Trieste Tropen volledige editie. Verloren wereld. I. Reisbladen
trieste tropen
"Trieste tropen": gedachte; Moskou; 1984annotatie
Het boek dat u zojuist hebt geopend, werd bijna dertig jaar geleden voor het eerst gepubliceerd in Frankrijk, maar heeft de interesse van een grote verscheidenheid aan lezersgroepen niet verloren. Degene wiens aandacht het zal trekken, moet in gedachten houden dat er voor hem geen volledige, maar een aanzienlijk verkorte editie is van het werk van Claude Levi-Strauss. Het feit is dat de auteur niet alleen een Indiase etnograaf is, maar ook een theoreticus, de schepper van de zogenaamde Franse school van het structuralisme.
De redacteuren van de geografische literatuur van uitgeverij Mysl publiceren, op basis van hun profiel en rekening houdend met de interesse van de traditionele kring van hun lezers, voornamelijk die hoofdstukken van het boek Sad Tropics die van geografische of etnografische aard zijn. Levendig en natuurlijk vertelt de auteur over steden, platteland en natuur in Brazilië. Een grote plaats in het boek wordt ingenomen door beschrijvingen van verschillende stammen van Braziliaanse Indianen (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), bestudeerd door Levi-Strauss in de jaren direct voorafgaand aan het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog.
Het boek dat u zojuist hebt geopend, werd bijna dertig jaar geleden voor het eerst gepubliceerd in Frankrijk, maar heeft de interesse van een grote verscheidenheid aan lezersgroepen niet verloren. Degene wiens aandacht het zal trekken, moet in gedachten houden dat er voor hem geen volledige, maar een aanzienlijk verkorte editie is van het werk van Claude Levi-Strauss. Het feit is dat de auteur niet alleen een Indiase etnograaf is, maar ook een theoreticus, de schepper van de zogenaamde Franse school van het structuralisme.
De redacteuren van de geografische literatuur van uitgeverij Mysl publiceren, op basis van hun profiel en rekening houdend met de interesse van de traditionele kring van hun lezers, voornamelijk die hoofdstukken van het boek Sad Tropics die van geografische of etnografische aard zijn. De auteur spreekt er levendig en natuurlijk in over de steden, het platteland en de natuur van Brazilië. Een grote plaats in het boek wordt ingenomen door beschrijvingen van verschillende stammen van Braziliaanse Indianen (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), bestudeerd door Levi-Strauss in de jaren direct voorafgaand aan het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog.
Veel van wat hij zag maakte een droevige indruk op hem, de toekomst van de Indianen leek droevig, en het boek zelf heette 'The Sad Tropics'. Het behoort tot de etnografische klassiekers en wordt nog steeds vaak genoemd in werken over Latijns-Amerikaanse studies en de theorie van etnografische wetenschap.
Het lijkt erop dat dit werk, dat voor het eerst in Russische vertaling is gepubliceerd, niet alleen met belangstelling en voordeel zal worden gelezen door geografen en etnografen, maar ook door iedereen die wil weten hoe het Zuid-Amerikaanse continent er enkele decennia geleden uitzag, hoe de bevolking leefde, vooral de inheemse bevolking. Aan het eind van de jaren dertig was Levi-Strauss een universiteitsprofessor in de stad São Paulo. Het etnografische materiaal dat hij in 1935-1938 verzamelde, vormde niet alleen de basis van The Sad Tropics, maar ook van veel van zijn puur wetenschappelijke werken.
Men kan zich alleen maar afvragen wat een enorme hoeveelheid feitenmateriaal Levi-Strauss tijdens zijn doorgaans korte veldonderzoek heeft weten te verzamelen. Hier zijn enkele van de artikelen en boeken die hij op basis daarvan publiceerde: "Oorlog en handel tussen de Indianen van Zuid-Amerika" (1942), "Over enkele overeenkomsten in de structuur van de Chibcha- en Nambikwara-talen" (1948), een reeks werken gewijd aan de Indianen Tupi-Kawahib, Nambikwara, de rechteroever van de Guapore-rivier, de bovenste Xingu-rivier in een meerdelige gids voor Zuid-Amerikaanse Indianen (1948), "Family and sociaal leven Nambkwara-indianen (1948).
Alleen werken die direct verband houden met individuele groepen Zuid-Amerikaanse Indianen worden vermeld. Maar misschien wordt materiaal over de Indianen, met name over hun mythologie, nog breder gebruikt door Levi-Strauss in zijn theoretische geschriften, zoals het vierdelige Mythological, dat de volumes Raw and Boiled, From Honey to Ash, Origin tablemanieren omvat. ”, “De naakte man” (1964-1971).
De beroemde Braziliaanse etnograaf Herbert Baldus noemde het eerste van deze boeken de meest diepgaande en volledige analyse van de mythologie van de Indianen van Brazilië. De mythen van de Zuid-Amerikaanse Indianen en etnografisch materiaal over hen Levi-Strauss is ook op grote schaal betrokken bij andere werken. algemeen, voornamelijk om het idee te versterken van het tegengaan van natuur en cultuur, dat domineert in zijn theoretische constructies, vergeet hij dit onderwerp in The Sad Tropics niet, en verbindt het nauw met de kenmerken van de structuur van Indiase samenlevingen, met de ideeën van de Indianen zelf over het leven, over het heelal.
In het algemeen moet worden opgemerkt dat de theoretische opvattingen van Levi-Strauss op veel plaatsen in het boek voelbaar zijn, en vooral waar hij verwijst naar sociale organisatie bepaalde indianenstammen. Het belangrijkste voor de auteur is de formele structuur van relaties, onveranderd en als het ware buiten de geschiedenis bestaand. Door het te analyseren, beschrijft Levi-Strauss meer dan eens in het hele boek de pre-class samenlevingen van de Indianen, bijvoorbeeld de Mbaya Guaikuru, en gebruikt hij tegelijkertijd de categorieën van een klassenfeodale samenleving. We lazen over koningen en koninginnen, heersers en lijfeigenen onder de Indianen, die zich op het primitieve gemeenschapsniveau bevonden!
Niet alleen vertegenwoordigers van de marxistische school in de etnografie kunnen het niet eens zijn met een dergelijke interpretatie van Indiase samenlevingen. In feite accepteert geen van de moderne Indianisten het. Het meest waardevolle in het boek zijn de feiten over het leven van de Braziliaanse Indianen in de jaren voorafgaand aan de Tweede Wereldoorlog.
Sinds die verre tijd is er veel veranderd in Brazilië. In de naoorlogse jaren en tot voor kort kende het land een periode van snelle economische ontwikkeling. Het bruto nationaal product groeide met gemiddeld 6% per jaar. Door het hoge geboortecijfer nam ook de bevolking snel toe. Van 1940 tot 1980 verdrievoudigde het - van 40 miljoen tot 120 miljoen mensen (in afgeronde cijfers).
Als gevolg hiervan was er vanaf ongeveer de tweede helft van de jaren 60 in Brazilië een sterke toename van de belangstelling voor de economische ontwikkeling en vestiging van migranten uit andere delen van het land van de voorheen slecht ontwikkelde noordelijke en westelijke gebieden, precies die welke dienden als toevluchtsoord voor de overblijfselen van de eens zo grote Indiase bevolking. Een extra stimulans hiervoor was, volgens de Braziliaanse pers van de “mars naar het noorden”, de wens om de nationale rijkdom van de buitengebieden te beschermen tegen hun daadwerkelijke verovering door buitenlandse, voornamelijk Noord-Amerikaanse, monopolies die actief zijn in het Amazonegebied in recente decennia.
Om dit gebied te verbinden met de rest van Brazilië zijn en worden er vele duizenden kilometers aan snelwegen aangelegd. Ze gaan door het land waar meer dan 30 indianenstammen leven of leefden aan het begin van de bouw, en onder hen zijn de Nambikvara die worden genoemd in de Sad Tropics. Aan weerszijden van elke weg zijn brede zones van 100 kilometer bestemd voor agrarische kolonisatie. De grootste van de wegen - de Trans-Amazon Highway "snijdt" het grondgebied van de Nambikwara-stam door en verbreekt de intertribale banden.
De aanleg van wegen gaat gepaard met de oprichting van grote industriële en agrarische complexen (vooral veeteelt) in de Serra dos Carajas tussen de rivieren Shikgu en Araguaia, in Rondonia, Mato Grosso en andere noordelijke en westelijke staten en federale gebieden. De inheemse bevolking wordt gedwongen verplaatst van gebieden die bestemd zijn voor economische ontwikkeling naar land dat niet geschikt is voor traditionele landbouw of dat toebehoort aan andere stammen. Bovendien waren er zowel in de eerste helft van de 20e eeuw als in de afgelopen decennia veel gevallen van directe uitroeiing van indianenstammen door bendes huurmoordenaars in dienst van grote herders, verschillende kolonisatieverenigingen, enz.
Zoals de beroemde Braziliaanse etnograaf en vooruitstrevende publieke figuur Darcy Ribeiro opmerkte in een van zijn werken, werden in de eerste jaren van de 20e eeuw indianen die tegen de inbeslagname van hun land waren gejaagd als wilde dieren. Hele stammen werden vernietigd door bendes van professionele Indiase jagers. Deze bands waren in dienst van deelstaatregeringen of verschillende koloniale samenlevingen. Nog dramatischer, volgens de genoemde onderzoeker, was de situatie van de stammen die "vreedzaam samenleven" met de Braziliaanse samenleving. Ze konden zichzelf niet meer verdedigen en werden onderworpen aan allerlei soorten geweld. Ze werden van het land verdreven als het de minste economische waarde had, gedwongen en praktisch gratis gedwongen om te werken voor de latifundisten en andere vertegenwoordigers van het Braziliaanse kapitalisme, enz. De schandalige feiten van genocide werden relatief recentelijk opgemerkt. Bijvoorbeeld in Mato Grosso in de jaren 60, groot aantal Bororo-indianen, in Para - Kayapo. In dezelfde periode werden in Rondonia herhaaldelijk afranselingen van de Indianen gearrangeerd.
Het leven van veel Indiërs werd meegesleurd door epidemieën van ziekten die door de buitenaardse bevolking waren meegebracht. Als gevolg van dit alles is de inheemse bevolking van Brazilië sterk afgenomen. Volgens sommige schattingen is het in de huidige eeuw verschillende keren afgenomen en bereikt het momenteel nauwelijks meer dan 150 duizend mensen.
Een aantal indianenstammen, waaronder de Tupinamba genoemd in het boek van Levi-Strauss, die aan de Atlantische kust van Brazilië woonde, verdwenen van de aardbodem. Daarom zijn de waarnemingen van Levi-Strauss, uitgevoerd in jaren waarin de Bororo- of Nambikwara-cultuur veel minder werd aangetast, zo waardevol. externe invloeden dan nu.
"The Sad Tropics" van Levi-Strauss is geen populaire wetenschap, maar een wetenschappelijk en artistiek werk. Daarom natuurlijk niet algemene karakteristieken de Indiase bevolking van Brazilië, is er geen gesystematiseerd verhaal over zijn lot. Intussen zou een kennismaking met hen het mogelijk maken om de etnografische beschrijvingen van Levi-Strauss beter te waarderen, om een algemeen beeld te krijgen van het leven en de geschiedenis van de Braziliaanse Indianen. Aan die lezers die deze mening delen, richten we ons een soort inleiding tot de etnografische wereld van Brazilië.
De Indianen van Brazilië verdeelden zich volgens hun taalkundige verwantschap in groepen van verwante stammen en vestigden zich in de 19e-20e eeuw in het hele land, voornamelijk als volgt. Ara-waks vormden (en vormen) de meest compacte homogene groep in het noordwesten van de Amazone, langs de oevers van de rivieren Rio Negro, Yapura en Putumayo. De Cariben leven voornamelijk ten noorden van de Amazone en ten oosten van de Rio Negro, terwijl de Tupi-Guarani het gebied ten zuiden van deze rivier bezetten. Vroeger woonden ze langs de hele Atlantische kust van Brazilië. De stammen van de Zhes-taalfamilie leven in het Tocantins-Xingu-stroomgebied in het noorden van het land en in het Tiete-Uruguay-stroomgebied in het zuiden, de Mbaya-Guaykuru, zijn gevestigd in het westen van Brazilië, vlakbij de grens met Paraguay, de Panos leven in de zuidwestelijke zijrivieren van de Amazone - Ucayali, Zhavari, Zhurua.
Er zijn ook kleinere taalfamilies, zoals Tukano, Yanoama en anderen. Individuele Native American-talen blijven niet geclassificeerd of worden als geïsoleerd gedefinieerd.
De basis van de traditionele economie van de meerderheid van de Indianen van Brazilië is slash-and-shift landbouw gecombineerd met vissen, jagen en verzamelen. De belangrijkste landbouwgewassen die ze verbouwen zijn cassave, maïs, pompoen en in sommige gebieden bananen. Momenteel wordt de traditionele economie in veel delen van het land aangevuld met werkgelegenheid.
Volgens de territoriale verdeling, sommige kenmerken van de cultuur en de mate van invloed van de Europese invloed van de moderne Indianen van Brazilië, is het gebruikelijk om ze te combineren in verschillende etnisch-culturele gebieden.
Indiase stammen die ten noorden van de Amazone-rivier leven, zijn opgenomen door onderzoekers in het Noord-Amazonegebied. Over het algemeen zijn de Indianen van dit gebied typisch hoge graad acculturatie (wederzijdse beïnvloeding van culturen van verschillende stammen) en, als gevolg hiervan, een significante overeenkomst van culturen. Meestal is hun traditionele sociale organisatie van hetzelfde type.
Bijna alle Indianen van het bereik, met uitzondering van de stammen van het uiterste westen, leven in kleine buurtfamiliegemeenschappen, die gewoonlijk niet meer dan 60-80 leden tellen. In het westen van het verspreidingsgebied bestaan of bestonden er in het recente verleden tribale gemeenschappen.
Een aanzienlijk deel van de Indianen van het gebied leeft buiten de zone van intensieve kapitalistische kolonisatie. Sommige stammen in de noordelijke deelstaat Para vermijden elk contact met niet-indianen. Afhankelijk van het niveau van bewaring van de oorspronkelijke cultuur, is het Noord-Amazonegebied verdeeld in verschillende subbereiken. Een ervan valt dus samen met het federale grondgebied van Amapa, een gebied van intensieve kapitalistische kolonisatie. De meeste indianenstammen die hier vroeger leefden, zijn allang uitgestorven, geassimileerd of vernietigd. Slechts vier groepen indianen overleefden hier: de Palicur, Caripuna, Galibi-Marvorno en Galibi. Bijna alle Indiërs van deze groepen zijn tweetalig en hebben weinig over van hun traditionele cultuur.
Het andere deelgebied omvat het noordelijke deel van de staat Para, en een deel van de staat Amazonas en het federale grondgebied van Roraima tot aan de Rio Branco in het westen. De Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio indianenstammen die hier wonen, zijn relatief geïsoleerd van de invloed van de niet-Indiase bevolking. Veel Podareala-stammen hadden nog geen direct contact met hem gehad. Een van hen is de Ararau-stam, wiens dorpen tussen de rivieren Zhatapu en Vipi liggen. Het heeft, net als andere stammen, de oude cultuur grotendeels behouden en blijft stenen werktuigen gebruiken. Het gebied van bossen en savannes ten noorden van de Rio Negro valt op als een afzonderlijk subrijk. De overgrote meerderheid van de stammen die hier leven, behoort tot de Yanoama-taalfamilie.
