Đối thoại của Giáo hội với các tín đồ cũ: vấn đề và triển vọng. Old Believer chính của Nga: “Chúng tôi đã chịu đựng sự đàn áp dưới thời Romanov, mọi thứ đã thay đổi dưới thời Putin

Chủ đề của các mối quan hệ giữa các tôn giáo trong Liên bang nga luôn luôn có liên quan. Diện tích rộng lớn, quốc gia này có rất nhiều hiệp hội, giáo phái và nhà thờ tôn giáo. Một trong những vấn đề thời sự, phức tạp và gây tranh cãi nhất của đối thoại với giáo hội bên ngoài là mối quan hệ giữa các tín đồ cũ (Old Orthodoxy) và Tòa Thượng phụ Matxcova, Giáo hội Chính thống chính thức. Những tín đồ cũ, theo định nghĩa, là " tên gọi chung tiếng Nga Giáo sĩ chính thống và những giáo dân đã từ chối chấp nhận cuộc cải cách được thực hiện vào thế kỷ 17 bởi Thượng phụ Nikon và những người đang cố gắng bảo tồn các thể chế nhà thờ và truyền thống của Giáo hội Chính thống Nga cổ đại» .

Bắt đầu từ giữa thế kỷ 17, khi các tín đồ Cựu ước như một phong trào tôn giáo bắt đầu có dấu hiệu về một không gian giải tội và văn hóa đặc biệt có sự khác biệt rõ rệt so với nhà thờ cải cách, sự đối thoại lẫn nhau của hai nền văn hóa tâm linh với sự khác biệt về thế giới quan của họ. , truyền thống và chuẩn mực không rõ ràng.

Cho đến đầu thế kỷ 20, Old Believers đã trải qua áp lực nghiêm trọng của cảnh sát và hành chính - pháp lý từ phía nhà thờ chính phủ và các cơ cấu quyền lực nhà nước.

Sự tiêu diệt vật lý của những Người Tin Cũ tiếp tục cho đến phần ba đầu tiên của thế kỷ 19. Cùng với các phương pháp gây ảnh hưởng mạnh mẽ đối với những tín đồ cũ, chính phủ Nga hoàng trong suốt hai thế kỷ rưỡi đã ban hành một số luật và lệnh hạn chế đáng kể các quyền và tự do của công dân Đế quốc Nga, những người tự coi mình là tôn giáo của sự thú nhận Chính thống giáo cũ ,. Đối với ý kiến ​​của chính Nhà thờ Chính thống giáo, về vấn đề đối thoại với các tín đồ cũ hoàn toàn giống với quan điểm của nhà nước, Thượng hội đồng cầm quyền đã hoàn toàn tuân theo các quyết định của Hội đồng Matxcova năm 1666, kêu gọi các tín đồ cũ từ bỏ. sự hợp nhất của nhà thờ, và chấp nhận Old Orthodox vào nhà thờ của họ chỉ bằng cách thực hiện nghi thức. Ban đầu, đây là phép báp têm, nhưng sau đó, Thượng hội đồng nghị định ngày 25 tháng 5 năm 1888 ra lệnh tiếp nhận các Old Believers thông qua chrismation. Do đó, Giáo hội Cựu tín hữu trong mắt chế độ thượng nghị viện trông “thấp kém”. Ngoài ra, về phía Thượng Hội đồng, mọi hình thức khuyến khích luôn được quan sát đối với chính sách Chống Người Tin Cũ của các nhà cầm quyền thế tục. (Thực hành nhà thờ của các tín đồ cũ về việc tiếp nhận linh mục và giáo dân từ các tín đồ mới cũng không thống nhất và đã thay đổi theo thời gian).

Sắc lệnh năm 1905 "Về việc tăng cường các nguyên tắc khoan dung tôn giáo" về mặt pháp lý đã cân bằng địa vị pháp lý của Old Believers và nhà thờ thống trị, tuy nhiên, ban lãnh đạo thượng hội đồng bày tỏ sự không hài lòng với việc thực hiện sắc lệnh này và tiếp tục cản trở sự phát triển của mối quan hệ láng giềng tốt đẹp bình thường với Old Believers.

Vị trí của các tín hữu sau cuộc cách mạng năm 1917

Sau những sự kiện nổi tiếng của năm 1917, khi chế độ chuyên quyền bị lật đổ ở Nga do kết quả của một cuộc đảo chính vũ trang, và cuối cùng những người Bolshevik lên nắm quyền, quan điểm của giáo hội thống trị liên quan đến Old Believers đã trải qua những thay đổi căn bản về mặt kinh điển, được quy định, trong nhiều tôn trọng và chắc chắn, bởi các hoàn cảnh chính trị xã hội bên ngoài. Tại thời điểm này, nó là cần thiết để đi sâu vào chi tiết hơn. Chính phủ mới bắt đầu theo đuổi một chính sách hoàn toàn khác đối với tôn giáo. Bất kể sự khác biệt về cách xưng tội, bất kỳ tôn giáo, tổ chức tôn giáo nào và nói chung là bất kỳ biểu hiện nào của một giáo phái đều bị đặt ngoài vòng pháp luật và có thể bị tiêu diệt hoàn toàn.

"Học thuyết" chính thức, hay đúng hơn là hệ tư tưởng, đã được tuyên bố và cho phép chủ nghĩa Mác, cơ sở triết học của nó là chủ nghĩa duy vật biện chứng với sự bác bỏ hoàn toàn và cơ bản coi Tinh thần là thực tại khách quan cao nhất, là cơ sở và nguồn gốc của mọi thứ tồn tại, bao gồm thế giới và con người. Năm 1909, V.I.Lê-nin viết: “ Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân, ”câu châm ngôn này của Marx là nền tảng cho toàn bộ quan điểm thế giới của chủ nghĩa Marx về vấn đề tôn giáo. Chủ nghĩa Mác luôn coi mọi tôn giáo, giáo hội hiện đại, mọi loại tổ chức tôn giáo là cơ quan phản động tư sản, phục vụ cho việc bảo vệ sự bóc lột và thâm độc giai cấp công nhân.». Do đó, các tổ chức tôn giáo khác nhau bắt đầu xây dựng chính sách liên tòa trong điều kiện sống mới, hạn chế nghiêm trọng quyền tự do tôn giáo. Lẽ tự nhiên là các nhà chức trách Bolshevik không thấy có sự khác biệt nào giữa các Tín đồ cũ và Giáo hội Thượng hội đồng. Kết quả là, cả hai phong trào tôn giáo theo cách riêng của họ địa vị xã hộiđã được đặt trong một hàng.

Chính phủ-nhà nước Nhà thờ Chính thống giáo Nga trước cách mạng đã cùng với các nhà chức trách sinh vật đơn lẻ giúp nhà nước tạo ra sự hỗ trợ chính thức về mặt tư tưởng. Bất kỳ linh mục quản xứ nào cũng là người thực hiện ý chí của quyền lực nhà nước. Giờ đây, nhà thờ thống trị đã mất đặc quyền này, và "bản giao hưởng của nhà cầm quyền", thế tục và tâm linh, hóa ra không cần thiết và thậm chí là thừa trong việc xây dựng một xã hội cộng sản mới.

Tình trạng của các Old Believers hóa ra cũng không kém phần đáng trách, mà trước hết, nó đã mất đi sự hỗ trợ vật chất - tiềm năng công nghiệp. Những người theo chủ nghĩa Cựu ước đã làm được rất nhiều điều cho nước Nga về sự phát triển của ngành công nghiệp nặng. Rốt cuộc, người ta biết rằng trước cuộc cách mạng, Old Believers sở hữu khoảng 2/3 năng lực sản xuất của Đế chế Nga. Chính phủ Liên Xô đã “cảm ơn” những Người tin Cũ về điều này bởi thực tế là trong quá trình quốc hữu hóa tài sản, ngoài việc tịch thu các nhà máy và xí nghiệp, các tầng lớp xã hội đó (thương gia, nhà công nghiệp, người Cossacks, tầng lớp nông dân mạnh) đã bị tiêu diệt. là nguồn gốc và người sáng tạo ra văn hóa Tín ngưỡng cổ truyền thống. Hơn nữa, cuộc đàn áp của chính quyền Nga hoàng và nhà thờ chính thức vẫn còn sống trong ký ức của những người theo đạo Chính thống giáo cổ đại cho đến khi tất cả điều này bị chặn lại bởi tuyên ngôn của Hoàng đế Nicholas II. 17 tháng 4 năm 1907. Không hoàn toàn hồi phục sau cuộc đàn áp gần đây, các Old Believers một lần nữa buộc phải tự cứu mình ở rừng taiga, ven biển và nước ngoài của Siberia.

Vì vậy, vào thập kỷ thứ hai của thế kỷ trước, hai nhà thờ mâu thuẫn với nhau nằm trong số những nhà thờ sẽ bị phá hủy. Từ quan điểm xã hội, từ nay trở đi, đối thoại giữa các giữa các tôn giáo chỉ có thể thực hiện được với những điều kiện bình đẳng và không có sự can thiệp từ bên ngoài.

Các bướcNhà thờ Synodalcho mối quan hệ với các tín đồ cũ

Cần lưu ý rằng thái độ trung thành đối với đời sống giáo hội của các Cơ đốc nhân Chính thống giáo Cũ đối với một phần của Giáo hội Nghi thức Mới đã bắt đầu bộc lộ ngay cả trước cuộc cách mạng. Đặc biệt, Vụ Hiện diện Tiền Công đồng VI đã ban hành nghị quyết kiến ​​nghị với Hội đồng Địa phương tương lai năm 1917 về việc bãi bỏ hoàn toàn các anathemas đối với các cấp bậc nhà thờ trước cải cách và những người theo đạo Cơ đốc Chính thống giáo. Tại Hội đồng địa phương năm 1917, các tài liệu cũng được tích cực chuẩn bị để hủy bỏ các lời tuyên thệ của Hội đồng năm 1666, tuy nhiên, vào mùa xuân năm 1921, các hoạt động của Hội đồng đã bị chấm dứt do chính sách phá hủy nhà thờ đang diễn ra trong nước. Đã có một cuộc tịch thu các cơ sở mà Nhà thờ đã đáp ứng. Vì vậy, việc hủy toán các tín đồ cũ đã không xảy ra.

Bước tiếp theo cho sự hợp nhất của Giáo hội Thượng hội với các Tín đồ cũ là sự công nhận 23 tháng 4 năm 1929 Thượng Hội đồng Thánh Tổ của các sách phụng vụ của báo chí tiền Nikonian "Chính thống giáo và cứu độ", và các lời thề của Công đồng 1666-1667. đã bị hủy bỏ vì không tồn tại. Trong "Công vụ" của Thượng Hội đồng người ta nói: " Những biểu hiện đáng xấu hổ, bằng cách này hay cách khác liên quan đến các nghi thức cũ, và đặc biệt là đối với hai ngón tay, bất cứ nơi nào chúng xảy ra và bất cứ ai thốt ra, chúng tôi từ chối và như thể họ không lành mạnh.» .

Do đó, việc thiết lập một cuộc đối thoại hòa bình và tốt đẹp giữa Nhà thờ Tổ và các Tín đồ cũ đã bắt đầu từ rất lâu trước Hội đồng Địa phương nổi tiếng năm 1971.

Một nhà nghiên cứu công bằng hiện đại không nên nghi ngờ gì về sự cần thiết phải hủy bỏ những lời thề với những tín đồ Cựu ước, và hơn nữa, về tính vô hiệu của chính những lời thề. Ngày nay, có đủ các nghiên cứu được công bố khẳng định tính vô nghĩa tuyệt đối của các cải cách và các biện pháp chống kinh điển đối với việc thực hiện chúng. Và sự rạn nứt của sự hiệp thông cầu nguyện giữa bộ phận thứ ba của các Cơ đốc nhân Chính thống Nga và đảng nhà thờ, tổ chức đang thực hiện những cải cách khét tiếng, không có bất cứ điều gì chống Chính thống giáo.

Vào đêm trước khi ban hành một nghị quyết hội đồng về việc bãi bỏ các lời thề với "Nghi thức Cũ", tại một cuộc họp của Hội đồng, một báo cáo đã được nghe bởi Metropolitan of Leningrad và Novgorod Nikodim (Rotov), ​​một cấp bậc của Nhà thờ Chính thống Nga, người đã không che giấu sự đồng cảm của mình đối với phong trào đại kết, một trong những người khởi xướng tích cực nhất cho việc công nhận các tín đồ Cựu ước bởi nhà thờ tiến hành hội đồng Chính thống giáo. Trong báo cáo trình bày trước Hội đồng, Metropolitan Nikodim đưa ra một đánh giá cân bằng về các sự kiện của giữa thế kỷ 17, có tham chiếu đến các công trình của các nhà khoa học nổi tiếng N.F. Kapterev và E. Golubinsky, những người lần đầu tiên trong lịch sử giáo hội chính thức trước cách mạng đã chứng minh tính cổ xưa của tín ngưỡng Old Believer, kết luận rằng Old Believer là đúng về mặt lịch sử và là sự vô nghĩa tuyệt đối trước bất kỳ hình thức áp bức nào của Old Believer. Metropolitan Nikodim đã nêu thực tế rằng " Moscow lớn Với obor of 1667 đã giải phẫu các Old Believers, dựa trên những vị trí sai lầm trên cái cũ nghi lễ nhà thờ ", và tất cả những lời tuyên thệ được áp đặt bởi các nhà thờ lớn ở Moscow trong những năm 1654-1667 là" vô căn cứ» .

Vào ngày thứ ba, sau khi đọc Metr. Nicodemus của báo cáo nổi tiếng, Hội đồng địa phương của Nhà thờ Chính thống Nga đã đưa ra các quyết định sau đây liên quan đến Tín đồ cổ và các hình thức thờ phượng của nhà thờ được chấp nhận:

1. Phê chuẩn quyết định của Thượng Hội đồng Tòa thánh Thượng phụ ngày 23 tháng 4 năm 1929 về việc công nhận các nghi thức cũ của Nga là tiết kiệm, giống như các nghi thức mới, và bình đẳng với chúng.
2. Phê chuẩn quyết định của Thượng Hội Đồng Tòa Thánh Thượng Phụ ngày 23 tháng 4 (10) năm 1929 về việc bác bỏ và áp đặt, như thể không phải là trước đây, những biểu hiện đáng chê trách liên quan đến các nghi thức cũ, và đặc biệt là đối với hai mặt, bất cứ nơi nào chúng xảy ra. và bất cứ ai họ nói.
3. Thông qua quyết định của Thượng Hội đồng Tòa thánh Thượng phụ ngày 23 tháng 4 năm 1929 về việc bãi bỏ các lời tuyên thệ của Mátxcơva. Với obor of 1656 và the Moscow Với sự phục hưng của năm 1667, những lời thề mà họ áp đặt lên các nghi thức cũ của Nga và những người theo đạo Cơ đốc Chính thống giáo, và coi những lời thề này như thể chúng chưa từng có.

Hội đồng địa phương được thánh hiến của Nhà thờ Chính thống Nga yêu thương chấp nhận tất cả những ai bảo tồn một cách thiêng liêng các nghi thức cổ xưa của Nga, cả những thành viên của Nhà thờ Thánh của chúng tôi và những người tự xưng là Tín đồ cũ, nhưng đã tuyên xưng đức tin Chính thống cứu độ một cách thiêng liêng.

Do đó, đối với Nghị sĩ Trung Hoa Dân quốc, những tín đồ Chính thống giáo cũ-Tín đồ cũ là thành viên của một nhà thờ địa phương Chính thống giáo Cơ đốc duy nhất - người Nga. Từ nay trở đi, các Cựu Tín hữu được phép tham gia mà không gặp khó khăn gì vào đời sống cầu nguyện và phụng vụ của Nhà thờ Tòa Thượng Phụ Matxcova. Về mặt lý thuyết, khi một Old Believer bước vào lòng của một nhà thờ thống trị, anh ta sẽ trở thành một thành viên của nó mà không cần thực hiện bất kỳ nghi lễ nào trước.

Ngoài Hội đồng địa phương năm 1971, nghị sĩ Trung Hoa Dân quốc tại Hội đồng địa phương tiếp theo năm 1988 đã xác nhận các quyết định của hội đồng trước đó và được gọi là Những tín đồ cũ " anh chị em đồng đạo và anh chị em đồng đạo». Hội đồng Giám mục năm 2004 cũng tập trung vào vấn đề quan hệ với các tín hữu Cựu ước và thể hiện sự cởi mở và sẵn sàng hoàn toàn của mình đối với sự kết hợp giáo luật.

Có sự thống nhất giữa các tín đồ của tôn giáo thống trị không?

Cần lưu ý rằng phong trào tôn giáo của những tín đồ mới, giống như những tín đồ cũ, không có một tổ chức giáo hội và cơ cấu giáo luật duy nhất. Ngoài nhiều nghị sĩ thống trị nhất của ROC, Chính thống giáo “hậu Nikonian” còn được đại diện trên thế giới bởi một số lượng lớn các nhà thờ, hiệp hội và giáo phái, xuất hiện phần lớn trong thế kỷ 20, sự khác biệt giữa chúng chủ yếu vẫn là chính trị. Chúng bao gồm một số nhà thờ nước ngoài không chấp nhận sự hợp nhất của nhà thờ với Nhà thờ Chính thống Nga vào năm 2008, một số nhà thờ ở Ukraine và toàn bộ không gian hậu Xô Viết, và một số hệ thống phân cấp hầm mộ. Tất cả các hiệp hội tôn giáo trên, mà việc thực hành cầu nguyện được xây dựng, theo định nghĩa, phù hợp với "nghi thức mới", không công nhận và giải phẫu lẫn nhau, không áp đặt cho các tín đồ cũ khi họ chuyển sang "nghi thức mới" bất kỳ kinh điển nào. các yêu cầu liên quan đến sự cần thiết phải thực hiện nghi lễ.

Về phía những Người Tin Cậy, không có phản ứng nào tương tự đối với các hành vi của hội đồng năm 1971, và cho đến ngày nay, thái độ đối với cử chỉ hòa giải của nghị sĩ Trung Hoa Dân Quốc vẫn trung lập. Một nghiên cứu kỹ lưỡng về lịch sử của tư tưởng Old Believer cho thấy một sự thật không thể chối cãi về sự tin tưởng của các Kitô hữu Chính thống Old vào tính đúng đắn về lịch sử và thần học của họ. Theo ý kiến ​​của những tín đồ cũ hiện đại, những người sáng lập của nó đã không báng bổ Nhà thờ Chính thống giáo bằng cách không thông qua các nghị quyết đáng xấu hổ của Hội đồng Moscow năm 1666 (một ý tưởng tương tự cũng được hội đồng mà chúng tôi đang nghiên cứu nêu ra). Do đó, các tín đồ cũ vẫn ở trong lòng của Chính thống giáo, và một bộ phận giáo sĩ và giáo dân không từ chối những đổi mới đã tìm thấy họ ở bên ngoài hàng rào nhà thờ. Có nghĩa là, toàn bộ tập hợp các nhà thờ New Believer là một tổ chức dị giáo có một bản chất. Theo quan điểm của Old Believers, hiển nhiên là tính bất hợp pháp và không hợp lệ thần bí của tất cả các giải phẫu từng được áp đặt cho các hình thức thờ cúng thời tiền kinh tế học. Định đề trên là một phần không thể thiếu trong bản sắc của nhà thờ Old Believer. Do đó, việc bãi bỏ các lời thề và lời tuyên thệ chống lại các Cơ đốc nhân Chính thống cũ, hoặc tính hợp pháp theo kinh điển của họ, đối với các Tín đồ cũ chỉ được coi là vấn đề nội bộ của Giáo hội Nghi thức Mới, không có cách nào chặn con đường dẫn đến Sự cứu rỗi cho các Cơ đốc nhân Chính thống giáo cầu nguyện bằng hai ngón tay.

