Medya izleme: Eski İnananlar birleşmekten korkuyorlardı. Eski İnananlar ve Rus Ortodoks Kilisesi: Yüzleşmeden Diyaloğa
Rus Ortodoks Eski Müminler Kilisesi'nin başkanı Kornily, İstanbul'a geldi. Orta Ural iki Eski İnanan kilisesini kutsamak için resmi bir ziyarette. Rab'bin Başkalaşım gününde, Sverdlovsk, Chelyabinsk bölgelerinden tüm din adamlarının ve laiklerin toplandığı Mesih'in Doğuşu adına, Perma Bölgesi. Web sitesine verdiği bir röportajda, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi Başpiskoposu, Moskova Büyükşehir Kornily ve Tüm Rusya, Eski İnananların modern Rusya'da nasıl yaşadıklarından, yetkililerle ve Rus Ortodoks Kilisesi ile ne tür bir ilişkileri olduğundan bahsetti. , Nicholas II hakkında ve kedi isyanı.
- Şu anda Rusya'da Eski Mümin Kilisesi'nin kaç cemaati var? Ve yurtdışında çok sayıda Eski İnanan var mı?
Şimdi Rusya'da yaklaşık 200, Ukrayna'da 50 ve Moldova'da yaklaşık 30 cemaatimiz var. Ayrıca yurt dışından bize gelen çok sayıda Eski Mümin-göçmen var ve biz aktif olarak bu çalışmayı yürütüyoruz. İki yıl önce, Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin ile görüştükten sonra, hükümet düzeyinde Eski İnananların yurt dışından dönüşünü organize etmenin gerekli olduğuna karar verildi: artık Avustralya'da birçoğu var, Latin Amerika, ABD, komşu ülkeler. Ve harika bir yeniden yerleşim işi yapıyoruz.
- Yine de, şu anda dünyada kaç tane Eski İnanan var? Böyle bir veri var mı?
Bitti karışık mevzu. Cemaatler sayılabilirse, iman edenlerin sayısı zordur. Kilise yaşayanların ve ölülerin bir koleksiyonudur. Ortodoksluğun dolgunluğu 10 asır önce Prens Vladimir tarafından getirildi ve bu 10 asırdır kilisemizde bulunan herkesi hem Tanrı hem de bizim için ruhen canlı oldukları için kabul ediyoruz. Bu nedenle, Eski İnananların tam sayısını size yalnızca Rab Tanrı söyleyebilir. Bürokratik bir yaklaşım benimsersek, o zaman, biliyorum, rakamlar 1 ila 5 milyon Eski İnanan arasındadır. Ancak bunlar yaklaşık verilerdir, resmi bir istatistik yoktur.
Eski İnananlara olan ilginin, çöküşün ardından son yıllarda olduğunu söyleyebiliriz. Sovyetler Birliği, artırılmış? Yoksa cemaatçilerin sayısında bir artış, bir artış görmüyor musunuz?
Sayılar Tanrı için hiçbir şey ifade etmez. Niceliği değil, niteliği önemser. İmanın doluluğu, kilisenin doluluğu, birçok kişinin unuttuğu geleneklere uyulması - Tanrı için önemli olan bunlardır. Artık herkes özgürce kiliseye gidebilir, oruç tutabilir, ancak çoğu bunu ihmal eder, Hristiyan olmayan bir hayat yaşar. Bizden, Eski Müminlerden bahsedersek, o zaman gelenekleri koruyarak inancı koruyoruz. Ve bugün Eski İnananlara olan ilginin tesadüfi olmadığını düşünüyorum: Rusya, ruhsal ve ahlaki açıdan aşağılayıcı Batı gibi olmamak, hayatta kalmak için köklerine ve geleneklerine dönüyor. Şimdi, seçme özgürlüğünün olduğu bir dönüm noktası zamanı: Batı'ya ya da kişinin geçmişine, tarihine dönmesi. Eski Mümin Kilisesi'nin arkasında ruhun kurtuluşu var - ve bu hayatımızdaki en önemli şey. Eski İnananlar nasıl alınacağını biliyor sonsuz yaşam Tanrı'nın Krallığında. Bu, tüm Rusya için zor ama ortak bir yoldur: hayatta kalmak, ruhsal olarak ve sonra finansal olarak gelişmek.
Rus Ortodoks Kilisesi'nde, her piskoposun eğitim faaliyetleri yürüten ve aslında yeni inananları kendine çeken bir misyonerlik bölümü vardır. Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin bu tür misyonerlik bölümleri var mı?
Evet, Sovyet yıkımından sonra çok zor olsa da misyonerlik işi nihayet canlanmaya başladı. Her şeyden önce, Sovyet hükümeti, daha sonra kulaklar olarak adlandırılan tüccarları, fabrika sahiplerini, çalışkan insanları mahvetti - temelde onlar Eski İnananlardı. Eski İnananlar acı çekti büyük kayıplar. Ve şimdi, 10-15 yıl, çünkü Eski İnananlar yeniden doğuyor. Güç sayesinde dahil.
- Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi ile ilişkileri nelerdir? dünyevi güç?
Hem Romanovlar hem de altında zulme katlandık. Sovyet gücü. Son yıllarda iyileştirmeler gördüm. Mayıs 2017'de Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin ile yaptığı görüşmenin ardından ciddi ilerleme kaydedildi. 350 yıl sonra Eski İnananlar ile görüşen ilk devlet başkanı oldu. Bölgelerdeki yetkililerle ilişkiler kuruyoruz. Eski Müminler artık fark ediliyor, yardıma ihtiyaçları olduğunu, özün bu olduğunu anlıyorlar. Rus halkı. Bu nedenle yetkililerden ilgi ve yardım alıyoruz.
- Devletten gelen bu yardım size yetiyor mu?
Her şey görecelidir. Daha önce yetkililer, Eski İnananlarımızı mahvetti ve zulmetti, rahipleri öldürdü. Şimdi, tam olarak yardımcı olmasa bile, en azından müdahale etmiyor. Ve biz Eski İnananlar kendi kendimize yeteriz.
Rus Ortodoks Kilisesi oldukça zengin bir kurumdur, gelirinin yılda milyarlarca ruble olduğu tahmin edilmektedir. Ve Eski Mümin Kilisesi hangi yollarla var?
Maddi zenginlik kurtuluşa götürmez. Zenginlik manevi olmalıdır. Manevi olarak zenginiz, geçmişimiz, tarihimiz, çocuklarımız ve ailelerimiz açısından zenginiz. Ne ailelerde ne de kiliselerde lüksümüz yok. Süslemelerimiz ve süslemelerimizle, Eski İnanan kilisesinin maddi zenginliğini kendiniz yargılayabilirsiniz.
- Rus Ortodoks Kilisesi ile nasıl bir ilişkiniz var?
Rus Ortodoks Kilisesi ile iyi komşuluk ilişkilerimiz var. Hatta birlikte çalışıyoruz: demografi, kürtaj yasakları, sarhoşlukla mücadele vb. konularda görüşlerimiz birleşiyor. Kilise, kendi örneğiyle halka ve devlete yardım etmelidir. Bu konularda Rus Ortodoks Kilisesi ile temas noktalarımız var.
- Ama 17. yüzyılın ayrılığının üstesinden gelmekten, kiliselerin birleşmesinden bahsetmeye gerek yok mu?
Her şey Allah'ın elindedir. Şu an bir diyalog yaşanıyor diyebilirim. Bölünmenin nasıl olduğunu tartışıyoruz. Ama doğamız gereği çok farklıyız. Onların ayinlerini asla kabul edemeyiz. Onları başlangıç noktalarına, bölünmeden önce var olan Kutsal Rusya'ya dönmeye davet ediyoruz. Bakın 300 yıllık boşluk birkaç yılda aşılamaz. Ama diyalog başladı.
Temmuz ayında Yekaterinburg'da II. Nicholas ve ailesinin infaz gününe denk gelen "Kraliyet Günleri" düzenlendi. Moskova Patriği ve All Rus' Kirill bize geldi. Eski Mümin Kilisesi'nin II. Nicholas'ın kişiliğine karşı tutumu nedir? Sizce bu olaylar neden yüz yıl önce Urallarda gerçekleşti?
Tüm Romanovlar arasında II. Nicholas, Eski İnananlar için büyük bir iyilik yaptı - Romanovların hükümdarlığı sırasında 300 yıllık zulümden sonra 1905'te Eski İnananlara özgürlük verdi. Ancak Nicholas II'nin kilisemizde olmadığını anlamalıyız, o Yeni Bir Mümindi. Ve kanonlaştırmadan söz edilmiyor.
Elbette tüm kraliyet ailesinin ve Nicholas'ın öldürülmesi bir trajedi, bu olmamalıydı. Alexander Solzhenitsyn bunun hakkında çok akıllıca söyledi: 17. yüzyıl 1917'yi doğurdu. Kim kiliseleri yakıp yıktı ve rahipleri dövdü? Rus halkının kendisi. Fransızlar değil, Almanlar değil, İngilizler değil, sonradan inanç temellerini kaybeden Ruslar. kilise ayrılığı. O zaman inanç temelinin yıkımı başladı, Rusya Batı'ya döndü, Kilise üstünlüğünü kaybetti: patrik yerine kiliseyi bir yetkili yönetmeye başladı. Sonuç olarak, tanrısız insanlar iktidara geldi, kralı öldürdü ve her şeyi yok etti. Bunun bir daha yaşanmaması için temellerimize, dinimize dönmemiz gerekiyor.
Bugün çok güncel olan bir başka konu da müminlerin duygularını aşağılamak. Eski İnanan Kilisesi, Rusların olduğu gerçeği hakkında ne düşünüyor? Genel olarak, gerçek bir müminin duygularını incitmek mümkün müdür?
İnternetten uzağım, manevi huzurumu bozmamak için oraya gitmemeye çalışıyorum. Ama her şeyi başlatan Pussy Riot'u da kilisemizde performans göstermemelerine rağmen kınadık. Böyle bir rezalet, müminlerin duygularını incitir, namazımızı ve huzurumuzu bozar. Ve bu tür her olay yasa çerçevesinde ele alınmalıdır. Ve yasayı çiğnemek en geniş ölçüde cezalandırılmalıdır.
Eski Ortodoks (Eski İnanan) Kilisesi'nin Kısa Tarihi Melnikov Fedor Evfimyevich
Eski İnananlar Derneği.
Eski İnananlar Derneği.
Eski İnananlar, iç anlaşmazlıklar ve bölünmeler nedeniyle çok zayıfladılar. Bölünmeler her zaman Kilise'nin doğasında var olmuştur. İçindeki ayartmalar, düşmeler ve bölünmeler, Kurucusunun Kendisi - Kurtarıcı İsa tarafından tahmin edilir. Ama yine de bu, kilise yaşamının normu değildi, ama onun parçalanması, sağlıklı bir durum değil, tedavi edilmesi ve ortadan kaldırılması gereken acı verici, feci bir durumdu. Kilisenin gücü bölünmede değil, birlik içinde, tüm çocuklarının birliği ve oybirliğindedir. Eski Müminler, ayrılıklarının acı bir yasını tuttular ve onları durdurmak için her yolu denediler. Ancak zulüm ve zulüm yıllarında, bölünmenin nedenlerini tartışmak ve bunları ortadan kaldırmak için önlemler almak için serbestçe herhangi bir yerde toplanma, bu konuda herhangi bir temyiz veya tebligat yayınlama, dağıtma fırsatları olmadı. Gördüğümüz gibi, o zamanlar konseyler ve kongreler vardı, ancak bunlar aşılmaz bir gizlilik kisvesi altında ve sürekli olarak örtbas edilme ve ağır şekilde cezalandırılma tehdidi altında gerçekleşti. Zorunluluktan, yalnızca en acil sorunları, acil güncel sorunları - ve sonra aceleyle, acilen çözdüler. Ayrılık konuları da ilgisiz bırakılmadı. Ancak farklı bir durum, kararları için farklı koşullar ve en önemlisi meydana gelen bölünmelerin ve anlaşmazlıkların ortadan kaldırılmasını talep ettiler.
Rusya'da din özgürlüğünün kurulmasından bu yana, Eski İnananlar içindeki her türlü bölünmeye ve çekişmeye son vermek için geniş bir fırsat açıldı. Eski İnananların tarihindeki "altın" dönem, tüm Eski İnananları tek bir bölünmez Kilisede birleştirmek için sayısız girişim ve çabanın gerçekten altın bir çizgisini temsil ediyor.
