Vergelijkende analyse van de traditionele industriële en postindustriële samenleving. pre-industriële samenleving. Traditionele, industriële en postindustriële samenleving
25. Belangrijkste soorten samenlevingen: traditioneel, industrieel, postindustrieel. formatie en beschavingsbenaderingen aan de ontwikkeling van de samenleving.
De meest stabiele in moderne sociologie wordt beschouwd als een typologie gebaseerd op de verdeling van traditionele, industriële en postindustriële samenlevingen.
Een traditionele samenleving (het wordt ook wel eenvoudig en agrarisch genoemd) is een samenleving met een agrarische manier van leven, sedentaire structuren en een methode van sociaal-culturele regulering op basis van tradities (traditionele samenleving). Het gedrag van individuen daarin wordt strikt gecontroleerd, gereguleerd door de gebruiken en normen van traditioneel gedrag, gevestigde sociale instellingen, waarvan het gezin en de gemeenschap het belangrijkst zullen zijn. Pogingen tot sociale transformaties, innovaties worden afgewezen. Het wordt gekenmerkt door lage ontwikkelings- en productiesnelheden. Belangrijk voor dit type samenleving is een gevestigde sociale solidariteit, die werd opgericht door Durkheim, die de samenleving van de Australische Aboriginals bestudeerde.
Een traditionele samenleving wordt gekenmerkt door een natuurlijke verdeling en specialisatie van arbeid (voornamelijk naar geslacht en leeftijd), personalisatie van interpersoonlijke communicatie (rechtstreeks door individuen, en niet door functionarissen of statuspersonen), informele regulering van interacties (volgens de normen van het ongeschreven wetten van religie en moraliteit), verbondenheid van leden door verwantschapsrelaties (familietype organisatie) gemeenschap), een primitief systeem van gemeenschapsbeheer (erfelijke macht, de heerschappij van oudsten).
Moderne samenlevingen onderscheiden zich door de volgende kenmerken: het op rollen gebaseerde karakter van interactie (verwachtingen en gedrag van mensen worden bepaald door de sociale status en sociale functies van individuen); het ontwikkelen van een diepe taakverdeling (op professionele en kwalificatiebasis gerelateerd aan opleiding en werkervaring); een formeel systeem van regulering van relaties (gebaseerd op geschreven recht: wetten, reglementen, contracten, enz.); een complex systeem van sociaal beheer (uitzondering van de instelling van beheer, speciale bestuursorganen: politiek, economisch, territoriaal en zelfbestuur); secularisatie van religie (scheiding ervan van het regeringssysteem); de toewijzing van veel sociale instellingen (zelfreproducerende systemen) speciale relatie waardoor sociale controle, ongelijkheid, bescherming van zijn leden, verdeling van voordelen, productie, communicatie mogelijk wordt).
Deze omvatten industriële en postindustriële samenlevingen.
Een industriële samenleving is een soort organisatie van het sociale leven die de vrijheid en belangen van het individu combineert met de algemene principes die hun gezamenlijke activiteiten beheersen. Het wordt gekenmerkt door de flexibiliteit van sociale structuren, sociale mobiliteit, ontwikkeld communicatiesysteem.
In de jaren 1960 de concepten van een postindustriële (informatie)maatschappij verschijnen (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), veroorzaakt door drastische veranderingen in de economie en cultuur van de meest ontwikkelde landen. De rol van kennis en informatie, computers en automatische apparaten wordt erkend als leidend in de samenleving. Een persoon die de nodige opleiding heeft genoten, die toegang heeft tot de laatste informatie, krijgt een gunstige kans om op te klimmen op de ladder van de sociale hiërarchie. Creatief werk wordt het belangrijkste doel van een persoon in de samenleving.
De negatieve kant van de postindustriële samenleving is het gevaar van versterking van de sociale controle door de staat, de heersende elite door toegang tot informatie en elektronische media en communicatie over mensen en de samenleving als geheel.
De leefwereld van de menselijke samenleving is in toenemende mate onderhevig aan de logica van efficiëntie en instrumentalisme. cultuur, inclusief traditionele waardes, wordt vernietigd onder invloed van bestuurlijke controle, neigend naar standaardisatie en eenwording sociale relaties, sociaal gedrag. De samenleving is in toenemende mate onderhevig aan de logica van het economische leven en bureaucratisch denken.
Onderscheidende kenmerken van een postindustriële samenleving:
de overgang van de productie van goederen naar een diensteneconomie;
de opkomst en dominantie van hoogopgeleide beroepsprofessionals;
de hoofdrol van theoretische kennis als bron van ontdekkingen en politieke beslissingen in de samenleving;
controle over technologie en het vermogen om de gevolgen van wetenschappelijke en technologische innovaties in te schatten;
besluitvorming op basis van het creëren van intelligente technologie, evenals het gebruik van de zogenaamde informatietechnologie.
Dit laatste werd tot leven gebracht door de behoeften van de informatiemaatschappij die vorm begon te krijgen. Het ontstaan van een dergelijk fenomeen is geenszins toevallig. De basis van sociale dynamiek in informatiemaatschappij zijn geen traditionele materiële hulpbronnen, die ook grotendeels uitgeput zijn, maar informatief (intellectueel): kennis, wetenschappelijke, organisatorische factoren, intellectuele vermogens van mensen, hun initiatief, creativiteit.
Het concept van postindustrialisme is vandaag tot in detail ontwikkeld, het heeft veel aanhangers en een steeds groter aantal tegenstanders. In de wereld zijn er twee hoofdrichtingen gevormd voor het beoordelen van de toekomstige ontwikkeling van de menselijke samenleving: eco-pessimisme en techno-optimisme. Ecopessimisme voorspelt een totale wereldwijde catastrofe in 2030 als gevolg van toenemende milieuvervuiling; vernietiging van de biosfeer van de aarde. Techno-optimisme schetst een rooskleuriger beeld, ervan uitgaande dat wetenschappelijke en technologische vooruitgang alle moeilijkheden in de ontwikkeling van de samenleving het hoofd zullen bieden.
typologie samenleving post-industriële
Deze fase wordt ook wel traditioneel of agrarisch genoemd. Prooisoorten domineren hier. economische activiteit- landbouw, visserij, mijnbouw. De overgrote meerderheid van de bevolking (ongeveer 90%) is werkzaam in de landbouw. De belangrijkste taak van de agrarische samenleving was de productie etenswaren gewoon om de bevolking te voeden. Dit is de langste van drie fasen en zijn geschiedenis gaat duizenden jaren terug. In onze tijd bevinden de meeste landen van Afrika zich nog in dit ontwikkelingsstadium, Latijns Amerika en Zuid-Oost Azië. In een pre-industriële samenleving is de belangrijkste producent niet de mens, maar de natuur. Deze fase wordt ook gekenmerkt door rigide autoritaire macht en grondbezit als basis van de economie.
industriële samenleving
In een industriële samenleving zijn alle krachten gericht op industriële productie om de goederen te produceren die nodig zijn voor de samenleving. De industriële revolutie heeft zijn vruchten afgeworpen - nu de belangrijkste taak van een agrarische en industriële samenleving, die alleen bestaat in het voeden van de bevolking en het voorzien van basismiddelen van levensonderhoud, is op de achtergrond geraakt. Slechts 5-10% van de in de landbouw werkzame bevolking produceerde genoeg voedsel om de hele samenleving te voeden.
postindustriële samenleving
De overgang naar een nieuw type samenleving - postindustriële - vindt plaats in het laatste derde deel van de 20e eeuw. De samenleving is al voorzien van voedsel en goederen, en verschillende diensten komen naar voren, voornamelijk gerelateerd aan het vergaren en verspreiden van kennis. En als gevolg van de wetenschappelijke en technologische revolutie veranderde de wetenschap in een directe productieve kracht, die de belangrijkste factor werd in de ontwikkeling van de samenleving en haar zelfbehoud.