Khoa học nói gì về cải cách nhà thờ

Lịch sử Giáo hội từ lâu đã chứng minh sự vô nghĩa và vô ích của việc tiến hành cải cách nhà thờ, cũng như tác động tiêu cực của nó đối với đời sống tiếp theo của Giáo hội Nga, điều này phần nào được ghi nhận trong các hành vi của công đồng năm 1971. Nhà thờ Nga không cảm thấy cần phải sửa chữa dịch vụ.

Việc công nhận bởi hội đồng năm 1971 về tính vô nghĩa của các anathemas đối với các nghi thức cũ, tính không chính xác và không theo quy luật của chúng, một số nhân vật hiện đại của Old Believers đã dẫn đến kết luận rằng có một mâu thuẫn lịch sử và quy luật trong chính trị nhà thờ MP ROC trong mối quan hệ với Chính thống cổ đại. Đặc biệt, vị giám mục Chính thống giáo cổ đại của Kursk Apolinarius (Dubinin), được biết đến với sự khoan dung tôn giáo, đồng thời, sự kiên định của quan điểm chống New Rite, trích dẫn một trong những quy tắc của nhà thờ, trong đó có một điểm rất thú vị. Đức Giám mục viết:

« Chúng tôi mở "Kormchaya" - một bộ luật của nhà thờ mà chưa ai hủy bỏ. Và ở đó, nó được viết trực tiếp rằng một giám mục hoặc người quản nhiệm đã tuyên thệ sai cách sẽ tự mình tuyên thệ này. Hóa ra là Tòa Thượng Phụ Mátxcơva ngày nay đang phải tuyên thệ, và trong quá trình thực hiện những đổi mới nước ngoài này của Thượng Phụ Nikon, cô ấy đã tự giải toán hóa bản thân và chịu một lời nguyền mà cô ấy tự áp đặt lên mình.» .

Phản ứng của các Old Believer ở Nga đối với một bước tiến thực sự rộng rãi và đầy hứa hẹn của nghị sĩ Trung Hoa Dân Quốc cũng có thể được thể hiện bằng lời của Old Believer Metropolitan của Moscow và toàn nước Nga (Chetvergov):

Sự công nhận tại Hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga vào năm 1970 về sự bình đẳng của các nghi thức mới và cũ là vô nghĩa về mặt giáo điều. Một kế hoạch tương tự đã được đề xuất bởi những người Công giáo cách đây vài thế kỷ. Trong quá trình thành lập liên minh, họ đã đề xuất công nhận tất cả các loại nghi thức là tôn vinh như nhau, và trước hết là các nghi thức phương đông và phương tây. Trong học thuyết Chính thống giáo không có sự phân chia thành phần bên ngoài của nghi thức (“nghi thức”) và phần bên trong, và do đó, khi mặt bên ngoài bị thay đổi, tình trạng suy giảm tinh thần bên trong của nghi thức hoặc bí tích chắc chắn bị bóp méo hoặc hoàn toàn. mất.

"Nghi thức" đối với Tín đồ cũ có ý nghĩa rất lớn

Thần học hiện đại hầu như đã quên mất tính đặc thù của giáo lý Chính thống giáo nguyên thủy về tính không thể tách rời của các khía cạnh thần bí và bên ngoài của đời sống nhà thờ. Học thuyết về "nghi thức" xuất hiện tương đối muộn, vào thời trung cổ ở Giáo hội phương Tây, dưới ảnh hưởng của thế giới quan học thuật, hướng tâm trí không đến những khái quát hóa, trái ngược với nguyên tắc vũ trụ học (Neoplatonic) về nhận thức bản thể, nhưng nhằm mục đích phân tích và hệ thống hóa thực tế xung quanh, chia nó thành những mục riêng. Những tín đồ cũ vẫn không bị ảnh hưởng bởi các nguyên tắc nhận thức luận của chủ nghĩa học thuật và vẫn trung thành với cách hiểu giáo chủ về chủ nghĩa giáo hội thông qua việc chiêm nghiệm về tính toàn vẹn của tồn tại giáo hội học.

Như vậy, chính sách đối ngoại giáo hội của nghị sĩ Trung Hoa Dân Quốc không mang lại kết quả khả quan nào trong vấn đề thống nhất với các tín đồ Cựu giáo và khôi phục sự thống nhất của Giáo hội Nga. Sự hiểu lầm lẫn nhau của hai bên cho đến nay không thể hòa giải được chủ yếu là do vực thẳm ý thức hệ tồn tại đã gây chia rẽ các Cơ đốc nhân trong hơn 350 năm ly giáo.

Các tín đồ cũ có cách hiểu khác nhau về lịch sử, quan điểm khác nhau về phần đời sống nhà thờ mà thường được gọi là "nghi thức". Bản thể luận của những người theo chủ nghĩa Old Believers có những phẩm chất tư tưởng hoàn toàn khác nhau. Cô ấy xa lạ với thế giới quan của những Tân Tín hữu. Sự thay đổi của "nghi thức" đối với Tín đồ cũ không chỉ ra sự thay đổi vị trí của các ngón tay. tay phải, nhưng về một cuộc cách mạng thế giới quan bên trong, sự khởi đầu của một lối suy nghĩ khác - một quá trình không thể giải thích bằng các phương pháp xây dựng tinh thần hợp lý. Người Tin Cũ và Người Tin Mới nghĩ khác nhau. Do đó, ở giai đoạn lịch sử này, "sự hợp nhất của các giáo hội" có thể xảy ra theo hai sơ đồ sau:

1. Việc tìm kiếm một số điểm tiếp xúc "chung", thỏa hiệp, sự hiện diện của chúng sẽ làm hài lòng cả hai bên và khuyến khích giao tiếp. Hệ thống này dưới hình thức thành lập một đức tin duy nhất vào năm 1800 hay “loại bỏ các anathemas” vào năm 1971 do Nhà thờ Chính thống thống trị đề xuất và dựa trên nguyên tắc nhượng bộ lẫn nhau với tổn thất tối thiểu cho mỗi bên.
1. Cơ sở của sự kết nối là trong sự thay đổi suy nghĩ, trong sự thay đổi tư duy, "metanoia" trong tiếng Hy Lạp, dịch thành Nhà thờ Slavonic như là "sự ăn năn". Đây là cách duy nhất mà các tín đồ cũ nhìn thấy sự kết thúc của sự bất hòa trong giáo hội. Ăn năn cho những sai lầm trong quá khứ, những tội lỗi lịch sử không thể ăn năn và quay trở lại những nguyên tắc đầu tiên của tư duy và ý thức của giáo hội bảo trợ.

Tóm lại những điều trên, thật không may, cần phải thừa nhận rằng các hành động của Công đồng năm 1971 tỏ ra không hiệu quả và không có khả năng giải quyết vấn đề hiệp nhất của giáo hội. Thay vì kết quả thực sự hiệu quả, các hành động của Hội đồng địa phương nổi tiếng của Nghị sĩ Trung Hoa Dân quốc năm 1971 tiếp tục tồn tại cho đến ngày nay chỉ trên các trang của các công trình trên lịch sử nhà thờ và giáo luật, như tượng đài của luật học và tài liệu lịch sử của Giáo hội.

Bản văn: Roman Atorin, Ứng viên Khoa học Triết học, Phó Giáo sư Khoa Triết học, Đại học Nông nghiệp Nhà nước Nga-MSHA được đặt theo tên của A.I. K.A. Timiryazev

Nguồn: rpsc.ru

Văn học và nguồn:

Chúa ơi, tên của bạn là gì? hoặc Nước Nga sống dưới mái nhà tôn giáo nào. Những suy ngẫm của các tu sĩ Chính thống giáo cổ đại về biểu tượng của Chúa và Con người, về sự ngược đãi và nguyền rủa, về sự ăn năn và yêu thương. - Chế độ truy cập: http: www. subscribe.ru
.Andrian, Thủ đô Mátxcơva và Toàn nước Nga: các mốc quan trọng của con đường vòm miệng. M.: "Phương tiện 77"; "Panagia", 2006.
Apanasenok A.V. Những tín đồ cũ của Lãnh thổ Kursk trong thế kỷ 17 - đầu thế kỷ 20. (Văn bản): monograph / A.V. Apanasenok. Đại học Công nghệ Bang Kursk. Kursk, 2005.
Công vụ của các Tổng Giám mục Nhà thờ Chính thống giáo ở Liên Xô, đứng đầu là Tòa Thượng phụ Matxcova, ngày 10 tháng 4 (23), 1929. Matxcova.
Các hành động của Hội đồng địa phương được thánh hiến của Giáo hội Chính thống Nga về việc bãi bỏ các lời tuyên thệ theo các nghi thức cũ và đối với những người tuân theo chúng // Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcova. 1971 số 6.
Tạp chí "Rodina", 1990. Số 9.
. Các tạp chí và biên bản cuộc họp của sự hiện diện cao nhất của Hội đồng trước khi được thành lập. T. 2. Xanh Pê-téc-bua, 1906.
.Lenin V.I. Về thái độ của Đảng Lao động đối với tôn giáo // Các tác phẩm chọn lọc: trong 10 quyển. T. 5. Phần 1. 1907-1910. Matxcova: Politizdat, 1985.
.Mashkovtseva V.V. Chính sách giải tội của nhà nước đối với các tín đồ Cựu ước trong nửa sau thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 (theo tư liệu của tỉnh Vyatka) [Văn bản] / V.V. Mashkovtseva. - Kirov: Nhà xuất bản VyatGU, 2006.
Nicodemus. Đô thị Leningrad và Novgorod. Báo cáo tại Hội đồng địa phương ngày 31 tháng 5 năm 1971 // Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcova. 1971 số 7.
Kháng nghị của Hội đồng địa phương được thánh hiến của Giáo hội Chính thống Nga dành cho tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo tuân thủ các nghi thức cũ và không có sự hiệp thông với Tòa Thượng phụ Matxcova // Tạp chí của Toà Thượng phụ Matxcova, 1988. Số 8.
Tsypin V. Archpriest. Sự gia nhập của cuộc trò chuyện phi Chính thống // Chính thống. 1995. 5-6.
Nhà thờ Chính thống Nga Tsypin V. trong thời kỳ mới nhất. 1917-1999 // Từ điển bách khoa chính thống. Nhà thờ Chính thống Nga. Matxcova: Trung tâm Khoa học Chính thống "Orthodox Encyclopedia", 2000.
.Shakhov M.O. Về vấn đề nội dung của khái niệm "Tín đồ cũ" // Bản tin Chính thống giáo cũ. 1999. số 2.

Đối với nhiều người, Old Believers dường như là một loại hình nguyên khối. Trong khi đó, nó được cấu trúc khá phức tạp cả về mặt nhà thờ và xã hội - từ những khu rừng taiga cho đến những tầng lớp đô thị hoàn toàn thế tục. Hơn nữa, các tín đồ Cựu ước bị phân tán, bao gồm các nhóm lớn và nhỏ của các tín đồ, những người ít giao tiếp với nhau. Với một số thỏa thuận của Old Believer và các nhóm tín đồ, một cuộc đối thoại và một cuộc đối thoại hiệu quả là có thể xảy ra, với những người khác thì điều đó đơn giản là không thể tưởng tượng được. Theo định nghĩa của Hội đồng địa phương của Giáo hội Chính thống Nga năm 1971, một số cộng đồng Tín đồ cũ bao gồm "Cơ đốc nhân tin chính thống", trong khi những cộng đồng khác, tùy theo mức độ tự cô lập, dần dần đi theo con đường có được các dấu hiệu của giáo phái. sự hình thành. Rõ ràng là do đó, về nguyên tắc không thể có một cuộc đối thoại mang tính xây dựng đối với tất cả các Tín đồ cũ.

Hãy để chúng tôi thực hiện một số nhận xét sơ bộ. Với tất cả sự rõ ràng của khái niệm đối thoại, như một cuộc trò chuyện hoặc thương lượng giữa hai bên, đời sống hội thánh đã phát triển khuôn mẫu của riêng mình về cách hiểu thuật ngữ này. Ở đây, đối thoại thường được hiểu là một quá trình đàm phán song phương có tổ chức theo đuổi một mục tiêu tích cực nào đó - sự thống nhất của các Giáo hội, tạo ra một công thức giáo lý chung, v.v. Trên thực tế, liên quan đến các tín đồ cũ, hiện tại, chúng ta chỉ có thể nói về việc cố gắng tìm kiếm ngôn ngữ chung cho một cuộc đối thoại tiềm năng. Do đó, sẽ đúng hơn nếu gọi giai đoạn này của quan hệ, chẳng hạn như phỏng vấn, nghĩa là bởi chúng như một hình thức đối thoại, khi mục tiêu không phải là tạo ra một loại sản phẩm chung nào đó, mà chỉ đơn giản là cố gắng hiểu nhau. Để bắt đầu tiến xa hơn về phía trước, cần phải hiểu, tốt nhất là lẫn nhau, về những gì đặc biệt ngăn cách chúng ta. Và để làm được điều này, chúng ta cần gặp gỡ, phỏng vấn, thậm chí có thể thảo luận, mặc dù chính thức không ràng buộc bất cứ điều gì, nhưng cho phép hiểu sâu hơn về nhau.

Ngày nay, điều quan trọng là kết quả của các cuộc phỏng vấn như vậy phải được cung cấp cho toàn bộ cộng đồng Chính thống giáo Nga, nghĩa là cho cả con cái của Giáo hội Chính thống giáo Nga và các tín đồ cũ, vì chúng có thể mang lại lợi ích chắc chắn cho cả hai. Theo chúng tôi, khả năng tự đi sâu vào lịch sử dân tộc Nga là điều có giá trị trong các cuộc phỏng vấn như vậy, vì nó có thể góp phần tìm kiếm các giải pháp mang tính xây dựng cho tương lai.

Nếu chúng ta nói về những vấn đề nảy sinh trong những nỗ lực ngày nay nhằm thiết lập sự giao tiếp với những Người Tin Cũ, thì một vấn đề như vậy đã được đặt tên - cho đến nay không những không có nỗ lực chung nào để nhìn nhận một cách khách quan các hiện tượng trong quá khứ từ quan điểm của hiện đại, nhưng không có cơ sở thuật ngữ chung cho điều này. Chúng ta hãy đưa ra một ví dụ đơn giản: tuyệt đối đa số đại diện của một trong hai hiệp đồng lớn nhất của các linh mục-Cựu tín đồ, những người đã có chủng viện thần học nhỏ của riêng họ trong vài năm, khẳng định một cách đúng đắn rằng các thành viên của hiệp đồng này có những bất đồng về nghi lễ và giáo luật. với Nhà thờ Chính thống Nga, nhưng không có giáo điều, giáo điều nào; nhiều đại diện của sự đồng thuận khác liên tục nhấn mạnh sự tồn tại của những khác biệt về giáo điều, luôn lấy những điều đó về nghi lễ làm ví dụ.

Đây là một vấn đề khác trong việc thiết lập giao tiếp. Mặt khác, trong các sách tiền ly giáo, nói rằng dấu thánh giá, phù hợp với thế giới quan thời đó, được gọi là "tín điều", gây khó khăn trong nỗ lực tìm hiểu lẫn nhau, nhưng khó khăn có thể vượt qua nếu Về cơ bản, giá trị của việc nắm vững các khoa học lịch sử và thần học không bị phủ nhận. Tuy nhiên, mặt khác, trong 10-15 năm qua, các thỏa thuận lớn về Old Believer đã thu hút một lượng lớn những người không được nuôi dưỡng. truyền thống tín ngưỡng cũ, nhưng phản đối quân sự với Nhà thờ Chính thống Nga. Những người này có đặc điểm là hung hăng và không kiên định, điều này gây ngạc nhiên cho những Cơ đốc nhân đi nhà thờ. Với đặc tính hoạt động của tân sinh, họ không ngừng tìm kiếm ngày càng nhiều "dị giáo" trong Nhà thờ Chính thống Nga, đưa đủ loại bất hòa và lo lắng vào hàng ngũ cộng đồng của họ. Tôi không muốn nhầm lẫn, nhưng có vẻ như những tín đồ của sự cổ kính của nhà thờ, những người khỏe mạnh về tinh thần và chủ yếu thuộc về những Tín đồ cũ, tuy nhiên, bằng trực giác bắt đầu nhận ra những giọng nói rõ ràng là người ngoài hành tinh ở giữa họ, khá thẳng thắn được thực hiện bởi cùng một cây đũa phép đó. kiểm soát cái gọi là "Chính thống thay thế".

Thật không may, một số phương tiện truyền thông đại chúng tạo ra một vấn đề nhất định trong sự phát triển của truyền thông, đặc biệt là phương tiện truyền thông thế tục, vốn quen tìm kiếm chủ nghĩa giật gân và không chịu trách nhiệm về nội dung của các ấn phẩm của họ. Tất nhiên, một ý thức giáo hội phát triển không thể nhìn nhận tình trạng ly giáo giáo hội là một hiện tượng tự nhiên và bình thường. Nhưng cảm giác đau buồn không nên che khuất cảm giác thực tế - không có cuộc nói chuyện nào về sự thống nhất với các Old Believers vào thời điểm hiện tại. Dù lương tâm Kitô hữu có kêu gọi chúng ta chấm dứt và mau chóng chấm dứt tội ly giáo đến đâu, chúng ta cũng phải tiến hành từ thực tế khách quan. Về nguyên tắc, việc hàn gắn tình trạng ly giáo kéo dài hàng thế kỷ đã làm nảy sinh bạo lực, phẫn uất, mất lòng tin và xa lánh lẫn nhau, nếu có thể, đòi hỏi một cách tiếp cận tinh tế, tế nhị, không dung thứ cho sự ồn ào và vội vàng. Hiện nay có khá nhiều người trong các tín đồ Cựu ước không chỉ sẵn sàng đối thoại mà còn cả giao tiếp với Chính thống giáo. Cần được hoan nghênh bằng mọi cách có thể rằng phần lớn các nhà lãnh đạo đương thời của Tín đồ cũ sẵn sàng giao tiếp và hợp tác với Nhà thờ Chính thống Nga. Và hơn một lần người ta đã nghe những lời phàn nàn công bằng từ những người này về các báo cáo trên phương tiện thông tin đại chúng về các cuộc đàm phán được cho là đã và đang diễn ra về thống nhất. Những thông điệp như vậy ngày nay có thể được đánh giá là khiêu khích, có lẽ chỉ nhằm mục đích làm phức tạp thêm việc giao tiếp, vì chúng không đúng sự thật và do phản ứng trước những thông điệp như vậy. các nhóm khác nhau những người tin tưởng có thể khác nhau rất nhiều. Cần nhớ rằng đức tính của tín đồ Đấng Christ là yên lặng và không ồn ào về bản chất, và những kẻ chống đối nó, dù số lượng khiêm tốn đến đâu, cũng có khả năng hủy hoại nhiều và khiến nhiều trái tim bối rối.

