Chủ nghĩa lãng mạn chính thống của Gogol. Thế giới quan về tôn giáo và đạo đức của Gogol theo "những đoạn được chọn lọc từ thư từ với bạn bè"
1. GIỚI THIỆU
2. Di sản của Gogol
3. Nikolai Vasilievich Gogol (1809-1852)
3.1 Thời thơ ấu và thanh niên
3.2 Làm việc sớm
3.3 Nửa cuối cuộc đời và công việc
3,4 "Suy ngẫm về Nghi lễ thần thánh»
3.5 Những năm cuối đời
4. Kết luận. Gogol và Orthodoxy
1. GIỚI THIỆU
Nhà thờ, nhà nước, hệ thống giáo dục nên giúp người dân của chúng ta quay trở lại Chính thống giáo. Bản chất thế tục của trường học đã được chính thức tuyên bố, nhưng trường học phải tiết lộ cho trẻ em biết Chính thống giáo đã để lại dấu vết gì trong văn hóa và lịch sử của dân tộc ta. Có sự bình đẳng của các tôn giáo trước pháp luật, nhưng không có trường hợp nào có sự bình đẳng của các tôn giáo trước văn hóa, trước lịch sử nhân loại, đặc biệt là trước văn hóa và lịch sử của Kievan Rus. Nhà nước, nhà trường cần quan tâm đến việc trẻ em không phải là người nước ngoài tại đất nước của họ. Chúng ta phải xem xét lịch sử của hội họa Cơ đốc giáo và kiến trúc nhà thờ theo cách Chính thống giáo.
Hướng về cội nguồn tâm linh sẽ giúp chúng ta tìm thấy đất dưới chân mình hôm nay, phục hồi cốt lõi tinh thần của dân tộc, giúp chúng ta trở lại con đường của mình trên những chặng đường của lịch sử.
2. Di sản của Gogol
Trong bối cảnh đó, di sản tinh thần của N.V. Gogol là vô cùng quan trọng đối với chúng tôi. “Gogol,” theo Archpriest V. Zenkovsky, “là nhà tiên tri đầu tiên quay trở lại nền văn hóa tôn giáo toàn diện, một nhà tiên tri của nền văn hóa Chính thống giáo, ... ông ấy cảm thấy như là sự không trung thực chính của thời hiện đại, sự ra đi của nó khỏi Nhà thờ, và ông nhìn thấy con đường chính để trở lại Nhà thờ và perestroika tất cả cuộc sống trong tinh thần của mình.
Trạng thái tinh thần của xã hội phương Tây hiện đại là sự ứng nghiệm những lời tiên tri của N.V. Gogol nói với Giáo hội phương Tây: "Bây giờ nhân loại đã bắt đầu đạt được sự phát triển đầy đủ nhất về mọi sức mạnh của mình ... Giáo hội phương Tây chỉ đẩy nó ra khỏi Chúa Kitô: càng quấy rầy về hòa giải, nó càng mang lại sự bất hòa." Thật vậy, cuộc rước hòa giải của Giáo hội phương Tây đối với thế giới cuối cùng đã dẫn đến sự bài xích Thần trong Giáo hội phương Tây, dẫn đến một cuộc khủng hoảng tâm linh trong xã hội phương Tây.
N.V. Gogol trong của anh ấy dư luận không phải là người phương Tây hay người Slavophile. Ông yêu dân tộc của mình và thấy rằng họ "nghe bàn tay Chúa nhiều hơn những người khác."
Rắc rối đối với xã hội đương đại của Gogol mà ông thấy là "Giáo hội, được tạo ra cho cuộc sống, chúng tôi vẫn chưa đưa vào cuộc sống của mình." (Những từ này, than ôi, ngày nay có liên quan). "Chỉ một mình Giáo hội có thể giải quyết mọi nút thắt, rắc rối và những thắc mắc của chúng ta; có một người trung gian của mọi thứ bên trong trái đất, điều mà mọi người vẫn chưa nhìn thấy - Giáo hội của chúng ta." Mối quan tâm này của Gogol về số phận của một xã hội xa cách Giáo hội đã thúc đẩy ông bắt tay vào viết một cuốn sách tiết lộ ý nghĩa bên trong, tiềm ẩn của Phụng vụ Thần thánh và mục tiêu của nó là đưa xã hội đến gần hơn với Giáo hội.
NV Gogol là một trong những nhân vật khổ hạnh nhất trong văn học của chúng ta. Toàn bộ cuộc đời của ông làm chứng cho việc đi lên đỉnh cao của tinh thần; nhưng chỉ những giáo sĩ thân cận nhất với anh ta và một số bạn bè của anh ta mới biết về mặt này trong tính cách của anh ta. Trong tâm trí của hầu hết những người cùng thời với ông, Gogol là một kiểu nhà văn châm biếm cổ điển, kẻ vạch trần những tệ nạn xã hội và con người.
Một Gogol khác, một tín đồ của truyền thống giáo chủ trong văn học Nga, một nhà tư tưởng và công khai tôn giáo Chính thống, tác giả của những lời cầu nguyện, không bao giờ được người đương thời công nhận. Ngoại trừ những đoạn văn được chọn lọc từ thư từ trao đổi với bạn bè, văn xuôi tâm linh của ông vẫn chưa được xuất bản trong suốt cuộc đời của ông.
Đúng vậy, các thế hệ tiếp theo đã có thể biết về cô ấy, và vào đầu thế kỷ 20, hình ảnh tinh thần của Gogol đã được khôi phục ở một mức độ nào đó. Nhưng ở đây một cực đoan khác đã nảy sinh: những lời chỉ trích "tân Cơ đốc giáo" về thời kỳ chuyển giao thế kỷ (và hơn hết là cuốn sách "Gogol. Sáng tạo, cuộc sống và tôn giáo" của D. Merezhkovsky) được xây dựng con đường tâm linh Gogol theo tiêu chuẩn của riêng mình, miêu tả anh ta như một kẻ cuồng tín bệnh hoạn, một nhà thần bí với ý thức thời trung cổ, một chiến binh đơn độc chống lại linh hồn ma quỷ, và quan trọng nhất - hoàn toàn bị cắt rời khỏi Nhà thờ Chính thống và thậm chí phản đối nó - đó là lý do tại sao hình ảnh của nhà văn xuất hiện trong một hình thức tươi sáng, nhưng méo mó.
Huyền bí và nhà thơ của nhà nước Nga, Gogol không chỉ là một nhà hiện thực, một nhà châm biếm, mà còn là một nhà tiên tri tôn giáo, tất cả hình ảnh văn học biểu tượng sâu sắc của ai
"Cái đỉnh khủng khiếp đó đã đúng"
(V.V. Rozanov "Ngày tận thế của thời đại chúng ta").
"Sự ngu dốt tuyệt vời của nước Nga ở giữa nước Nga"
(N.V. Gogol "Địa điểm được chọn từ thư từ với bạn bè").
Ngày 1 tháng 4 ngày 18 tháng 3 năm 2006 đánh dấu kỷ niệm 197 năm ngày sinh của, có lẽ, nhà văn Nga, nhà tư tưởng chính trị, tôn giáo và xã hội lỗi lạc nhất N.V. Gogol (1809-1852).
Tại sao ngày nay chúng ta lại quan tâm đến Gogol, chúng ta có hiểu đúng về anh ấy không, hay chúng ta vẫn coi anh ấy là một nhà phê bình-châm biếm quyền lực nhà nước và đơn đặt hàng, và không phải ngược lại?
Trên thực tế, công việc và cuộc đời của Gogol đối với nhiều nhà phê bình văn học, triết gia và sử gia tư tưởng Nga vẫn là điều khó hiểu. Ngoại trừ một số nhà nghiên cứu, tác phẩm và quan điểm của Gogol là không thể hiểu được, và trong khi đó, nếu không có sự xem xét tôn giáo về quan điểm của ông, thì khó có thể thấy được bản chất thực sự của ý tưởng của nhà văn.