Naast het bovenstaande is het in het Noord-Amazonegebied gebruikelijk om nog drie deelgebieden te onderscheiden: savannes ten oosten van de Rio Branco, het stroomgebied van de rechter zijrivieren van de Rio Negro en ten slotte de Putumayo-rivier. In de savannes leven taulipang, toppen en vapishana. Ze verloren een aanzienlijk deel van hun traditionele, vooral materiële, cultuur en, in economische termen ook nauw verwant aan de omringende niet-Indiase bevolking. In de regel worden ze ingehuurd voor seizoenswerk. Aan de rechterzijrivieren van de Rio Negro - de rivieren Isana en Wau-pes - leven de Baniva en Tukano. De Tukuza leven aan de Putumayo-rivier, ook gevestigd in Peru en Colombia.
Het tweede etnisch-culturele gebied van Brazilië - Zhurua - Purus omvat indianenstammen of hun overblijfselen die leven in de rivierdalen die vanuit het zuiden de Amazone instromen - van Purus in het oosten tot Zha-vari in het westen. De Indianen van dit gebied behoren voornamelijk tot de taalfamilies: Arazak (Apurina, Paumari, Dani, enz.) en Pano (Yamnnawa, Marubo, enz.). Sommige lokale stammen, zoals de Katukina of Mayo, spreken niet-geclassificeerde talen. Veel Indiërs die op het oog van de rivieren leven, zijn tewerkgesteld in de lokale economie. Degenen die op kleine niet-bevaarbare rivieren leven, onderhouden vaak geen banden met de niet-Indiase bevolking en blijven een traditionele economie voeren. Het derde etnisch-culturele gebied ligt in het stroomgebied van de Gua-pore. Aan het begin van de 20e eeuw werd hier actief rubber verzameld. In deze tijd, evenals in de daaropvolgende decennia, werden de meeste indianenstammen die hier woonden uitgeroeid of uitgestorven. Van de overgebleven exemplaren zijn de caripuna, nambikvara en pa-kaasnova's het talrijkst. Tot de afgelopen jaren, namelijk vóór de aanleg van de Trans-Amazonian Highway, waren de contacten van deze stammen met de buitenaardse bevolking klein vanwege het kleine aantal van laatstgenoemden.
Het vierde bereik omvat het gebied tussen de rivieren Tapajos en Madeira. De indianen die hier wonen, spreken voornamelijk Tupi-talen. Ze zijn onderverdeeld in de stammen Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka, enz. Degenen van hen die in het noorden en westen van het bereik wonen, hebben permanente economische banden met de omringende niet-indische bevolking en grotendeels de traditionele materiële cultuur verloren. Oud beter bewaard sociale structuur. Bij de Indianen van het zuidelijke en oostelijke deel van het genoemde gebied zijn externe contacten zeldzamer dan bij hun noorderburen. Het vijfde gebied is het gebied van de bovenloop van de Xingu-rivier. Het grootste deel van het bereik wordt ingenomen door het Xingu National Park Indian Reservation. De Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao en andere indianen die hier wonen, worden gekenmerkt door een grote culturele uniformiteit en economische en sociale onderlinge afhankelijkheid tussen de stammen, ondanks het feit dat ze verschillen in hun oorsprong en talen. De Indianen van het reservaat behouden kunstmatig de traditionele cultuur en sociale organisatie. In de omstandigheden van het moderne Brazilië biedt dit hen een betere overleving dan die Indiase groepen wier traditionele cultuur met geweld wordt vernietigd tijdens de kapitalistische kolonisatie van het binnenland.
Het stroomgebied van de beneden- en middenstroom van de Xingu-rivier, het riviernetwerk van Tocantinsa en Araguai vormen het grondgebied van het zesde bereik, waarvan de meerderheid van de Indiase bevolking de talen van de familie Zhes spreekt. voornamelijk door taalfuncties De stammen die hier leven zijn verdeeld in drie groepen: de Timbira in de Tocantinsa-vallei, de Kayapo in de Xingu-vallei en de Akue in het uiterste zuiden van het gebergte. Sommige stammen in het gebied, bijvoorbeeld de Paracana, die nog steeds grotendeels terugdeinzen voor contact met de nieuwkomers, andere, bijvoorbeeld de Bororo, verkeren in een staat van etnisch verval en sociale degradatie als gevolg van de verovering van de inheemse Indiaanse landen door de nieuwkomers, die de Bororos van hun levensonderhoud berooft en hen dwingt te bedelen.
De Indianen van het zevende bereik, die de stroomgebieden van de rivieren Pindare en Gurupi bezetten, behoren tot de Tupi-taalfamilie. Hier wonen Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara. In de afgelopen decennia is er een grote toestroom van Braziliaanse kolonisten naar het noorden en zuiden van het gebied geweest, de penetratie van notenplukkers in Indiase landen. De traditionele cultuur is alleen min of meer volledig bewaard gebleven bij de guage en urubus-caapora die in het centrale deel van het assortiment leven. Het achtste bereik bevindt zich in de steppezone ten oosten van de rivier de Paraguay. De Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) en Guato leven hier. Ze hebben allemaal hun traditionele cultuur en sociale organisatie grotendeels verloren.
Het negende gebied - de rivier de Parana - beslaat land van het zuidelijke deel van de staat Mato Grosso tot aan de grens van Rio Grande do Sul. Hier leven de Guarani-indianen, al in de koloniale tijd onderverdeeld in drie groepen: Cayua, Mbua en Nandeva. Ze leven afgewisseld met de niet-indianen, maar ook met de Terena-indianen in het westen en de Kai Nkang in het oosten.
Het tiende bereik beslaat het gebied tussen de rivier de Tiete in het noorden en Rio Grande do Sul in het zuiden, en omvat het achterland van de staten Paraná en Santa Catarina. Dit is een dichtbevolkt gebied, waar naast Brazilianen ook veel niet-geassimileerde Europese, met name Duitse en Japanse immigranten zijn. De Indianen van dit gebied zijn verdeeld in twee groepen die qua cultuur en taal dicht bij elkaar liggen - de eigenlijke Kainkang en de Shokleng. Ze leven in reservaten met onvoldoende landbouwgrond om de Indianen op hun eigen boerderijen te onderhouden. Daarom werken de Indianen systematisch in loondienst. Van de traditionele cultuur behielden ze alleen bepaalde gebruiken, taal en tribale identiteit.
En tot slot, het elfde gebied ligt in het noordoosten van Brazilië, in het gebied tussen de Sao Francisco-rivier en Atlantische Oceaan. Hier leven, naast de Braziliaanse landbouw- en pastorale bevolking, de overblijfselen van stammen van verschillende oorsprong, potiguara, shukuru, kambiva, atikum, pankarara, fullnio, mashakali, enz. Tot op heden hebben bijna al deze stammen hun territoriale integriteit, en de Indiase dorpen liggen in strepen met de dorpen van de niet-Indiase bevolking. Alle stammen van het gebied, behalve de Fulnio en Mashakali, verloren hun talen en traditionele cultuur. De uiteindelijke assimilatie van de Indianen in het gebied wordt echter belemmerd door zowel anti-Indiase vooroordelen onder de lokale Braziliaanse bevolking als door verschillen in sociale status tussen indianen en niet-indianen, in het bijzonder vanwege de aanwezigheid in het genoemde gebied van Indiase reservaten onder de posten van het Indian National Fund.
De hervestiging van de indianen, waar we het over hadden, weerspiegelt tot op zekere hoogte de verspreiding van indianenstammen over het grondgebied van Brazilië aan het begin van de Portugese kolonisatie, dat wil zeggen door XVI eeuw. Toen telde de inheemse bevolking enkele miljoenen mensen. Door ons eeuwfeest in velen
redenen en voor een groot deel als gevolg massale vernietiging en de slavernij van de Indianen van het land door Europese veroveraars, werd teruggebracht tot 200-500 duizend mensen. Zoals eerder vermeld, zijn veel indianenstammen in de naoorlogse jaren helemaal opgehouden te bestaan, en sommige hebben hun oorspronkelijke cultuur grotendeels verloren.
Aan het begin van de 20e eeuw werden veel feiten over de tragische situatie van de Indianen onthuld en bekend gemaakt bij het Braziliaanse publiek als gevolg van het werk van de zogenaamde telegraafcommissie, geleid door Candido Mariano da Silva Rondon, genoemd door Levi Strauss. Deze commissie, die een telegraaflijn aanlegde door het noordelijke deel van Mato Grosso, ontmoette onderweg veel indianenstammen en bouwde vreedzame betrekkingen met hen op. Daarmee weerlegde ze de in die tijd in Brazilië wijdverbreide legende over de wreedheid en bloeddorst van de Indianen, een legende die werd gebruikt om de uitroeiing van de inheemse bevolking van het land te rechtvaardigen.
De rapporten van de commissie vestigden de aandacht van de progressieve kringen van het Braziliaanse publiek op het lot van de inheemse bevolking. In 1910 slaagde Rondon erin om, met de steun van de geavanceerde kringen van de stedelijke bevolking, de creatie tot stand te brengen staatsorganisatie"Indian Defense Service", die hij leidde. Het motto van deze organisatie waren de woorden van Rondon: "Sterf indien nodig, maar dood nooit."
IN oorspronkelijke periode De activiteiten van de Indian Protection Service, toen deze werd geleid door mensen die oprecht probeerden de benarde situatie van de inheemse bevolking te verlichten, slaagde erin de ernstige gevolgen van de botsing van de Indianen met de kapitalistische samenleving enigszins te verzachten. Maar tegelijkertijd schiep het werk van de "Beschermingsdienst" om de indianenstammen van de diepe regio's te "pacificeren" objectief de voorwaarden voor de penetratie in deze gebieden van de dragers van kapitalistische relaties: allerlei soorten ondernemers, land speculanten, veehouders, latifundisten en dergelijke, die de "gepacificeerde" Indianen uit hun voorouderlijk land verdreven. Dus de activiteit van "appeasement" van weerspannige stammen, ongeacht de wens van degenen die het uitvoerden, diende in de eerste plaats de belangen van de kapitalistische ontwikkeling van nieuwe gebieden. Om de Indianen op de een of andere manier te beschermen tegen de gevolgen van deze ontwikkeling, creëerde de "Beschermingsdienst" meer dan honderd van haar posten in de vestigingsgebieden van individuele stammen. Onder deze posten werden gronden (die in de regel slechts een klein deel uitmaakten van de voormalige stammengronden) uitsluitend door de Indianen bestemd voor het gebruik ervan. Soms droegen dergelijke reservaten bij aan de consolidering van Indiase etnische gemeenschappen (bijvoorbeeld Terena, gedeeltelijk Toucan), en verhinderden ze hun verspreiding en de-etnisering. Tegelijkertijd ging deze organisatie, zelfs in de beginperiode van de Indiase Defensiedienst, uit van het postulaat van de onvermijdelijkheid van de absorptie van Indiase samenlevingen door nationale. Zoals de bekende Indianist Cardoso de Oliveira terecht meent, was het beleid van de Indiase Beschermingsdienst erop gericht het verlangen van Indiase samenlevingen naar zelfbeschikking te onderdrukken. In wezen was het beleid ter bescherming van de Indianen, uitgevoerd door de genoemde organisatie, van patronage en filantropische aard. Het idee van de missionarissen over de religieuze "bekering van de wilden" als een manier om hun ziel te redden, werd vervangen door de mening van de leiding van de "Beschermingsdienst" dat de "redding" van de Indianen bereikt kon worden door de technische evolutie van hun economie en deelname aan de productie van goederen van commerciële waarde voor de Braziliaanse samenleving. Deze trend heeft geleid tot de transformatie van de posten van de “Beschermingsdienst” in: commerciële ondernemingen. Als gevolg van frequente wisselingen in de leiding van de Defensiedienst raakte deze organisatie in de loop van de tijd steeds verder weg van de taak om de belangen van de inheemse bevolking te beschermen en veranderde ze steeds meer in een gehoorzaam instrument van die Braziliaanse kringen die op zoek waren naar om de nieuw ontwikkelde landen zo snel mogelijk van indianenstammen te ontdoen. Maar zelfs wanneer individuele medewerkers van de genoemde organisatie hun afdelingen echt probeerden te beschermen tegen geweld en intimidatie, konden ze voor het grootste deel niets doen, aangezien de "Beschermingsdienst" niet over de nodige financiële middelen beschikte, noch wettelijke rechten voor de daadwerkelijke uitoefening van de functies die hem formeel zijn opgedragen.
Halverwege de jaren 60, ter voorbereiding van de uitvoering van het programma voor de ontwikkeling van de diepe regio's van het land, zoals hierboven reeds vermeld, achtte de Braziliaanse regering het opportuun om de zwakke en volledig in diskrediet gebrachte "Indian Defense Service" te liquideren en te creëren daarvoor in de plaats het zogenaamde Indian National Fund (FUNAI). Deze staatsorganisatie moest formeel voor de Indianen zorgen om ze in de kortst mogelijke tijd te veranderen in timmerlieden, bouwvakkers, enz. In dezelfde gevallen waarin dit onmogelijk of onrendabel is, verplaatst het Indian National Fund de Indianen naar plaatsen die niet interessant zijn voor industriële ontwikkeling of landbouwkolonisatie.
Een poging om de Indianen snel te assimileren en ze om te vormen tot een reserve van de meest rechteloze en goedkope arbeidskrachten van het land, is volkomen onrealistisch. Zoals Orlando Vilas-Boas een paar jaar geleden opmerkte in zijn toespraak tot de afgestudeerden van de Universiteit van Brasilia, zien degenen die pleiten voor een snelle assimilatie van de inheemse bevolking het bestaan van de Indianen als een obstakel voor de ontwikkeling van Brazilië, "een donkere vlek op de glinsterende weg van de vooruitgang, die moet worden verwijderd in naam van de beschaving." Het Braziliaanse pioniersfront - seringeiros, garimpeiros, notenplukkers, het meest achtergebleven deel van de bevolking van het land, is echter niet in staat om de inheemse bevolking te assimileren. In het zuidelijke deel van Brazilië, in de staten Parana, São Paulo, in het zuiden van de staat Mato Grosso, wonen de Cadiuveu, Guarani, Kainkang-indianen, die al lang betrokken zijn bij de nationale economie, op de posten van de Indian National Fund, maar geen van hen is volledig geassimileerd. Al deze stammen behouden hun identiteit, taal en de overblijfselen van de traditionele cultuur, maar ze zijn niet gelukkiger dan hun voorouders. FUNAI slaagt er niet in om de Indianen snel te assimileren en probeert er het beste van te maken als werkkracht en werd daardoor een staatsorganisatie voor de uitbuiting van de Indianen. Tegelijkertijd is er voor Indiërs die voor het Indian National Fund werken een minimum vastgesteld voor een bepaalde regio van Brazilië. salaris, maar dat kunnen ze zelf niet. Alle aankopen worden, althans officieel, gecontroleerd door FUNAI-medewerkers. Het trekt ook een aanzienlijk deel van het inkomen van de Indianen van de reservaten af. Dit is de zogenaamde indigen rent, die formeel 10 procent van het inkomen van de Indianen zou moeten zijn, maar in feite dit aandeel aanzienlijk overschrijdt. Zelfs geleerden die de voorkeur geven aan FUNAI, zoals E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming en F. Huxley, moesten in hun rapport uit 1972 over de situatie van de Braziliaanse Indianen toegeven dat de huur van inheemsen een verborgen belasting is die de staat aan Indiërs oplegt en die de activiteiten van het Indian National Fund financiert. Zo werken de Gavios-indianen, die ten oosten van de Tocantins-rivier wonen, in de oogst van paranoten. De marktprijs lag begin jaren 70 tussen de 60 en 100 cruzeiro per hectoliter. FUNAI betaalde de Indianen voor hetzelfde bedrag 17 cruzeiros, waarvan er volgens de verzamelaars 10 in hun voordeel werden genomen door de "kapitein" van de reservering die door het fonds was aangesteld.
