ውድቀት እና ውጤቶቹ። ውድቀት እና መዘዙ በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቤተክርስቲያን ትምህርቶች መሠረት

የውድቀት አፈ ታሪክ

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ በእግዚአብሔር የተፈጠሩ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች - አዳምና ሔዋን ውድቀት አፈ ታሪክ ተይዟል. “ኦሪት ዘፍጥረት” የሚለው መጽሐፍ እግዚአብሔር ዓለምን ከፈጠረ በኋላ ውብ የሆነውን የኤደን ገነት - ገነትንም እንደፈጠረ ይናገራል። በውስጧ አዳምና ሔዋንን አስቀመጣቸው። በጣም የሚያምሩ ፍራፍሬዎችን እንዲበሉ ፈቅዶላቸዋል, ከችግሮች ሁሉ ነፃ አውጥቷቸዋል, ህይወታቸውን ግድ የለሽ አደረገ. ሁለት ዛፎች ብቻ - የእውቀት ዛፍ እና የሕይወት ዛፍ - እግዚአብሔር ሰዎች እንዳይነኩ ከልክሏል. ዲያብሎስ ግን እንደ እባብ በሥጋ ተወጥሮ ሔዋንን መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ ፍሬ እንድትቀምስ ፈተነው። ሔዋን የተከለከለውን ፍሬ መቅመሷ ብቻ ሳይሆን ለአዳምም ነክሳ ሰጠችው። በሰይጣን አነሳሽነት መለኮታዊውን ክልከላ ጥሶ የመጀመሪያው የሰው ልጅ በኃጢአት መውደቅ የተከናወነው በዚህ መንገድ ነው። እግዚአብሔር ውድቀትን ሲያውቅ በቁጣ መላውን የሰው ዘር ረገመው። ሴቶችን ሁሉ በሥቃይ እንዲወልዱ ፈረደባቸው እና ለወንዶች ሥልጣን ሰጣቸው። ሰዎችን ሁሉ በሚያሰቃይ ምጥ ፈረደባቸው። "በፊትህ ላብ እንጀራ ትበላለህ" (ዘፍጥረት, III, 19).

ይህ የአይሁድ እምነት እና የክርስትና እምነት መሠረት የሆነው የመጀመሪያው የኃጢአት መጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተምህሮ ይዘት ነው። ይህ ተረት በክርስትና አስተምህሮ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። ሁሉም የሰው ልጆች ስቃይ፡ ጦርነቶች፣ በሽታዎች፣ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ ወዘተ - ለአዳም እና ለሔዋን የመጀመሪያ ኃጢአት የእግዚአብሔር የበቀል ቀጣይ ናቸው። የቤተ ክርስቲያን ሰዎች እንደ ደግ፣ መሐሪ እና አፍቃሪ የሰው አባት አድርገው የሚገልጹት እግዚአብሔር፣ አዳምና ሔዋን የእግዚአብሔርን ክልከላ ጥሰው በእግዚአብሔር ለተፈጠረው እባብ ፈተና በመሸነፋቸው ምክንያት የሰውን ልጅ ከንቱ በሆነ ጭካኔ ይቀጣል።

የአዳም ኃጢአት ራሱን እንደ አለመታዘዝ ያሳያል፣ አንድ ሰው እያወቀ እና ሆን ብሎ ራሱን እግዚአብሔርን የሚቃወምበት፣ ከትእዛዛቱ አንዱን የሚጥስበት ድርጊት ነው (ዘፍጥረት 3.3)። ነገር ግን ከዚህ ውጫዊ የዓመፀኝነት ድርጊት የበለጠ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት በእርግጠኝነት የውስጣቸውን ድርጊት ይጠቅሳሉ፡- አዳምና ሔዋን አልታዘዙም ምክንያቱም በእባቡ ሐሳብ በመሸነፍ “እንደ አምላክ መልካምንና ክፉን የሚያውቁ” (3.5) ማለትም, በጣም በተለመደው አተረጓጎም, መልካም እና ክፉ የሆነውን ለመወሰን እራሱን በእግዚአብሔር ቦታ ላይ ማስቀመጥ; ሃሳባቸውን እንደ መለኪያ በመውሰድ የራሳቸው እጣ ፈንታ ብቸኛ ባለቤቶች ነን ብለው በራሳቸው ፍቃድ እራሳቸውን ያስወግዳሉ; አረር የተባለውን እያጣመሙ በፈጣሪያቸው ላይ መታመንን እንቢ አሉ። ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር ያገናኘው ግንኙነት።

በዘፍጥረት 2 መሠረት, ይህ ግንኙነት በጥገኝነት ብቻ ሳይሆን በጓደኝነትም ጭምር ነበር. በጥንት አፈ ታሪኮች ውስጥ ከተጠቀሱት አማልክት በተለየ (ጂልጋመሽ)፣ እግዚአብሔር ለሰው የሚክደው ነገር አልነበረም፣ “በአምሳሉና በአምሳሉ” የፈጠረው (ዘፍ 1.26 ኤፍ)። ለራሱ ብቻ ምንም አልተወም፣ ህይወትንም እንኳ (ጥበብ 2.23)። እናም፣ በእባቡ አነሳሽነት፣ በመጀመሪያ ሔዋን፣ ከዚያም አዳም ይህን እጅግ ለጋስ የሆነውን አምላክ መጠራጠር ጀመረ። ትእዛዝ፣ በእግዚአብሔር የተሰጠለሰው ጥቅም (ሮሜ. 7፡10)፣ ለእነርሱ እግዚአብሔር ልዩ መብቶችን ለመጠበቅ የተጠቀመበት መንገድ ብቻ ነው የሚመስለው፣ እና በትእዛዙ ላይ የተጨመረው ማስጠንቀቂያ ውሸት ብቻ ነው፡- “አይሆንም፤ አትሞቱም፤ ነገር ግን እነርሱን በበላችሁ ቀን (ከእውቀት ዛፍ ፍሬ) ዓይኖቻችሁ እንዲከፈቱ እንደ አማልክትም እንድትሆኑ መልካሙንና ክፉውን የምታውቁ እንድትሆኑ እግዚአብሔር ያውቃል” (ዘፍ 3፡4)። ሰው እንዲህ ያለውን አምላክ አላመነም, እሱም ተቀናቃኙ ሆነ. የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ የተዛባ ሆኖ ተገኘ፡- ወሰን የሌለው ራስ ወዳድነት ፅንሰ-ሀሳብ ለፍፁምነት ፣ ምንም ነገር እጥረት የሌለበት እና መስጠት የሚችለው አምላክ ፣ ሙሉ በሙሉ የተጠመደ መሆኑን በማስላት በተወሰኑ ውስን ሀሳቦች ተተክቷል ። እራሱን መከላከል.ከፍጥረቱ. አንድን ሰው ወደ ወንጀል ከመግፋቱ በፊት ኃጢአት መንፈሱን አበላሽቶታል፣ እናም መንፈሱ የተነካው ሰው አምሳል ከሆነው ከእግዚአብሄር ጋር ባለው ግንኙነት ስለሆነ፣ ጥልቅ የሆነ ጠማማ ነገር እንዳለ መገመት አይቻልም እና እንደዚህ አይነት ከባድ መዘዞች ያስከተለ መሆኑ ሊያስገርም አይገባም። .

በሰውና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግንኙነት ተቀይሯል፡ የኅሊና ፍርድ እንዲህ ነው። በእውነተኛው የቃሉ ስሜት ከመቀጣታቸው በፊት (ዘፍ 3፡23) አዳምና ሔዋን ቀድሞ ወደ እግዚአብሔር በጣም ይቀርቡ ነበር (ዝከ. 2፡15) ከፊቱ በዛፎች መካከል ተሸሸጉ (3፡8)። ስለዚህ፣ ሰው ራሱ እግዚአብሔርን ክዷል፣ ለጥፋቱም ተጠያቂው በእሱ ላይ ነው። ከእግዚአብሔር ሸሽቷል, እና ከገነት መባረር የራሱን ውሳኔ እንደ ማረጋገጫ ዓይነት ተከትሎ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, ማስጠንቀቂያው ውሸት አለመሆኑን ማረጋገጥ ነበረበት: ከእግዚአብሔር መራቅ, ወደ ሕይወት ዛፍ መድረስ የማይቻል ነው (3.22), እና ሞት በመጨረሻ ወደ ራሱ ይመጣል. ኃጢአት በሰውና በአምላክ መካከል ለተፈጠረው መፈራረስ መንስኤ በመሆኑ ቀደም ባሉት ባልና ሚስት ውስጥ በገነት ውስጥ በሚገኙት የሰው ልጅ ማኅበረሰብ አባላት መካከል መቆራረጥን አስከትሏል። ኃጢአት እንደ ሠራ አዳም ራሱን አጥር አጥሮ እግዚአብሔር ረዳት አድርጎ የሰጠውን (2.18)፣ “የአጥንቱ አጥንት ሥጋም ከሥጋው” (2.23) በማለት ወቀሰበት፣ ይህ ክፍተት ደግሞ በተራው ነው። የተረጋገጠ ቅጣት፡- “ፍላጎትሽ ወደ ባልሽ ነው፣ እርሱም ይገዛልሻል” (3፡16)። ወደፊት የዚህ ክፍተት መዘዝ ወደ አዳም ልጆች ይደርሳል፡ አቤል ተገደለ (4.8)፣ ከዚያም የዓመፅ አገዛዝ እና የኃያላን ህግ፣ በላሜህ የከበረ (4.24)። የክፋት እና የኃጢአት ምስጢር ከሰው ልጅ ዓለም ወሰን በላይ ይዘልቃል። በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ሦስተኛው አካል በብሉይ ኪዳን ውስጥ በፍፁም ያልተጠቀሰ - በምንም ዓይነት መልኩ እርሱን እንደ ሁለተኛ አምላክ አድርጎ የመቁጠር ፈተና እንዳይኖር - ነገር ግን በጥበብ (ጥበብ 2.24) ተለይቶ ይታወቃል። ከዲያብሎስ ወይም ከሰይጣን ጋር እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንደገና ይታያል.

የመጀመርያው ኃጢአት ታሪክ የሚያበቃው የተወሰነ ተስፋ ላለው ሰው በገባው ቃል ኪዳን ነው። እውነት ነው፣ ነፃነትን ለማግኘት በማሰብ ራሱን የፈረደበት ባርነት በራሱ የመጨረሻ ነው፤ ኃጢአት አንድ ጊዜ ወደ ዓለም ከገባ በኋላ ሊባዛ ይችላል፣ እና እያደገ ሲሄድ፣ ሕይወት በእርግጥ ወደ ጥፋት ትሄዳለች፣ ይህም በጥፋት ውሃ ሙሉ በሙሉ እስኪቆም ድረስ (6.13 ኤፍ)። የእረፍት መጀመሪያ ከአንድ ሰው መጣ; የማስታረቅ ተነሳሽነት የሚመጣው ከእግዚአብሔር ብቻ እንደሆነ ግልጽ ነው። እናም በዚህ የመጀመሪያ ታሪክ ውስጥ፣ እግዚአብሔር ይህንን ተነሳሽነት በራሱ ላይ የሚወስድበት ቀን እንደሚመጣ ተስፋ ይሰጣል (3.15)። ሰው የናቀው የእግዚአብሔር ቸርነት በመጨረሻ ያሸንፋል፣ “ክፉውን በመልካም ያሸንፋል” (ሮሜ 12፡21)። የጥበብ መጽሐፍ (10.1) አዳም ከበደሉ እንደ ተወሰደ ይገልጻል። በጄ. ይህ በጎነት እንደሚሠራ አስቀድሞ ታይቷል፡- ኖኅንና ቤተሰቡን ከአጠቃላይ መበስበስና ከቅጣት አዳነ (ዘፍጥረት 6፡5-8) በእርሱ በኩል ለመጀመር ያህል። አዲስ ዓለም; በተለይም “ከሕዝብ በኀጢአት ከተደባለቁ” ( wis 10.5 ) አብርሃምን መርጣ ከኃጢአተኛ ዓለም አወጣችው (ዘፍ. 12.1) “የምድርም ነገዶች ሁሉ በእርሱ ይባረካሉ” (ዘፍ. 12.1) ዘፍ. 12.2 ፍ.)፣ እርግማኖቹን በ3.14 sll በግልጽ በመቃወም)።

የመጀመርያው ሰው የውድቀት መዘዝ አስከፊ ነበር። የገነትን ደስታና ጣፋጭነት አጥቶ ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ ተፈጥሮ ሁሉ ተለወጠና ተዛባ። ኃጢአትን በመሥራት ከተፈጥሮአዊው ሁኔታ ወድቆ ከተፈጥሮ ውጭ በሆነው (አባ ዶሮቴዎስ) ውስጥ ወደቀ። ሁሉም የመንፈሳዊውና የሥጋው አካላት ተጎድተዋል፡ መንፈሱ ለእግዚአብሔር ከመታገል ይልቅ መንፈሳዊ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ሆነ። ነፍስ በአካል በደመ ነፍስ ኃይል ውስጥ ወደቀች; አካሉ በበኩሉ የቀደመውን ብርሃን አጥቶ ወደ ከባድ ኃጢአተኛ ሥጋ ተለወጠ። ከውድቀት በኋላ የሰው ልጅ “ደንቆሮ፣ ዕውር፣ ራቁቱን፣ ከወደቀባቸው ዕቃዎች (ዕቃዎች) አንጻር ማስተዋል የጎደለው ሆነ፣ ከዚህም በተጨማሪ ሟች፣ ብልሹ እና ትርጉም የለሽ ሆነ”፣ “ከመለኮታዊና ከማይጠፋ እውቀት ይልቅ፣ ወሰደ። ሥጋዊ እውቀት፣ ዓይኑን ነፍስ አሳውሮታልና... በአካል ዐይን ዐይኑን አገኘ” (ቅዱስ ስምዖን አዲስ የነገረ መለኮት ሊቅ)። ሕመም፣ ስቃይና ሀዘን በሰው ሕይወት ውስጥ ገቡ። ከሕይወት ዛፍ የመብላት እድል በማጣቱ ሟች ሆነ። ሰው ራሱ ብቻ ሳይሆን በዙሪያው ያለው ዓለም በውድቀቱ ምክንያት ተለወጠ። በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ያለው የመጀመሪያ ስምምነት ተሰብሯል - አሁን ንጥረ ነገሮቹ ለእሱ ጠላት ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ማዕበሉ ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ ጎርፍ ሊያጠፋው ይችላል። ምድር ከአሁን በኋላ ብቻዋን አታድግም: "በቅንድብ ላብ" ማልማት አለባት, እና "እሾህ እና እሾህ" ያመጣል. እንስሳትም የሰው ጠላቶች ይሆናሉ፡ እባቡ “ተረከዙን ነክሶታል” እና ሌሎች አዳኞች ያጠቁት (ዘፍጥረት 3፡14-19)። ፍጥረት ሁሉ ለ“በመበስበስ እስራት” ተገዝቷል፣ እናም አሁን፣ ከሰው ጋር በመሆን፣ ከዚህ ባርነት ነፃ እስኪወጣ ድረስ ይጠብቃል፣ ምክንያቱም በፈቃዱ ሳይሆን በሰው ጥፋት ለከንቱነት ተገዝቷልና (ሮሜ 8፡ 19-21)።

ከውድቀት ጋር የተያያዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎችን የተረጎሙ ሊቃውንት ለብዙ መሠረታዊ ጥያቄዎች መልስ ይፈልጉ ነበር ለምሳሌ፡ የዘፍ. 3 በአንድ ወቅት ስለተፈጸመው ክንውን የሚገልጸው መግለጫ ወይስ የዘፍጥረት መጽሐፍ የሚናገረው በምልክት እርዳታ ስለተገለጸው የሰው ዘር ቋሚ ሁኔታ ብቻ ነው? ለየትኛው የአጻጻፍ ዘውግዘፍ. 3? እና ሌሎችም ሦስት ዋና ዋና ትርጓሜዎች ዘፍ. 3.

ቀጥተኛ ትርጉሙ በዋናነት የተዘጋጀው በአንጾኪያ ትምህርት ቤት ነው። እንደሚጠቁመው Gen. 3 በሰው ልጅ ህልውና መባቻ ላይ የተፈጸሙትን ክስተቶች በተመሳሳይ መልኩ ያሳያል። ኤደን በተወሰነ የምድር ጂኦግራፊያዊ ነጥብ ላይ ትገኝ ነበር (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፣ በዘፍጥረት ላይ የተደረገ ውይይት፣ 13፣ 3፣ የቄርሎስ ብፁዕ ቴዎድሮስ፣ በዘፍጥረት ላይ ትርጓሜ፣ 26፣ ቴዎድሮስ ሞፕሱስቲያ)። የዚህ አዝማሚያ አንዳንድ ተንታኞች ሰው የማይሞት መሆኑን ያምኑ ነበር፣ ሌሎች ደግሞ በተለይም የሞፕሱስተያ ቴዎድሮስ የማይሞት ሕይወትን የሚቀበለው ከሕይወት ዛፍ ፍሬ በመመገብ ብቻ እንደሆነ ያምኑ ነበር (ይህም ከቅዱሳት መጻሕፍት መልእክት ጋር የሚስማማ ነው)። ዘፍ.3፡22)። ምክንያታዊ ትርጓሜ ደግሞ ቀጥተኛ ትርጓሜን ይቀበላል፣ ነገር ግን በዘፍ. የሰውን አለፍጽምና ለማስረዳት የተነደፈ 3 ዓይነት etiological አፈ ታሪክ። እነዚህ ተንታኞች የመጽሐፍ ቅዱስን ታሪክ ከሌሎች ጥንታዊ የሥርዓተ-ዓለም አፈ ታሪኮች ጋር እኩል አድርገውታል።

ምሳሌያዊ አተረጓጎም በሁለት መልኩ አለ። የአንድ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች ስለ ሰው ዘላለማዊ ኃጢአተኛነት ምሳሌያዊ መግለጫ ብቻ በማየት የአፈ ታሪክን ክስተት ተፈጥሮ ይክዳሉ። ይህ አመለካከት በአሌክሳንደሪያው ፊሎ ተገልጿል እና በዘመናችን (ቡልትማን፣ ቲሊች) የዳበረ ነው። የሌላ ቲዎሪ ደጋፊዎች፣ ያንን ሳይክዱ ከዘፍ. 3 አንድ የተወሰነ ክስተት አለ፣ ምሳሌያዊውን የትርጓሜ ዘዴ በመጠቀም ምስሎቹን ግለጽ፣ በዚህም መሠረት እባቡ ስሜታዊነትን ያሳያል፣ ኤደን እግዚአብሔርን የማሰላሰል ደስታ ነው፣ ​​አዳም አእምሮ ነው፣ ሔዋን ስሜት ነው፣ የሕይወት ዛፍ ያለ እርሱ መልካም ነው። የክፋት ድብልቅ, የእውቀት ዛፍ ከክፉ ጋር የተቀላቀለ ጥሩ ነው, ወዘተ. (ኦሪጀን, ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ሊቅ, የኒሳ ቅዱስ ግሪጎሪ, ብፁዕ አቡነ አውጉስቲን, የቅዱስ አምብሮዝ ዘ ሚላን).

ታሪካዊ እና ምሳሌያዊ አተረጓጎም ወደ ተምሳሌታዊነት ቅርብ ነው, ነገር ግን ለቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ በጥንታዊ ምስራቅ ውስጥ የነበረውን የምልክት ስርዓት ይጠቀማል. በዚህ ትርጓሜ መሠረት፣ የዘፍ. 3 አንዳንድ መንፈሳዊ ክስተቶችን ያንጸባርቃል። በዓይን ወደ ኃጢአት መውደቅ የተነገረው ምሳሌያዊ ተጨባጭነት ፣ ዋናውን ነገር ለማሳየት “አዶ-የሚመስል” አሳዛኝ ክስተትበራስ ፈቃድ ስም ሰውን ከእግዚአብሔር መራቅ። የእባቡ ምልክት የመረጠው ዜና መዋዕል በአጋጣሚ ሳይሆን ለብሉይ ኪዳን ቤተክርስቲያን ዋነኛው ፈተና የአረማውያን የፆታ እና የመራባት አምልኮዎች ስለነበሩ ነው, ይህም እባብ እንደ አርማ ነበር. የእውቀት ዛፍ ምልክት በተለያዩ መንገዶች ተብራርቷል. አንዳንዶች ከፍሬው መብላትን እንደ ክፋት በተግባር ለመለማመድ እንደ ሙከራ አድርገው ይቆጥሩታል (Vysheslavtsev) ፣ ሌሎች ደግሞ ይህንን ምልክት ከእግዚአብሔር (ላግራንጅ) ገለልተኛ የሥነ ምግባር ደንቦችን መመስረት አድርገው ያብራራሉ። በብሉይ ኪዳን “ማወቅ” የሚለው ግስ “መያዝ”፣ “መቻል”፣ “መግዛት” የሚል ፍች ስላለው (ዘፍ. 4፡1) እና “መልካሙንና ክፉውን” የሚለው ሐረግ “መባል” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የእውቀት ዛፍ ምስል አንዳንድ ጊዜ በአለም ላይ የስልጣን ምልክት ተደርጎ ይተረጎማል, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ኃይል እራሱን ከእግዚአብሔር ነጻ አድርጎ የሚያረጋግጥ, ምንጩ የእርሱን ፈቃድ ሳይሆን የሰውን ፈቃድ ያደርገዋል. ለዚህም ነው እባቡ ለሰዎች “እንደ አምላክ” እንደሚሆኑ ቃል የገባላቸው። በዚህ ሁኔታ, የውድቀት ዋነኛ ዝንባሌ በጥንታዊ አስማት እና በመላው አስማታዊ የዓለም እይታ ውስጥ መታየት አለበት.