1. Her şeyden önce, Belokrinitsky hiyerarşisinin kendi içinde var olan sözde "kuşatmama" anlaşmazlığına bir son vermek gerekiyordu. Bu, Kilise'nin en somut ve taze yarasıydı. Her şeyden önce, onu iyileştirmek gerekliydi, çünkü diğer Eski İnananların rızaları tarafından işaret edildi ve birliğe engel olarak yerleştirildi: kaçaklar, bespopovtsy ve dindaşlar. Daha önceki dönemlerde bu anlaşmazlığı sona erdirmek için, hatta en başından beri birçok çaba vardı. Moskova Başpiskoposu Anthony ve daha sonra Ural Piskoposları Arseniy ve Nizhny Novgorod'lu Innokenty buna özellikle büyük ilgi gösterdi. Ancak kesin ve nihai bir başarıya sahip olmadılar ve yalnızca anlaşmazlık tutkuları henüz yatışmadığı için, birçoğunda düşmanlık ve birbirlerini yanlış anlama ruhu kaynadı. Ve yükselen özgürlük güneşi, eski "savaş alanını" ve ortaya çıkmasına neden olan tüm nedenleri o kadar parlak bir dereceye kadar aydınlattı ki, kilisenin kendilerini "olarak adlandıran" bu iki yarısını ayırmanın kesinlikle hiçbir nedeni olmadığı herkes tarafından anlaşıldı. çevreler.” ve “çevre dışı” ve bu bölünmeye son vermek için hayırlı anın geldiğini söyledi. Bu özellikle meslekten olmayanlar tarafından hissedildi ve fark edildi, sürünün kendisi kilisenin gövdesidir. Daha 1906'nın ilk yarısında, birçok piskoposlukta bu konuda konferanslar, kongreler ve konseyler düzenlendi; ikincisi, en ünlüleri Gomel (Mogilev eyaleti), Bendery (Besarabya) ve Moskova'dır. Gomel Konseyi'nde hala uzun "tartışmalar" vardı, ancak Bendery (Nisan 1906) ve Moskova'da (1-5 Haziran) yalnızca anlaşmanın "şartları" tartışıldı ve üzerinde çalışıldı ve "uzlaşma eylemleri" imzalandı. İki taraf da. Onlardan sonra, eski "çevre dışı" piskoposlar Mihail Novozybkovsky, Pyotr Bendersky, Odessalı Cyril ve diğerleri barıştı, bu gerçekten kilise barışının şanlı bir zaferiydi. "Çevre dışı" nın en önde gelen temsilcilerinin aktif rol aldığı belirtilmelidir: N.T. Kadepov (Moskova üreticisi), F.I. Maslennikov (Ryazan tüccarı) ve P.P. Pastukhov (Rusya'nın güneyinde). "Barış gücü" unvanını kazandılar. Bununla birlikte, "çember dışı" çekişme tamamen ortadan kalkmadı: hala, doyurucu bir yemekten sonra masanın altındaki kırıntılar gibi, uzlaşmamış çekişmenin belirli bir kısmı kaldı.
2. Anlaşmazlıklarının nedenleri uzun süredir ve tamamen ortadan kaldırılmış olmasına rağmen, kaçakları uzlaştırmak daha zordu. Belokrinitsky hiyerarşisini kabul etmemek için yalnızca iki neden öne sürdüler: a) M. Ambrose'un sözde akan vaftizle vaftiz edilmiş olması ve b) rahiplik hizmeti yasağı altında olması. Ancak çok sayıda eylem ve belge, Belokrinitskaya Metropolü'nün yükselişinin en başında bile, M. Ambrose'un kendilerinden alındığı Yunanlıların üç daldırmada vaftiz ettiklerini, sırılsıklam etmeyi bir sapkınlık olarak defalarca kınadıklarını açıkça ortaya koydu. son zamanlarda Latinleri vaftiz edilmiş dökme olarak yeniden vaftiz ettiler. M. Ambrose'un kendisiyle ilgili olarak, ne Eski Ortodoks Kilisesi'ne katılmadan önce ne de ondan sonra hiç kimse tarafından yasaklanmadığı ve hatta herhangi bir nedenle yargılanmadığı resmen tespit edildi. Tüm bunların gerçek temeller üzerine kurulu olması dikkat çekicidir. resmi belgeler Eski İnananların ve özellikle Belokrinitsky hiyerarşisinin düşmanları - Nikon tarihçileri, profesörleri ve yazarları, ayrıca kaçakların kendileri ve hatta bu amaçla Konstantinopolis'e ve M. Ambrose'un (Enos) anavatanına özel temsilciler gönderen bespopovtsy. Bu nedenle, Rusya'da özgürlüğün ilanıyla Beglopopovitlerin her şeyden önce Belokrinitsk hiyerarşisine katılmasını beklemek gerekiyordu. Gerçekten de, Beglopopov'un Doğu'daki her vekaletinden sonra, Beglopopov'un geniş takipçi kitleleri Belokrinitskaya hiyerarşisine katıldı. Katılımlar, özellikle 1892 delegasyonundan sonra çoktu. Ancak şimdi, özgürlüğün tesis edilmesiyle bu olmadı. Nedenleri açıktı. Bir bakanlık genelgesinin bir sonucu olarak (7 Ekim 1895 tarihli çok gizli), o zamandan beri, Belokrinitsky hiyerarşisine karşı düşmanlık ve nefretle doymuş misyoner tipi ve ruhuna sahip birçok "Ortodoks Kilisesi'nden kaçan rahipler" katıldı. o zamanın kaçakları: yeni sürülerini de bu ruhla yetiştirdiler. Aynı dönemde, çevrelerini bağımsız bir hiyerarşi olarak yönetmeyi hayal eden kaçaklarda, Rusya'daki egemen kiliseden bir piskopos kabul eden yeni bir eylemci türü şekillendi. Bu girişimin başarısı için umutlar, özgürlük armağanıyla daha da güçlendi. Her ne pahasına olursa olsun bir piskopos almaya karar verilen birkaç Beglopopov Kongresi düzenlendi. Bu amaçla özel komiserler de seçildi. Ancak Nikon piskoposlarına yaptıkları tüm çağrılar başarısız oldu: hiçbiri kaçak rahipliğe geçmeyi kabul etmedi. Beglopopovitler de Doğu'ya bir heyet gönderdiler, ancak orada da hiçbir şey almadılar. Birçoğu zaten Kongrelerinde ilan ettikleri umutsuzluğa kapılmıştı.
Kaçakların tüm bu girişimleri ve aramaları, eski Ortodoks Kilisesi'nin piskoposları tarafından üzüntü ve üzüntü ile takip edildi ve umutla onları birliğe davet etmek için uygun bir anı bekledi. 1911'de toplanan Kutsanmış Konsey, kaçaklara pastoral bir mesajla hitap etti. "Daha üzücü ne olabilir" diyor bu mesaj, "çünkü gerçek hıristiyan Mesih'in komşu sevgisiyle ilgili en büyük emrinin yerine getirilmesini özleyen, kendi aralarında bedenen kardeşlerin mantıksız bir şekilde ayrılması gibi. İnanç ve dindarlıkta kardeşlerin kederli ayrılığını gözlemlerken, üzüntü Hıristiyan ruhunu ne kadar çok kucaklıyor. Belokrinitskaya hiyerarşisi, Konsey onları "Mesih'te kardeşçe barış ve sevgiye ve dini birliği tamamlamaya" çağırıyor. Havari Pavlus'un sözüne göre, "bir bedenimiz ve bir ruhumuz olsun" (Eph. 4:4). Kartacalı Kıbrıslı - piskoposluğun kendisinin tek ve bölünmez olduğunu göstermek için bizi, özellikle Kilise'ye başkanlık eden piskoposları güçlü bir şekilde desteklemek ve savunmak için. " Kutsanmış Konsey mesajını sonlandırdı . “Herhangi bir kafa karışıklığınız ve şüpheniz varsa, bunları sizinle birlikte değerlendirip netleştirmeye hazırız.”
Almanya ile Rusya arasındaki savaşın en yüksek noktasında, tam da 1915'te, bu yılın Kutsanmış Konseyi, kaçaklara "ikinci bir pastoral mesaj" ile hitap etti: bizim arkapastoral mesajımız. kutsal inanç ve vicdan rahatlığı ve derin yurttaşlık duyguları bizden zorunlu olarak sadece sosyal ve devlet birliğini değil, aynı zamanda manevi olarak da talep ediyor.Bu sıkıntılı zamanda, iç çekişmelerimizi ve anlaşmazlıklarımızı her zamankinden daha fazla, bir ağız ve bir olarak durdurmalıyız. Yürek, ülkemizin refahı ve kurtuluşumuz için Tanrı'ya dua edin. İlk mektubun içeriğini kısaca özetledikten ve kaçakların St. Met. sevgi ve Hıristiyan alçakgönüllülüğü. bizi ayırma. Ortak güçlerle onu ortadan kaldırmak gerekiyor." Ancak bu pastoral çağrı bile "vahşi doğada ağlayan bir ses" olarak kaldı. Kısa süre sonra, büyük Rus ülkesinin tamamı, Hıristiyanlığın en acımasız düşmanları olan Bolşevikler tarafından kanlı bir çöle çevrildi. Bununla birlikte, böylesine korkunç bir zamanda, kaçaklar nihayet bir Nikon piskoposu olan Nikolai Pozdnev'i (Saratov) ilhak etmeyi ve böylece yeni hiyerarşilerini kurmayı başardılar. Beglopopovtsy, onu ikinci sıradaki M. Ambrose'un alındığı gibi kabul etti, yani. chrisma altında. Tıpkı Metropolitan Ambrose gibi, Nicholas'a bir hiyeromonk katıldı; başka benzerlikler ve taklitler de var. Ancak iki hiyerarşi arasında da büyük bir fark var: Metropolitan Ambrose, defalarca vurguladığımız gibi, dökülen vaftizi korkunç bir sapkınlık ve dinsizlik olarak reddeden ve kınayan Yunan Kilisesi'nde vaftiz edildi, Nikolai Pozdnev ise bir kilisede vaftiz edildi. sadece ıslatmakla kalmaz, aynı zamanda üç daldırma vaftizine eşdeğer olduğunu da haklı çıkarır. Ambrose tahta çıktığında, Eski Müminler zaten Yunan Kilisesi hakkında neredeyse iki yüz yıllık bilgiye ve tanıma sahipken, Nikolai Pozdnev, yalnızca yıllarda ortaya çıkan "Yenilemeci" adı verilen böylesine yeni bir Nikon kilisesinden katıldı. Rusya'daki tanrısız devrim ve Eski İnananların bu konuda kendi kararlarını verecek zamanları, yolları yoktu. Ancak, eski Nikon kilisesinden önemli ölçüde farklıdır. Bu hain, kırmızı bir kilisedir - hem inançlarında hem de eylemlerinde: Bolşeviklerle birleşti ve onların kanlı eylemlerini kutsadı; acı çeken Rus halkında, GPU'nun ikinci kolu hakkında bir yargı oluştu. Böyle bir kiliseden bir hiyerarşiyi kabul etmek çok riskli ve şüpheli bir işti. Ataerkil Nikon Kilisesi, bu kırmızı kilisede koordinasyon gerçekliğini hiç tanımıyor. Metropolitan Ambrose, Konstantinopolis Meclisi ve Patrik'in izni olmadan Eski Ortodoks Kilisesi'ne katıldı: bu durum gerekli değildi ve son derece kanonik olmayan ve şüpheli olurdu, oysa Nikolai Pozdnev kaçaklara özel bir kutsama ve hatta ona kaçakları "yönetme" yetkisi veren yenileme meclisinin yazılı bir kararıyla katıldı. Yeni kontrolden çıkmış hiyerarşide tanrısız bir kızıllığın çok sinsi bir damgası yatıyor. Bununla birlikte, tüm kaçaklar bunu kabul etmedi: birçok cemaat, şüpheli olduğu için tamamen reddetti, diğerleri ise Belokrinitskaya hiyerarşisine katıldı. Bununla birlikte, Eski İnananlar arasında ve hatta böyle bir kökene sahip yeni bir hiyerarşinin ortaya çıkması, onun tek bir Eski Ortodoks Kilisesi'nde birleşmesinin önünde yeni engeller yarattı.
3. Beglopopovitler, eski anneleri olan Kilise ile uzlaşmayı kabul etmemişlerse ve kendi güç arzularını genel Eski İnananların ve genel olarak Kilise'nin çıkarlarının üzerinde tutmuşlarsa, o zaman Beglopopovitlerin yanıt vermesi umulabilir mi? tüm Eski İnananları tek bir Kilisede birleştirme çağrısı. Eski Ortodoks Kilisesi de ilgisini onlardan ayırmadı. Uzak geçmişte, onlar - hem inançlarında hem de özlemlerinde ve umutlarında - gerçek rahiplerdi. Görkemli Denisov kardeşlerin liderliğindeki Pomeranian Vyg'nin, Yunan hiyerarşisinden bir piskopos bulma konusunda rahip Vetka ile birleştiğini gördük. Bize en yakın zamanda, yani 1765'te bile, Bespopovitler rahiplerle birlikte Moskova Birleşik Konseyi'nde hiyerarşinin yeniden kurulması sorununa karar verdiler. O zamanlar hala hiyerarşik ruh ve umutlar içinde yaşıyorlardı. Ancak gelecekte, nesilden nesile Bespopovtsy, sadece gerçekte değil, aynı zamanda inançlarında da gerçek Bespopovtsy, yani. ihanete uğrayan Mesih'in rahipliğinin nihayet düştüğüne, 1666'dan beri Deccal tarafından yok edildiğine ve asla geri getirilemeyeceğine inanmaya başladılar. Rahip olmayı özleyen rahip olmayanların çoğu, rahip olmayan akıl hocalarını ruhani olarak hiyerarşik kişiler - gerçek çobanlar, babalar ve kilise ayinlerinin tam teşekküllü icracıları - olarak tanımaya başladı. Yeni rahipsiz din adamları, bir Protestan veya Lüteriyen tarzında bir tür papaz evi haline geldi.