FUNAI handelt dus niet in het belang van de Indianen, maar om de expansie van het Braziliaanse kapitalisme te ondersteunen. In dit opzicht verschilt het Indian National Fund niet van de Indian Defence Service in laatste periode haar bestaan. Indiase gronden worden door de Braziliaanse autoriteiten verkocht aan particulieren. Zo werd het grootste deel van het land van de Nam Biquara-indianen in Mato Grosso op deze manier verkocht. Zelfs de gronden waarop de indianendorpen staan, zijn te koop. De FUNAI-medewerkers in hun bulk bemoeien zich hier niet alleen niet mee, maar zijn volgens de bekende onderzoeker van de huidige situatie van de Braziliaanse Indianen W. Henbury-Tenison zelf bezig met het elimineren van de Indianen van het pad van " vooruitgang", vaak zonder het aantal indianen of de namen van stammen te kennen, noch hun exacte nederzetting. Medewerkers van de Indian National Trust-posten verhuren reservaten aan niet-indianen, waarbij ze hun eigen huur betalen. S. Coelho dos Santos schrijft over een soortgelijke praktijk in de reservaten van de Hokleng- en Kainkang-indianen in het zuiden van Brazilië. Tegelijkertijd worden de Indianen door pachters gebruikt als arbeiders voor lonen onder het gegarandeerde minimum. Zo exploiteren de medewerkers van de posten en de lokale landeigenaren gezamenlijk de lokale bevolking. Vaak staat de Indian National Trust particuliere bedrijven toe om zich te ontwikkelen natuurlijke bronnen op de reserveringen. In het Aripuana-reservaat, waar de Surui-indianen zich vestigden na "pacificatie", met het begin van de activiteiten van particuliere bedrijven daar, begonnen tuberculose en verschillende chronische ziekten zich onder deze stammen te verspreiden, wat leidde tot een sterke toename van de sterfte. En de Paracana-indianen zijn volgens de Braziliaanse pers door medewerkers van het Indian National Fund zelf besmet met geslachtsziekten.
We hebben al melding gemaakt van de rampzalige gevolgen voor de Indianen van de doorgang van snelwegen door het gebied van reservaten. Maar deze constructie gaat door. Ondanks de strijd van het vooruitstrevende volk van Brazilië tegen de plannen om een snelweg aan te leggen in het zogenaamde Xingu National Park, het enige reservaat in het land waar het aantal Indianen de afgelopen decennia niet alleen niet is gedaald, maar zelfs is toegenomen dankzij de onbaatzuchtige zorg voor de stammen van de regio van de wereldberoemde gebroeders Vilas-Boas, dit werd de weg die door het grondgebied van het "park" liep. In slechts drie jaar, van 1972 tot 1975, daalde het aantal Kren Acarore dat in het bouwgebied woonde van vijfhonderd tot tachtig mensen als gevolg van epidemieën, het doden van indianen door bouwers en soortgelijke redenen. De overblijfselen van deze stam zijn onlangs door de gebroeders Vilas-Boas naar een afgelegen deel van het reservaat vervoerd.
Heeft de Trans-Amazone snelweg, die niet alleen door de reservaten van de Nambikwara, maar ook door de Paresi liep, geleid tot een schending van de traditie? hun manier van leven, het verbreken van de banden tussen de territoriale groepen van stammen, de verspreiding van bedelarij en prostitutie onder de Indianen.
In 1974 diende een anonieme groep Braziliaanse etnografen een door hen samengesteld document in bij het Indigenist Institute in Mexico City, getiteld: "The policy of genocide against the Indians of Brazil." Het concludeert dat de situatie van Braziliaanse Indianen nu in veel opzichten slechter is dan ooit.
Kortom, in Brazilië gaan de genocide en etnocide van de inheemse bevolking door, die ironisch genoeg door X. Berges werden genoemd in een artikel gepubliceerd in een van de Cubaanse publicaties, "de stadia van de introductie van de Braziliaanse Indianen in de beschaving" (natuurlijk , de auteur heeft de kapitalistische "beschaving" in gedachten).
Het beleid van het Indian National Fund biedt dus, net als het beleid van zijn voorganger, de Indian Defence Service, geen oplossing voor het Indiase probleem in Brazilië. Die medewerkers van FUNAI die het niet eens zijn met het beleid "waarbij egoïstische belangen boven de belangen van de Indianen worden gesteld" worden gedwongen deze organisatie te verlaten. Een van de prominente Indiase beoefenaars, A. Kotrim Neto, verliet haar en verklaarde dat de voortzetting van het huidige beleid zou leiden tot de volledige verdwijning van de Indianen. Zelfs de data waarop dit zal gebeuren worden genoemd. Veel indianen zijn ervan overtuigd dat de laatste indiaan voor het derde millennium uit Brazilië zal verdwijnen.
De leiding van FUNAI beweert echter dat de situatie helemaal niet zo slecht is en dat er in Brazilië in het midden van de jaren '70 180 duizend Indiërs waren, van wie ongeveer 70 duizend in het werkterrein van de genoemde staatsorganisatie. Deze beoordeling wordt echter niet ondersteund door de overeenkomstige gegevens over individuele stammen en wordt misschien niet geaccepteerd door een van de beroemde Indianisten. J. Melatti, een van de beste experts op het gebied van het Indiase probleem in Brazilië, merkt op: “Indiase gemeenschappen verdwijnen op twee manieren: door de assimilatie van hun leden in de Braziliaanse samenleving of als gevolg van uitsterven. In het eerste geval verdwijnen Indiase gemeenschappen, maar de mensen die ze hebben gevormd, blijven lid van de Braziliaanse samenleving. In het tweede verdwijnen zowel gemeenschappen als mensen. En deze tweede optie komt veel vaker voor dan de eerste.
De sterilisatie van Indiase vrouwen, onder voorbehoud uitgevoerd onder het voorwendsel dat het krijgen van kinderen ongezond is voor de ene of de andere vrouw, of dat het gemakkelijker is om ze met minder kinderen op te voeden, draagt ook bij aan de afname van het aantal Indiërs. Dus in het Vanuire-reservaat in de staat São Paulo, waar de Kain-Kang-indianen wonen, is bijna de helft van de vrouwen in de huwbare leeftijd gesteriliseerd.
Over het algemeen hielden in de 20e eeuw ten minste honderd stammen van Braziliaanse Indianen op te bestaan. Het is moeilijk om een nauwkeuriger cijfer te geven, omdat het niet altijd duidelijk is wanneer het om een stam gaat, en wanneer het over zijn onderverdeling gaat. Volgens de zeer gezaghebbende Braziliaanse onderzoeker D. Ribeiro waren er in het midden van de eeuw minder dan anderhalfhonderd stammen in dit land, en sommigen van hen hadden slechts enkele leden. In het begin van de jaren tachtig telde de even competente Indianist Cardoso de Oliveira 211 stammen. Tot op zekere hoogte is deze toename te wijten aan de ontdekking van nieuwe, tot nu toe onbekende stammen of de overblijfselen van stammen waarvan men dacht dat ze voor altijd verdwenen waren. Van de stammen die tot enkele decennia geleden onbekend waren, kan men de Shota-indianen van de Parana-rivier noemen, waarvan de eerste contacten dateren uit 1955. Toen waren het er honderd en in 1970 waren er nog vijf of zes mensen over. Ze zijn nog niet verdwenen, maar zijn in aantal sterk verminderd door de Tupi-Kawahib, die door Levi-Strauss worden genoemd onder de stammen die op de rand van uitsterven staan. Daaropvolgend onderzoek leek de veronderstellingen van Lévi-Strauss te bevestigen. D. Ribeiro schreef in de jaren 50 over een van de twee Tupi-Kawahib-groepen, namelijk de Totalapuk, als verdwenen. Maar later werden ze herontdekt. In de jaren 70 telde de Total Puk, samen met de Boca Negro, een andere groep Tupi-Kawahib, ongeveer honderd mensen die elk contact met de niet-Indiase bevolking vermeden. Andere soortgelijke voorbeelden zijn bekend. Het is mogelijk, zoals sommige wetenschappers doen, het niet eens te zijn met de schatting van de moderne Indiase bevolking van Brazilië op 50-70 duizend mensen, die wordt gegeven door W. Henbury-Tenison, en te overwegen dat deze hoger is en neerkomt op 100-120 duizend mensen, zoals bijvoorbeeld Cardoso de Oliveira zegt. Maar deze discrepanties veranderen niets aan de onbetwistbare waarheid dat het aantal inheemse bevolkingsgroepen van Brazilië snel afneemt en de ene stam na de andere in de vergetelheid raakt. Iedereen die de Indianen bestudeert, is het hiermee eens.
Het staat buiten kijf dat de overgrote meerderheid van de Braziliaanse Indianen grotendeels is beïnvloed door de kapitalistische samenleving, die de afgelopen tien tot vijftien jaar is gefaciliteerd door de zogenaamde interne kolonisatie van het binnenland. Tegen het begin van de jaren tachtig was slechts ongeveer 20 procent totaal aantal bekende Braziliaanse indianenstammen hadden niet min of meer permanent contact met niet-Indiase bevolkingsgroepen en leefden relatief geïsoleerd van de wereld van het kapitalisme. De overgrote meerderheid van deze groepen leeft in
Amazone selva, en niet langs het hoofdkanaal van de rivier, maar aan de kant, vaak niet-bevaarbare zijrivieren. De ontoegankelijkheid van veel gebieden van de Amazone heeft ertoe bijgedragen dat de Indianen nog steeds worden bewaard in de staten Para, Amazonas, Akri, Rondonia en in het federale grondgebied van Roraima, waar 60 procent van het totale aantal bekende Braziliaanse stammen leeft . De staten Mato Grosso, Mato Grosso do Sul en Goias zijn goed voor 22 procent van de stammen, terwijl het noordoosten, zuidoosten en zuiden van Brazilië respectievelijk 12, 4 en 2 procent vertegenwoordigen. In procenten vormen Indiërs een klein deel van de 122 miljoen inwoners van Brazilië. Maar, zoals Cardoso de Oliveira opmerkt, het is een vergissing om aan te nemen dat de Indianen tegenwoordig geen merkbaar politiek gewicht hebben in Brazilië.
De laatste jaren is de kwestie van de toestand van de Indianen diep doorgedrongen tot het publieke bewustzijn van de Brazilianen. Nu zal niemand zeggen dat er geen Indiërs in Brazilië zijn, zoals de ambassadeur van het land in Frankrijk Lévi-Strauss een halve eeuw geleden vertelde. Halverwege de jaren zeventig ontstonden in elf staten van Brazilië zestien vrijwilligersverenigingen van "Helping the Indians", "Friends of the Indians" en andere soortgelijke namen. De opkomst van deze samenlevingen was het resultaat van verschillende oorzaken: de algemene opkomst van de democratische beweging in Brazilië na voor lange jaren de heerschappij van een militaire dictatuur, verhoogde contacten met de Indianen tijdens de industriële en agrarische ontwikkeling van het Braziliaanse noorden, en ten slotte het begin van de politieke strijd voor hun rechten door de indianenstammen zelf, voornamelijk in het noorden van het land. Van 1974 tot 1981 waren er vijftien conferenties van Indiase stamleiders. Een van de laatste bijeenkomsten werd bijgewoond door 54 leiders en oudsten van 25 stammen.
In de zomer van 1981, tijdens de veertiende conferentie van leiders, gehouden in de hoofdstad van Brazilië, werd de "Union of Indian Peoples" (UNIND) opgericht, die zal onderhandelen met de regering, en vooral met het Indian National Fund, om om het zogenaamde Indiase Statuut af te dwingen - een wet aangenomen in 1973 en bedoeld om de rechten van de inheemse bevolking te beschermen. Deze wet garandeert de materiële rechten van de Indianen, inclusief het land dat ze bezetten, het recht om hun gebruiken, gezondheidszorg en onderwijs in hun eigen en Portugese taal te handhaven. Helaas is in de 10 jaar die zijn verstreken sinds de goedkeuring van deze wet, van al haar bepalingen, één ding voornamelijk vervuld: het recht van de staat om Indiërs van hun land te verdrijven in naam van "de hoogste belangen van de natie". " en "nationale veiligheid". Niettemin, de wet diende legale basis voor de strijd van de progressieve krachten van het land voor de rechten van de Indianen, echter meestal zonder succes. En toen de Braziliaanse regering halverwege de jaren 70 de wet op de status van de Indianen wilde intrekken onder het mom van hun emancipatie van de voogdij van de autoriteiten, kwamen zowel de brede democratische kringen van Brazilië als de Indianen zelf in de verdediging van de genoemde wet. Zoals een van de leiders van de "Union of Indian Peoples" - Satare-Moue, verklaarde: "FUNAI saboteert onze rechten, geschreven in het statuut van de Indiaan. We moeten ons verenigen om FUNAI te bestrijden voor de uitoefening van onze rechten.” En een ander hoofd, Patasho, zei: "Onze strijd is een strijd voor alle Indiase gemeenschappen in Brazilië, en niet alleen voor degenen wiens leiders zich op de conferentie hebben verzameld."
De uitkomst van de confrontatie tussen de Indianen en FUNAI is nog niet duidelijk, maar het lijdt geen twijfel dat er in Brazilië op landelijke schaal een inheemse beweging is ontstaan en dat er een einde komt aan de ongecontroleerde en eenzijdige acties van de autoriteiten tegen hun afdelingen - de inheemse bewoners van het land die zich duizenden jaren op het land vestigden voordat ze op het Amerikaanse continent verschenen. De huidige situatie is verre van die van Levi-Strauss tijdens zijn reizen in Brazilië: zowel het land als de Brazilianen zijn veranderd, en het belangrijkste onderwerp van de aandacht van de schrijver zijn de Indianen. Maar het is moeilijk, en soms zelfs onmogelijk, om het heden te begrijpen zonder de andere kant te kennen, dat verleden, waarnaar het werk van Levi-Strauss ons terugbrengt.
I. Reisbladen Terugblik Op het schip II. Nieuwe wereld"Trap" Guanabara Door de tropen Steden en dorpen III. Kadiuveu Parana Pantanal Op het eerste gezicht Indiase samenleving en haar stijl IV. Bororo Goud en diamanten "Goede wilden" De levenden en de doden V. Nambikwara De verloren wereld In de sertan Op de telegraaflijn In het gezin Schrijfles Mannen, vrouwen, opperhoofden VI. Tupi kawahib Op de taart Robinson In het bos Dorp met krekels Farce over Japima Amazonia Serial
Het boek dat u zojuist hebt geopend, werd bijna dertig jaar geleden voor het eerst gepubliceerd in Frankrijk, maar heeft de interesse van een grote verscheidenheid aan lezersgroepen niet verloren. Degene wiens aandacht het zal trekken, moet in gedachten houden dat er voor hem geen volledige, maar een aanzienlijk verkorte editie is van het werk van Claude Levi-Strauss. Het feit is dat de auteur niet alleen een Indiase etnograaf is, maar ook een theoreticus, de schepper van de zogenaamde Franse school van het structuralisme.
De redacteuren van de geografische literatuur van uitgeverij Mysl publiceren, op basis van hun profiel en rekening houdend met de interesse van de traditionele kring van hun lezers, voornamelijk die hoofdstukken van het boek Sad Tropics die van geografische of etnografische aard zijn. De auteur spreekt er levendig en natuurlijk in over de steden, het platteland en de natuur van Brazilië. Een grote plaats in het boek wordt ingenomen door beschrijvingen van verschillende stammen van Braziliaanse Indianen (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), bestudeerd door Levi-Strauss in de jaren direct voorafgaand aan het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog.
Veel van wat hij zag maakte een droevige indruk op hem, de toekomst van de Indianen leek droevig, en het boek zelf heette 'The Sad Tropics'. Het behoort tot de etnografische klassiekers en wordt nog steeds vaak genoemd in werken over Latijns-Amerikaanse studies en de theorie van etnografische wetenschap.