Daarnaast heeft een persoon meer vrije tijd en bijgevolg kansen voor creativiteit, zelfrealisatie. Op dit moment worden technische ontwikkelingen steeds wetenschapsintensiever, theoretische kennis verwerft hoogste waarde. De verspreiding van deze kennis wordt verzekerd door een superontwikkeld communicatienetwerk.
Sociale ontwikkeling kan reformistisch of revolutionair zijn. Hervormen (van fr. reforme, lat. reformare - transformeren). Revolutie (van lat. revolutio - beurt, staatsgreep). Sociale ontwikkeling: is elke mate van verbetering op elk gebied? openbaar leven gelijktijdig uitgevoerd, via een reeks geleidelijke transformaties die de fundamentele fundamenten (systemen, verschijnselen, structuren) niet aantasten; - dit is een radicale, kwalitatieve verandering in alle of de meeste aspecten van het sociale leven, die de fundamenten van het bestaande sociale systeem aantast.
Typen: 1) Progressief (bijvoorbeeld de hervormingen van de jaren 60-70 van de 19e eeuw in Rusland - de grote hervormingen van Alexander II); 2) Regressief (reactionair) (bijvoorbeeld de hervormingen van de tweede helft van de jaren 80 - begin jaren 90 van de 19e eeuw in Rusland - "tegenhervormingen" Alexander III); 3) Korte termijn (bijvoorbeeld Februari Revolutie 1917 in Rusland); 4) Lange termijn (bijvoorbeeld de neolithische revolutie - 3000 jaar; de industriële revolutie van de XVIII-XIX eeuw). Hervormingen kunnen plaatsvinden op alle terreinen van het openbare leven: -- economische hervormingen-- transformatie van het economisch mechanisme: vormen, methoden, hefbomen en organisatie van het economisch beheer van het land (privatisering, faillissementsrecht, antimonopoliewetten, enz.); - sociale hervormingen - transformaties, veranderingen, reorganisatie van alle aspecten van het openbare leven die de fundamenten niet vernietigen sociaal systeem(deze hervormingen zijn direct gerelateerd aan mensen); -- politieke hervormingen-- veranderingen in de politieke sfeer van het openbare leven (veranderingen in de grondwet, kiessysteem, verlenging burgerrechten enzovoort.). De mate van reformistische transformaties kan zeer significant zijn, tot aan veranderingen in het sociale systeem of type economisch systeem: Hervormingen van Peter I "hervormingen in Rusland begin jaren '90. 20ste eeuw In de wereld van vandaag zijn er twee manieren: ontwikkeling van de gemeenschap-- hervorming en revolutie -- verzetten zich tegen de praktijk van permanente hervorming in een zelfregulerende samenleving. Erkend moet worden dat zowel hervorming als revolutie een reeds verwaarloosde ziekte "genezen", terwijl constante en mogelijk vroege preventie noodzakelijk is. Daarom wordt in de moderne sociale wetenschappen de nadruk verlegd van het dilemma "hervorming - revolutie" naar "hervorming - innovatie".
Onder innovatie (uit het Engels. innovatie - innovatie, innovatie, innovatie) wordt verstaan een gewone, eenmalige verbetering die gepaard gaat met een toename van het aanpassingsvermogen van het sociale organisme in deze omstandigheden. In de moderne sociologie wordt sociale ontwikkeling geassocieerd met het proces van modernisering. Modernisering (van Frans modernisator - modern) is het overgangsproces van een traditionele, agrarische samenleving naar moderne, industriële samenlevingen.
Klassieke moderniseringstheorieën beschreven de zogenaamde "primaire" modernisering, die historisch gezien samenviel met de ontwikkeling van het westerse kapitalisme. Latere moderniseringstheorieën karakteriseren het door de concepten van "secundaire" of "inhaal"-modernisering. Het wordt uitgevoerd onder de voorwaarden van het bestaan van een "model", bijvoorbeeld in de vorm van een West-Europees liberaal model, vaak wordt een dergelijke modernisering opgevat als verwestersing, dat wil zeggen het proces van direct lenen of planten.
In werkelijkheid deze modernisering staat voor een wereldwijd proces van verdringing van lokale, lokale soorten culturen en sociale organisatie door 'universele' (westerse) vormen van moderniteit.