ብዙ የአርበኝነት ዘመን ተከራካሪዎች በአዳም መጽሐፍ ቅዱሳዊ መልክ የተመለከቱት በሰዎች መካከል የመጀመሪያው የሆነ አንድ የተወሰነ ግለሰብ ብቻ ነው፣ እናም የኃጢአት ስርጭት በጄኔቲክ (ይህም በዘር የሚተላለፍ በሽታ) ተተርጉሟል። ይሁን እንጂ ሴንት. ጎርጎርዮስ ኦቭ ኒሳ (በሰው ልጅ አወቃቀር ላይ፣ 16) እና በበርካታ የሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች፣ አዳም እንደ ድርጅታዊ ስብዕና ተረድቷል። እንዲህ ባለው ግንዛቤ፣ በአዳም ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መልክም ሆነ የአዳም ኃጢአት፣ ለሰው ዘር በሙሉ እንደ አንድ መንፈሳዊ እና አካላዊ ልዕለ ስብዕና መሰጠት አለበት። ይህም በሴንት. ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ “አዳም ሁሉ በወንጀለኛ መብላት ወደቀ” (ሚስጥራዊ መዝሙሮች፣ 8) እና የመለኮታዊ አገልግሎት ቃላት፣ የክርስቶስን መምጣት ለአዳም መዳን ሲናገር። ፔላጊዮስን በመከተል በኃጢአት መውደቅ የመጀመሪያው ሰው የግል ኃጢአት ብቻ እንደሆነ እና ሁሉም ዘሮቹ የሚሠሩት በራሳቸው ፈቃድ ብቻ እንደሆነ በሚያምኑ ሰዎች የተለየ አስተያየት ነበራቸው። የዘፍ. 3፡17 ስለ ምድር እርግማን ብዙ ጊዜ ተረድቷል ፍጽምና የጎደለው ወደ ተፈጥሮ የገባው በሰው ውድቀት ምክንያት ነው። በተመሳሳይም ሐዋርያው ​​ጳውሎስን በመጥቀስ ውድቀት ሞትን ከእርሱ ጋር እንዳመጣ ያስተማረውን (ሮሜ. 5፡12)። ይሁን እንጂ መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ እባቡ የፍጥረት መጀመሪያ እንደሆነ የሚጠቁሙ ምልክቶች አለፍጽምና፣ ክፋትና ሞት ከሰው ልጅ በፊት እንደነበሩ ለማረጋገጥ አስችሎታል። በዚህ አተያይ መሰረት የሰው ልጅ ወደ ቀድሞው የክፋት ግዛት ተሳበ።

በአዲስ ኪዳን ውስጥ፣ ኃጢአት ከብሉይ ኪዳን ያላነሰ ቦታ ይይዛል፣በተለይም፣ እግዚአብሔር ኃጢአትን ድል ለማድረግ ስላደረገው ፍቅር ሥራዎች የተገለጠው ሙላት የኃጢአትን ትክክለኛ ፍቺ ለመለየት ያስችላል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በእግዚአብሔር ጥበብ አጠቃላይ እቅድ ውስጥ ያለው ቦታ።

የሲኖፕቲክ ወንጌሎች የሃይማኖት መግለጫ ኢየሱስን ከመጀመሪያው ጀምሮ በኃጢአተኞች መካከል ያቀርባል። የመጣው ስለ እነርሱ ነው እንጂ ስለ ጻድቃን አይደለም (ማር 2፡17)። በጊዜው የነበሩት አይሁዶች ቁሳዊ ዕዳን ለማስወገድ ይጠቀሙባቸው የነበሩትን አባባሎች መጠቀም። እርሱ የኃጢአትን ስርየት ከዕዳ መወገድ ጋር ያነጻጽራል (ማቴ 6.12፤ 18.23 ኤፍ) ይህ ማለት ግን መንፈሱን ለማደስ ጸጋን የሚከፍት ሰው ውስጣዊ ሁኔታው ​​ምንም ይሁን ምን ኃጢአት በሜካኒካዊ መንገድ ይወገዳል ማለት አይደለም። እና ልብ. እንደ ነቢያትና እንደ መጥምቁ ዮሐንስ (ማር 1፡4) ኢየሱስ መለወጥን ሰበከ፣ መሠረታዊ ለውጥመንፈስ፣ አንድን ሰው የአምላክን ምሕረት እንዲቀበል፣ ሕይወት ሰጪ በሆነው ሥራው እንዲሸነፍ ያደርጋል:- “የእግዚአብሔር መንግሥት ቀርቧል። ንስሐ ግቡ በወንጌልም እመኑ” (ማር 1፡15) ብርሃንን ላለመቀበል (ማር 3፡29) ወይም በምሳሌው ላይ እንዳለው ፈሪሳዊ፣ ይቅርታ እንደማያስፈልጋቸው ለሚያስቡ (ሉቃስ 18፡9) ኢየሱስ ይቅርታ ሊሰጥ አይችልም። ስለዚህም ነው እንደ ነቢያት የውጭውን ሕግ ሥርዓት ብቻ ስለሚጠብቁ ራሳቸውን ጻድቅ አድርገው በሚቆጥሩ ሰዎች መካከል ኃጢአት ባለበት ቦታ ሁሉ ኃጢአትን የሚወቅሰው። ኃጢአት በልባችን ውስጥ ነውና። እርሱ "ሕጉን ሊፈጽም" በሙላት መጣ, እና በምንም መንገድ ሊሽር (ማቴ 5.17); የኢየሱስ ደቀ መዝሙር "በጻፎችና በፈሪሳውያን ጽድቅ" ሊረካ አይችልም (5.20); እርግጥ ነው፣ በኢየሱስ የተሰበከው ጽድቅ በመጨረሻ ወደ አንዲት የፍቅር ትእዛዝ ይመጣል (7.12)፤ ነገር ግን ደቀ መዝሙሩ መምህሩ እንዴት እንደሚያደርግ ሲመለከት መውደድ ምን ማለት እንደሆነ እና በሌላ በኩል ደግሞ ፍቅርን የሚጻረር ኃጢአት ምን እንደሆነ ቀስ በቀስ ይማራል። ይህንን በተለይም ለኃጢአተኛው የእግዚአብሔርን ምሕረት የገለጠለትን ኢየሱስን በማዳመጥ ይማራል። ለነቢያት ትምህርት ቅርብ ከሆነው አባካኙ ልጅ ምሳሌ፣ ኃጢአት የእግዚአብሔርን ፍቅር እንዴት እንደሚጎዳ እና እግዚአብሔር ኃጢአተኛውን ያለ ንስሐ ለምን ይቅር ሊለው እንደማይችል፣ በአዲስ ኪዳን ውስጥ የተሻለ ቦታ ማግኘት አስቸጋሪ ነው። . እግዚአብሔር ለኃጢአት ያለውን አመለካከት ከመናገር ይልቅ ኢየሱስ በተግባሩ ገልጧል። ኃጢአተኞችን በምሳሌው ላይ እንደ አባትየው በተመሳሳይ ፍቅር እና ስሜት ብቻ አይቀበልም, የዚህን ምሕረት ምስክሮች በተቻለ ቁጣ አያቆምም, ልክ እንደ ምሳሌው እንደ የበኩር ልጅ እሱን ሊረዱት የማይችሉትን. እርሱ ግን ከኃጢአት ጋር በቀጥታ ይታገላል፡ በፈተና ጊዜ ሰይጣንን ድል ያደረገ የመጀመሪያው ነው፤ በአደባባይ አገልግሎቱ ሰዎችን ከዚያ ከዲያብሎስና ከኃጢአት ባርነት እያባረረ ነው እርሱም በሽታና ንብረት ነው፣ በዚህም የእግዚአብሔር አገልጋይ ሆኖ አገልግሎቱን ይጀምራል (ማቴ 8፡16) “ነፍሱን ከመስጠቱ በፊት። ቤዛ እንዲሆን” (ማር 10፡45) እና “ስለ ብዙዎች ለኃጢአት ይቅርታ የአዲስ ኪዳንን ደሙን ማፍሰስ” (ማቴ 26፡28)።

ወንጌላዊው ዮሐንስ ስለ ኢየሱስ “የኃጢአት ስርየት” ብዙም አይናገርም - ምንም እንኳን ይህ ባህላዊ አገላለጽ በእርሱ ዘንድ ቢታወቅም (1ኛ ዮሐንስ 2.11)፣ ነገር ግን ስለ ክርስቶስ “የዓለምን ኃጢአት ስለማስወገድ” (ዮሐ. 1፡29)። ከግለሰባዊ ድርጊቶች በስተጀርባ፣ ለእነርሱ የመነጨውን ሚስጥራዊ እውነታ ይገነዘባል፡- መጠጡ፣ በእግዚአብሔር እና በመንግስቱ ላይ ጠላትነት፣ ክርስቶስ የሚቃወመው። ይህ ጠላትነት በዋነኝነት የሚገለጠው ብርሃንን በፈቃደኝነት ውድቅ በማድረግ ነው። ኃጢአት በጨለማ የማይበገር ባሕርይ ነው፡- “ብርሃን ወደ ዓለም መጣ፣ ሰዎችም ከብርሃን ይልቅ ጨለማን ወደዱ። ሥራቸው ተንኰለኛ ነበርና” (ዮሐ 3፡19)። ኃጢአተኛው ብርሃንን ስለሚፈራው ይቃወመዋል, ከፍርሃት የተነሳ, "ሥራው እንዳይገለጥ." እርሱ ይጠላል፡- “ክፉ የሚያደርግ ሁሉ ብርሃንን ይጠላል” (3፡20)። ይህ ዓይነ ስውርነት በፈቃደኝነት እና በራሱ እርካታ የተሞላ ነው, ምክንያቱም ኃጢአተኛ መናዘዝ አይፈልግም. " ዕውር ብትሆን ኃጢአት ባልሆነብህም ነበር። አሁን ትላለህ: እናያለን. ኃጢአትህ ጸንቶ ይኖራል።

በዚህ መጠን፣ ግትርነት ያለው ዓይነ ስውርነት በሰይጣን ጎጂ ተጽዕኖ ካልሆነ በስተቀር ሊገለጽ አይችልም። በእርግጥ ኃጢአት ሰውን ለሰይጣን ባሪያ ያደርገዋል፡- “ኃጢአትን የሚያደርግ ሁሉ የኃጢአት ባሪያ ነው” (ዮሐ. 8፡34)። ክርስቲያን የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ ሁሉ ኃጢአተኛውም አስቀድሞ ኃጢአት የሠራና ሥራውን የሠራ የዲያብሎስ ልጅ ነው። ከእነዚህ ጉዳዮች መካከል ኢን. በተለይ ግድያንና ውሸቶችን ሲናገር “ከመጀመሪያ ነፍሰ ገዳይ ነበረ፣ እውነት በእርሱ ስለሌለ በእውነት አልቆመም። አንድ ሰው ሲዋሽ አባቱ ውሸታም ነውና የእሱን ባሕርይ ይናገራል። እርሱ ነፍሰ ገዳይ ነበር፣ ለሰዎች ሞትን አመጣ (ጥበብ 2.24)፣ እና ደግሞ ቃየን ወንድሙን እንዲገድል ሃሳብ በማቅረብ (1ዮሐ. 3.12-15)። አሁን ደግሞ ነፍሰ ገዳይ ሆኖ እውነትን የሚናገራቸውን አይሁድ እንዲገድሉት ሐሳብ አቅርቦ ነበር፡- “እውነት የነገርኋችሁን ሰው ልትገድሉኝ ትፈልጋላችሁ፣ እኔም ከእግዚአብሔር የሰማሁትን... እናንተ የእግዚአብሔርን ሥራ ታደርጋላችሁ። አባታችሁ... የአባታችሁንም ምኞት ልታደርጉ ትወዳላችሁ” (ዮሐ 8፡40-44)። ግድያ እና ውሸት ከጥላቻ ይወለዳሉ። ዲያብሎስን በተመለከተ ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ ምቀኝነት ተናግሯል (መሐ 2፡24)። ውስጥ “ጥላቻ” የሚለውን ቃል ለመጠቀም ወደ ኋላ አይልም፡ እልከኛ የማያምን “ብርሃንን እንደሚጠላ” (ዮሐ. 3፡20) አይሁድም ክርስቶስንና አባቱን ይጠላሉ (15፡22)፣ እና እዚህ በአይሁዶች ዘንድ መረዳት አለበት - በሰይጣን የተገዛው ዓለም ክርስቶስን ለመቀበል የማይፈልጉ ሁሉ። እናም ይህ ጥላቻ የእግዚአብሔርን ልጅ መግደልን ያመጣል (8.37). ኢየሱስ ድል የነሳበት የዓለም ኃጢአት መጠን እንዲህ ነው። ይህ ለእርሱ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም እርሱ ራሱ ኃጢአት የሌለበት ነው (ዮሐ. 8.46፡ 1 ዮሐንስ 3.5)፣ “አንድ” ከእግዚአብሔር አብ ጋር (ዮሐንስ 10፡30)፣ በመጨረሻም፣ እና በመሠረቱ “ፍቅር” ሊሆን ይችላል፣ ምክንያቱም “እግዚአብሔር ፍቅር ነው” (1ኛ ዮሐንስ 4፡8)፡ በህይወቱ ወቅት መውደዱን አላቆመም፣ እናም ሞቱ እንደዚህ አይነት የፍቅር ተግባር ነበር፣ ከዚህ በላይ መገመት ከማይቻል በላይ፣ እሱ የፍቅር “ፍፃሜ” ነው (ዮሐ. 15.13፣ ዝከ. 13.1) ; 19.30). ለዚህ ነው ይህ ሞት "በዚህ ዓለም ልዑል" ላይ ድል ነበር. ለዚህ ማረጋገጫው ክርስቶስ “የሰጠውን ሕይወት መቀበል” መቻሉ ብቻ ሳይሆን (ዮሐ. (ዮሐ. 1.12) ክርስቲያን “ኃጢአትን አያደርግም”፣ “ከእግዚአብሔር ስለ ተወለደ”። ኢየሱስ "የዓለምን ኃጢአት ያስወግዳል" (ዮሐ 1:29) "በመንፈስ ቅዱስ በማጥመቅ" (ዝከ. 1:33) ማለትም. ዘካርያስ እንደተናገረው እና ሕዝቅኤል እንዳየዉ ምንጭ ከተሰቀለዉ ከተሰቀለው የጎድን አጥንት በሚፈሰው ሚስጥራዊ ውሃ የተመሰለውን የመንፈስን አለም ማሳወቅ፡- “እነሆም ውሃ ከመቅደሱ ደጃፍ በታች ፈሰሰ” እና ተለወጠ። ባንኮች ሙት ባህርወደ አዲስ ገነት (ሕዝ 47፡1-12፤ ራእ 22፡2)። እርግጥ ነው፣ አንድ ክርስቲያን፣ ከእግዚአብሔር የተወለደ እንኳን፣ እንደገና በኃጢአት ሊወድቅ ይችላል (1 ዮሐ. 2.1)። ነገር ግን ኢየሱስ “የኃጢአታችን ማስተስረያ ነው” (1ኛ ዮሐንስ 2፡2) እና ለሐዋርያት “ኃጢአታቸውን እንዲያስተሰርዩ” መንፈሱን በትክክል ሰጣቸው (ዮሐ. 20፡22 ረ)።

ብዙ የቃል አገላለጾች ጳውሎስ በ“ኃጢአት” እና “በኃጢአተኛ ሥራዎች” መካከል በትክክል እንዲለይ ያስችለዋል፣ ብዙውን ጊዜ ከባህላዊ የንግግር ዘይቤዎች በተጨማሪ “ኃጢያት” ወይም ጥፋቶች ይባላሉ ፣ ሆኖም ግን ፣ ቢያንስ አይደለም ። አንዳንድ ጊዜ ወንጀል የሚለውን ቃል በመተርጎም በሩሲያኛ የሚተላለፉትን የእነዚህን መጥፎ ምግባሮች ክብደት ይቀንሳል። ስለዚህ አዳም በገነት ውስጥ የሠራው ኃጢአት - ሐዋርያው ​​ምን ትርጉም እንዳለው እናውቃለን - በተራው ደግሞ "መተላለፍ" "ኃጢአት" እና "አለመታዘዝ" ተብሎ ይጠራል (ሮሜ. 5.14). ያም ሆነ ይህ፣ በጳውሎስ ስለ ሥነ ምግባር አስተምህሮ፣ በመልእክቶቹ ውስጥ በብዛት ከሚገኙት የኃጢአት ዝርዝሮች መረዳት እንደሚቻለው፣ የኃጢአት ሥራ ከሲኖፕቲክስ ያነሰ ቦታ ይይዛል። አንዳንድ ጊዜ በቀጥታ እንደተገለጸው እነዚህ ሁሉ ኃጢአቶች ከእግዚአብሔር መንግሥት የተገለሉ ናቸው (1ቆሮ 6.9፤ ገላ 5.21)። ጳውሎስ የኃጢአተኛ ድርጊቶችን ጥልቀት ሲመረምር፣ መንስኤአቸውን አመልክቷል፡ እነሱም በሰው ኃጢአተኛ ተፈጥሮ ውስጥ መግለጫ እና መግለጫዎች ናቸው። ውጫዊ መገለጥኃይል, ለእግዚአብሔር እና ለመንግሥቱ ጠላት, ስለ እሱ ቅዱስ. ዮሐንስ። በእውነቱ፣ ጳውሎስ ኃጢአት የሚለውን ቃል ብቻ መጠቀሙ (በነጠላ ነጠላ) ላይ ብቻ መጠቀሙ፣ አስቀድሞ ልዩ እፎይታ ሰጥቶታል። ሐዋርያው ​​በእያንዳንዳችን ውስጥ ያለውን አመጣጥ በጥንቃቄ ገልጿል, ከዚያም ያከናወናቸውን ድርጊቶች, በበቂ ትክክለኛነት በዋናው ውስጥ ትክክለኛውን የኃጢአት ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ይዘረዝራል.