Nhìn chung, chúng ta có thể nói rằng quan hệ với Old Believers hiện đang phát triển năng động, mặc dù không phải là không có những khó khăn nhất định. Và mục tiêu chính của các mối quan hệ này vào thời điểm hiện tại có thể được gọi là thành tựu của sự hiểu biết có ý thức không chỉ của nhiều nhà lãnh đạo Tín ngưỡng cũ, mà còn của đa số tín đồ, rằng việc duy trì sự hiệp thông với Giáo hội Chính thống Nga ngày nay không chỉ hữu ích cho chúng, nhưng cũng cần thiết cho chúng ta. Và ngày nay chúng ta không nói về sự hiệp thông cầu nguyện, điều mà nhiều Tín hữu cũ e ngại, lo ngại về việc bảo tồn bản sắc của họ. Khi giữ gìn bản sắc dân tộc nằm trong chương trình nghị sự, bạn nên nhìn ít nhất một chút về phía trên hàng rào của mình. Và điều gì sẽ xảy ra nếu đằng sau hàng rào này không phải là kẻ thù, mà là một người hàng xóm đang bị đe dọa bởi những mối nguy hiểm tương tự, khó có thể vượt qua một mình?

Những tín đồ cũ. Chạm tới chân dung lịch sử

Lịch sử đối thoại với các tín đồ cũ đã tồn tại lâu như chính bản thân các tín đồ cũ đã tồn tại. Trong gần 350 năm, kinh nghiệm tranh cãi rộng lớn với "những người nhiệt thành về lòng mộ đạo cổ đại" đã được tích lũy. Một cuộc đối thoại với họ vẫn đang diễn ra, nhưng rất ít người cùng thời với ông quen thuộc với ông.

Quyền lực nhà nước và Nhà thờ chính thức ban đầu đối xử với những tín đồ cũ như những kẻ dị giáo và bức hại họ. Quy mô của cuộc đàn áp hoàn toàn không phải do chính những tín đồ cũ phát minh ra, vì chính những cuộc bức hại này đã làm nảy sinh một cuộc ly giáo trong Giáo hội Nga. Các giáo quyền Hy Lạp trước đây tại Công đồng 1666-1667 khuyên sa hoàng sử dụng các vụ hành quyết chống lại "những kẻ phân biệt chủng tộc". Lo sợ bị hành quyết, đám đông hàng ngàn tín đồ của đức tin cũ đã đi vào các khu rừng rậm hoặc ra nước ngoài. Những người mà những kẻ bức hại tìm cách thích tự thiêu để tra tấn. Theo sử gia của Giáo hội A.V. Kartashev, đến năm 1690, hơn 20 nghìn người đã chết trong các vụ tự thiêu.

Quyền lực thế tục và những tín đồ cũ

Cần đặc biệt lưu ý rằng chính quyền lực nhà nước đã khởi xướng cả cuộc cải cách phụng vụ và cuộc đàn áp các tín đồ cũ.

Các Old Believers phải chịu sự ngược đãi đặc biệt nghiêm trọng dưới thời Công chúa Sophia. Vì tuân theo đức tin cũ thì họ thậm chí có thể bị xử tử. Trong thời của Phi-e-rơ I, không có cuộc đàn áp công khai nào đối với các tín đồ cũ, nhưng đồng thời, dân số tín đồ cũ phải chịu một khoản thuế hai lần. Trong thời trị vì của Catherine II, các Old Believers không gặp bất kỳ sự quấy rối đặc biệt nào từ nhà nước. Chính sách nhân từ được tiếp tục bởi các hoàng đế Paul I và Alexander I. Dưới thời Nicholas I, các cuộc đàn áp mới bắt đầu: các nhà thờ và tu viện Old Believer bị đóng cửa và biến thành các nhà thờ Chính thống hoặc đồng tôn giáo. Người ta biết rất ít về sự kiện nhà văn P.I. Melnikov-Pechersky, người viết các tiểu thuyết "Trong rừng" và "Trên núi", là một quan chức của Bộ Nội vụ và trong chiến dịch "chống chủ nghĩa kinh tế", cá nhân ông đã tham gia vào việc thanh lý các Old Believers '. sketes, đã giành được sự ghét bỏ đặc biệt của các Old Believers.

Trong thời trị vì của các hoàng đế Alexander II và Alexander III sự áp bức của các tín đồ cũ bắt đầu giảm bớt. Và dưới thời Nicholas II, sau khi xuất bản "Tuyên ngôn về các nguyên tắc khoan dung" vào năm 1905, các Old Believers đã nhận được tự do. Khoảng thời gian giữa hai cuộc cách mạng trong lịch sử của Tín ngưỡng Cổ được nhiều nhà nghiên cứu gọi là “Thời kỳ hoàng kim”. Trong thời gian này, các tín đồ Cựu ước đã xây dựng hơn một nghìn nhà thờ; Đại hội và Hội đồng được tổ chức gần như hàng năm, một số công đoàn và hội anh em đã được thành lập. Năm 1912, Nhà thờ Old Believer được mở tại nghĩa trang Rogozhsky. viện sư phạm với chương trình đào tạo kéo dài 6 năm do cha là viện sĩ tương lai của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô B.A. Rybakov. Học viện đã không chờ đợi cho lần tốt nghiệp đầu tiên của mình: vào năm 1916, tất cả các sinh viên năm cuối đã được gửi đến quân đội tại ngũ. Mọi thứ đã đạt được cuối cùng đã bị phá hủy sau năm 1917. Các tín đồ cũ, cũng như tất cả các Cơ đốc nhân, bắt đầu bị chính quyền mới đàn áp, các vị tử đạo mới cho đức tin cũ xuất hiện.

Evgeny Yuferev

Nhà thờ và những tín đồ cũ

Các tín đồ Cựu ước chỉ tương đối thống nhất trong suốt thời gian tồn tại của những “người nhiệt thành sùng đạo cổ đại” như Archpriest Avvakum, Deacon Theodore và những người khác. Một số Tín đồ cũ từ chối chấp nhận các linh mục từ Giáo hội Nga và do đó, họ không có chức tư tế nào cả. Cái tên "bespopovtsy" được dán phía sau họ. Một bộ phận khác, ít cực đoan hơn của các Tín đồ cũ đã không từ bỏ chức tư tế "chạy trốn" - đây là những người được gọi là "linh mục". Cả hai "linh mục" và "không phải là linh mục", lần lượt được chia thành nhiều "cuộc nói chuyện" và "sự đồng ý" khác nhau.

Giáo hội chính thức tiếp tục đối xử với những tín đồ cũ là dị giáo. Metropolitan Dimitry của Rostov trong "Tìm kiếm về đức tin Bryn phân biệt" của ông đã viết rằng Những tín đồ cũ tin vào "một Chúa Giê-su khác", trong "một người có đôi tai bình đẳng". Thực tế là, theo truyền thống cổ xưa, các tín đồ Cổ xưa viết tên "Isus" bằng một chữ cái "i". Metropolitan Demetrius lưu ý rằng cách viết như vậy tương tự như từ tiếng Hy Lạp, được dịch là "tai bằng nhau". Mức độ tranh luận thấp như vậy không góp phần vào cuộc đối thoại, nhưng, thật không may, chính điều này đã được các nhà truyền giáo Thượng Hội đồng cố thủ và sử dụng trong các cuộc luận chiến với các Tín đồ cũ. Truyền thống chỉ trích như vậy đã được ủng hộ bởi các cấp bậc của Giáo hội Chính thống như Tổng giám mục Pitirim của Nizhny Novgorod, Giám mục Ignatius của Tobolsk, và Metropolitan Arseny của Rostov.

Mức độ tranh cãi này không chỉ khiến các tín đồ cũ nổi dậy, mà còn cả những người đồng đạo. Những người đồng tôn giáo là những tín đồ Cơ đốc giáo cũ của Chính thống giáo đã gia nhập Nhà thờ Chính thống với điều kiện bảo tồn đầy đủ nghi thức tiền Nikonian. Vào thế kỷ 18, một số trường hợp gia nhập Các tín đồ cũ vào Nhà thờ Chính thống giáo với những điều kiện này đã được ghi nhận. Ví dụ, người sáng lập Sarov Hermitage, Hieromonk Isaac († 1737), đã thuyết phục một người Fedoseevite tên là John gia nhập Chính thống giáo. Và vào năm 1799, cả một nhóm các tín đồ cũ của Rogozhsky đã quay sang Metropolitan Platon với yêu cầu gia nhập Nhà thờ Chính thống giáo. Để đáp lại kiến ​​nghị này, Metropolitan Platon đã viết Quy tắc hoặc Điểm chung của Đức tin. Theo họ, những lời tuyên thệ của Công đồng năm 1666-1667 đối với các nghi thức cũ chỉ được xóa bỏ đối với những Tín đồ cũ đã gia nhập Chính thống giáo. Những người đồng đạo được phép rước lễ trong các nhà thờ của Người mới tin, nhưng đồng thời, Người mới tin bị cấm rước lễ trong nhà thờ đồng đạo. Chỉ trong trường hợp khẩn cấp, trong giáo hạt không có linh mục Tân Tin thì Tân Tín hữu mới có thể nhận lời chia tay của một linh mục đồng đạo. Những hạn chế này đã bị bãi bỏ tại Hội đồng địa phương năm 1917-1918.

Do giữ nguyên lời thề với các nghi thức cũ, các tín đồ cũ không vội vàng gia nhập Nhà thờ Chính thống. Chỉ trong năm 1971 cũ và nghi thức mớiđược tìm thấy là bằng nhau. Các nghị quyết của Hội đồng năm 1971 đã tạo ra những điều kiện mới cho quan hệ với các Tín đồ cũ. Sau đó, các bức tường của các trường thần học của Nhà thờ Chính thống Nga đã được mở ra cho các tín đồ cũ, điều này giúp cho các đại diện của các tín đồ cũ hiện đại có thể được giáo dục thần học cao hơn như Ivan Mirolyubov, Giám mục Anthony (Baskakov, Old Orthodox Church. của Nga) và Tổng giám mục Alexander (Kalinin) (Nhà thờ Chính thống giáo cũ của Nga).

Trên thực tế, vào thế kỷ 19, quyền lực nhà nước đã sử dụng đức tin chung để xóa bỏ Tín ngưỡng cũ. Ở Đế quốc Nga, họ bị đóng cửa bằng các biện pháp bạo lực Tu viện Old Believer và bệnh tiểu đường. Họ đã bị tiêu diệt hoàn toàn hoặc bị giao cho những người đồng đạo. Đặc biệt, vào những năm 1840-1850, trung tâm Old Believer nổi tiếng ở Moscow - nghĩa trang Rogozhskoye - đã được chuyển giao cho những người đồng đạo, vì một phần giáo dân của nó đã tham gia vào đức tin chung. Một trong những nhà thờ Rogozhsky - Nikolsky - đã trở thành một trong những nhà thờ cùng đức tin, và theo yêu cầu của Metropolitan Filaret (Drozdov), các bàn thờ đã được niêm phong trong Nhà thờ Pokrovsky. Một lần nữa, họ chỉ được mở cửa vào năm 1905 theo sắc lệnh của Sa hoàng Nicholas II.

Năm 1862, cái gọi là Thông điệp Quận xuất hiện trong số các Tín đồ cũ của Belokrinitsky. Mục đích của nó là để loại bỏ một số ý tưởng "không có linh mục" trong số những Tín đồ cũ - "linh mục", mà họ đã nhầm lẫn là đúng. The Epistle khẳng định rằng Giáo hội Chính thống Nga là Giáo hội Chân chính, và tên Chúa Giê-su trong cách viết mới không phải là tên của Kẻ chống Chúa. Thông điệp đã gây ra sự chia rẽ, mà các Tín đồ cũ của Belokrinitsky không thể hàn gắn. Sau đó, "optokruzhniki" mất đi hệ thống phân cấp, nhưng các cộng đồng nhỏ của họ vẫn tồn tại ở Guslitsy gần Moscow cho đến gần đây.

Vào đầu thế kỷ XX, thái độ của Giáo hội và nhà nước đối với các tín đồ Cựu giáo dần dần thay đổi. Sau khi công bố vào ngày 17 tháng 4 năm 1905 "Tuyên ngôn về việc củng cố các nguyên tắc khoan dung tôn giáo", các cộng đồng tôn giáo trở nên thoát khỏi áp lực của nhà nước. Những thay đổi cũng xảy ra trong công việc truyền giáo với các Cựu Tín hữu. Giờ đây, các nhà truyền giáo không còn trông chờ vào sự giúp đỡ của chính quyền nhà nước trong cuộc chiến chống lại sự ly giáo. Tại các cuộc họp của Sự Hiện Diện Tiền Công Đồng (1905-1906), dành cho các vấn đề của việc truyền giáo, nhu cầu được quy định về việc "thay đổi căn bản các phương pháp truyền giáo giữa các giáo dân." Năm 1908, Thượng hội đồng ban hành "Quy tắc tổ chức cơ quan đại diện nội bộ", theo đó quyền lực nhà nước không được can dự vào. Tuy nhiên, việc tổ chức lại công việc truyền giáo diễn ra rất chậm chạp.

Tại Hội đồng địa phương năm 1917-1918, công việc của Bộ dành cho đức tin chung và các tín đồ cũ do Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) đứng đầu. Hai báo cáo đã được đệ trình lên phiên họp toàn thể, có những quan điểm trái ngược trực tiếp: Tổng Giám mục Simeon Shleev đề xuất một dự án thành lập các giám mục đồng tôn giáo trực thuộc các giám mục giáo phận, và Giám mục Seraphim (Aleksandrov) của Chelyabinsk lo ngại rằng việc thành lập một đồng - giám mục liên kết sẽ dẫn đến việc tách những người đồng tôn giáo khỏi Giáo hội. Sau năm 1905, thái độ đối với những người đồng tôn giáo cũng thay đổi, do đó, theo quyết định của Hội đồng, 5 giám mục có cùng đức tin đã được thành lập. Một trong số họ - Okhtenskaya (ở Petrograd) đã bị giám mục phong chức Simeon (Shleev) chiếm giữ. Sau khi tiếp nhận các giám mục cùng đức tin, các đồng đạo không có nghĩa lý gì đã rời bỏ Nhà thờ Chính thống. Giám mục Simeon đã chứng minh lòng trung thành của mình với Giáo hội Chính thống bằng thực tế rằng, không đi vào bất kỳ sự phân biệt nào, ông đã chấp nhận một cái chết vì đạo. Tại Hội đồng Giám mục năm 2000, ngài đã được phong thánh trong lễ kính Các Thánh Tử Đạo và Các Vị Xưng Tội Mới của Nga. Trong thời gian Giáo hội bị đàn áp, người ta không thể bảo tồn các nhà thờ cùng đức tin ở Nga.

Tại Hội đồng Giám mục vào năm 2004, nó đã được quyết định thành lập một Ủy ban dành cho các giáo xứ Cựu tín đồ và để tương tác với các tín đồ cũ, mở ra trang mới trong mối quan hệ với các tín đồ cũ.

Con rắn mà Tòa Thượng Phụ Matxcơva đã rất cẩn thận sưởi ấm trên ngực, nuôi dưỡng những Tín đồ già nua, đã trưởng thành và sẵn sàng bắt đầu cuộc tranh giành quyền lực. Một ngày nọ, một bài báo xuất hiện trên trang web ura.news với tiêu đề rất hấp dẫn "Vị giáo chủ tương lai thứ hai của nước Nga:" Putin đã đến, giống như một sa hoàng trước đó! "", Trong đó tác giả ám chỉ rõ ràng sự thật rằng không phải. chỉ có người đứng đầu Lão Tín tự xưng là Nga Tổ, nhưng hắn lại được mong đợi ở Nga là Giáo Chủ!

Chính tiêu đề của bài báo là độ lệch thấp sang một bên quyền lực thế tục. Ngoài ra, tác giả của nó đang cố gắng chứng minh rằng chính Cornelius và những người theo ông ta là những người gần gũi với mọi người và là những người mang niềm tin thực sự, và không phải Nhà thờ Chính thống Nga: “Bất chấp sự nghiêm ngặt của các quy tắc, các tín đồ cũ hóa ra lại dân chủ hơn nhiều so với các bộ trưởng của Nhà thờ Chính thống Nga: chúng tôi, những nhà báo, được tiếp nhận như những người thân, được tặng quà và thậm chí được mời. đi ăn tối ... Hóa ra là dễ dàng hơn với khán giả với linh trưởng: không giống như người đứng đầu Trung Hoa Dân Quốc của Giáo chủ Kirill, người mà các vệ sĩ của FSO sẽ không để bạn đến gần hơn một phát súng lục, bạn có thể dễ dàng nói chuyện với Old Believer chính của nước Nga, ngồi trên một chiếc ghế dài và hỏi bất kỳ câu hỏi nào ... "

Bản thân Cornelius, theo tinh thần của đồng nghiệp người Ukraina là Filaret, đã tuyên bố rằng Những tín đồ cũ là “toàn bộ của Giáo hội, bắt đầu từ Hoàng tử Vladimir, và tất cả hàng triệu người Chính thống giáo. Tôi nghĩ rằng tất cả họ đều ở trong nhà thờ của chúng tôi, bởi vì Old Believers, một nhà thờ thực sự chưa được cải tạo, mà Hoàng tử Vladimir đã mang đến, chúng tôi, những Old Believers, giữ, giữ và sẽ giữ. Nhưng, như chúng tôi đã nói ở trên, không một vị thánh nào của Giáo Hội CÔNG NHẬN Những Tín Đồ Cũ, nhưng tất cả, như một, gọi họ là những kẻ dị học, bị giải phẫu và bị vạ tuyệt thông khỏi Giáo Hội.

Mặc dù vậy, tác giả của bài báo đã uốn nắn dòng chữ của mình. “Đó là những gì chúng tôi đang hỏi. Ví dụ, tại sao Kirill là Thượng phụ của Toàn Nga trong Nhà thờ Chính thống Nga, trong khi bạn là Thủ hiến của Toàn Nga trong Nhà thờ Old Believer của Nga? Theo vị trí, bạn là như nhau - bạn phải là một gia trưởng! ... Từng là linh trưởng của người Nga nhà thờ tín ngưỡng cũ trở thành một tộc trưởng? ”anh ta hỏi người đứng đầu các phân tích.

“Có lẽ,” Cornelius trả lời. "Không có gì là không thể đối với Chúa." Và thêm nữa, ông tuyên bố rằng các Old Believers đang tích cực thiết lập quan hệ với giáo phái Bespopovtsy, "người mà họ đã không gặp trong gần 300 năm"; nhưng với sự hỗ trợ của nhà nước, giữa họ đã diễn ra nhiều "bàn tròn". “Các cố vấn cấp cao của họ từ St.Petersburg, Baltics đến, chúng tôi giải quyết các vấn đề chung, thiết lập liên lạc. Bởi vì không có quá nhiều người trong chúng tôi, những người lưu giữ tín ngưỡng cổ xưa ... Và chính phủ quan tâm đến việc khôi phục Chính thống giáo của Nga - do đó, sự chú ý của chính quyền và cá nhân tổng thống đối với chúng tôi, ”trưởng Old Believer giải thích.