N.V. Gogol bị coi là nhà cách mạng, Bolshevik, tư tưởng theo chủ nghĩa tự do của phương Tây, thể hiện bản chất của những tư tưởng của giới trí thức tiến bộ, chủ yếu là V.G. Belinsky, người sáng lập chủ nghĩa hiện thực, trường phái tự nhiên, một nhà châm biếm, một nhà phê bình chế độ chuyên quyền và nhà nước. Trong khi đó, ý nghĩa thực sự của nhiều tác phẩm của ông (bao gồm cả tiểu thuyết, nơi các ghi chú châm biếm hiện diện ở nhiều khía cạnh), thật không may, vẫn không thể hiểu được đối với những con số như vậy. Nhà văn và nhà triết học Nga không chỉ là một nhà hiện thực, một nhà châm biếm, mà còn là một nhà thần bí và một nhà tiên tri tôn giáo, tất cả những hình tượng văn học của họ đều là những biểu tượng sâu sắc.
Và chỉ ngày nay, nhờ các công trình của V. Voropaev, I. Vinogradov, I. Zolotussky, cũng như các bài báo của M.O. Menshikov, chúng ta thấy một Gogol khác: một nhà tiên tri tôn giáo, cấp độ bl. Augustine, B. Pascal, D. Swift, S. Kierkegaard, tiền thân của F.M. Dostoevsky, chính khách và người theo chủ nghĩa quân chủ.
3. Nikolai Vasilyevich Gogol (1809-1852)
3.1 Thời thơ ấu và thanh niên
Cuộc sống của Nikolai Gogol ngay từ giây phút đầu tiên đã hướng về Chúa. Mẹ của anh, Maria Ivanovna, đã thề nguyện trước bức ảnh kỳ diệu Dikan của Thánh Nicholas, nếu bà có con trai, sẽ gọi anh là Nicholas, và yêu cầu linh mục cầu nguyện cho đến khi họ thông báo sự ra đời của đứa trẻ và yêu cầu phục vụ lễ tạ ơn. dịch vụ. Em bé đã được làm báp têm trong Nhà thờ Biến hình của Chúa Cứu thế ở Sorochintsy. Mẹ anh là một người hành hương ngoan đạo, nhiệt thành.
N.V. Gogol vào ngày 20 tháng 3 và ngày 1 tháng 4 năm 1809 tại thị trấn Velikie Sorochintsy, huyện Mirgorodsky, tỉnh Poltava. Anh ta xuất thân từ những chủ đất thuộc tầng lớp trung lưu. Cô thuộc gia đình Cossack cũ. Gia đình khá ngoan đạo và gia trưởng. Trong số tổ tiên của Gogol là những người thuộc hàng tăng lữ: ông cố nội là một linh mục; ông nội tốt nghiệp Học viện Thần học Kiev, và cha ông - Chủng viện Thần học Poltava.
Ông đã trải qua những năm thơ ấu của mình trong bất động sản của cha mẹ Vasilievka. Bản thân khu vực này được bao phủ bởi những truyền thuyết, tín ngưỡng, truyền thống lịch sử kích thích trí tưởng tượng. Bên cạnh Vasileka là Dikanka (mà Gogol xác định nguồn gốc của những câu chuyện đầu tiên của mình).
Theo hồi ký của một trong những người bạn học của Gogol, tôn giáo và thiên hướng cuộc sống tu việnđã được chú ý ở Gogol "từ thời thơ ấu", khi ông được nuôi dưỡng trong trang trại quê hương của mình ở quận Mirgorod và được bao quanh bởi những người "kính sợ Chúa và hoàn toàn tôn giáo." Khi sau này, nhà văn đã sẵn sàng "thay thế cuộc sống thế tục của mình bằng một tu viện," ông mới trở lại tâm trạng ban đầu của mình.
Ý niệm về Chúa đã ngấm sâu vào tâm hồn Gogol từ thuở ấu thơ. Trong một bức thư gửi cho mẹ của mình vào năm 1833, ông nhớ lại: "Tôi đã yêu cầu bạn kể cho tôi về Phán quyết cuối cùng, và bạn đã kể cho tôi nghe, một đứa trẻ, thật rõ ràng, thật cảm động về những ân phước đang chờ đợi con người cho một đời sống nhân đức, và thật nổi bật, thật khủng khiếp, mô tả những cực hình vĩnh viễn của tội nhân đến nỗi nó gây sốc và khơi dậy sự nhạy cảm trong tôi. Điều này đã gieo vào lòng tôi những suy nghĩ cao cả nhất.
Thử thách mạnh mẽ đầu tiên trong cuộc đời của Nikolai trẻ tuổi là cái chết của cha anh. Anh viết một bức thư cho mẹ mình, trong đó nỗi tuyệt vọng được hạ thấp bằng cách phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời sâu sắc: "Tôi đã chịu trận đòn này với sự kiên định của một Cơ đốc nhân chân chính ... Tôi ban phước cho bạn, đức tin thiêng liêng! Trong bạn chỉ có một mình tôi tìm thấy một nguồn an ủi và thỏa mãn cho nỗi buồn của tôi! Tôi đã nhờ đến Đấng toàn năng. "
Nhà văn tương lai được giáo dục ban đầu tại nhà, "từ một chủng sinh làm thuê."
Năm 1818-19. nhà văn tương lai đã học với anh trai của mình tại trường học quận Poltava, vào mùa hè
1820 đang chuẩn bị vào nhà thi đấu Poltava.
Năm 1821, ông được nhận vào Phòng tập thể dục Khoa học Đại học mới mở ở Nizhyn (Lyceum). Giáo dục ở đây, phù hợp với nhiệm vụ do Hoàng đế Alexander I đặt ra là chống lại tư duy tự do của châu Âu, bao gồm một chương trình giáo dục tôn giáo sâu rộng. Nhà thờ tư gia, cha giải tội chung, buổi sáng chung và cầu nguyện buổi tối, cầu nguyện trước và sau khi kết thúc các bài học, luật pháp của Đức Chúa Trời hai lần một tuần, mỗi ngày trước lớp học nửa giờ, đọc Kinh Tân Ước của linh mục, mỗi ngày ghi nhớ 2-3 câu trong Kinh Thánh, cũng như nghiêm ngặt. kỷ luật, điều này được xác định bởi Điều lệ của nhà thi đấu gần như "tu viện" cuộc sống của học sinh của cô ấy, nhiều đặc điểm mà Gogol sau này đã sử dụng khi mô tả cuộc sống hàng ngày của học sinh ở Taras Bulba và Viya. "
3.2 Làm việc sớm
Sau khi chuyển đến thủ đô, Gogol lao vào đời sống văn học. Nhưng dù bận rộn, anh vẫn thường xuyên không hài lòng với sự phù phiếm, khao khát một cuộc sống khác biệt, thu mình và tỉnh táo. Theo nghĩa này, những phản ánh về việc nhịn ăn trong "Ghi chú Petersburg năm 1836" là rất rõ ràng: "Bình tĩnh và ghê gớm Mùa chay tuyệt vời. Một giọng nói dường như vang lên: "Hãy dừng lại, Christian; hãy nhìn lại cuộc sống của mình." Đường phố vắng tanh. Không có thẻ. Đối mặt với một người qua đường, hình ảnh phản chiếu có thể nhìn thấy. Tôi yêu bạn, thời gian cho suy nghĩ và cầu nguyện. Suy nghĩ của tôi sẽ trôi chảy tự do hơn, chủ ý hơn… Tại sao thời gian không thể thay đổi của chúng ta lại trôi nhanh đến vậy? Ai đang gọi anh ta? Mùa Chay tuyệt vời, thật là êm đềm, thật là một mảnh ghép đơn độc của nó!
Nếu chúng ta xem xét khía cạnh đạo đức trong công việc ban đầu của Gogol, thì có một đặc tính: ông ấy muốn nâng mọi người lên với Thiên Chúa bằng cách sửa chữa những thiếu sót và tệ nạn xã hội của HỌ - nghĩa là bằng những phương tiện bên ngoài.
Vào tháng 12 năm 1828 Gogol đến St.Petersburg với những kế hoạch rộng lớn (và mơ hồ) về việc lao động cao cả vì lợi ích của Tổ quốc. Bị hạn chế về vật chất, anh thử sức mình với tư cách là một quan chức, diễn viên, nghệ sĩ, kiếm sống bằng những bài học. Gogol đã ra mắt bản in hai lần. Đầu tiên với tư cách là một nhà thơ: đầu tiên ông viết bài thơ "Ý" (không có chữ ký), và sau đó là bài thơ "Hanz Kühelgarten". Cuốn sách sau đó đã nhận được những đánh giá tiêu cực trên các tạp chí, sau đó Gogol đã cố gắng đốt tất cả các bản lưu hành hiện có.