Genel olarak tüm bespopovtsy için Eski İnananların tarihindeki "altın" dönem, Bespopov'un bilinci ve inancı tarafından öngörülemeyen altın bir sürprizdi. Rahipsiz inanca göre, bitiş zamanı (dünyanın sonundan önce) hakkındaki tüm kehanetler çoktan yerine getirildi: Rusya'da hüküm süren son Deccal geldi. ölümcül yıl 1666 İlyas ve Hanok peygamberler, onu suçlamaya niyetlendiler, uzun zaman önce onun tarafından öldürüldüler; Rab'bin Kansız Kurbanı, St. Mesih'in sunakları, Mesih'in sonsuza dek kalacağına dair vaadinin aksine sona erdi: uzun süre yeryüzünde sunak veya kilise yok, her yerde yalnızca "ıssızlığın iğrençliği" var. Sadece baş meleğin dünyanın sonu ve Mesih'in Kendisinin ortaya çıkışı - ikinci gelişi hakkındaki trompetini beklemek kalır. Ve aniden böyle bir son yerine - özgürlük: kiliseler inşa edin, sunaklar dikin, özgürce ve alenen Tanrı'ya dua edin. Bespopovitler toplantıları, kongreleri, meclisleri için her yerde toplanmaya ve ruhani işlerini ve meselelerini burada tartışmaya ve çözmeye başladılar. Başkent Moskova'da, Bespopovitlerin tüm Rusya konseyleri bile hükümetin hayırsever himayesi altında yapıldı. Bespopovitler, onun izniyle her yere, bazı şehirlere ve Rusya'nın her iki başkentine - Petrograd ve Moskova - hatta çok görkemli kiliseler ve çan kuleleri diktiler. Okul inşaatına da başladılar. 1911'de Dvinsk'te düzenlenen Tüm Rusya Pomor Rızası Öğretmenleri Kongresi oybirliğiyle "ortalama ve Yüksek öğretim Eski İnananlarda sadece arzu edilir değil, aynı zamanda gereklidir. "Bu kongrenin ifadesine göre, "Hıristiyanlığın güçlenmesine en çok katkıda bulunacaktır." Her halükarda özgürlüğün, rahipsizliğin tüm dünya görüşünü kökten değiştirmesi gerekiyordu, tüm inançları ve umutları.
Bespopovskie rızaları, örneğin bekarlarla evlilikler (Fedoseyevtsy ile pomortsy) gibi kendi aralarında karşılıklı dernek girişimleri yapmaya başladı. Hem onlar hem de diğerleri, Eski İnanan topluluklar hakkındaki devlet yasasını memnuniyetle kabul ettiler ve buna dayanarak her yerde cemaatlerini örgütlediler; hem onlar hem de diğerleri evliliklerinin ölçülü kayıtlarını içlerine soktular: evliliklerini kaydetmeye başladılar ve içlerinde "bekar" rahipler. Açık bir paradoks olduğu ortaya çıktı: toplulukta kaydedilen "evliliklerle" "bekarlar". Aslında, "bekarlar" her zaman evli ve çocukları olduğu için evlilik partneri olmuştur. Ancak böyle bir medeni durumu savurgan olarak görüyorlardı. Artık resmi kayıtlara geçirilerek yasallaştırıldı. metrik kitaplar"yasal" hale geldi. Fedoseyevitlerin bu yeni konumundan yararlanan Pomortsy, onlara herhangi bir kılık değiştirmeden kendileriyle birleşmelerini ve evlilik ortakları olmalarını teklif etti. Moskova'da her iki rızanın temsilcisi olan yazıcılar arasında geçen konuşmalar, aralarındaki anlaşmazlıklar bu resmi evlilik kayıtlarından daha derine indiği için birleşmelerine yol açmadı. Bekarlar, "Pilotlar" kitabına dayanan, kutsal olmayan bir evliliğin "yasaya aykırı" ve dolayısıyla savurgan olduğuna dair eski inançlarında kaldılar. Pomeranian basit "düğün" onu yasal yapmaz. Bu nedenle, bu rızaların her ikisinin de toplumsal ölçülerine yasadışı evlilikler, zina; sadece Fedoseyevitler onları böyle görüyor, Pomortsy ise bu evliliklerin rahipsiz akıl hocaları tarafından "evlenmeleri" nedeniyle yasal hale geldiğini düşünüyor ve Fedoseyevtsy'ye göre bu, onların yasadışılığını yalnızca ağırlaştırıyor: yasadışı birlikte yaşama, yasadışı bir düğünle pekiştiriliyor.
Bespopovtsy Pomortsy, Belokrinitskaya hiyerarşisinin temsilcilerine, bölünmelerinin sorunlarını ve noktalarını onlarla birlikte tartışmaları için bir teklifte bulundu. Mayıs 1909'da Tüm Rusya Pomorsky Katedrali'nin Moskova'daki bir toplantısında, bu iki Eski Mümin şubesinin temsilcileri arasında halka açık görüşmeler yapıldı: F.E. Melnikov ve D.S. Varakin ve Pomeranyalılar tarafından L.F. Pichugin, yardımcısı T.A. Khudoshina. F.E.'nin ilk konuşmasında. Melnikov, tüm Eski İnananların tek bir Eski İnanan merkezinin önderliğinde birleşmesinin bir resmini çizdi. "Yalnızca Eski Mümin hiyerarşisi böyle bir birlik merkezi olabilir. Sadece onun liderliği altında tüm Eski Müminlerin uzlaşması izlenebilir ve izlenmelidir." İlk konuşma, Belokrinitsky hiyerarşisi sorununa ayrıldı. Pomors temsilcisi Bay Pichugin'in Eski İnananların birleşmesi konusunda tek bir söz söylememesi ve sadece bir şekilde Belokrinitskaya hiyerarşisini küçük düşürmeye çalışması dikkat çekicidir. Elbette bu tür konuşmalar Pomeranyalılar ile Belokrinitsky Eski İnananları birleştiremezdi. Yine de, bu Eski Mümin farklılıkları arasında bile tek bir Eski Ortodoks Kilisesi'nde birleşmenin mümkün olduğunu yeterince ikna edici bir şekilde keşfettiler. Bu, eski sorular ve aralarındaki yanlış anlamalar tarafından engellenmez - bu tür zamanın kendisi ortadan kaldırdı ve birçoğunu unutulma arşivine teslim etti - ancak rahipsizlikte Protestan ruhunun yeni bir eğiliminin ortaya çıkması ve bu, yeni bir dünya görüşü haline geldi. rahipsiz nesil. AT son zamanlar, tam da Eski İnananların "altın" döneminin başlangıcında, rahipsizlikte yeni bir figür türü doğdu. "Kilise"nin dediği gibi, "çevik, canlı, modern Pomeranya toplumunun başı olmayı başardılar ve onu köklü bir şekilde yeniden biçimlendirdiler. yeni yol- Protestan veya mezhep. Belokrinitsky Eski İnananlarının kendileriyle tek bir Kilisede birleşmeye yönelik ısrarlı önerilerine açık bir şekilde cevap verdiler: "Zaferin bizim tarafımızda kalacağına inanıyoruz, çünkü hem bilim hem de modern yaşam karşı konulmaz bir şekilde insan topluluğunun biçimlerini basitleştirmeye çalışıyor. her türlü sınıf ve resmi avantajı yok et" . Karakteristik ve son derece anlamlı olan, bilime ve en önemlisi " modern hayat". Bu artık Eski Mümin tarzı değil, Eski Mümin argümanı değil ve genel olarak dini veya dini değil. Bu, "zamanın ruhunun" eğilimidir.
"Resmi avantajlar", elbette, Kilise'deki hiyerarşi, hiyerarşi, çeşitli "rütbeler" dir. Kahrolsun tüm bunlar, yeni bir tür bespopovtsy'nin isteği üzerine. Bu tür "Eski İnananlar" ile hiçbir birleşme mümkün değildir, çünkü esasen Eski İnananlardan hiçbir şeyleri kalmamıştır.
Tüm Rusya Eski İnananlar Kongreleri Konseyi'nin önde gelen organı olan Tserkov dergisi, çok enerjik bir şekilde ısrar etti ve Eski Ortodoks Kilisesi başpiskoposluğunun Eski İnananları birleştirmek için mümkün olduğunca çok çaba ve eylem göstermesini talep etti. Yaklaşan korkunç ayaklanmaları tam olarak tahmin ederek şunları yazdı: "Birleşmemiz için acele etmeliyiz, böylece yaklaşan olaylar bizi şaşırtmasın." Bu dergi, Kutsanmış Konseylerin yıllık toplantılarını Eski İnananların birleşmesi sorununa ayırmasını önerdi, böylece bu acil görevin pratik olarak uygulanması için sadece bir uzlaşma Komisyonu değil, her piskoposlukta bir dizi ve eğer varsa mümkünse, her cemaatte ve bucakta oluşturulmalıdır. "Eski İnananları birleştirme görevi, hayatımızın ayrılmaz bir parçası haline getirilmelidir. dini bilinç, itici güç kilisemizde ve sosyal büyümede "Kilise", Eski İnananların her açıdan pek çok yerde birleştiği Tüm Rusya Tüm Rusya Kongrelerinin toplanmasını planladı. Genel Konular: yasal, ekonomik, ekonomik vb. - tamamen dini konularda kademeli olarak daha yakınlaşabilir, birbirini daha iyi tanıyabilir, tek Eski İnananların tüm bağlantısız parçalarının ihtiyaç ve inançlarıyla doğrudan tanışabilir. Bu büyük birleştirme çalışmasında, laikler birliği ruhban sınıfından daha erken elde edebilirdi. Almanya ile savaş birçok yönden bu hedefe ulaşılmasını engelledi ve daha sonra patlak veren devrim, tüm inananları kendi aralarında birleşme fırsatından mahrum etti.
4. "Altın" dönemin sonunda nihayet "dindaşlar" da Eski İnananlara döndüler. Kutsanmış Katedral Eski İnananlar ile Yeni İnananlar ve bir Kilise'yi birleştirmek için yazılı bir teklifle. İnanç kardeşleri, bu "Temyizde" Rus Kilisesi'ndeki çekişmenin resmi kökeninin, esas olarak Doğu "hiyerarşilerinin" 1667 konseyindeki eylemlere borçlu olduğunu kabul ediyor ve "yeminlerin bir konsey aracılığıyla kaldırılmasını gerekli görüyorlar. Doğu patrikleriyle birlikte kararlılık." İnanç kardeşleri, Nikon'un "düzeltme" kitabının "konuyu tedbirsiz ve yetersiz bir şekilde anlama" olduğunu ve Nikon ile destekçilerinin Kilise'nin eski ayin ve geleneklerini "yanlış, yenilikçi ve sapkın" olmakla kınadıklarını kabul ediyorlar. Ayrıca dindaşlar, Nikon'un kilisesinin şimdiye kadar kanonik olarak inşa edilmediğini, her zaman Sezaropapizm ile enfekte olduğunu ve ancak şimdi kanonik bir yola girdiğini beyan ediyorlar. Sonuç olarak, iman kardeşleri şunları teklif ediyor: "Siz, Eski İnananlar, kilise ruhunu verin ve Patrik Nikon'un reformunu takip eden sizler, Mesih'e iman getirin." Bu "temyiz", Tüm Rusya İnanç Kardeşleri Kongreleri Konseyi başkanı Andrei, Ufa Piskoposu, başkan yardımcısı ve Konsey üyeleri Başpiskopos Simeon Shleev tarafından imzalandı. O sırada Moskova'da (Mayıs 1917'de) oturan Eski İnananlar Konseyi'nde, "Temyiz" bizzat Piskopos Andrei ve Fr. S. Shleev, onlara Piskopos Joseph Uglitsky de eşlik etti. Konsey Konseyi'nin aynı inancın "Temyizine" adanan özel bir toplantısında, Eski İnanan piskoposlarla uzun bir görüşme yaptılar ve ardından Konsey, başpiskoposluktaki Konsey'e yazılı bir yanıt hazırlaması talimatını verdi. Aynı inancın "temyizi".
Bu "Çağrı", suskunluğu, belirsizliği ve vicdansızlığı nedeniyle Eski Müminler arasında samimiyet konusunda ciddi şüphelere neden oldu. Word of the Church dergisi şöyle yazıyor: "İnananların tek bir itirafta ve tek bir Kilisede birleşmesi gibi büyük bir davada samimiyet, açıklık ve kesinlik gereklidir. yanlış anlaşılmalar ve üzücü sonuçlar Şimdi ne kadar acı olursa olsun tüm gerçeği söylemeliyiz ki daha sonra sessizliğimizden tövbe etmeyelim Anne - eski Ortodoks Kilisesi, sanki bir tür anlaşılmaz korkuyla el yordamıyla. Kilise birliğinin saf davasında korku ve korku olmamalı, burada her şey açık ve doğrudan olmalıdır. " İnanç kardeşleri, vicdanen ve içtenlikle, 1656-1667 Moskova Konseylerinin eski ayinler ve Ortodoks sahipleri üzerine telaffuz edilen lanetlerinin ve aforozlarının yasal mı yoksa yasadışı mı olduğunu söylemek ve daha sonra bunların kaldırılması hakkında konuşmak zorunda kaldılar. ve tam olarak kimden çıkarıldıkları, yani. Yüzyıllar boyunca kimin üzerine yattıkları - Ortodoks Hıristiyanlara ve dolayısıyla tüm Kilise'ye veya küfürlerin kendilerine, onları yasadışı ve pervasızca telaffuz edenlere. Dindaşlar, tüm Nikon reformu ve onu takip eden Petrine reformu hakkında kesinlikle konuşmak zorunda kaldılar. kilise reformu. Eski İnananlara "kilise ruhunu verme" önerileri de yeni değil - kime ve nasıl? Ve Eski İnananlar Konseyi'ne "İtiraz" ile Yeni İnananlara "Mesih'e iman getirmeleri" için yaptıkları çağrı tamamen yersizdi. Kime - Eski İnananlar mı yoksa dindaşlar mı? Ve nasıl bir inanç? İçeriği ve dokunulmazlığı açısından, iman kardeşlerinin "Yararları" çok başarısız oldu. Yine de bunu, Moskova Başpiskoposu Meletiy başkanlığındaki üç piskopos tarafından imzalanan Eski İnanan Başpiskopos Konseyi'nin cevabı izledi.