Er zijn verschillende classificaties (typologieën) van de samenleving:
- 1) vooraf geschreven en geschreven;
- 2) eenvoudig en complex (het criterium in deze typologie is het aantal managementniveaus van een samenleving, evenals de mate van differentiatie: in eenvoudige samenlevingen zijn er geen leiders en ondergeschikten, rijk en arm, in complexe samenlevingen zijn er verschillende managementniveaus en verschillende sociale lagen van de bevolking die zich van boven naar beneden bevinden naarmate het inkomen daalt);
- 3) primitieve samenleving, slavenbezittende samenleving, feodale samenleving, kapitalistische samenleving, communistische samenleving (een formatieteken fungeert als criterium in deze typologie);
- 4) ontwikkeld, ontwikkelend, achterwaarts (het criterium in deze typologie is het ontwikkelingsniveau);
- 5) vergelijk de volgende soorten: samenlevingen (traditioneel (pre-industrieel) - a, industrieel - b, post-industrieel (informatie) - c) volgens de volgende vergelijkingslijnen: - de belangrijkste productiefactor - a) land; b) kapitaal; c) kennis; - het belangrijkste product van de productie - a) voedsel; b) industriële producten; c) diensten; - karakteristieke kenmerken van de productie - a) handenarbeid; b) brede toepassing van mechanismen, technologieën; c) automatisering van de productie, automatisering van de samenleving; - de aard van de arbeid - a) individuele arbeid; b) preferentiële standaardactiviteit; c) een sterke stijging creativiteit aan het bevallen; - werkgelegenheid van de bevolking - a) landbouw - ongeveer 75%; b) landbouw - ongeveer 10%, industrie - 85%; c) landbouw - tot 3%, industrie - ongeveer 33%, diensten - ongeveer 66%; - het belangrijkste type export - a) grondstoffen; b) productieproducten; c) diensten; - sociale structuur - a) landgoederen, klassen, het opnemen van iedereen in het team, het isolement van sociale structuren, lage sociale mobiliteit; b) klassenindeling, vereenvoudiging van de sociale structuur, mobiliteit en openheid van sociale structuren; c) het behoud van sociale differentiatie, de groei van de middenklasse, professionele differentiatie afhankelijk van het kennisniveau en kwalificaties; - levensverwachting - a) 40-50 jaar; b) ouder dan 70 jaar; c) ouder dan 70 jaar; - menselijke impact op de natuur - a) lokaal, ongecontroleerd; b) wereldwijd, ongecontroleerd; c) globaal, gecontroleerd; - interactie met andere landen - a) onbeduidend; b) nauwe relatie; c) openheid van de samenleving; - het politieke leven - a) het overwicht van monarchale regeringsvormen; geen politieke vrijheden; macht staat boven de wet, het heeft geen rechtvaardiging nodig; een combinatie van zelfbesturende gemeenschappen en traditionele rijken; b) de afkondiging van politieke vrijheden, gelijkheid voor de wet, democratische hervormingen; macht wordt niet als een gegeven gezien, het is nodig om het recht op leiderschap te rechtvaardigen; c) politiek pluralisme, sterk maatschappelijk middenveld; de opkomst van een nieuwe vorm van democratie, "consensusdemocratie"; - spiritueel leven - a) traditionele religieuze waarden domineren; homogeen karakter van cultuur; mondelinge overdracht van informatie prevaleert; kleine hoeveelheid geschoolde mensen; bestrijding van analfabetisme; b) nieuwe waarden van vooruitgang, persoonlijk succes, geloof in de wetenschap worden bevestigd; komt naar voren en neemt het voortouw Massa cultuur; opleiding van specialisten; c) de bijzondere rol van wetenschap en onderwijs; ontwikkeling van geïndividualiseerd bewustzijn; permanente educatie. Formele en beschavingsbenaderingen van de studie van de samenleving De meest voorkomende in Russische historische en filosofische wetenschap benaderingen voor de analyse van sociale ontwikkeling zijn zowel formeel als beschaafd.
De eerste behoort tot de marxistische school voor sociale wetenschappen, waarvan de oprichters de Duitse economen, sociologen en filosofen K. Marx (1818-1883) en F. Engels (1820-1895) waren. Het sleutelconcept van deze school voor sociale wetenschappen is de categorie "sociaal-economische vorming".
De samenleving is een complexe natuurhistorische structuur, waarvan de elementen mensen zijn. Hun connecties en relaties worden bepaald door een bepaalde sociale status, de functies en rollen die ze vervullen, de normen en waarden die algemeen worden geaccepteerd in een bepaald systeem, evenals hun individuele kwaliteiten. De samenleving wordt meestal onderverdeeld in drie typen: traditioneel, industrieel en post-industrieel. Elk van hen heeft zijn eigen onderscheidende kenmerken en functies.
Dit artikel gaat in op een traditionele samenleving (definitie, kenmerken, fundamenten, voorbeelden, enz.).
Wat het is?
Voor een moderne man van het industriële tijdperk, nieuw in de geschiedenis en de sociale wetenschappen, is het misschien niet duidelijk wat een 'traditionele samenleving' is. De definitie van dit concept zal hieronder worden besproken.
Werkt op basis van traditionele waarden. Vaak wordt het gezien als tribaal, primitief en achterlijk feodaal. Het is een samenleving met een agrarische structuur, met sedentaire structuren en met methoden van sociale en culturele regulering op basis van tradities. Er wordt aangenomen dat de mensheid zich het grootste deel van haar geschiedenis in dit stadium bevond.
traditionele samenleving, waarvan de definitie in dit artikel wordt beschouwd, is een reeks groepen mensen die zich in verschillende stadia van ontwikkeling bevinden en geen volwassen industrieel complex hebben. De bepalende factor in de ontwikkeling van dergelijke sociale eenheden is de landbouw.
Kenmerken van een traditionele samenleving
De traditionele samenleving wordt gekenmerkt door de volgende kenmerken:
1. Lage productiesnelheden die op een minimaal niveau voldoen aan de behoeften van mensen.
2. Grote energie-intensiteit.
3. Niet-acceptatie van innovaties.
4. Strikte regulering en controle van het gedrag van mensen, sociale structuren, instellingen, gebruiken.
5. In een traditionele samenleving is elke uiting van individuele vrijheid in de regel verboden.
6. Maatschappelijke opvoeding, ingewijd door traditie, worden als onwrikbaar beschouwd - zelfs de gedachte aan hun mogelijke veranderingen wordt als crimineel ervaren.
De traditionele samenleving wordt als agrarisch beschouwd, omdat deze gebaseerd is op landbouw. De werking ervan hangt af van het verbouwen van gewassen met een ploeg en trekdieren. Zo kon hetzelfde stuk grond meerdere keren worden bewerkt, wat resulteerde in permanente nederzettingen.
De traditionele samenleving wordt ook gekenmerkt door het overwegend gebruik van handenarbeid, de verregaande afwezigheid van marktvormen van handel (overheersing van ruil en herverdeling). Dit leidde tot verrijking van individuen of klassen.
Eigendomsvormen in dergelijke structuren zijn in de regel collectief. Elke manifestatie van individualisme wordt niet waargenomen en ontkend door de samenleving, en wordt ook als gevaarlijk beschouwd, omdat ze de gevestigde orde en het traditionele evenwicht schenden. Er zijn geen impulsen voor de ontwikkeling van wetenschap en cultuur, dus worden op alle gebieden uitgebreide technologieën gebruikt.
politieke structuur
De politieke sfeer in zo'n samenleving wordt gekenmerkt door autoritaire macht, die wordt geërfd. Dit wordt verklaard door het feit dat alleen op deze manier tradities lang kunnen worden gehandhaafd. Het regeringssysteem in zo'n samenleving was vrij primitief (de erfelijke macht was in handen van de oudsten). Het volk had vrijwel geen invloed op de politiek.
Vaak is het idee goddelijke oorsprong de persoon die de macht had. In dit opzicht is politiek in feite volledig ondergeschikt aan religie en wordt alleen uitgevoerd volgens heilige voorschriften. De combinatie van wereldlijke en spirituele macht maakte de steeds grotere ondergeschiktheid van mensen aan de staat mogelijk. Dit versterkte op zijn beurt de stabiliteit van het traditionele type samenleving.
sociale relaties
Op het gebied van sociale relaties kunnen de volgende kenmerken van een traditionele samenleving worden onderscheiden:
1. Patriarchaal apparaat.
2. hoofd doel Het functioneren van een dergelijke samenleving is om het menselijk leven in stand te houden en het uitsterven ervan als soort te voorkomen.