Lần đầu ra mắt thứ hai là văn xuôi và ngay lập tức đưa Gogol vào hàng những nhà văn đầu tiên của Nga. Năm 1831-32. Chu kỳ của những câu chuyện "Buổi tối ở một trang trại gần Dikanka" đã được xuất bản. Nhờ thành công này, Gogol gặp V.A. Zhukovsky, P.A. Pletnev, Nam tước A.A. Delvig, A.S. Pushkin. Anh ta trở nên nổi tiếng tại tòa án với những câu chuyện của mình. Nhờ Pletnev, nhà giáo dục cũ của Người thừa kế, vào tháng 3 năm 1831, Gogol đã đảm nhận vị trí giáo viên lịch sử cơ sở tại Học viện Yêu nước, thuộc quyền quản lý của Hoàng đế Alexander Feodorovna. Tại Moscow, Gogol gặp M.P. Pogodin, gia đình Aksakov, I.I. Dmitriev, M.N. Zagoskin, M.S. Shchepkin, anh em Kireevsky, O.M. Bodyansky, M.A. Maksimovich.
Việc ở lại thủ đô của ông là động lực thúc đẩy ông phản ánh những suy tư đau đớn về sự khác biệt cơ bản giữa nền văn hóa nguyên thủy (“thế giới cũ”) của Nga và sự “khai sáng” mới nhất của châu Âu về “văn minh” Petersburg, những lời chỉ trích đã được đưa ra bởi anh ta trong chu kỳ của cái gọi là những câu chuyện "Petersburg". Những suy tư này cũng hình thành muộn hơn, muộn hơn, sau vài năm ông ở nước ngoài, và là cơ sở cho sự phản đối của “chủ nghĩa ngu dân”, “lỗi thời”, nhưng có giá trị về văn hóa và Paris trống rỗng, vô ích về mặt tinh thần trong truyện “Rome” (1842) .
Năm 1834, Gogol, cùng với những người bạn thân Pletnev, Zhukovsky, Pogodin, Maksimovich, và cả S.P. Shevyrev và K.M. Basili trở thành một trong những nhân viên đầu tiên của Bộ trưởng Bộ Giáo dục Công cộng S.S. Uvarov, người đã tuyên bố trong hoạt động của mình tuân theo các nguyên tắc cơ bản về Chính thống, Chuyên quyền, Quốc tịch. Kết quả của sự hợp tác này là do Gogol xuất bản trong "Tạp chí của Bộ Giáo dục Công cộng" do Uvarov sáng lập, 4 bài báo liên quan chặt chẽ đến câu chuyện "Taras Bulba" được viết sau này, cũng như việc nhận một giáo sư trợ giảng vào Phòng ban lịch sử thế giới tại S. Đại học Petersburg. Đồng thời, mối quan hệ hợp tác hiệu quả này với Uvarov cũng sớm kết thúc do mâu thuẫn giữa A.S. Pushkin và S.S. Uvarov.
Vào tháng 4 năm 1836, buổi ra mắt Tổng thanh tra diễn ra trên sân khấu của Nhà hát Alexandrinsky ở St.Petersburg, với sự tham dự của Hoàng đế Nikolai Pavlovich, người đã đánh giá cao vở kịch phê bình của Gogol và cho phép vở kịch được dàn dựng và in ấn. Đối với một bản sao của Thanh tra Chính phủ được trình lên hoàng đế, Gogol đã nhận được một chiếc nhẫn kim cương.
Tác phẩm ban đầu của Gogol, nếu bạn nhìn nó từ quan điểm tâm linh, mở ra từ một khía cạnh không ngờ đối với nhận thức thông thường: nó không chỉ là một tập hợp những câu chuyện hài hước trong tinh thần dân gian, mà còn là một giáo huấn tôn giáo sâu rộng trong đó có một cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, và cái thiện luôn chiến thắng. và tội nhân bị trừng phạt (truyện "The Night Before Christmas", "Viy", "Sorochinsky Fair", v.v.). Cùng một cuộc đấu tranh, nhưng dưới một hình thức tinh vi hơn, đôi khi với cái ác vô hình, cũng được thể hiện trong Câu chuyện ở Petersburg; nó xuất hiện như một sự bảo vệ trực tiếp của Chính thống trong Taras Bulba.
Ngoài ra, Gogol còn nói trong "Taras Bulba" chống lại sự phản bội của Andriy, sức mạnh tài chính của người Do Thái Yankel, người Ba Lan. Tại đây, ông chủ trương gia nhập Ukraine vào Nga, tin rằng chỉ có ở Nga, bà mới được hạnh phúc.
3.3 Nửa cuối cuộc đời và công việc
Thông thường, cuộc đời và công việc của Gogol có thể được chia thành hai giai đoạn - năm 1840 sẽ là ranh giới.
nửa sau của cuộc đời và tác phẩm của nhà văn được đánh dấu bởi định hướng của anh ta hướng tới việc xóa bỏ những thiếu sót trong bản thân - và do đó, anh ta đi theo con đường bên trong. “Không thể nói và viết về những cảm xúc và chuyển động cao nhất của một người bằng trí tưởng tượng, bạn cần phải chứa đựng ít nhất một phần nhỏ của nó trong bản thân bạn - trong một từ, bạn cần phải trở thành người giỏi nhất” (N.V. Gogol, “ Lời thú nhận của tác giả ”).
Vào mùa hè năm 1840, Gogol ở nước ngoài trải qua những cơn "suy nhược thần kinh", "đau đớn sầu muộn" và không hy vọng hồi phục, ông thậm chí còn viết một bản di chúc tinh thần. Nhưng sau đó một "phép chữa bệnh thần kỳ" đã theo sau. Một con đường mới đã mở ra cho anh. Gogol không ngừng nỗ lực để cải thiện bản thân như một con người tâm linh và xu hướng tôn giáo chiếm ưu thế bắt đầu. Trong cuốn Lịch sử mối quen biết của tôi với Gogol, Aksakov làm chứng: “Họ đừng nghĩ rằng Gogol đã thay đổi niềm tin của mình, trái lại, từ thuở thiếu thời, ông vẫn trung thành với họ. rõ ràng hơn và bản án về bản thân nghiêm khắc hơn.
Gogol dần dần phát triển khát vọng khổ hạnh. Vào tháng 4 năm 1840, ông viết: "Bây giờ tôi thích hợp với một tu viện hơn là cho cuộc sống thế tục."
Vào đầu tháng 6 năm 1842, ngay sau khi xuất bản tập đầu tiên của Những linh hồn chết, Gogol đi ra nước ngoài và ở đó tâm trạng khổ hạnh bắt đầu chiếm ưu thế trong cuộc sống của ông.
G. P. Galagan, người sống với anh ta ở Rome, nhớ lại: "Gogol đối với tôi lúc đó đã rất ngoan đạo. Vào cuối buổi lễ, tôi đi ra ngoài hiên và ở đó, trong bóng tối nửa đêm, tôi nhận thấy Gogol đang đứng trong góc ... khuỵu gối đầu. những lời cầu nguyện nổi tiếng anh ta cúi đầu. "
Gogol được đưa đến để đọc những cuốn sách có nội dung tâm linh, chủ yếu là văn học về giáo chủ. Những bức thư của Gogol trong thời kỳ này có yêu cầu gửi sách về thần học, lịch sử Giáo hội và cổ vật Nga.
Bạn bè gửi cho anh những tác phẩm của Holy Fathers, những tác phẩm của St. Tikhon của Zadonsk, St. Demetrius of Rostov, Bishop Innokenty (Borisov), tạp chí "Christian Reading". Cuốn "Philokalia" do Yazykov gửi đã trở thành một trong những cuốn sách tham khảo của Gogol.