Aynı inancın "Dönüşüm"ünün aksine, bu cevap çok açık ve kategorikti: "İktidardaki kilise ile birlikte sizinle aramızdaki kilise barışı teklifinin bile şu anda gerçekleştirilemez olduğunu ve yanıt vermeyi görevimiz olarak görüyoruz. eski dindarlığın saflığına bile zararlı." Ayrıca Edinoverie'nin bütün bir asır boyunca hakim kiliseye kilise ruhunu aşılayamadığına ve kendisinin Nikonculuk ile yakınlaşmaktan dolayı onu kaybettiğine işaret eden Eski İnanan başpapazlar şöyle diyorlar: “Bize göre kiliselerin birleşmesi ancak şu durumlarda gerçekleşebilir: Eski İnanan ve Yeni İnanan her iki kilise de hiçbir şeyde farklılık göstermeyecek. Bu nedenle, birliğe davet etmeden önce, Nikon'un reformlarının takipçilerinin katılımıyla birlikte olması gerekir. doğu patrikleri ataerkil gelenek ve göreneklere ve bunları içeren Ortodoks Hıristiyanlara karşı duyulan pervasızca yeminleri ve küfürleri uzlaşı yoluyla reddetmiş ve kınamıştır; gerek bu yemin ve iftiralar gerekse kendilerinin ve atalarının ataerkil gelenek sahiplerine çektirdikleri tüm insanlık dışı eziyetler ve zulümler için tövbe etmek ve af dilemekle yükümlüdürler. Kiliselerinin kanonikliğini tam olarak geri yüklemeli ve onu bölünmeden önceki eski Rus Kilisesi'nin olduğu biçimde düzenlemelidirler. "" Yenilemek gerekiyor, - Yedinci Ekümenik Konseyin kutsal babalarının sözleriyle söyleyecektir. , - terk edilmiş gelenekler ve bu nedenle, yazılı ve yazılı olmayan yasaya göre içerir" ( Kanon 7) Yedinci Ekümenik Konsey'in 1. Kanonuna göre, tüm başpiskoposlar ve papazlar topluca tanıklık etmelidirler ki onlar için "tanıklık ve rehberlik ( övülen havarilerden, Ruh'un kutsal trompetlerinden ve ekümenik konseylerden ve yerel olarak toplananlardan ve kutsal babalarımızdan ortaya konan İlahi kurallara hizmet edecektir. Hepsi için, aynı Ruh'tan aydınlanmış olarak, yararlı olanı meşrulaştırdılar." Bütün bunlar olmadan, hakim kilisenin mevcut kanonik karşıtı konumunda ve düzensizliğinde, kutsal kanunlar ayaklar altına alındığında, patristik gelenekler ve eski kilise gelenekleri ortadan kalkar. hor görülüyor, ayin töreni yapılmıyor - kitaplarına ve tüzüğüne göre bile - ayin ihmallerle, bazı pasajlarla, kilise karşıtı (konser) şarkılarla yapılıyor, kilisede tekdüzelik ve dekanlık yok - bize erken geliyor ve bizimle sizin aranızda ve yönetici kiliseyle barış ve birlik hakkında konuşmanın faydası yok. , "tüm dünyanın barışı ve herkesin tek bir kutsal, katolik ve apostolik Kilisede birleşmesi için" Rab'be ciddiyetle dua etmekten vazgeçmeyeceğiz. ", böylece bizim zamanımızda değilse bile, en azından en yakın neslimizin günlerinde, Tanrı'nın lütfuyla, gerçeğin ve gerçeğin güneşi parlayacak, kutsal Rusya'nın sadık oğulları arasında barış ve sevgi parlayacak.
İnanç kardeşleri tarafından, "İtirazlarına" verilen bu cevaba herhangi bir yanıt gelmedi. Ancak Piskopos Andrei Ufimsky, Moskova gazetelerinde "Belokrinitsky hiyerarşisinin Eski İnanan piskoposlarına açık bir mektup" yayınladı. "Mesih'teki sevgili kardeşler" ve "rahip kardeşler" unvanlarıyla, onlara Eski İnananlar ile Yeni İnananlar arasında çok basitleştirilmiş bir karşılıklı birleşme yolu sunuyor: "Belokrinitsa hiyerarşisinin hiyerarşileri büyük bir geçit töreninde kutsal Moskova'ya gitmeli. Kremlin, Moskova mucize işçilerine ve onlarla Kremlin'den tanışın Ortodoks hiyerarşileri, tüm kutsal antik görüntülerle tüm katedralle birlikte gitmelidir.Kızıl Meydan'da buluştuktan sonra, her iki alaydaki tüm katılımcılar birbirlerine yere düşer ve karşılıklı olarak sorarlar gönüllü ve gönülsüz iki asırlık günahların affı için birbirlerine.Karşılıklı kardeşçe öpüşmeden sonra, Yaşlı Mümin primat yapacak İlahi Ayin Başmelek Katedrali'nde Ufa'lı Andrei ve Uglitsky'li John ile birlikte ve Yeni İnanan primat, Eski İnananlardan iki piskoposla birlikte Varsayım Katedrali'nde ayin yapacak. "Bununla birlikte, Piskopos Andrei ekliyor: "Bütün bunlar, Bu bir şeydir ve bütün mesele şudur: Bu "her iki taraftaki tüm insanların rızası" nasıl oluşturulur. Bunu sadece alaylarla tesis edemezsiniz. İnsanlar için her şeyden önce samimiyet ve Kiliselerin birleşmesi için tüm nedenin gerçek gerçeğine ihtiyaç vardır. Bu, Eski Mümin Moskova Başpiskoposluk Konseyi'nin cevabının tam olarak talep ettiği şeydir. Piskopos Andrei ayrıca, "o zaman birleşik hiyerarşinin bilgeliği ortak konseylerde olmalıdır ( belki çoğu) ortak dualar aracılığıyla tüm kilise sürüsünü ve ayinini birleştirir." Sonuç olarak, Eski İnanan piskoposlara sorar: "Ortodoks Kilisesi'nin Eski İnananlarla birleşmesini sağlamaya çalışın. Rab sizi bu büyük başarı için güçlendirsin!" Ancak, Piskopos Andrei'nin bu iyi ve şanlı dürtüsü, Yeni İnanan piskopos arkadaşları tarafından desteklenmedi. Eski İnanan basını, "Piskopos Andrei, kilisesinin birliği için çabasında Eski Ortodoks Mesih Kilisemizle tamamen yalnız. Ve bu yalnızlık, mektubun kendisi tarafından şahsen yazılmasından özellikle belirgindir: "1917-1918'de Moskova'daki Yeni Müminler Kilisesi'nin ilk Tüm Rusya Konseyi, Eski Müminler konusunu tartışarak şu sonuçlara vardı: " 1) Eski İnananlar için değerli olan ayinle ilgili kitaplar ve ayinler Ortodoks'tur; 2) Kilise ile birlik içinde bu kitaplara ve ayinlere bağlı kalanlar, tek, kutsal, katolik ve apostolik Kilise'nin çocuklarıdır; 3) kilise yetkililerinin izniyle yayınlananlarda ve geçmişin diğer bazı kilise-devlet eylemlerinde karşılaşılan eski ayinlere ilişkin ifade edilen (gerçek Tüm Rusya Konseyi) görüşüne uymayan tüm kararlar, konsey tarafından iptal edildi; 4) bireysel azizler ve 1656 ve 1667 konseyleri tarafından ilan edilen yemin yasakları, bu yasaklar eski liturjik ayinlerin ve ayinlerin kullanılmasına yönelik bir yasak olarak görüldüğünden, konsey iptal eder.
Tüm Rusya Konseyi'nin bu kararı, eski Rus Ortodoks Kilisesi ile korkulu yakınlaşmasında, Nikonculuğun kutsal antik çağa doğru belirli bir dönüşünde yalnızca ilk ciddi adım olarak kabul edilebilir. Ancak konsey, eski kilise gelenekleri, litürjik ayinler ve gelenekler hakkındaki eski uzlaşma yeminlerinin anlamı hakkında, ne Nikon'un reformunun kendisi hakkında ne de Rus Kilisesi'nin neden olduğu bölünme hakkında esasen hiçbir şey söylemedi. Aynı inancın "Temyizi" gibi Tüm Rusya Konseyi kararları da eksiklikleri, belirsizlikleri ve belirsizlikleri ile ayırt edilir. İnanç kardeşlerini bile tatmin etmediler ve Yeni Mümin kilisesinden kendi bağımsız hiyerarşisi olan bağımsız bir kiliseye ayrıldılar. Kısa süre sonra, Yeni Mümin kilisesinin tamamı bir dizi yeni bölünme ve kiliseye bölündü. Tüm büyük ülkeyi saran devrimci yangında, tüm Rus İmparatorluğu yok oldu. Eski İnananların tarihindeki "altın" dönem, bu kez tüm Rus halkı için yeniden bir karanlık ve korku çizgisiyle değiştirildi.
Eski Ortodoks (Eski Mümin) Kilisesinin Kısa Tarihi kitabından yazar Melnikov Fedor EvfimevichÜçüncü bölüm. Eski İnananların altın çağı. (1905'ten sonra). Altın dönem Eski Mümin Kilisesi'nin tarihinin kendi "altın" çağı vardı. Çok kısaydı - yaklaşık 10-12 yıl (1905-1917), ancak çok zengin içeriği, olağanüstü faaliyet genişliği ve
Hristiyanlığın Yolları kitabından yazar Kearns Earl E3. İskoç Kiliselerinin Bölünmesi ve Birleşmesi İskoç Kilisesi 1567'de kendisini Roma'nın kontrolünden kurtardıktan sonra başka bir sorunla karşı karşıya kaldı - Presbiteryen hükümet sistemini ve benimsediği Kalvinist teolojiyi nasıl sürdüreceği.
Dengeli Duyarlılığı Geliştirmek: Günlük Yaşam İçin Pratik Budist Egzersizleri (Güncellenmiş İkinci Baskı) kitabından yazar berzin iskender6. İçtenlik ve Anlayışı Bütünleştirmek Aynı Anda İçtenlik ve Anlayış Geliştirmenin Önemi Aydınlanmaya ulaşmak, doğuştan gelen pozitif potansiyel ve derin farkındalık sistemlerimizi sistem haline gelene kadar genişletmeyi ve güçlendirmeyi içerir.
Kalpten Sutra: Prajnaparamita Öğretileri kaydeden Gyatso TenzinÇoğu Batılının aklını ve kalbini birleştirmek felsefi sistemler zihin ve kalbi açıkça ayırır. Bu tür sistemlerde akıl rasyonel düşünme ile ilgiliyken, kalp duygu ve hislerle ilişkilidir. Budizm ise tam tersine bu üç yönü gruplandırır (rasyonel
Hayat Üzerine Yorumlar kitabından. Birinci Kitap yazar Jiddu KrishnamurtiTüm Öğretileri Bir Araya Getirmek Kalp Sutrasına detaylı olarak bakacağımız için, bu öğretilerin iki bölümde ele alındığı Prajnaparamita Sutralarının bir tefsir geleneği olduğunu belirtmeme izin verin. farklı seviyeler. Bir yandan bariz bir
Ortodoks Kilisesi kitabından yazar Diokleia Piskoposu Kallistos 17. yüzyılın ortalarında Rus Kilisesi Bölünmesi kitabından. yazar Kramer A.V. Dinler Arasındaki Adam kitabından yazar Krotov Viktor GavriloviçEski İnananların ilk liderlerinin kaderi 26 Ağustos 1667'de Avvakum, Lazar, Epiphanius ve Simbirsk rahibi Nikifor, Pustozersk'te sürgüne mahkum edildi. 27 Ağustos'ta Lazarus ve Epiphanius'un dilleri kesildi ve 30-31 Ağustos'ta hepsi çok uzun bir yolculuğa çıktı. 12.12'de geldi ve "ayrı olarak yerleştirildi, temizlendi
Rus Eski İnananlar kitabından. On yedinci yüzyılın ruhani hareketleri yazar Zenkovski Sergey AleksandroviçToplum: İzolasyon ve bütünleşme Toplum muhtemelen her zaman bir dereceye kadar dindardır. Bazı inançlar (mistik veya rasyonel) insanları birbirine bağlar. Bazen böyle bir bağlantı yalnızca arka plan görevi görür pratik Yaşam, bazen birçok kişiden daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor
kitaptan kutsal incil. Modern Çeviri (CARS) yazar İncilVI. Eski İnananların büyümesi ve söylentilere bölünmesi
Mistik kitabından Antik Roma. Sırlar, efsaneler, efsaneler yazar Burlak Vadim Nikolayeviç38. Eski İnananların İçinden Ayrılma: Rahiplik son kavgalar eski inanç için, Muskovit devletinin eski, ana topraklarında, aralarında
Dinler Tarihi kitabından. Ses seviyesi 1 yazar Krivelev Iosif AronoviçYahuda ve İsrail'in birleşmesi 15 Bana Ebedi Olan'ın sözü geldi: 16 - Ölümlü, bir tahta parçası al ve üzerine şunu yaz: "Yahudi ve onunla ittifak halinde olan İsrailliler." Sonra başka bir blok, Efraim bloğu alın ve üzerine şunu yazın: "Yusuf ve onunla ittifak halinde olan tüm İsrailliler." 17 Bunları tek başına uygulayın
Moskova Patrikhanesi Eski İnananlarla Etkileşim Komisyonu Sekreteri Deacon Ioann Mirolyubov, Interfax-Din portalına verdiği röportajda, Rus Ortodoks Kilisesi ile Rus Ortodoks Eski İnanan arasındaki ilişkilerdeki çözülmenin nedenlerini ve doğasını ayrıntılı olarak anlattı. Kilise ve diyaloglarında kalan sorunları değerlendirdi.