Het lijkt erop dat dit werk, dat voor het eerst in Russische vertaling is gepubliceerd, niet alleen met belangstelling en voordeel zal worden gelezen door geografen en etnografen, maar ook door iedereen die wil weten hoe het Zuid-Amerikaanse continent er enkele decennia geleden uitzag, hoe de bevolking leefde, vooral de inheemse bevolking. Aan het eind van de jaren dertig was Levi-Strauss een universiteitsprofessor in de stad São Paulo. Het etnografische materiaal dat hij in 1935-1938 verzamelde, vormde niet alleen de basis van The Sad Tropics, maar ook van veel van zijn puur wetenschappelijke werken.
Men kan zich alleen maar afvragen wat een enorme hoeveelheid feitenmateriaal Levi-Strauss tijdens zijn doorgaans korte veldonderzoek heeft weten te verzamelen. Hier zijn enkele van de artikelen en boeken die hij op basis daarvan publiceerde: "Oorlog en handel tussen de Indianen van Zuid-Amerika" (1942), "Over enkele overeenkomsten in de structuur van de Chibcha- en Nambikwara-talen" (1948), een reeks werken gewijd aan de Indianen Tupi-Kawahib, Nambikwara, rechteroever van de Guapore-rivier, bovenste Xingu-rivier in een meerdelige gids voor Zuid-Amerikaanse Indianen (1948), "Family and social life of the Nambikwara Indians" (1948) .
Alleen werken die direct verband houden met individuele groepen Zuid-Amerikaanse Indianen worden vermeld. Maar misschien wordt materiaal over de Indianen, met name over hun mythologie, nog breder gebruikt door Levi-Strauss in zijn theoretische geschriften, zoals het vierdelige Mythological, dat de volumes Raw and Boiled, From Honey to Ash, Origin tablemanieren omvat. ”, “De naakte man” (1964-1971).
De beroemde Braziliaanse etnograaf Herbert Baldus noemde het eerste van deze boeken de meest diepgaande en volledige analyse van de mythologie van de Indianen van Brazilië. De mythen van de Zuid-Amerikaanse Indianen en etnografisch materiaal over hen Levi-Strauss is ook op grote schaal betrokken bij andere werken van algemene aard, voornamelijk om het idee te versterken van het tegengaan van natuur en cultuur, dat domineert in zijn theoretische constructies, hij vergeet dit thema in The Sad Tropics niet, omdat het nauw verband houdt met de kenmerken van de structuur van Indiase samenlevingen, met de ideeën van de Indianen zelf over het leven, over het universum.
In het algemeen moet worden opgemerkt dat de theoretische opvattingen van Levi-Strauss op veel plaatsen in het boek voelbaar zijn, en vooral waar hij verwijst naar de sociale organisatie van bepaalde indianenstammen. Het belangrijkste voor de auteur is de formele structuur van relaties, onveranderd en als het ware buiten de geschiedenis bestaand. Door het te analyseren, beschrijft Levi-Strauss meer dan eens in het hele boek de pre-class samenlevingen van de Indianen, bijvoorbeeld de Mbaya Guaikuru, en gebruikt hij tegelijkertijd de categorieën van een klassenfeodale samenleving. We lazen over koningen en koninginnen, heersers en lijfeigenen onder de Indianen, die zich op het primitieve gemeenschapsniveau bevonden!
Niet alleen vertegenwoordigers van de marxistische school in de etnografie kunnen het niet eens zijn met een dergelijke interpretatie van Indiase samenlevingen. In feite accepteert geen van de moderne Indianisten het. Het meest waardevolle in het boek zijn de feiten over het leven van de Braziliaanse Indianen in de jaren voorafgaand aan de Tweede Wereldoorlog.
Sinds die verre tijd is er veel veranderd in Brazilië. In de naoorlogse jaren en tot voor kort maakte het land een periode van snelle economische ontwikkeling door. Het bruto nationaal product groeide met gemiddeld 6% per jaar. Door het hoge geboortecijfer nam ook de bevolking snel toe. Van 1940 tot 1980 verdrievoudigde het - van 40 miljoen tot 120 miljoen mensen (in afgeronde cijfers).
Als gevolg hiervan ontstond vanaf ongeveer de tweede helft van de jaren 60 in Brazilië belangstelling voor de economische ontwikkeling en vestiging van migranten uit andere delen van het land van de voorheen slecht ontwikkelde noordelijke en westelijke gebieden, precies diegene die als toevluchtsoord dienden voor de overblijfselen van de eens zo talrijke Indiase bevolking, is sterk toegenomen. Een extra stimulans hiervoor, volgens de Braziliaanse pers "mars naar het noorden", was de wens om de nationale rijkdom van de buitengebieden te beschermen tegen hun daadwerkelijke verovering door buitenlandse, voornamelijk Noord-Amerikaanse, monopolies die actief zijn geweest in het Amazonegebied in recente decennia.
Om dit gebied te verbinden met de rest van Brazilië zijn en worden er vele duizenden kilometers aan snelwegen aangelegd. Ze gaan door het land waar meer dan 30 indianenstammen leven of leefden aan het begin van de bouw, en onder hen zijn de Nambikvara die worden genoemd in de Sad Tropics. Aan weerszijden van elke weg zijn brede zones van 100 kilometer bestemd voor agrarische kolonisatie. De grootste van de wegen - de Trans-Amazon Highway "snijdt" het grondgebied van de Nambikwara-stam door en verbreekt de intertribale banden.
De aanleg van wegen gaat gepaard met de oprichting van grote industriële en agrarische (vooral pastorale) complexen in de Serra dos Carajas tussen de rivieren Shikgu en Araguaia, in Rondonia, Mato Grosso en andere noordelijke en westelijke staten en federale gebieden. gedwongen hervestigd uit gebieden bedoeld voor economische ontwikkeling naar land dat niet geschikt is voor traditionele landbouw of dat aan andere stammen toebehoort. Bovendien waren er zowel in de eerste helft van de 20e eeuw als in de afgelopen decennia veel gevallen van directe uitroeiing van indianenstammen door bendes ingehuurde moordenaars in dienst van grote herders, verschillende kolonisatieverenigingen, enz.
Zoals de beroemde Braziliaanse etnograaf en vooruitstrevende publieke figuur Darcy Ribeiro opmerkte in een van zijn werken, werden in de eerste jaren van de 20e eeuw indianen die tegen de inbeslagname van hun land waren gejaagd als wilde dieren. Hele stammen werden vernietigd door bendes van professionele Indiase jagers. Deze bands waren in dienst van deelstaatregeringen of verschillende koloniale samenlevingen. Nog dramatischer, volgens de genoemde onderzoeker, was de situatie van de stammen die "vreedzaam samenleven" met de Braziliaanse samenleving. Ze konden zichzelf niet meer verdedigen en werden onderworpen aan allerlei soorten geweld. Ze werden van het land verdreven als het de minste economische waarde had, gedwongen en praktisch gratis gedwongen om te werken voor de latifundisten en andere vertegenwoordigers van het Braziliaanse kapitalisme, enz. De schandalige feiten van genocide werden relatief recentelijk opgemerkt. Zo werd in Mato Grosso in de jaren 60 een groot aantal Bororo-indianen vermoord, in Para - Kayapo. In dezelfde periode werden in Rondonia herhaaldelijk afranselingen van de Indianen gearrangeerd.
Het leven van veel Indiërs werd meegesleurd door epidemieën van ziekten die door de buitenaardse bevolking waren meegebracht. Als gevolg van dit alles is de inheemse bevolking van Brazilië sterk afgenomen. Volgens sommige schattingen is het in de huidige eeuw verschillende keren afgenomen en bereikt het momenteel nauwelijks meer dan 150 duizend mensen.
Een aantal indianenstammen, waaronder de Tupinamba genoemd in het boek van Levi-Strauss, die aan de Atlantische kust van Brazilië woonde, verdwenen van de aardbodem. Daarom zijn de waarnemingen van Lévi-Strauss, uitgevoerd in jaren waarin de cultuur van de Bororo of Nambikwara veel minder beïnvloed werd door invloeden van buitenaf, zo waardevol dan ze nu zijn.
"The Sad Tropics" van Levi-Strauss is geen populaire wetenschap, maar een wetenschappelijk en artistiek werk. Daarom bevat het natuurlijk geen algemene beschrijving van de Indiase bevolking van Brazilië en is er geen gesystematiseerd verhaal over het lot ervan. Intussen zou een kennismaking met hen het mogelijk maken om de etnografische beschrijvingen van Levi-Strauss beter te waarderen, om een algemeen beeld te krijgen van het leven en de geschiedenis van de Braziliaanse Indianen. Aan die lezers die deze mening delen, richten we ons een soort inleiding tot de etnografische wereld van Brazilië.
De Indianen van Brazilië verdeelden zich volgens hun taalkundige verwantschap in groepen van verwante stammen en vestigden zich in de 19e-20e eeuw in het hele land, voornamelijk als volgt. Ara-waks vormden (en vormen) de meest compacte homogene groep in het noordwesten van de Amazone, langs de oevers van de rivieren Rio Negro, Yapura en Putumayo. De Cariben leven voornamelijk ten noorden van de Amazone en ten oosten van de Rio Negro, terwijl de Tupi-Guarani het gebied ten zuiden van deze rivier bezetten. Vroeger woonden ze langs de hele Atlantische kust van Brazilië. De stammen van de Zhes-taalfamilie leven in het Tocantins-Xingu-stroomgebied in het noorden van het land en in het Tiete-Uruguay-stroomgebied in het zuiden, de Mbaya-Guaykuru, zijn gevestigd in het westen van Brazilië, vlakbij de grens met Paraguay, de Panos leven in de zuidwestelijke zijrivieren van de Amazone - Ucayali, Zhavari, Zhurua.
Er zijn ook kleinere taalfamilies, zoals Tukano, Yanoama en anderen. Individuele Native American-talen blijven niet geclassificeerd of worden als geïsoleerd gedefinieerd.
De basis van de traditionele economie van de meerderheid van de Indianen van Brazilië is slash-and-shift landbouw gecombineerd met vissen, jagen en verzamelen. De belangrijkste landbouwgewassen die ze verbouwen zijn cassave, maïs, pompoen en in sommige gebieden bananen. Momenteel wordt de traditionele economie in veel delen van het land aangevuld met werkgelegenheid.
Volgens de territoriale verdeling, sommige kenmerken van de cultuur en de mate van invloed van de Europese invloed van de moderne Indianen van Brazilië, is het gebruikelijk om ze te combineren in verschillende etnisch-culturele gebieden.
Indiase stammen die ten noorden van de Amazone-rivier leven, zijn opgenomen door onderzoekers in het Noord-Amazonegebied. Over het algemeen worden de Indianen van dit gebied gekenmerkt door een hoge mate van acculturatie (wederzijdse invloed van culturen van verschillende stammen) en als gevolg daarvan een significante gelijkenis van culturen. Meestal is hun traditionele sociale organisatie van hetzelfde type.
Bijna alle Indianen van het gebied, met uitzondering van de stammen van het uiterste westen, leven in kleine buurtfamiliegemeenschappen, die gewoonlijk niet meer dan 60-80 leden tellen. In het westen van het verspreidingsgebied bestaan of bestonden er in het recente verleden tribale gemeenschappen.
Een aanzienlijk deel van de Indianen van het gebied leeft buiten de zone van intensieve kapitalistische kolonisatie. Sommige stammen in de noordelijke deelstaat Para vermijden elk contact met niet-indianen. Afhankelijk van het niveau van bewaring van de oorspronkelijke cultuur, is het Noord-Amazonegebied verdeeld in verschillende subbereiken. Een ervan valt dus samen met het federale grondgebied van Amapa, een gebied van intensieve kapitalistische kolonisatie. De meeste indianenstammen die hier vroeger leefden, zijn allang uitgestorven, geassimileerd of vernietigd. Slechts vier groepen indianen overleefden hier: de Palicur, Caripuna, Galibi-Marvorno en Galibi. Bijna alle Indiërs van deze groepen zijn tweetalig en hebben weinig over van hun traditionele cultuur.
Het andere deelgebied omvat het noordelijke deel van de staat Para, en een deel van de staat Amazonas en het federale grondgebied van Roraima tot aan de Rio Branco in het westen. De Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio indianenstammen die hier wonen, zijn relatief geïsoleerd van de invloed van de niet-Indiase bevolking. Veel Podareala-stammen hadden nog geen direct contact met hem gehad. Een van hen is de Ararau-stam, wiens dorpen tussen de rivieren Zhatapu en Vipi liggen. Het heeft, net als andere stammen, de oude cultuur grotendeels behouden en blijft stenen werktuigen gebruiken. Het gebied van bossen en savannes ten noorden van de Rio Negro valt op als een afzonderlijk subrijk. De overgrote meerderheid van de stammen die hier leven, behoort tot de Yanoama-taalfamilie.
Naast het bovenstaande is het in het Noord-Amazonegebied gebruikelijk om nog drie deelgebieden te onderscheiden: savannes ten oosten van de Rio Branco, het stroomgebied van de rechter zijrivieren van de Rio Negro en ten slotte de Putumayo-rivier. In de savannes leven taulipang, toppen en vapishana. Ze hebben een aanzienlijk deel van hun traditionele, vooral materiële, cultuur verloren en zijn ook economisch nauw verbonden met de omringende niet-Indiase bevolking. In de regel worden ze ingehuurd voor seizoenswerk. Aan de rechterzijrivieren van de Rio Negro - de rivieren Isana en Wau-pes - leven de Baniva en Tukano. De Tukuza leven aan de Putumayo-rivier, ook gevestigd in Peru en Colombia.
Het tweede etnisch-culturele gebied van Brazilië - Zhurua - Purus omvat indianenstammen of hun overblijfselen die leven in de rivierdalen die vanuit het zuiden de Amazone instromen - van Purus in het oosten tot Zha-vari in het westen. De Indianen van dit gebied behoren voornamelijk tot de taalfamilies: Arazak (Apurina, Paumari, Dani, enz.) en Pano (Yamnnawa, Marubo, enz.). Sommige lokale stammen, zoals de Catukina of Mayo, spreken niet-geclassificeerde talen. Veel Indiërs die op het oog van de rivieren leven, zijn tewerkgesteld in de lokale economie. Degenen die op kleine niet-bevaarbare rivieren leven, onderhouden vaak geen banden met de niet-Indiase bevolking en blijven een traditionele economie voeren. Het derde etnisch-culturele gebied ligt in het stroomgebied van de Gua-pore. Aan het begin van de 20e eeuw werd hier actief rubber verzameld. In deze tijd, evenals in de daaropvolgende decennia, werden de meeste indianenstammen die hier woonden uitgeroeid of uitgestorven. Van de overgebleven exemplaren zijn de caripuna, nambikvara en pa-kaasnova's het talrijkst. Tot de afgelopen jaren, namelijk vóór de aanleg van de Trans-Amazonian Highway, waren de contacten van deze stammen met de buitenaardse bevolking klein vanwege het kleine aantal van laatstgenoemden.
Het vierde bereik omvat het gebied tussen de rivieren Tapajos en Madeira. De indianen die hier wonen, spreken voornamelijk Tupi-talen. Ze zijn onderverdeeld in de stammen Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka, enz. Degenen van hen die in het noorden en westen van het bereik wonen, hebben permanente economische banden met de omringende niet-Indiase bevolking en hebben hun traditionele materiaal grotendeels verloren cultuur. De oude sociale structuur blijft beter behouden. Bij de Indianen van het zuidelijke en oostelijke deel van het genoemde gebied zijn externe contacten zeldzamer dan bij hun noorderburen. Het vijfde gebied is het gebied van de bovenloop van de Xingu-rivier. Het grootste deel van het bereik wordt ingenomen door het Xingu National Park Indian Reservation. De Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao en andere indianen die hier wonen, worden gekenmerkt door een grote culturele uniformiteit en economische en sociale onderlinge afhankelijkheid tussen de stammen, ondanks het feit dat ze verschillen in hun oorsprong en talen. De Indianen van het reservaat behouden kunstmatig de traditionele cultuur en sociale organisatie. In de omstandigheden van het moderne Brazilië biedt dit hen een betere overleving dan die Indiase groepen wier traditionele cultuur met geweld wordt vernietigd tijdens de kapitalistische kolonisatie van het binnenland.