3. Laag niveau
4. De traditionele samenleving wordt gekenmerkt door verdeling in standen. Elk van hen speelde een andere sociale rol.
5. Evaluatie van persoonlijkheid in termen van de plaats die mensen innemen hiërarchische structuur.
6. Een persoon voelt zich geen individu, hij beschouwt alleen zijn behoren tot een bepaalde groep of gemeenschap.
spiritueel rijk
Op spiritueel gebied wordt de traditionele samenleving gekenmerkt door diepe religiositeit en morele attitudes die van kinds af aan zijn bijgebracht. Bepaalde rituelen en dogma's maakten integraal deel uit van het menselijk leven. Schrijven in de traditionele samenleving bestond als zodanig niet. Daarom werden alle legendes en tradities mondeling overgedragen.
Relatie met natuur en milieu
De invloed van de traditionele samenleving op de natuur was primitief en onbeduidend. Dit werd uitgelegd afvalarme productie vertegenwoordigd door veeteelt en landbouw. Ook waren er in sommige samenlevingen bepaalde religieuze regels die de vervuiling van de natuur veroordeelden.
Ten opzichte van de buitenwereld was het gesloten. De traditionele samenleving beschermde zichzelf in elk geval tegen indringers van buitenaf en elke invloeden van buitenaf. Als gevolg daarvan zag de mens het leven als statisch en onveranderlijk. Kwalitatieve veranderingen in dergelijke samenlevingen vonden heel langzaam plaats en revolutionaire veranderingen werden buitengewoon pijnlijk ervaren.
Traditionele en industriële samenleving: verschillen
De industriële samenleving ontstond in de 18e eeuw, met als resultaat vooral Engeland en Frankrijk.
Enkele van zijn onderscheidende kenmerken moeten worden benadrukt.
1. Oprichting van een grote machineproductie.
2. Standaardisatie van onderdelen en samenstellingen van verschillende mechanismen. Dit maakte massaproductie mogelijk.
3. Een ander belangrijk onderscheidend kenmerk is de verstedelijking (de groei van steden en de hervestiging van een aanzienlijk deel van de bevolking op hun grondgebied).
4. Arbeidsverdeling en specialisatie.
Traditionele en industriële samenlevingen hebben grote verschillen. De eerste wordt gekenmerkt door een natuurlijke arbeidsverdeling. Traditionele waarden en patriarchale structuur heersen hier, er is geen massaproductie.
Het moet ook worden gemarkeerd postindustriële samenleving. De traditionele daarentegen is gericht op prooien natuurlijke bronnen in plaats van informatie te verzamelen en op te slaan.
Voorbeelden van de traditionele samenleving: China
Levendige voorbeelden van een traditioneel type samenleving zijn te vinden in het Oosten in de Middeleeuwen en de moderne tijd. Onder hen moeten India, China, Japan en het Ottomaanse rijk worden uitgekozen.
Sinds de oudheid onderscheidt China zich door zijn sterke staatsmacht. Door de aard van evolutie is deze samenleving cyclisch. China wordt gekenmerkt door een constante afwisseling van verschillende tijdperken (ontwikkeling, crisis, sociale explosie). Er moet ook worden gewezen op de eenheid van de spirituele en religieuze autoriteiten in dit land. Volgens de traditie ontving de keizer het zogenaamde "Mandaat van de Hemel" - goddelijke toestemming om te regeren.
Japan
De ontwikkeling van Japan in de middeleeuwen en ook in het verleden stelt ons in staat om te zeggen dat er een traditionele samenleving was, waarvan de definitie in dit artikel wordt besproken. De gehele bevolking van het Land van de Rijzende Zon was verdeeld in 4 landgoederen. De eerste is de samoerai, de daimyo en de shogun (de hoogste verpersoonlijkt) seculiere macht). Ze namen een bevoorrechte positie in en hadden het recht om wapens te dragen. Het tweede landgoed - de boeren die het land als erfelijk bezit bezaten. De derde zijn ambachtslieden en de vierde zijn kooplieden. Opgemerkt moet worden dat handel in Japan als een onwaardige onderneming werd beschouwd. Het is ook de moeite waard om de strikte regulering van elk van de landgoederen te benadrukken.
In tegenstelling tot andere traditionele Oosterse landen, was er in Japan geen eenheid van de hoogste seculiere en spirituele macht. De eerste werd gepersonifieerd door de shogun. Het grootste deel van het land en de grote macht waren in zijn handen. Japan had ook een keizer (tenno). Hij was de personificatie van spirituele kracht.
India
Levendige voorbeelden van een traditioneel type samenleving zijn te vinden in India door de geschiedenis van het land heen. Het Mogol-rijk, gelegen op het Hindoestaanse schiereiland, was gebaseerd op een militair leen- en kastenstelsel. De opperste heerser - de padishah - was de belangrijkste eigenaar van al het land in de staat. De Indiase samenleving was strikt verdeeld in kasten, wier leven strikt werd gereguleerd door wetten en heilige voorschriften.
56. Traditionele samenleving en het probleem van modernisering. Industriële en postindustriële samenleving. Informatiemaatschappij.
Een traditionele samenleving wordt gewoonlijk opgevat als een samenleving waarin de belangrijkste regelgevers van leven en gedrag tradities en gewoonten zijn die gedurende het hele leven van een generatie mensen stabiel en onveranderd blijven. De traditionele cultuur biedt mensen daarin een bepaalde reeks waarden, sociaal goedgekeurd gedrag en verklarende mythen die de wereld om hen heen organiseren. Het vult de menselijke wereld met betekenis en vertegenwoordigt het "getemde", "beschaafde" deel van de wereld.
De communicatieve ruimte van een traditionele samenleving wordt gereproduceerd door de directe deelnemers aan de gebeurtenissen, maar is veel ruimer, aangezien het de eerdere ervaring omvat van het aanpassen van het collectief of de gemeenschap aan het landschap, de omgeving en, meer in het algemeen, aan de omringende omstandigheden. De communicatieve ruimte van een traditionele samenleving is totaal, aangezien het iemands leven volledig onderwerpt en binnen zijn kader een persoon een relatief klein repertoire aan mogelijkheden heeft. Het is vastgemaakt met historisch geheugen. In de pre-geletterde periode is de rol van het historisch geheugen bepalend. Mythen, verhalen, legendes, sprookjes worden uitsluitend vanuit het geheugen overgedragen, rechtstreeks van persoon tot persoon, van mond tot mond. Een persoon is persoonlijk betrokken bij het uitdragen van culturele waarden. Het is een historisch geheugen dat de sociale ervaring van een collectief of groep bewaart en reproduceert in tijd en ruimte. Het vervult de functie van het beschermen van een persoon tegen invloeden van buitenaf.