ይህ “ኃይል” በተወሰነ ደረጃ አካል የሆነ ይመስላል፣ ስለዚህም አንዳንድ ጊዜ ከሰይጣን ማንነት፣ “የዚህ ዘመን አምላክ” (2ቆሮ. 4.4) ጋር የሚታወቅ ይመስላል። ኃጢአት ግን ከእሱ የተለየ ነው፡ በኃጢአተኛ ሰው ውስጥ በውስጣዊ ሁኔታው ​​ውስጥ የሚገኝ ነው። በአዳም አለመታዘዝ ወደ ሰው ዘር ገብቷል (ሮሜ 5፡12-19)፣ እና ከዚያ፣ በተዘዋዋሪ መንገድ፣ ወደ መላው ቁሳዊ አጽናፈ ዓለም (ሮሜ. 8፡20፤ ዘፍ. 3፡17) ኃጢአት ወደ ሁሉም ገባ። ሰዎች ያለ ምንም ልዩነት፣ ሁሉንም ወደ ሞት፣ ወደ ዘላለማዊ መለያየት ይስቧቸዋል፣ የተባረሩት በሲኦል ከሚለማመዱት ከእግዚአብሔር፣ ያለ ቤዛነት፣ ሁሉም ሰው “የተፈረደበት ስብስብ” ይፈጥራል፣ ብፁዓን ቃላት። አውጉስቲን ጳውሎስ ይህንን ሁኔታ "ከኃጢአት በታች የተሸጠ" (ሮሜ. 7.14), ነገር ግን አሁንም በበጎ ነገር "መደሰት" እንደሚችል (7.16.22), እንዲያውም "ይፈቅዳል" (7.15.21) - እና ይህ ያረጋግጣል. በእርሱ ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች የተዛቡ አይደሉም፣ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ “ለመፍጠር” አይችሉም (7.18)፣ እና ስለዚህ ወደ ዘላለማዊ ሞት መውደቁ የማይቀር ነው (7.24)፣ እሱም የኃጢአት “ፍጻሜ”፣ “ፍጻሜ” (6.21-23) ነው።

እንደነዚህ ያሉት መግለጫዎች አንዳንድ ጊዜ በሐዋርያው ​​ላይ የማጋነን እና ተስፋ አስቆራጭ ክሶችን ያመጣሉ ። የእነዚህ ውንጀላዎች ኢ-ፍትሃዊነት የጳውሎስ መግለጫዎች በአውዳቸው ውስጥ የማይታዩ በመሆናቸው ነው፡ ከክርስቶስ ፀጋ ተጽእኖ ውጪ ያሉ ሰዎችን ሁኔታ ይገልፃል። የሕጉ ደካማነት ለመመሥረትና የክርስቶስን የነጻነት ሥራ ፍፁም አስፈላጊነት ከፍ ለማድረግ ሲል የኃጢአትን ዓለም አቀፋዊነትና ባርነት አጽንኦት ስለሚሰጥ የክርክሩ አካሄድ ይህን እንዲያደርግ አስገድዶታል። ከዚህም በላይ ጳውሎስ የሰው ልጆችን ሁሉ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር የሚያገናኘውን ሌላ እጅግ የላቀ ኅብረት ለመግለጥ የሰው ልጆች ሁሉ ከአዳም ጋር ያላቸውን አንድነት ይጠቅሳል። እንደ እግዚአብሔር ሐሳብ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ እንደ ተቃራኒ የአዳም ምሳሌ፣ የመጀመሪያው ነው (ሮሜ 5.14)። ይህ ደግሞ የአዳም ኃጢአት ከውጤቶቹ ጋር የታገሡት ክርስቶስ በእነርሱ ላይ ድል ስለሚያደርግ ብቻ ነው ከማለት ጋር ይመሳሰላል፣ እናም በዚህ ታላቅነት፣ በመጀመሪያው አዳም እና በመጨረሻው መካከል ያለውን መመሳሰል ከማስቀመጡ በፊት (5.17) ጳውሎስ ልዩነታቸውን በጥንቃቄ ተመልክቷል። (5.15) ክርስቶስ በኃጢአት ላይ የተቀዳጀው ድል ለጳውሎስ ከዮሐንስ ያነሰ ብሩህ ሆኖ ይታያልና። በእምነትና በጥምቀት የጸደቀ ክርስቲያን (ገላ. 3፡26) ከኃጢአት ጋር ፍጹም ሰብሯል (ሮሜ. 6፡10)። ለኃጢአት ሞቶ፣ ከክርስቶስ ጋር ከሞተና ከተነሣው ጋር አዲስ ሰው ሆነ (6.5) - “አዲስ ፍጥረት” (2ቆሮ. 5.17)።

በ2ኛው ክፍለ ዘመን ቤተ ክርስቲያንን ያጠቃው ግኖስቲሲዝም፣ በአጠቃላይ ቁስ የርኩሰት ሁሉ ሥር እንደሆነ ይቆጠር ነበር። ስለዚህ ፀረ-ግኖስቲክ አባቶች፣ ለምሳሌ፣ ኢሬኔየስ፣ ሰው ፍጹም ነፃ ሆኖ ተፈጥሯል እና በራሱ ጥፋት የጠፋ ደስታ የሚለውን ሃሳብ አጥብቀው ያጎላሉ። ሆኖም በምስራቅ እና በምእራብ መካከል በነዚህ ርእሶች ላይ በግንባታዎች መካከል ያለው ልዩነት በጣም ቀደም ብሎ ተስተውሏል. የምዕራቡ ዓለም ክርስትና ይበልጥ በተግባራዊ ባህሪ ተለይቷል፣ ሁልጊዜም የፍጻሜ ሐሳቦችን ይደግፋሉ፣ በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለውን ግንኙነት በሕግ መልክ ያስባል፣ ስለዚህም ከምስራቃዊ ክርስትና ይልቅ ኃጢአትንና ውጤቱን አጥንቷል። ቀድሞውንም ተርቱሊያን ከመጀመሪያው ጥፋት ስለሚያስከትለው "ጉዳት" ተናግሯል። ሳይፕሪያን የበለጠ ይሄዳል. አምብሮስ ሁላችንም በአዳም ጠፍተናል የሚል አመለካከት ነበረው። አውግስጢኖስም እነዚህን ሃሳቦች ጨረሰ፡ የጳውሎስን ልምምዶች፣ ስለ ኃጢአት እና ጸጋ ትምህርቱን አስነስቷል። እናም የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን በአረመኔዎች ዓለም ላይ የበላይነቷን ለማረጋገጥ በዝግጅት ላይ በነበረችበት ወቅት በራሷ ውስጥ መያዝ የነበረባት ይህ አውጉስቲን ነበር። አንድ ዓይነት "የተቃራኒዎች መጋጠሚያ" ተነሳ - በዚያው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የአምልኮ ሥርዓት, ሕግ, ፖለቲካ, ኃይል ያለው ረቂቅ እና የላቀ የኃጢአት እና የጸጋ ትምህርት ያለው ጥምረት. በንድፈ ሀሳብ ለማገናኘት አስቸጋሪ, ሁለት አቅጣጫዎች በህይወት ውስጥ ተግባራዊ ጥምረት አግኝተዋል. ቤተክርስቲያኑ በእርግጥ የኦገስቲዝምን ይዘት ቀይራ ወደ ዳራ ወረወረችው። ነገር ግን፣ በሌላ በኩል፣ የአውግስጢኖስን ኃጢአትና ጸጋ የሚመለከቱትን ሁልጊዜ ታግሳለች። የትሬንት ጉባኤ እንኳን በዚህ ኃይለኛ ተጽዕኖ ሥር ቆሟል፡- “የመጀመሪያው ሰው አዳም፣ የእግዚአብሔር ክልከላ በተጣሰ ጊዜ ... ወዲያው የተቋቋመበትን ቅድስናና ጽድቅ እንዳጣ፣... ከሰውነት ጋር በተያያዘ ነፍስም ለክፉ ነገር ተለወጠች, የተረገመ ይሁን. በተመሳሳይ ጊዜ, የኑዛዜ ልምምድ የተለየ የአመለካከት ቅደም ተከተል ይደግፋል. በኃጢአተኛነት ሃሳቦች ታፍኖ፣ የመካከለኛው ዘመን እግዚአብሔርን እንደ ቅጣት የሚቀጣ ዳኛ አድርጎ ያስባል። ስለዚህ የብቃት እና እርካታ አስፈላጊነት ሀሳብ። ምእመናን የኃጢአትን ቅጣት በመፍራት ኃጢአትን ከማስወገድ ይልቅ ስለ ቅጣቶችና ስለ እነርሱ የማስወገድ ዘዴዎች የበለጠ ያስባሉ። ቅጣቱ በእግዚአብሔር አብ ውስጥ እንደገና ለማግኘት ብዙ ሳይሆን ፈራጁን እግዚአብሔርን ለማስወገድ ነው። ሉተራኒዝም የዋናውን ኃጢአት ዶግማ አጽንዖት ሰጥቷል። ዘ አፖሎጅ ኦቭ ዘ አውግስበርግ ኑዛዜ እንዲህ ይላል፡- “ከውድቀት በኋላ፣ ከሥነ ምግባር ይልቅ፣ በክፉ ምኞት የተወለድን ነን። ከውድቀት በኋላ እኛ ከኃጢአተኛ ዘር እንደተወለድን እግዚአብሔርን አንፈራም። በአጠቃላይ፣ የመጀመሪያው ኃጢአት የጥንታዊ ጽድቅ አለመኖር እና ከዚህ ጽድቅ ይልቅ ያጠቃን ክፉ ምኞት ነው። የሽማልካልዲክ አባላት የተፈጥሮ ሰው መልካሙን የመምረጥ ነፃነት እንደሌለው ይናገራሉ። ተቃራኒውን አምነን ከገባን ክርስቶስ በከንቱ ሞተ፤ የለምና:: የሚሞትባቸው ኃጢአቶች አሉ ወይም የሚሞተው ለሥጋው ሲል ብቻ ነው እንጂ ለነፍስ ሲል አይደለም። ዘ ፎርሙላ ኦቭ ኮንኮርድ ሉተርን ጠቅሷል፡- “ነጻ ፈቃዳችንን የሚያከብር እና የአዳኝን እርዳታ እና ፀጋ የማይጠይቀውን እያንዳንዱን ትምህርት እንደ ትልቅ ስህተት አወግዛለሁ እና ውድቅ አደርጋለሁ፣ ምክንያቱም ከክርስቶስ ውጭ ጌቶቻችን ኃጢአትና ሞት ናቸው።

የግሪኮ-ምስራቃዊ ቤተክርስቲያን በካቶሊክ እና በፕሮቴስታንት መካከል በተነሳው የመዳን እና የኃጢአት ጥያቄዎች ላይ እንዲህ ያለውን ከባድ ትግል መቋቋም አልነበረባትም። ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት የጥንታዊው ኃጢአት ትምህርት ለምስራቅ እንግዳ እንደነበረ ትኩረት የሚስብ ነው. እዚህ፣ ሃይማኖታዊ የይገባኛል ጥያቄዎች እና ተግባራት ለረጅም ጊዜ በጣም ከፍ ያሉ እና ደፋር ሆነው ይቆያሉ (አትናቴዎስ ታላቁ፣ ታላቁ ባሲል)። ይህ እና ሌሎች ሁኔታዎች በሃጢያት አስተምህሮ ውስጥ እርግጠኝነትን ፈጥረዋል። “ኃጢአት በራሱ የለም፣ ምክንያቱም በእግዚአብሔር አልተፈጠረም። ስለዚህ በውስጡ የያዘውን ነገር ማወቅ አይቻልም” ይላል ዘ ኦርቶዶክስ እምነት (ጥያቄ 16)። “በአዳም ውድቀት፣ ሰው የማመዛዘንንና የእውቀትን ፍፁምነት አጠፋ፣ ፈቃዱም ከመልካም ይልቅ ለክፉ አጎነበሰ” (ጥያቄ 24)። ነገር ግን፣ “ፈቃዱ ምንም እንኳን ከመልካም እና ከክፉ ምኞት ጋር በተያያዘ ሳይለወጥ ቢቆይም ፣ ግን በአንዳንዶቹ ወደ ክፉ ፣ ሌሎችም ወደ ጥሩ” (ጥያቄ 27)።

ውድቀቱ የእግዚአብሔርን መልክ ሳይዛባ በጥልቅ ይጨፈናል። በቁም ነገር የሚጎዳው ተመሳሳይነት፣ የመመሳሰል እድል ነው። በምዕራቡ ዓለም አስተምህሮ "የእንስሳት ሰው" ከውድቀት በኋላ የሰውን መሠረት ይይዛል, ምንም እንኳን ይህ የእንስሳት ሰው ፀጋ ባይኖረውም. ግሪኮች ግን ምስሉ ባይጠፋም በሰውና በጸጋ መካከል ያለው የቀደመው ግንኙነት ጠማማነት እጅግ ጥልቅ ከመሆኑ የተነሳ የቤዛነት ተአምር ብቻ አንድን ሰው ወደ “ተፈጥሯዊ” ማንነቱ እንደሚመልስ ያምናሉ። በውድቀቱ ወቅት አንድ ሰው ከትርፍነቱ ሳይሆን ከእውነተኛ ማንነቱ የተነፈገ ይመስላል ይህም የክርስቲያን ነፍስ በመሰረቱ ወደ ገነት መመለስ፣ መታገል ነው የሚለውን የቅዱሳን አባቶች አባባል ለመረዳት ይረዳል። የእሱ ተፈጥሮ እውነተኛ ሁኔታ.

የኃጢአት ዋና መንስኤዎች በተሳሳተ የአዕምሮ አቀማመጥ፣ ተገቢ ባልሆነ የስሜት ህዋሳት እና በፈቃዱ የተሳሳተ አቅጣጫ ውስጥ ተደብቀዋል። እነዚህ ሁሉ ያልተለመዱ ነገሮች የነፍስን ችግር ያመለክታሉ, ነፍስ በስሜታዊነት ውስጥ መቆየትን ይወስናሉ እና የኃጢአት መንስኤ ናቸው. በአርበኝነት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ እያንዳንዱ ኃጢአት በሰው ውስጥ የመኖር ስሜት መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል። በተሳሳተ የአዕምሮ ዝንባሌ፣ ማለትም፣ ስለ አለም መጥፎ አመለካከት፣ አመለካከቶች፣ ግንዛቤዎች እና ፍላጎቶች የስሜታዊ ፍላጎት እና ደስታ ባህሪን ያገኛሉ። በግምታዊ አውሮፕላን ውስጥ ያለ ስህተት በተግባራዊ እንቅስቃሴ አውሮፕላን ውስጥ ወደ ስህተት ይመራል። በስህተት ውስጥ የወደቀ ተግባራዊ ንቃተ-ህሊና ስሜትን እና ፍላጎትን ይነካል እና የኃጢአት መንስኤ ነው። ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊው ሥጋን ሲመለከት በፍትወት እሳት ስለሚቀጣጠለው አካል ይናገራል የውጭው ዓለም. በተመሳሳይ ጊዜ የነፍስንና የሥጋን ምኞት እንዲቆጣጠር፣ እንዲቆጣጠር እና እንዲቆጣጠር የተጠራው አእምሮ ራሱ በዚህ ሁኔታ ውስጥ በፈቃዱ ይቆማል፣ የስሜታዊነት ዕቃዎችን ያስባል፣ በስሜታዊነት ጨዋታ ውስጥ ይሳተፋል፣ መካከለኛ፣ ሥጋዊ፣ ጨዋነት የጎደለው አእምሮ። የመሰላሉ ቅዱስ ዮሐንስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የፍላጎት መንስኤ ስሜት ነው፣ እና ስሜትን አላግባብ መጠቀም ከአእምሮ ነው። ስሜታዊ ሁኔታሰው የኃጢያት መንስኤ ሊሆን እና የማሰብ ችሎታውን ሊነካ ይችላል. በስሜቶች ተገቢ ባልሆነ ሁኔታ ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ በስሜታዊ ስሜታዊ ደስታ ውስጥ ፣ አእምሮ በተጨባጭ ሁኔታ ትክክለኛ የሞራል ግምገማ ለማካሄድ እና የተከናወኑ ድርጊቶችን የመቆጣጠር ችሎታን ያጣል ። ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊው በልብ ውስጥ ያለውን የኃጢአተኛ ጣፋጭነት ይጠቁማል - ይህ ስሜት በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ሁሉ ውስጥ ዘልቆ የሚገባ እና የሥጋዊ ስሜት እስረኛ ያደርገዋል።

በጣም አሳሳቢው የኃጢያት መንስኤ ሆን ተብሎ መታመም ነው፣ እሱም አውቆ በራስ ህይወት እና በሌሎች ህይወት ላይ ረብሻ እና መንፈሳዊ ጉዳትን ይመርጣል። ጊዜያዊ እርካታን ከሚፈልግ ከሥጋዊ ስሜት በተለየ የፈቃዱ መራራነት ኃጢያተኛውን የበለጠ አስቸጋሪ እና ጨለምተኛ ያደርገዋል፣ ምክንያቱም የማያቋርጥ የብጥብጥ እና የክፋት ምንጭ ነው። ሰዎች ለሥጋዊ ስሜት ተገዙ እና ወደ ክፋት ያዘነብሉ የአባቶችን ኃጢአት ከሠሩ በኋላ፣ የዲያብሎስ መሣሪያ የሆነው፣ ስለዚህም እርሱ ቀጥተኛ ያልሆነ የኃጢአት ሁሉ መንስኤ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ነገር ግን ዲያብሎስ የሰውን ፈቃድ እንዲበድል የሚያስገድድ በሚመስለው መልኩ የኃጢአት ምክንያት ያለ ቅድመ ሁኔታ አይደለም - ፈቃዱ ነፃ እና እንዲያውም የማይጣስ ሆኖ ይቀራል። ዲያብሎስ ከሚችለው ሁሉ በላይ አንድን ሰው ኃጢአት እንዲሠራ መፈተኑ፣ ውስጣዊ ስሜቱ እንዲሠራ ማድረግ፣ አንድ ሰው ስለ ኃጢአተኛ ርዕሰ ጉዳዮች እንዲያስብ እና የተከለከሉ ተድላዎችን በሚሰጡ ምኞቶች ላይ እንዲያተኩር ማድረግ ነው። ቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ፡- “ማንም በዲያብሎስ ሊታለል አይችልም፣ እርሱ ራሱ የፈቃዱን ፈቃድ ሊሰጠው ከሚፈልግ በቀር። ቅዱስ ቄርሎስ ዘእስክንድርያ፡- “ዲያብሎስ ማቅረብ ይችላል ነገር ግን ምርጫችንን ሊጭንብን አይችልም” በማለት ጽፏል፡- “እኛ ራሳችን ኃጢአትን እንመርጣለን” ሲል ጽፏል። ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ የኃጢአትን ምንጭና ሥር በሰዎች ራስን በራስ መወሰን ውስጥ ይመለከታል። ይህ ሃሳብ “ስለ ቅዱስ ጥምቀት” በተሰኘው ድርሰቱ ውስጥ የተገለጸው የመነኩሴ ማርቆስ ዘ ኸርሚት አመለካከት ግልጽ የሆነ መግለጫ አግኝቷል፡- “በውስጣችን ባለው ምክንያት ኃጢአት እንድንሠራ መገደዳችንን መረዳት ያስፈልጋል። ስለዚህ የመንፈሳችንን ትእዛዝ ሰምተን አውቀን፣ የሥጋን መንገድ ወይም የመንፈስን መንገድ ብንከተል በእኛ ላይ የተመካ ነው ... አንድን ነገር ለማድረግ ወይም ላለማድረግ በእኛ ፍላጎት ውስጥ ነውና። .

ቄስ ማክስም ሚሽቼንኮ

ተመልከት፡ የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-መለኮት መዝገበ ቃላት። በKs ተስተካክሏል። ሊዮን ዱፎር። ከፈረንሳይኛ ትርጉም. "ካይሮስ", ኪየቭ, 2003. ፒ.ፒ. 237-238.

ተመልከት፡ የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-መለኮት መዝገበ ቃላት። በKs ተስተካክሏል። ሊዮን ዱፎር። ከፈረንሳይኛ ትርጉም. "ካይሮስ", ኪየቭ, 2003. ፒ.ፒ. 238; " የመጽሐፍ ቅዱስ ኢንሳይክሎፔዲያ። የመጽሐፍ ቅዱስ መመሪያ. አርቢኦ, 2002. ፒ.ፒ. 144.

ኢላሪዮን (አልፌቭ)፣ አቦት። "የእምነት ምስጢር። የኦርቶዶክስ ዶግማቲክ ሥነ-መለኮት መግቢያ። 2 ኛ እትም: ክሊን, 2000.

በተጨማሪ ተመልከት: Alipy (Kastalsky-Borodin), archimandrite, ኢሳያስ (ቤሎቭ), archimandrite. "ዶግማቲክ ቲዎሎጂ". ቅድስት ሥላሴ ሰርጊየስ ላቫራ, 1997. ፒ.ፒ. 237-241.

ተመልከት: ፕላቶን (Igumnov), archimandrite. "የኦርቶዶክስ ሥነ ምግባር ሥነ-መለኮት". ቅድስት ሥላሴ ሰርጊየስ ላቫራ, 1994. ፒ.ፒ. 129-131.

ወዘተ.) ተምሳሌታዊ ግልብነት እራሱን መቃወም ጀመረ ታሪካዊ እውነታየመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውድቀት ፣ እና የውድቀቱ መግለጫ እንደ ተረት ተረት ወይም የሰው ልጅ ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት ሀሳብ ምሳሌያዊ መግለጫ ፣ እሱም ከዝቅተኛው የአእምሮ እና የሞራል ደረጃ ተነስቷል ። መልካሙን ከክፉ፣ እውነትን ከስሕተት የመለየት ችሎታ ግድየለሽነት” (Pokrovsky A. የአባቶች ውድቀት // PBE. T. 4. S. 776) ወይም እንደ “የመቀየር ነጥብ፣ በታሪክ ውስጥ ወሳኝ ወቅት የሰው ልጅ ከእንስሳ ወደ ከፍተኛ ደረጃ በዝግመተ ለውጥ ጎዳና ላይ ነው” ( ውድቀት // የዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪኮች M., 1987. T. 1. C .321). ዶር. የዘፍጥረት 3 ትርጓሜዎች የመጽሐፍ ቅዱስን ታሪክ ታሪካዊ ባህሪ ይገነዘባሉ፣ ነገር ግን ይህንን ታሪክ በተለመደው፣ በዘመናዊው ሳይሆን ተረዱት። የቃሉ ስሜት. "ይልቁንስ መንፈሳዊ ታሪክ ነው ... የጥንት ጊዜ ክስተቶች በምስሎች ቋንቋ, ምልክቶች, ምስላዊ ሥዕሎች የሚተላለፉበት" (Men A., prot. Isagogy: Old Testament. M., 2000. P. 104) .