Het stroomgebied van de beneden- en middenstroom van de Xingu-rivier, het riviernetwerk van Tocantinsa en Araguai vormen het grondgebied van het zesde bereik, waarvan de meerderheid van de Indiase bevolking de talen van de familie Zhes spreekt. De stammen die hier leven zijn hoofdzakelijk verdeeld in drie groepen op basis van hun taalkundige kenmerken: de Timbira in de Tocantinsa-vallei, de Kayapo in de Xingu-vallei en de Akue in het uiterste zuiden van het gebergte. Sommige stammen in het gebied, bijvoorbeeld de Paracana, die nog steeds grotendeels terugdeinzen voor contact met de nieuwkomers, andere, bijvoorbeeld de Bororo, verkeren in een staat van etnisch verval en sociale degradatie als gevolg van de verovering van de inheemse Indiaanse landen door de nieuwkomers, die de Bororos van hun levensonderhoud berooft en hen dwingt te bedelen.
De Indianen van het zevende bereik, die de stroomgebieden van de rivieren Pindare en Gurupi bezetten, behoren tot de Tupi-taalfamilie. Hier wonen Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara. In de afgelopen decennia is er een grote toestroom van Braziliaanse kolonisten naar het noorden en zuiden van het gebied geweest, de penetratie van notenplukkers in Indiase landen. De traditionele cultuur is alleen min of meer volledig bewaard gebleven bij de guage en urubus-caapora die in het centrale deel van het assortiment leven. Het achtste bereik bevindt zich in de steppezone ten oosten van de rivier de Paraguay. De Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) en Guato leven hier. Ze hebben allemaal hun traditionele cultuur en sociale organisatie grotendeels verloren.
Het negende gebied - de rivier de Parana - beslaat land van het zuidelijke deel van de staat Mato Grosso tot aan de grens van Rio Grande do Sul. Hier leven de Guarani-indianen, al in de koloniale tijd onderverdeeld in drie groepen: Cayua, Mbua en Nandeva. Ze leven afgewisseld met de niet-indianen, maar ook met de Terena-indianen in het westen en de Kai Nkang in het oosten.
Het tiende bereik beslaat het gebied tussen de rivier de Tiete in het noorden en Rio Grande do Sul in het zuiden, en omvat het achterland van de staten Paraná en Santa Catarina. Dit is een dichtbevolkt gebied, waar naast Brazilianen ook veel niet-geassimileerde Europese, met name Duitse en Japanse immigranten zijn. De Indianen van dit gebied zijn verdeeld in twee groepen die qua cultuur en taal dicht bij elkaar liggen - de eigenlijke Kainkang en de Shokleng. Ze leven in reservaten met onvoldoende landbouwgrond om de Indianen op hun eigen boerderijen te onderhouden. Daarom werken de Indianen systematisch in loondienst. Van de traditionele cultuur behielden ze alleen bepaalde gebruiken, taal en tribale identiteit.
En tot slot, het elfde bereik ligt in het noordoosten van Brazilië, op het gebied tussen de Sao Francisco-rivier en de Atlantische Oceaan. Hier leven, naast de Braziliaanse landbouw- en pastorale bevolking, de overblijfselen van stammen van verschillende oorsprong, de Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali, enz. Tot op heden hebben bijna al deze stammen hun territoriale integriteit, en Indiase dorpen liggen in strepen met niet-Indiase bevolking. Alle stammen van het gebied, behalve de Fulnio en Mashakali, verloren hun talen en traditionele cultuur. De uiteindelijke assimilatie van de Indianen in het gebied wordt echter belemmerd door zowel anti-Indiase vooroordelen die veel voorkomen onder de lokale Braziliaanse bevolking, als door verschillen in sociale status tussen Indiërs en niet-indianen, met name vanwege de aanwezigheid van Indiase reservaten landt in het genoemde gebied onder de posten van het Indian National Fund.
De hervestiging van de Indianen, waar we het over hadden, weerspiegelt tot op zekere hoogte de verspreiding van indianenstammen over het grondgebied van Brazilië tegen het begin van de Portugese kolonisatie, dat wil zeggen tegen de 16e eeuw. Toen telde de inheemse bevolking enkele miljoenen mensen. Door ons eeuwfeest in velen
redenen en voor een groot deel als gevolg van de massale vernietiging en slavernij van de Indianen van het land door de Europese veroveraars, werd het teruggebracht tot 200-500 duizend mensen. Zoals eerder vermeld, zijn veel indianenstammen in de naoorlogse jaren helemaal opgehouden te bestaan, en sommige hebben hun oorspronkelijke cultuur grotendeels verloren.
Aan het begin van de 20e eeuw werden veel feiten over de tragische situatie van de Indianen onthuld en bekend gemaakt bij het Braziliaanse publiek als gevolg van het werk van de zogenaamde telegraafcommissie, geleid door Candido Mariano da Silva Rondon, genoemd door Levi Strauss. Deze commissie, die een telegraaflijn aanlegde door het noordelijke deel van Mato Grosso, ontmoette onderweg veel indianenstammen en bouwde vreedzame betrekkingen met hen op. Daarmee weerlegde ze de in die tijd in Brazilië wijdverbreide legende over de wreedheid en bloeddorst van de Indianen, een legende die werd gebruikt om de uitroeiing van de inheemse bevolking van het land te rechtvaardigen.
De rapporten van de commissie vestigden de aandacht van de progressieve kringen van het Braziliaanse publiek op het lot van de inheemse bevolking. In 1910 slaagde Rondon erin om, met de steun van de geavanceerde kringen van de stedelijke bevolking, de staatsorganisatie "Indian Defense Service" op te richten, die hij leidde. Het motto van deze organisatie waren de woorden van Rondon: "Sterf indien nodig, maar dood nooit."
In de beginperiode van de Indiase Defensiedienst, toen deze geleid werd door mensen die oprecht probeerden het lot van de inheemse bevolking te verlichten, slaagde deze organisatie erin de ernstige gevolgen van de botsing van de Indianen met de kapitalistische samenleving enigszins te verzachten. Maar tegelijkertijd schiep het werk van de "Beschermingsdienst" om de indianenstammen van de diepe regio's te "pacificeren" objectief de voorwaarden voor de penetratie in deze gebieden van de dragers van kapitalistische relaties: allerlei soorten ondernemers, land speculanten, veehouders, latifundisten en dergelijke, die de "gepacificeerde" Indianen uit hun voorouderlijk land verdreven. Dus de activiteit van "appeasement" van weerspannige stammen, ongeacht de wens van degenen die het uitvoerden, diende in de eerste plaats de belangen van de kapitalistische ontwikkeling van nieuwe gebieden. Om de Indianen op de een of andere manier te beschermen tegen de gevolgen van deze ontwikkeling, creëerde de "Beschermingsdienst" meer dan honderd van haar posten in de vestigingsgebieden van individuele stammen. Onder deze posten werden gronden (die in de regel slechts een klein deel uitmaakten van de voormalige stammengronden) uitsluitend door de Indianen bestemd voor het gebruik ervan. Soms droegen dergelijke reservaten bij aan de consolidering van Indiase etnische gemeenschappen (bijvoorbeeld Terena, gedeeltelijk Toucan), en verhinderden ze hun verspreiding en de-etnisering. Tegelijkertijd ging deze organisatie, zelfs in de beginperiode van de Indiase Defensiedienst, uit van het postulaat van de onvermijdelijkheid van de absorptie van Indiase samenlevingen door nationale. Zoals de bekende Indianist Cardoso de Oliveira terecht meent, was het beleid van de Indiase Beschermingsdienst erop gericht het verlangen van Indiase samenlevingen naar zelfbeschikking te onderdrukken. In wezen was het beleid ter bescherming van de Indianen, uitgevoerd door de genoemde organisatie, van patronage en filantropische aard. Het idee van de missionarissen over de religieuze "bekering van de wilden" als een manier om hun ziel te redden, werd vervangen door de mening van de leiding van de "Beschermingsdienst" dat de "redding" van de Indianen bereikt kon worden door de technische evolutie van hun economie en deelname aan de productie van goederen van commerciële waarde voor de Braziliaanse samenleving. Deze trend heeft geleid tot de transformatie van de posten van de "Beschermingsdienst" in commerciële ondernemingen. Als gevolg van frequente wisselingen in de leiding van de Defensiedienst raakte deze organisatie in de loop van de tijd steeds verder weg van de taak om de belangen van de inheemse bevolking te beschermen en veranderde ze steeds meer in een gehoorzaam instrument van die Braziliaanse kringen die op zoek waren naar om de nieuw ontwikkelde landen zo snel mogelijk van indianenstammen te ontdoen. Maar zelfs wanneer individuele medewerkers van de genoemde organisatie hun afdelingen echt probeerden te beschermen tegen geweld en intimidatie, konden ze voor het grootste deel niets doen, aangezien de "Beschermingsdienst" niet over de nodige financiële middelen of wettelijke rechten beschikte om de daadwerkelijke naleving van de formeel toegewezen aan zijn functies.
Halverwege de jaren 60, ter voorbereiding van de uitvoering van het programma voor de ontwikkeling van de diepe regio's van het land, zoals hierboven reeds vermeld, achtte de Braziliaanse regering het opportuun om de zwakke en volledig in diskrediet gebrachte "Indian Defense Service" te liquideren en te creëren daarvoor in de plaats het zogenaamde Indian National Fund (FUNAI). Deze staatsorganisatie moest formeel voor de Indianen zorgen om ze in de kortst mogelijke tijd te veranderen in timmerlieden, bouwvakkers, enz. In dezelfde gevallen waarin dit onmogelijk of onrendabel is, verplaatst het Indian National Fund de Indianen naar plaatsen die niet interessant zijn voor industriële ontwikkeling of landbouwkolonisatie.
Een poging om de Indianen snel te assimileren en ze om te vormen tot een reserve van de meest rechteloze en goedkope arbeidskrachten van het land, is volkomen onrealistisch. Zoals Orlando Vilas-Boas een paar jaar geleden opmerkte in een toespraak tot de afgestudeerden van de Universiteit van Brasilia, zien degenen die pleiten voor een snelle assimilatie van de inheemse bevolking het bestaan van de Indianen als een obstakel voor de ontwikkeling van Brazilië, "een donkere vlek op de glinsterende weg van de vooruitgang die moet worden verwijderd in naam van de beschaving." Het Braziliaanse pioniersfront - seringeiros, garimpeiros, notenplukkers, het meest achtergebleven deel van de bevolking van het land, is echter niet in staat om de inheemse bevolking te assimileren. In het zuidelijke deel van Brazilië, in de staten Parana, São Paulo, in het zuiden van de staat Mato Grosso, wonen de Cadiuveu, Guarani, Kainkang-indianen, die al lang betrokken zijn bij de nationale economie, op de posten van de Indian National Fund, maar geen van hen is volledig geassimileerd. Al deze stammen behouden hun identiteit, taal en de overblijfselen van de traditionele cultuur, maar ze zijn niet gelukkiger dan hun voorouders. FUNAI slaagt er niet in om de Indianen snel te assimileren en streeft ernaar het beste van hen te maken als arbeidskracht en is als gevolg daarvan een staatsorganisatie geworden voor de uitbuiting van de Indianen. Tegelijkertijd is er voor de Indianen die voor het Indian National Fund werken een minimumloon vastgesteld voor deze regio van Brazilië, maar ze kunnen er zelf niet over beschikken. Alle aankopen worden, althans officieel, gecontroleerd door FUNAI-medewerkers. Het trekt ook een aanzienlijk deel van het inkomen van de Indianen van de reservaten af. Dit is de zogenaamde indigen rent, die formeel 10 procent van het inkomen van de Indianen zou moeten zijn, maar in feite dit aandeel aanzienlijk overschrijdt. Zelfs geleerden die de voorkeur geven aan FUNAI, zoals E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming en F. Huxley, moesten in hun rapport uit 1972 over de situatie van de Braziliaanse Indianen toegeven dat de huur van inheemsen een verborgen belasting is die de staat aan Indiërs oplegt en die de activiteiten van het Indian National Fund financiert. Zo werken de Gavios-indianen, die ten oosten van de Tocantins-rivier wonen, in de oogst van paranoten. De marktprijs lag begin jaren 70 tussen de 60 en 100 cruzeiro per hectoliter. FUNAI betaalde de Indianen voor hetzelfde bedrag 17 cruzeiros, waarvan er volgens de verzamelaars 10 in hun voordeel werden genomen door de "kapitein" van de reservering die door het fonds was aangesteld.
FUNAI handelt dus niet in het belang van de Indianen, maar om de expansie van het Braziliaanse kapitalisme te ondersteunen. In dit opzicht verschilt het Indian National Fund niet van de Indian Defence Service in zijn laatste periode. Indiase gronden worden door de Braziliaanse autoriteiten verkocht aan particulieren. Zo werd het grootste deel van het land van de Nam Biquara-indianen in Mato Grosso op deze manier verkocht. Zelfs de gronden waarop de indianendorpen staan, zijn te koop. De FUNAI-medewerkers in hun bulk bemoeien zich hier niet alleen niet mee, maar zijn volgens de bekende onderzoeker van de huidige situatie van de Braziliaanse Indianen W. Henbury-Tenison zelf bezig met het elimineren van de Indianen van het pad van " vooruitgang", vaak zonder het aantal indianen of de namen van stammen te kennen, noch hun exacte nederzetting. Medewerkers van de Indian National Trust-posten verhuren reservaten aan niet-indianen, waarbij ze hun eigen huur betalen. S. Coelho dos Santos schrijft over een soortgelijke praktijk in de reservaten van de Hokleng- en Kainkang-indianen in het zuiden van Brazilië. Tegelijkertijd worden de Indianen door pachters gebruikt als arbeiders voor lonen onder het gegarandeerde minimum. Zo exploiteren de medewerkers van de posten en de lokale landeigenaren gezamenlijk de lokale bevolking. Vaak staat de Indian National Trust particuliere bedrijven toe om natuurlijke hulpbronnen in reservaten te ontwikkelen. In het Aripuana-reservaat, waar de Surui-indianen zich vestigden na de "pacificatie", met het begin van de activiteiten van particuliere bedrijven daar, begonnen tuberculose en verschillende chronische ziekten zich onder deze stammen te verspreiden, wat leidde tot een sterke toename van de sterfte. En de Paracana-indianen zijn volgens de Braziliaanse pers door medewerkers van het Indian National Fund zelf besmet met geslachtsziekten.
We hebben al melding gemaakt van de rampzalige gevolgen voor de Indianen van de doorgang van snelwegen door het gebied van reservaten. Maar deze constructie gaat door. Ondanks de strijd van het vooruitstrevende volk van Brazilië tegen de plannen om een snelweg aan te leggen in het zogenaamde Xingu National Park, het enige reservaat in het land waar het aantal Indianen de afgelopen decennia niet alleen niet is gedaald, maar zelfs is toegenomen dankzij de onbaatzuchtige zorg voor de stammen van de regio van de wereldberoemde gebroeders Vilas-Boas, dit werd de weg die door het grondgebied van het "park" liep. In slechts drie jaar, van 1972 tot 1975, daalde het aantal Kren Acarore dat in het bouwgebied woonde van vijfhonderd tot tachtig mensen als gevolg van epidemieën, het doden van indianen door bouwers en soortgelijke redenen. De overblijfselen van deze stam zijn onlangs door de gebroeders Vilas-Boas naar een afgelegen deel van het reservaat vervoerd.
Heeft de Trans-Amazone snelweg, die niet alleen door de reservaten van de Nambikwara, maar ook door de Paresi liep, geleid tot een schending van de traditie? hun manier van leven, het verbreken van de banden tussen de territoriale groepen van stammen, de verspreiding van bedelarij en prostitutie onder de Indianen.