De verklaringsmodellen van de belangrijkste religies blijken effectief genoeg om tientallen en zelfs honderden miljoenen mensen over de hele wereld in hun communicatieve ruimte te houden. Religieuze communicatie kan interageren. Als deze symbiose al lang bestaat, kan de mate van penetratie van een of andere religie in de traditionele cultuur behoorlijk significant zijn. Hoewel sommige traditionele culturen toleranter zijn en bijvoorbeeld de Japanse traditionele cultuur toestaan tempels van verschillende religies te bezoeken voor hun aanhangers, zijn ze meestal nog steeds duidelijk gesloten voor een bepaalde religie. Bekenteniscommunicatie kan zelfs eerdere verdringen, maar vaker ontstaat er een symbiose: ze dringen in elkaar door en zijn sterk met elkaar verweven. Grote religies bevatten veel van de eerdere overtuigingen, waaronder mythologische onderwerpen en hun helden. Dat wil zeggen, in werkelijkheid wordt de een een deel van de ander. Het is de belijdenis die het hoofdthema vormt voor religieuze communicatiestromen - verlossing, het bereiken van versmelting met God, enz. Biechtcommunicatie speelt dus een belangrijke therapeutische rol en helpt mensen om gemakkelijker moeilijkheden en ontberingen te doorstaan.
Daarnaast hebben confessionele communicatie een grote, soms beslissende, impact op het beeld van de wereld van een persoon die onder hun invloed is of was. De taal van religieuze communicatie is de taal van sociale macht die boven een persoon staat, de kenmerken van het wereldbeeld bepaalt en van hem eist dat hij de canons gehoorzaamt. Dus de kenmerken van de orthodoxie, volgens I.G. Yakovenko, heeft een serieuze indruk achtergelaten op de mentaliteit van de aanhangers van deze richting in de vorm van een culturele code van de traditionele binnenlandse cultuur. De culturele code bevat volgens hem acht elementen: oriëntatie op syncresis of het ideaal van syncresis, een speciale cognitieve constructie "due"/"existent", eschatologisch complex, manicheïsche intentie, wereldreflecterende of gnostische houding, "splitsing van culturele bewustzijn", sacrale status macht, uitgebreid dominant. “Al deze momenten staan niet op zichzelf, staan niet naast elkaar, maar worden in één geheel gepresenteerd. Ze ondersteunen elkaar, verstrengelen zich, vullen elkaar aan en daarom zijn ze zo stabiel.
Na verloop van tijd verloor de communicatie hun heilige karakter. Met de verandering in de sociale structuur van de samenleving verschenen er communicaties die niet gericht waren op het behoud van de clan of de primaire groep. Deze mededelingen waren gericht op het integreren van vele primaire groepen tot één geheel. Dit is hoe communicatie met externe bronnen verscheen en sterker werd. Ze hadden een verenigend idee nodig - helden, gemeenschappelijke goden, staten. Om precies te zijn, de nieuwe machtscentra hadden een uniforme communicatie nodig. Het kunnen confessionele communicaties zijn die mensen bij elkaar hielden met symbolen van geloof. En er zou machtscommunicatie kunnen zijn, waarbij de belangrijkste methode van consolidatie, in een of andere vorm, dwang was.
Grote stad hoe het fenomeen zich in de moderne tijd manifesteert. Dit komt door de intensivering van het leven en de activiteiten van mensen. Een grote stad is een opvangplaats voor mensen die er vanuit verschillende plaatsen zijn binnengekomen, andere oorsprong die er niet altijd in willen wonen. Het levensritme versnelt geleidelijk, de mate van individualisering van mensen neemt toe. De communicatie verandert. Ze worden bemiddeld. De directe overdracht van historisch geheugen wordt onderbroken. Tussenpersonen, communicatieprofessionals die zijn verschenen: docenten, sekteleden, journalisten, etc. gebaseerd op verschillende versies van wat er is gebeurd. Deze versies kunnen zowel het resultaat zijn van onafhankelijke reflectie als het resultaat van de volgorde van bepaalde belangengroepen.
Moderne onderzoekers onderscheiden verschillende soorten geheugen: mimetisch (geassocieerd met activiteit), historisch, sociaal of cultureel. Het is de herinnering die het element is dat samenhoudt en continuïteit creëert in de overdracht van etnisch-sociale ervaring van oudere naar jongere generaties. Natuurlijk bewaart het geheugen niet alle gebeurtenissen die vertegenwoordigers van deze of gene etnische groep zijn overkomen tijdens de periode van zijn bestaan, het is selectief. Het behoudt de belangrijkste, sleutel ervan, maar bewaart ze in een getransformeerde, gemythologiseerde vorm. “Een sociale groep, opgericht als een gemeenschap van herinnering, bewaakt haar verleden vanuit twee hoofdpunten: originaliteit en duurzaamheid. Ze creëert haar eigen imago, benadrukt verschillen met de buitenwereld en bagatelliseert integendeel interne verschillen. Bovendien ontwikkelt ze "een bewustzijn van haar identiteit gedragen door de tijd", daarom "worden de in het geheugen opgeslagen feiten meestal zo geselecteerd en gerangschikt dat de nadruk ligt op correspondentie, gelijkenis en continuïteit"
Als traditionele communicatie bijdroeg aan het bereiken van de noodzakelijke cohesie van de groep en de balans tussen 'ik' - 'wij'-identiteit die nodig is voor zijn voortbestaan, in stand hield, dan heeft moderne communicatie, die wordt bemiddeld, in veel opzichten een ander doel. Dit is de actualisering van het uitgezonden materiaal en de vorming van de publieke opinie. Momenteel wordt de traditionele cultuur vernietigd door de verplaatsing van traditionele communicatie en hun vervanging door professioneel gebouwde communicatie, het opleggen van bepaalde interpretaties van vroegere en huidige gebeurtenissen met behulp van moderne media en massamedia.
Wanneer een deel van nieuwe pseudo-actuele informatie in de ruimte van massacommunicatie wordt gegooid, die al oververzadigd is in termen van informatie, worden veel effecten tegelijk bereikt. De belangrijkste daarvan zijn de volgende: massa man, zonder zich in te spannen, zonder toevlucht te nemen tot acties, wordt snel genoeg moe, krijgt een geconcentreerde portie indrukken en heeft als gevolg hiervan in de regel geen verlangen om iets in zijn leven en in zijn omgeving te veranderen. Hij heeft, met de bekwame presentatie van het materiaal, vertrouwen in wat hij op het scherm en in de omroepautoriteiten ziet. Maar het is niet nodig om hier noodzakelijkerwijs iemands samenzwering te zien - er komt niet minder orde van consumenten, en de organisatie van moderne media en de situatie in een aanzienlijk deel van de gevallen is zodanig dat het winstgevend is om dergelijke operaties uit te voeren. Ratings zijn hiervan afhankelijk, en daarmee het inkomen van de eigenaren van de betreffende media en massamedia. Kijkers zijn al gewend om informatie te consumeren, op zoek naar de meest sensationele en vermakelijke. Met zijn overmaat, met de illusie van deelname aan het proces van zijn gezamenlijke consumptie, heeft de gemiddelde massapersoon praktisch geen tijd voor reflectie. Een persoon die tot een dergelijke consumptie wordt aangetrokken, wordt gedwongen om constant in een soort informatiecaleidoscoop te zijn. Als gevolg hiervan heeft hij minder tijd voor echt noodzakelijke acties en gaat in een aanzienlijk deel van de gevallen, vooral in relatie tot jongeren, de vaardigheden om ze uit te voeren verloren.