“Chúng tôi, trên URA.RU, đã có một cuộc phỏng vấn lớn với bạn khi bạn gặp Vladimir Putin. Có gì thay đổi kể từ cuộc gặp gỡ này không? Các nhà chức trách, chính quyền địa phương đã trở nên trung thành hơn với Tín đồ cũ chưa? ”, Phóng viên đặt câu hỏi cho người đối thoại.

Dưới đây là một số tuyên bố sai lầm và ranh mãnh của Old Believer chính, cho thấy rõ ý định của ông ta nhằm làm mất uy tín của Nhà thờ Chính thống Nga và vạch trần tổ chức sùng đạo của ông ta là nhà thờ thực sự: “Alexander Isaevich Solzhenitsyn, người có sinh nhật thứ 100 sẽ được tổ chức vào cuối năm năm nay, từng nói rằng thế kỷ thứ 17 đã phát sinh năm thứ 17. Những gì Nikon và Alexei Mikhailovich đã làm, sự rút lui khỏi tín ngưỡng cổ xưa này, đã phá hoại nền tảng, nền tảng của Chính thống giáo, được tạo ra bởi tổ tiên của chúng ta - Hoàng tử Vladimir, Sergei Radonezhsky và các vị thánh Nga khác. Và mọi người đã mất niềm tin.

Đối với câu hỏi: “Đối với Nhà thờ Chính thống Nga, nền tảng ngày nay là chủ đề về hài cốt của Nicholas II và các thành viên gia đình của ông được tìm thấy gần Yekaterinburg: Nhà thờ Chính thống Nga không công nhận họ theo bất kỳ cách nào, mặc dù nhà nước đã điều tra hai lần, rất nhiều. các kỳ thi và vị trí của các thành viên của Hạ viện Romanov trên khắp thế giới. Còn vị trí của bạn thì sao? Bạn có nhận ra những gì còn lại của hoàng gia?

Ông trả lời: “Chúng tôi rất biết ơn Sa hoàng Nicholas II vì thực tế là vào năm 1905, ông đã cho các Old Believers sự tự do tương đối. Thật là một niềm vui ... Nhưng, mặt khác, anh ấy đang ở bên ngoài nhà thờ của chúng tôi - anh ấy là một tín đồ mới. Nói về hài cốt thì không liên quan lắm đối với chúng tôi: anh ấy không được phong thánh cùng với chúng tôi. Vâng, chúng tôi biết ơn anh ấy, nhưng chúng tôi nhớ rằng trong suốt lễ kỷ niệm 300 năm của triều đại Romanov, đã có những cuộc đàn áp chống lại các Tín đồ cũ - đôi khi nhiều hơn, đôi khi ít hơn, nhưng chúng không bao giờ dừng lại. Nếu người Romanov bảo vệ chúng tôi, thì đã có sự thống nhất - một vấn đề khác.

Phóng viên: Nếu Người chính thống trong thái dương của bạn, theo thói quen, tự bắt chéo mình bằng ba ngón tay - điều đó có đáng sợ không?

Cornelius: “Chúng tôi chưa bao giờ sợ hãi khi cầu nguyện đúng cách - bằng hai ngón tay, và giờ đây, các Tân Tín hữu không ngại làm báp têm bằng hai ngón tay - kể từ năm 1971. Cấp trên của họ họp nhau và nói: xin lỗi anh em, có một sai lầm, chúng tôi nhận ra cả hai, cầu nguyện như bạn muốn. Và chúng tôi, những tín đồ cũ, bỏ hai ngón, nhưng một phần chấp nhận ba ngón ”(thú vị là, đại diện của Tòa Thượng phụ Matxcova, đang vận động để thiết lập cái gọi là đối thoại giữa Giáo hội Chính thống Nga và Giáo hội Tin cũ , ngây thơ đến mức họ không nhìn thấy những lời chế nhạo thẳng thắn từ các nhà phân tích học, những người phóng đại lên với những lời "xin lỗi" rõ ràng bằng những lời "xin lỗi" của các hệ thống Chính thống đối với họ? - lời của biên tập viên.

“Và bây giờ chúng ta phải, bằng mọi cách, và đôi khi bằng cả mạng sống của mình, giống như tổ tiên của chúng ta, gìn giữ đức tin Chính thống Old Believer cứu rỗi của chúng ta để cứu linh hồn chúng ta và vào vương quốc của Chúa, điều mà tôi mong muốn bạn cũng vậy,” - cuối cùng, trên thực tế, ông đã kêu gọi chiến tranh với người đứng đầu Giáo hội Chính thống Nga của Những tín đồ cổ kính bị dị đoan.

Những Tín Đồ Cũ là những người theo đạo bác học, những người đã rời bỏ nhà thờ Chính Thống Giáo vào thế kỷ 17 và đã được giải phẫu. Đây là những gì Metropolitan Macarius (Bulgakov) viết về điều này: “Bản chất của việc giảng dạy [từ ngữ] của họ<…>không chỉ bao gồm việc họ chỉ muốn giữ lại những cuốn sách đã in cũ và những nghi thức được cho là cũ và không phục tùng Giáo hội, không chấp nhận những cuốn sách in mới đã được sửa chữa từ cô ấy, mà cùng với việc họ coi những cuốn sách cuối cùng này đầy rẫy. dị giáo, họ gọi chính Giáo hội là dị giáo và họ khẳng định rằng Giáo hội không còn là Giáo hội, các giám mục của cô ấy không phải là giám mục, các linh mục không phải là linh mục, và tất cả các Bí tích và nghi lễ của cô ấy đã bị ô uế bởi sự ô uế của Antichrist; Những người ly giáo không chỉ chống lại Giáo hội, mà còn hoàn toàn phủ nhận nó, phủ nhận nó, và trong niềm tin của họ đã hoàn toàn tách rời khỏi nó. Về phần mình, Giáo Hội cần phải công khai tuyên bố rằng Giáo Hội không còn công nhận họ là con của mình nữa, tức là Giáo Hội đã giải phẫu và cắt đứt với chính mình những người trước đây đã tự ý rời xa mình và trở thành kẻ thù của mình.<...>Không phải Giáo hội từ chối họ và đang từ chối họ, mà chính họ trước đây đã khước từ Giáo hội và không ngừng ngoan cố từ chối Giáo hội, gọi Giáo hội trong sự mù quáng khốn khổ của họ là một trò lừa bịp thuộc linh, nhưng tất cả những đứa trẻ trung thành cô ấy, tất cả những người Chính thống giáo, - những đứa con trai vô pháp luật, những người hầu của Antichrist.

Tuy nhiên, vào năm 1971, tại Hội đồng địa phương, một nhà đại kết và một kẻ phản bội đức tin Chính thống, Metropolitan Nikodim (Rotov), ​​người đã chết dưới chân chủ của mình, Giáo hoàng, đã khởi xướng việc bãi bỏ "lời thề năm 1667" . Sau báo cáo của ông, những người theo chủ nghĩa hiện đại có mặt tại Hội đồng đã thông qua một nghị quyết về việc "hủy bỏ các lời tuyên thệ."

Cần lưu ý rằng ngay từ những dòng đầu tiên của báo cáo “Về việc bãi bỏ các lời thề với các nghi thức cũ”, được trình bày trước Hội đồng vào ngày 31 tháng 5, Metropolitan Nikodim đã đồng ý với “Những tín đồ cũ”, gọi là nghi thức Byzantine Chính thống giáo truyền thống “ mới ”, và nghi thức phân giáo“ cũ ”, đồng thời san bằng Chính thống giáo bằng sự phân biệt:" Rất nhiều nỗ lực của cả hai bên - cả Tín đồ Mới và Tín đồ Cũ - đã được bỏ ra trong quá khứ để chứng minh phía bên kia sai. " “Những người trong nhà thờ có đầu óc tỉnh táo ở cả hai bên đều hiểu tất cả sự nguy hiểm và vô ích của sự xung đột lẫn nhau và vô cùng đau buồn về sự chia rẽ của các Cơ đốc nhân Chính thống Nga,” ông tuyên bố thêm, tự nguyện hoặc không tự nguyện báng bổ bằng lời nói của mình với toàn bộ các vị thánh và nhà khổ hạnh của Nga. lòng mộ đạo và rất nhiều tín hữu đã ấp ủ trong thời gian trước đây về việc chữa lành ly giáo "Old Believer", những người đã làm công việc biên soạn tài liệu luận chiến, tổ chức tất cả các loại tranh chấp và trò chuyện với những người đã rời bỏ Giáo hội, tạo ra. các nhiệm vụ chống chủ nghĩa kinh tế, v.v., vì họ không có đầu óc tỉnh táo. Nếu chúng ta theo logic của Metropolitan Nikodim, các vị thánh vĩ đại của Nga như Dimitry của Rostov, Ignatius (Bryanchaninov), Theophan the Recluse, Monk Seraphim của Sarov, Optina Elders và nhiều trụ cột tinh thần khác của thế kỷ 17-20, những người đã tố cáo những lời nói dối của những kẻ phân biệt đối xử và kêu gọi họ ăn năn, không nằm trong số những người "hiểu ra mọi chuyện" và "vô cùng đau buồn."

Do đó, chính Metropolitan Nikodim, và tất cả những người có mặt tại Hội đồng Cải tạo này, đã đi ngược lại quyết định của Hội đồng Mátxcơva vĩ đại năm 1666-1667, vốn cũng đã giải phẫu các Tín đồ cũ theo chủ nghĩa bác học. Và 29 phẩm trật đã tham gia vào Hội đồng đó: ba Thượng phụ - Alexandria, Antioch và Mátxcơva, mười hai thành phố, chín tổng giám mục và năm giám mục, trong số đó có các đại biểu từ các Tòa thượng phụ Jerusalem và Constantinople. Ngoài ra, nó còn có sự tham dự của nhiều giáo sĩ, tu viện trưởng và các giáo sĩ khác, người Nga và nước ngoài. Như vậy, sự sung mãn về mặt giáo hội của Giáo Hội Chúa Kitô Đông Phương đã ngồi vào Công Đồng. Các Nghị Phụ của Công Đồng ra lệnh rằng mọi người phải phục tùng Giáo Hội Tông Đồ Đông Phương: họ chấp nhận các sách phụng vụ đã được sửa chữa và in ấn dưới thời Đức Thượng Phụ Nikon và sau ngài, và phục vụ tất cả các buổi lễ của nhà thờ theo họ; làm dấu thánh giá bằng ba, không phải hai ngón tay, v.v ... Sau khi ấn định các quyết định của Hội đồng địa phương năm 1666 và các cuộc họp trước đó của giáo hội xem xét vấn đề ly giáo, Đại hội đồng Mátxcơva đã quyết định: Giáo hội Đông phương. Nếu ai đó không nghe mệnh lệnh của chúng tôi và không phục tùng Nhà thờ Đông phương Thánh và Hội đồng Thánh hiến này, hoặc bắt đầu mâu thuẫn và chống lại chúng tôi, chúng tôi là một đối thủ với quyền lực được ban cho chúng tôi, nếu nó đến từ một cấp bậc thiêng liêng, chúng ta loại bỏ và nguyền rủa, và nếu nó đến từ cấp bậc thế gian, chúng ta phản bội lời nguyền và chứng anathema như một kẻ dị giáo và không vâng lời, và cắt đứt khỏi Hội thánh của Đức Chúa Trời, cho đến khi người đó hiểu và trở về với sự thật bằng cách ăn năn.

Ngoài ra, các quyết định của Đại hội đồng Moscow năm 1666-1667 về "Những tín đồ cũ" đã được thông qua bởi Nhà thờ Chính thống Nga, tất cả các vị thánh sống trong khoảng thời gian từ năm 1667 đến năm 1971. Bản thân “Những tín đồ cũ” trong những thế kỷ qua, như đã biết, đã chia thành nhiều giáo phái chiến tranh với nhau, chỉ đoàn kết lại trong lòng căm thù của họ đối với Giáo hội thật của Đấng Christ. Do đó, rõ ràng là các anathemas đã được áp đặt một cách chính đáng, và do đó, cách duy nhất để thoát khỏi chúng cho những người mắc bệnh phân biệt học là thành tâm hối cải và đoàn tụ với Nhà thờ Chính thống.

Ví dụ, chúng ta hãy xem những gì, ví dụ, Thánh Paisius Velichkovsky nói gì về những lời tuyên thệ và thánh lễ được áp đặt một cách đồng thời vào thế kỷ 17 đối với những Tín đồ cũ chống lại Giáo hội Công giáo: đối với những người chịu phép báp têm bằng hai ngón tay hoặc trong một điều gì đó khác chống đối và không phục tùng, bị các giáo phụ phương đông áp đặt một cách chặt chẽ, ân sủng của Đấng Christ phải luôn vững chắc, không lay chuyển và không tan biến cho đến cuối thời gian. Bạn vẫn hỏi: liệu hậu môn áp đặt sau đó có được một số Hội đồng phương Đông cho phép hay không? Tôi trả lời: có thể có một Hội đồng như vậy, ngoại trừ một số người trái ngược với Đức Chúa Trời và Nhà thờ Thánh, sẽ tập hợp lại để bác bỏ sự thật và khẳng định những lời nói dối? Sẽ không bao giờ có một Hội đồng tà ác như vậy trong Hội thánh của Đấng Christ. Bạn vẫn đang hỏi rằng liệu có giám mục nào, ngoài Công đồng và sự đồng ý và ý chí của các Thượng phụ Đông phương, có thể cho phép một lời tuyên thệ như vậy không? Tôi trả lời: không có nghĩa là không thể; không có Chúa bất hòa, nhưng hòa bình. Hãy biết chắc chắn rằng tất cả các giám mục, khi được tấn phong, đều nhận được ân sủng như nhau của Chúa Thánh Thần và có nghĩa vụ, giống như quả táo của mắt họ, phải giữ gìn sự trong sạch và toàn vẹn. Đức tin chính thống , cũng như tất cả các truyền thống và quy tắc tông đồ của các Tông đồ thánh, các Hội đồng đại kết và địa phương và các tổ phụ mang Chúa, được chứa đựng trong Nhà thờ Thánh, Công giáo và Tông đồ. Từ chính Chúa Thánh Thần, họ đã nhận được quyền năng để ràng buộc và lỏng lẻo theo trật tự mà Chúa Thánh Thần đã thiết lập qua các Tông đồ thánh trong Giáo hội thánh. Để phá hủy các truyền thống tông đồ và các quy tắc của giáo hội - các giám mục đã không nhận được quyền năng như vậy từ Chúa Thánh Thần, do đó, các giám mục hoặc các giáo trưởng phương đông không thể giải quyết được vấn đề bất thường nói trên đối với những người chống đối Giáo hội công giáo, như nó đã từng xảy ra. đúng và theo các Công đồng thánh, nhưng nếu ai đó cố làm điều đó, thì điều đó là trái với Đức Chúa Trời và Giáo hội thánh. Bạn vẫn đang hỏi: nếu không có giám mục nào có thể giải quyết chứng bệnh này mà không có các giáo chủ phương Đông, thì nó không được các giáo chủ phương Đông cho phép sao? Tôi trả lời: không những không có giám mục nào không có các Thượng phụ Đông phương, mà ngay cả đối với chính các Thượng phụ Đông phương, cũng không thể hóa giải lời thề này, như đã nói đủ về điều này, vì một chứng bệnh như vậy là vĩnh viễn không thể hòa tan. Bạn hỏi: chẳng lẽ một số Cơ đốc nhân, vì chống đối và không ăn năn, sẽ chết trong lời tuyên thệ đồng thời này sao? Khốn cho chúng tôi! Tôi trả lời: trong câu hỏi này của bạn, đối với tôi, có ba điều khó hiểu ... Trong trường hợp thứ nhất, tôi bối rối, họ là loại Cơ đốc nhân nào mà không hề ăn năn, chống lại Giáo hội Công giáo? Những người như vậy không xứng đáng được gọi là Cơ đốc nhân, nhưng theo một tòa án giáo hội công bằng, họ nên được gọi là những người dị giáo. Cơ đốc nhân chân chính vâng lời Giáo hội thánh thiện trong mọi việc. Thứ hai: họ sẽ không, trong sự chống đối và nóng nảy của họ, sẽ chết trong tình trạng này của họ sao? Tôi bối rối về câu hỏi này của bạn: vì làm sao những Cơ đốc nhân tưởng tượng này, vẫn không ăn năn trong sự bất tuân muôn đời đối với Giáo hội, lại không chết trong cơn buồn nôn đồng thời này? Họ có bất tử không, những người bạn thắc mắc, liệu họ có chết không? Và làm thế nào họ có thể không chết, trở thành người phàm trần, và thậm chí đang bị chứng u xơ, và chết đôi cả về tinh thần và thể chất, vì họ đã chết trong cùng một chứng bệnh tương đồng mà không hề ăn năn và vô số những người bệnh hoạn luôn chết? Vì vậy, những Cơ đốc nhân tưởng tượng này, nếu hết lòng không hướng về Giáo hội của Đấng Christ với lòng ăn năn thật sự, thì chắc chắn họ sẽ chết trong trận kinh thiên động địa nói trên. Sự bối rối thứ ba của tôi liên quan đến lời nói của bạn: khốn cho chúng tôi! Những lời này của bạn đã gieo vào tâm hồn tôi suy nghĩ rằng, bạn có phải là một loại Cơ đốc nhân nào đó phản đối Giáo hội một cách không khoan nhượng, và sợ hãi và run sợ trước những cơn ác mộng do Giáo hội Công giáo áp đặt lên những kẻ chống đối như vậy, và do đó, bạn hãy cẩn thận hỏi về điều đó, liệu một số Hội đồng phương Đông đã cho phép nó? Lo sợ sẽ chết trong tình trạng u xơ và không thể chịu đựng được sự hối hận liên tục, bạn kêu lên: khốn cho chúng tôi! Nếu bạn là Cơ đốc nhân chính thống thật sự, tuân theo mọi điều mà Giáo hội đã sinh ra bạn bằng phép báp têm thánh thiện, và được rửa tội theo truyền thống của các Tông đồ thánh bằng ba ngón tay đầu tiên của bàn tay phải, và bạn không hỏi tôi về chính bạn, mà là về những người khác, thì chứng bệnh nói trên không áp dụng cho bạn, và do đó bạn không nên nói về mình một cách đáng thương như vậy: khốn cho chúng tôi! Những lời này của bạn đã truyền cảm hứng cho tôi với ý kiến ​​trên về bạn, điều này có thể bị cắt đứt khỏi tâm hồn tôi. Tôi yêu cầu bạn cung cấp cho tôi, qua một trường hợp mà bạn biết, một chứng chỉ hoàn hảo về sự khôn ngoan của bạn, vì chúng tôi không thể có bất kỳ mối tương giao nào với những người chống lại Giáo hội thánh thiện và chịu phép báp têm bằng hai ngón tay. Bạn cũng hỏi: liệu một lễ kỷ niệm ở nhà thờ có dễ chịu đối với họ không? Tôi trả lời: nếu bạn đang nói về những người chống lại Giáo hội Công giáo và những người đang chết trong sự phản kháng và không ăn năn của họ, thì hãy tin tôi rằng việc nhà thờ tưởng niệm những điều đó sẽ không những không dễ chịu mà còn trái ngược với cả Chúa và Giáo hội thánh thiện, và linh mục dám làm lễ tưởng niệm những tội lỗi như vậy một cách trần thế. "

Thư ký của Ủy ban tương tác với các tín đồ cũ của Tòa Thượng phụ Matxcova, Phó tế Ioann Mirolyubov, trong một cuộc phỏng vấn với cổng thông tin Interfax-Religion, đã mô tả chi tiết lý do và bản chất của sự tan băng trong quan hệ giữa Nhà thờ Chính thống Nga và Chính thống giáo cũ của Nga. Nhà thờ tin tưởng và đánh giá những vấn đề còn tồn tại trong cuộc đối thoại của họ.