In 1974 diende een anonieme groep Braziliaanse etnografen bij het Indigenist Institute in Mexico City een paper in dat zij hadden samengesteld met de titel: "The policy of genocide against the Indians of Brazil." Het concludeert dat de situatie van Braziliaanse Indianen nu in veel opzichten slechter is dan ooit.
Kortom, in Brazilië gaan de genocide en etnocide van de inheemse bevolking door, die ironisch genoeg door X. Berges werden genoemd in een artikel gepubliceerd in een van de Cubaanse publicaties, "de stadia van de introductie van de Braziliaanse Indianen in de beschaving" (natuurlijk , de auteur heeft de kapitalistische "beschaving" in gedachten).
Het beleid van het Indian National Fund biedt dus, net als het beleid van zijn voorganger, de Indian Defence Service, geen oplossing voor het Indiase probleem in Brazilië. Die medewerkers van FUNAI die het niet eens zijn met het beleid "waarbij egoïstische belangen boven de belangen van de Indianen worden gesteld" worden gedwongen deze organisatie te verlaten. Een van de prominente Indiase beoefenaars, A. Kotrim Neto, verliet haar en verklaarde dat de voortzetting van het huidige beleid zou leiden tot de volledige verdwijning van de Indianen. Zelfs de data waarop dit zal gebeuren worden genoemd. Veel indianen zijn ervan overtuigd dat de laatste indiaan voor het derde millennium uit Brazilië zal verdwijnen.
De leiding van FUNAI beweert echter dat de situatie helemaal niet zo slecht is en dat er in Brazilië in het midden van de jaren '70 180 duizend Indiërs waren, van wie ongeveer 70 duizend in het werkterrein van de genoemde staatsorganisatie. Deze beoordeling wordt echter niet ondersteund door de overeenkomstige gegevens over individuele stammen en wordt misschien niet geaccepteerd door een van de beroemde Indianisten. J. Melatti, een van de beste experts op het gebied van het Indiase probleem in Brazilië, merkt op: “Indiase gemeenschappen verdwijnen op twee manieren: door de assimilatie van hun leden in de Braziliaanse samenleving of als gevolg van uitsterven. In het eerste geval verdwijnen Indiase gemeenschappen, maar de mensen die ze hebben gevormd, blijven lid van de Braziliaanse samenleving. In het tweede verdwijnen zowel gemeenschappen als mensen. En deze tweede optie komt veel vaker voor dan de eerste.
De sterilisatie van Indiase vrouwen, onder voorbehoud uitgevoerd onder het voorwendsel dat het krijgen van kinderen ongezond is voor de ene of de andere vrouw, of dat het gemakkelijker is om ze met minder kinderen op te voeden, draagt ook bij aan de afname van het aantal Indiërs. Dus in het Vanuire-reservaat in de staat São Paulo, waar de Kain-Kang-indianen wonen, is bijna de helft van de vrouwen in de huwbare leeftijd gesteriliseerd.
Over het algemeen hielden in de 20e eeuw ten minste honderd stammen van Braziliaanse Indianen op te bestaan. Het is moeilijk om een nauwkeuriger cijfer te geven, omdat het niet altijd duidelijk is wanneer het om een stam gaat, en wanneer het over zijn onderverdeling gaat. Volgens de zeer gezaghebbende Braziliaanse onderzoeker D. Ribeiro waren er in het midden van de eeuw minder dan anderhalfhonderd stammen in dit land, en sommigen van hen hadden slechts enkele leden. In het begin van de jaren tachtig telde de even competente Indianist Cardoso de Oliveira 211 stammen. Tot op zekere hoogte is deze toename te wijten aan de ontdekking van nieuwe, tot nu toe onbekende stammen of de overblijfselen van stammen waarvan men dacht dat ze voor altijd verdwenen waren. Van de stammen die tot enkele decennia geleden onbekend waren, kan men de Shota-indianen van de Parana-rivier noemen, waarvan de eerste contacten dateren uit 1955. Toen waren het er honderd en in 1970 waren er nog vijf of zes mensen over. Ze zijn nog niet verdwenen, maar zijn in aantal sterk verminderd door de Tupi-Kawahib, die door Levi-Strauss worden genoemd onder de stammen die op de rand van uitsterven staan. Daaropvolgend onderzoek leek de veronderstellingen van Lévi-Strauss te bevestigen. D. Ribeiro schreef in de jaren 50 over een van de twee groepen Tupi-Kawahib, namelijk de Totohapuk, als verdwenen. Maar later werden ze herontdekt. In de jaren 70 telde de Total Puk, samen met de Boca Negro, een andere groep Tupi-Kawahib, ongeveer honderd mensen die elk contact met de niet-Indiase bevolking vermeden. Andere soortgelijke voorbeelden zijn bekend. Het is mogelijk, zoals sommige wetenschappers doen, het niet eens te zijn met de schatting van de moderne Indiase bevolking van Brazilië op 50-70 duizend mensen, die wordt gegeven door W. Henbury-Tenison, en te overwegen dat deze hoger is en neerkomt op 100-120 duizend mensen, zoals bijvoorbeeld Cardoso de Oliveira zegt. Maar deze discrepanties veranderen niets aan de onbetwistbare waarheid dat het aantal inheemse bevolkingsgroepen van Brazilië snel afneemt en de ene stam na de andere in de vergetelheid raakt. Iedereen die de Indianen bestudeert, is het hiermee eens.
Het staat buiten kijf dat de overgrote meerderheid van de Braziliaanse Indianen grotendeels is beïnvloed door de kapitalistische samenleving, die de afgelopen tien tot vijftien jaar is gefaciliteerd door de zogenaamde interne kolonisatie van het binnenland. Aan het begin van de jaren tachtig had slechts ongeveer 20 procent van het totale aantal bekende Braziliaanse indianenstammen geen min of meer permanent contact met niet-Indiase bevolkingsgroepen en leefden ze relatief geïsoleerd van de wereld van het kapitalisme. De overgrote meerderheid van deze groepen leeft in
Amazone selva, en niet langs het hoofdkanaal van de rivier, maar aan de kant, vaak niet-bevaarbare zijrivieren. De ontoegankelijkheid van veel gebieden van de Amazone heeft ertoe bijgedragen dat de Indianen nog steeds worden bewaard in de staten Para, Amazonas, Akri, Rondonia en in het federale grondgebied van Roraima, waar 60 procent van het totale aantal bekende Braziliaanse stammen leeft . De staten Mato Grosso, Mato Grosso do Sul en Goias zijn goed voor 22 procent van de stammen, terwijl het noordoosten, zuidoosten en zuiden van Brazilië respectievelijk 12, 4 en 2 procent vertegenwoordigen. In procenten vormen Indiërs een klein deel van de 122 miljoen inwoners van Brazilië. Maar, zoals Cardoso de Oliveira opmerkt, het is een vergissing om aan te nemen dat de Indianen tegenwoordig geen merkbaar politiek gewicht hebben in Brazilië.
De laatste jaren is de kwestie van de toestand van de Indianen diep doorgedrongen tot het publieke bewustzijn van de Brazilianen. Nu zal niemand zeggen dat er geen Indiërs in Brazilië zijn, zoals de ambassadeur van het land in Frankrijk Lévi-Strauss een halve eeuw geleden vertelde. Halverwege de jaren zeventig ontstonden in elf staten van Brazilië zestien vrijwilligersverenigingen van "Helping the Indians", "Friends of the Indians" en andere soortgelijke namen. De opkomst van deze samenlevingen was het resultaat van verschillende redenen: de algemene opkomst van de democratische beweging in Brazilië na vele jaren van militaire dictatuur, de toename van contacten met de Indianen tijdens de industriële en agrarische ontwikkeling van het Braziliaanse noorden, en, ten slotte, het begin van de politieke strijd voor hun rechten door de indianenstammen zelf, voornamelijk in het noorden van het land. Van 1974 tot 1981 waren er vijftien conferenties van Indiase stamleiders. Een van de laatste bijeenkomsten werd bijgewoond door 54 leiders en oudsten van 25 stammen.
In de zomer van 1981, tijdens de veertiende conferentie van leiders, gehouden in de hoofdstad van Brazilië, werd de "Union of Indian Peoples" (UNIND) opgericht, die zal onderhandelen met de regering, en vooral met het Indian National Fund, om om het zogenaamde Indiase Statuut af te dwingen - een wet aangenomen in 1973 en bedoeld om de rechten van de inheemse bevolking te beschermen. Deze wet garandeert de materiële rechten van de Indianen, inclusief het land dat ze bezetten, het recht om hun gebruiken, gezondheidszorg en onderwijs in hun eigen en Portugese taal te handhaven. Helaas is in de 10 jaar die zijn verstreken sinds de goedkeuring van deze wet, van al haar bepalingen, één ding voornamelijk vervuld: het recht van de staat om Indiërs van hun land te verdrijven in naam van "de hoogste belangen van de natie". " en "nationale veiligheid". Niettemin diende de wet als wettelijke basis voor de strijd van de progressieve krachten van het land voor de rechten van de Indianen, maar meestal zonder succes. En toen de Braziliaanse regering halverwege de jaren 70 de wet op de status van de Indianen wilde intrekken onder het mom van hun emancipatie van de voogdij van de autoriteiten, kwamen zowel de brede democratische kringen van Brazilië als de Indianen zelf in de verdediging van de genoemde wet. Zoals een van de leiders van de "Union of Indian Peoples" - Satare-Moue, verklaarde: "FUNAI saboteert onze rechten, geschreven in het statuut van de Indiaan. We moeten ons verenigen om FUNAI te bestrijden voor de uitoefening van onze rechten.” En een ander hoofd, Patasho, zei: "Onze strijd is een strijd voor alle Indiase gemeenschappen in Brazilië, en niet alleen voor degenen wiens leiders zich op de conferentie hebben verzameld."
De uitkomst van de confrontatie tussen de Indianen en FUNAI is nog niet duidelijk, maar het lijdt geen twijfel dat er in Brazilië op landelijke schaal een inheemse beweging is ontstaan en dat er een einde komt aan de ongecontroleerde en eenzijdige acties van de autoriteiten tegen hun afdelingen - de inheemse bewoners van het land die zich duizenden jaren op het land vestigden voordat ze op het Amerikaanse continent verschenen. De huidige situatie is verre van die van Levi-Strauss tijdens zijn reizen in Brazilië: zowel het land als de Brazilianen zijn veranderd, en het belangrijkste onderwerp van de aandacht van de schrijver zijn de Indianen. Maar het is moeilijk, en soms zelfs onmogelijk, om het heden te begrijpen zonder de andere kant te kennen, dat verleden, waarnaar het werk van Levi-Strauss ons terugbrengt.
I. Reisbladen
Terugkijken
Mijn carrière werd beslist door een telefoontje om negen uur 's ochtends op een zondagse herfstochtend in 1934. Het was Celestin Bugle, die op dat moment de directeur was van de Hogere Normale School. Sinds een aantal jaren begunstigt hij mij met een enigszins gereserveerd karakter: ten eerste omdat ik niet afgestudeerd was aan de normaalschool, en ten tweede, en dit is het belangrijkste, omdat ik niet tot zijn "stal" behoorde, waarvoor hij heel speciale gevoelens had. Natuurlijk kon hij geen betere kandidaat vinden, want hij vroeg me kortaf:
Wil je nog etnografie studeren?
Zeker!
Dien dan je kandidatuur in voor de functie van docent sociologie aan de Universiteit van Sao Paulo. De buitenwijken van de stad zitten vol met indianen, aan hen wijdt u uw weekenden. U dient uiterlijk om 12.00 uur een definitief antwoord te geven.
De woorden "Brazilië" en "Zuid-Amerika" zeiden me toen niet veel. Toch zie ik nog duidelijk de beelden die in mijn hoofd ontstonden na dit onverwachte voorstel. Exotische landen in mijn gedachten tegengesteld aan de onze, en het woord "antipoden" kreeg een rijkere en meer naïeve betekenis dan zijn letterlijke betekenis. Het zou me verbazen als ik hoorde dat een vertegenwoordiger van het dieren- of plantenrijk er van verschillende kanten hetzelfde uit kan zien. de wereldbol. Elk dier, elke boom, elk grassprietje moest totaal anders zijn, wat op het eerste gezicht zijn tropische karakter onthult. Brazilië verscheen in mijn verbeelding in de vorm van groepen gebogen palmen, verborgen gebouwen met bizarre architectuur en verdrinkend in de geur van wierookbranders. Dit olfactorische detail slopen binnen, vermoedelijk omdat het geluid van de woorden "Bresll" en "gresiller" onbewust op dezelfde manier werd waargenomen. Toch denk ik dankzij haar - en ondanks alle opgedane ervaring - zelfs vandaag nog aan Brazilië in de eerste plaats als het roken van wierook.
Als ik nu naar deze foto's kijk, lijken ze me niet meer zo willekeurig. Ik leerde dat de nauwkeurigheid van de beschreven situatie niet zozeer voortkomt uit alledaagse observatie, maar uit geduldige en geleidelijke selectie, waarvan het vage concept, opgeroepen door de geur van wierook, misschien al om toepassing vraagt. Een wetenschappelijke expeditie bestaat in grotere mate niet uit het afleggen van afstanden op aarde, maar uit het doen van ontdekkingen aan het oppervlak: een vluchtig tafereel, een fragment van een landschap, een gedachte die tijdens de vlucht wordt gevangen - alleen zij stellen ons in staat horizonten te begrijpen die ons anders niets zeggen. .
Op dat moment stelde Bugle's vreemde belofte aangaande de Indianen andere problemen voor mij. Waar haalde hij het idee vandaan dat Sao Paulo, in ieder geval aan de rand ervan, een stad van indianen is? Natuurlijk, Sao Paulo verwarren met Mexico City of Tegucigalpa. Deze filosoof, die ooit een werk schreef over het kastenstelsel in India, zich nooit afgevraagd of het de moeite waard was om het land eerder te bezoeken, dacht niet dat de toestand van de Indianen een serieuze indruk zou moeten achterlaten op etnografisch onderzoek. Het is echter bekend dat hij niet de enige officiële socioloog was die een dergelijke onverschilligheid aan de dag legde, waarvan er vandaag de dag nog steeds voorbeelden bestaan. Ik was zeer verrast toen ik tijdens een diner met de Braziliaanse ambassadeur in Parijs de officiële aankondiging hoorde: “Indianen? Helaas, mijn beste meneer, het is decennia geleden dat ze allemaal verdwenen zijn. Oh, dit is een zeer trieste, zeer beschamende pagina in de geschiedenis van mijn land. Maar de Portugese kolonisten in de 16e eeuw waren hebzuchtige en onbeschofte mensen. Is het de moeite waard hen te verwijten dat ze de gemeenschappelijke wreedheid van de moraal delen? Ze grepen de Indianen, bonden ze vast aan de kanonslopen en scheurden ze levend uit elkaar, waarbij ze kanonskogels afvuurden. Zo putten ze iedereen tot het laatst uit. Als socioloog zul je verbazingwekkende dingen ontdekken in Brazilië, maar de Indianen ... en denk er niet aan, je zult er geen andere vinden ... "Als ik vandaag terugkom op deze woorden, lijkt het ongelooflijk dat ze geuit door een van de mensen uit de hoogste kring van Brazilië in 1934. Ik herinner me de afschuw van de toenmalige Braziliaanse elite bij elke toespeling op de Indianen en, meer in het algemeen, op de primitieve levensomstandigheden in het binnenland, behalve misschien de erkenning van het bloed van een Indiase overgrootmoeder als oorzaak van de subtiel exotische trekken van iemands gezicht (over negerbloed) goede toon liever zwijgen). Het Indiaanse bloed van de Braziliaanse ambassadeur stond buiten twijfel en hij kon er gerust trots op zijn. Echter, leven met adolescentie in Frankrijk verloor hij het idee van de werkelijke stand van zaken in zijn land, wiens plaats in zijn hoofd werd ingenomen door zoiets als een officiële en verfijnde stempel. Maar aangezien sommige indrukken onmogelijk te vergeten waren, verkoos hij, net als anderen, liever de reputatie van de Brazilianen van de 16e eeuw te bezoedelen dan te praten over het favoriete tijdverdrijf van de mannen van de generatie van zijn ouders en zelfs zijn jeugd, namelijk verzamelen in ziekenhuizen verontreinigde kleding van Europeanen die stierven aan de pokken en haar samen met andere "geschenken" ophingen langs de paden die nog door de indianenstammen werden gebruikt. Het resultaat was schitterend: in de staat São Paulo, zo groot als Frankrijk, dat op de kaarten van 1918 nog voor tweederde werd uitgeroepen tot "een onbekend gebied dat uitsluitend door indianen werd bewoond", was er in 1935, toen ik daar aankwam, geen een enkele Indiaan, om niet te zeggen een groep van meerdere families die aan de kust zijn gestationeerd en op zondag zogenaamde rariteiten verkopen op de stranden van de stad Santos. Gelukkig woonden de Indianen nog ergens, tenminste als het niet in de buitenwijken van São Paulo was, dan drieduizend kilometer daarvandaan, in het binnenland.