Door het geheugen op deze manier te beïnvloeden, kunnen machtsstructuren op het juiste moment de noodzakelijke interpretatie van het verleden realiseren. Hierdoor kan het negatieve energie, ontevredenheid met de huidige stand van zaken blussen in de richting van zijn interne of externe tegenstanders, die in dit geval al vijanden worden. Dit mechanisme blijkt erg handig voor de autoriteiten, omdat het hen in staat stelt om op het juiste moment een klap van zichzelf af te wenden, de aandacht af te leiden in een situatie die voor henzelf ongunstig is. De op deze manier uitgevoerde mobilisatie van de bevolking maakt het voor de autoriteiten mogelijk om te corrigeren publieke opinie in de richting die je nodig hebt, om vijanden te belasteren en gunstige voorwaarden te scheppen voor het uitvoeren van verdere activiteiten. Zonder een dergelijk beleid wordt het vasthouden van macht problematisch.
In een situatie van modernisering nemen de risico's, zowel sociaal als technologisch, aanzienlijk toe. Volgens I. Yakovenko "eist de aard van de stad in een moderniserende samenleving zijn tol". De dynamische dominantie die door de stad wordt gegenereerd, draagt bij aan de vervaging van de kosmos van het recht. Een persoon, die gewend raakt aan innovaties, "merkt de subtiele transformatie van zijn eigen bewustzijn niet op, dat, samen met nieuwe vaardigheden, culturele betekenissen, attitudes en houdingen. Samen met de desintegratie van de traditionele cultuur neemt de mate van individualisering geleidelijk toe, d.w.z. scheiding van "ik" van het collectieve "wij". De gevestigde, schijnbaar voor altijd communicatieve en economische praktijken zijn aan het veranderen.
Intergenerationele uitwisseling wordt ingeperkt. Oude mensen genieten niet langer van gezag. De samenleving verandert ingrijpend. De belangrijkste kanalen voor de overdracht van kennis en tradities zijn de media en media, bibliotheken en universiteiten. “Tradities worden voornamelijk gebruikt door die generatiekrachten die de bestaande orde en de stabiliteit van hun gemeenschap, de samenleving als geheel, willen behouden om weerstand te bieden aan destructieve invloeden van buitenaf. Maar ook hier is het behouden van continuïteit van groot belang - in symboliek, historisch geheugen, in mythen en legenden, teksten en beelden uit het verre of recente verleden.
Zo behouden zelfs snel optredende moderniseringsprocessen nog steeds elementen van de gebruikelijke traditionele cultuur in een of andere vorm. Zonder dit is het onwaarschijnlijk dat de structuren en mensen die voorop lopen bij verandering de nodige legitimiteit hebben om aan de macht te blijven. De ervaring leert dat moderniseringsprocessen des te succesvoller zullen zijn naarmate de pleitbezorgers van verandering een balans weten te vinden tussen oud en nieuw, tussen elementen van traditionele cultuur en innovatie.
Industriële en postindustriële samenleving
Industriële samenleving - een soort economisch ontwikkelde samenleving waarin de overheersende industrie nationale economie is industrie.
Een industriële samenleving wordt gekenmerkt door de ontwikkeling van de arbeidsdeling, massaproductie van goederen, mechanisatie en automatisering van productie, de ontwikkeling van massamedia, de dienstensector, hoge mobiliteit en verstedelijking, en de groeiende rol van de staat bij het reguleren van de sociaal-economische sfeer.
1. Goedkeuring van de industriële technologische orde als dominant in alle sociale sferen (van economisch tot cultureel)
2. Verandering van het aandeel van de werkgelegenheid door de industrie: een significante vermindering van het aandeel werkenden in de landbouw (tot 3-5%) en een toename van het aandeel van de werkenden in de industrie (tot 50-60%) en de dienstensector (tot 40-45%)
3. Intensieve verstedelijking
4. Opkomst van de natiestaat, georganiseerd op basis van een gemeenschappelijke taal en cultuur
5. Educatieve (culturele) revolutie. De overgang naar universele geletterdheid en de vorming van nationale onderwijssystemen
6. Politieke revolutie die leidt tot de vestiging van politieke rechten en vrijheden (bijv. alle stemrecht)
7. Groei van het consumptieniveau ("consumptierevolutie", vorming van de "verzorgingsstaat")
8. Verandering van de structuur van werk en vrije tijd (de vorming van een "consumentenmaatschappij")
9. Verandering in het demografische type ontwikkeling (laag geboortecijfer, sterfte, stijging van de levensverwachting, vergrijzing, dus toename van het aandeel oudere leeftijdsgroepen).
Postindustriële samenleving - een samenleving waarin de dienstensector een prioritaire ontwikkeling heeft en prevaleert boven het volume van de industriële productie en de landbouwproductie. In de sociale structuur van de postindustriële samenleving neemt het aantal mensen dat werkzaam is in de dienstensector toe en worden nieuwe elites gevormd: technocraten, wetenschappers.
Dit concept werd voor het eerst voorgesteld door D. Bell in 1962. Het registreerde de vermelding in de late jaren '50 en vroege jaren '60. ontwikkelde westerse landen, die het potentieel van industriële productie hebben uitgeput, tot een kwalitatief nieuw ontwikkelingsstadium.
Het wordt gekenmerkt door een afname van het aandeel en het belang van de industriële productie als gevolg van de groei van de diensten- en informatiesectoren. De productie van diensten wordt het belangrijkste gebied van economische activiteit. Zo werkt in de Verenigde Staten nu ongeveer 90% van de werkende bevolking op het gebied van informatie en diensten. Op basis van deze veranderingen is er een heroverweging van alle basiskenmerken van een industriële samenleving, een fundamentele verandering in theoretische richtlijnen.
Zo wordt een postindustriële samenleving gedefinieerd als een "post-economische", "post-arbeids"-samenleving, d.w.z. een samenleving waarin het economische subsysteem zijn bepalende betekenis verliest en arbeid niet langer de basis is van alle sociale relaties. Een persoon in een postindustriële samenleving wordt niet langer beschouwd als een "economisch persoon" bij uitstek.
Het eerste "fenomeen" van zo'n persoon wordt beschouwd als de jeugdrellen van de late jaren 60, wat het einde betekende van de protestantse arbeidsethos als morele basis Westerse industriële beschaving. Economische groei is niet langer het belangrijkste, laat staan het enige richtsnoer, van sociale ontwikkeling. De nadruk verschuift naar sociale en humanitaire problemen. De prioritaire thema's zijn de kwaliteit en veiligheid van het leven, zelfrealisatie van het individu. Er worden nieuwe criteria voor welzijn en sociaal welzijn gevormd.