- Hoạt động của Ủy ban Thượng phụ Matxcova dành cho các giáo xứ Cựu tín đồ và giao lưu với các Giáo hữu Cựu tín đồ mà ông là thư ký như thế nào? Những kết quả đã đạt được trong quá trình tồn tại của nó?

- Ủy ban được thành lập theo quyết định của Hội đồng Giám mục của Giáo hội Chính thống Nga vào năm 2004 với mục đích thực hiện các nghị quyết của các Hội đồng và các định nghĩa của Thượng hội đồng trong lĩnh vực quan hệ với các tín đồ Cựu ước và điều phối mục vụ của chính Giáo hội Chính thống giáo của họ. Các giáo xứ tín hữu, với sự cộng tác của các Giám mục giáo phận. Nó bao gồm 13 thành viên do Thượng Hội đồng bổ nhiệm, trong đó có bảy giám mục. Chủ tịch của ủy ban là.

Dưới tên các giáo xứ của Old Believer, chúng tôi có nghĩa là các giáo xứ của Nhà thờ Chính thống Nga, sử dụng các nghi lễ và sách cổ của nhà thờ trong các buổi lễ thần thánh. Trước đây, những giáo xứ như vậy được gọi là những người theo chủ nghĩa độc tài cốt lõi và những người theo chủ nghĩa cổ xưa của nhà thờ thống nhất, những người không muốn ly giáo.

Trong số các nhiệm vụ chính mà ủy ban mới được thành lập được kêu gọi để giải quyết là tổng quát hóa kinh nghiệm hoạt động của các giáo xứ này, xác định các vấn đề và khuyến khích họ tham gia vào đời sống giáo hội chung, xuất bản, thông tin, giáo dục và các hoạt động văn hóa. . Ví dụ, ủy ban đã tổ chức phần “Nghi thức Cũ trong Nhà thờ Chính thống Nga: Quá khứ và Hiện tại” như một phần của Bài đọc Giáo dục Giáng sinh. Công việc của phần này do một thành viên của ủy ban phụ trách, và đã khơi dậy sự quan tâm lớn của những người tham gia các bài đọc, bao gồm cả các Cựu Tín hữu. Một số hy vọng về việc kích hoạt các hoạt động của ủy ban trong lĩnh vực điều phối mục vụ của các giáo xứ Cựu tín đồ của Tòa Thượng phụ Matxcova nảy sinh liên quan đến sự ban phước của Đức Thượng phụ Alexy về việc khai trương Trung tâm Tín đồ cũ của Giáo chủ ở Matxcova.

Việc thành lập ủy ban đã giúp nó có thể đạt đến một mức độ quan hệ mới về chất lượng với những Tín đồ cũ không thống nhất với Nhà thờ Chính thống Nga. Các mối quan hệ này bắt đầu được xây dựng trên cơ sở có kế hoạch. Các thành viên của ủy ban tổ chức các cuộc họp và tham vấn làm việc thường xuyên với các động vật linh trưởng và đại diện của Nhà thờ Chính thống giáo cũ của Nga, Nhà thờ Chính thống giáo cổ của Nga, và với sự lãnh đạo của cộng đồng Tín đồ cũ của Moscow Pomor.

Mối quan hệ với Giáo hội tín đồ cũ của Chính thống giáo Nga (Moscow Metropolis) đang phát triển tích cực và hiệu quả nhất. Vào ngày 3 tháng 3 năm 2006, Giám mục Kirill đã gặp một phái đoàn của Giáo hội Old Believer Chính thống giáo Nga đứng đầu là Old Believer Metropolitan của Moscow và All Russia Cornelius đứng đầu. Tại buổi làm việc diễn ra trong không khí chân thành và tin cậy lẫn nhau, các triển vọng hợp tác đã được thảo luận. Linh trưởng của Nhà thờ Chính thống Nga trong các chuyến đi của mình duy trì liên lạc với các giám mục địa phương của Nhà thờ Chính thống Nga, tham gia tích cực vào các sự kiện của nhà thờ và xã hội. Đặc biệt, một phái đoàn đại diện của Old Believer Moscow Metropolis đã tham gia vào công việc của Hội đồng nhân dân Nga thế giới X, công chúng đọc như một phần của triển lãm "Nước Nga chính thống", Lễ Giáng sinh bài đọc giáo dục. Năm ngoái, Hội đồng của Old Believer Metropolis đã thành lập một ủy ban đặc biệt do Tổng giám mục Old Believer của Kiev và Toàn Ukraine, Savvaty, đứng đầu về các mối quan hệ với Nhà thờ Chính thống Nga.

Các mối quan hệ cũng đang phát triển với Nhà thờ Chính thống giáo cũ của Nga, nơi đã tạo ra một ủy ban tương tự. Các cuộc họp làm việc thường xuyên được tổ chức, bao gồm cả với linh trưởng của nó, Thượng phụ Alexander (Kalinin), người cử đại diện đến các diễn đàn công cộng và nhà thờ quan trọng. Các phái viên của cả Old Believer, vốn có hệ thống phân cấp trong nhà thờ, đã tham gia Hội nghị thượng đỉnh tôn giáo thế giới ở Moscow.

- Có thể nói về sự ấm lên, tiến triển nào đó trong cuộc đối thoại giữa Giáo hội Chính thống Nga và các tín đồ cũ ở những năm trước và tại sao?

- Sự nóng lên là điều hiển nhiên, và có những lý do nghiêm trọng cho điều này. Cơ sở nội bộ chính, thực sự là nhà thờ, là việc Hội đồng địa phương của Nhà thờ Chính thống Nga bãi bỏ vào năm 1971 những lời tuyên thệ trước đây đối với các nghi lễ của nhà thờ Nga cũ và đối với những người theo đạo Cơ đốc Chính thống giáo. Một sai lầm cổ xưa, có lẽ, ở nhiều khía cạnh đã được sửa chữa, những hậu quả nặng nề nhất mà chỉ đến bây giờ, qua lăng kính của thời gian, người ta mới có thể đưa ra đánh giá chính xác. Hành động công đồng không giải quyết được vấn đề thống nhất nhà thờ, nhưng phá hủy trở ngại chính của nó. Do đó, hệ thống cấp bậc của Nhà thờ Chính thống Nga luôn lặp đi lặp lại ở tất cả các Hội đồng tiếp theo của nó trở lại chủ đề về vết thương chưa lành của cuộc ly giáo nhà thờ. Một động lực đáng kể trong việc hàn gắn những hậu quả của cuộc ly giáo và thiết lập mối quan hệ nhân từ lẫn nhau với các Tín đồ cũ đã được nêu trong bài phát biểu của Metropolitan Kirill of Smolensk và Kaliningrad tại Hội đồng Giám mục năm 2004 dành riêng cho vấn đề này. Bài phát biểu này đã tìm thấy một sự đáp trả trong trái tim của những tín đồ cũ.

Có nhiều lý do bên ngoài góp phần thiết lập các mối quan hệ nhân từ. Tất cả chúng ta đang sống trong một thế giới mà các giá trị Cơ đốc giáo nhường chỗ cho những khát vọng khác. Nếu cách đây ba thế kỷ, vào thời điểm cao trào của cuộc ly giáo giáo hội, thế giới xung quanh của con người Nga chuyển sang kiểu phương Tây, bị tục hóa, thì bây giờ nó đã bị ma quỷ hóa một cách công khai. Chỉ một người mù quáng, thất bại về mặt thuộc linh mới có thể khẳng định rằng việc những người chân thành tin vào Đấng Christ ở cùng nhau ngày nay không có ích gì để cùng nhau tìm kiếm những phương cách cứu rỗi và chống lại sự dữ.

Bây giờ cho phần đầu tiên của câu hỏi. Ngày nay, cả hai bên chỉ đang trên con đường đối thoại, hơn nữa, một cuộc đối thoại mang tính phân tích, khi các mục tiêu mang tính xây dựng không được chỉ ra rõ ràng. Cho đến nay, nó có thể không phải là tìm kiếm các điều kiện tiên quyết cho sự đoàn tụ thực sự, mà là cố gắng tìm ra một ngôn ngữ chung cho một cuộc đối thoại tiềm năng và đáng mong đợi. Tuy nhiên, những gì đang diễn ra giữa Giáo hội Chính thống Nga và các tín đồ cũ giờ đây có thể được gọi là giai đoạn đầu của cuộc đối thoại, khi đã đến lúc phải phỏng vấn, gặp gỡ, thảo luận, tốt nhất là ngay cả những cuộc thảo luận không chính thức, để làm rõ lập trường, xác định những bất đồng, khắc phục sự xa lánh lẫn nhau và những định kiến ​​tiêu cực trong nhận thức về nhau.

Và một quá trình thừa nhận lẫn nhau như vậy, cơn nghiện hiện đang được đà phát triển. Và điều này không chỉ áp dụng cho các mối quan hệ với Thủ đô Moscow Old Believer, mà còn với Nhà thờ Chính thống giáo cũ của Nga.

Mối quan hệ của chúng tôi đang phát triển một cách nhân từ với các trung tâm tâm linh của những tín đồ cũ không có chức tư tế, Bespopovtsy, mặc dù có những khó khăn trong việc thiết lập một cuộc đối thoại. Có hai xu hướng ở đây. Một mặt, nhiều cuộc đoàn tụ nhất với Giáo hội Mẹ đã diễn ra trong hai thập kỷ qua, bao gồm cả những cuộc đoàn tụ của những cộng đồng khá lớn. Tất nhiên, điều này làm chứng cho sự thất vọng của nhiều tín hữu về niềm hy vọng trước đây của họ là đạt được sự cứu rỗi trong những hoàn cảnh mà về bản chất, họ bị bỏ lại, không có các bí tích thánh, và ngay cả trong cuộc sống tội lỗi của chúng ta. Mặt khác, các nhà lãnh đạo của các hiệp hội không phải là linh mục đang cố gắng chống lại xu hướng này. Vì vậy, năm ngoái tại Đại hội toàn Nga của những tín đồ cũ-Pomortsy, một quyết định đặc biệt đã được đưa ra về "sự kiệt quệ lịch sử của việc tìm kiếm một chức tư tế ngoan đạo trên thế giới này." Nghĩa là do hoàn cảnh lịch sử, sự vắng mặt của chức linh mục bị giáo điều, biến thành giáo điều giáo lý. Đối với cá nhân tôi, điều này đặc biệt cay đắng, vì tôi chính xác thuộc về nhóm Những Tín Đồ Cũ này, mặc dù tôi thuộc một phần nhỏ hơn trong số đó khao khát được phục hồi chức tư tế, nhưng không bao giờ giấu giếm.

- Những vấn đề chính trong mối quan hệ giữa Tòa Thượng phụ Mátxcơva và Giáo hội Cựu tín đồ Chính thống giáo Nga là gì?

- Hãy để tôi dành cho những vấn đề tương lai, có thể nói là lý thuyết - lịch sử, thần học và tâm lý học. Hãy nói về những vấn đề thực tế.

Có lẽ điều này sẽ có vẻ ngoài mong đợi đối với nhiều người, nhưng một vấn đề thực tế khá lớn là sự can thiệp vào quan hệ của chúng ta bởi các thế lực bên ngoài sử dụng các phương tiện truyền thông riêng biệt cho việc này. Ai cũng biết rằng việc chữa trị các căn bệnh do chia tay gây ra luôn vô cùng khó khăn, thường thì chúng hoàn toàn không thể chữa khỏi. Sẽ luôn có “diều hâu” ở cả hai bên, phấn đấu bằng mọi giá để giữ nguyên hiện trạng. Và bây giờ những kết quả khả quan đầu tiên đã xuất hiện, họ không thể không vui mừng và trấn an trái tim Cơ đốc nhân. Rốt cuộc, “hãy để tất cả chúng là một” là một trong những châm ngôn chính của Cơ đốc nhân. Ai có thể sợ hãi trước sự tăng cường quan hệ giữa Tòa Thượng phụ Mátxcơva và Những người theo đạo cũ ngay cả ở giai đoạn không ai nói về một cuộc thống nhất gần hay xa, và cả về việc một trong các bên nên từ bỏ một số nguyên tắc, hãy một thỏa hiệp nhất định! Trong bối cảnh đó, sự nhức nhối mà một số phương tiện thông tin đại chúng phản ứng với bất kỳ tiến bộ thành công nào ít nhiều trong sự nghiệp hiệp nhất giáo hội không thể không gây ấn tượng. Những nhà báo được gọi là "nhân quyền", những người vẫn còn nhăn mũi trước "những kẻ râu ria xồm xoàm", ngay lập tức yêu Old Believers, nhưng với một tình yêu rất chọn lọc và kỳ lạ, cùng với một cơn ghen bất chợt bùng cháy để bảo vệ Những tín đồ cũ từ ảnh hưởng của Tòa Thượng phụ Matxcova.

Cuối cùng, một tình huống đặc biệt đã phát triển ngày nay: với sự lãnh đạo của Nhà thờ Chính thống Nga, các công nhân chính thức của Old Believer Metropolis, và nhiều giáo sĩ đáng kính, rất thân thiện, thậm chí tin cậy, các mối quan hệ phát triển, và không chỉ ở Moscow, mà còn ở nhiều giáo phận của Nhà thờ Chính thống Nga, và trong "nhân quyền" Những người biểu tình chống lại bài báo này liên tục xuất hiện trong các ấn phẩm, thường là ẩn danh, chứa đầy suy đoán và không thể chấp nhận được ánh sáng sự thật.

Câu hỏi đặt ra: liệu có sự phản đối nghiêm trọng và có cấu trúc trong Nhà thờ Chính thống Nga đối với quy trình hiện tại của hệ thống cấp bậc của chính họ nhằm cải thiện quan hệ với Tòa Thượng phụ Moscow, hay ai đó đang rất cần một “cơn bão trong tách trà”? Nếu có sự phản đối, thì tại sao các ấn phẩm phản đối lại thuộc về cùng một người (từ Trung Hoa Dân Quốc - không quá hai hoặc ba tác giả), những người thường giấu mình sau những cái tên hư cấu? Tại sao họ liên tục bóp méo sự thật, đến mức làm sai lệch hoàn toàn? Tại sao họ sử dụng cùng một nguồn thông tin được biết đến cho đảng phái của họ? Tại sao, cuối cùng, khi tên thật của “những người nhiệt thành về sự thuần khiết của Chính thống giáo cũ” được phát hiện, thì hóa ra đó là những Tín đồ cũ mới tinh, thường không bị xáo trộn chút nào, và thậm chí còn tìm cách đi thăm nhiều nơi tỏ tình khác?

Một vấn đề thực tế khác cản trở việc loại bỏ sự xa lánh lẫn nhau là tài sản. Trong cách tiếp cận giải pháp của nó, sự khác biệt trong hành vi của các cấp bậc của Nhà thờ Chính thống Nga (chúng ta hãy lưu ý: thực sự được bầu ở tất cả các cấp) và các tình nguyện viên “nhiệt thành” đặc biệt rõ ràng.

- Và chính xác thì ý bạn là gì? Bạn có thể nói chi tiết hơn về vấn đề này được không?

- Đây là một trường hợp gần đây đã được thảo luận sôi nổi trên các trang web có xu hướng thổi phồng cảm giác không lành mạnh - về việc được cho là đã tặng một bức phù điêu có biểu tượng tín ngưỡng Old Believer cho Giáo chủ Alexy trong chuyến thăm của ông tới lễ bảo trợ Tu viện trường kỷ Nikolo-Ugreshsky. Biểu tượng được tặng bởi giám đốc Khu bảo tồn Kolomenskoye, Lyudmila Kolesnikova, và chỉ điều này đã khiến chúng ta phải coi “tin tức” ở một mức độ phản ánh quan trọng nào đó: giám đốc bảo tàng có thể thay đổi tài sản của quỹ bảo tàng dễ dàng như vậy không, trình bày trưng bày ngay cả đến Tổ? Và vì vậy, trong khi những người “cuồng nhiệt” nói trên, hò hét nhau, cố gắng khuấy động một vụ bê bối trên các ấn phẩm Internet có ích cho việc này, Old Believer Metropolitan Kornily đã quyết định cùng với những trợ lý thân cận nhất của mình đến thăm Bảo tàng Kolomenskoye. Ở đó, hóa ra biểu tượng không hề được hiến tặng mà là cho một cuộc triển lãm mở trong tu viện, nơi những người Chính thống giáo, bao gồm cả những tín đồ cũ, giờ đây có cơ hội để tôn kính thánh tích. Nó cũng chỉ ra rằng đô thị không có cơ sở pháp lý để yêu cầu quyền sở hữu hợp pháp biểu tượng đền thờ Kolomna: trong thời gian trước chiến tranh, nó đã được trưng dụng từ nhà nguyện Old Believer bởi những người Bolshevik theo cách cướp bóc nhất, nhưng nhà nguyện này đã không cùng hy vọng với Old Believer với Rogozhians.

Xa hơn, khu đô thị Old Believer tiến thêm một bước nữa đáng được tôn trọng và là minh chứng cho sự trưởng thành về mặt hành chính của anh ta. Thay vì la hét về "sự hy sinh" và "phớt lờ các quyền hiến định cơ bản của các tín đồ Cơ đốc giáo cũ", anh ta mời anh ta đi tham quan và trò chuyện ở Rogozhskaya Sloboda, người sẵn lòng đáp lại lời mời. Kết quả của cuộc họp, các cuộc thảo luận vấn đề có vấn đề, các kế hoạch hợp tác. Nhưng điều này không thú vị đối với những "người bạn" mới đúc của Old Believers.

- Trong một số vòng kết nối, bạn có thể nghe thấy những lời buộc tội chống lại Nhà thờ Chính thống Nga trong các vụ "đòi" tài sản, nhà thờ của các tín đồ Cựu giáo. Ủy ban đánh giá những vấn đề gây tranh cãi này như thế nào và những bước nào đang được thực hiện để giải quyết chúng?

- Thật vậy, nên xem xét chi tiết hơn về khía cạnh tài sản của các mối quan hệ với các Tín đồ cũ. Ẩn sau những bút danh, “các nhà phân tích” đang rầm rộ tuyên truyền rằng Tòa Thượng Phụ Matxcova ngày nay đang phạm tội “tịch thu tài sản” và “trưng thu nhà thờ” chống lại các Tín đồ cũ. Đó là lý do tại sao những tên thật che giấu rằng họ biết rõ họ đang làm gì: bằng mọi cách, họ góp phần vào một vòng xa lánh lẫn nhau mới.

Nó như thế nào trong thực tế? Gần một thế kỷ đã trôi qua kể từ khi các thí nghiệm của người Bolshevik. Trong thời gian này, thành phần dân cư ở nhiều nơi đã thay đổi đáng kể. Những tín đồ Cựu ước, một bộ phận đáng kể thuộc các giai tầng xã hội bị tiêu diệt, trở nên nhỏ bé hơn nhiều lần. Kết quả là, thường, đáng buồn là các Tín đồ cũ không còn có thể lấp đầy các nhà thờ cũ của họ với những người thờ phượng, đặc biệt là ở các tỉnh, hoặc duy trì họ.