የአዳም እና የሔዋን ውድቀት በገነት ውስጥ ለመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከታዘዙት መለኮታዊ ትእዛዛት ውስጥ አንዱን መጣስ ነው። "እግዚአብሔር አምላክም ለማየት ደስ የሚያሰኘውን ለመብላትም መልካም የሆነውን ዛፍ ሁሉ ከምድርም አበቀለ፥ በገነትም መካከል የሕይወትን ዛፍ፥ መልካምንና ክፉን የሚያስታውቀውን ዛፍ አበቀለ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ... “እግዚአብሔር አምላክም ሰውን እንዲህ ብሎ አዘዘው፡- በገነት ካለው ዛፍ ሁሉ ትበላለህ ነገር ግን መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ አትብላ ከእርሱ በበላህ ቀን በሞት ትሞታለህ” (ዘፍጥረት 2፡9፡16-17)። የትእዛዙ ይዘት በዕለት ተዕለት ሕይወት ፀሐፊው በዛፍ ምስል ይገለጻል, የአንድ ጥንታዊ ሰው ንቃተ-ህሊና ባህሪ. በእሱ እርዳታ እንደ አንድ ደንብ, "አጠቃላይ የሁለትዮሽ የትርጉም ተቃዋሚዎች የአለምን ዋና መለኪያዎችን ለመግለጽ የሚያገለግሉ ናቸው" ወይም በሰማያዊ (መለኮታዊ) እና በምድራዊ መካከል ያለውን ግንኙነት (Toporov V.N. World Tree // የሕዝቦች አፈ ታሪኮች). ዓለም ኤስ 398-406) . "የማይጠፋ መብል" ሆኖ ያገለገለው የሕይወት ዛፍ የእግዚአብሔርንና የሰውን አንድነት የሚያመለክት ሲሆን ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሁለተኛው ተካፋይ ሆነ። የዘላለም ሕይወት. የሰው ተፈጥሮ በራሱ ዘላለማዊነትን አልያዘም; መኖር የምትችለው በመለኮታዊ ጸጋ እርዳታ ብቻ ነው፣ ምንጩ እግዚአብሔር ነው። በሕልው ውስጥ ራሱን የቻለ አይደለም እና እራሱን ሊገነዘበው የሚችለው ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት እና ከእርሱ ጋር በመተባበር ብቻ ነው. ስለዚህ, የሕይወት ዛፍ ምልክት በመጽሐፉ የመጀመሪያ ምዕራፎች ላይ ብቻ ሳይሆን ይታያል. መሆን። በሌላ ዛፍ - "የመስቀሉ ዛፍ" - የኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ እና ደም - ለክርስቲያኖች አዲስ "የማይጠፋ መብል" እና የዘላለም ሕይወት ምንጭ የሆነው ፍሬው - "የመስቀሉ ዛፍ" ውስጥ ቀጣይነት ይኖረዋል.

የሌላው የገነት ዛፍ ስም - "መልካምንና ክፉን የሚያስታውቀው ዛፍ" - ፊደላት ነው. የዕብራይስጥ ትርጉም. , (ጥሩ እና መጥፎ, ጥሩ እና ክፉ) ፈሊጥ ነው, እሱም "ሁሉ" ተብሎ ተተርጉሟል (ለምሳሌ: "... እንደራሴ ፈቃድ ጥሩም ሆነ መጥፎ ነገር ለማድረግ የጌታን ትእዛዝ መተላለፍ አልችልም" ( ዘኍልቍ 24. 13)፤ “...ጌታዬ ንጉሥ ሆይ፤ እንደ እግዚአብሔር መልአክ ነው፤ መልካሙንና ክፉውን ይሰማል” (2ሳሙ 14፡17)፤ “...እግዚአብሔር ሥራን ሁሉ ለፍርድ ያመጣል። ሚስጥራዊም ሁሉ መልካም ቢሆን ወይም ክፉ ነው” (መክ 12፡14)። ስለዚህ, የገነት 2 ኛ ዛፍ "ሁሉንም ነገር የሚያውቅ ዛፍ", ወይም በቀላሉ "የእውቀት ዛፍ" ነው. አምላክ የፈጠረው ነገር ሁሉ “እጅግ መልካም” ስለሆነ (ዘፍጥረት 1፡31) ፍሬውን እንዳይበላ መደረጉ ግራ መጋባትን ይፈጥራል። በዚህ መሠረት የእውቀት ዛፍ እንዲሁ "መልካም" ነበር, ፍሬዎቹ ለሰው ልጅ ጎጂ የሆነ ነገር አልያዙም. ዛፉ ከሰው ጋር በተያያዘ ያከናወነው ተምሳሌታዊ ተግባር ይህንን ግራ መጋባት ለመፍታት ይረዳል. በጥንት ዘመን ብዙውን ጊዜ የአጽናፈ ሰማይ ዕውቀት ምልክት ሆኖ ስለሚያገለግል ይህንን ዛፍ በምሳሌያዊ ሁኔታ ለመረዳት በቂ ምክንያቶች አሉ። ይሁን እንጂ እግዚአብሔር በዙሪያችን ያለውን ዓለም ማወቅን አይከለክልም. ከዚህም በላይ “ለፍጥረታት ማሰብ” (ሮሜ 1፡20) ከፈጣሪው እውቀት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ የተከለከለው ምንድን ነው? ዕብራይስጥ ለዚህ ጥያቄ መልስ ይሰጣል። “አወቅ” () የሚለው ግስ ብዙ ጊዜ “የራሴ”፣ “መቻል”፣ “መግዛት” የሚል ትርጉሞች አሉት (ዝከ.፡ “አዳም ሚስቱን ሔዋንን አወቀ፣ እርስዋም ፀነሰች…” - ዘፍጥረት 4. 1 ). ትእዛዙ አለምን ማወቅን የሚከለክል አይደለም ነገር ግን ያልተፈቀደው ይዞታው የተከለከለውን ፍሬ በመብላት የሚገኝ ሲሆን ይህም በአለም ላይ ያለ ስልጣን ያለው ሰው ከእግዚአብሔር ውጭ እንዲወሰድ አድርጓል። በትእዛዙ እርዳታ አንድ ሰው በትምህርቱ ሂደት ውስጥ መካተት ነበረበት, ለእሱ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እሱ የማሻሻያ መንገዱ መጀመሪያ ላይ ብቻ ነበር. በዚህ መንገድ፣ ለእግዚአብሔር እንደ አባት መታዘዝ አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ያለውን ታማኝነት ማረጋገጫ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊ ያልሆነ ሁኔታም ነበር፣ በዚህ ስር የሰው ሁለንተናዊ እድገት ብቻ፣ በራስ ወዳድነት ሳይሆን እንዲኖር የተጠራው። መገለል ግን በፍቅር፣ በኅብረት እና ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት እና ከሰዎች ጋር ይቻል ነበር።

በዘፍጥረት 3 ላይ ያለው የውድቀት ታሪክ የሚጀምረው እባቡ በሔዋን ላይ ባደረገው ፈተና መግለጫ ነው። ስለመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውድቀት አስተያየት የሰጡት አብዛኞቹ የቤተ ክርስቲያን አባቶችና አስተማሪዎች ዲያብሎስ በእባብ አምሳል በሰው ፊት እንደታየ ይናገራሉ። አንዳንዶቹም በተመሳሳይ ጊዜ የራዕይን ጥቅስ ይጠቅሳሉ፡- “ዓለሙንም ሁሉ የሚያስተው ዲያብሎስና ሰይጣን የሚባለው ታላቁ ዘንዶ እርሱም የቀደመው እባብ ተጣለ፤ እርሱና መላእክቱ ወደ ምድር ተጣሉ ከእርሱ ጋር ተጣሉ” (ራዕ. 12.9) ስለ እባቡ ራሱ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው “እግዚአብሔር አምላክ ከፈጠራቸው የዱር አራዊት ሁሉ ይልቅ ተንኰለኛ ነበር” በማለት ብቻ ተናግሯል። ቋንቋን እንደ የመገናኛ ዘዴ, እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ, እባቡ የተጠቀመበት, የመጽሐፍ ቅዱስ ተንታኞች በትክክል ያስተውሉ, የቃሉ ስጦታ እባቡ ሊሆን የማይችልበት ምክንያታዊ ፍጡር ብቻ ሊሆን ይችላል. ራእ. የደማስቆው ዮሐንስ ትኩረትን ይስባል የሰው እና የእንስሳት ዓለም ከመውደቁ በፊት የነበረው ግንኙነት ከሱ በኋላ የበለጠ ሕያው፣ ቅርብ እና ያልተገደበ ነበር። እነሱን በመጠቀም, እባቦች, በሴንት. ጆን፣ “ከእሱ ጋር እንደሚነጋገር (ማለትም፣ ከሰው ጋር - ኤም.አይ.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10)።

" እባቡም ሴቲቱን፡- በእውነት እግዚአብሔር፡- በገነት ካለው ከማንኛውም ዛፍ እንዳትበሉ ብሎአልን?” አላት። ( ዘፍጥረት 3:1 ) ዲያቢሎስ ወደ ሰው ያቀረበው የመጀመሪያ ልመና፣ በጥያቄ መልክ የተገለፀው፣ ዲያቢሎስ ከተጠቀመበት የተለየ የፈተና ዘዴ እንደሚመርጥ ያሳያል፣ መላእክትን በቀጥታ እና በግልፅ በእግዚአብሔር ላይ እንዲያምጹ እየፈተነ ነው። አሁን እንዲህ ዓይነት አመጽ አይጠራም, ነገር ግን ሰውን ለማታለል ይሞክራል. ሔዋን ለዲያብሎስ ጥያቄ የሰጠችው መልስ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የገነትን ዛፎች ፍሬ እንዴት መጠቀም እንዳለባቸው ጠንቅቀው ያውቁ እንደነበር ይመሰክራል (ዘፍ 3፡2-3)። በተመሳሳይ ጊዜ, በዚህ መልስ ውስጥ የተካተተው መጨመር - "እና እነሱን አትንኳቸው" (ማለትም, የእውቀት ዛፍ ፍሬዎች), - በራሱ በትእዛዙ ውስጥ የማይገኝ, ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ጥርጣሬን ይፈጥራል. ከመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውስጥ ቀድሞውኑ የፍርሃት አካል ነበረው. እና "ፍርሃት" እንደ ሴንት. ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር በፍቅር ፍጽምና የጎደለው ነው” (1ዮሐ 4፡18)። ዲያብሎስ የሔዋንን ፍርሃት ለማታለል ተጠቅሞ ሊያጠፋው አይፈልግም። “እባቡም ለሴቲቱ፡- አይደለም፥ አትሞቱም፤ ነገር ግን እነርሱን በበላችሁ ቀን ዓይኖቻችሁ እንዲከፈቱ እንደ አማልክትም እንድትሆኑ መልካሙንና ክፉውን የምታውቁ እንድትሆኑ እግዚአብሔር ያውቃል” (ዘፍጥረት 3፡4-5)። የዲያብሎስ ሀሳብ ወደ አንድ ግብ ይመራል፡ የመጀመሪያዎቹን ወላጆች ከእውቀት ዛፍ መብላት፣ ፍሬው አዲስ እና ያልተገደበ የባለቤትነት ችሎታ እንደሚሰጣቸው ለማሳመን፣ ከነሱ ነፃ ሆነው በአለም ላይ ሙሉ ስልጣን እንደሚሰጣቸው ለማሳመን ነው። እግዚአብሔር። ማታለያው ተሳክቶለት ፈተናው ተግባራዊ ሆነ። ሔዋን ለእግዚአብሔር ያላት ፍቅር ወደ ዛፉ ምኞት ይለወጣል። ፊደል የቆጠረ መስላ ወደ እሱ ተመለከተች እና ከዚህ ቀደም አይታ የማታውቀውን ነገር እያሰላሰለች ሄደች። እሷም “ዛፉ ለመብላት ያማረ እንደ ሆነ፣ ለዓይንም ያማረ፣ ያማረም፣ እውቀትንም ይሰጣልና” አለች። ፍሬውንም ወስዳ በላች; ለባልዋም ሰጠችው በላም” (ዘፍ 3፡6)። ከዚያም ዲያብሎስ በሚያስገርም ሁኔታ ለአባቶች “ዓይኖቻችሁ ይከፈታሉ” ብሎ የተነበየለት አንድ ነገር ሆነ። ዓይኖቻቸው በእውነት ተከፈቱ, ነገር ግን የእራቁትነታቸውን ለማየት ብቻ ነው. ከውድቀቱ በፊት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የአካላቸውን ውበት ካሰቡ ፣የዚህ የውበት ምንጭ ከሆነው ከእግዚአብሔር ጋር ኖረዋልና ፣ እንግዲያስ እንደ ሴንት. የቀርጤሱ እንድርያስ፣ ከእግዚአብሔር እየራቁ (ዝ.ከ. 1 ኛ የታላቁ ቀኖና የቀርጤስ እንድርያስ)፣ በራሳቸው ምን ያህል ደካማ እና ምንም መከላከያ የሌላቸው እንደሆኑ ተመለከቱ። የኃጢአት ማኅተም የሰውን ተፈጥሮ ድርብ አድርጎታል፡ የእግዚአብሔርን ሥጦታዎች ሙሉ በሙሉ ሳያጣ፣ ሰው በከፊል የአምሳሉን ውበት ይዞ በዚያው ጊዜ የኃጢአትን አስቀያሚነት ወደ ተፈጥሮው አመጣ።

ቅድመ አያቶች የራሳቸውን እርቃናቸውን ከማግኘታቸው በተጨማሪ የኃጢአታቸው ሌላ መዘዝ ተሰምቷቸው ነበር። ስለ ሁሉን አዋቂው አምላክ ያላቸው አመለካከት ይቀየራል፣ በዚህም ምክንያት "ቀን ቅዝቃዜ በገነት ውስጥ ሲመላለስ የእግዚአብሄርን ድምፅ ሰምተው" በገነት ዛፎች መካከል ተደብቀዋል (ዘፍጥረት 3.8). የዚህን ጥቅስ አንትሮፖሞርፊዝም በተመለከተ፣ ሴንት. ጆን ክሪሶስተም እንዲህ ብሏል፡- “ምን እያልክ ነው? እግዚአብሔር ይራመዳል? እግሮችን ለእርሱ ማድረግ ይችላሉ? አይደለም እግዚአብሔር አይራመድም! እነዚህ ቃላት ምን ማለት ናቸው? በጭንቀት ውስጥ ሊዘፈቅራቸው እንዲህ ያለውን የእግዚአብሔርን መቃረብ ስሜት ሊቀሰቅስ ፈልጎ ነበር፣ ይህም በእውነቱ ነበር” (Ioan. Chrysost. በዘፍ. 17. 1)። የጌታ ቃል ለአዳም፡- የት ነህ? (ዘፍ 3፡9) “ዕራቁትህን መሆንህን ማን ነገረህ? ትበላ ዘንድ ከከለከልሁህ ዛፍ አልበላህምን? (ዘፍ 3:11) ሔዋንንም፦ ምን አደረግሽ? (ዘፍ 3፡13)፣ ለንስሐ ምቹ ቅድመ ሁኔታ ፈጠረ። ይሁን እንጂ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ይህንን እድል አልተጠቀሙበትም, ይህም ሁኔታቸውን የበለጠ አወሳሰበ. ሔዋን እባቡን ወቅሳለች (ዘፍጥረት 3፡13) አዳም ደግሞ ሔዋንን ወቅሳለች፣ “ማንን” ብሎ ሆን ብሎ አጽንዖት ሰጥቶ “ሰጠኸኝ” (ዘፍጥረት 3፡12) በዚህም ለተፈጠረው ነገር ራሱን እግዚአብሔርን ወቀሰ። ስለዚህ ቅድመ አያቶች የኃጢአትን መስፋፋት ሊከለክል ወይም በተወሰነ ደረጃ የሚያስከትለውን መዘዝ እንዲቀንስ የሚያደርገውን የንስሐ ዕድል አልተጠቀሙበትም. የመጀመርያዎቹ ሰዎች ትእዛዝ መጣስ የጌታ አምላክ መልስ ለሠራው ኃጢአት ቅጣትን የሚወስን ዓረፍተ ነገር ይመስላል (ዘፍጥረት 3፡14-24)። ነገር ግን፣ ይዘቱ የፍጥረት ሕልውና ደንቦች ሲጣሱ የሚያስከትለውን መዘዝ ብቻ የሚያንፀባርቅ በመሆኑ እንዲህ አይደለም። አንድ ሰው ማንኛውንም ኃጢአት በመሥራት, በሴንት. John Chrysostom, እራሱን ይቀጣል (Ioan. Chrysost. Ad popul. አንጾኪያ. 6. 6).

በመጀመሪያው ኃጢአት ምክንያት የሆነው መለኮታዊ ቁርጠኝነት በእባቡ ይግባኝ ይጀምራል፣ በዚህም ዲያብሎስ ድርጊቱን ፈጽሟል፡- “...በእንስሳት ሁሉና በዱር አራዊት ሁሉ ፊት የተረገማችሁ ናችሁ። በሆድህ ትሄዳለህ፥ አፈርም በሕይወትህ ዘመን ሁሉ ትበላለህ” (ዘፍ 3፡14)። ሴንት. ጆን ክሪሶስተም በዚህ ጉዳይ ላይ ሊነሳ የማይችለውን ጥያቄ አስቀድሞ ተመልክቷል፡- “ምክሩ በዲያብሎስ የተሰጠ ከሆነ እባቡን እንደ መሣሪያ ተጠቅሞ ይህ እንስሳ ለምን እንዲህ ዓይነት ቅጣት ደረሰበት። ይህ ግራ መጋባት የተፈታው የሰማይ አባትን ተወዳጅ ልጁ ከተገደለ አባት ጋር በማወዳደር ነው። “የልጁን ነፍሰ ገዳይ እየቀጣ” ሲል ሴንት. ጆን፣ - (አባት - ኤም.አይ.) ግድያ የፈፀመበትን ቢላዋ እና ሰይፍ ሰበረ እና በትናንሽ ቁርጥራጮች ሰባበረው። "ሕፃን አፍቃሪ አምላክ", ለወደቁት ቅድመ አያቶች ማዘን, ተመሳሳይ ነገር ያደርጋል እና "የዲያብሎስ የክፋት መሳሪያ" የሆነውን እባቡን ይቀጣል (Ioan. Chrysost. በዘፍ. 17. 6). Blzh አውጉስቲን በዚህ ጉዳይ ላይ እግዚአብሔር ወደ እባቡ አይዞርም, ነገር ግን ወደ ዲያቢሎስ እና ይረግመዋል (ኦገስት. ደ ዘፍ. 36). ከእባቡ ዕጣ ፈንታ, የዕለት ተዕለት ሕይወት ጸሐፊ ​​ወደ ሰውዬው ሄዶ ሕይወቱን ይገልፃል. በኃጢአት ሕልውና ውስጥ ዕጣ ፈንታ ። “እርሱም ለሚስቱ (እግዚአብሔር. - ኤም.አይ.): በማብዛት, በእርግዝናሽ ውስጥ ሀዘንሽን አበዛለሁ; በበሽታ ትወልዳላችሁ; ፈቃድሽም ወደ ባልሽ ነው፤ እርሱም ይገዛልሻል” (ዘፍጥረት 3፡16)። በዚህ ቁጥር ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው አገላለጽ "ማባዛት አበዛለሁ", እሱም የሩስ ባህሪ አይደለም. ቋንቋ፣ በጥሬው ዕብራይስጥ ያስተላልፋል። . የዚህ ዓይነቱ ለውጥ የመጽሃፍ ቅዱስ ዕብራይስጥ ባህሪያት ናቸው። ብዙውን ጊዜ የተገለጸውን ድርጊት ለማጉላት ወይም ለማጠናከር፣ እርግጠኛነቱን ወይም የማይለወጥ መሆኑን ለማሳየት ያገለግላሉ (ዘፍ. 2፡17)። ስለዚህ፣ በዘፍጥረት 3፡16 ላይ “እየተባዛሁ እጨምራለሁ”፣ በክፉ አለም ውስጥ ራሷን ያገኘች ሴት የመከራዋን ልዩ ጥንካሬ አመላካች እንደሆነ መረዳት ይቻላል (ዝከ. 1 ዮሐ. 5፡19) እና በአጠቃላይ በጾታ እና በሰዎች መካከል ባለው አለመግባባት ውስጥ የተገለጠው የሰው ተፈጥሮን ስምምነት መጣስ እንደ ማስረጃ።