Trong "Lời thú nhận của tác giả" Gogol đã viết như sau về kỷ nguyên này của cuộc đời mình: “Tôi đã rời bỏ mọi thứ hiện đại trong một thời gian, tôi chú ý đến việc công nhận những quy luật vĩnh cửu đó mà con người và nhân loại nói chung vận động. Sách của các nhà lập pháp, nhà tâm linh học và các nhà quan sát về bản chất con người đã trở thành bài đọc của tôi. Tất cả những gì chỉ thể hiện sự hiểu biết về con người và tâm hồn con người, từ lời thú nhận của một người thế tục đến lời thú nhận của một người anốt và một ẩn sĩ, đã chiếm lấy tôi, và trên con đường này, tôi đã đến với Đấng Christ một cách vô nghĩa, gần như không biết bằng cách nào, thấy rằng nơi Ngài là chìa khóa cho con người tâm hồn. "
Vào mùa đông năm 1843-44. ở Nice, Gogol đã biên soạn một bộ sưu tập phong phú gồm các phần trích từ các tác phẩm của các vị thánh tổ. Đồng thời, anh ta cần đi sâu hơn vào kinh nghiệm cầu nguyện của Giáo hội. Kết quả của cơn khát thuộc linh này là một cuốn sổ dày gồm các bài hát và kinh điển của nhà thờ do anh ta sao chép từ dịch vụ Mena. Gogol thực hiện những trích đoạn này không chỉ để tự giáo dục tinh thần mà còn cho mục đích viết lách.
Vào tháng 1 năm 1845, Gogol sống ở Paris với Bá tước A.P. Tolstoy. Về thời kỳ này, ông viết: "Tôi sống nội bộ, như trong một tu viện, và thêm vào đó, tôi hầu như không bỏ sót một thánh lễ nào trong nhà thờ của chúng tôi." Ông nghiên cứu các nghi thức của Phụng vụ St. John Chrysostom và Phụng vụ St. Basil Đại đế trong tiếng Hy Lạp.
Vở kịch nổi tiếng nhất của Gogol, Tổng thanh tra, mang một ý nghĩa đạo đức và giáo huấn sâu sắc, được tác giả tiết lộ trong The Denouement of The Thanh tra tổng quan tài là khủng khiếp. Như thể bạn không biết kiểm toán viên này là ai? Giả vờ cái gì? Kiểm toán viên là lương tâm được đánh thức của chúng ta, sẽ khiến chúng ta bất ngờ và ngay lập tức nhìn bằng cả con mắt vào chính mình. Tác phẩm chính của Nikolai Vasilyevich, bài thơ "Những linh hồn đã chết", có cùng ẩn ý sâu sắc. Bề ngoài, nó là một loạt các nhân vật và tình huống châm biếm, trong khi ở dạng cuối cùng, cuốn sách được cho là chỉ ra con đường tái sinh linh hồn của một người đàn ông đã sa ngã.
3.4 "Suy niệm về Phụng vụ Thiên Chúa"
Vào đầu năm 1845 tại Paris, Gogol bắt đầu thực hiện cuốn sách Suy niệm về phụng vụ thần thánh, cuốn sách này vẫn còn dang dở và được xuất bản sau khi ông qua đời. Tác phẩm này kết hợp một cách hữu cơ các mặt thần học và nghệ thuật.
Mục đích của công việc tâm linh và giáo dục này, như chính Gogol đã định nghĩa, là “thể hiện sự trọn vẹn và kết nối sâu sắc bên trong mà Phụng vụ của chúng ta được thực hiện, cho những người trẻ tuổi và những người vẫn còn mới bắt đầu, vẫn còn ít hiểu biết về ý nghĩa của nó.” Điều này là một trong những ví dụ điển hình về văn xuôi tinh thần của thế kỷ XIX.
Khi thực hiện cuốn sách, Gogol đã sử dụng các tác phẩm về phụng vụ của các tác giả cổ đại và hiện đại, nhưng tất cả chúng chỉ phục vụ ông như sách hướng dẫn. Cuốn sách thể hiện và kinh nghiệm cá nhân Gogol, mong muốn hiểu được lời phụng vụ. “Đối với bất kỳ ai chỉ muốn tiến lên và trở nên tốt hơn,” ông viết trong phần Kết luận của mình, “cần phải tham dự Phụng vụ Thần thánh thường xuyên nhất có thể và chú ý lắng nghe: điều đó vô hình trung xây dựng và tạo ra một con người. Và nếu xã hội thì không. chưa hoàn toàn tan rã, nếu mọi người không thở hoàn toàn, hận thù không thể hòa giải giữa chính mình, thì lý do ẩn giấu cho điều này là Phụng vụ Thiên lý, nhắc nhở một người về tình yêu thánh thiện, trời cho đối với anh em.
Vào thời điểm nhà văn du hành đến Đất Thánh vào tháng 2 năm 1848, ấn bản đầu tiên của cuốn sách đã được hoàn thành. Sau đó Gogol nhiều lần quay lại bản thảo, sửa lại nhưng chưa kịp xuất bản. Không giống như tập hai của "Những linh hồn chết" được mọi người chờ đợi, ít người biết đến "Những suy tư" - Gogol muốn phát hành cuốn sách không có tên ông này, với định dạng nhỏ, bán với giá rẻ - để làm. công việc này thực sự phổ biến, có thể tiếp cận để học tập và mang lại lợi ích cho tất cả các tầng lớp.
Song song với những sáng tác mới, Gogol đang miệt mài thực hiện tập 2 của Những linh hồn chết. Kinh thánh tiến triển chậm. Anh ta bây giờ không nghĩ đến việc tiếp tục bài thơ mà không có sự giáo dục sơ bộ về tâm hồn của mình. Vào mùa hè năm 1845, một cuộc khủng hoảng đã nổ ra ở Gogol, điều này sau đó đã khiến toàn bộ thế giới quan của ông bị đảo lộn. Ông viết một lời di chúc tinh thần, sau đó được đưa vào cuốn sách Những đoạn văn được chọn lọc từ thư từ trao đổi với bạn bè, và đốt bản thảo của tập thứ hai.
Chúng tôi thực sự không có thông tin nào khác về chính vụ cháy, ngoại trừ những gì mà chính Nikolai Vasilyevich đã tường thuật trong phần cuối cùng của “Bốn bức thư gửi những người khác nhau về những linh hồn đã chết”, được xuất bản trong cùng một cuốn sách. “Thật không dễ dàng gì để đốt cháy 5 năm làm việc, được sản xuất với sự căng thẳng đau đớn như vậy, nơi mọi dòng chữ đều bị sốc, nơi có rất nhiều điều tạo nên những suy nghĩ tuyệt vời nhất và chiếm trọn tâm hồn tôi.” Trong cùng một bức thư, Gogol giải thích lý do đốt tác phẩm của mình: "Sự xuất hiện của tập thứ hai dưới hình thức mà nó vốn có, gây hại nhiều hơn lợi."
Lần đầu tiên, "Những suy tư về phụng vụ thần thánh" được xuất bản ở St.Petersburg vào năm 1857 ở định dạng nhỏ, như Gogol muốn, nhưng với tất cả những điều này, mong muốn thứ hai của ông đã không được thực hiện - xuất bản nó mà không có tên tác giả. .
Kể từ năm 1920, trong bảy thập kỷ, cuốn sách này đã không được tái bản, chỉ những chuyên gia hẹp và tiểu sử của nhà văn mới biết về nó. Những tác phẩm tâm linh của ông "Quy tắc sống trên đời", "Chủ nhật tươi sáng", "Một Cơ đốc nhân tiến lên", "Vài lời về Giáo hội và Giáo sĩ của chúng ta" vẫn còn ít được biết đến ngày nay. Những tác phẩm này của Gogol là một kho chứa trí tuệ Chính thống giáo thực sự, vẫn còn ẩn dưới một cái giạ.
3.5 Những năm cuối đời
Thập kỷ cuối cùng của cuộc đời Gogol trôi qua với dấu hiệu của sự thèm muốn đi tu ngày càng gia tăng. Không đưa ra những lời thề trong tu viện về sự khiết tịnh, không chiếm hữu và vâng lời, ngài đã thể hiện chúng trong cách sống của mình. Bản thân anh không có nhà riêng mà sống với bạn bè, hôm nay với người này, ngày mai với người khác. Anh từ chối chia gia sản để ủng hộ mẹ mình và vẫn là một người ăn xin, đồng thời giúp đỡ những sinh viên nghèo. Tài sản cá nhân của ông còn lại sau khi Gogol qua đời gồm vài chục rúp bạc, sách và đồ cũ, và trong khi đó quỹ mà ông tạo ra "để giúp đỡ những người trẻ nghèo tham gia vào khoa học và nghệ thuật" lên tới hơn 2,5 nghìn rúp.