Tiếng nói của lương tâm, luật đạo đức yêu cầu: mọi người hãy trả lại của mình, phù hợp với tôn giáo của những người sáng lập chùa. Nhưng không có luật nào về việc hoàn trả tài sản, đặc biệt là tài sản của nhà thờ, ở Nga. Có nghĩa là, các vấn đề sử dụng các nhà thờ cũ do chính quyền địa phương quyết định, thực tế có thể có sở thích và ý tưởng riêng về hình ảnh tích cực trước công chúng của một giáo phái cụ thể. Cũng dễ hiểu rằng chính quyền đương nhiên quan tâm đến việc cung cấp các tòa nhà tôn giáo cũ cho những người thú nhận rằng ngày mai sẽ không một lần nữa yêu cầu hỗ trợ trong việc trùng tu và bảo trì chúng.

Và để tình hình không có vẻ đáng buồn và vô vọng đối với những Người Tin Cũ, những điều sau đây sẽ phải được nói. Thứ nhất, luật pháp quy định phải tính đến chi nhánh tòa giải tội trước đây của các nhà thờ. Thứ hai, theo ý kiến ​​cá nhân của tôi, với việc trả lại các nhà thờ cho chủ cũ một cách rõ ràng theo chỉ thị, thì các Tín đồ cũ sẽ trở thành bên thua cuộc: ngày nay họ chiếm ít nhất 15 nhà thờ (theo ước tính sơ bộ nhất). trước đây thuộc về Nhà thờ Chính thống Nga: hai ở St.Petersburg, hai ở Novgorod, cũng như ở Kursk, Tula, Pskov, Kostroma, Yaroslavl, Kolomna và các thành phố khác, chưa kể các làng. Ít nhất, tình hình sẽ gần về trạng thái cân bằng, và cả hai bên sẽ bị thiệt hại lớn trong việc phân chia lại tài sản. Trong những trường hợp như vậy, giải pháp tốt nhất là định kỳ tổ chức các cuộc tham vấn lẫn nhau trên tinh thần tôn trọng lẫn nhau.

Mặc dù khả năng của ủy ban Old Believer theo DECR trong vấn đề trả lại tài sản của nhà thờ là rất khiêm tốn, nhưng trong một số trường hợp, sự can thiệp của nó lại mang lại hiệu quả tích cực. Vì vậy, với những nỗ lực đáng kể của các thành viên của ủy ban, bao gồm cả chủ tịch của ủy ban, có thể đưa những Tín đồ cũ của Samara trở lại ngôi đền cũ của họ.

Cho đến nay, người ta vẫn chưa thể tìm ra một giải pháp xứng đáng liên quan đến quyền sở hữu các nhà thờ Old Believer ở Ivanovo - ở đây phần lớn giáo dân cách đây vài năm đã chuyển sang tín ngưỡng chung - và trên Phố Khavskaya ở Moscow, nơi, trong khi Old Rõ ràng, Believer Metropolis đã chậm chạp trong việc khôi phục các quyền đối với nhà thờ, nơi có một nhà hàng vui vẻ, tòa nhà, để tránh bị ô nhục, đã được một doanh nhân Chính thống giáo mua lại từ thành phố dưới quyền sở hữu tư nhân. Trong cả hai trường hợp, tình hình đều rất phức tạp và đòi hỏi sự nỗ lực rất lớn của các thành viên trong ủy ban. Chính quyền giáo phận Ivanovo đã đề xuất phiên bản giải pháp riêng của mình, điều này cho đến nay không phù hợp với phe Old Believer. Đối với ngôi đền trên Khavskaya, tình hình thậm chí còn phức tạp hơn: nó thuộc sở hữu tư nhân (hợp pháp hay không, chỉ có tòa án mới có thể thành lập), do đó, các cuộc biểu tình và đám rước tôn giáo khó có thể đạt được điều mong muốn, nếu không muốn rằng không có trường hợp nào được mở đền thờ Chính thống giáo Nga.

Nói chung, người ta có thể hiểu được mối quan tâm của con người đối với các tín đồ cũ và chủ đề trả lại đồ dùng trong nhà thờ. Nhưng đồng thời, điều quan trọng là phải nhận ra rằng việc trả lại như vậy là rất khó nếu không có dấu của chủ sở hữu trước đó hoặc thông tin đáng tin cậy về anh ta, bởi vì có một số Old Believer đồng ý. Một điều nữa là khi, do hậu quả của trận đại hồng thủy lịch sử, một vật thể rơi vào tay một trong các bên, cho dù đó là một biểu tượng, một món đồ thờ cúng, một chiếc chuông, một bình thờ hay bất cứ thứ gì khác có dòng chữ của người chủ cũ. Trong trường hợp này, người ta nên hành động như một Cơ đốc nhân và trả lại người chủ đã mất. Trong những vấn đề như vậy, hoa hồng có thể cung cấp hỗ trợ, mặc dù quyết định cuối cùng chỉ có thể được đưa ra bởi chủ sở hữu hiện tại. Trên thực tế, việc xử lý tài sản của nhà thờ được thực hiện ở cấp quản lý giáo phận.

Chúng ta hãy trở lại các giáo xứ Old Believer của Tòa Thượng phụ Matxcova. Xin cho biết tình hình hiện tại và triển vọng phát triển của các giáo xứ này.

- Ngày nay, có khoảng 20 giáo xứ như vậy thuộc thẩm quyền của Tòa Thượng Phụ Matxcova, một số giáo xứ chỉ mới ở giai đoạn hình thành. Tại một số giáo phận, các giám mục đang tỏ ra quan tâm đến việc mở các giáo xứ mới. Không rõ xu hướng hiện tại sẽ kéo dài bao lâu, nhưng cho đến nay chúng ta có thể nói về sự gia tăng dần dần số lượng của chúng.

Cách đây không lâu, các giáo xứ của cùng một đức tin chỉ được coi là phương tiện truyền giáo để đưa các Tín hữu Cũ vào lòng của một Giáo hội duy nhất. Một sự suy nghĩ lại đáng kể về lịch sử quốc gia, bao gồm cả lịch sử nhà thờ, làm thay đổi cơ bản quan niệm về sự tồn tại của các giáo xứ này. Năm 2000, tại lễ kỷ niệm 200 năm thành lập Edinoverie, Đức Thượng phụ Alexy nói: “Những đứa trẻ của Nhà thờ Chính thống Nga phải nhớ rằng các nghi thức nhà thờ cổ đại là một phần của di sản lịch sử và tinh thần chung của chúng ta. được lưu giữ như một bảo vật đặc biệt trong kho bạc phụng vụ của Giáo hội ”. Cuối cùng, điều này có nghĩa là các giáo xứ Old Believer ngày nay được xem không phải là những cộng đồng riêng biệt và biệt lập, mà được hòa nhập vào đời sống giáo hội chung, mở cửa cho tất cả các giáo dân của Nhà thờ Chính thống Nga và có khả năng tạo ra một hình ảnh hấp dẫn về lòng mộ đạo của nhà thờ cổ đại.

Một nhiệm vụ như vậy không thể được phân loại là đơn giản. Cần phải bảo tồn những nét riêng đặc biệt của các cộng đồng theo nghi thức cũ - các nguyên tắc công giáo, cộng đồng, chấp nhận tăng lữ, nhưng đồng thời tránh các biểu hiện của tín ngưỡng nghi lễ, bài ngoại, cuồng tín.

- Trong các bài đọc Giáng Sinh vừa qua, lần đầu tiên người ta nghe thấy thông tin về Trung Tâm Tín Đồ Ngày Xưa. Quá trình tạo ra nó ở giai đoạn nào?

- Hiện nay, hệ thống cấp bậc đang xem xét các vấn đề tổ chức liên quan đến Trung tâm Tín ngưỡng Cũ của Giáo chủ: vì điều này, một nhà thờ cổ kính thời tiền ly giáo ở Mátxcơva đã được lựa chọn, đội ngũ giáo sĩ và nhân viên đang được chỉ định, và các nguồn tài trợ đang được tìm kiếm. Vẫn còn sớm để nói thêm về vấn đề này, nhưng tôi bày tỏ sự sẵn sàng quay lại chủ đề này một lần nữa thông qua kênh thông tin. Tôi muốn bày tỏ hy vọng rằng trung tâm sẽ phục vụ cả việc củng cố các cộng đồng Tín đồ cũ của Tòa Thượng phụ Moscow và đoàn kết những người yêu thích sự thờ cúng cổ xưa của Chính thống giáo xung quanh chính nó, đồng thời củng cố mối quan hệ tốt đẹp với những tín đồ Cổ xưa, và sẽ trở thành một nơi gặp gỡ. và các cuộc thảo luận.

Lược sử về Nhà thờ Chính thống giáo Cũ (Tín đồ cũ) Melnikov Fedor Evfimyevich

Hiệp hội những người tin xưa.

Hiệp hội những người tin xưa.

Các tín đồ cũ đã rất suy yếu do bất đồng và chia rẽ nội bộ. Schism luôn cố hữu trong Giáo hội. Những cám dỗ trong đó, sa ngã và chia rẽ được tiên đoán bởi chính Người sáng lập ra nó - Chúa Cứu Thế Giê-xu. Tuy nhiên, đây không phải là chuẩn mực của đời sống nhà thờ, mà là sự tan rã của nó, không phải là một tình trạng lành mạnh, mà là một thảm họa đau đớn cần được chữa trị và loại bỏ. Sức mạnh của Giáo hội không nằm ở sự chia rẽ, mà ở sự hiệp nhất, sự đồng tâm nhất trí của tất cả con cái của mình. Những Người Tin Cũ đã cay đắng thương tiếc cho sự chia ly của họ và cố gắng bằng mọi cách để ngăn cản họ. Nhưng trong suốt những năm bị đàn áp và bắt bớ, họ không có cơ hội tự do tụ tập ở bất cứ đâu để thảo luận về lý do chia rẽ và thực hiện các biện pháp loại bỏ chúng, cũng như đưa ra, phát hành bất kỳ lời kêu gọi hay khuyến khích nào về vấn đề này. Vào thời điểm đó, như chúng ta đã thấy, có các hội đồng và đại hội, nhưng chúng diễn ra dưới chiêu bài bí mật không thể xuyên thủng và bị đe dọa thường xuyên bị che đậy và bị trừng phạt nghiêm khắc. Trong trường hợp cần thiết, họ chỉ giải quyết những vấn đề cấp bách nhất, những vấn đề cấp bách hiện tại - rồi vội vàng, khẩn trương. Các vấn đề về sự tách biệt đã không được để lại mà không có bất kỳ sự chú ý nào. Nhưng họ yêu cầu một hoàn cảnh khác, những điều kiện khác cho những quyết định của họ, và quan trọng nhất - để loại bỏ những chia rẽ và bất đồng đã xảy ra.

Kể từ khi thiết lập quyền tự do tôn giáo ở Nga, một cơ hội rộng lớn đã mở ra để chấm dứt mọi hình thức chia rẽ và xung đột trong các Tín đồ cũ. Thời kỳ "hoàng kim" trong lịch sử của các Tín đồ Cũ thể hiện một giai đoạn vàng son thực sự của rất nhiều cố gắng và nỗ lực nhằm hợp nhất tất cả các Tín đồ Cũ thành một Giáo hội duy nhất không thể chia cắt.

1. Trước hết, cần phải chấm dứt cái gọi là bất hòa "không bao bọc" tồn tại trong chính hệ thống phân cấp Belokrinitsky. Đây là vết thương mới và hữu hình nhất của Giáo hội. Trước hết, cần phải chữa lành nó, bởi vì nó đã được chỉ ra và đặt như một trở ngại cho sự thống nhất bởi sự đồng tình của các Tín đồ cũ khác: những người đào tẩu, những người theo chủ nghĩa sùng đạo và đồng tôn giáo. Đã có nhiều nỗ lực để chấm dứt mối bất hòa này trong những giai đoạn trước, ngay cả khi nó mới bắt đầu. Đức Tổng Giám mục Anthony của Matxcova, và sau đó là các Giám mục Arseniy của Urals và Innokenty của Nizhny Novgorod, tỏ ra đặc biệt quan tâm đến điều này. Nhưng họ không có được thành công quyết định và cuối cùng, và chỉ vì những đam mê bất hòa chưa lắng xuống, tinh thần thù hận và hiểu lầm lẫn nhau đã sôi sục trong nhiều người. Và mặt trời mọc của tự do đã chiếu sáng "chiến trường" trước đây và tất cả những lý do khiến nó phát sinh đến mức sáng chói đến mức mọi người đều thấy rõ rằng hoàn toàn không có lý do gì để tách biệt hai nửa này của nhà thờ, những người tự xưng là " bao vây "." và "phi môi trường", và rằng thời khắc tốt lành đã đến để chấm dứt sự phân chia này. Điều này đã được giáo dân đặc biệt cảm nhận và nhận ra, chính đàn chiên là thân thể của Hội thánh. Ngay trong nửa đầu năm 1906, các hội nghị, đại hội và hội đồng đã được tổ chức tại nhiều giáo phận về vấn đề này; sau này, nổi tiếng nhất là Gomel (tỉnh Mogilev), Bendery (Bessarabia) và Moscow. Vẫn có những "cuộc tranh luận" kéo dài tại Nhà thờ Gomel, nhưng tại Bendery (tháng 4 năm 1906) và Mátxcơva (ngày 1-5 tháng 6) chỉ có "các điều khoản" của thỏa thuận được thảo luận và giải quyết, và "các hành vi hòa giải" đã được ký kết bởi cả hai mặt. Sau khi họ, các cựu giám mục "không bị bao vây" Mikhail Novozybkovsky, Peter Bendersky, Cyril của Odessa và những người khác đã hòa giải. Cần lưu ý rằng những đại diện nổi bật nhất của “phi môi trường” đã tham gia tích cực vào nó: N.T. Kadepov (nhà sản xuất Moscow), F.I. Maslennikov (thương gia Ryazan) và P.P. Pastukhov (phía nam nước Nga). Họ đã đạt được danh hiệu "những người gìn giữ hòa bình". Tuy nhiên, xung đột của "không vòng tròn" đã không bị phá hủy hoàn toàn: vẫn còn một phần nào đó của xung đột không được hàn gắn, giống như những mảnh vụn dưới bàn sau một bữa ăn thịnh soạn.

2. Việc hòa giải những kẻ đào tẩu đã khó hơn, mặc dù thực tế là những nguyên nhân gây ra sự bất hòa của họ đã được loại bỏ từ lâu và rất triệt để. Họ chỉ đưa ra hai lý do để không chấp nhận hệ thống phẩm trật Belokrinitsky: a) rằng M. Ambrose được cho là đã được rửa tội trong một phép rửa đổ và b) rằng ông đang bị cấm phục vụ linh mục. Nhưng nhiều hành vi và tài liệu đã nói rõ ngay từ đầu sự trỗi dậy của Thành phố Belokrinitskaya rằng người Hy Lạp, nơi M. Ambrose được tiếp nhận, làm báp têm trong ba lần ngâm, rằng họ đã hòa giải và liên tục lên án việc lạm dụng là tà giáo, điều đó cho đến khi gần đây họ đã làm lễ rửa tội cho người Latinh như đã rửa tội đổ. Liên quan đến bản thân M. Ambrose, chính thức xác nhận rằng ông chưa bao giờ - trước khi gia nhập Nhà thờ Chính thống giáo Cổ, và thậm chí sau đó - bị cấm bởi bất kỳ ai, hoặc thậm chí bị phán xét vì bất cứ điều gì. Điều đáng chú ý là tất cả những điều này được thiết lập trên cơ sở các tài liệu chính thức xác thực bởi kẻ thù của những tín đồ cũ và đặc biệt là hệ thống phân cấp Belokrinitsky - các nhà sử học, giáo sư và nhà văn Nikonian, cũng như bản thân những người Beglopopovites và thậm chí cả những người Bespopovite, những người đã gửi những bản mô tả đặc biệt cho mục đích này đến Constantinople và quê hương của Metropolitan Ambrose (Enos). Do đó, cần phải kỳ vọng rằng với việc tuyên bố tự do ở Nga, những người Beglopopovite trước hết sẽ tham gia vào hệ thống phân cấp Belokrinitsk. Thật vậy, sau mỗi lần Beglopopov được cử đến phương Đông, rất đông những người theo Beglopopov đã gia nhập hệ thống phân cấp Belokrinitskaya. Các cuộc gia nhập đặc biệt nhiều sau phái đoàn năm 1892. Nhưng bây giờ, với việc thiết lập tự do, điều này đã không xảy ra. Các lý do đã rõ ràng. Theo kết quả của một thông tư cấp bộ (tối mật, ngày 7 tháng 10 năm 1895), kể từ thời điểm đó, nhiều "linh mục" thuộc loại và tinh thần truyền giáo, đào tẩu khỏi Giáo hội Chính thống, tràn ngập thù hận và thù hận đối với hệ thống giáo quyền Belokrinitsky, đã gia nhập. chủ nghĩa chạy trốn: với tinh thần này, họ đã nuôi dưỡng bầy mới của mình. Trong cùng thời kỳ đó, một kiểu nhà hoạt động mới đã hình thành từ những người đào tẩu, những người mơ ước lãnh đạo quân đội của họ như một hệ thống phẩm trật độc lập, chấp nhận một giám mục từ nhà thờ thống trị ở Nga. Hy vọng về sự thành công của liên doanh này ngày càng lớn mạnh hơn với món quà là sự tự do. Một số Đại hội Beglopopov đã diễn ra, tại đó người ta quyết định bằng mọi giá phải có được một giám mục. Các ủy viên đặc biệt cũng được bầu cho mục đích này. Nhưng tất cả những lời kêu gọi của họ đối với các giám mục Nikonian đều không thành công: không ai trong số họ đồng ý đi làm linh mục đào tẩu. Những người Beglopopovites cũng gửi một quân đoàn đến phương Đông, nhưng họ cũng chẳng nhận được gì ở đó. Nhiều người trong số họ đã bị thu phục vì tuyệt vọng, điều mà họ đã tuyên bố tại Đại hội của họ.

Tất cả những nỗ lực và tìm kiếm những kẻ đào tẩu này đã được các giám mục của Nhà thờ Chính thống giáo cổ đại theo sau với sự đau buồn và buồn bã và hy vọng chờ đợi một thời điểm cơ hội để kêu gọi họ đoàn kết với nhau. Hội đồng Thánh hiến, được tổ chức vào năm 1911, đã giải quyết những người đào tẩu bằng một sứ điệp mục vụ. "Điều gì có thể buồn hơn," thông điệp này nói, "cho người theo đạo thiên chúa thật sự là người khao khát được thực hiện điều răn lớn nhất của Đấng Christ về tình yêu thương đối với những người lân cận, như sự chia cắt anh em ruột thịt giữa họ một cách vô lý. Còn nỗi buồn bao trùm tâm hồn tín đồ Đấng Christ hơn bao nhiêu khi chứng kiến ​​cảnh anh em trong đức tin và lòng mộ đạo bị chia cắt một cách đau buồn. :4). Cyprian của Carthage - để ủng hộ và bênh vực mạnh mẽ chúng tôi, đặc biệt là các giám mục chủ tọa trong Giáo hội, nhằm chứng tỏ rằng bản thân chức vụ giám mục là một và không thể phân chia được. “Nếu bạn có bất kỳ sự nhầm lẫn hoặc nghi ngờ nào, chúng tôi rất vui lòng xem xét và làm rõ chúng cùng với bạn.” Đại hội toàn Nga những người đào tẩu năm 1912 đã không chấp nhận đề xuất anh em này của Hội đồng Thánh hiến của Nhà thờ Chính thống giáo cổ đại.