ጌታ ለአዳም በተናገረው ቃል፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ ውድቀቱ ያስከተለውን ውጤት ይገልጻል ተፈጥሮ ዙሪያእና በእሷ እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት. በአዳም ነፍስ ውስጥ ቦታ አግኝቶ፣ የኃጢአት "እሾህና አሜከላ" በምድር ላይ ተሰራጭቷል (ዘፍ 3፡18)። ምድር “የተረገመች ናት” (ዘፍጥረት 3፡17) ይህም ማለት አንድ ሰው “ በቅንቡ ላብ ” ለራሱ እንጀራ እንዲያገኝ ይገደዳል ማለት ነው (ዘፍጥረት 3፡19)።

“የቆዳ ልብስ”፣ ከውድቀት በኋላ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች በለበሱበት (ዘፍ. 3፡21)፣ ከአሌክሳንድርያ ከፊሎ የመጣው የትርጓሜ ትውፊት (ፊሎ ደ sacrificiis አቤሊስ እና ካይኒ. 139)፣ አጠቃላይ አጠቃላይ ሃሳብን ይመለከታል። የጂ.ፒ የሚያስከትለው መዘዝ “ከዲዳ ቆዳ የተቀበልነው” ሲል ሴንት. ግሪጎሪ፣ ኢ.ፒ. ኒሳ ሥጋ መቀላቀል፣ መፀነስ፣ መወለድ፣ ርኩሰት፣ የጡት ጫፍ፣ ምግብ፣ ፍንዳታ ... እርጅና፣ ሕመም፣ ሞት ነው” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ትርጓሜ, schmch. መቶድየስ፣ ኢ. ፓታሪያን, የበለጠ አጭር: የመጀመሪያዎቹን ሰዎች "የቆዳ ልብስ" በመልበስ, እግዚአብሔር "ሟችነትን" አለበሳቸው (ዘዴ. ኦሊምፒ. ዲ ትንሳኤ. 20). በዚህ ረገድ V.N. Lossky "ልብሶቹ የአሁን ተፈጥሮአችን፣ አጠቃላይ ባዮሎጂካዊ ሁኔታችን፣ ከግልጽ ከሆነው ገነት ኮርፖሬት በጣም የተለየ ነው" (ሎስስኪ V. ዶግማቲክ ቲዎሎጂ፣ ገጽ 247) ይላል።

አንድ ሰው ከሕይወት ምንጭ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋርጧል, ስለዚህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከሕይወት ዛፍ መብላት ለዘለአለም የማይሞት ምልክት ነው, ለእሱ ከተፈጥሮ ውጭ ይሆናል: የማይሞትን ፍሬ መብላት, ሟች ሰው ስቃዩን ይጨምርለታል, ያስተላልፋል. እስከ መጨረሻው (ዝከ.፡ ዘፍ. 3.22)። ሞት እንዲህ ያለውን ሕይወት ማጥፋት አለበት። መለኮታዊ "ቅጣት ያስተምራል: ለሰው የተሻለ ሞትዘላለማዊ ቦታውን ከማስተካከል ይልቅ ከሕይወት ዛፍ መገለል ማለት ነው። የእሱ ሟችነት በእሱ ውስጥ ጸጸቱን ያነቃቃዋል ፣ ማለትም ፣ የሚቻል አዲስ ፍቅር. ነገር ግን በዚህ መንገድ ተጠብቆ ያለው አጽናፈ ሰማይ አሁንም እውነተኛው ዓለም አይደለም፡ ለሞት የሚዳርግ ሥርዓት ያለው ሥርዓት አስከፊ ሥርዓት ሆኖ ይቆያል። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከገነት የተባረሩት በሚስት "ዘር" ተስፋ (ዘፍጥረት 3: 15) ተስፋ ነበር, ለዚህም ምስጋና ይግባውና እንደ ብፁዓን አሳብ. ኦገስቲን፣ አዲስ ገነት በምድር ላይ ይታያል፣ ማለትም ቤተክርስትያን (ኦገስት ደ ዘፍ. XI 40)።

የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ኃጢአት የሚያስከትለው መዘዝ

በሰው ልጅ የጄኔቲክ አንድነት ምክንያት የጂ.ፒ. መዘዝ አዳምና ሔዋንን ብቻ ሳይሆን ዘሮቻቸውንም ነክቷል. ስለዚህም በኃጢአተኛ ሕልውና ሁኔታ ውስጥ ራሳቸውን ያገኙት የቀድሞ አባቶች መታመም፣ መጥፋትና ሟችነት ዕጣ ፈንታቸው ብቻ አልነበረም፡ ጻድቅ ወይም ኃጢአተኞች ሳይሆኑ በሁሉም ሰዎች የተወረሱ ናቸው። "ከርኩሰት ንጹሕ የሆነ ማን ነው የተወለደው? - መብቶችን ይጠይቃል. ኢዮብ ራሱ “ምንም” ሲል መለሰ (ኢዮብ 14፡4)። በአዲስ ኪዳን ዘመን፣ ይህ አሳዛኝ እውነታ በሴንት. ጳውሎስ፡- “...ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም ገባ በኃጢአትም ሞት፥ እንደዚሁም ሞት ለሰው ሁሉ ደረሰ...” (ሮሜ 5፡12)።

የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ኃጢአት እና ውጤቶቹ አውጉስቲን “የመጀመሪያው ኃጢአት” ሲል ጠርቶታል - ይህም አዳምና ሔዋን ያደረጉትን እና የሰው ልጆች የወረሱትን በመረዳት ረገድ ጉልህ ልዩነቶችን አስከትሏል። አንድ ግንዛቤ ሁሉም ሰዎች የአባቶቻቸውን ወንጀል እንደ ግል ኃጢአት አድርገው መቁጠር ጀመሩ ይህም ጥፋተኛ የሆኑበት እና ኃላፊነት የሚሸከሙበት ነው። ሆኖም፣ እንዲህ ያለው የጂ.ፒ. ግንዛቤ ከክርስቶስ ጋር የሚቃረን ነው። አንትሮፖሎጂ, በዚህ መሠረት አንድ ሰው እንደ ሰው በነጻነት እና በንቃት በሚሰራው ነገር ብቻ እንዲከፍል ይደረጋል. ስለዚህ የአባቶች ኃጢአት ቢሠራም ቀጥተኛ ተጽእኖበእያንዳንዱ ሰው ላይ፣ ለእሱ የግል ኃላፊነት ከአዳምና ከሔዋን ውጪ በማንም ላይ ሊደረግ አይችልም።

የዚህ ትርጓሜ ደጋፊዎች በሮሜ 5.12፣ ቶ-ራይ አፕ. ጳውሎስ እንዲህ ሲል ይደመድማል፡- “...ሁሉም በእርሱ ኃጢአትን ስላደረጉ”፣ ሰዎች ሁሉ በቀደመው አዳም ኃጢአት ተባባሪ መሆናቸውን እንደ ትምህርት በመረዳት። ስለዚህ ይህን ጽሑፍ ተረድተዋል እና blzh. አውጉስቲን ሰዎች ሁሉ በአዳም ፅንስ ውስጥ እንደነበሩ ደጋግሞ አበክሮ ተናግሯል፡- “እኛ ሁላችን በእርሱ አንድ ነበርን ሁሉም ከእርሱ ጋር አንድ ሲሆኑ...እያንዳንዳችን የምንኖርበት የተለየ ህላዌና ልዩ መልክ ገና አልነበረንም። በተናጠል; ነገር ግን እኛ የምንመጣው የዘሩ ባሕርይ አስቀድሞ በዚያ ነበረ” (Aug. De civ. Dei. XIII 14)። የመጀመሪያው ሰው ኃጢአት የሁሉንም እና የሁሉም ሰው ኃጢአት በተመሳሳይ ጊዜ "በመፀነስ እና በትውልድ ምክንያት (በአንድ ጁር ሴሚኔሽንስ አትኬ germinationis)" (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). "በዘሩ ተፈጥሮ" ውስጥ መሆን, ሁሉም ሰዎች, እንደ ተባረኩ. አውግስጢኖስ፣ “በአዳም... ኃጢአት ሠሩ ሁሉም አንድ ሰው በባሕርዩ ውስጥ ዘርን ለመውለድ በመቻሉ ነው” (Aug . De peccat. merit. et remiss. III 7)። ፕሮቶኮልን በመጠቀም። ሰርጊየስ ቡልጋኮቭ, የሂፖ ኤጲስ ቆጶስ በጂ.ፒ. በዋና ዋና አቅርቦቶች ላይ ያስተማሩትን የተቀበለ, ለደስታ ማለት እንችላለን. አውጉስቲን, ሁሉም የሰው ሃይፖስታሶች "የተዋሃዱ አዳም የተወሰኑ የብዝሃ-የተባበሩት ሃይፖስታሲስ የተለያዩ hypostatic ገጽታዎች" (ኤስ. ቡልጋኮቭ የበጉ ሙሽራ. ፒ., 1945. P. 202) ብቻ ናቸው. Blzh ስህተት። አውጉስቲን በተፈጥሮ ውስጥ አንትሮፖሎጂካል ነው-የመጀመሪያው ሰው እንደ ሃይፖስታሲስ በመሠረቱ ከሌላው ሰው የተለየ ነው, ኦርቶዶክስ ግን. አንትሮፖሎጂ ከሌሎች መካከል አዳምን ​​ለይቷል። ሰዎች በመካከላቸው የመጀመሪያው ስለሆነ ወደ ዓለም የመጣው በመወለድ ሳይሆን በፍጥረት ሥራ ስለሆነ ነው።

ነገር ግን፣ ይህ የሮሜ 5.12 ትርጉም እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው የግንባታ አሻሚነት ብቻ ሳይሆን ሊረዳው የሚችለው ከቅድመ-ገጽታ ጋር በማጣመር ብቻ አይደለም። አንጻራዊ ተውላጠ ስምማለትም “በውስጡ (ἐφή ᾧ) ሁሉም ኃጢአት ሠርተዋል”፣ ነገር ግን እንደ ማያያዣ የምክንያት አንቀጽን በማስተዋወቅ፣ ማለትም “ሁሉም ኃጢአትን ስላደረጉ” (የሐዋ አጠቃቀም በ2ቆሮ 5.4 እና ፊሊፕ 3. 12)። ). ሮሜ 5፡12 የተረዳው በዚህ መንገድ ነው። ቴዎዶሬት፣ ኢ. ቂሮስ (ቴዎዶሬት. በሮሜ. II 5. 12)፣ እና ሴንት. ፎቲየስ ኬ-ፖላንድኛ (ፎቶ ኤፕ. 84)።

ለአዳም ኃጢአት የሰውን ሁሉ ኃላፊነት የሚገነዘቡ ሰዎች፣ ከሮሜ 5፡12 እና ሌሎች በተጨማሪ፣ ከሮሜ 5፡12 እና ከሌሎች በተጨማሪ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ጽሑፍ - ዘዳ 5፡9፣ እግዚአብሔር “እግዚአብሔር ቀናተኛ ነው፤ ልጆችን የሚጠሉትን እስከ ሦስተኛው እና አራተኛው ዓይነት ድረስ ስለሚቀጣ የአባቶች ኃጢአት። ይሁን እንጂ ደብዳቤዎች. የዚህ ጽሑፍ ግንዛቤ ከሌላ የቅዱስ ጽሑፍ ጋር ይጋጫል። ቅዱሳት መጻሕፍት - 18 ኛ ምዕ. የነቢያት መጻሕፍት ሕዝቅኤል፣ ለሌላ ሰው ኃጢአት ኃላፊነት በሚሰጠው ችግር ላይ 2 አቋሞችን ወዲያውኑ ያቀረበው፡- “አባቶች የኮመጠጠ ወይን በሉ የልጆቹ ግን ጥርሶች ቀርበዋል” (ሕዝ. እና እግዚአብሔር ራሱ, አይሁዶች የኃጢአትን መዘዝ በተሳሳተ መንገድ በመረዳት አውግዟቸዋል. የዚህ ውግዘት ዋና ድንጋጌዎች በግልጽ ተገልጸዋል፡- “... ወንድ ልጅ ከተወለደለት ሰው የአባቱን ኃጢአት አይቶ አይቶ የማይሠራው... (ነገር ግን) - ኤም.አይ.) ትእዛዜን ይፈጽማል እና በትእዛዜም ይሄዳል, ያኔ ይህ በአባቱ ኃጢአት ምክንያት አይሞትም; በሕይወት ይኖራል። ... አንተ፡ "ለምን ወልድ የአባቱን ኃጢአት አይሸከምም?" ልጁ ፍርድንና ጽድቅን ያደርጋልና ሥርዓቴን ሁሉ ይጠብቃል ይፈጽማልም። በሕይወት ይኖራል። ኃጢአት የምትሠራ ነፍስ ትሞታለች; ልጅ የአባቱን በደል አይሸከምም፥ አባትም የልጁን ኃጢአት አይሸከምም፥ የጻድቅ ጽድቅ በእርሱ ዘንድ ይኖራል፥ የኃጥኣንም ኃጢአት በእርሱ ዘንድ ይኖራል። 20) በመቀጠል፣ የዘዳ.5.9 ጽሑፍ ፊደሎችን አልያዘም። ትርጉም. ይህ ቀደም ሲል ጽሑፉ ስለ ሁሉም ልጆች ሳይሆን እግዚአብሔርን የሚጠሉትን ብቻ የሚናገር መሆኑ ተረጋግጧል። በተጨማሪም ጽሁፉ ክፉ ልጆች የሚመጡበትን ጂነስ ይጠቅሳል ይህም በውስጡ ለማየት ምክንያት ይሰጣል ልጆች በወላጆቻቸው ኃጢአት ምክንያት የሚቀጣውን ቅጣት ሳይሆን የአባቶችን ኃጢአት መዘዝ (ቁ. ሲን ተመልከት)።

ለቅድመ አያቶቻቸው ኃጢአት የዘር ህጋዊ ሃላፊነት አለመኖር እያንዳንዱ ሰው በእራሱ ማለትም በግላዊ, በኃጢአቶች ምክንያት ብቻ ይሰቃያል ማለት አይደለም, ለሌሎች ሰዎች የሞራል ሁኔታ ከመንፈሳዊ እና ሞራላዊ ሃላፊነት ሙሉ በሙሉ ነፃ ሆኖ ሳለ. ሰብአዊነት እርስ በርስ በመንፈሳዊ ያልተገናኙ የተለያዩ ግለሰቦችን ያካተተ ዘዴ አይደለም. በቃሉ ሰፊ ትርጉም አንድ ቤተሰብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ ምክንያቱም ከአንድ ቅድመ አያቶች - አዳምና ሔዋን ፣ እሱም “የሰው ልጅ” ብሎ ለመጥራት ምክንያት ይሰጣል ። በምድር ፊት ሁሉ ላይ ለመኖር እሽቅድምድም” (ሐዋ. 17፡26፤ ማቴ 12፡50፤ 1ዮሐ 3፡1-2)። የክርስቶስ ባህሪ. አንትሮፖሎጂ፣ የሰው ልጅ አንድነት የሚለው ሐሳብ ሌላ መሠረት አለው፡ ሰዎች ከአዳም ተወልደዋል (የወረዱ) እና በዚህ መልኩ ሁሉም ልጆቹ ናቸው፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በኢየሱስ ክርስቶስ ዳግም ተወልደዋል (ዝከ. የአብን ፈቃድ የሚፈጽም የእኔ ሰማያዊው ወንድሜ እህቴም እናቴም ነው” - ማቴ 12፡50፣ እናም በዚህ መልኩ “የእግዚአብሔር ልጆች” ናቸው (1ዮሐ 3፡1-2)። ).

አንትሮፖሎጂካል አንድነት ከስር ባለው አጠቃላይ መርህ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም። ዶር. እና በተመሳሳይ ጊዜ, የሰውን አንድነት የሚፈጥረው በጣም አስፈላጊው ነገር ፍቅር ነው - የተፈጠረ ዓለም መኖር ዋና ህግ. ይህ ህግ በፍጥረት ላይ የተመሰረተ ነው ምክንያቱም አለምን ካለመኖር የጠራ እግዚአብሔር ራሱ ፍቅር ነው (1ዮሐ 4፡16)። ታላቅ እምነት እና ልዩ ጥንካሬ ላላቸው ሰዎች ባልንጀሮቻቸውን ለማዳን በሚያደርጉት ድፍረት ውስጥ ዋናው ግፊት ፍቅር እንጂ ሕጋዊ ኃላፊነት አይደለም። እንዲህ ዓይነቱ ፍቅር ወሰን የለውም: በእሱ የሚገፋፉ ወደ መጨረሻው መስመር ለመሄድ ዝግጁ ናቸው. "ይህ ሕዝብ ... ራሱን የወርቅ አምላክ አደረገ" ይላል ነቢዩ። ሙሴም በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔርን በመለመን ኃጢአታቸውን ይቅር በላቸው፤ ካልሆነም ከመጽሐፍህ ደምሰሰኝ…” (ዘፀ 32. 31-32)። ተመሳሳይ ሀዘን በሴንት. ጳውሎስ፡ “...ስለ እኔ ታላቅ ኀዘን የማያቋርጥም ሥቃይ በልቤ ​​አለ፤ በሥጋ ስለ ዘመዶቼ ስለ ወንድሞቼ ከክርስቶስ ተለይቼ ራሴን እመርጣለሁ…” (ሮሜ 9.2-3)። ፕሮፕ. ሙሴ እና አፕ. ጳውሎስ የሚመራው በትውልዶች ላይ የሚጫን ቅጣት በሚጠይቁ ጠባብ የሕግ ጽንሰ-ሀሳቦች ሳይሆን በአንድነት ለሚኖሩ የእግዚአብሔር ልጆች ባለው የድፍረት ፍቅር ነው። የሰው አካል, በ Krom "አንድ ብልት ቢሠቃይ, ሁሉም ብልቶች ከእሱ ጋር ይሰቃያሉ; አንድ ብልት ቢከበር ብልቶች ሁሉ ከእርሱ ጋር ደስ ይላቸዋል” (1ኛ ቆሮ 12፡26)።

በክርስቶስ ታሪክ ውስጥ አንድ ሰው ከኃጢአተኛ ሸክም ነፃ እንዲወጣ ለመርዳት ሲሉ የኃጢአቱን ከባድ ሸክም ሲካፈሉ እና ኃጢአተኛውን ይቅር እንዲለው እና እንዲረዳው አምላክን ሲማጸኑ ቤተክርስቲያን ማኅበረ ቅዱሳን ጉዳዮችን ያውቃል። ወደ መንፈሳዊ ዳግም መወለድ መንገድ ገባ። ልዑል ክርስቶስ። በተመሳሳይ ጊዜ የሚታየው መስዋዕትነት የኃጢአት ችግር እና በእሱ ላይ የሚደረገው ትግል የሚፈታው በሕግ ምድቦች ሳይሆን በርኅራኄ ፍቅር መገለጥ መሆኑን ያመለክታል። የኃጢአት ሸክም በፈቃደኝነት በክርስቶስ የተቀበለው። አሴቲክስ በእርግጥ በእግዚአብሔር ፊት ጥፋተኛ አላደረጋቸውም። የጥፋተኝነት ችግር በአጠቃላይ ወደ ዳራ ተመለሰ, ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ ዋናው ግብ ከኃጢአተኛው የጥፋተኝነት ስሜትን ማስወገድ ሳይሆን ኃጢአትን ማጥፋት ነው. ኃጢአት በአንድ ሰው ላይ ሁለት ጊዜ ጉዳት ያደርሳል፡ በአንድ በኩል በኃይል ለራሱ አስገዝቶ ባሪያው ያደርገዋል (ዮሐ. 8፡34) በሌላ በኩል ደግሞ ከባድ መንፈሳዊ ቁስል ያመጣበታል። ሁለቱም በኃጢአት ውስጥ ሥር የሰደዱ ሰዎች ምንም እንኳን ከእስር ቤት ለመላቀቅ ቢፈልግም በተግባር ግን በራሱ መሥራት እንደማይችል ሊያደርጉ ይችላሉ። “ነፍሱን ስለ ወዳጆቹ” (ዮሐ 15፡13) ሊሰጥ የተዘጋጀ አንድ ብቻ ነው ሊረዳው የሚችለው። የኃጢአተኛውን መንፈሳዊ ስቃይ አይቶ፣ እንደ ወንድሙ ርኅራኄ ያለው ፍቅር ያሳየዋል፣ እናም መንፈሳዊ እርዳታን ይሰጣል፣ ወደ ጭንቀት ውስጥ በመግባት፣ ህመሙን ከእሱ ጋር በመካፈል እና በድፍረት ስለ ድነቱ ወደ እግዚአብሔር ይጸልያል። በመርሃግብሩ መሰረት. ዞሲማ (ቬርኮቭስኪ)፣ “ኃጢያትና መሰናክል... የተለመዱ ሆነዋል፡- የተሳካላቸው...እና የተመሰረቱት...በፍቅር፣በታመሙ፣ስለ ኃጢአተኛውና ስለደከመው ወደ ጌታ ጩኹ፡ጌታ ሆይ! ብትምርለትም እዘንለት። ባይሆን እኔንና እርሱን ከሕይወት መጽሐፍ ደምስሰው። ዳግመኛም፦ አቤቱ፥ ውድቀቱን ፈልጉን። ለደካማ ወንድም ማረን! በዚህም ምክንያት የጉልበት ሥራን በጉልበት እና በድል አድራጊነት ላይ ይተገበራሉ፣ በተቻላቸው መንገድ ሁሉ ... በወንድማቸው ስህተት ራሳቸውን እያደከሙ፣ ለራሳቸው ሲሉ። የመነኮሳት መነኮሳት ለደካማ መንፈስ ያላቸው ፍቅር በእሱ ውስጥ እንደዚህ ያለ ጠንካራ የተገላቢጦሽ ፍቅር ያነሳሳል ፣ እንደ መርሃግብሩ ማስታወሻ ። ዞሲማ, "ከእንደዚህ አይነት አፍቃሪ ወንድሞች ከመለየት" የራሱን ህይወት ለማጣት ዝግጁ ነው (የ 18 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን የአንዳንድ የቤት ውስጥ አስማተኞች ከፍተኛ ምክር ቤቶች. M., 1913. S. 292-293).