Căn bệnh cận kề cái chết, đốt bản thảo và cái chết của Cơ đốc nhân N.V. Gogol ẩn chứa rất nhiều bí ẩn. Những sự kiện trong những ngày cuối cùng của cuộc đời Gogol hoàn toàn gây bất ngờ cho nhiều người cùng thời với ông. Anh ấy sống trong ngôi nhà của A.P. Tolstoy trên Đại lộ Nikitsky. Anh ta chiếm phần phía trước của tầng dưới: hai phòng quay mặt ra đường (phòng của bá tước nằm ở tầng trên).
Tình trạng thể chất của Gogol trong những ngày cuối đời sa sút nghiêm trọng: những người chứng kiến nhận thấy ông mệt mỏi, hôn mê và thậm chí kiệt sức, một phần là do bệnh trầm trọng thêm, một phần là ảnh hưởng của việc nhịn ăn. Theo Gr. Tolstoy, người ta biết rằng Gogol dùng thức ăn hai lần một ngày: vào buổi sáng bánh mì hoặc prosphora, được rửa sạch bằng trà cây bồ đề, vào buổi tối cháo, cao lương hoặc mận khô. Nhưng rất ít trong số tất cả mọi thứ. Tuy nhiên, các bác sĩ nổi tiếng nhất ở Moscow đã được mời đến khám cho ông, tuy nhiên, ông đã thẳng thừng từ chối điều trị. Gogol coi thường và rước các Bí ẩn Thánh.
Ngày 21 tháng 2 ngày 4 tháng 3 năm 1852 vào khoảng 8 giờ sáng, N.V. Gogol tự giới thiệu về Chúa. Những lời cuối cùng của anh ấy là "Thật ngọt ngào khi chết đi!".
4. Kết luận. Gogol và Orthodoxy
Thật vậy, "trong lĩnh vực đạo đức, Gogol có tài năng xuất chúng; ông đã được định sẵn để đột ngột chuyển tất cả văn học Nga từ mỹ học sang tôn giáo, chuyển nó từ con đường của Pushkin sang con đường của Dostoevsky. Tất cả những nét đặc trưng cho" người Nga vĩ đại văn học "đã trở thành toàn thế giới được Gogol vạch ra: hệ thống tôn giáo và đạo đức, quyền công dân và tính công cộng của nó, tính cách chiến đấu và thực tế, chủ nghĩa tiên tri và chủ nghĩa thiên sai. Từ Gogol bắt đầu một con đường rộng, những không gian rộng mở của thế giới.
Tình yêu đối với nước Nga, quốc vương và chế độ quân chủ của nó, Gogol thể hiện cả trong các tác phẩm nghệ thuật và văn xuôi tinh thần, và đặc biệt là trong những đoạn văn được chọn lọc từ thư từ trao đổi với bạn bè. Trong các tác phẩm của mình, Gogol tiếp tục phát triển ý tưởng về La Mã thứ ba, kêu gọi đồng bào của mình quay trở lại lý tưởng của Nước Nga Thánh thiện. Thật không may, cho đến gần đây, quan điểm quân chủ và yêu nước của Nikolai Vasilyevich vẫn bị hiểu lầm, và trong tâm trí của hầu hết mọi người, Gogol được coi là một kẻ châm biếm, một nhà phê bình chế độ nông nô và là người sáng lập ra một trường phái tự nhiên. Ngay cả một nhà triết học và người Nga kiệt xuất như V.V. Rozanov, đã không hiểu hết bản chất của các điều khoản và ý tưởng chính của Nikolai Vasilyevich. Đồng thời, vào cuối đời, khi trở thành nhân chứng của vương quốc Nga bị hủy diệt, ông ghi lại những điều sau đây trong Ngày tận thế của Thời đại Chúng ta: “Cái đỉnh khủng khiếp này đã đúng.” Có lẽ điều này có thể được giải thích là Rozanov trong "ngày tận thế" này đã nhìn thấy lời tiên tri chính xác và đúng đắn của Gogol. Ở một khía cạnh nào đó, Gogol có thể được coi là nhà văn của thời đại ngày tận thế. Và có lẽ chỉ hôm nay, chúng ta mới thực sự có thể tiến gần hơn đến sự hiểu biết thực sự Nikolai Vasilievich.
Tư tưởng chính của Gogol là chỉ trích thời kỳ Tây hóa của lịch sử Nga, thể hiện qua việc chỉ trích St.Petersburg là “thành phố của“ linh hồn người chết ”, các quan chức không biết và không hiểu đất nước mình, người máy và búp bê, sống không bằng đất. và linh hồn, nơi thực sự không có nhân cách tâm linh.
Câu hỏi về sự phục vụ của lòng yêu nước đối với nước Nga, sự trung thực, tận tâm của mỗi người Nga trong các nhiệm vụ chính thức của mình, khiến Gogol lo lắng suốt cuộc đời. “Ý tưởng về dịch vụ,” Gogol thừa nhận trong lời thú nhận của mình, “chưa bao giờ biến mất khỏi tôi.” Ở một nơi khác, anh ấy viết như sau: “Ngay cả khi đó tôi cũng không biết rằng có rất nhiều tình yêu dành cho cô ấy, điều này có thể đã nuốt chửng tất cả những tình cảm khác, bạn cần phải có rất nhiều tình yêu dành cho một người nói chung và trở thành một Cơ đốc nhân thực sự, theo toàn bộ ý nghĩa của từ này. Và do đó, không có gì ngạc nhiên khi nếu không có điều này trong mình, tôi đã không thể phục vụ như mình mong muốn, mặc dù thực tế tôi đã thực sự cháy bỏng với mong muốn được phục vụ một cách trung thực.
Trong Địa điểm được chọn từ Thư từ với bạn bè, Gogol đóng vai trò là người ủng hộ các nguyên tắc ban đầu của Nước Nga Thánh thiện và kêu gọi đồng bào của mình nhận ra sự độc đáo của họ và tinh hoa dân tộc, ơn gọi lịch sử của Nga, nét độc đáo của nền văn hóa và văn học của nó. Cũng giống như những người Slavophile, Nikolai Vasilyevich bị thuyết phục về sứ mệnh đặc biệt của nước Nga, theo ông, họ cảm nhận được bàn tay của Chúa trên tất cả những gì thành hiện thực trong đó, và cảm nhận được cách tiếp cận của một vương quốc khác. Nhiệm vụ đặc biệt này của Nga được liên kết với Chính thống giáo như một Cơ đốc giáo chân chính nhất, không bị biến dạng (không giống như Công giáo hay Tin lành).
Suy ngẫm về những nền tảng của nền văn minh Nga, Gogol đặc biệt chú ý đến vai trò của Nhà thờ Chính thống trong đời sống của nước Nga, cho rằng Giáo hội không nên tồn tại tách biệt với nhà nước, nếu không có một quốc vương thì sự tồn tại đầy đủ của nó là điều không thể. Ông đồng ý với A.S. Pushkin rằng “một nhà nước không có quốc vương chính thức là một công cụ tự động hóa: rất nhiều, rất nhiều, nếu nó đến mức không đáng chết. Một nhà nước không có quân chủ chính thức cũng giống như một dàn nhạc không có người điều khiển ban nhạc.
Bản thân Gogol, trong Correspondence with Friends, kêu gọi những người đồng hương của ông, những người đã trở thành trí thức quốc tế, nhận ra bản thân, tâm hồn dân tộc, bản chất Nga và cách nhìn thế giới Chính thống của họ, đã làm những gì ông đã làm việc chăm chỉ trong suốt cuộc đời. “Tất cả những xáo trộn trong cuộc sống của người Nga là hoàn toàn chính đáng,” Gogol tin rằng, “Xuất phát từ thực tế là tầng lớp giáo dục Nga đã dừng lại sau những cải cách của Peter I, để trân trọng kho tàng tinh thần to lớn đó mà người dân Nga luôn đánh giá cao Chính thống giáo. ” Giới trí thức, để họ hiểu về đất nước mình, ông kêu gọi “hãy đi du lịch vòng quanh nước Nga”, vì tầng lớp này, sống trong nước, “không biết điều đó”. “Nước Nga trung đại thiếu hiểu biết”, đó là bản án đáng thất vọng của nhà văn, nhà yêu nước Nga, hoàn toàn xác đáng và mang tính thời sự ngày nay.