Een postindustriële samenleving wordt ook gedefinieerd als een 'postklasse'-samenleving, die de desintegratie weerspiegelt van de stabiele sociale structuren en identiteiten die kenmerkend zijn voor een industriële samenleving. Als voorheen de status van een individu in de samenleving werd bepaald door zijn plaats in de economische structuur, d.w.z. klasse waartoe alle andere sociale kenmerken ondergeschikt waren, nu wordt de statuskenmerk van een individu bepaald door vele factoren, waaronder een steeds grotere rol wordt gespeeld door opleiding, het niveau van cultuur (wat P. Bourdieu "cultureel kapitaal" noemde).
Op basis hiervan brachten D. Bell en een aantal andere westerse sociologen het idee van een nieuwe "service" -klasse naar voren. De essentie ervan ligt in het feit dat in een postindustriële samenleving niet de economische en politieke elite, maar de intellectuelen en professionals die de nieuwe klas, behoort tot de macht. In feite is een fundamentele verandering in de verdeling van economische en politieke kracht Is niet gebeurd. Beweringen over de "dood van de klas" lijken ook duidelijk overdreven en voorbarig.
Er zijn echter ongetwijfeld belangrijke veranderingen in de structuur van de samenleving aan de gang, die vooral gepaard gaan met een verandering in de rol van kennis en zijn dragers in de samenleving (zie informatiemaatschappij). We kunnen het dus eens zijn met de stelling van D. Bell dat 'de veranderingen die worden vastgelegd door de term postindustriële samenleving de historische metamorfose van de westerse samenleving kunnen betekenen'.
INFORMATIEMAATSCHAPPIJ - een concept dat eigenlijk aan het einde van de 20e eeuw werd vervangen. interessante radiografisch bestuurbare helikopter tegen een lage prijs bestel de term "postindustriële samenleving". Voor het eerst de uitdrukking "I.O." werd gebruikt door de Amerikaanse econoom F. Mashlup ("Productie en verspreiding van kennis in de Verenigde Staten", 1962). Mashloop was een van de eersten die de informatiesector van de economie bestudeerde naar het voorbeeld van de Verenigde Staten. In de moderne filosofie en andere sociale wetenschappen is het concept van "I.O." ontwikkelt zich snel als een concept van een nieuwe sociale orde, die aanzienlijk verschilt in zijn kenmerken van de vorige. Aanvankelijk wordt het concept van "postkapitalistische" - "postindustriële samenleving" gepostuleerd (Dahrendorf, 1958), waarbinnen de productie en verspreiding van kennis begint te domineren in de sectoren van de economie, en bijgevolg een nieuwe industrie verschijnt - de informatie-economie. De snelle ontwikkeling van laatstgenoemde bepaalt zijn controle over de zakenwereld en de staat (Galbraith, 1967). De organisatorische basis van deze controle wordt benadrukt (Baldwin, 1953; White, 1956), wat, toegepast op de sociale structuur, de opkomst van een nieuwe klasse betekent, de zogenaamde meritocratie (Young, 1958; Gouldner, 1979). Informatieproductie en communicatie worden een gecentraliseerd proces (de 'global village'-theorie van McLuen, 1964). Uiteindelijk is de belangrijkste bron van de nieuwe postindustriële orde informatie (Bell, 1973). Een van de meest interessante en ontwikkelde filosofische concepten van I.O. behoort toe aan de beroemde Japanse wetenschapper E. Masuda, die probeert de toekomstige evolutie van de samenleving te begrijpen. De belangrijkste principes van de samenstelling van de komende samenleving, gepresenteerd in zijn boek "The Information Society as a Post-Industrial Society" (1983), zijn als volgt: "de basis van de nieuwe samenleving zal computertechnologie zijn, met zijn fundamentele functie vervangen of versterken hersenwerk persoon; de informatierevolutie zal snel veranderen in een nieuwe productieve kracht en de massaproductie van cognitieve, gesystematiseerde informatie, technologie en kennis mogelijk maken; de potentiële markt zal de "grens van het bekende" zijn, de mogelijkheid om problemen op te lossen en samenwerking te ontwikkelen zal toenemen; de leidende sector van de economie zal intellectuele productie zijn, waarvan de producten zullen worden geaccumuleerd, en de verzamelde informatie zal worden gedistribueerd door middel van synergetische productie en gedeeld gebruik"; in de nieuwe informatiemaatschappij zal de "vrije gemeenschap" het belangrijkste onderwerp worden van sociale activiteit, en de "participatieve democratie" zal het politieke systeem zijn Het belangrijkste doel in de nieuwe samenleving zal de realisatie zijn van de "waarde van tijd". , die hij zelf "Computopia" noemde, die de volgende parameters omvat: (1) het nastreven en realiseren van de waarden van tijd; (2) vrijheid van beslissing en gelijkheid van kansen (3) de bloei van verschillende vrije gemeenschappen ( 4) synergetische onderlinge relaties in de samenleving (5) functionele associaties vrij van overheersende macht De nieuwe samenleving zal potentieel de mogelijkheid hebben om een ideale vorm van sociale relaties te bereiken, omdat je t functioneren op basis van synergetische rationaliteit, die het principe van vrije concurrentie van een industriële samenleving zal vervangen. Vanuit het oogpunt van het begrijpen van de processen die daadwerkelijk plaatsvinden in de moderne postindustriële samenleving, zijn de werken van J. Beninger, T. Stoner, J. Nisbet ook belangrijk. Wetenschappers suggereren dat het meest waarschijnlijke resultaat van de ontwikkeling van de samenleving in de nabije toekomst de integratie van het bestaande systeem met de nieuwste massamedia is. De ontwikkeling van een nieuwe informatieorde betekent niet de onmiddellijke verdwijning van de industriële samenleving. Bovendien is er een mogelijkheid om volledige controle te krijgen over de informatiebanken, de productie en distributie ervan. Informatie, die het belangrijkste product van de productie is geworden, wordt dienovereenkomstig een krachtige machtsbron, waarvan de concentratie in één bron mogelijk kan leiden tot de opkomst van een nieuwe versie van een totalitaire staat. . Deze mogelijkheid wordt zelfs niet uitgesloten door die westerse futuristen (E. Masuda, O. Toffler), die optimistisch zijn over de toekomstige transformaties van de sociale orde.
Tegenwoordig is een industriële samenleving een begrip dat in alle ontwikkelde en zelfs in veel ontwikkelingslanden van de wereld bekend is. Het proces van overschakelen naar mechanische productie, dalende winstgevendheid landbouw, de groei van steden en een duidelijke taakverdeling - dit zijn allemaal de belangrijkste kenmerken van het proces dat de sociaal-economische structuur van de staat verandert.
Wat is een industriële samenleving?
Naast productiekenmerken is deze samenleving anders hoog niveau leven, de vorming van burgerrechten en vrijheden, de opkomst van dienstverlenende activiteiten, toegankelijke informatie en humane economische betrekkingen. Eerdere traditionele sociaal-economische modellen werden gekenmerkt door een relatief lage gemiddelde levensstandaard van de bevolking.
