zeggen: mensen eisen op een farizeïsche manier uiterlijke tekenen uitingen van religiositeit, maar dit is niets in de ogen van God. En voor sommige mensen is er algemene paniek - weet je, we hebben de overledene begraven, maar zijn vergeten het kruis aan te hangen - wat nu te doen? Welnu, waarom het graf verscheuren, de kist openen en een kruis ophangen? Het staat op het graf, en dat is genoeg. Mensen hechten gewoon belang aan dingen die niet zoveel betekenen.
Sommige vaders geven niet eens de communie als iemand zonder kruis komt.
Hoe weten ze dat er geen kruis is? Wat, maken ze röntgenfoto's? Ik heb houten kruis, de röntgenfoto laat het niet zien. Hoe kun je bepalen?
- Laten we zeggen dat de persoon zichzelf heeft bekend.
A-a-a, nou, er is niets om communie te geven. Als het voor hem zo'n formele essentie heeft, dan is dat het dan: laat je behandelen door magie.
- Het kind ging naar de kerk, ontving de communie, bad, biechtte, maar op 14-jarige leeftijd begon hij zich te verzetten, op 16-jarige leeftijd stopte hij helemaal met naar de kerk gaan, en geen enkele kracht kon hem daarheen slepen. Dus wat is er nu?
- Niets. De man is gegroeid. Wat we hebben weten te zaaien, zal langzaam ontkiemen. Er zal een strijd in de ziel plaatsvinden. Zoals F.M. Dostojevski zei: de duivel zal met God vechten. De afvalligheid van het kind verandert in de afvalligheid van een man, en hij beslist zelf in wie hij moet geloven, waar hij heen moet, hoe hij moet leven.
- Maar wat betekent het dat het kind niet meer naar de kerk gaat? Gebrek aan scholing?
- Dit is de fout van het voorbeeld van de vader. Hij zag geen voorbeeld in zijn vader Christelijk leven- dat is het probleem. Dit betekent dat dit gezin geen huiskerk was – absoluut zeker in 99% van de gevallen.
- Vader, ik ken het gezin; moeder, vader en kinderen gingen altijd naar de kerk. Dan zegt een van de kinderen: ik wil zo’n gezin niet, en doet alles wat in strijd is met wat er in zijn gezin zat.
- Best mogelijk. De geest van tegenspraak. Wat is het christendom? Dit is het moment waarop mensen moreel de beste worden. Als een zoon kan zeggen: mijn vader is de beste, omdat hij nog nooit van iemand grotere liefde heeft gezien dan de liefde die zijn vader hem vanuit zijn hart toestuurt. En hij zal net als papa zijn. Ik wil politieagent worden, net als mijn vader. Mijn vader is een christen en ik ben een christen. Maar hier klopt iets niet. Dit betekent dat iemand op straat, in de klas, op school, op het scherm beter bleek te zijn dan papa - aantrekkelijker.
- Een moderne vader, als hij voor het gezin zorgt, werkt hij en brengt het kind veel minder tijd met hem door.
Het is helemaal geen kwestie van tijd. Het punt is dat hij liefheeft. Mijn overleden vader had een enorme invloed op mij en mijn andere broers. Hij heeft ons nooit iets geleerd. Hij sprak nooit meer dan één zin per twee dagen; hij was altijd stil. Dat was hij gewoon. Dit is zijn reactie – hoe hij antwoordt, hoe hij liep, hoe hij eruitzag, hoe hij glimlachte – dit was leerzaam. En al een tijdje helemaal niet. Hij werkte ook, iedereen werkt. Maar als de vader niet werkt, wat voor soort opvoeding is dit dan? Een niet-werkende vader: wie kan hij opvoeden? Echte freaks. Alle vaders die niet werken, hebben lelijke kinderen.
- We zijn al bijna tien jaar getrouwd, maar de Heer geeft ons geen kinderen. We rouwen en bidden, we gaan naar heiligdommen, we vragen, maar de Heer geeft niet. Wat is dit? Misschien een onberouwvolle zonde in het leven of een andere reden?
Nou, dat moet je aan de dokters vragen. Er zijn 1 miljoen weeskinderen in het land - u kunt kiezen.
-Ik wil de mijne.
- Laat er een zijn. Ik zie dat in onze parochie iemand die geadopteerd wordt, na 2 maanden helemaal vergeet dat hij niet van hen is. Ze kopen een kat op de markt en zijn er dol op, en dan is er een baby.
Je moet jezelf vernederen, maar nederigheid is niet genoeg.
Ik sympathiseer - zonder nederigheid is er geen verlossing.
Zijn er in deze situatie nog andere manieren om een kind ter wereld te brengen aanvaardbaar?
- Hangt af van wat. Inseminatie is acceptabel.
- Of is het beter om te wachten tot God beslist en zorg voor iemand te tonen?
Dit heeft natuurlijk de voorkeur, omdat je door een wees uit een weeshuis te halen een persoon uit de gevangenis redt - dit is een groot voordeel. Door dit te doen, zou je misschien iemands leven kunnen redden - niet alleen dat van hem, maar ook van iemand wiens hoofd hij bij de ingang zou kunnen breken om zijn tas weg te halen. Omdat de onze modern systeem zorgen voor weeskinderen - ze geeft geen les aan kinderen. Hier in onze Weeshuis Onlangs kwam het parket en vroeg: waarom hangen die kinderslipjes? Nou, wij antwoorden: de kinderen hebben de was gedaan. Ka-a-ak??!!! Dwing jij kinderen om de was te doen? Stel je eens voor: het blijkt dat het Openbaar Ministerie er volgens de wet tegen is dat kinderen hun slipjes en T-shirts wassen. En wat zal er dan uit hen groeien?
Hier eindigt onze show. God help je.