1) Triết học Nga. Từ vựng. M: 1995.
2) Chủ nghĩa yêu nước của người Nga. Từ vựng. M.: 2002.
3) Thế giới quan của người Nga. Từ vựng. M.: 2003.
4) Văn học Nga. Từ vựng. M.: 2004.
5) Các nhà văn Nga. Năm 1800-1917. T.1-6. Nó ra mắt 1-4. M.: 1989-1999.
6) N.V. Gogol và Orthodoxy. Tuyển tập các bài báo về công việc của N.V. Gogol. M.: 2004.
7) V.V. Voropaev. Gogol qua các trang sách tâm linh. M.: 2002.
8) V.V. Zenkovsky. Lịch sử Triết học Nga. T.1-2. R: 1991.
9) V.V. Zenkovsky. Các nhà tư tưởng Nga và Châu Âu. M.: 1997.
10) b. Bashilov. Lịch sử của Hội Tam điểm Nga. M.: 2003.
11) K.V. Mochulsky. Gogol. Solovyov. Dostoevsky. M: 1995.
12) V. Độ bóng. Gogol và Ngày tận thế. M.: 2004.
13) M.O. Menshikov. Thư gửi đất nước Nga. M.: 1999.
14) M.O. Menshikov. đế chế quốc gia. M.: 2004.
15) V.V. Rozanov. Về cách viết và người viết. M.: 1995.
16) V.V. Rozanov. Truyền thuyết về Đại án binh của Dostoevsky. M.: 1996.
17) Tôi. Zolotussky. Gogol. (Dòng ZHZL). M.: 1998.
Ngày 16 tháng 3 năm 2009, 13:10Gogol - nhà văn sùng đạo nhất trong văn học Nga
Hieromonk Simeon (Tomachinsky) - giám đốc nhà xuất bản Tu viện Sretensky, ứng cử viên khoa học ngữ văn, tác giả của một luận văn về Nikolai Vasilyevich Gogol. Vào đêm trước sinh nhật lần thứ 200 của nhà văn, phóng viên Olga Kurova của Interfax-Religion đã nói chuyện với Cha Simeon về di sản Cơ đốc của tác phẩm Gogol.
- Thưa ngài, tại sao Gogol lại thân thiết với ngài, tại sao anh ta lại trở thành chủ đề trong luận văn của ngài?
Gogol rất thân với tôi. Thứ nhất, mẹ tôi đã từng đọc nó cho tôi khi còn rất nhỏ, và sau đó tôi thường tìm đến các tác phẩm của Gogol. Thứ hai, dòng máu Nga và Ukraine cũng được pha trộn trong tôi. Và cũng như Gogol không thể nói anh ta có linh hồn nào hơn - "Khokhlatskaya hay tiếng Nga", như anh ta nói, vì vậy tôi không thể nói linh hồn nào hơn. Và, tất nhiên, với tâm trạng khổ hạnh của mình, anh ấy đã ảnh hưởng đến quyết định đi tu của tôi. Được biết, Gogol sống như một nhà sư, muốn đi tu, thường đến Optina Hermitage, nhưng Anh Cả Macarius cho rằng công việc của anh cần nhiều hơn trong lĩnh vực văn học. Và nói chung, Gogol là nhà văn sùng đạo nhất trong số các tác phẩm kinh điển của văn học Nga, gần gũi nhất với Giáo hội không chỉ về tư tưởng, thế giới quan mà còn cả về cuộc đời của ông. Gogol không chỉ tham gia tích cực vào các buổi lễ, đi xưng tội, rước lễ mà còn nghiên cứu sâu về các buổi lễ của nhà thờ. Điều này được chứng minh qua các tác phẩm của ông, những cuốn sổ tay khổng lồ trích từ các tác phẩm của các giáo phụ, từ Menaia, từ sách của Người Phi công, và cuối cùng, tác phẩm "Những suy tư về Phụng vụ Thần thánh", mà ông đã đặc biệt nghiên cứu về ngôn ngữ Hy Lạp.
- Và chúng đã được xuất bản trong thời đại của chúng ta?
- "Những suy tư về Phụng vụ Thiên Chúa" đã được xuất bản. TẠI Thời Xô Viết tuy nhiên, cuốn sách này đã im lặng về việc, trong cái gọi là "Tác phẩm hoàn chỉnh" không có tác phẩm này, mặc dù nhiều nhà nghiên cứu lưu ý rằng nó được đánh dấu bởi chất trữ tình đặc biệt, sự phản ánh tính cách của Gogol nằm trong cuốn sách này. Nhưng vào thời của chúng tôi, nó đã được xuất bản, tôi đã đọc lại nó một cách thích thú, nó giúp hiểu được những gì xảy ra trong phụng vụ, ý nghĩa của những nghi thức thiêng liêng, những bài tụng kinh, những lời cầu nguyện mà linh mục đọc trong bàn thờ - mọi thứ đều rất chi tiết.
- Đó là, nó có thể là một cuốn sách giáo lý cho một người hiện đại?
Không còn nghi ngờ gì nữa. Đối với những người muốn hiểu ý nghĩa của Nghi thức Thần thánh, và không chỉ suy ngẫm về những gì đang xảy ra trong đền thờ, đây là một trợ giúp tuyệt vời. Các trưởng lão Optina cũng khuyên bạn nên đọc nó.
- Và bạn sẽ nói gì về sự phát triển của quan điểm của Gogol? Sự khác biệt giữa Gogol sớm và Gogol muộn là gì?
Có một "khái niệm về hai Gogols", được đưa ra bởi Belinsky. Theo cô, Gogol "đời đầu" là một nghệ sĩ tuyệt vời, người đã tỏ ra tuyệt vời, và sau đó phản bội lại thiên chức của mình, mất trí, những người trong nhà thờ đã hủy hoại anh ta. Khái niệm này thường được chấp nhận ở thời Xô Viết. Nhưng theo nhiều nghiên cứu đã xuất hiện trong hai thập kỷ qua, chủ yếu của các nhà khoa học như Vladimir Andreevich Voropaev và những người khác, đây là một lý thuyết không chính xác. Bản thân những bức thư của Gogol, thái độ của ông đối với các tác phẩm của mình, cho thấy rằng không có sự đột phá nào trong thế giới quan của ông. Anh ấy luôn là một người theo đạo Chính thống, nhưng tất nhiên, tuổi trẻ được đặc trưng bởi sở thích, anh ấy đã tìm kiếm sáng tạo, anh ấy đã có một sự tiến hóa sáng tạo. Từ những câu chuyện vui vẻ của người Nga nhỏ, "Buổi tối ở trang trại gần Dikanka", Gogol chuyển sang những tác phẩm nghiêm túc hơn. Đây là điều hoàn toàn bình thường, tự nhiên đối với một thiên tài, một nghệ sĩ lớn. Vào giữa những năm bốn mươi, anh ấy thực sự đã khủng hoảng tinh thần, khiến anh ta phải xem xét lại thái độ của mình đối với sự sáng tạo, nhưng cũng chính là "Taras Bulba", ấn bản đầu tiên, được viết khi Gogol mới ngoài hai mươi tuổi. Sau đó, ông đã tạo ra một ấn bản thứ hai, nhưng tất cả các ý tưởng của Cơ đốc giáo đều đã có mặt trong ấn bản đầu tiên. Và, nói, "Thanh tra Chính phủ", mà nhiều người nhìn nhận đơn giản là một tác phẩm châm biếm tố cáo đạo đức? Gogol nhiều lần cố gắng giải thích rằng ông đặt một ý nghĩa sâu sắc hơn vào tác phẩm này, rằng mọi người nên nhìn vào tâm hồn của chính mình, rằng tất cả những quan chức này đều nhân cách hóa niềm đam mê chi phối một người, và một kiểm toán viên thực sự là một lương tâm thực sự, trái ngược với " lương tâm lộng gió ”, được nhân cách hóa bởi Khlestakov.