— Moskova Patrikhanesi Eski Mümin cemaatleri Komisyonu'nun faaliyeti ve sekreteri olduğunuz Eski Müminler ile etkileşimi nedir? Varlığı sırasında hangi sonuçlar elde edildi?
- Komisyon, Eski İnananlarla ilişkiler alanındaki Konsey kararlarını ve sinodal tanımları uygulamak ve kendi Eski İnananlarının bakanlığını koordine etmek amacıyla 2004 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi kararıyla oluşturuldu. Mümin cemaatleri, piskoposluk piskoposları ile işbirliği içinde. Meclis tarafından atanan yedi piskopos dahil 13 üyeden oluşur. Komisyonun başkanıdır.
Eski Mümin cemaatleri altında, ilahi ayinler sırasında eski kilise ayinlerini ve kitaplarını kullanan Rus Ortodoks Kilisesi'nin cemaatlerini kastediyoruz. Daha önce, bu tür cemaatlere dindaşlar ve ayrılık içinde olmak istemeyen kilise antik çağının birleşik taraftarları deniyordu.
Yeni oluşturulan komisyonun çözmesi gereken ana görevler arasında, bu cemaatlerin faaliyet deneyimlerinin genelleştirilmesi, sorunların belirlenmesi ve genel kilise yaşamına katılımlarının teşvik edilmesi, yayıncılık, bilgi, eğitim ve kültür faaliyetleri yer alıyor. . Örneğin komisyon, Noel Eğitici Okumalarının bir parçası olarak “Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki Eski Ayin: Geçmiş ve Bugün” bölümünü düzenledi. Bir komisyon üyesinin başkanlık ettiği bölümün çalışmaları, Eski Müminler de dahil olmak üzere okumalara katılanlar arasında büyük ilgi uyandırdı. Moskova Patrikhanesi'nin Eski Mümin cemaatlerinin bakanlığının koordinasyonu alanındaki komisyon faaliyetlerinin etkinleştirilmesi için bazı umutlar, Patrik Hazretleri Alexy'nin Moskova'daki Eski Müminler Patrik Merkezi'nin açılışını kutsamasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkıyor.
Komisyonun oluşturulması, Rus Ortodoks Kilisesi ile birliği olmayan Eski İnananlarla niteliksel olarak yeni bir ilişki düzeyine ulaşmayı mümkün kıldı. Bu ilişkiler planlı bir şekilde inşa edilmeye başlandı. Komisyon üyeleri, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi, Rus Eski Ortodoks Kilisesi ve Moskova Pomor Eski İnanan topluluğu liderliğindeki primatlar ve temsilcilerle düzenli çalışma toplantıları ve istişareler düzenler.
Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi (Moskova Metropolü) ile ilişkiler en aktif ve verimli şekilde gelişiyor. 3 Mart 2006'da Piskopos Kirill, yeni seçilen Moskova Eski İnanan Büyükşehir ve Tüm Rus' Cornelius başkanlığındaki Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi heyetiyle bir araya geldi. Samimiyet ve karşılıklı güven ortamında gerçekleşen görüşmede işbirliği olanakları ele alındı. Gezileri sırasında Rus Ortodoks Kilisesi'nin başpiskoposu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin yerel piskoposlarıyla temaslarını sürdürüyor, kilise ve sosyal etkinliklerde aktif rol alıyor. Özellikle, Eski İnanan Moskova Metropolü'nün temsili bir heyeti, X Dünya Rus Halk Konseyi'nin çalışmalarına, Noel "Ortodoks Rus" sergisinin bir parçası olarak halka açık okumalara katıldı. eğitici okumalar. Geçen yıl, Eski İnanan Metropolis Konseyi, Rus Ortodoks Kilisesi ile ilişkiler için Kiev ve Tüm Ukrayna Eski İnanan Başpiskoposu Savvaty başkanlığında özel bir komisyon kurdu.
Benzer bir komisyon oluşturan Rus Eski Ortodoks Kilisesi ile de ilişkiler gelişiyor. Önemli kilise ve halka açık forumlara temsilciler gönderen başpiskopos Patrik Alexander (Kalinin) dahil olmak üzere düzenli olarak çalışma toplantıları yapılır. Kilise hiyerarşisine sahip olan her iki Eski Mümin konkordatosunun elçileri Moskova'da düzenlenen Dünya Dinler Zirvesi'ne katıldı.
— Rus Ortodoks Kilisesi ile Eski İnananlar arasındaki diyalogda biraz ısınmadan, ilerlemeden bahsetmek mümkün mü? son yıllar ve neden?
- Isınma belirgindir ve bunun ciddi sebepleri vardır. Ana iç, aslında kilise temeli, 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi tarafından eski Rus kilise ayinleri ve bunlara bağlı Ortodoks Hıristiyanlar üzerindeki eski yeminlerin kaldırılmasıdır. Eski, belki de birçok açıdan ölümcül bir hata düzeltildi, bunun en ciddi sonuçları ancak şimdi, zaman prizmasından doğru bir değerlendirme yapılmaya çalışılabilir. Konsil eylemi, kilisenin yeniden birleşmesi sorununu çözmedi, ancak önündeki ana engeli ortadan kaldırdı. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşisi, sonraki tüm Konseylerinde her zaman tekrar tekrar kilise bölünmesinin iyileşmemiş yarası temasına geri döndü. Smolensk Büyükşehir Kirill ve Kaliningrad'ın 2004 Piskoposlar Konseyi'nde bu soruna adanan konuşmasında, bölünmenin sonuçlarını iyileştirmek ve Eski İnananlarla karşılıklı hayırsever ilişkiler kurmak için önemli bir itici güç yer aldı. Bu konuşma, Eski Müminlerin kalplerinde bir karşılık buldu.
Hayırsever ilişkilerin kurulmasına katkıda bulunan birçok dış neden vardır. Hepimiz öyle bir dünyada yaşıyoruz ki Hıristiyan değerleri başka özlemlere yol ver. Üç yüzyıl önce, kilise ayrılığının doruk noktasında, Rus insanının etrafındaki dünya Batı modasına dönüştüyse, laikleştirildi, ama şimdi açıkça şeytanlaştırıldı. Sadece kör, ruhsal olarak başarısız bir kişi, Mesih'e içtenlikle inanan insanların bugün bir arada olmasının, birlikte kurtuluş yolları aramasının ve kötülüğe karşı çıkmanın yararlı olmadığını iddia edebilir.
Şimdi sorunun ilk kısmı için. Bugün, her iki taraf da yapıcı hedefler açıkça belirtilmediğinde yalnızca bir diyaloğa, dahası oldukça analitik bir diyaloğa doğru ilerliyor. Şimdiye kadar, gerçek bir yeniden birleşme için ön koşulları aramakla ilgili olmayabilir, ancak potansiyel olarak mümkün ve arzu edilen bir diyalog için ortak bir dil bulmaya çalışmakla ilgili olabilir. Bununla birlikte, şu anda Rus Ortodoks Kilisesi ile Eski İnananlar arasında olup bitenler, diyaloğun ilk aşaması olarak adlandırılabilir, pozisyonları netleştirmek, anlaşmazlıkları belirlemek için röportajlar, toplantılar, tartışmalar, hatta tercihen gayri resmi olanlar için zaman geldiğinde, Karşılıklı yabancılaşmanın ve birbirini algılamaya yönelik olumsuz klişelerin üstesinden gelmek.
Ve böyle bir karşılıklı tanıma süreci, bağımlılık şimdi ivme kazanıyor. Ve bu sadece Moskova Eski İnanan Metropolü ile değil, aynı zamanda Rus Eski Ortodoks Kilisesi ile ilişkiler için de geçerlidir.
Diyalog kurmada zorluklar olsa da, rahipliğe sahip olmayan Eski İnananların ruhani merkezleri Bespopovtsy ile ilişkilerimiz hayırsever bir şekilde gelişiyor. Burada iki trend var. Bir yandan, oldukça büyük topluluklarınkiler de dahil olmak üzere, son yirmi yılda Ana Kilise ile en çok sayıda yeniden bir araya gelme gerçekleşti. Elbette bu, birçok müminin, özünde kutsal ayinler olmadan bırakıldığı koşullarda ve hatta günahkar hayatımızda eski kurtuluş umutlarında hayal kırıklığına uğradığına tanıklık ediyor. Öte yandan, rahip olmayan derneklerin liderleri bu eğilime karşı koymaya çalışıyor. Böylece, geçen yıl Tüm Rusya Eski İnananlar-Pomortsy Kongresi'nde, "bu dünyada dindar bir rahiplik arayışının tarihsel olarak tükenmesi" konusunda özel bir karar verildi. Yani, tarihsel koşullar nedeniyle, rahipliğin yokluğu dogmatize edilir, doktrinsel bir doktrine dönüşür. Şahsen benim için bu özellikle acı, çünkü ben tam olarak bu Eski İnananlar grubuna aitim, ancak bunun rahipliğin yeniden kurulmasını özleyen ve onu asla saklamayan daha küçük kısmına aitim.
- Moskova Patrikhanesi ile Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi arasındaki ilişkideki temel sorunlar nelerdir?
- Tabiri caizse teorik - tarihsel, teolojik ve psikolojik sorunları geleceğe bırakayım. Pratik konulardan bahsedelim.
Belki bu birçokları için beklenmedik görünebilir, ancak oldukça büyük bir pratik sorun, bunun için ayrı medya kullanarak dış güçlerin ilişkilerimize müdahalesidir. Bölünme rahatsızlıklarının tedavisinin her zaman son derece zor olduğu, çoğu zaman tamamen tedavi edilemez olduğu iyi bilinmektedir. Her iki tarafta da her zaman, ne pahasına olursa olsun statükoyu korumaya çalışan "şahinler" olacaktır. Ve şimdi ilk olumlu sonuçlar ortaya çıktı, sevinmekten ve Hıristiyan kalbini rahatlatmaktan başka bir şey yapamazlar. Ne de olsa, "hepsinin bir olmasına izin verin", ana Hıristiyan özdeyişlerinden biridir. Moskova Patrikhanesi ile Eski İnananlar arasındaki ilişkilerin güçlenmesinden, kimsenin yakın veya uzak bir yeniden birleşmeden bahsetmediği bir aşamada bile ve ayrıca taraflardan birinin bazı ilkelerden vazgeçmesi gerektiğinden kim korkabilir? belli bir uzlaşma! Bu arka plana karşı, bazı kitle iletişim araçlarının kilise birliği davasında az ya da çok başarılı ilerlemeye tepki göstermesindeki acı, etkilemekten başka bir şey yapamaz. Hâlâ “tüylü ve sakallılara” burun kıvıran sözde “insan hakları” gazetecileri, Eski Müminlere bir anda aşık oldular, ama çok seçici ve tuhaf bir aşkla, ani bir koruma kıskançlığıyla birleştiler. Moskova Patrikhanesi'nin etkisinden Eski İnananlar.
Nihayetinde, bugün tuhaf bir durum gelişti: Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliği, Eski İnanan Metropolis'in resmi çalışanları ve birçok saygıdeğer din adamı, çok yardımsever, hatta güvene dayalı ilişkiler gelişiyor, sadece Moskova'da değil, aynı zamanda birçok ülkede Rus Ortodoks Kilisesi'nin piskoposluklarında ve "insan haklarında" Bu makaleye karşı protestocular, spekülasyonlarla dolu ve gerçekleri kabul edilemeyecek kadar hafif ele alan, genellikle isimsiz yayınlarda sürekli olarak yer alıyor.
Şu soru ortaya çıkıyor: Rus Ortodoks Kilisesi'nde, kendi hiyerarşisinin Moskova Patrikhanesi ile ilişkilerin iyileştirilmesine yönelik mevcut gidişatına ciddi ve yapılandırılmış bir muhalefet var mı, yoksa biri "çay fincanındaki fırtınaya" şiddetle ihtiyaç duyuyor mu? Bir muhalefet varsa, protesto yayınları neden kendilerini genellikle hayali isimlerin arkasına saklayan aynı kişilere (ROCC'den - en fazla iki veya üç yazar) ait? Neden sürekli olarak gerçekleri çarpıtıyorlar, düpedüz yanlışlama noktasına ulaşıyorlar? Partizanlıklarıyla bilinen aynı bilgi kaynaklarını neden kullanıyorlar? Son olarak, neden "Eski Ortodoksluğun saflığının fanatiklerinin" gerçek isimleri keşfedildiğinde, bunların neofil Eski İnananlar olduğu, genellikle hiç kiliseye gitmediği ve hatta diğer birçok itirafı ziyaret etmeyi başardığı ortaya çıktı?