ፓትሪስቲክ አስተምህሮ የጂ.ፒ.

የኀጢአት ችግር፣ የሶቴሪዮሎጂ ችግር ዋነኛ አካል በመሆን፣ በአርበኝነት ቅርስ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። በተመሳሳይ ጊዜ, መፍትሔው, እንደ አንድ ደንብ, ስለ ጂ.ፒ. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክን በመወያየት ይጀምራል, በዚህ ታሪክ አውድ ውስጥ, የቤተክርስቲያን አባቶች እና አስተማሪዎች ስለ መልካም እና ክፉ, ስለ ህይወት እና ሞት, ስለ ህይወት እና ሞት ያሰላስላሉ. ስለ ሰው ተፈጥሮ ከውድቀት በፊት እና በኋላ ፣ ስለ ኃጢአት በአካባቢ ውስጥ ስላለው ውጤት ፣ ዓለም ፣ ወዘተ.

ይህ ችግር የቤተክርስቲያኒቱን የመጀመሪያ ይቅርታ ጠያቂዎች ትኩረት ስቧል። አዎ፣ mch. ፈላስፋው ጀስቲን በዘመኑ የተስፋፋው ስለ ነፍስ አትሞትም ከሚለው የሄለናዊ አስተሳሰብ በተቃራኒ፣ ነፍስ የምትኖር ከሆነ ህይወት ስላላት ሳይሆን በህይወት ውስጥ ስለምትሳተፍ ነው በማለት ተከራክሯል ( ሰማዕት. ደውል 6) እንደ ክርስቲያን፣ ሁሉም ነገሮች ብቻ ሊኖሩበት በሚችሉበት ኅብረት እግዚአብሔርን ብቸኛው የሕይወት ምንጭ መሆኑን አምኗል። በዚህ ረገድ ነፍስ የተለየ አይደለም; በራሱ የሕይወት ምንጭ አይደለም, ምክንያቱም ሰው በፍጥረቱ ከእግዚአብሔር እንደ ተቀበለው ስጦታ ነው. ኤምች ጀስቲን ከእግዚአብሔር ጋር ያላትን አንድነት ስላጣች ነፍስ እጣ ፈንታ ምንም አልተናገረም። እንዲህ ያለ ነፍስ እንደሚሞት ብቻ ተናግሯል. ነገር ግን ሕልውናውን የቀጠለው ሟች ነፍስ እርሱ የሚመለከተው ነገር አይደለም።

ሊት.: Yastrebov M. የአውስበርግ ኑዛዜ ትምህርት እና ስለ መጀመሪያው ኃጢአት ይቅርታ። ኬ., 1877; ማካሪየስ ኦርቶዶክሳዊ ዶግማቲክ ነገረ መለኮት። ቲ.1; ሲልቬስተር [ማሌቫንስኪ]፣ ጳጳስ። ሥነ መለኮት. ኬ., 18983. ቲ. 3; ክሬምሊን አ. እንደ ብፁዓን አስተምህሮት ኦሪጅናል ኃጢአት። ኦገስቲን የሂፖ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1902; ሊዮንኔት ኤስ. ደ peccato originali፡ ሮሜ 5. 12-21. አር., 1960; ዱባርሌ ኤ. ኤም. የመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ኃጢአት ትምህርት። ናይ 1964 ዓ.ም. Schoonenberg ፒ. ሰው እና ኃጢአት. ኖትር ዴም (ኢንዲ.), 1965; ዞኖስኮ-ቦሮቭስኪኤም., ፕሮ. ኦርቶዶክስ፣ ሮማን ካቶሊክ፣ ፕሮቴስታንት እና ኑፋቄ። N.-J., 19722 ሰርግ. ፒ., 1992; የዌስትሚኒስተር የእምነት ቃል: 1647-1648. ኤም., 1995; ቢፊ ጄ. አምናለሁ፡ ካቴኪዝም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን. ኤም., 1996; ካልቪን ጄ. በክርስትና እምነት ውስጥ መመሪያ. M., 1997. ቲ 1. መጽሐፍ. 1-2; የኮንኮርድ መጽሐፍ፡ የሉተራን ቤተ ክርስቲያን እምነት እና ትምህርት። [ኤም.]; ዱንካንቪል, 1998; ኤሪክሰን ኤም. ክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት. SPb., 1999; Tyszkiewicz S.፣ Fr. የካቶሊክ ካቴኪዝም. ሃርቢን, 1935; ቲሊች ፒ. ሥርዓታዊ ሥነ-መለኮት. ኤም.; SPb., 2000. ቲ. 1-2; የክርስትና አስተምህሮ። ኤስ.ፒ.ቢ., 2002.

ኤም.ኤስ. ኢቫኖቭ

ስለ ዓለምና ስለ ሰው አፈጣጠር፣ ስለ ሰው ውድቀት በሚናገረው "ዘፍጥረት" መጽሐፍ ውስጥ በሁሉም ትርጓሜዎች ውስጥ አንድ ሰው የተወሰነውን መለየት ይችላል። የማይለወጥ. የትርጓሜዎቹ አዘጋጆች ምንም እንኳን የተለያየ አቋም ቢኖራቸውም, በተወሰነ መሠረት ላይ በተዋጣለት እውቅና አንድ ሆነዋል. በአጠቃላይ በክርስቲያናዊ ትውፊት ተቀባይነት ያለውን የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ጽንሰ ሐሳብ ለማቅረብ እንሞክር።

እግዚአብሔር ዓለምን ይፈጥራል። በምድር መካከል ገነት ይፈጥራል። ገነት የመንፈሳዊ-ቁስ አካል አይነት ነው። እግዚአብሔር ሰውን በገነት እና በገነት ውስጥ እንዲኖር ፈጠረ. ሰው የተፈጠረው በእግዚአብሔር መልክና አምሳል ማለትም የመልካምነት ሙላት ባለቤት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ሰው ሕፃን ነው. በገነት መካከል የሕይወት ዛፍ እና መልካም እና ክፉን የሚያስታውቀው ዛፍ በእግዚአብሔር ተክሏል. እግዚአብሔር ሰው ከሁሉም እንዲበላ ፈቅዷል ዛፎችመልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ ፍሬ እንጂ።

ሰው በተፈጠረበት ሁኔታ ለዘለአለም በገነት እንዲኖር ተወስኗል። ሰው እግዚአብሔርን እንዲመስል ተጠርቷል፣ ለእግዚአብሔር ያለው ፍቅር የተመሠረተው ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ በፈጣሪ በመታመን ላይ ነው። ሰው ታዝዟል። "...ብዙ ተባዙ..."(ዘፍ. 1:22)

በአጠቃላይ, የአንድ ሰው ሹመት ሙሉ በሙሉ ተገብሮ ይታያል. በአርበኞች ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰው ተልእኮ መግለጫ ዓይነተኛ ምሳሌ እዚህ አለ፡-

“የፈጠረን አምላክ ብዙ እንድንጨነቅና እንድንጨነቅ አልፈለገም፤ እንጀራ ጋገርን እና ህይወታችንን ስንሰጥ አይደለም...እግዚአብሔር የፈለገው ልክ እንደ እሱ ቸልተኛ እንድንሆን ነው...እግዚአብሔር ከጭንቀት ነፃ እንድንወጣ ፈልጎ ነበር። አንድ ነገር ይኑርህ የመላእክት ሥራ በንቃትና ያለማቋረጥ ለፈጣሪ ዘምሩ እና በማሰላሰሉ ተደሰት እናም እንክብካቤህን በእግዚአብሔር ላይ አድርግ" (ቅዱስ ዮሐንስ ዘ ደማስቆ)

የሰው ልጅ በምድር ላይ ያለው ብቸኛው ተግባር የትእዛዙን ትክክለኛ መከተል እንደሆነ በርካታ ደራሲያን ጥርጣሬ የላቸውም። .

ሰይጣን በእባብ ተመስሎ ሰውን ይፈትናል፣ ሔዋንን መልካምና ክፉን የምታውቅበት የተከለከለውን የዛፍ ፍሬ እንድትቀምስ አቀረበላት። አዳምና ሔዋን የእግዚአብሔርን ክልከላ ጥሰው ከእውቀት ዛፍ ፍሬ በሉ። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ኃጢአት ፈጣሪን አለመታዘዝን፣ በማወቅ እና ሆን ተብሎ ራስን በእግዚአብሔር ላይ መቃወምን ያካትታል። አዳምና ሔዋን የእግዚአብሄርን ትእዛዝ ጥሰዋል ምክንያቱም እራሳቸውን በእግዚአብሔር ቦታ ለማስቀመጥ እና መልካም እና ክፉ እንዳለ አውቀው የእራሳቸው እጣ ፈንታ ብቸኛ ባለቤቶች እንዲሆኑ ስለፈለጉ ነው። በእግዚአብሔር ላይ ማመፅ ነው፣ በፈጣሪው ላይ የበለጠ መታመንን አለመቀበል ነው። የተከለከለውን ፍሬ በመብላታቸው፣ አዳምና ሔዋን የእግዚአብሔርን ምሕረት፣ የመጀመሪያ ንጽሕናቸውን፣ ንጽህናቸውን አጥተዋል፣ እናም ኃጢአተኞች ሆኑ።

የኃጢአት ተፈጥሮ ብዙውን ጊዜ በሁለት መንገድ ይተረጎማል። አንዳንድ ደራሲዎች እንዲህ ይላሉ ወደ ኃጢአት መውደቅ በዋነኝነት የተከሰተው በመሬቱ አካባቢ ነው. የኃጢአተኛ ፍሬው በመጀመሪያዎቹ ሰዎች መካከል የሥጋን ምኞት አስነስቷል፣ ሰዎች ሥጋዊ ደስታን አውቀው ራሳቸውን በግዞት አገኙ። በዚህ ወግ ውስጥ አንዲት ሴት ትክክለኛውን ሰው - የወንድ ተፈጥሮን የሚፈትን የክፉ ዝንባሌ ምንጭ እና ተሸካሚ ሆና ትታያለች። ይህ በካባላ ውስጥ የተቀረፀው የጥንታዊ የአይሁድ ሀሳቦች ተጽእኖ ነው፣ እሱም የሔዋን ውድቀት ከእባቡ ጋር በመተባበር ነው ይላል። ከሩሲያ የሥነ-መለኮት ሊቃውንት, ይህ ወግ የተገነባው በ Fr. ሰርጌይ ቡልጋኮቭ እና ቭላድሚር ሎስስኪ, ምንም እንኳን ለሌሎች ችግሮች የተለያዩ አቀራረቦች ቢኖራቸውም.

ሌሎች ደራሲዎች ያምናሉ ውድቀቱ የተካሄደው በሰው እውቀት መስክ ውስጥ ነው።. ከእውቀት ዛፍ ፍሬ በመብላቱ፣ የሰው ልጅ መጀመሪያውኑ ንፁህ የሆነ፣ ስለ እግዚአብሔር ያለውን ሙሉ ማሰላሰል አጥቷል። የሚታወቅ፣ ቀጥተኛ እውቀትን አጥቶ፣ የትንታኔ፣ ምክንያታዊ የመሆን መከፋፈል ፈተና ውስጥ ወደቀ። ኃጢአተኛ እውቀት ከእውነት ይለያል፣ ንቃተ ህሊናን የተበታተነ፣ ከፊል ያደርገዋል። በእንደዚህ ዓይነት እውቀት እርዳታ አንድ ሰው ሁሉንም ነገር ያገኛል ስለበእቃዎች ላይ የበለጠ ኃይል, ነገር ግን ከኮስሞስ ጋር ቀጥተኛ, ጥልቅ ውስጣዊ ግንኙነትን ያጣል. ቃል ገብቷል የማይጠገብ የአእምሮ ባለቤትነትተፈጥሮን ወደ ጥፋት እና የሰውን ባርነት ይመራል. ሌቭ ሼስቶቭ በተመሳሳይ አቋም ላይ ተጣብቋል.

ከሁለቱም ትውፊቶች የተለመደው የሰው ልጅ ምድራዊ መንገድ የመጀመሪዎቹ ሰዎች የኃጢአት ውድቀት ውጤት ነው የሚል እምነት ነው። በእውቀት ዛፍ ፍሬ አማካኝነት ለሰዎች ተገለጠ ለዘላለም ሊሰወርባቸው ይገባ የነበረውእና ይህ ግኝት ንጹህ ተፈጥሮአቸውን ወደ ኃጢአተኛነት ለወጠው። በመጀመሪያ ኃጢአት ሰዎች ከፈጣሪ የተሰጣቸውን የመጀመሪያውን ንጽሕና አጥተዋል።

አዳምና ሔዋን መለኮታዊውን ክልከላ በመተላለፍ ከገነት ወደ ምድር ተባረሩ፣ በዚያም እንጀራቸውን በፊታቸው ላብ ለማግኘት ተገደዋል። ከንጹሕ የደስታ ሁኔታ፣ በኃጢአትና በሥቃይ ውስጥ ይወድቃሉ። በግዴለሽነት የገነት መኖር ፈንታ፣ ለሚያሰቃይ፣ ጸጋ የሌለው ሥራ ተፈርዶባቸዋል። በምድር ላይ፣ ሰዎች ሟች ይሆናሉ፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር ከገነት ስላባረራቸው፣ ኃጢአተኞች ከሕይወት ዛፍ እንኳ እንዳይበሉ እና ለዘላለም መኖር እንዳይጀምሩ።

አዳምና ሔዋን የሰው ልጆች ሁሉ ቅድመ አያቶች ሆነዋል። የሰው ነፍሳት በእግዚአብሔር የተፈጠሩት በተፀነሱበት ወቅት ነው። ኦሪጅናል ኃጢአት - የአዳም እና የሔዋን ውድቀት መዘዝ ፣ በሰዎች ሁሉ ላይ የሚተገበር እና እንደ ውርስ ይተላለፋል። በምድር ላይ ያሉ ሰዎች ዓላማ የቀደመውን ኃጢአት ለማስተሰረይ፣ ምድራዊ ሕይወትን ለመኖር የሰውን ምድራዊ ሞት ከሞተ በኋላ ነፍስ ወደ ሰማያዊ ቦታዎች እንድትመለስ እድሉን ለመክፈት በሚያስችል መንገድ መኖር ነው - ወደ መጀመሪያው የንጹሕነት ሁኔታ። አዳምና ሔዋን የተፈጠሩበት ነው።

ከተነገረው በተጨማሪ እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጓሜ ምሳሌ, አንድ ሰው ጽሑፉን በ A.I. ፖክሮቭስኪ "የአባቶች ውድቀት" ከ "ኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ" (በኤ.ፒ. ሎፑኪን, ሴንት ፒተርስበርግ, 1903 የተስተካከለ)

“የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውድቀት አሳዛኝ እውነታ… በብሉይ ኪዳን ብቻ ሳይሆን በሐዲስ ኪዳን ሃይማኖትም ታሪክ ውስጥ እንደ ቀይ ክር ይሮጣል፣ የዓለም ታሪክ አጠቃላይ ድራማ የሚታይበት ዋና ቋጠሮ ነው። የተሰበሰበ እና የዳበረ. የዚህ ጥበብ-አልባ ትረካ ትክክለኛ ትርጉም በጣም ቀላል እና ግልጽ ነው፣ እና በሚቀጥሉት ጥቂት ቃላት በአጭሩ ሊገለጽ ይችላል። የመጀመሪያዎቹ ጥንዶች በገነት ውስጥ ፍጹም ደስታ እና ዘላለማዊነትን አግኝተዋል። እግዚአብሔር ራሱ ተገለጠላቸው እና መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እድገታቸውን መርቷቸዋል, ለዚህ ዓላማ ሰጣቸው, እንዲሁም ለእርሱ ያላቸውን ምስጋና እና ለቅዱስ ፈቃዱ መታዘዛቸውን በመፈተሽ, ልዩ እና በጣም ቀላል ትእዛዝ ከአንድ ፍሬ እንዳይበሉ ብዙ የገነት ዛፎች። ዲያቢሎስ እንዲህ ያለ የማይበገር የአባቶችን ደስታ ቀንቶ ሊያጠፋቸው ወሰነ። ለዚህ አላማ ወደ እባቡ ገባ እና ከሄዋን ጋር አጓጊ ንግግር አደረገ ፣በዚህም በመጀመሪያ በትእዛዙ የማይለወጥ እምነት አናወጠ ፣ ከዚያም በእግዚአብሔር ያለመታመን ስሜት አደረበት ፣ከዚያም እግዚአብሔርን የመተካካት ትዕቢትን አነሳሳ እና በመጨረሻ፣ በውጫዊ ስሜቷ ላይ ተጽእኖ በማድረግ በመጨረሻ ፈቃዷን ወደ ትእዛዙ መጣስ አዘነበለች። ሔዋን ራሷን በኃጢአት ሠርታ ባሏን አዳምን ​​ወሰደችው። ስለዚህ የሰው ዘር ቅድመ አያቶች ወደቁ፣ እናም ሁሉም የወደፊት ዘሮቻቸው፣ ማለትም፣ መላው የሰው ዘር በፊታቸው። የአባቶች መውደቅ የተለመደው ምክንያት እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም፣ በፈቃዳቸው ነፃነት ላይ የደረሰው በደል፣ ይበልጥ ግላዊ ነው። – የሚስት የወንጀል ፍላጎት ለእግዚአብሔር ከመገዛት ለመውጣት እና ከእሱ ጋር እኩል ለመሆን; በመጨረሻም የዚህ ሁሉ ምክንያት በሴቲቱ ከውጪ፣ ከዲያብሎስ የተበከለው ፈተና ነው።.

ቀጥሎ, እሱ ላይ ውይይት ይደረጋል እውነተኛ ትርጉምክስተቶች ፣ የዓለም ታሪክ አጠቃላይ ድራማ ያተኮረበት እና የተገነባበት, ሊሆን አይችልም ሙሉ በሙሉ ቀላል እና ግልጽ.

በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጓሜ አንድ ሰው በሃሳቡ ማዕቀፍ ውስጥ ከሆነ ሊፈቱ በማይችሉ ተቃርኖዎች የተሞላ መሆኑን ማየት ይቻላል. አብዛኛውን ጊዜ እነዚህ ተቃርኖዎች አይስተዋሉም, ወይም እነሱን ለመፍታት የሚደረጉ ሙከራዎች ቀላል ናቸው እና እንደ አንድ ደንብ, ተፈጥሯዊ ተፈጥሮዎች ናቸው.

በመጀመሪያ ደረጃ, የተሟላ አለ የመንፈሳዊ እና ተፈጥሯዊ ልኬቶች ድብልቅ. የተገለጹት ክስተቶች በህይወት ውስጥ መሠረታዊ ናቸው. እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሜታፊዚካል - ከመሬት ውጭ ፣ መንፈሳዊ ክስተቶች እና ሂደቶች ነው ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የትርጓሜ ቋንቋ ተፈጥሮአዊ ነው። በአጠቃላይ የመሆን እጣ ፈንታ እየተወሰነ ነው, ነገር ግን ሁሉም ነገር በዕለት ተዕለት ትዕይንቶች, በግላዊ የስነ-ልቦና ተነሳሽነት, በጨቅላ ስሜቶች እና ፍላጎቶች ምስሎች ውስጥ ተገልጿል. አጠቃላይ ዳራ - አካባቢ እና ቃና, ባህሪ, ባህሪ, የትርጓሜ ዘይቤ ከመፈጠሩ አሳዛኝ ክስተት ጋር ተመጣጣኝ ያልሆነ. በዚህ አቀራረብ, እነዚህ የክፍል ትዕይንቶች የአጽናፈ ሰማይን ህይወት, ትርጉሙን እና ሁለንተናዊ ዓላማውን እንዴት እንደሚወስኑ ግልጽ አይደለም.