Điều đó ý nghĩa tinh thần, những ý tưởng không được thể hiện rõ ràng trong các tác phẩm ban đầu sau này trở nên sống động hơn trong các thể loại khác mà Gogol bắt đầu làm việc. Để nói về sự mâu thuẫn nào đó giữa Gogol "sớm" và "muộn" là không hợp lý, và bản thân Gogol không nói về điều này. Vâng, anh ấy thừa nhận rằng một số tác phẩm ban đầu của anh ấy không xứng đáng như vậy sự chú ý lớn rằng "Địa điểm được chọn từ thư từ với bạn bè" quan trọng hơn nhiều đối với anh ta, nhưng không nơi nào anh ta từ bỏ quá khứ của mình.
- Và làm thế nào mà Chính thống của Gogol lại kết hợp với tất cả những gì thuộc về chủ nghĩa ma quỷ mà ông ấy đã sáng tác, kể cả thời trẻ của ông ấy?
Đây là một câu hỏi khó. Như tôi đã nói, ở tuổi trưởng thành, Gogol đã nhìn công việc ban đầu của mình bằng con mắt khác. Ông viết rằng điều đó trở nên khủng khiếp từ những thành quả mà chính chúng ta, không cần suy nghĩ, đã lớn lên, từ những con quái vật trỗi dậy từ những sáng tạo của chúng ta, mà chúng ta thậm chí còn không tưởng tượng ra. Gogol lo lắng về phần lớn những gì ông đã viết, mặc dù trong các tác phẩm ban đầu của ông không có bất kỳ loại thuyết thần giáo hay ngoại giáo nào. Có lẽ nhận thức của Gogol về những ý tưởng Cơ đốc thời trẻ của ông hời hợt hơn, như thường lệ. Vì vậy, hành động của thế lực ma quỷ càng là trò cười cho anh ta, và anh ta tin rằng có thể nói đùa với những thứ không thực sự đáng đùa. Chính vì điều này mà sau này anh đã ăn năn.
Bạn sẽ nói gì về Gogol với tư cách là một nhà văn đế quốc? Ông tin rằng toàn bộ nước Nga thánh thiện nên có một ngôn ngữ, đó là ngôn ngữ của Pushkin. Thực hư thế nào là lễ kỷ niệm ngày giỗ của anh ấy ở nguyên Các nước cộng hòa thuộc Liên XôĐiều gì sẽ xảy ra với di sản của Gogol ở Ukraine?
Tôi chắc chắn rằng Gogol được đọc và yêu thích ở Ukraine. Vào cuối tháng 3, chúng tôi sẽ tham dự hội nghị Gogol ở Kyiv. Và sẽ không chỉ có một hội nghị như vậy, sẽ có rất nhiều. Một điều nữa là ở Ukraine trong thời đại của chúng ta, Gogol được dạy trong khóa học văn học nước ngoài- đơn giản vì anh ấy viết bằng tiếng Nga. Đối với các nhà chức trách Ukraine hiện đại, Gogol, như ông, là một điều bất tiện. Nikolai Vasilyevich tin rằng người Nga và người Ukraine nên ở bên nhau, rằng hai quốc gia này bổ sung cho nhau, và sự đoàn kết chung của họ là sức mạnh to lớn. Đây là những gì ông ấy nói trong một bức thư riêng năm 1844: “Tôi sẽ không bao giờ dành lợi thế cho một người Nga nhỏ hơn một người Nga, hoặc một người Nga hơn một người Nga nhỏ. - một dấu hiệu rõ ràng rằng họ phải hoàn thiện lẫn nhau. Để làm được điều này, chính những câu chuyện về kiếp trước của họ được trao cho họ không giống nhau, để các lực lượng khác nhau của nhân vật của họ được tạo ra riêng biệt, để sau này, kết hợp lại với nhau, họ tạo thành một thứ gì đó hoàn hảo nhất trong nhân loại.
Chuyên nghiệp Tiếng Ukraina Gogol nói rằng anh ấy rất phù hợp với các bài hát Little Russian, chỉ ra tính du dương và trữ tình của anh ấy. Nhưng đồng thời, ông nói, đặc biệt với người đồng hương của mình, nhà Slavist Bodiansky nổi tiếng, rằng "chúng ta, Osip Maksimovich, phải viết bằng tiếng Nga, chúng ta phải cố gắng hỗ trợ và củng cố một ngôn ngữ có chủ quyền cho tất cả các bộ tộc bản địa của chúng ta. . " Gogol lập luận rằng ngôn ngữ Nga hấp thụ vô số trạng từ, nó có thể hấp thụ và làm phong phú thêm cho mình nhiều loại từ đối lập. Đối với anh ta, không có thắc mắc về ngôn ngữ mà người Slav nên có - tất nhiên, ngôn ngữ của Pushkin.
Thật không may, bây giờ ở quê hương của Gogol, nó được xuất bản bằng tiếng Ukraina, nơi mọi thứ bị thay đổi không thương tiếc. Ở đâu nhà văn nói "đất Nga", họ viết "đất Ukraine", nơi nào kinh điển nói về sức mạnh của nhân dân Nga, họ viết "người Ukraine", vân vân. Các tác phẩm của ông bị kiểm duyệt gắt gao, buộc Gogol trở thành một người theo chủ nghĩa dân tộc điên cuồng. Điều này không khơi gợi sự tôn trọng, đây là sự phẫn nộ đối với trí nhớ của người viết.
Tôi hy vọng rằng ngày kỷ niệm này sẽ mở rộng tầm mắt của mọi người về sự thật rằng người con vĩ đại của nhân dân Ukraine, Gogol, người vô cùng yêu Tổ quốc của mình, đã chúc bà chỉ tốt đẹp và thịnh vượng, đồng thời nói rằng Ukraine nên song hành với Nga, rằng những là hai quốc gia bổ sung cho nhau, không thể sống thiếu quốc gia kia: "Người Nga và Người Nga nhỏ bé là linh hồn của anh em sinh đôi, bổ sung cho nhau, bản địa và mạnh mẽ như nhau."
Thánh giá sẽ được phục hồi trên mộ của Gogol? Họ viết rằng một nhóm sáng kiến ủng hộ việc khôi phục nó ...
Vâng, quyết định đã được đưa ra. Ở Nga, có một ban tổ chức để tổ chức lễ kỷ niệm, người ta đã quyết định rằng một cây thánh giá sẽ được dựng lên trên mộ của Gogol trong Tu viện Novodevichy. Được biết, Gogol lần đầu tiên được chôn cất tại Tu viện Danilov - một tấm bảng tưởng niệm sẽ được lắp đặt ở đó.
Và, tất nhiên, rất nhiều sự kiện khác được sắp xếp trùng với ngày kỷ niệm. Bộ phim của Bortko "Taras Bulba" sắp được phát hành, được quay ở Ukraine, nơi ở vai trò lãnh đạo Bảo tháp Bohdan của Ukraina. Có vẻ như Ukraine đã sẵn sàng để chứng tỏ điều đó tại các phòng vé. Cụ thể, trong "Taras Bulba" - tinh hoa Lịch sử Ukraina. Sức mạnh của tinh thần Ukraine là trong việc bảo vệ đức tin của một người, trong việc bảo vệ nền văn minh Chính thống giáo và bản sắc của một người. Và sự lựa chọn của người Cossacks, những người đang chiến đấu chống lại người Ba Lan, chống lại chủ nghĩa Latinh, rõ ràng là ủng hộ đức tin Chính thống.
Gogol đã nghiên cứu một cách nghiêm túc về lịch sử của Ukraine, ông đã có một công trình đồ sộ “Lịch sử nước Nga nhỏ bé”. Anh ấy đã không hoàn thành nó, nhưng có một khối lượng vật liệu thú vị về chủ đề này. Gogol đã không viết tất cả những điều này từ đầu, ông ấy không nghĩ ra nó từ đầu. Ông đã nghiên cứu lịch sử của người Ukraine, những người trong các trận chiến đã rèn luyện ý tưởng quốc gia của họ, bao gồm cả, tôi nhắc lại, để bảo vệ đức tin và nền văn minh Chính thống của họ. Và Nga, theo Gogol, sau sự sụp đổ của Constantinople, sau cuộc chinh phục của Ả Rập-Hồi giáo, là thành trì cuối cùng và chính của Chính thống giáo, và chỉ khi liên minh với nó, Ukraine mới có thể bảo vệ đức tin Chính thống.
- Anh ấy sẽ không Tu viện Sretensky cái gì đó để xuất bản cho ngày kỷ niệm của nhà văn?