Karşılıklı yabancılaşmanın ortadan kaldırılmasını engelleyen bir diğer pratik sorun mülkiyettir. Çözüme yaklaşımda, Rus Ortodoks Kilisesi hiyerarşilerinin (not: aslında her düzeyde seçilmiş) ve "gayretli" gönüllülerin davranışındaki farklılıklar özellikle açıkça görülüyor.
- Tam olarak ne demek istiyorsun? Bunun üzerinde daha detaylı durabilir misiniz?
– Son zamanlarda sağlıksız duyumları şişirmeye eğilimli web sitelerinde aktif olarak tartışılan bir vaka – Patrik Alexy'ye ziyareti sırasında bir Eski Mümin kutsal emanet ikonu kabartmasının bağışlandığı iddiasıyla ilgili. koruyucu bayram Nikolo-Ugreshsky stauropegial manastırı. İkon, Kolomenskoye Müze-Rezervi müdürü Lyudmila Kolesnikova tarafından bağışlandı ve tek başına bu, "haberleri" belirli bir dereceye kadar eleştirel bir şekilde ele almamızı sağlamalıydı: müze müdürleri müze fonunun mülkünü bu kadar kolay değiştirebilir mi? Patrik'e bile sergiler sunmak? Ve böylece, yukarıda bahsedilen "fanatikler" birbirlerine bağırarak, bunun için yararlı bir şekilde ortaya çıkan İnternet yayınlarında bir skandalı kışkırtmaya çalışırken, Eski Mümin Metropolitan Kornily, en yakın yardımcılarıyla birlikte Kolomenskoye Müzesi'ni ziyaret etmeye karar verdi. Orada, simgenin hiç bağışlanmadığı, ancak Eski İnananlar da dahil olmak üzere Ortodoksların artık kutsal emanetlere saygı gösterme fırsatına sahip olduğu manastırda açık bir sergi için verildiği ortaya çıktı. Ayrıca, metropolün Kolomna kutsal emanet ikonunun mülkiyetini yasal olarak talep etmek için yasal bir dayanağı olmadığı ortaya çıktı: savaş öncesi dönemde, Bolşevikler tarafından Eski Mümin şapelinden en haydut şekilde talep edildi, ancak bu şapel Rogozhianlarla aynı Eski Mümin umudunda değil.
Ayrıca, Eski Mümin metropolü saygıya değer bir adım daha atıyor ve idari olgunluğuna tanıklık ediyor. "Küfür" ve "Eski İnanan Hıristiyanların temel anayasal haklarını görmezden gelmek" hakkında bağırmak yerine, onu bir tura ve davete isteyerek yanıt veren Rogozhskaya Sloboda'da bir sohbete davet ediyor. Görüşme sonucunda sorunlu konular ve işbirliği planları masaya yatırıldı. Ancak bu, Eski İnananların yeni basılan "dostları" için ilginç değil.
- Bazı çevrelerde, Eski Müminlerin kiliseleri, mülkiyet "iddialarında" Rus Ortodoks Kilisesi aleyhine suçlamalar duyabilirsiniz. bunlar nasıl Devam eden olaylar Komisyon ve bunları çözmek için hangi adımlar atılıyor?
- Nitekim Eski Müminlerle ilişkilerin mülkiyet tarafını daha ayrıntılı olarak ele almak tavsiye edilir. Takma adların arkasına gizlenmiş “analistler”, bugün Moskova Patrikhanesinin Eski İnananlara karşı “mallara el koyma” ve “kiliselere kamulaştırma” yaptığını yüksek sesle yayınlıyorlar. Bu nedenle gerçek isimler ne yaptıklarını çok iyi bildiklerini gizlerler: Her halükarda yeni bir karşılıklı yabancılaşma turuna katkıda bulunurlar.
Gerçekte nasıl? Bolşevik deneylerinin üzerinden neredeyse bir asır geçti. Bu süre zarfında, nüfusun bileşimi birçok yerde önemli ölçüde değişti. Önemli bir kısmı yok edilmek istenen sosyal tabakaya ait olan Eski Müminler kat kat küçüldüler. Sonuç olarak, ne yazık ki, Eski İnananlar artık eski kiliselerini, özellikle taşrada, ibadet edenlerle dolduramıyor veya onları koruyamıyor.
Vicdanın sesi, ahlaki yasa gerektirir: tapınağın kurucularının dinine göre herkes kendi sesini iade etmelidir. Ancak Rusya'da mülkün, özellikle de kilise mülkünün iadesine ilişkin bir yasa yoktur. Yani, kullanım soruları eski tapınaklar belirli bir itirafın kamu imajının olumluluğu hakkında aslında kendi tercihleri ve fikirleri olabilecek yerel yönetim tarafından karar verilir. İdarenin doğal olarak, yarın bir daha restorasyon ve bakım için yardım başvurusunda bulunmayacak olan mezheplere eski dini binaları sağlamakla ilgilendiğini anlamak da kolaydır.
Ve durumun Eski Müminlere üzücü ve umutsuz görünmemesi için şunların söylenmesi gerekecek. İlk olarak, yasa yine de kiliselerin eski günah çıkarma üyeliğini hesaba katmayı öngörüyor. İkincisi, kişisel görüşüme göre, kiliselerin kesin olarak eski sahibine iade edilmesiyle, kaybeden taraf Eski İnananlar olacak: bugün en az 15 kiliseyi işgal ediyorlar (en ön tahminlere göre) daha önce Rus Ortodoks Kilisesi'ne aitti: ikisi St. Petersburg'da, ikisi Novgorod'da ve ayrıca Kursk, Tula, Pskov, Kostroma, Yaroslavl, Kolomna ve diğer şehirlerde, köylerden bahsetmiyorum bile. En azından durum dengeye yakın olacak ve her iki taraf da mülkün yeniden dağıtılmasından büyük zarar görecek. Bu gibi durumlarda en iyi çözüm, karşılıklı saygı ruhu içinde periyodik olarak karşılıklı istişareler yapmaktır.
DECR bünyesindeki Eski İnananlar komisyonunun kilise mallarının iadesi konusunda olanakları çok mütevazı olsa da, bazı durumlarda müdahalesi olumlu sonuçlanıyor. Böylece, başkanı da dahil olmak üzere komisyon üyelerinin büyük çabalarıyla Samara'nın Eski İnananlarını eski tapınaklarına döndürmek mümkün oldu.
Şimdiye kadar, İvanovo'daki Eski Mümin kiliselerinin mülkiyeti konusunda değerli bir çözüm bulmak mümkün olmadı - burada cemaatçilerin çoğu birkaç yıl önce aynı inanca dönüştü - ve Moskova'daki Khavskaya Caddesi'nde. Görünüşe göre Eski Mümin Metropolis, neşeli bir restoranın bulunduğu kilisenin haklarını geri almakta yavaştı, bina, rezaletten kaçınmak için, Ortodoks bir iş adamı tarafından özel mülkiyetle şehirden satın alındı. Her iki durumda da durum oldukça karmaşıktır ve komisyon üyelerinin büyük çaba göstermesini gerektirmektedir. İvanovo piskoposluk yönetimi, şimdiye kadar Eski Mümin tarafına uymayan kendi çözüm versiyonunu önerdi. Khavskaya'daki tapınağa gelince, durum daha da karmaşık: özel mülkiyete ait (yasal olsun ya da olmasın, yalnızca mahkeme kurabilir), bu nedenle mitingler ve dini alaylarla istediğinizi elde etmek pek mümkün değil. değil Rus Ortodoks Kilisesi'nin tapınağı açıldı.
Genel olarak, Eski İnananların endişesi ve kilise eşyalarının iadesi konusu insanca anlaşılabilir. Ancak aynı zamanda, önceki sahibin işaretleri veya onun hakkında güvenilir bilgiler yoksa böyle bir dönüşün zor olduğunun farkına varmak önemlidir, çünkü birkaç Eski Mümin rızası vardır. Başka bir şey, tarihsel felaketlerin bir sonucu olarak, bir ikon, bir kutsal emanet, bir çan, bir kilise kabı veya eski sahibinin yazıtını içeren başka herhangi bir şey olsun, taraflardan birinin eline düşen bir nesnedir. Bu durumda Hristiyan gibi davranılmalı ve kayıp sahibi iade edilmelidir. Bu tür konularda komisyon yardım sağlayabilir, ancak nihai karar yalnızca mevcut mal sahibi tarafından verilebilir. Uygulamada, kilise mülkünün elden çıkarılması, piskoposluk idaresi düzeyinde gerçekleştirilir.
Moskova Patrikhanesi'nin Eski Mümin cemaatlerine dönelim. Lütfen mevcut durumu ve bu mahallelerin gelişmesi için beklentileri açıklayın.
– Bugün Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altında bu tür 20 kadar cemaat var, bunların bir kısmı henüz oluşum aşamasında. Bir dizi piskoposlukta, piskoposlar yeni cemaatler açmaya ilgi gösteriyor. Mevcut trendin ne kadar süreceği bilinmiyor, ancak şu ana kadar sayılarında kademeli bir artıştan bahsedebiliriz.
Kısa bir süre önce, aynı inanca sahip cemaatler, yalnızca Eski İnananları tek Kilise'nin bağrına çekmenin misyonerlik aracı olarak görülüyordu. Önemli yeniden düşünme ulusal tarih kilise dahil olmak üzere, bu cemaatlerin varlık kavramını temelden değiştirir. 2000 yılında, Edinoverie'nin kuruluşunun 200. yıldönümü şerefine yapılan kutlamalarda Patrik Alexy şunları söyledi: “Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocukları, eski kilise ayinlerinin ortak manevi ve tarihi mirasımızın bir parçası olduğunu hatırlamalıdır. Kilisenin litürjik hazinesinde özel bir hazine olarak saklanmalıdır.” Nihayetinde bu, Eski Mümin cemaatlerinin bugün ayrı ve izole topluluklar olarak değil, toplulukla bütünleşmiş olarak görüldüğü anlamına gelir. kilise hayatı Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm cemaatçilerine açıktır ve eski kilise dindarlığının çekici bir görüntüsünü yaratma yeteneğine sahiptir.
Böyle bir görev basit olarak sınıflandırılamaz. Eski ayin topluluklarının özel özelliklerini - katoliklik, topluluk, din adamlarının kabulü ilkelerini korumak, ancak aynı zamanda ritüel inanç, yabancı düşmanlığı, fanatizm tezahürlerinden kaçınmak gerekir.
- Son Noel okumalarında ilk kez Ataerkil Eski Müminler Merkezi hakkında bilgi duyuldu. Oluşum süreci hangi aşamada?
- Şimdi hiyerarşi, Ataerkil Eski Mümin Merkezi ile ilgili örgütsel konuları düşünüyor: bunun için eski bir ayrılık öncesi Moskova kilisesi seçildi, din adamlarının ve çalışanların kadrosu belirleniyor ve fon kaynakları aranıyor. Daha fazla konuşmak için henüz erken, ancak sizlerin aracılığıyla bu konuya tekrar dönmeye hazır olduğumu ifade ediyorum. bilgi kanalı. Merkezin hem Moskova Patrikhanesi'ndeki Eski Mümin topluluklarını pekiştirmek hem de Ortodoks eski tapınma severleri kendi etrafında birleştirmek ve Eski İnananlar ile iyi ilişkileri güçlendirmek için hizmet edeceğini ve bir buluşma yeri haline gelmesini temenni ediyorum. ve tartışmalar.
Eski Müminler, Ortodoks Kilisesi'nde bir muhalefet gücüdür.
Tarih: 07/10/2015
Başlık: Eski Mümin izin verir
Bugün "Ortodoks Eski İnananlar" okuyucularını St.Petersburg'un icra direktörüyle tanıştırıyor. İlahiyatçı Gregory ve ANO "Birlikte Hayat Kurtaralım" Leonid Sevastyanov.
Elbette Eski Müminler konusuyla sürekli ilgilenen okuyucular, "Peki, şaşıracak bir şey buldunuz mu?" Uzun zamandır tüm röportajlarını okuduk ve hatta Eski İnanan forumlarında "kemiklerini ezmeyi" başardık. L. Sevastyanov'un çeşitli medya organlarına verdiği röportajları incelediğimizde sadece Ortodoks Eski İnananlar ve Yeni İnananlar ile ilgili konulara değineceğiz.
Leonid Mihayloviç'in röportajlarında pozisyonunu açıkladığı gibi:
- Rus Ortodoks Kilisesi ve Eski İnananlar ile ilgili olarak;
- Eski İnanan ve Yeni İnanan Kiliselerinde lütfun varlığı hakkında;
- Eski İnananların Rus Ortodoks Kilisesi tarihindeki rolü hakkında;
- Başpiskopos Avvakum'un mirası hakkında;
- kendilerinin ve diğer insanların değerleri hakkında;
- Eski İnananların Rus toplumuna gösterdikleri hakkında;
- Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağrındaki Eski İnananlar hakkında;
- Moskova Patrikhanesi ile Eski Mümin anlaşmalarının birleştirilmesi üzerine;
- Moskova Patrikhanesinin zamanımızda Eski Ortodoks Kilisesi geleneklerine kademeli dönüşünü etkileme olasılıkları hakkında;
- gerçek muhafazakarlık hakkında;
- hakkında b Eski İnananların sermayeye karşı tutumu;
- Eski İnananların günümüzdeki görevleri hakkında;
- İlahiyatçı Aziz Gregory'nin adını taşıyan Hayır Vakfı hakkında.