በምሳሌ ለማስረዳት ከውድቀት ትርጓሜ በፕሮ. ሰርጌይ ቡልጋኮቭ. ይህ ምሳሌ የበለጠ ባህሪይ ነው ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ አስተዋይ የሃይማኖት ምሁር የተለመደውን አመለካከት ለመድገም ብቻ ወስኗል።

“... እና ሔዋን ንግግሩን ከማቆም ይልቅ ከእባቡ ጋር ስለ እግዚአብሔር እና ስለ እውነት ለመነጋገር ቀረበች። ከእንስሳ ጋር እየተነጋገረች እንዳልሆነች የታወቀ ነው። – በተቃራኒው፣ ከእንስሳት ጋር በመተባበር ኃጢአት የሌለበት ሰው ቅዱስ ዕድል ነበር። የውይይት ርእሰ ጉዳይ አስጸያፊ ነበር፣ እና ይህ እውነታ ብቻ በሔዋን እና በአዳም መካከል ያለውን ሕይወት ሰጪ ግንኙነት አዳክሟል። በማታለል ወደ መጀመሪያው ክፍል ገዳይ ክበብ ውስጥ ተስቦ ፣– ከባለቤቷ ሔዋን ብቸኛ, ደካማ, ጥበቃውን አጥታለች. ይህ የሔዋን የመጀመሪያ ክህደት ነበር። ሁለተኛ ክህደቷ ከእግዚአብሔር ፍቅር መራቅን እና ከእሱ የተወለደ አለማመንን ያካትታል, እሱም በእርግጥ ወዲያውኑ የራሱን ሞገስ መፈለግ ጀመረ.“ክርክሮች”.ቀድሞውንም ሔዋን የእባቡን ጥያቄ ሰምታ መልስ ስትሰጥ፣ ቢያንስ በዚያ ቅጽበት፣ ከእግዚአብሔር ፍቅር ውጪ መሆኗን መስክራለች፣ እናም ለእሷ እግዚአብሔር ለእርሷ እንግዳ ጌታ ብቻ እንደሆነች ተናገረች።“አስተናጋጅ”, በድርጊቱ ለመከላከል እና ለማስረዳት በቻለችው አቅም ሁሉ ሞከረች። ከዚያም እባቡ ተጎጂው ወደ መረቡ ውስጥ እንደወደቀ ሲመለከት, የበለጠ በድፍረት ይገለጻል. እሱ ቀድሞውንም ቢሆን በቀጥታ እየዋሸ ነው ... እና ስም ማጥፋት ፣ ለእርሱ ነው (እግዚአብሔር) የሰዎች ቅናት እና የትብብር ፍርሃት ... ".

የውድቀት ተለምዷዊ ትርጓሜዎች ቋንቋ፣ እንደዚያው፣ የመጽሐፍ ቅዱሳዊውን ታሪክ ቋንቋ ቀጥሏል። ነገር ግን የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪክ ቋንቋ አንድ ነገር ነው, እሱም ስለ ዓለም አቀፋዊ እና ዘይቤያዊ ክስተቶች በዕለት ተዕለት ምስሎች ውስጥ ይናገራል. እና ሌላው ነገር ተጨባጭ ክስተቶችን የሚገልጽ ዘመናዊ ተፈጥሮአዊ ቋንቋ ነው። የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ያስፈልገዋል በችግሩ ውስጥ ሥነ-መለኮታዊ ጥልቀት. የክርስቲያን የሃይማኖት መግለጫ ፍጥረት በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያልነበሩ የነገረ-መለኮት ምድቦችን ማዳበር እንደሚያስፈልግ ሁሉ፣ የ‹‹ፍጥረትና ውድቀት›› ችግሮችም መፍትሔው ወደ ሥነ-መለኮታዊ ግንዛቤ ዕቅድ መሸጋገር አለበት።

ዋናዎቹ ምንድን ናቸው የባህላዊ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጣዊ ቅራኔዎች? የአንድ ሰው ሰማያዊ ሁኔታ ንፁህ ፣ ንፁህ ፣ ሕፃን ተብሎ ይገለጻል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​አንድ ሰው አምላክን ይመስላል ፣ ይህም ማለት ሙሉነት አለው ፣ በራሱ ሙሉ ነው ። አንድ ሰው ያልተሟላ ከሆነ, እሱ እንደ አምላክ አይደለም, ነገር ግን በመጨረሻ ከተጠናቀቀ, እንዴት እና የት ማደግ እንዳለበት ግልጽ አይደለም, እድገቱ ምንድነው? አንዳንድ ደራሲዎች ሰው በእግዚአብሔር አምሳል ብቻ እንደተፈጠረ እና የእግዚአብሔርን መምሰል ማግኘት እንዳለበት ማመላከቱ ይህንን ተቃርኖ አይፈታውም። አንዳቸውም ፅንሰ-ሀሳቦች በመካከላቸው ያለውን የኦንቶሎጂ ልዩነት አይገልጹም። መንገድእና መመሳሰል, እና ያለ የጥራት ልዩነት ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ ልማት ሊኖር አይችልም - የእድገት መለኪያዎች የሉም. በተጨማሪም የአፈ ታሪኩ ጽሑፍ በእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ለመለየት ትንሽ ምክንያት አይሰጥም.

ግልጽ አይደለም አንድ ሰው በአጋጣሚ እዚህ ከደረሰ ለምን ይህን ዓለም ለመለወጥ ይጥራልበኃጢአተኛነቱ ምክንያት ወደ ዓለም በመልካም ተልእኮ አልተላከም። ወይንስ የመለወጥ ተልእኮ ለእሱ የተሰጠው “በኋላ” ነው፣ ቀድሞውንም ከውድቀት በኋላ?! ወደ መጀመሪያው ሁኔታ ከመመለስ ጋር እንደ ሆነ ፣ ፈጣሪ ሁለንተናዊ ተግባሩን ይሰጣል-የእግዚአብሔርን ፍጥረት ሁሉ ማዳን እና መለወጥ!? ይህ ትርጉም የለሽ ፎርሙላ በመሰረቱ ወደ ፍጥረት እና ውድቀት ትርጓሜ ይጎርፋል።

መልካም እና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ ፍሬ መብላት የተከለከለው ሙሉ በሙሉ አልተረዳም. ለምንድነው ጌታ አምላክን በሚመስለው ፍጡር ላይ ፍፁም ተነሳሽነት የሌለው እገዳ ይጥላል, የፍጥረት አክሊል. እግዚአብሔር ሰውን ከፈጣሪው እና ከአምሳሉነቱ ጋር ያለውን ዝምድና ደረጃ በማይመጣጠን ሁኔታ ያያል። የሰውን እና የአለምን እጣ ፈንታ የሚወስነው የክልከላው አነሳሽነት ባህላዊ ገለፃ ፣የዋህ እና ሀላፊነት የጎደለው ፣አሁንም እብድ ፣በአንድ በኩል ጨካኝ ፣ራስ ወዳድ እና ጨካኝ አምላክ ፣በሌላ በኩል። , ይነሳል. እና ይህ መጥፎ አንትሮፖሞፈርላይዜሽን ነው - የሰውን መመሳሰል ፣ እግዚአብሔር እና የመጀመሪያው ሰው ከፍ ባለ ደረጃ ላይ ሳይሆን በሰው ተፈጥሮ ዝቅተኛ ባህሪዎች ሲፈረድባቸው።

በባህላዊ ትርጓሜ ውስጥ የገነት ጽንሰ-ሐሳብ አልተረዳም. በአንድ በኩል፣ በእግዚአብሔር የተፈጠረ ሁሉ ሰማይና ገነት ብቻ ሳይሆን ምድርም ከሁሉም እንስሳት ጋር ነው። ዕፅዋት, – "በጣም ጥሩ"(ዘፍ. 1:31) በሌላ በኩል ግን ኃጢአተኛ ሰዎችን ከገነት ወደ ምድር በማባረር የሚያሳዩት ወሳኝ ተቃውሞ ግልጽ ሆኖ ይቆያል። ሰማይ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ከሆነ የምድር ተፈጥሮ ምንድ ነው? በሰማይና በምድር መካከል ያለው መሠረታዊ የኦንቶሎጂ ልዩነት ምንድን ነው?

በመሰረቱ፣ ከውድቀት በኋላ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የተባረሩት ከየት እና ከየት ነው? ከአንድ የመሆን ሁኔታ ወደ ሌላ መሸጋገር ነው, እና ከሆነ, ከየትኛው ወደ የትኛው? ወይንስ ብዙ ደራሲዎች እንደሚሉት አንድ ሰው በጤግሮስና በኤፍራጥስ መካከል ባለው ምድር ላይ ከገነት ተባረረ? ከሆነስ ሰዎች ከተባረሩ በኋላ ገነት ከምድር ላይ የት ይጠፋል? እንዲህ ያለ ክስተት ቢቻል ኖሮ፣ የመሆንን ገጽታ መቀየር፣ ያኔ ያኔ እንዲህ ያለ ጥፋት ወይም የፈጠራ ክስተት በመሆኑ ለኮስሚክ ዝግመተ ለውጥ እና ለሰው ልጅ መንፈሳዊ እውቀት ያለ ፈለግ ማለፍ አይችልም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በተፈጥሮም ሆነ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የዚህ የመጀመሪያ ክስተት ምልክቶች የሉም። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ያገኙባት ገነት የት አለ? ተፈጥሮው ምንድን ነው? የአዳምና የሔዋን ዘላለማዊ ገነት የጻድቃን ነፍሳት ከሞቱ በኋላ ከምትወጣበት ገነት ጋር ምን ያህል ይመሳሰላል? ይህ አንድ እና አንድ ገነት ከሆነ፣ የሚፈለገው የሰው ልጅ ወደ ገነት መመለስ ወደ ቀድሞ ሁኔታቸው መመለስ አይሆንም፣ ምክንያቱም ሁለቱ ተባርረዋል - አዳምና ሔዋን - ግን የሰው ልጅ ሁሉ ይመለሳል።

ስለዚህ ፣ በፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ ፣ የአንድ የተወሰነ ቅድመ-ግምት የመሆን መጨመር, የአጽናፈ ሰማይ ፍጥረት በሚካሄድበት ስም. ነገር ግን ይህ የትም ቦታ ላይ በግልጽ አልተገለጸም, እና ይህ ቅድመ-ግምት አልዳበረም. ስለ የመሆን ፈጠራ መጨመር የበለጠ ደግሞ ከዘመን ፍጻሜ በኋላ ገነት ከቀደምት ገነት የተለየ ነው የሚለው ሀሳብ ነው። እንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ, ምንም እንኳን ያልዳበረ ቢሆንም, ከትርጓሜው የተከተለ እና በግልጽ ውድቅ አይደለም.

ትእዛዙን መፈጸም ፍሬያማ ሁኑ እና ተባዙከመውደቅ በፊት የማይቻልእና ያለሱ, ምክንያቱም የሰዎች ውድቀት, በተመሳሳይ አተረጓጎም, የራሳቸውን የመራቢያ መንገድ የሚያውቁ በመሆናቸው ነው.

በተጨማሪም, አንዳንዶቹን ማየት ይችላሉ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው አፈ ታሪክ ጽሑፍ ትርጓሜ ውስጥ አለመግባባቶች. ስለዚህ, በአፈ ታሪክ ጽሑፍ ውስጥ, እባቡ እንደ ክፉ ኃይል, በተለይም እንደ ሰይጣን ተለይቶ አይታወቅም. በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እና በመካከለኛው ምስራቅ አፈ ታሪክ ውስጥ ፣ የእባቡ ምስል ከረዥም ጊዜ ጀምሮ አንዳንድ አሻሚዎችን ያሳያል - ድርብ ጅምር. እሱም መልካሙንና ክፉውን፣ ሰማያዊውንና ምድራዊውን፣ ወንድና ሴትን በማገናኘት ተቃራኒ ባሕርያትን በአንድ ጊዜ በመገለጥ... የእባቡን ምስል በክፋት መለየትና በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያለው አመላካችነት ይቃረናል፡- "...እንደ እባብ ልባሞች ሁኑ..."(ማቴዎስ 10:16)

መጽሐፍ ቅዱሳዊው ታሪክ ስለ አንድ ሰው ዓላማ በግልጽ አይናገርም, ባህላዊው ትርጓሜው እንደሚሰጠው, የታሪክ ሂደት ሁሉ አንድን ሰው ወደ እሱ ለመመለስ ዓላማ አለው. የመጀመሪያ ደረጃሁኔታ. ይህ መግቢያው የመጽሐፍ ቅዱስን ፊደልና መንፈስ የሚጻረር ነው።

ከሥነ ልቦና አንጻር ሁላችንም በጣም የተለያየ መሆናችን ከማንም የተሰወረ አይደለም። አንዱ በሒሳብ, ሌላ - ሥነ ጽሑፍ, የፍልስፍና ረቂቅ ዓለም ውስጥ አንድ ዓሣ እንደ ውኃ ውስጥ ይዋኛሉ, ሌላኛው በእውነተኛ ነገሮች እና እውነታዎች ላይ ጸንቶ ይቆማል. ብዙ የስነ-ልቦና ዓይነቶች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ ከነባሩ - ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው. በመጀመሪያ አስቡበት ከፊል ዓይነቶችበዚህ ዓይነት ተለይቷል.

ጋር የተያያዘ የሚያሰላስል - ዘልቆ የሚገባዓይነት ከእግዚአብሔር ሕልውና ጋር በቀጥታ የመገናኘት ልምድ አላቸው። የዚህ አይነት ሰዎች በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ አልባነት ውስጥ ያሉ ይመስላል - ያለድርጊት ቅዠት አለ, ውጫዊ የስራ አለመኖር. ሆኖም ግን, በእውነቱ, የዚህ አይነት ተወካይ ጥልቅ በሆነ ውስጣዊ አሠራር የተሞላ ነው, በአለም ጥልቀት ውስጥ የተጠመቀ, በዚህም ምክንያት ራዕይን ይቀበላል.

ተብለው ሊገለጹ የሚችሉት ተምሳሌታዊ-ተለዋዋጭዓይነት፣ በሽምግልና ወደ ነባሩ ይሂዱ፡ በመረጃ (ቁጥር፣ ፊደል፣ ቁጥር፣ ቃል) እና ምሳሌያዊ ለውጥ - ሽግግር፣ ትርጉም፣ ምልክት፣ ለውጥ በማድረግ ጌታን ያገለግላሉ።

ሰዎች መዋቅራዊ-ድርጅታዊ ዓይነትእንዲሁም በሽምግልና ወደ ነባሩ ይሂዱ ነገር ግን አገልግሎታቸው የሚከናወነው በቁስ አካል (በነገሮች ዓለም) ፣ በመዋቅር ፣ በአደረጃጀት ፣ በግላዊ እና በነቃ ሥርዓታማነት ነው።

እና በመጨረሻም አራተኛው ከፊል ዓይነት - ጉልበት-ትምህርት. የዚህ አይነት አገልግሎት የሚያልፉት በፍሰቶች፣ በትኩረት፣ ምስሎች፣ ውጣ ውረዶች፣ ግኝቶች፣ ወዘተ ነው።

የምስራቅ ክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮታዊ ትውፊትን ሐውልቶች በመረዳት ሂደት ውስጥ ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ባህል (የአርበኝነት ሥራዎች ፣ የቅዱሳን ሕይወት ፣ የኋለኛው ጊዜ አስማተኞች የሕይወት ታሪኮች ፣ ወዘተ.) ሁለንተናዊ የግለሰባዊ ኦንቶሎጂያዊ አመለካከት ዓይነቶች(ተያያዥ - የጋራ / ውስብስብ እና መጀመሪያ ሁሉን አቀፍ)

ሰው ተያያዥ-የጋራዓይነት በተዘዋዋሪ ወደ ነባሩ ቀጥተኛ መንገድ ይመርጣል፣ ይህም በእቅዱ (እና በራሱ)፣ በሁኔታዎች፣ በሁኔታዎች፣ ወዘተ. ከፊል ዓይነቶች ፣ ቅጹን ጨምሮ ፣ ከእነሱ ጋር የሚዛመድ ይዘት ፣ መዋቅር ፣ ምልክት ፣ ምልክት ፣ ምስል ፣ ንጥረ ነገር ፣ መረጃ ፣ ጉልበት።

የመጀመሪያ-የተዋሃደ ዓይነትወደ መሆን መንገዳቸው ቀጥተኛ የሆኑትን እንጂ ወደ ተለያዩ ባህርያት፣ ምልክቶች እና ፍቺዎች ያልተከፋፈሉ፣ በመጀመሪያ ራስን የመካድ ሙላት “በአብ፣ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም” - ንጹሕ አቋምን ይገልፃል። ይህ አይነት የአገልግሎት ታማኝነት "በቤተክርስቲያን ውስጥ - የክርስቶስ ዓለም አቀፋዊ አካል" በፍቅር የተሞላ ህይወት, ስለ ስለሕይወት, መዳን.

ከፊል ዓይነቶች የአንዳንድ ፕሮቶታይፕ ቁርጥራጮች ናቸው - በመጀመሪያ የተዋሃደ ዓይነት። በእኛ አስተያየት, በመጀመሪያ ሰው ውስጥ መፈለግ አለበት - አዳም. አዳምን እንደ መጀመሪያው አካል የሚገልጽበት ዋናው ኦንቶሎጂያዊ መሠረት በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ የፈጠረው ፍጥረት ነው፣ መጽሐፍ ቅዱስም ስለ ሰማይ ወፎች፣ [በአራዊትም ላይ]፣ በከብቶች ላይ፣ እና በሁሉም ላይ ምድርና በምድር ላይ ተንቀሳቃሽ ተንቀሳቃሽ ሁሉ ላይ” (ዘፍጥረት 1፡26)።

የ"ምስል" እና "መምሰል" ጽንሰ-ሐሳቦችን እንመርምር.

ከአባት አሌክሳንደር መን በተለየ የ" ጽንሰ-ሀሳቦች እናምናለን ምስል" (ዕብ. ጸለምት) እና " ተመሳሳይነት"(ዕብ. ዴሞት) ተመሳሳይ አይደሉም። በዕብራይስጥ ጽሑፍ 'ቴሌም' - ምስል ማለት ቋሚ የሆነ ነገር ማለት ነው፣ ኦንቶሎጂካል ቋሚ፣ 'demut' -መመሳሰል ግን ተለዋዋጭ እሴት ነው።

በሌላ በኩል "ዒላማ" ማለት "መታየት, መልክ", እና "demuth" - "እቅድ, ሃሳብ, ስዕል".

በዚህ መሠረት፣ ምስሉ-“ግብ” እንደ እግዚአብሔር የተሰጠ ከሆነ፣ “መምሰሉ” እንደ ተሰጠ፣ የእግዚአብሔር ዕቅድ ለአንድ ሰው ሊተረጎም ይችላል። ተመሳሳይ ፍቺዎች በተተረጎሙት የግሪክ ቃላቶች የበለጠ ጠለቅ ያሉ ናቸው፡ eikon (ምስል) እና ኦሞዮማ (ተመሳሳይነት)፣ ኢኮን ማለት “ምስል” (ብዙውን ጊዜ የተፈጥሮ ምስል) ማለት ሲሆን ኦሞዮማ በውጫዊ ብቻ ሳይሆን በውስጥም ተመሳሳይ ነገር ነው፣ ብቻ ሳይሆን phenomenologically ግን ደግሞ በኃይል. የኢኮን ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ታማኝነት ፣ ንፁህነት እና ኦሞዮማ - ወደ ህልውና ሙሉነት እንደሚስብ ልብ ይበሉ።

በቤተ ክርስቲያን አባቶች ትርጓሜ እነዚህ ትርጉሞች ጠልቀዋል። "በሰው ልጅ ሕገ መንግሥት ላይ" በሚለው ጽሑፍ ውስጥ "ምስል" (ኢኮን) እንደ አንድ ነገር ይቆጠራል ለሰው የተሰጠከተፈጥሮ፣ ነገር ግን "ተመሳሳይነት" (omoioma) እንደ ከፍተኛው ሃሳብ፣ ወይም ገደብ (ቴሎስ)፣ አንድ ሰው መጣር ያለበት።

ስለዚህ፣ ቅዱስ ማክሲሞስ አፈ አቅራቢ እንዳለው፣ በአዳም ውስጥ የአርማዎች አጠቃላይ ኃይል አለ፣ ስለዚህም እርሱ የኃይል ታማኝነት ዓይነት ነበር።

እና ስለዚህ፣ አራቱን ኦንቶሎጂያዊ ዓይነቶችን እንዳጣመረ መገመት እንችላለን። የዚህ ሃሳብ ማረጋገጫ ከሌሎች የቤተክርስቲያኑ አባቶች መካከልም እናገኛለን። የኒሳ ቅዱስ ጎርጎርዮስ አዳምን ​​ሁሉ-ሰው ይለዋል። እንደ ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ ገለጻ፣ አዳም “የሰው ዘር በሙሉ” (“ቶቱስ ጂነስ የሰው ልጅ”) ነው፣ እና የሰው ዘር ቅድመ አያት በመሆኑ ብቻ ሳይሆን፣ የእግዚአብሔርን መልክ የተሸከመውን መጀመሪያውኑ አካልን ስለሚወክል ነው። በመውደቅ ገና አልተጎዳም.