Vào thời điểm cao trào của cuộc chiến giữa Đức và Nga, chính xác là vào năm 1915, Hội đồng Thánh hiến năm nay đã nói đến những người đào tẩu bằng một "thông điệp mục vụ thứ hai": thông điệp tổng mục vụ của chúng ta. Đức tin thánh thiện và lương tâm tốt, cũng như tình cảm công dân sâu sắc đòi hỏi ở chúng ta không chỉ sự thống nhất xã hội và nhà nước, mà còn cả tinh thần. một lòng cầu xin Chúa cho phúc lợi của đất nước chúng ta và ơn cứu độ của chúng ta trong Chúa. Sau khi trình bày ngắn gọn hơn nội dung của bức thư đầu tiên và xem xét tất cả các lý do cho sự phân chia, mà những kẻ đào tẩu đang tranh chấp với St. Bởi Nhà thờ, mẹ của chính mình, đã tiếp nhận Met. Ambrose, Nhà thờ Thánh hiến khẩn cầu họ: “Nhân danh các điều răn của Chúa và nhân danh sự tốt lành và hợp nhất của Giáo hội, chúng tôi khẩn cầu các bạn lắng nghe chúng tôi. tiếng nói của người cha với tình yêu thương và sự khiêm nhường của Cơ đốc nhân. chúng ta chia rẽ nhau. Cần phải loại bỏ nó bằng những sức mạnh chung. " Nhưng ngay cả lời kêu gọi tổng hợp này vẫn là "một tiếng khóc trong đồng vắng." Chẳng bao lâu, toàn bộ đất nước Nga vĩ đại đã bị biến thành một sa mạc đẫm máu bởi những kẻ thù tàn ác nhất của Cơ đốc giáo - những người Bolshevik. Tuy nhiên, vào thời điểm kinh hoàng như vậy, những kẻ đào tẩu cuối cùng đã thôn tính được một giám mục người Nikonian, Nikolai Pozdnev (Saratov), ​​và do đó thiết lập hệ thống cấp bậc mới của họ. Beglopopovtsy đã chấp nhận anh ta theo cách giống như M. Ambrose đã được tiếp nhận, xếp hạng thứ hai, tức là dưới lăng kính. Cũng giống như Metropolitan Ambrose, Nicholas được tham gia bởi một hieromonk; có những điểm giống và bắt chước khác. Nhưng cũng có một sự khác biệt rất lớn giữa hai hệ thống cấp bậc: Metropolitan Ambrose đã được làm báp têm trong Giáo hội Hy Lạp, như chúng ta đã nhiều lần nhấn mạnh, bác bỏ và lên án việc đổ phép báp têm là một tà giáo và tà ác khủng khiếp, trong khi Nikolai Pozdnev được làm báp têm trong một nhà thờ. không chỉ có sự pha trộn, mà còn biện minh rằng nó tương đương với một phép báp têm ba lần ngâm. Vào thời điểm Ambrose gia nhập, những Tín đồ cũ đã có gần hai trăm năm kiến ​​thức và định nghĩa về Nhà thờ Hy Lạp, trong khi Nikolai Pozdnev tham gia từ một nhà thờ Nikonian mới, được gọi là “Người theo chủ nghĩa cải tạo”, chỉ xuất hiện trong những năm cuộc cách mạng vô thần ở Nga, và những tín đồ cũ không có thời gian, không có cách nào để tự quyết định về nó. Tuy nhiên, nó khác biệt đáng kể so với nhà thờ Nikon trước đây. Đây là một nhà thờ đỏ, nguy hiểm - cả về tín ngưỡng và hành động của nó: nó hợp nhất với những người Bolshevik và ban phước cho những hành động giết người của họ; ở những người đau khổ ở Nga, một nhận định đã được hình thành về nó như về nhánh thứ hai của GPU. Chấp nhận một thứ bậc từ một nhà thờ như vậy là một công việc kinh doanh rất rủi ro và đáng ngờ. Nhà thờ Tổ phụ Nikon hoàn toàn không công nhận thực tế của việc truyền chức trong nhà thờ màu đỏ này. Metropolitan Ambrose gia nhập Nhà thờ Chính thống giáo Cũ mà không có sự đồng ý của Thượng hội đồng Constantinople và Thượng phụ: trong trường hợp này không bắt buộc và sẽ rất phi kinh điển và đáng ngờ, trong khi Nikolai Pozdnev tham gia những người đào tẩu với một lời chúc đặc biệt và thậm chí là một văn bản. quyết định của Thượng hội đồng Đổi mới, nơi đã trao quyền cho ông "lãnh đạo" chủ nghĩa chạy trốn. Một dấu hiệu đỏ đen vô thần rất quỷ quyệt nằm trên hệ thống phân cấp chạy trốn mới. Tuy nhiên, không phải tất cả những người đào tẩu đều chấp nhận nó: nhiều giáo xứ hoàn toàn bác bỏ nó vì nghi ngờ, trong khi những giáo xứ khác gia nhập hệ thống phân cấp Belokrinitskaya. Tuy nhiên, sự xuất hiện của một hệ thống cấp bậc mới trong các tín đồ Cũ, và thậm chí có nguồn gốc như vậy, đã tạo ra những rào cản mới cho việc hợp nhất nó thành một Giáo hội Chính thống giáo Cũ duy nhất.

3. Nếu Beglopopovtsy không đồng ý hòa giải với mẹ cũ của họ, Giáo hội, và đặt ham muốn quyền lực của riêng họ lên trên lợi ích của những Tín đồ cũ nói chung và Giáo hội nói chung, thì có thể hy vọng rằng Bespopovtsy sẽ đáp lại. lời kêu gọi hợp nhất tất cả các Cựu Tín hữu thành một Giáo hội duy nhất. Nhà thờ Chính thống giáo cũ cũng không để tâm đến họ. Trong quá khứ xa xôi, họ - cả về niềm tin, khát vọng và hy vọng của họ - là những linh mục thực sự. Chúng ta đã thấy ở vị trí của nó rằng Pomeranian Vyg, dẫn đầu bởi anh em Denisov vinh quang, đã hợp nhất với linh mục Vetka trong vấn đề tìm kiếm một giám mục từ hệ thống phẩm trật của Hy Lạp. Ngay cả trong thời gian gần nhất với chúng ta, cụ thể là vào năm 1765, những người Bespopovites, cùng với các linh mục, đã quyết định tại Hội đồng Thống nhất Moscow về vấn đề khôi phục hệ thống cấp bậc. Khi đó họ vẫn sống trong tinh thần và hy vọng của thứ bậc. Nhưng trong tương lai, từ thế hệ này sang thế hệ khác, Bespopovtsy, không chỉ trên thực tế, mà còn trong niềm tin của họ, Bespopovtsy thực sự của họ, tức là họ bắt đầu tin rằng chức tư tế của kẻ phản bội Đấng Christ cuối cùng đã sụp đổ, nó đã bị tiêu diệt bởi Antichrist từ năm 1666, và nó không bao giờ có thể được phục hồi. Nhiều người trong số những người không phải là linh mục, khao khát chức tư tế, bắt đầu nhìn nhận những người hướng dẫn không phải là linh mục của họ là những người có phẩm trật về mặt thiêng liêng - những người chăn cừu thực sự, những người cha và những người thực hiện đầy đủ các bí tích của nhà thờ. Các giáo sĩ không có linh mục mới đã trở thành một loại giáo sĩ già, theo cách thức của người Tin lành hoặc Luther.

Thời kỳ "hoàng kim" trong lịch sử của Old Believers đối với tất cả các bespopovtsy nói chung là một bất ngờ vàng, không thể lường trước được bởi ý thức và niềm tin của bespopov. Theo niềm tin của các thầy tu, tất cả những lời tiên tri về thời kỳ tận thế (trước khi tận thế) từ lâu đã được ứng nghiệm: Kẻ chống Chúa cuối cùng đã đến, trị vì nước Nga từ năm định mệnh 1666. Các nhà tiên tri Ê-li và Hê-nóc, định vạch mặt hắn. , đã bị anh ta giết từ lâu; Sự hy sinh không đổ máu của Chúa tại St. Bàn thờ của Chúa Kitô đã không còn, thậm chí trái ngược với lời hứa của Chúa Kitô về Mẹ rằng Mẹ sẽ ở lại đời đời: trong một thời gian dài không có bàn thờ hay nhà thờ nào trên trái đất, khắp nơi chỉ có "một sự hoang tàn ghê tởm." Nó chỉ còn để chờ đợi tiếng kèn của tổng lãnh thiên thần về ngày tận thế và sự xuất hiện của chính Chúa Kitô - sự tái lâm của Ngài. Và đột nhiên thay cho một kết thúc như vậy - tự do: xây nhà thờ, dựng bàn thờ, cầu nguyện với Chúa một cách tự do và công khai. Những người Bespopovites bắt đầu tụ tập ở khắp mọi nơi cho các cuộc họp, đại hội, hội đồng của họ và thảo luận và giải quyết các vấn đề và vấn đề tâm linh của họ tại họ. Tại thủ đô Mátxcơva, ngay cả các hội đồng người Bespopovites toàn Nga cũng được tổ chức dưới sự bảo trợ nhân từ của chính phủ. Với sự cho phép của ông, những người Bespopovite đã dựng lên các nhà thờ và tháp chuông ở khắp mọi nơi, ở một số thành phố và ở cả hai thủ đô của Nga - Petrograd và Moscow - thậm chí là những ngôi nhà rất tráng lệ. Họ cũng bắt đầu xây dựng trường học. Đại hội giáo viên và giáo viên toàn Nga về sự đồng ý của Pomor, được tổ chức tại Dvinsk vào năm 1911, đã nhất trí công nhận "giáo dục trung học và đại học ở những người theo đạo Old Believers không chỉ là mong muốn mà còn cần thiết." Theo tuyên bố của đại hội này, "sẽ có lợi nhất cho việc củng cố Cơ đốc giáo." Vì vậy, bóng ma khủng khiếp của Antichrist, kẻ đã làm khiếp sợ những kẻ bị vây hãm suốt thời gian qua, dường như đã biến mất ở đâu đó. Hoặc ... nó hoàn toàn không tồn tại. Trong mọi trường hợp, tự do được cho là sẽ thay đổi hoàn toàn toàn bộ thế giới quan của những người không có tư tế, tất cả những niềm tin và hy vọng của nó.

Những người đồng ý Bespopovskie bắt đầu cố gắng liên kết lẫn nhau giữa họ, ví dụ, các cuộc hôn nhân với những người độc thân (pomortsy với Fedoseyevtsy). Cả những người này và những người khác đều vui vẻ chấp nhận luật tiểu bang về các cộng đồng Tín đồ cũ và trên cơ sở đó, tổ chức các giáo xứ của họ ở khắp mọi nơi; cả những người này và những người khác đã đưa vào họ những bản ghi số liệu về cuộc hôn nhân của họ: họ bắt đầu ghi lại những cuộc hôn nhân của họ và những người yêu quý "độc thân" trong đó. Hóa ra là một nghịch lý rõ ràng: "những người độc thân" với những "cuộc hôn nhân" được ghi nhận trong cộng đồng. Trên thực tế, những người "độc thân" luôn là bạn đời của nhau, bởi vì họ đã kết hôn và có con. Nhưng họ coi tình trạng hôn nhân như vậy là hoang đàng. Bây giờ nó đã được hợp pháp hóa bằng một mục trong sổ đăng ký chính thức của giáo xứ, nó trở thành "hợp pháp". Pomortsy, lợi dụng vị trí mới này của Fedoseyevites, đã đề nghị họ hợp nhất với họ và trở thành bạn đời của nhau mà không có bất kỳ sự ngụy tạo hay che đậy nào. Các cuộc trò chuyện diễn ra ở Mátxcơva giữa những người ghi chép, đại diện của cả hai đồng ý, đã không dẫn đến sự thống nhất giữa họ, vì những bất đồng giữa họ còn sâu sắc hơn những ghi chép chính thức về hôn nhân. Những người độc thân vẫn giữ nguyên niềm tin trước đây của họ, dựa trên cuốn sách "Những người phi công", rằng một cuộc hôn nhân trái đạo đức là "trái pháp luật" và do đó, là hoang đàng. "Đám cưới" đơn giản của Pomeranian không làm cho nó hợp pháp. Vì vậy, nó chỉ ra rằng cả hai sự đồng ý này được ghi lại trong các thước đo chung của họ như hôn nhân bất hợp pháp, gian dâm; Chỉ những người Fedoseyevite mới coi họ như vậy, trong khi người Pomortsy cho rằng những cuộc hôn nhân này trở nên hợp pháp vì họ được "kết hôn" bởi những người dạy kèm không có linh mục, và theo Fedoseyevtsy, điều đó chỉ làm trầm trọng thêm tính bất hợp pháp của họ: việc chung sống bất hợp pháp được củng cố bởi một đám cưới bất hợp pháp.

Bespopovtsy Pomortsy đã đưa ra đề xuất với các đại diện của hệ thống phân cấp Belokrinitskaya để cùng thảo luận với họ về các vấn đề và quan điểm của bộ phận của họ. Trong một cuộc họp tại Moscow của Nhà thờ Pomorsky Toàn Nga, vào tháng 5 năm 1909, các cuộc phỏng vấn công khai đã được tổ chức giữa đại diện của hai chi nhánh Old Believer: F.E. Melnikov và D.S. Varakin, và từ phe Pomeranians L.F. Pichugin cùng trợ lý T.A. Khudoshina. Trong bài phát biểu đầu tiên của F.E. Melnikov đã vẽ một bức tranh về sự thống nhất của toàn bộ Old Believer dưới sự lãnh đạo của một trung tâm Old Believer duy nhất. "Chỉ có hệ thống phân cấp Tín đồ cũ mới có thể là trung tâm thống nhất như vậy. Chỉ dưới sự lãnh đạo của nó mới có thể và cần tuân theo sự hòa giải của toàn thể Tín đồ cũ." Cuộc trò chuyện đầu tiên được dành cho câu hỏi về hệ thống phân cấp Belokrinitsky. Điều đáng chú ý là đại diện của Pomortsy, ông Pichugin, đã không nói một lời nào về vấn đề thống nhất các Old Believers và chỉ cố gắng làm ô nhục hệ thống phân cấp Belokrinitskaya theo một cách nào đó. Tất nhiên, những cuộc trò chuyện có tính chất này không thể gắn kết người Pomeranians và những Tín đồ cũ của Belokrinitsky. Tuy nhiên, họ phát hiện ra với đủ sức thuyết phục rằng ngay cả giữa những khác biệt về Tín đồ Cổ xưa này, việc hợp nhất thành một Giáo hội Chính thống Cổ đại duy nhất là có thể thực hiện được. Điều này bị cản trở không phải bởi những câu hỏi cũ và những hiểu lầm giữa họ - chính thời gian đó đã loại bỏ và đưa nhiều người trong số họ vào kho lưu trữ của sự lãng quên - mà là sự xuất hiện của một xu hướng mới của tinh thần Tin lành trong tình trạng vô linh mục, và nó trở thành thế giới quan của một thế hệ mới của những người không có linh mục. TẠI thời gian gần đây, chính vào thời điểm bắt đầu của thời kỳ "vàng" của các Tín đồ cũ, một loại hình mới đã được sinh ra trong tình trạng vô linh mục. Như "Nhà thờ" nói, "nhanh nhẹn, hoạt bát, họ đã cố gắng trở thành người đứng đầu xã hội Pomor hiện đại và cải tổ triệt để nó theo một cách mới - Tin lành hoặc giáo phái. Theo đề xuất kiên trì của những Tín đồ cũ Belokrinitsky để đoàn kết với họ trong một Giáo hội, họ thẳng thắn trả lời: "Chúng tôi tin rằng chiến thắng sẽ vẫn đứng về phía chúng tôi, bởi vì cả khoa học và cuộc sống hiện đại đều đang nỗ lực không thể cưỡng lại để đơn giản hóa các hình thức xã hội loài người, để tiêu diệt mọi ưu điểm giai cấp và chính thống." Điều này liên quan đến khoa học. và quan trọng nhất là để " cuộc sống hiện đạiĐây không còn là cách thức của Người tin cũ, không phải là cách lập luận của Người theo niềm tin cũ, và nói chung không phải là giáo hội hay tôn giáo. Đây là xu hướng của "tinh thần của thời đại."

“Ưu điểm chính thức” tất nhiên là thứ bậc, hệ thống phẩm trật, nhiều “cấp bậc” khác nhau trong Giáo hội. Với tất cả những điều này, theo yêu cầu của một loại bespopovtsy mới. Với những "Old Believers" như vậy thì không thể thống nhất được, bởi vì về cơ bản họ không còn lại gì của Old Believers.

Nhà báo Tserkov, cơ quan lãnh đạo của Hội đồng Đại hội toàn Nga của những người theo đạo cũ, đã rất mạnh mẽ nhấn mạnh và yêu cầu tổng bộ của Giáo hội Chính thống giáo cũ phải nỗ lực và có nhiều biện pháp nhất có thể để đoàn kết những người theo đạo cũ. Dự đoán chính xác những biến động khủng khiếp sắp tới, ông viết: "Cần phải nhanh chóng thống nhất đất nước, để những sự kiện sắp xảy ra không làm chúng ta bất ngờ." Tạp chí này đề nghị rằng các Hội đồng Thánh hiến hàng năm dành các cuộc họp của họ cho vấn đề hiệp nhất các Cựu Tín hữu, để thực thi nhiệm vụ khẩn cấp này, không chỉ một Ủy ban đồng thời, mà một số Ủy ban trong mỗi giáo phận và, nếu có thể, trong mỗi cộng đồng và giáo xứ, nên được tạo ra. "Nhiệm vụ đoàn kết các tín đồ cũ phải trở thành một phần không thể tách rời của ý thức tôn giáo, động lực thúc đẩy nhà thờ của chúng ta và sự phát triển xã hội. "" Nhà thờ "đã lên kế hoạch cho việc triệu tập các Đại hội toàn Nga toàn Nga, tại đó các tín đồ cũ của tất cả các đồng ý, đoàn kết trong nhiều các vấn đề chung: pháp lý, kinh tế, kinh tế, v.v. - có thể dần dần xích lại gần nhau hơn trong những vấn đề thuần túy về giáo hội, hiểu nhau hơn, trực tiếp làm quen với nhu cầu và niềm tin của tất cả các bộ phận không liên quan của những Tín đồ cũ duy nhất. Trong công cuộc hợp nhất vĩ đại này, giáo dân có thể đạt được sự hợp nhất sớm hơn giáo sĩ. Cuộc chiến với Đức về nhiều mặt đã ngăn cản việc đạt được mục tiêu này, và cuộc cách mạng nổ ra sau đó đã tước đi mọi cơ hội đoàn kết giữa các tín đồ với nhau.