"Ortodoks Eski İnananlar", Leonid Mihayloviç'in tüm sonuçlarına katılmıyor, ancak L. Sevastyanov'un söylediklerinin çoğu, dikkatli ve saygılı bir şekilde değerlendirilmeye değer.
İşte söylediği şey...
Kendim hakkında:
1978 doğumluyum Belokrinitsky'nin Eski Mümin ailesinde Rostov-on-Don'da bir yıl. Ben kalıtsal bir Kazağım. Büyükbabam son Rus Çarının muhafızlarında görev yaptı. Bundan bahsettiğimde, çoğu kişi bunun mümkün olup olmadığından şüphe etmeye başlıyor: Sonuçta, çarlık Rusyası çok uzak bir hikaye. Ama gerçek şu ki, dedemle aramdaki fark 105, babamla aramdaki fark 50 yıl. Yani, beni devrim öncesi Rusya'dan sadece iki nesil ayırıyor. Hem büyükbabam hem de babam Rostov-on-Don'daki Eski Mümin topluluğunun öğretmenleriydi ve ağabeyim şimdi bu topluluğun bir rahibi ve rektörü.
liseyi bitirmek memleketim Rostov'da, 17 yaşında, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi başkanı Metropolitan Alimpiy'in (Gusev) kutsamasıyla Moskova İlahiyat Okulu'na girdim. Orada, Oxford'da okuduktan sonra MDS'de öğretmenlik yapan Hieromonk Hilarion (Alfeev) ile tanıştım. Seminerden sonra ne yapacağım sorusu ortaya çıktı. Fr.'nin tavsiyesi üzerine. Hilarion ve Smolensk ve Kaliningrad Metropolitan Kirill'in onayıyla yurtdışında eğitimime devam ettim.
öğreniyordum Roma'daki Papalık Gregoryen Üniversitesi'nde siyaset felsefesi ve bundan sonra - Georgetown Üniversitesi'nde (ABD) halkla ilişkiler ve uluslararası ilişkiler.
Eski Mümin Kilisesi benim için nedir:
Şahsen benim için, Rus Ortodoks Kilisesi ile ilgili Eski İnananlar, 2007'de kanonik cemaat yasasının imzalanmasından önce Yurtdışındaki Rus Kilisesi'nin Moskova Patrikhanesi ile ilişkisi ile aynı görünüyor. Resmen, bunlar farklı Kiliselerdi, ama aslında tek bir kiliseydiler.
Eski Mümin Kilisesi kurtarıyor mu?
Bana Eski Mümin Kilisesi'nin her şeyden önce Belokrinitsky rızasının tasarruf edip etmediğini sorarsanız (bu anlamda, Belokrinitsky rızası üyeleri tüm müjde emirlerini yerine getirirlerse, kürtaj yapmazlarsa, doğum yapmazlarsa ve büyütürlerse kurtarılacaklar mı? Tanrı'ya ve Rusya'ya aşık çocuklar), o zaman sizi kesinlikle temin edebilirim: « Evet, Eski Mümin Kilisesi kurtarıyor».
Yeni Mümin kilisesinde lütuf var mı?
Yeni Mümin kilisesinde lütuf olup olmadığını sorarsanız, o zaman ben de evet diyorum. Ve burada asıl mesele benim ne düşündüğüm bile değil, atalarımızın ne düşündüğü. Bu anlamda, aynı zamanda bir lütuf kilisesi olarak Ortodoks Kilisesi'ne karşı tavrım, atalarımızın inancının bir sonucudur. Açıklamama izin ver.
Bölünmeden sonra birçokları için şu sorunun ortaya çıktığı açıktır: resmi kilisenin lütuf dolu bir kilise olup olmadığı. Doğurgan olmadığını düşünenler takip etti rahipsiz mantık- şu anlamda, eğer kilise lütuf dolu değilse, o zaman bu kiliseden din adamlarının herhangi bir şekilde kabul edilmesi söz konusu değildir, çünkü gelen herkes sırasıyla lütufsuz olacak, rahip olmayacak.
Ama asıl kısım, rahipler, farklı bir mantık izlediler - sadece buna inanıyorlardı. Ortodoks Kilisesi bereketlidir, bu, aynı kiliseden gelen koordinasyonun geçerli olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, Eski İnananlardaki hiyerarşi, her şeyden önce Ortodoks Kilisesi'nin lütfunun ardından kaldırılmadı.
davranışlarına bakarsanız Başpiskopos Avvakum: Dauria'dan sonra Borovsk'taki Nikon kilisesinde modern terimlerle hizmet etti; o da mahkum edilmeden önce Nikon'lularla ilişki kurdu. Başpiskopos Avvakum, üç parmakla vaftiz edilmelerine ve yenisini çoktan takip etmelerine rağmen Yunanlılarla ilişkilerini koparmadı. dini gelenekler. Buna göre, baskın kilisenin (modern terimlerle - ÇHC milletvekili) lütuf kilisesi olduğu inancı, yalnızca babalarımızın inancı değil, aynı zamanda kilise hiyerarşisini korumanın ana argümanıdır ...
Eski İnananların Rus kilise tarihindeki rolü üzerine:
ikna oldum ki o dönemde ulusal tarih, Eski İnananlar doğup geliştiğinde, sadece Kilise için değil, tüm devlet için gerekliydi. 17. yüzyılın ortalarında, Rusya tarihinde korkunç kırılmalar meydana geldi: yetkililer, sosyalden dine, insan yaşamının tüm alanlarına boyun eğdirmeye çalıştı.
Kilise devlete tabidir ve bu süreçlere karşı çıkmaz ve devletin ahlaki kanunsuzluğa karşı tek muhalefeti Eski Mümin hareketi olmaya devam eder.
Ayrıca Eski İnananların olumlu rolü şuydu: Kilise'nin kendi içindeki sekülerleşme süreçlerine karşı çıktı. Yani bu dönemde kilise hayatına çok fazla laiklik getirildi: bu, patrikhanenin kaldırılması ve kilise kültürü, kilise hayatı alanında laikleşmeydi.
Bence, Peter zamanında sadece Eski İnananlar sayesinde Lutheran olmadık, sadece Eski İnananlar sayesinde patrikhane Rusya'ya döndü ve ikon resmi ve bazı ayinle ilgili özellikler de dahil olmak üzere eski geleneklere dönüş oldu.. Ve bu anlamda Eski Müminler çok şey başardılar. Başpiskopos Avvakum'un söylemek istediğini somutlaştırdı, yani Ortodoks Kilisesi'ni Kutsal Roma İmparatorluğu'na katılmaktan uzaklaştırdı, Bizans düzlemine geri verdi.
Bu arada 19. yüzyılda hiyerarşiyi yeniden kuran Eski İnananların kendilerine bir Patrik seçmemiş olmaları, kendilerini Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası olarak gördüklerini gösteriyor. Kendilerini hiçbir zaman ayrı bir yerel Kilise olarak konumlandırmadılar.
Ayrıca, Eski İnananlar, eski kanonik kültüre, katoliklik, cemaat gibi kavramlara dönüş üzerinde büyük bir etkiye sahipti.- sonuçta bunlar her şeyden önce Eski Mümin kavramlarıdır. Ve Eski Mümin cemaati her şeyden önce bir topluluktur. Eski Müminler, Yeni Mümin Kilisesi'nde olduğu gibi din adamları ile laikler arasında hiçbir zaman böyle bir boşluk yaşamamıştı.
Eski İnananların ruhani misyonu,örneğin Anglikan Kilisesi'nde olduğu gibi, Kilise'nin devlete tamamen tabi olma yolunu tutmasını engellemek. Devletin bu tür girişimlerine engel olanların Eski Müminler olduğuna eminim. Yüzde olarak çok fazla olmadığını varsayalım - Rus İmparatorluğu nüfusunun% 10 ila 20'si. Ancak bu, toplumun çok etkili bir parçasıydı ve daha fazla sekülerleşmeye karşı ciddi bir muhalefet haline gelmeyi başardı.
Eski İnananların iktidardaki Kilise'ye karşı tutumu hakkında:
Resmi olarak Kilise'nin dışındaydı - ancak devletin saldırgan baskısı nedeniyle böyle bir fırsatı yoktu. Başpiskopos Avvakum'un hayatını yeniden okuyun: Kilise içinde kaldı ama kendi ayinlerine göre hizmet etti. Ve sadece kendisine yasak olduğu zaman molaya gitti.
Eski İnananlar Kilise'yi kendileri terk etmek istemediler - içinde kalmak ve içeriden muhafazakar bir etki uygulamak istediler.
Eski Müminler, Ortodoks Kilisesi'nde bir muhalefet gücüdür. Hem Eski İnananları hem de Ortodoksluğu tek bir Kilise olarak görüyorum, ancak bu küçük mesafe olumlu etki edebilmek için faydalıdır.
Avvakum mirası hakkında
derinden ikna oldumBaşpiskopos Avvakum'un mirasının Rusya'da hâlâ yanlış anlaşıldığını. Birçoğu - muhtemelen çoğunluk - Avvakum ve takipçilerinin yalnızca ayin, çift parmak vb. İçin savaştığına inanıyor. Ancak Habakkuk'un mesajı aslında çok daha derin: Hristiyanlığın ancak kişinin kendi kültürünün merceğinden anlaşılabileceğini öğretti. Kudüs üzerinden değil, Atina üzerinden değil, Washington üzerinden değil, tam olarak kendi Rus kültürünüz aracılığıyla, yerel kültürel kategorileriniz aracılığıyla, kendi diliniz aracılığıyla. Tanrı, içinde büyüdüğünüz kültürde bulunabilir ve bulunmalıdır - bu, modern Hıristiyanlar tarafından hala anlaşılmayan ve gerçekleştirilmeyen Habakkuk'un mesajıdır.
Eski Müminler nedir?...iki parmak veya üç parmak, çifte şükür veya çifte şükür sadece sembollerdi, örneğin kırmızı bir yıldız veya gamalı haç gibi, arkalarında Moskova'nın ideolojisi - Üçüncü Roma duruyordu. Bu ideoloji ne hakkındaydı?Konstantinopolis'in düşüşünden sonra ilahi şahina Rusya'ya devredildi, yani Moskova merkez. ..
Başrahip Avvakum, Rus dünyasının habercisiydi. Ve yine biz seçmedik, yapmaya çalışmadık, bütün bunları Allah yaptı, O'nun iradesine boyun eğdik... Bilmem hangi sebeplerle ama bu durumda Tanrı, Moskova'yı Üçüncü Roma ve tüm Ortodokslar için bir bağ noktası olarak seçti. Ve Başpiskopos Avvakum bundan bahsetti. Ve Eski İnananlar, o anda Nikonian olan sinodal Kilisesi'nde kendilerini ana muhalefet gücü olarak konumlandırdılar.
Kendinizin ve diğer insanların değerleri hakkında
Kültürümüzü saran krizin nedenlerinden biri, tam da sürekli olarak diğer insanların değerlerine odaklanmamız ve kendimizinkini ihmal etmemizdir. Orijinal kaynağı hep uzaklarda, geleneklerimizin dışında bir yerde arıyoruz. Ve Habakkuk için, Mesih Beytüllahim'de değil, evinizde, kalbinizde, komşunuzun evinde doğdu. Onun için ana türbe, yabancı türbeler değil, Moskova Kremlin, Trinity-Sergius ve Kiev-Pechersk Lavra idi. Ne yazık ki Avvakum'un bu mesajı pek çok Eski Mümin tarafından da duyulmuyor: kendi içlerine çekilirler, yalnızca ayin üzerinde yoğunlaşırlar. Şu anda içinde bulundukları dar sınırları aşmaları ve kültüre gerçek sadakatin ne olduğunu tüm Rusya'ya kanıtlamaları gerektiğine eminim.
Eski İnananlar Rus toplumuna ne gösterdi:
Eski Müminler kendi örnekleriyle şunu gösterebildiler: geleneklere sadakat ve vatan sevgisi, ekonominin, siyasetin ve kültürün gelişmesine hiçbir şekilde müdahale etmez.
Belki birçoğu bunu bilmiyor, ancak devrimin arifesinde tüm Rus sermayesinin% 70-80'i Eski İnananların elinde toplanmıştı.
20. yüzyılın başında kültür ve toplumsal dönüşümün gerçek motorları Eski İnananlar'dı. Tiyatrolar inşa ettiler, sanat insanlarını korudular.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin bağrındaki Eski İnananlar Hakkında
Başpiskopos Avvakum döneminde yaşasaydım, onunla ateşe ilk giden ben olurdum ve yaptıklarından tek bir harf bile silmezdim. Ama Avvakum benim zamanımda yaşasaydı yanımda olur ve benim yaptığımı yapardı.