Levi-Strauss K. Sad Tropen. - MAST; Astrel, 2010. - 441 d. – (Filosofie)
De lezer houdt een uiterst onderhoudend boek in de hand. Niet alleen op zich interessant, maar ook in de context van vandaag. De beroemde Franse etnograaf, structuralist en socioloog schreef het in 1955, het jaar van de ineenstorting van koloniale rijken. De eerste vertaling ervan kwam tot ons in 1984, letterlijk aan de vooravond van de ineenstorting van het multinationale Sovjet-imperium. Vandaag zullen we het misschien lezen als een grafschrift - een grafschrift voor de ideeën die de auteur predikt en die in hoge mate het beleid van multiculturalisme in het naoorlogse Europa voedden.
Dit is trouwens een volledige vertaling van het boek. Onze lezer is volwassen geworden om het te begrijpen in alle grillige, bijna grillige complexiteit van het genre, omdat we niet alleen en niet zozeer een wetenschappelijke verhandeling of reisnotities voor ons hebben - we hebben voor ons een soort mix van alle genres die geschikt zijn voor de auteur om zich uit te drukken. Het kan worden gezegd dat we een essay van meerdere pagina's voor ons hebben, waarbij de persoonlijke component het belangrijkst is. Lévi-Strauss zet de traditie voort van denken dat persoonlijk lijkt, maar dat de ervaring van een privépersoon op het niveau van de breedste universele generalisaties brengt, afkomstig uit Montaigne. Welnu, de Fransen kunnen niet bestaan buiten het denken en denken los van de ervaring van hun eigen leven!
Daarom eerst iets over de omstandigheden die tot dit essay hebben geleid. De zoon van de rabbijn van Versailles, Claude Levi-Strauss, droomde ervan politicus te worden in zijn jeugd. Hij was dol op het toen modieuze freudianisme en het modieuze nu op het marxisme. Hij werd echter een wetenschapper. Halverwege de jaren dertig werd Levi-Strauss uitgenodigd op de Universiteit van São Paulo om de Braziliaanse wetenschappelijke staf te koesteren.
Zijn kennismaking met de Nieuwe Wereld leidde niet tot roekeloos genot. In diezelfde jaren ontdekte ook Henri Matisse Amerika. Hij was gefascineerd door New York: “Het is echt nieuwe wereld, uitgestrekt en majestueus als de oceaan. Je voelt het vrijkomen van enorme menselijke energie', deelde de kunstenaar zijn indrukken (geciteerd uit: Essers V. Matiss. - M., 2002. - P. 67).
Ook Claude Lévi-Strauss prijst de originele "stijl" van New York vanuit een nieuw gevoel van ruimte. Maar over het algemeen stoort de jeugd van de steden van de Nieuwe Wereld hem nogal, want 'deze jeugd betekent niet gezondheid'. Samenvattend, eerst voelt hij toch: de disharmonie en een soort van instabiliteit van Rio de Janeiro, dan stort hij zich in het moeilijke bestaan van de bedreigde indianenstammen van de Amazone. Hij ontmaskert de mythe (nu hardnekkig herhaald in verband met het Braziliaanse economische wonder) over het vreedzaam samenleven van blanken en autochtonen hier. De zachte, melancholische Portugezen schoten niet op de Indianen - ze "gaven" ze alleen vodden besmet met bacillen die dodelijk waren voor de inboorlingen ...
"Contacten" van verschillende culturen zijn onvermijdelijk beladen met hun botsing. Waarschijnlijk op hetzelfde moment, in de tropen, kwam de toekomstige vooraanstaande etnograaf en culturoloog van de 20e eeuw tot een trieste conclusie: "In feite kan de ene beschaving alleen in tegenstelling tot de andere bestaan, de ene zal altijd bloeien, terwijl de andere geleidelijk zal vergaan ” (blz. 130).
In 1940 zou Levi-Strauss weer naar Brazilië komen - al als vluchteling, een emigrant die op wonderbaarlijke wijze aan de nazi's was ontsnapt. Hij zal de stem van bloed en de "roep van de race" in zijn eigen huid ervaren...
Hij zal zien dat de zaken van de Indianen van de Amazone erg slecht zijn geworden: van andere stammen waren er in vijf jaar tijd nog een paar mensen over. lokale bevolking ondergedompeld in een soort doodsverdoving, en de reden hiervoor is ziekte, honger, de vernietiging van hun gebruikelijke manier van leven. Een Indiase vrouw, die hij aanbood zijn kleren te wassen voor geld, vroeg om haar eerst te voeden, omdat ze geen kracht had om te bewegen.
Deze bittere, verschrikkelijke indrukken en zijn eigen lot leiden Levi-Strauss tot de belangrijkste conclusie van zijn "leer" - tot de conclusie over de fundamentele gelijkheid van culturen. De uniciteit en externe ongelijkheid van culturen is niet dat sommigen van hen een uitzonderlijk vermogen hebben om iets ongekend nieuws voort te brengen. Nee, beweert de wetenschapper, in elke cultuur zullen we soortgelijke cijfers aantreffen die inherent zijn aan het menselijk bewustzijn, zijn aard in principe. Zo bouwt een persoon een stad, zoals een insect een nest creëert, zich niet onderwerpend aan een culturele code, maar aan een veel dieper natuurlijk instinct. Daarom beginnen de grootste steden op alle continenten hun reis in het oosten, bij zonsopgang, en ontwikkelen zich naar het westen, dat wil zeggen tegen zonsondergang. (Op sociaal vlak ziet het er zo uit: bijna altijd zijn de elitegebieden westelijk, de sloppenwijken oostelijk).
De originaliteit van cultuur wordt bepaald door de 'keuze' die haar dragers maken. Als de blanke koos voor de accumulatie van kennis, ervaring en technische vooruitgang, dan vonden de Indianen van het Amazonegebied het handiger om een stabiel (zij het uiterlijk slaperig) evenwicht te bewaren met de natuur om hen heen. Als hij onder het bladerdak van de selva binnenkomt, blijkt de verfijnde Europeaan hulpeloos te zijn, als een kind, terwijl de bijna naakte indiaan zich onderdompelt in de vertrouwde, heldere wereld waarin hij hoort en ziet wat blanke man blijft dodelijk gesloten. De geïmporteerde beschaving van de Europeanen is net zo dodelijk voor de Indiaan als de giftige wildernis van de Amazone fataal is voor de blanke.
Er zit natuurlijk veel in van Rousseau, van zijn cultus van de "zoon van de natuur", de "natuurlijke mens". Levi-Strauss noemt dankbaar zijn intellectuele voorloper. Het is vreemd dat hij zich F.-R niet herinnert. de Chateaubriand, die het tijdperk van de Europese romantiek opende met zijn romans over het lot van de blanken onder de Indianen - Rene en Atala. Waarschijnlijk omdat "romantiek" geen erg solide definitie is voor een wetenschapper, beweert hij niettemin objectiever (en dus waar?) te zijn van zijn conclusies. :)
Het boek van Lévi-Strauss bepaalde grotendeels wat na de oorlog de politieke praktijk in Europa werd: 'politieke correctheid' en 'multiculturalisme' als fundamentele kenmerken van de manier van leven. Maar nu lijkt 'multiculti' (zo noemen de Duitsers spottend multiculturalisme) goedhartigheid, romantiek in relatie tot de nieuwe 'uitdagingen' van het leven.
Maar natuurlijk reflecteert de auteur van het boek ook op de 'morgen' van onze beschaving. Voor hem zijn zowel het verleden als de toekomst van de mensheid in één oogopslag open in de vorm van twee polaire fenomenen: de jonge cultuur van de Nieuwe Wereld en de oude cultuur van India. Vanuit het raam van het vliegtuig leek het Indiase subcontinent voor Lévi-Strauss als een lappendeken. Hier wordt elk stukje grond in aanmerking genomen en bewerkt, gecultiveerd, maar de overbevolking is zodanig dat ... Maar laat de auteur zelf beter zeggen: "... als een samenleving overbevolkt raakt, ondanks de aanwezigheid van briljante denkers, slaafs er ontstaat afhankelijkheid' (p. 151).
Overbevolking leidt tot de devaluatie van de menselijke persoonlijkheid en soms tot opzettelijke genocide. (En hier herinnert Levi-Strauss zich de ervaring van andere, Europese "Ariërs" - het midden van de 20e eeuw). De wetenschapper spreekt een onvoorwaardelijk oordeel uit over Zuid-Azië: het is gedoemd tot eeuwige armoede. De ervaring van het moderne India is misschien (nog) geen tegenargument in dit geschil. Maar het centrum van het economische leven van de mensheid is al naar Azië verplaatst - en met de sociale gevolgen hiervan kon Levi-Strauss, denk ik, nog geen rekening houden. En we zijn naar het voorbeeld van Singapore, Zuid-Korea en Maleisië al zien.
(De verontrustende beschouwingen van de auteur zijn ons echter nog niet gegeven om volledig te kunnen waarderen: veel economen praten over een reële dreiging van voedseltekorten voor de mensheid in de nabije toekomst. De strijd zal niet relevant worden voor vooruitgang en vrijheid, maar, zoals in een semi-wilde samenleving, want gewoon hier ben je. eten...)
Misschien maakt Levi-Strauss zich vooral zorgen over de islam. 55 jaar geleden voorspelde hij al dat Frankrijk "op weg is naar de islam". En het gaat niet alleen om de toestroom van dragers van de islamitische cultuur, niet alleen om het probleem, om zo te zeggen, puur demografisch. Als culturoloog ziet Levi-Strauss diepe psychologische en ontologische toevalligheden in Europese en moslimculturen. Dit is "een boekachtige houding ten opzichte van de werkelijkheid, een utopische geest en een koppige overtuiging dat het voldoende is om het probleem op papier op te lossen en het vanzelf ophoudt te bestaan ..." (p. 427).
Ondertussen is “de hele islam in wezen een methode om onoverkomelijke conflicten in de hoofden van gelovigen te ontwikkelen om hen vervolgens redding te bieden in de vorm van eenvoudige oplossingen(maar te simpel)' (p. 424-425). En verder: “Met betrekking tot beschavingen en culturen die nog steeds van ons afhankelijk zijn (Europeanen, - V.B.), zijn we gevangen in dezelfde tegenstelling waaraan de houding van de islam ten opzichte van de omringende wereld lijdt” (p. 428). De auteur bedoelt intolerantie, het onvermogen om de "keuze" te respecteren die is gemaakt in de coördinaten van een andere cultuur.
Helaas is de ervaring van het Europese multiculturalisme die op deze woorden volgde voor vandaag misschien uitgeput. De theorie, zo humaan, bleek te veel een hypothese te zijn.
"Niet liefhebbend" de islam, roept de multiculturalist Levi-Strauss op om zich te verzetten tegen de druk van de moslimwereld met de vereniging van Europese en boeddhistische culturen - temeer daar het boeddhisme, volgens Levi-Strauss, net als het marxisme, het globale beeld van het universum met het humanisme. Welnu, de politieke contouren van zo'n alliantie zijn nog onbekend, maar de tijdgenoten van Levi-Strauss, al deze makers van de hippie-, psychedelische en andere student-intellectuele culturele revoluties in Europa in de jaren 60, ontheiligden de roep van de meester van de structuralisme, waarbij alle "interpenetratie" wordt gereduceerd tot het geratel van de massacultuur...
Tot slot lezen we: "Wat de religie, politiek of de invloed van vooruitgang ook is, elke samenleving wil maar één ding - vertragen en het enthousiasme tot bedaren brengen, omdat hoge snelheid een persoon dwingt een hopeloos grote ruimte te vullen, meer en meer beperkend zijn vrijheid. Een persoon moet kalmeren, vreugde en vrede vinden, alleen op deze manier kan hij overleven, vrij worden, dat wil zeggen, uiteindelijk zijn mierenwerk stoppen, zich voorstellen dat hij uit de samenleving is verwijderd (vaarwel, wilden en reizen!) En zichzelf antwoorden de hoofdvraag: wat is de mensheid zoals die vroeger was, wat gebeurt er nu mee” (p. 441).
Welnu, de wens is altijd relevant, misschien een beetje teleurstellend in zijn abstractie ... Maar de auteur heeft het hier over zichzelf! En deze uitdagend ironische zelfbeheersing is de belangrijkste ervaring die de lezer uit het beroemde boek zal halen.
Biografie: Levi-Strauss, Claude (b. 1908), Franse sociaal antropoloog en toonaangevende exponent van het structuralisme. Geboren op 28 november 1908 te Brussel. Studeerde filosofie en rechten aan de universiteit van Parijs (1927-1932). Hij bekleedde van 1935 tot 1939 de functie van hoogleraar sociologie aan de Universiteit van Sao Paulo (Brazilië), en maakte verschillende expedities naar de jungle om de Indiase culturen in Mato Grosso te bestuderen. In 1959 werd hij hoogleraar sociale antropologie aan het College de France. De belangrijkste werken van Lévi-Strauss zijn Elementary Structures of Kinship (1949); Trieste tropen (1955); structurele antropologie (1958); Primitief denken (1962); en Mythology, een vierdelige samenvatting van zijn reflecties: Raw and Boiled (1964), From Honey to Ashes (1966); De oorsprong van tafelmanieren (1968); Naakte man (1971).
In zijn werken onderzocht Levi-Strauss de sociaal-spirituele verschijnselen die kenmerkend zijn voor het leven van primitieve stammen: de regels van het huwelijk, de berekening van verwantschap, rituelen, vormen van religie, enz. Hij besteedde de grootste aandacht aan de analyse van het mythologische bewustzijn. Hij toonde aan dat er in de mythen van verschillende volkeren die nooit met elkaar communiceerden, algemene structuren. Dezelfde mythologische plots en afbeeldingen werden naar zijn mening met letterlijke nauwkeurigheid gereproduceerd in verschillende delen van de wereld. De reden hiervoor is dat de logische structuren van het mythologische bewustzijn een soort reproductie zijn van de fundamentele tegenstellingen in het leven. primitieve samenleving die op alle continenten dezelfde ontwikkelingsstadia doormaakt.
Door de structuren van het mythologische bewustzijn te onderzoeken, probeert Levi-Strauss te isoleren wat alle culturen gemeen hebben en daarom een uitdrukking zou zijn van de objectieve mechanismen die de culturele creativiteit van de mens bepalen, het functioneren van het menselijk intellect, met andere woorden, om de 'anatomie van de menselijke geest' te onthullen.