4. Sắp hết thời kỳ “hoàng kim”, cuối cùng, các “đồng đạo” đã hướng về Thánh đường Cung hiến Tín ngưỡng Cũ với văn bản đề nghị hợp nhất Tín hữu Cũ và Tín hữu mới vào một Hội thánh. Các đồng đạo thừa nhận trong "Lời kêu gọi" này rằng xung đột trong Giáo hội Nga có nguồn gốc chính thức từ các hành động tại công đồng năm 1667, chủ yếu là của các "phẩm trật" phương Đông, và "cho rằng cần phải xóa bỏ lời thề bằng một công đồng. quyết tâm cùng các tộc trưởng phương Đông. " Những người đồng đạo thừa nhận rằng cuốn sách của Nikon "sửa sai" là "một sự hiểu biết thiếu thận trọng và không đầy đủ về vấn đề" và Nikon và những người ủng hộ ông đã lên án các nghi thức và phong tục cổ xưa của Giáo hội là "sai lầm, đổi mới và dị giáo." Hơn nữa, những người đồng tôn giáo tuyên bố rằng cho đến nay nhà thờ của Nikon vẫn chưa được xây dựng theo phương pháp kinh điển, rằng nó luôn bị nhiễm bệnh Caesaropapism, và chỉ có điều bây giờ nó mới đi vào con đường kinh điển. Kết lại, anh em đồng đạo đưa ra lời đề nghị: "Hỡi những tín đồ cũ, hãy mang tinh thần thờ phượng, còn bạn, người đã theo sự cải cách của Thượng phụ Nikon, hãy mang đức tin nơi Đấng Christ." "Lời kêu gọi" này được ký bởi Andrei, chủ tịch Hội đồng các Đại hội đồng tín hữu toàn Nga, Giám mục Ufa, Archpriest Simeon Shleev, phó chủ tịch, và các thành viên của Hội đồng. Tại chính Hội đồng của các tín hữu cũ, lúc đó đang ngồi ở Mátxcơva (tháng 5 năm 1917), “Lời kêu gọi” đã được đích thân Đức cha Andrei và cha. S. Shleev, họ cũng được tháp tùng bởi Giám mục Joseph Uglitsky. Trong một cuộc họp đặc biệt của Hội đồng Công đồng dành riêng cho "Lời kêu gọi" của cùng một đức tin, họ đã có một cuộc phỏng vấn dài với các giám mục Old Believer, sau đó Hội đồng đã hướng dẫn Hội đồng tại tổng giáo phận lập một văn bản trả lời cho "Lời kêu gọi" của cùng một đức tin.

"Lời kêu gọi" này đã gây ra sự nghi ngờ nghiêm trọng trong số các Tín đồ cũ về sự chân thành của nó do tính cẩn thận, không chắc chắn và vô đạo đức của nó. “Chúng tôi đã nhiều lần tuyên bố,” tạp chí Slovo Tserkva viết, “trong một lý do lớn lao như sự hợp nhất của các tín hữu trong một lời tuyên xưng và trong một Giáo hội duy nhất, thì sự chân thành, rõ ràng và chắc chắn là cần thiết. Lảng tránh sẽ chỉ dẫn đến hiểu lầm và Hậu quả đáng buồn. Bây giờ chúng ta phải nói ra toàn bộ sự thật, dù có cay đắng đến đâu, để sau này không ăn năn về sự im lặng của mình. Vì lý do thuần túy của sự hiệp nhất trong giáo hội, không nên sợ hãi và sợ hãi. Ở đây mọi thứ nên cởi mở và trực tiếp. " Những người đồng đạo có nghĩa vụ nói, trong lương tâm và chân thành, liệu những lời nguyền rủa và dị nghị của các Hội đồng Matxcơva 1656-1667, được tuyên bố trên các nghi thức cũ và những người theo Chính thống giáo của họ, là hợp pháp hay bất hợp pháp, và sau đó đã nói về việc loại bỏ họ. và chính xác chúng đã bị xóa từ ai, i. e. trên người mà họ đã đặt trong cả thế kỷ - cho dù là các Cơ đốc nhân Chính thống giáo và do đó, trên toàn thể Giáo hội hay chính những kẻ nguyền rủa, cũng như những người đã tuyên bố một cách bất hợp pháp và thiếu thận trọng. Những người đồng tôn giáo đã phải lên tiếng dứt khoát về toàn bộ cuộc cải cách Nikon, và về cuộc cải cách Petrine sau đó. cải cách nhà thờ. Cũng không phải đề xuất của họ đối với các Tín đồ Cũ là "ban tinh thần của nhà thờ" mới - cho ai và bằng cách nào? Và việc họ kêu gọi các Tân Tín hữu trong "Lời kêu gọi" lên Hội đồng Tín hữu Cũ, để họ "mang đức tin nơi Đấng Christ," hoàn toàn không đúng chỗ. Cho ai - Tín đồ cũ hay người đồng tôn giáo? Và loại đức tin nào? Xét về nội dung và sự tế nhị của nó, “Lời kêu gọi” của các đồng đạo rất không thành công. Tuy nhiên, sau đó là câu trả lời của Hội đồng Tổng giám mục Old Believer, được ký bởi ba giám mục, đứng đầu là Tổng giám mục Meletiy của Moscow.

Trái ngược với "Sự hoán cải" của cùng một đức tin, câu trả lời này rất rõ ràng và rõ ràng: "Chúng tôi coi nhiệm vụ của chúng tôi là phải trả lời rằng ngay cả lời đề nghị hòa bình trong nhà thờ giữa chúng tôi và bạn, cùng với nhà thờ cầm quyền, hiện không thể thực hiện được và thậm chí còn có hại cho sự thuần khiết của đạo hiếu cổ đại ”. Chỉ rõ thêm rằng Edinoverie thậm chí không thể trong suốt một thế kỷ có thể truyền bá tinh thần giáo hội trong nhà thờ thống trị và bản thân nó đã đánh mất nó do quan hệ với chủ nghĩa Nikoni, những người phản đối Old Believer tuyên bố: “Theo ý kiến ​​của chúng tôi, việc thống nhất các nhà thờ chỉ có thể diễn ra khi cả hai giáo hội, Người tin cũ và Người tin mới, Vì vậy, trước khi mời gọi hiệp nhất, cần phải những người theo đường lối cải cách của Nikon, với sự tham gia của các giáo chủ phương Đông, cùng nhau bác bỏ và lên án những lời thề thiếu thận trọng và những lời vu khống chống lại truyền thống và phong tục của giáo phụ và Những người theo đạo Cơ đốc chính thống giáo chứa đựng họ; và cầu xin sự tha thứ cho cả những lời thề và sự vu khống này, cũng như tất cả những cực hình và bức hại vô nhân đạo mà họ và tổ tiên của họ phải chịu những người nắm giữ truyền thống giáo phụ. Họ phải khôi phục hoàn toàn tính giáo luật của nhà thờ họ và sắp xếp nó. theo hình thức mà Giáo hội Nga cổ đại trước khi có sự phân chia ”. “Thật là thích hợp để đổi mới,” ông sẽ nói theo lời của các thánh tổ phụ của Công đồng Đại kết thứ bảy, “các phong tục bị bỏ rơi, và giữ chúng theo cách như vậy, theo các quy chế thành văn và bất thành văn” (Giáo luật thứ 7). Tất cả những người truyền bá và mục sư, theo giáo luật số 1 của Công đồng Đại kết thứ bảy, phải cùng nhau làm chứng rằng đối với họ "những lời chứng và sự hướng dẫn là (và sẽ là) những quy tắc của Thiên Chúa được đặt ra từ các sứ đồ ca ngợi hết lời, kèn thánh của Thánh Linh. , và từ hội đồng đại kết, và được lắp ráp tại địa phương, và từ những người cha thánh thiện của chúng ta. Đối với tất cả họ, đã được soi sáng từ cùng một Thần, đã hợp pháp hóa những điều hữu ích. Nếu không có tất cả những điều này, ở vị trí chống giáo luật hiện tại và sự rối loạn của nhà thờ thống trị, khi các quy tắc thiêng liêng bị chà đạp, các truyền thống giáo phụ và các phong tục của nhà thờ cổ đại bị coi thường, nghi thức phụng vụ không được thực hiện - ngay cả theo sách và quy chế của cô ấy - dịch vụ được thực hiện với sự thiếu sót, một số đoạn, hát chống nhà thờ (buổi hòa nhạc), không có sự thống nhất và phó tế trong nhà thờ - đối với chúng tôi dường như quá sớm và vô ích. để nói về hòa bình và hiệp nhất giữa chúng tôi và bạn và với nhà thờ cầm quyền., chúng tôi sẽ không ngừng tha thiết cầu nguyện với Chúa "cho hòa bình của toàn thế giới và cho sự hợp nhất của tất cả thành một Giáo hội thánh thiện, công giáo và tông truyền", để nếu không phải trong thời của chúng ta, thì ít nhất trong những ngày của những đứa con gần gũi nhất của chúng ta, bởi ân điển của Thiên Chúa, mặt trời chân lý và chân lý sẽ chiếu sáng, hòa bình và tình yêu thương giữa những người con trung thành của nước Nga thánh thiện.

Từ phía các anh em đồng đạo, không có phản ứng nào đối với câu trả lời này cho "Lời kêu gọi" của họ. Nhưng Giám mục Andrei Ufimsky đã công bố trên các tờ báo ở Mátxcơva "Một bức thư ngỏ gửi cho các giám mục Old Believer của hệ thống cấp bậc Belokrinitsky." Với danh hiệu là "anh em yêu dấu trong Đấng Christ" và "anh em-linh mục", ông đưa ra cho họ một cách thức rất đơn giản để hợp nhất lẫn nhau giữa những Người Tin Cũ và Những Người Tin Mới: "Các phẩm trật của hệ thống phẩm trật Belokrinitsky nên tiến hành một cuộc rước lớn đến thánh địa Mátxcơva. Điện Kremlin, đối với những người làm phép lạ ở Matxcova, và gặp họ từ các thứ bậc Chính thống giáo của Điện Kremlin phải đi cùng với tất cả các hình ảnh cổ kính linh thiêng với toàn bộ nhà thờ. nhau để được tha thứ cho những tội lỗi kéo dài hai thế kỷ tự nguyện và không tự nguyện. Sau khi hôn nhau huynh đệ, loài linh trưởng Old Believer sẽ làm Nghi lễ thần thánh trong Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần với các Giám mục Andrei của Ufa và John của Uglitsky, và linh trưởng New Believer với hai giám mục Old Believer sẽ thắp hương trong Nhà thờ Assumption. ”Tuy nhiên, Đức cha Andrei cho biết thêm:“ Tất cả điều này phải xảy ra với sự đồng ý của tất cả những người tin của cả hai bên. "Đây là điều và toàn bộ điểm: làm thế nào để tạo ra" sự đồng ý của tất cả người dân của cả hai bên ". Bạn không thể thiết lập nó chỉ bằng những đám rước. Đối với người dân, trước hết, sự chân thành và sự thật của Toàn bộ nguyên nhân dẫn đến sự thống nhất của các Giáo hội là cần thiết. Đây chính là câu trả lời của Hội đồng Old Believer của Tổng giáo phận Moscow. Thông qua những lời cầu nguyện chung, đoàn kết tất cả đàn chiên của nhà thờ của nó và trong nghi thức. ”Cuối cùng, ông yêu cầu các giám mục của Old Believer:“ Hãy cố gắng hoàn thành việc thống nhất Giáo hội Chính thống với Old Believers. Cầu mong Chúa thêm sức cho bạn vì chiến công vĩ đại này! "Tuy nhiên, không ai ủng hộ sự thúc đẩy tốt đẹp và vinh quang này của Giám mục Andrei từ các giám mục Tân Tín hữu của ông. với Nhà thờ Chính thống giáo cũ của chúng ta hoàn toàn đơn độc. Và sự cô đơn này của anh ấy đặc biệt đáng chú ý từ thực tế là bức thư được viết bởi đích thân anh ấy. " câu hỏi, đi đến các kết luận sau: "1) các sách và nghi thức phụng vụ mà các tín đồ Cựu ước yêu mến tự mình là Chính thống giáo; 2) những người tuân theo những sách và nghi thức này trong sự hiệp thông với Giáo hội là con cái của một Giáo hội thánh thiện, công giáo và tông truyền; 3) tất cả các phán quyết không đồng ý với quan điểm được bày tỏ (Hội đồng toàn Nga thực sự) về các nghi thức cũ, đã gặp phải trong các nghi thức được công bố với sự cho phép của nhà chức trách giáo hội và trong một số hành vi khác của nhà nước - giáo hội trong quá khứ, là bị hội đồng hủy bỏ; 4) các điều cấm tuyên thệ do các thánh và các công đồng năm 1656 và 1667 tuyên bố, vì những điều cấm này được coi là cấm sử dụng chính các nghi thức và nghi thức phụng vụ cũ, công đồng hủy bỏ.

Quyết định này của Hội đồng toàn Nga có thể được coi là bước đi nghiêm túc đầu tiên trong một bước chuyển hướng nhất định của chủ nghĩa Nikonio đối với sự cổ kính thánh thiện, trong mối quan hệ hợp tác đáng sợ với Nhà thờ Chính thống Nga cổ đại. Nhưng về cơ bản, hội đồng không nói gì về ý nghĩa của những lời tuyên thệ của cựu hội đồng đối với các truyền thống nhà thờ cổ, các nghi thức phụng vụ và phong tục, cũng như về bản thân cuộc cải cách của Nikon, cũng như về sự ly giáo của Giáo hội Nga mà nó đã tạo ra. Các nghị quyết của Hội đồng toàn Nga, giống như "Lời kêu gọi" của cùng một đức tin, được phân biệt bởi tính không đầy đủ, mơ hồ và vô thời hạn của chúng. Họ đã không làm hài lòng ngay cả những anh em đồng đạo, và họ tách khỏi hội thánh New Believer thành một hội thánh độc lập với hệ thống cấp bậc độc lập của riêng mình. Chẳng bao lâu, toàn bộ nhà thờ New Believer đã tan rã thành một loạt các giáo phái và nhà thờ mới. Trong ngọn lửa cách mạng đã nhấn chìm toàn bộ đất nước vĩ đại, toàn bộ Đế quốc Nga đã diệt vong. Thời kỳ "hoàng kim" trong lịch sử của Old Believers lại bị thay thế bằng một vệt đen tối và kinh hoàng, lần này là đối với toàn thể người dân Nga.

Từ cuốn sách Lược sử về Nhà thờ Chính thống giáo Cũ (Tín đồ cũ) tác giả Melnikov Fedor Evfimevich

Một phần ba. Thời kỳ hoàng kim của Những Người Tin Cũ. (sau năm 1905). Thời kỳ vàng son Lịch sử của Hội thánh Tín ngưỡng cũ đã có một thời kỳ “vàng son” của riêng nó. Nó rất ngắn - khoảng 10-12 năm (1905-1917), nhưng xét về nội dung rất phong phú, bề rộng hoạt động phi thường và

Từ sách Những con đường của Cơ đốc giáo tác giả Kearns Earl E

3. Chủ nghĩa Schism và sự thống nhất của các nhà thờ Scotland Sau khi Nhà thờ Scotland tự giải phóng khỏi sự kiểm soát của Rome vào năm 1567, nó phải đối mặt với một vấn đề khác - làm thế nào để duy trì hệ thống chính quyền Presbyterian và thần học Calvin mà nó đã áp dụng.

Trích từ cuốn sách Phát triển Sự Nhạy Cảm Cân Bằng: Các Bài Tập Thực Tế Của Đạo Phật cho Cuộc sống hàng ngày(cập nhật phiên bản thứ hai) tác giả Berzin Alexander

6. Tích hợp khả năng nghe và hiểu Tầm quan trọng của việc phát triển khả năng nghe và hiểu đồng thời Đạt được sự khai sáng bao gồm việc mở rộng và củng cố hệ thống tiềm năng tích cực và nhận thức sâu sắc bẩm sinh của chúng ta cho đến khi chúng trở thành hệ thống.

Từ Tâm Kinh: Giáo lý Bát nhã bởi Gyatso Tenzin

Hợp nhất trí óc và trái tim của hầu hết người phương Tây hệ thống triết học tách biệt rõ ràng tâm trí và trái tim. Trong các hệ thống như vậy, tâm trí liên quan đến suy nghĩ lý trí, trong khi trái tim liên quan đến cảm xúc và cảm giác. Ngược lại, Phật giáo nhóm ba khía cạnh này (hợp lý

Từ cuốn sách Bình luận về cuộc sống. Đặt một tác giả Jiddu Krishnamurti

Kết hợp Tất cả các Giáo lý Khi chúng ta sẽ xem xét chi tiết Tâm Kinh, hãy để tôi chỉ ra rằng có một truyền thống giải thích các Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa xem những lời dạy này ở hai cấp độ khác nhau. Một mặt, có một điều hiển nhiên

Từ sách Nhà thờ Chính thống giáo tác giả Giám mục Kallistos của Diokleia

Từ cuốn sách Schism của Nhà thờ Nga vào giữa thế kỷ 17. tác giả Kramer A. V.

Từ cuốn sách Người đàn ông trong số các tôn giáo tác giả Krotov Viktor Gavrilovich

Số phận của những nhà lãnh đạo đầu tiên của Old Believers Vào ngày 26 tháng 8 năm 1667, Avvakum, Lazar, Epiphanius và linh mục Simbirsk Nikifor bị kết án lưu đày ở Pustozersk. Vào ngày 27 tháng 8, Lazarus và Epiphanius bị cắt lưỡi, và vào ngày 30–31 tháng 8, tất cả họ đều bắt đầu một cuộc hành trình rất dài. Hàng về vào ngày 12.12 và được đặt "riêng, dọn sạch

Từ cuốn sách Những tín đồ cũ của Nga. Các phong trào tinh thần của thế kỷ XVII tác giả Zenkovsky Sergey Alexandrovich

Xã hội: cô lập và thống nhất Xã hội, có lẽ, luôn luôn là tôn giáo ở mức độ này hay mức độ khác. Những niềm tin nhất định (thần bí hoặc lý trí) ràng buộc mọi người với nhau. Đôi khi sự kết nối như vậy chỉ làm nền cho cuộc sống thực tiễn, đôi khi nó lại mạnh mẽ hơn nhiều

Từ sách Thánh Kinh. Bản dịch hiện đại (CARS) tác giả kinh thánh

VI. Sự phát triển của những Người tin cũ và sự phân chia thành những tin đồn

Từ cuốn sách Huyền bí của La Mã Cổ đại. Bí mật, truyền thuyết, huyền thoại tác giả Burlak Vadim Nikolaevich

38. Sự tách rời trong các tín đồ cũ: Chức tư tế đánh nhau gần đâyđối với đức tin cổ xưa, trong các vùng đất cũ, chính của nhà nước Muscovite, trong số

Từ cuốn sách Lịch sử các tôn giáo. Tập 1 tác giả Kry opensv Iosif Aronovich

Sự thống nhất của Giu-đa và Y-sơ-ra-ên 15 Lời của Đấng Vĩnh Cửu đến với tôi: 16 - Hỡi kẻ chết, hãy lấy một khối gỗ và viết trên đó: "Người Do Thái và dân Y-sơ-ra-ên liên minh với nàng." Sau đó, lấy một khối khác, khối Ép-ra-im, và viết trên đó: "Yusuf và tất cả những người Y-sơ-ra-ên liên minh với Người." 17 Áp dụng chúng một mình