Milletvekili ile Eski Mümin anlaşmalarının birleştirilmesi üzerine
Asla kiliselerin birleştirilmesi ve hatta Eski İnananların Moskova Patrikhanesi ile yaptığı anlaşmaların birleştirilmesi için çağrıda bulunmadım.. Öte yandan Eski İnananlar ve Ortodoks (Yeni İnananlar) Kilisesi'ne karşı kişisel tavrımı netleştirmek istiyorum. Görüşlerimin sadece benim değil, tamamen Eski Mümin atalarımızın inancıyla paylaşıldığına inanıyorum. Ne demek istediğimi açıklayayım.
Ve her türden Eski İnananlar: hem Beglopopovtsy hem de Bespopovtsy - Bir tür birleşme çağrısı yapmıyorum, ama Ortodoks Kilisesi ile mümkün olduğunca yakın çalışmalıdırlar.
Moskova Patrikhanesinin zamanımızın Eski Ortodoks Kilisesi geleneklerine kademeli dönüşünü etkileme olasılıkları üzerine.
Şimdi, Eski İnananların - korkunç laikleşmeye, geleneklerinden bir geri dönüşe karşı - savaştığı şeyin zamanı geçti. Ortodoks Kilisesi rutinine, Bizans rutinine geri döndü. Bazı nüanslar, bazı sorunlar var ve bu anlamda Ortodoksluğa, Nikon Kilisesi'ne daha yakın olan Eski İnananlar olumlu bir etkiye sahip olabilir. Ve her zaman söylüyorum, Başpiskopos Avvakum şimdi yaşasaydı benimle çalışırdı.
Gerçek muhafazakarlık hakkında.
şunu söylemek isterim Eski İnananlar, gerçek muhafazakarlığın olmadığını açıkça gösterebildiler.« delilik».
Çok büyük bir hata olur Bir insan muhafazakar ve vatansever ise sefil bir varoluşa mahkum olduğunu düşünün. Gerçek bir müminin düşünmemesi gerektiğini düşünün. maddi refah ve kişinin hayatını yalnızca duaya adaması sözde Ortodoks bir görüştür.
Rab'bin ilk insanlara hangi emirleri verdiğini hatırlayalım. Cennet Bahçesi. Bunlardan ilki verimli olun ve çoğalın, sonrakiler ise şu şekilde formüle edilebilir: Yaşadığınız bahçeye sahip çıkın. İnsan, üzerinde yaşadığı toprağı işlemeli ve dönüştürmelidir.
Eski İnananlardan Bir Örnek muhafazakarlığın fikirlerinin rekabetçi olduğunu, sağlıklı muhafazakarlığın toplumun refahı ile doğrudan ilişkili olduğunu güzel bir şekilde gösterir.
Muhafazakârlığın temel ilkeleri nelerdir? Yorulmadan çalışın, çocuk doğurun, onların yetiştirilmesiyle ilgilenin, karınızı sevin. Bu ilkeler çok basittir, ancak başarıya götürürler - sadece sosyal değil, aynı zamanda manevi.
Eski İnananların sermayeye karşı tutumu üzerine.
Eski İnananların sermayeye karşı tavrı hakkında da birkaç söz söylemek istiyorum. Bunu her zaman öncelikle bir sorumluluk olarak anlamışlardır.
Eski Müminler topluluk halinde yaşadılar, bireycilikleri yoktu ama sosyal sorumluluk kavramı çok net bir şekilde ifade edilmişti. Gerçek bir Eski Mümin için sermaye, şehvetlerini tatmin etmenin bir yolu değil, toplumuna yardım etmenin bir yoluydu.
Eski Müminler asla sözleşmelere girmediler Her şeye el sıkışarak karar verildi. Topluluk yetenekli bir genç girişimci gördüğünde, kendisi ona verdi başlangıç sermayesi, geri döneceğini ve bu parayı artıracağını bilerek.
İlginç bir şekilde, 19. yüzyılda, bölgede Eski İnananlarla yan yana yaşamak modern Ukrayna ve Moldova, deneyimleri büyük ölçüde Yahudiler tarafından benimsendi. Bu deneyim olmadan Yahudi halkının kendi devleti olan İsrail'i yaratmada bu kadar başarılı olamayacağını söylemek abartı olmaz diye düşünüyorum.
Son zamanlarda, Yahudiler ve Eski İnananların pek çok ortak noktası olduğu sık sık duyuluyor. Bu teze katılıyorum. Her ikisinin de Çarlık Rusya'sında zulüm gören bir azınlık olduğunu ve dini örgütlerin devletten ayrılması için hakları için verilen mücadelede birleştiklerini hatırlamak yeterli. Çoğu bunu bilmez ama şehri bir marka ile dolaşmak zorunda kalan ilk vatandaşlar Eski Müminlerdi.
Bugün Eski İnananların görevleri üzerine.
Özetle, 1917'de patrikhaneye dönüş olduğunda Eski İnananların Rus Kilisesi ile ilgili görevlerini büyük ölçüde yerine getirdikleri görüşünü ifade etmek istiyorum. ANCAK bugün misyonu, Kilise içinde sağlıklı bir muhafazakar bağlantı olarak kalmaktır. Gerçek muhafazakarlar böyle davranmamalı eski piskopos Diomede, TIN tehlikesi hakkında bağıranlardan hoşlanmaz, ancak geleneklere karşı sağlıklı bir tavır örneği gösterir.
Eski Müminler hakkındaki görüşüm aynen şöyledir: Eski İnananlar, Ortodoks Kilisesi'nde bir muhalefet gücüdür. Hem Eski İnananları hem de Ortodoksluğu tek bir Kilise olarak görüyorum, ancak bu küçük mesafe olumlu etki edebilmek için faydalıdır.
Kendi gözlemlerime göre, Eski İnananların kendileri - "yerli" ve yeni dönmemişler - bu görevi giderek daha fazla anlıyorlar.
Ama sen tek değilsin?
Hayır birçoğu, isim vermek istemiyorum ama Eski Müminler'de birçok insan aynı şekilde düşünüyor. Ve Ortodokslar arasında aynı şekilde düşünen çok sayıda arkadaşım bile var.
İlahiyatçı Aziz Gregory'nin adını taşıyan Hayır Vakfı hakkında.
Vakfımız, Patrik Kirill Hazretlerinin Moskova Patriklik Tahtı'na seçilmesinden kısa bir süre sonra hayır dualarıyla kurulmuştur. asıl görevimiz - Modern dünyadaki Hıristiyan misyonunu anlamak.
söylemek istiyorum faaliyetimizin başka bir yönü hakkında , ki bu belki de birisine beklenmedik görünecektir. Bu, hem Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altındaki hem de Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi'ne ait olan Eski Mümin cemaatlerine destektir.
1650'ler-1660'larda Patrik Nikon'un ayinle ilgili reformu, Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir bölünmeye neden oldu ve bunun sonucunda, ayinle ilgili yeni kurallara katılmayan din adamları ve laikler ana inananlardan ayrıldı. Eski İnananlar bölücü olarak görülmeye başlandı, genellikle acımasızca zulüm gördüler. 20. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi'nin Eski İnananlarla ilgili konumu yumuşadı, ancak bu, inananların dua birliğine yol açmadı. Eski İnananlar, ÇHC'yi Ortodoks olmayan olarak sınıflandırarak inançla ilgili öğretilerinin doğru olduğunu düşünmeye devam ediyor.
Tanım
Eski Mümin Kilisesi- Ortodoks Kilisesi doğrultusunda ortaya çıkan, ancak Patrik Nikon tarafından gerçekleştirilen reformlarla anlaşmazlık nedeniyle ondan ayrılan bir dizi dini örgüt ve hareket.
Ortodoks Kilisesi- Hristiyanlığın doğu koluna mensup, Ortodoks Kilisesi'nin dogmalarını kabul eden ve geleneklerini takip eden inananlardan oluşan bir dernek.
Karşılaştırmak
Eski Mümin Kilisesi'nde haç işareti iki parmakla yapılır. Haç görüntüsünün mükemmel ve bilinen tek şekli sekiz köşelidir. Ortodoksluk ayrıca dört köşeli ve altı köşeli haçları da tanır. Üç parmaklı haç işareti. Ayrıca Ortodoks, Eski İnananlar gibi "Şükürler olsun" kelimesini iki kez değil, üç kez telaffuz eder.
Üç parmaklı haç işareti
Eski Müminler Kilisesi'nde, bazı kelimelerin eski yazımları ve eski isimler korunmuştur. Örneğin, bir hiyeromonk yerine bir keşiş, Kudüs yerine Kudüs.
Eski İnananlar, Mesih'in adını İsa ve Ortodoks olarak yazarlar - Ve ve sus. Haç üzerindeki en üstteki yazıtlar da farklıdır. Eski İnananlar için bu, TsR SLVA (Zafer Kralı) ve IC XC'dir (İsa Mesih). Ortodoks sekiz köşeli haç üzerinde INCI (Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı ve IIS XC (Ve veİsa adına).
Ortodoks Kilisesi'ndeki Kutsal Hediyeler için özel bir Liturjik ekmek olan kuzu kullanılır. Proskomedia sırasında hizmet veren rahip tarafından hazırlanır. Bu gelenek 9. yüzyılda ortaya çıktı, bu yüzden Eski Mümin kilisesinde değil.
Eski Mümin Kilisesi'ndeki ikonalar, geleneksel Bizans ve Eski Rus tarzında boyanmıştır. Ortodoks Kilisesi'nde Batı Avrupa resminin etkisi göze çarpmaktadır. Rus Ortodoks Kilisesi'nde dökme ikon üretimi yasaktır. Eski Müminlerde böyle bir yasak yoktur.
Ortodoks Kilisesi, ibadette ilk ve son selamları kabul etmez. Servis sırasında gerçekleştirilir bel yayları, istisnai durumlarda karasal.
Eski Mümin Kilisesi'nde ayin başında ve sonunda selam verilir. Ayin sırasında secde yapmak adettendir. İnananların tüm eylemleri eşzamanlıdır, Ortodokslukta durum böyle değildir.
Eski Mümin Kilisesi'nde şarkı söyleyen kilise, tek seslidir. Ortodokslukta kabul edilen laik şarkı denilen kromatik ve partesk hoş karşılanmaz. Eski İnananların kilise okumalarında atasözleri yaygın olarak kullanılmaktadır.
Ortodoks Kilisesi'ndeki İnanç Sembolü'nde, Eski İnananların benimsediği “doğmuş, yaratılmamış” kavramlarının karşıtlığı kaldırılmıştır. Eski İnananların iddia ettiği eski sunumda kulağa "doğmuş ama yaratılmamış" gibi geliyor. Ayrıca Eski Müminler, Kutsal Ruh'un da gerçek olarak itiraf edilmesi gerektiği gerçeğine katılmıyorlar. Ortodoks sembolünde Baba ve Oğul ile ilgili olarak sadece şunu okuruz: “Tanrı doğrudur, Tanrı doğrudur”.
Ortodoks Kilisesi'nde ilahi hizmetler, Kudüs Kuralı temelinde oluşturulan Slav Typicon'a göre yapılır. Eski Mümin hizmetleri, Kudüs'ün eski tüzüğüne göre yapılır.
Eski İnanan kilisesinde tapınağın etrafında saat yönünde, yani güneşe göre bir geçit töreni yapmak adettendir. Ortodoks Kilisesi'nde vaftiz babası hareket açık saat yönünün tersine.
Eski Mümin Kilisesi'nde, Bakire'ye Övgü Akathisti dışında Akathist yapmak alışılmış bir şey değildir. Eski bir kökene sahip olmayan diğer dua kompozisyonları da reddedilir. Ortodoks Kilisesi'nde birçok akathist var. Dua servislerinde servis edilir ve evde okunur.
Theophany arifesinde kutsanmış su, Büyük Agiasma olarak kabul edilir. Ortodoks'ta bu, tatil gününde kutsanmış suyun adıdır.
Yılda dört kez, Büyük Ödünç Vermenin ikinci, üçüncü, dördüncü ve beşinci Pazar günleri, Ortodoks Kilisesi'nde Tutku kutlanır - Mesih'in Tutkusunu anlatan İncil metinlerinin okunmasına adanmış özel bir hizmet. Eski İnanan Kilisesi'nde tutku sunulmaz.
Bulgular sitesi
- Eski Mümin Kilisesi'nde iki parmaklı haç işareti kabul edilir ve sadece sekiz köşeli haçlar kabul edilir. Ortodoks Kilisesi'nde haç işareti üç parmaklıdır ve sekiz köşeli haçlara ek olarak dört ve altı köşeli haçlar vardır.
- İsa'nın adının yazılışı, diğer bazı kavramlar ve ayrıca sekiz köşeli haç üzerindeki üst yazıtlar farklıdır.
- Creed'in telaffuzu farklıdır.
- Eski Mümin Kilisesi'nde sadece birlikte şarkı söylemek kabul edilir ve okurken atasözleri yaygın olarak kullanılır.
- Eski Mümin Kilisesi'ndeki ayin sırasında, Ortodoks - bel yaylarında yere yaylar kabul edilir.
- Eski İnananlarda, eski Kudüs Ayini ibadet için kullanılır, Ortodoks Kilisesi'nde - Kudüs Ayini temelinde oluşturulan Slav Typicon.
- Eski İnananlarda, Ortodoks Kilisesi'nde alışılageldiği gibi akatistler okunmaz.
- Eski Mümin Kilisesi'ndeki Efkaristiya için kuzu kullanılmaz.
- Büyük Agiasma'nın çeşitli kavramları.
- Eski İnanan Kilisesi'nde tutku sunulmaz.