De industriële samenleving wordt als modern beschouwd, zowel technische als sociale componenten ontwikkelen zich er zeer snel in, wat de verbetering van de kwaliteit van leven in het algemeen beïnvloedt.
Belangrijkste verschillen
Het belangrijkste verschil tussen een traditionele agrarische samenleving en een moderne is de groei van de industrie, de behoefte aan een gemoderniseerde, versnelde en efficiënte productie en arbeidsverdeling.
De belangrijkste redenen voor de arbeidsdeling en in-line productie kunnen worden beschouwd als zowel economische - de financiële voordelen van mechanisatie - als sociale - bevolkingsgroei en toegenomen vraag naar goederen.
De industriële samenleving wordt niet alleen gekenmerkt door groei industriële productie maar ook de systematisering en stroom van landbouwactiviteiten. Bovendien gaat het proces van industriële wederopbouw in elk land en in elke samenleving gepaard met de ontwikkeling van wetenschap, technologie, media en maatschappelijke verantwoordelijkheid.
De structuur van de samenleving veranderen
Tegenwoordig worden veel ontwikkelingslanden gekenmerkt door een bijzonder versneld proces overgang van een traditionele samenleving naar een industriële. Het proces van globalisering en vrije informatieruimte spelen een belangrijke rol bij het veranderen van sociaal-economische structuren. Nieuwe technologieën en wetenschappelijke vooruitgang maken het mogelijk om productieprocessen te verbeteren, wat een aantal industrieën bijzonder efficiënt maakt.
De processen van globalisering en internationale samenwerking en regulering hebben ook invloed op de verandering in sociale handvesten. Een industriële samenleving wordt gekenmerkt door een heel ander wereldbeeld, wanneer de uitbreiding van rechten en vrijheden niet wordt gezien als een concessie, maar als iets dat verschuldigd is. In combinatie maken dergelijke veranderingen het de staat mogelijk om deel uit te maken van de wereldmarkt, zowel vanuit economisch oogpunt als vanuit sociaal-politiek oogpunt.
De belangrijkste kenmerken en tekenen van een industriële samenleving
De belangrijkste kenmerken zijn onder te verdelen in drie groepen: productie, economisch en sociaal.
De belangrijkste productiekenmerken en tekenen van een industriële samenleving zijn als volgt:
- mechanisering van de productie;
- reorganisatie van arbeid;
- taakverdeling;
- productiviteitsverhoging.
Onder de economische kenmerken is het noodzakelijk om te benadrukken:
- groeiende invloed van particuliere productie;
- de opkomst van een markt voor concurrerende producten;
- uitbreiding van de afzetmarkten.
Het belangrijkste economische kenmerk van een industriële samenleving is ongelijk economische ontwikkeling. Crisis, inflatie, productiedaling - dit zijn allemaal veel voorkomende verschijnselen in de economie van een industriële staat. De industriële revolutie is geenszins een garantie voor stabiliteit.
Het belangrijkste kenmerk van een industriële samenleving in termen van zijn: sociale ontwikkeling- verandering in waarden en wereldbeeld, die wordt beïnvloed door:
- ontwikkeling en toegankelijkheid van het onderwijs;
- het verbeteren van de kwaliteit van leven;
- popularisering van cultuur en kunst;
- verstedelijking;
- uitbreiding van mensenrechten en vrijheden.
Opgemerkt moet worden dat de industriële samenleving ook wordt gekenmerkt door een roekeloze exploitatie van natuurlijke hulpbronnen, ook onvervangbare, en een bijna volledige minachting voor het milieu.
Historische achtergrond
Naast economische voordelen en bevolkingsgroei was de industriële ontwikkeling van de samenleving te wijten aan een aantal andere redenen. In traditionele staten konden de meeste mensen in hun levensonderhoud voorzien, en meer niet. Slechts enkelen konden zich comfort, onderwijs en plezier veroorloven. De agrarische samenleving werd gedwongen te verhuizen naar een agrarisch-industriële. Deze overgang zorgde voor een toename van de productie. De agrarisch-industriële samenleving werd echter gekenmerkt door de onmenselijke houding van de eigenaren ten opzichte van de arbeiders en laag niveau mechanisering van de productie.
Pre-industriële sociaal-economische modellen steunden op verschillende vormen van het slavensysteem, wat duidde op het ontbreken van universele vrijheden en de lage gemiddelde levensstandaard van de bevolking.
Industriële revolutie
De overgang naar een industriële samenleving begon in de periode industriële revolutie. Het was deze periode, de 18e-19e eeuw, die verantwoordelijk was voor de overgang van handarbeid naar machinale arbeid. Het begin en het midden van de 19e eeuw werd het hoogtepunt van de industrialisatie in een aantal leidende wereldmachten.
Tijdens de industriële revolutie kregen de belangrijkste kenmerken van de moderne staat vorm, zoals de groei van de productie, verstedelijking, economische groei en het kapitalistische model van sociale ontwikkeling.
Meestal wordt de industriële revolutie geassocieerd met de groei van de machineproductie en intensieve technologische ontwikkeling, maar het was in deze periode dat de belangrijkste sociaal-politieke veranderingen plaatsvonden die de vorming van een nieuwe samenleving beïnvloedden.
industrialisatie
Als onderdeel van zowel wereldwijde als staatseconomie Er zijn drie hoofdsectoren:
- Primair - grondstofwinning en landbouw.
- Secundair - middelen verwerken en voedsel maken.
- Tertiair - de dienstensector.
Traditionele sociale structuren waren gebaseerd op de superioriteit van de primaire sector. Vervolgens, in overgangsperiode, begon de secundaire sector de primaire in te halen en begon de dienstensector te groeien. Industrialisatie is de uitbreiding van de secundaire sector van de economie.
Dit proces vond plaats in de wereldgeschiedenis in twee fasen: een technische revolutie, inclusief de oprichting van gemechaniseerde fabrieken en het verlaten van de fabriek, en de modernisering van apparaten - de uitvinding van de transportband, elektrische apparaten en motoren.
verstedelijking
In moderne zin is verstedelijking een toename van de bevolking van grote steden als gevolg van migratie vanuit het platteland. De overgang naar een industriële samenleving kenmerkte zich echter door een bredere invulling van het begrip.
Steden werden niet alleen plaatsen van werk en migratie van de bevolking, maar ook culturele en economische centra. Het waren de steden die de grens werden van de echte arbeidsverdeling - territoriaal.
Toekomst van de industriële samenleving
Vandaag bij ontwikkelde landen er is een overgang van een moderne industriële samenleving naar een postindustriële samenleving. Er is een verandering in de waarden en criteria van menselijk kapitaal.
De motor van de postindustriële samenleving en haar economie zou de kennisindustrie moeten zijn. Daarom zijn wetenschappelijke ontdekkingen en technische ontwikkelingen nieuwe generatie speelt in veel staten een grote rol. Professionals met een hoog opleidingsniveau, goed leervermogen en creatief denken. De dominante sector van de traditionele economie zal de tertiaire sector zijn, dat wil zeggen de dienstensector.