Volgens Levi-Strauss is er geen kwalitatief verschil tussen het mythologische denken van het verre verleden en het denken van moderne ontwikkelde volkeren. Bovendien wordt het 'wilde denken' volgens Levi-Strauss gekenmerkt door de harmonie van het sensuele en het rationele, die verloren is gegaan door de moderne beschaving. Hij zag een dergelijke harmonie in het vermogen van het mythologische bewustzijn om niet alleen de tegenstellingen van het menselijk leven te reflecteren, maar ook te bemiddelen en op te lossen met behulp van "binaire tegenstellingen" van denken en taal (rauw - gekookt, plantaardig - dierlijk, enz.). Levi-Strauss stelt dat achter deze tegenstellingen van taal echte tegenstellingen schuilgaan, voornamelijk tussen mens en natuur, en deze tegenstellingen worden weerspiegeld in het mythologische denken in een "versleutelde" vorm.
Sad Tropics: Tropics Sad is een van de eerste essays, zowel tropisch als wetenschappelijk, die andere manieren van zijn dan de onze onderzoekt. Dus, waar vertelt Levi-Strauss ons over? Dat de tropen verdrietig zijn omdat ze zijn verwoest door blanken; dat de lokale stammen spoedig zullen uitsterven door de epidemieën die we hen hebben aangedaan; dat de Caduweo-, Bororo-, Nambikwara- en Tupi-Kawahiba-indianen kunnen bogen op een manier van leven die veel natuurlijker, authentieker en mooier is dan moderne mensen.
Voor de vorming van de filosofie. de opvattingen van L.-S. de ideeën van J.Zh. Rousseau, geb. sociologische school (E. Durkheim), Amer. culturele antropologie (F. Boas, A.L. Kroeber), psychoanalyse (S. Freud, C.G. Jung), onderzoek op het gebied van structurele taalkunde (F. de Saussure, N.S. Trubetskoy, R. Jacobson en anderen. ).
Opgemerkt moet worden dat lang voordat het filosofisch structuralisme verscheen, het structuralisme opkwam als een methode van wetenschappelijk onderzoek, die de methode van structurele analyse werd genoemd. De essentie ervan ligt in de selectie en studie van de structuur als een reeks "verborgen relaties" tussen de elementen van het geheel, waarvan de identificatie alleen mogelijk is door de "kracht van abstractie". Structurele analyse houdt een afleiding in van de ontwikkeling van het systeem, zijn interacties en veranderingen op verschillende tijdstippen.Vertegenwoordigers van het Franse filosofische structuralisme brachten de methode van structurele analyse van taal over op meer complexe culturele fenomenen. De basis voor een dergelijke overdracht is de erkenning dat taal het fundament is van al het spirituele leven.
Het was de structurele taalkunde die L.-S. een voorbeeld van de succesvolle toepassing van structurele methoden en een model voor de ontwikkeling van structurele antropologie. De essentie van deze methode werd teruggebracht tot de overgang van de studie van bewuste taalfenomenen naar de studie van hun onbewuste basis, naar de ontdekking van de algemene structuurwetten die daar werkzaam zijn. Bij het beoordelen van de voordelen van deze methode, L.-S. suggereerde dat de aard van verschillende aspecten van het sociale leven - gewoonten, sociale instellingen, gedragsnormen, kunst, religie, wet, enz. - vergelijkbaar met de aard van taal, dat sociale verschijnselen nauw verwant zijn aan het onbewuste mentale activiteit en zijn onderworpen aan wetten die niet door empirisch onderzoek kunnen worden vastgesteld.
Volgens hem is de fysieke realiteit anders dan onze percepties en hypothesen erover. Onze zintuigen en ons denken nemen deze werkelijkheid in een zeer vervormde vorm waar, de ware structuur ervan is voor hen verborgen. We nemen immers alleen het symbool van het object waar, dat nog moet worden ontcijferd. Filosofen kunnen niet eens uitleggen waarom we alleen symbolen waarnemen die totaal verschillen van de objecten zelf. Je eigen filosofie. oplossing van het probleem van subject en object L.-S. formuleert heel duidelijk: het object moet worden gezocht in de persoon zelf, in de onbewuste structuur van zijn geest en mentale activiteit.
Volgens L.-S. blijft de onbewuste structuur van de menselijke geest onveranderd; dienovereenkomstig is ook de menselijke natuur onveranderd. Het is niet afhankelijk van de biologische en cognitieve evolutie van Homo sapiens. Het onbewuste blijft altijd leeg, verstoken van figuurlijke inhoud. In tegenstelling tot het onbewuste is het onderbewustzijn individueel; het komt voor in L.-S. als een opslagplaats van herinneringen en beelden die elk individu gedurende zijn leven verzamelt. Het onderbewustzijn is een soort individuele woordenschat die is gestructureerd en georganiseerd door het onbewuste, zijn universele wetten (vergelijkbaar met fonologische wetten, die gelden voor alle talen).
Dus, volgens L.-S., is de menselijke natuur onveranderd, alleen de empirische realiteit kan veranderen - objecten, mores, gebruiken, opvattingen, taal, enz.
Dus volgens L.S. heeft een persoon altijd op dezelfde manier "goed" gedacht, alleen de objecten waarop zijn denken werd toegepast, zijn veranderd. Als de empirische realiteit echter verandert, dan alleen in negatieve richting, want de verbinding met de onbewuste structuur van de geest is verbroken. Moderne man, een vertegenwoordiger van beschaafde bevolkingsgroepen, verschilt van een primitieve mens in zijn uiterlijke zelf, en ook doordat de banden tussen zijn innerlijke en uiterlijke zelf door de geschiedenis zijn afgesneden. Er is maar één manier om de verloren verbindingen tussen het object en het subject, tussen cultuur en natuur te herstellen - dit is om de kenmerken van beschaafde samenlevingen te integreren met de kenmerken van primitieve, "koude" samenlevingen die nooit veranderen en leven in harmonie met de natuur.
Het boek dat u zojuist hebt geopend, werd bijna dertig jaar geleden voor het eerst gepubliceerd in Frankrijk, maar heeft de interesse van een grote verscheidenheid aan lezersgroepen niet verloren. Degene wiens aandacht het zal trekken, moet in gedachten houden dat er voor hem geen volledige, maar een aanzienlijk verkorte editie is van het werk van Claude Levi-Strauss. Het feit is dat de auteur niet alleen een Indiase etnograaf is, maar ook een theoreticus, de schepper van de zogenaamde Franse school van het structuralisme.
De redacteuren van de geografische literatuur van uitgeverij Mysl publiceren, op basis van hun profiel en rekening houdend met de interesse van de traditionele kring van hun lezers, voornamelijk die hoofdstukken van het boek Sad Tropics die van geografische of etnografische aard zijn. De auteur spreekt er levendig en natuurlijk in over de steden, het platteland en de natuur van Brazilië. Een grote plaats in het boek wordt ingenomen door beschrijvingen van verschillende stammen van Braziliaanse Indianen (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), bestudeerd door Levi-Strauss in de jaren direct voorafgaand aan het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog.
Veel van wat hij zag maakte een droevige indruk op hem, de toekomst van de Indianen leek droevig, en het boek zelf heette 'The Sad Tropics'. Het behoort tot de etnografische klassiekers en wordt nog steeds vaak genoemd in werken over Latijns-Amerikaanse studies en de theorie van etnografische wetenschap.
Het lijkt erop dat dit werk, dat voor het eerst in Russische vertaling is gepubliceerd, niet alleen met belangstelling en voordeel zal worden gelezen door geografen en etnografen, maar ook door iedereen die wil weten hoe het Zuid-Amerikaanse continent er enkele decennia geleden uitzag, hoe de bevolking leefde, vooral de inheemse bevolking. Aan het eind van de jaren dertig was Levi-Strauss een universiteitsprofessor in de stad São Paulo. Het etnografische materiaal dat hij in 1935-1938 verzamelde, vormde niet alleen de basis van The Sad Tropics, maar ook van veel van zijn puur wetenschappelijke werken.
Men kan zich alleen maar afvragen wat een enorme hoeveelheid feitenmateriaal Levi-Strauss tijdens zijn doorgaans korte veldonderzoek heeft weten te verzamelen. Hier zijn enkele van de artikelen en boeken die hij op basis daarvan publiceerde: "Oorlog en handel tussen de Indianen van Zuid-Amerika" (1942), "Over enkele overeenkomsten in de structuur van de Chibcha- en Nambikwara-talen" (1948), een reeks werken gewijd aan de Indianen Tupi-Kawahib, Nambikwara, rechteroever van de Guapore-rivier, bovenste Xingu-rivier in een meerdelige gids voor Zuid-Amerikaanse Indianen (1948), "Family and social life of the Nambikwara Indians" (1948) .
Alleen werken die direct verband houden met individuele groepen Zuid-Amerikaanse Indianen worden vermeld. Maar misschien wordt materiaal over de Indianen, met name over hun mythologie, nog breder gebruikt door Levi-Strauss in zijn theoretische geschriften, zoals het vierdelige Mythological, dat de volumes Raw and Boiled, From Honey to Ash, Origin tablemanieren omvat. ”, “De naakte man” (1964-1971).
De beroemde Braziliaanse etnograaf Herbert Baldus noemde het eerste van deze boeken de meest diepgaande en volledige analyse van de mythologie van de Indianen van Brazilië. De mythen van de Zuid-Amerikaanse Indianen en etnografisch materiaal over hen Levi-Strauss is ook op grote schaal betrokken bij andere werken van algemene aard, voornamelijk om het idee te versterken van het tegengaan van natuur en cultuur, dat domineert in zijn theoretische constructies, hij vergeet dit thema in The Sad Tropics niet, omdat het nauw verband houdt met de kenmerken van de structuur van Indiase samenlevingen, met de ideeën van de Indianen zelf over het leven, over het universum.
In het algemeen moet worden opgemerkt dat de theoretische opvattingen van Levi-Strauss op veel plaatsen in het boek voelbaar zijn, en vooral waar hij verwijst naar de sociale organisatie van bepaalde indianenstammen. Het belangrijkste voor de auteur is de formele structuur van relaties, onveranderd en als het ware buiten de geschiedenis bestaand. Door het te analyseren, beschrijft Levi-Strauss meer dan eens in het hele boek de pre-class samenlevingen van de Indianen, bijvoorbeeld de Mbaya Guaikuru, en gebruikt hij tegelijkertijd de categorieën van een klassenfeodale samenleving. We lazen over koningen en koninginnen, heersers en lijfeigenen onder de Indianen, die zich op het primitieve gemeenschapsniveau bevonden!
Niet alleen vertegenwoordigers van de marxistische school in de etnografie kunnen het niet eens zijn met een dergelijke interpretatie van Indiase samenlevingen. In feite accepteert geen van de moderne Indianisten het. Het meest waardevolle in het boek zijn de feiten over het leven van de Braziliaanse Indianen in de jaren voorafgaand aan de Tweede Wereldoorlog.
Sinds die verre tijd is er veel veranderd in Brazilië. In de naoorlogse jaren en tot voor kort maakte het land een periode van snelle economische ontwikkeling door. Het bruto nationaal product groeide met gemiddeld 6% per jaar. Door het hoge geboortecijfer nam ook de bevolking snel toe. Van 1940 tot 1980 verdrievoudigde het - van 40 miljoen tot 120 miljoen mensen (in afgeronde cijfers).
Als gevolg hiervan ontstond vanaf ongeveer de tweede helft van de jaren 60 in Brazilië belangstelling voor de economische ontwikkeling en vestiging van migranten uit andere delen van het land van de voorheen slecht ontwikkelde noordelijke en westelijke gebieden, precies diegene die als toevluchtsoord dienden voor de overblijfselen van de eens zo talrijke Indiase bevolking, is sterk toegenomen. Een extra stimulans hiervoor, volgens de Braziliaanse pers "mars naar het noorden", was de wens om de nationale rijkdom van de buitengebieden te beschermen tegen hun daadwerkelijke verovering door buitenlandse, voornamelijk Noord-Amerikaanse, monopolies die actief zijn geweest in het Amazonegebied in recente decennia.
Om dit gebied te verbinden met de rest van Brazilië zijn en worden er vele duizenden kilometers aan snelwegen aangelegd. Ze gaan door het land waar meer dan 30 indianenstammen leven of leefden aan het begin van de bouw, en onder hen zijn de Nambikvara die worden genoemd in de Sad Tropics. Aan weerszijden van elke weg zijn brede zones van 100 kilometer bestemd voor agrarische kolonisatie. De grootste van de wegen - de Trans-Amazon Highway "snijdt" het grondgebied van de Nambikwara-stam door en verbreekt de intertribale banden.
De aanleg van wegen gaat gepaard met de oprichting van grote industriële en agrarische (vooral pastorale) complexen in de Serra dos Carajas tussen de rivieren Shikgu en Araguaia, in Rondonia, Mato Grosso en andere noordelijke en westelijke staten en federale gebieden. gedwongen hervestigd uit gebieden bedoeld voor economische ontwikkeling naar land dat niet geschikt is voor traditionele landbouw of dat aan andere stammen toebehoort. Bovendien waren er zowel in de eerste helft van de 20e eeuw als in de afgelopen decennia veel gevallen van directe uitroeiing van indianenstammen door bendes ingehuurde moordenaars in dienst van grote herders, verschillende kolonisatieverenigingen, enz.
Zoals de beroemde Braziliaanse etnograaf en vooruitstrevende publieke figuur Darcy Ribeiro opmerkte in een van zijn werken, werden in de eerste jaren van de 20e eeuw indianen die tegen de inbeslagname van hun land waren gejaagd als wilde dieren. Hele stammen werden vernietigd door bendes van professionele Indiase jagers. Deze bands waren in dienst van deelstaatregeringen of verschillende koloniale samenlevingen. Nog dramatischer, volgens de genoemde onderzoeker, was de situatie van de stammen die "vreedzaam samenleven" met de Braziliaanse samenleving. Ze konden zichzelf niet meer verdedigen en werden onderworpen aan allerlei soorten geweld. Ze werden van het land verdreven als het de minste economische waarde had, gedwongen en praktisch gratis gedwongen om te werken voor de latifundisten en andere vertegenwoordigers van het Braziliaanse kapitalisme, enz. De schandalige feiten van genocide werden relatief recentelijk opgemerkt. Zo werd in Mato Grosso in de jaren 60 een groot aantal Bororo-indianen vermoord, in Para - Kayapo. In dezelfde periode werden in Rondonia herhaaldelijk afranselingen van de Indianen gearrangeerd.
Het leven van veel Indiërs werd meegesleurd door epidemieën van ziekten die door de buitenaardse bevolking waren meegebracht. Als gevolg van dit alles is de inheemse bevolking van Brazilië sterk afgenomen. Volgens sommige schattingen is het in de huidige eeuw verschillende keren afgenomen en bereikt het momenteel nauwelijks meer dan 150 duizend mensen.
Een aantal indianenstammen, waaronder de Tupinamba genoemd in het boek van Levi-Strauss, die aan de Atlantische kust van Brazilië woonde, verdwenen van de aardbodem. Daarom zijn de waarnemingen van Lévi-Strauss, uitgevoerd in jaren waarin de cultuur van de Bororo of Nambikwara veel minder beïnvloed werd door invloeden van buitenaf, zo waardevol dan ze nu zijn.
"The Sad Tropics" van Levi-Strauss is geen populaire wetenschap, maar een wetenschappelijk en artistiek werk. Daarom bevat het natuurlijk geen algemene beschrijving van de Indiase bevolking van Brazilië en is er geen gesystematiseerd verhaal over het lot ervan. Intussen zou een kennismaking met hen het mogelijk maken om de etnografische beschrijvingen van Levi-Strauss beter te waarderen, om een algemeen beeld te krijgen van het leven en de geschiedenis van de Braziliaanse Indianen. Aan die lezers die deze mening delen, richten we ons een soort inleiding tot de etnografische wereld van Brazilië.