ይህ የአባቶች ሃሳብ ስለ አዳም ሁሉ-ሰብአዊነት የተረጋገጠው በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ ነው። ከዚህ የምንረዳው አዳም የብዙ ንብረቶች ተሸካሚ መሆኑን ነው። የተለያዩ ዓይነቶች.

በመጀመሪያ ፣ “መግዛት” የሚለው ትእዛዝ ከአስተዳደሩ ተግባራት ጋር የተቆራኘ መሆኑን እና በዚህም ምክንያት ከመዋቅር-ድርጅታዊ ዓይነት ጋር የተቆራኘ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። የመዋቅር-ድርጅታዊው ዓይነት መገለጫም በኤደን ገነት ገበሬ በአዳም አምሳል ታይቷል፡- “እግዚአብሔር አምላክም ሰውን [የፈጠረውን] ወስዶ እንዲያርስአትና እንዲያርስአት በዔድን ገነት አኖረው። ጠብቅ” (ዘፍ. 2:15)

አዳም ለእንስሳት ስሞችን ስለሰጠ፣ “እግዚአብሔር አምላክ የምድር አራዊትንና የሰማይ ወፎችን ሁሉ ከምድር ሠራ፤ ወደ ሰውም አመጣቸው። ምን እንደሚጠራቸው ለማየት እና ሰውን ሕያው ነፍስ ሁሉ እንደ ጠራው, ስሟ ይህ ነበር. ሰውም ለእንስሳት ሁሉ ለሰማይ ወፎችም ለምድር አራዊትም ሁሉ ስም ሰጣቸው…” (ዘፍጥረት 2፡19-20)።

በጥንታዊው ምስራቃዊ አስተሳሰብ መሠረት የስም መሰጠት ማለት በመጀመሪያ ደረጃ በአንድ ሰው ላይ የበላይነት ማለት ነው። ነገር ግን፣ ስም መስጠት የተሰየመውን ማንነት ማወቅን እና ከሱ ጋር መገናኘትን ያመለክታል፣ እና ስለዚህ፣ በሃይል-ትምህርታዊ አይነት ውስጥ ስላለው ስለ ተጓዳኝ እንቅስቃሴ እዚህ የመናገር መብት አለን።

በተፈጥሮ፣ አዳም የመለኮትን ትእዛዛት በመስማቱ እና መለኮታዊ ምስጢራትን ስለሚያሰላስል ከአስተሳሰብ-ዘልቆ የሚገባ አይነት ነው።

ግን እሱ አሁንም ተምሳሌታዊ-ትራንስፎርሜሽን አይነት ባህሪያት አሉት. አዳም ሔዋንን ከፈጠረ በኋላ የተናገረው ምሳሌ ለዚህ ማረጋገጫ ነው።

“ሰውየውም አለ፡- እነሆ ይህ አጥንት ከአጥንቴ ነው ሥጋም ከሥጋዬ ነው። እርስዋ ከባልዋ ተገኝታለችና ​​ሴት ትባል” (ዘፍጥረት 2፡23)።

በሱመርኛ "ቲ" የሚለው ቃል ሁለቱም "አጥንት" እና "ሕይወት" ማለት እንደሆነ ካላስታወስን እዚህ ላይ ብዙ አንረዳም በዕብራይስጥ ደግሞ "ባል" እና "ሚስት" የሚሉት ቃላት ከአንድ ሥር የመጡ ናቸው: "ባል" ማለት ነው. - "ኢሽ", ሚስት - "ኢሻ".

አዳም ይህን ምሳሌ ተናግሯል፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ በባልና ሚስት መካከል ያለውን ግንኙነት፣ የሚስትን የሕይወት ስጦታ ተሳትፎ፣ እንዲሁም የእነርሱን ሥነ-መለኮታዊ አንድነት እና፣ ስለዚህ፣ የሔዋን በዋነኛ ንጹሕ አቋሟ ውስጥ መሳተፍን ያመለክታል።

በአዳም የተዋሐዱ የተለያዩ ዓይነቶች በሦስቱ አገልግሎቶቹ - ንጉሣዊ፣ ክህነት እና ትንቢታዊ (ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ሊቅ) አምሳል በቤተ ክርስቲያን አባቶች ተመስለዋል። ንጉሥ እንደመሆኑ መጠን አዳም ፍጥረታትን ወደ ፍጽምና መምራት ነበረበት። እንደ ነቢይ - የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለማወቅ እና ከእግዚአብሔር ጋር ለመገናኘት. እንደ ካህን - ፍጥረትን ለመቀደስ እና እራሱን ሁሉ ለእግዚአብሔር መስዋዕት አድርጎ ለማቅረብ. የእኛ ምደባ ጋር በተያያዘ, እኛ የመጀመሪያው approximation ውስጥ ንጉሣዊ አገልግሎት መዋቅራዊ-ድርጅታዊ አይነት, ካህናት እና ትንቢታዊ አገልግሎቶች (እያንዳንዱ በራሱ መንገድ) ጉልበት-ትምህርት እና የማሰላሰል-ዘልቆ ጋር የሚዛመድ መሆኑን ማከል እንችላለን. የካህኑ ጥሪ በምሳሌያዊ-የለውጥ ጎዳና ላይ መሳተፍንም ያመለክታል። ስለዚህም፣ በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ መስመር እና በፓትሪስቲክ ትርጓሜዎች፣ አዳምን ​​እንደ መጀመሪያው ሁለንተናዊ ዓይነት ወደ መረዳት ደርሰናል።

ግን እዚህ ውድቀት ይመጣል. በእሱ የጠፈር ጥፋት፣ የሰው ልጅ ኦንቶሳይኮሎጂካል ዓይነትን ጨምሮ የመነሻ ታማኝነት ወድሟል።

የአንድ አጠቃላይ አጠቃላይ ዓይነት የአንድ ሰው ዘሮች በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የባህሪ ዓይነቶች ተሸካሚዎች ይሆናሉ ፣ በተወሰነ መንገድ በሥነ-መለኮታዊ ጉድለት።

በመጀመሪያ በሔዋን ከዚያም በአዳም ንጹሕ አቋም መጥፋቱን የሚያሳይ የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ እነሆ፡-

“እግዚአብሔር አምላክ ከፈጠረው ከምድር አራዊት ሁሉ ይልቅ እባቡ ተንኰለኛ ነበረ። እባቡም ሴቲቱን፡- በእውነት እግዚአብሔር፡- በገነት ካለው ከማንኛውም ዛፍ እንዳትበላ ብሏልን? ሴቲቱም ለእባቡ እንዲህ አለችው፡- እኛ ከዛፍ ፍሬ መብላት የምንችለው በገነት መካከል ካለው የዛፍ ፍሬ ብቻ ነው፡ እግዚአብሔር አለ፡ እንዳትሞት አትብላ አትንካቸውም። እባቡም ለሴቲቱ፡- አይደለም አትሞቱም፤ ነገር ግን በበላችሁ ቀን ዓይኖቻችሁ እንዲከፈቱ እንደ አማልክትም መልካምንና ክፉን የምታውቁ እንድትሆኑ እግዚአብሔር ያውቃል። ሴቲቱም ዛፉ ለመብላት ያማረ እንደ ሆነ፥ ለዓይንም ያማረ፥ የተወደደም፥ እውቀትንም የሚሰጥ እንደ ሆነ አየች። ፍሬውንም አንሥቶ በላ; ለባልዋም ሰጠችው በላም” (ዘፍ. 3፡1-6)።

እባቡ አጥፊ ስራውን በሁሉም የቁጣ እና የድብቅ ቁጥጥር ህጎች መሰረት ይሰራል። በመጀመሪያ፣ “እውነት ነውን?” የሚለው የጥያቄው ዓይነት በሆነው በእግዚአብሔር ላይ በግልጽ የተጋነነ ውንጀላ በመያዝ ሔዋንን በውይይት አሳትፋለች። - ይህ ሊረጋገጥ የሚገባው የማይታመን ወሬ ነው ተብሎ ይደነግጋል። ከዚያም እሷን ወደ ንግግሩ ፍሰት በመሳብ ሔዋንን አዎንታዊ መረጃ በመስጠት (“አትሞትም”) በማጽናናት፣ በዘዴ ጆሮዋ ላይ ስም ማጥፋትን በማፍሰስ አምላክን እንደ ስግብግብ ምቀኝነት (“እግዚአብሔር ያውቃል”) በማለት ተናገረ። በድል አድራጊነት ንግግር፡- “አማልክትን ትወዳላችሁ፣” የውይይቱን የመጨረሻ እና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ክፍል “አዎንታዊ-አሉታዊ-አዎንታዊ” ትሪያድ (የሄግሊያን ተሲስ-አንቲቴሲስ-ሲንተሲስ) ቁልፍ ውስጥ አሳልፈዋል። እባቡ ሁሉንም የሰውን ስብዕና አወቃቀሮች በችሎታ ይነካል-የእውቀት ፍላጎት ፣ የፍትህ ጥማት ፣ የደህንነት ስሜት።

ንጹሕ አቋምን ማጣት የሚጀምረው ሚስት ከፈታኙ ጋር ወደ ውይይት ስትገባ ነው፡ ወዲያው ከማቆም ይልቅ በውይይቱ ሂደት ተወስዳለች፣ የመሳሪያ ፈተናዎችን ትለማመዳለች። ጠማማውን (ለእሷ እንደምትመስለው) እባብን ወደ እውነት ምራ። ስለዚህም የከንቱነት ኃጢአት ቡቃያዎች በሰው ውስጥ ይታያሉ።

ስብዕና ያለውን ጥፋት ውስጥ ቀጣዩ አስፈላጊ ደረጃ እባቡ በሔዋን በእግዚአብሔር ላይ የስም ማጥፋት ኃይል-አስተጋባ ልምድ ነው - የእርሱ ክስ ምቀኝነት ክሶች, እና ከዚያም - የኃይል-ሬዞናንስ አይነት ካርዲናል ፈተና: "እናም እንደ ትሆናላችሁ. አማልክት መልካሙንና ክፉውን የሚያውቁ" ስለዚህ, የቅናት ስሜት በአንድ ሰው ውስጥ ይታያል እና በተቃራኒው ጎኑ የምቀኝነት ኃጢአት ነው.

የነጠላ ዓይነት መሣሪያ እና ጉልበት-አስተጋባ ጎን ከተደመሰሰ በኋላ መንሸራተት ወደ ማሰላሰሉ-የማይነቃው ዓይነት ዝቅተኛ ደረጃ ይከሰታል - ወደ ሄዶኒክ ዓይነት: “ሚስቱም ዛፉ ለምግብ ጥሩ እንደሆነ አየች እና ዓይንን ደስ የሚያሰኝ ፍትወትም ነው፤ እውቀትን ይሰጣልና። እዚህ ፣ የተዛባ የቁስ ተዋረድ መኖር ቀድሞውኑ እየተገነባ ነው-በመጀመሪያ ላይ ሻካራ ቁሳዊ hedonism አለ - ደስ የሚል ጣዕም ስሜት ፣ ከዚያ የበለጠ የጠራ ውበት hedonism: "እና ለዓይን ደስ የሚያሰኝ" - እና ከዚያ በኋላ ብቻ ፣ ከበስተጀርባ። ፣ የእውቀት ጥማት።

የአዳም ውድቀት ሥነ ልቦናዊ ዘዴ ምንድን ነው ፣ አልተባለም - ምናልባት በመጀመሪያዎቹ ሰዎች ኦንቶሎጂያዊ አንድነት ምክንያት ይህ በአዳም ላይ እንዲሁም በሔዋን ላይ የበለጠ ወይም ያነሰ ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ተከሰተ። አዳምን በተመለከተ አንድ ዝርዝር ነገር መታወቅ አለበት፡ ፍሬውን ራሱ እንደ ሚገባው አይወስድም ነገር ግን ከሚስቱ ተቀብሎ በመታዘዝ እና በእሷ ላይ ጥገኛ መሆን ነው። በዚህም ምክንያት፣ መዋቅራዊ-ድርጅታዊ መርህ በአዳም ተመትቷል እና ሄዶናዊው ዓይነት ድል አድራጊ ነው - ማለትም ከንጉሥነት ወደ ባሪያነት ተለወጠ።

የባርነት ዓላማ በሚከተለው ዝርዝር ሁኔታ አጽንዖት ተሰጥቶታል፡- “ዓይኖቻቸውም ተከፈቱ፣ ራቁታቸውንም እንደ ሆኑ አዩ። በጥንታዊ ምስራቅ ውስጥ እርቃን መሆን የባርነት ፣የመከላከያ ፣የምርኮ እና የውርደት ምልክት ነበር። በአንድ ሰው ውስጥ የኀፍረት ስሜት ይወለዳል, ሆኖም ግን, በእሱ ዘንድ እንደ ጥፋተኛነት ሳይሆን እንደ አለመመቸት ያጋጥመዋል. ይህ ምላሽ ለሄዶኒቲክ ዓይነት ተወካዮች የተለመደ ስለሆነ ይህ በአጋጣሚ አይደለም. ለዚህም ነው አዳምና ሔዋን ሮጠው ከእግዚአብሔር የተሸሸጉት፡- “አዳምና ሚስቱ ከእግዚአብሔር ፊት በገነት ዛፎች መካከል ተሸሸጉ። እግዚአብሔር አምላክም አዳምን ​​ጠርቶ፡- (አዳም ሆይ) ወዴት ነህ? እርሱም፡- ድምፅህን በገነት ሰማሁ፥ ፈራሁም፥ ዕራቁቴንም ሆኜ ተሸሸግሁ። እግዚአብሔርም አለ፡- ራቁትህን መሆንህን ማን ነገረህ? ትበላ ዘንድ ከከለከልሁህ ዛፍ አልበላህምን? አዳምም አለ፡- የሰጠኸኝ ሚስት እርስዋ ከዛፍ ሰጠችኝ እኔም በላሁ። እግዚአብሔር አምላክም ሴቲቱን፡— ለምን ይህን አደረግሽ? ሴቲቱም፡- እባቡ አሳሳተኝ እኔም በላሁ አለችው።” ( ዘፍጥረት 3፡8-13 ) .

በሄዶኒዝም ዓይነት ማዕቀፍ ውስጥ ያለው አዳም ፍርሃትን፣ ምቾት ማጣትን ያጋጥመዋል፣ እና በሁሉም መንገድ ከኃላፊነት ይርቃል፣ ይህም እንደ ጭንቀት ይገነዘባል። የእሱ ድርጊቶች - ከእግዚአብሔር መሸሽ, እና ከዚያም ደፋር እና ኃይለኛ ምላሽ - ጭንቀትን ለማስታገስ, ከጥፋተኝነት እና ከጥፋተኝነት ለመዳን ሙከራዎች ናቸው.

እግዚአብሔር ለአዳም አስደናቂ የሆነ የአባትነት አሳቢነት እና ማስተዋል አሳይቷል፣ ጥያቄውን በመጠየቅ፡- “ዕራቁትህን መሆንህን ማን ነገረህ? ከዛፉ አልበላህም እንዴ?...” እንደዚህ አይነት ስሜት ቀስቃሽ ጥያቄ፣ አፍቃሪ ወላጅ ለበደለኛ ልጅ ወይም ለኑዛዜ የሰጠውን ጥያቄ የሚያስታውስ፣ በተፈጥሮ አወንታዊ መልስን፣ የንስሃ እድልን እና በዚህም ምክንያት የማንጻት እድልን ይሰጣል። ከኃጢያት እና የሰውን መመለስ ይቻላል. በዚህ ጉዳይ ላይ, እግዚአብሔር የኃይል-የትምህርት ጎንን ይመለከታል.

ነገር ግን አዳም የተዘረጋውን እጁን ገፋው, በከባድ ውጥረት ውስጥ መቆየትን ይመርጣል. ከዚህም በላይ ኃላፊነትን እና ቅጣትን ወደ ሌላ - ወደ ሚስቱ እና በመጨረሻም - ወደ እግዚአብሔር ለማዛወር ይሞክራል "የሰጠኸኝ ሚስት, እሷ ከዛፉ ሰጠችኝ."

በተመሳሳይ መልኩ የጄ ኦርዌል ልቦለድ “1984” ጀግና የሚወደውን ስቃይ “ለመክፈል” ሞክሮ “አድርገው” ብሎ ጮኸ።

መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ጽሑፍ ካነበብነው ግን አዳም በቀላል ሶፊዝም መንፈስ “የዕቃ” ሰንሰለትን (እግዚአብሔርን፣ ሔዋንን፣ አዳምን) በመሥራት በመጨረሻ ከግንዱ ዛፍ ፍሬ እንደሰጠው እግዚአብሔርን ሲወቅስ እንመለከታለን። መልካም እውቀት . አዳም ስለ እባቡ የረሳው በአጋጣሚ አይደለም፡ ከእሱ እይታ አንጻር እግዚአብሔር እባቡንና ሔዋንን ከፈጠረ በእነርሱ ተሳትፎ ለተፈጠረው ነገር ሁሉ ተጠያቂ መሆን ይኖርበታል። እና እሱ አዳም ከጥፋተኝነት በላይ ነው። ይህ አመለካከት የሸማቾች ንቃተ-ህሊና ባህሪይ ነው, እሱም ከሄዶኒቲክ ዓይነት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

የሔዋን ምላሽ የበለጠ በመጠን እና በቅንነት ፣ “አስፈላጊ” ነው ፣ የጥፋተኝነት ስሜት ከመቀበል ጋር ፣ ይህም ለኃይል-ትምህርታዊ ዓይነቶች ተወካዮች የተለመደ ነው “እባቡ አሳሳተኝ እና በላሁ” ። ለዛም ነው አዳም ሳይሆን ዘርዋ ​​ወይም ዘሯ (አዳም ሳይሆን) የእባቡን ራስ ይቀጠቅጣል የሚል ተስፋ ተሰጥቷታል። አዳምን በተመለከተ በመጀመሪያ የባሕሩ መፍረስ፣ የመጀመሪያ ንጹሕ አቋሙ “አፈር ነህና ወደ አፈርም ትመለሳለህ” ተብሎ ተነግሯል።

እና ሁለተኛ, እግዚአብሔር, መከራን እና ሀዘንን በመላክ, hedonistic አይነት ያለውን ልማት እና ስርወ ወደ እድሎች ሁሉ ገደብ - እና በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ የቅንድብ ላብ ውስጥ ለመስራት ማዘዝ, በአዳም ውስጥ የማደግ እድል ይጠቁማል. የመሳሪያ ዓይነት ወይም መዋቅራዊ-ድርጅታዊ፡- “የሚስትህን ቃል ሰምተህ፡— ከእርሱ እንዳትበላው፥ ምድር ለአንተ የተረገመች ናት ብዬ ያዘዝሁህን ከዛፉ ስለ በላህ። በሕይወትህ ዘመን ሁሉ ከእርሱ በኀዘን ትበላለህ። እሾህና አሜከላ ታበቅልብሃለች; የሜዳውን ሣር ትበላላችሁ; ወደ ወሰድህባት ምድር እስክትመለስ ድረስ በፊትህ ላብ እንጀራን ትበላለህ፤ አፈር ነህና ወደ አፈርም ትመለሳለህ” (ዘፍ 3፡17-19)።

የመሳሪያው-አሴቲክ መርህ በአንድ ሰው ውስጥ የሚያድገው በዚህ መንገድ ነው, በሌላ በኩል ደግሞ " የቆዳ ልብሶች"- የሰውነት ስሜቶች ብልሹነት - ለእሱ ከማሰላሰል - ከመግባት እና በከፊል ከኃይል-ትምህርታዊ ጋር የተቆራኘውን የሕይወት ጎን ይገድቡ። "የቆዳ ልብሶች", የቤተክርስቲያን አባቶች እንደሚሉት, አንድ ሰው ጤናማ ባልሆነ ምሥጢራዊነት እና ከአጋንንት ዓለም ጋር መግባባት ውስጥ እንዳይወድቅ ነው.

በተመሳሳይ ጊዜ፣ ለሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር የመገናኘት ዕድል እና የሚመጣው ተሐድሶ ይኖራል፣ ይህም በእግዚአብሔር ሰው በሆነው በክርስቶስ፣ በአዲሱ አዳም፣ እንደ ሰውነቱ፣ እርሱ የመጀመሪያው ሁለንተናዊ ዓይነት ነውና።