Chúng tôi vừa xuất bản một tập gồm các tác phẩm được chọn lọc của Gogol với số lượng in là 5.000 bản. Nó bao gồm các câu chuyện "Taras Bulba", "Chân dung", "Suy ngẫm về Phụng vụ Thần thánh", các luận thuyết về tôn giáo và đạo đức, lời cầu nguyện, thư tuyệt mệnh. Sắp tới, những bức thư chọn lọc của Gogol sẽ được xuất bản trong bộ sách Letters on Spiritual Life. Gogol bây giờ cần được xuất bản nhiều hơn, được quảng bá nhiều hơn, về mặt truyền giáo, công việc của ông có nhiều tiềm năng.
Những vấn đề tôn giáo của văn hóa trong những năm này được Gogol đặc biệt cảm nhận một cách nhạy bén, và rất khó để phân biệt giữa chúng. cách sáng tạo từ số phận cá nhân của mình ...
Trong số các đồng nghiệp Nga của mình, lớn hơn và trẻ hơn, Gogol (1809-1852) chiếm một vị trí rất đặc biệt. Anh ta đồng thời là một nhà văn tiên tiến và một kẻ lạc hậu ...
Từ Gogol có những con đường mới, và không chỉ trong văn học. Có điều gì đó mang tính tiên tri trong công việc của anh ấy ... Nhưng bản thân anh ấy bằng cách nào đó đã tụt hậu trong thế kỷ qua ...
Trong sự lạc hậu về tinh thần này, trong sự lạc hậu về tinh thần này, Gogol là một trong những nút thắt cho số phận bi thảm của mình ... Các khuynh hướng triết học của thời đại Gogol không hề đụng chạm, ngoại trừ thông qua nghệ thuật ...
“Những tranh chấp” của những người cùng thời với ông, tất cả những “tranh chấp về nguồn gốc châu Âu và Slav của chúng tôi,” giữa “Những người tin cũ” và “Những người mới tin”, hoặc những người Slav và người Âu châu, đối với ông dường như là một sự hiểu lầm hoàn toàn - “tất cả đều nói về các khía cạnh khác nhau của cùng một chủ thể, mà không nhận ra rằng chúng không tranh luận gì cả và không mâu thuẫn với nhau "...
Gogol di chuyển thường xuyên hơn giữa những người Slavophile, nhưng bản thân anh ta không phải là một người Slavophile. Nói anh ta là người phương Tây thì đúng hơn ...
Anh ấy không yêu phương Tây giống như những người phương Tây Nga lúc bấy giờ, và cũng không yêu cùng một tình yêu. Nhưng về thế giới quan và tâm lý của anh ấy, anh ấy đều là người phương Tây, với những năm đầuđã và vẫn chịu ảnh hưởng của phương Tây. Trên thực tế, anh ấy chỉ biết phương Tây - anh ấy mơ nhiều hơn về nước Nga. Và anh biết rõ hơn nước Nga nên trở thành và trở thành, những gì anh muốn gặp cô, hơn là nước Nga thực sự ...
Trong những năm đầu tiên của mình, Gogol đã trải qua kinh nghiệm về chủ nghĩa lãng mạn của Đức, và bản thân anh ấy đã tạo ra một cách bẩm sinh trong điều này tinh thần lãng mạn. Đó không phải là một sự bắt chước, và nó không chỉ là một phong cách văn học. Gogol thông thạo những vấn đề sáng tạo nhất của chủ nghĩa lãng mạn, dần dần quen với trải nghiệm lãng mạn này. Và đối với cá nhân anh ấy, đó là một bước ngoặt quan trọng trong cuộc sống nội tâm của anh ấy ...
Với sự nghiêm túc trong sáng tạo, Gogol đã trải nghiệm và cảm nhận được tất cả các động cơ tinh thần của sự lãng mạn, và tái sinh chúng trong những hình ảnh hoàn chỉnh. Và người ta có thể cảm nhận được ở điều này sức mạnh của niềm tin cá nhân, sự sắc bén của kinh nghiệm bản thân - thế giới nằm trong sức mạnh của thế lực tà ác, trong một nỗi ám ảnh đen tối, và nằm trong cái ác ...
Điều này tương ứng với cảm giác sợ hãi tôn giáo sớm thức tỉnh - và đó chính xác là nỗi sợ hãi, không quá kinh hãi hay tôn kính .... Gogol trẻ tuổi sống theo tôn giáo trong một thế giới phép thuật nào đó, trong một thế giới đầy mê hoặc và thất vọng. Anh đã có những hiểu biết kỳ lạ về bí mật của những đam mê đen tối. Sau đó, "sự vô cảm chết chóc của cuộc sống" sẽ được tiết lộ cho anh ta. Anh ấy miêu tả những khuôn mặt như thể dừng lại, đóng băng, bất động - gần như không phải là khuôn mặt, mà là những chiếc mặt nạ (Rozanov lưu ý rằng chân dung của Gogol luôn tĩnh) ...
Và người ta đã ghi nhận đúng về Gogol rằng anh ta nhìn thấy thế giới dưới dấu hiệu của cái chết, chứng chết chóc ...
Từ chủ nghĩa lãng mạn ở Gogol và sự cám dỗ không tưởng đầu tiên của ông, sự cám dỗ về sức mạnh sáng tạo của nghệ thuật. Và sau đó là sự thất vọng đầu tiên - bản thân nghệ thuật trở nên mơ hồ, và do đó bất lực. "Chủ nghĩa duy tâm ma thuật" quyến rũ nhân đôi ...
“Thấy chưa, con trai của ta, trước sức mạnh khủng khiếp của con quỷ. Anh ấy cố gắng thâm nhập vào mọi thứ: vào hành động của chúng ta, vào suy nghĩ của chúng ta, và thậm chí vào chính nguồn cảm hứng của người nghệ sĩ. Vô số sẽ là nạn nhân của linh hồn địa ngục này, sống trong vô hình, không hình tượng trên trái đất. Đây là tinh thần đen tối đó xâm nhập vào chúng ta ngay cả trong những khoảnh khắc của những suy nghĩ trong sáng và thánh thiện nhất.
Nỗi sợ hãi này vẫn còn với Gogol trong suốt quãng đời còn lại, cho đến khi ông cầu nguyện trên giường bệnh. “Ràng buộc Satan một lần nữa bằng sức mạnh bí ẩn của Thập giá khó hiểu”… Trải nghiệm lãng mạn luôn được tạo nên từ những phản kháng và căng thẳng. Trung gian và suy tư, "công giáo" và ý chí tự lập, hòa giải và phản kháng, hòa bình và lo lắng - trong một trò chơi biện chứng như vậy, tất cả đều là chủ nghĩa lãng mạn. Động cơ hòa giải trong chủ nghĩa lãng mạn Nga rõ ràng hơn, động cơ "hữu cơ" chiếm ưu thế hơn ở đây so với động cơ "phê phán". Trước hết phải nói điều này về chủ nghĩa Slavophilis, trong chừng mực nó lãng mạn. Chỉ có vài tiếng báo động vang lên, chỉ có một số ít được đưa vào tai tận thế để nghe thấy. Lermontov cũng vậy, tác phẩm của ông càng bí ẩn hơn vì nó chưa hoàn thành. Và tin đồn về ngày tận thế này đặc biệt mạnh mẽ ở Gogol ...
Nhưng tự nó, chủ nghĩa lãng mạn là vô vọng về mặt tôn giáo, từ chủ nghĩa lãng mạn người ta phải trở về với Giáo hội, đó là con đường “bỏ đạo”. Tuy nhiên, trong chủ nghĩa lãng mạn, chỉ có những con đường tưởng tượng và sai lầm ...
Cái nhìn về tôn giáo của Gogol thời trẻ rất mơ hồ. Đó là một chủ nghĩa nhân văn tôn giáo vô hạn, sự phấn khích lãng mạn, sự nhạy cảm, dịu dàng. Vào thời điểm đó, Gogol không cảm nhận được thực tại của Giáo hội, có lẽ về mặt thẩm mỹ ...
Gogol sau đó đã viết cho Shevyrev: “Tôi đến với Chúa Kitô theo một người theo đạo Tin lành chứ không phải theo cách Công giáo. “Việc phân tích linh hồn của một người theo cách mà người khác không tạo ra là lý do tôi gặp Chúa Giê-su Christ, trước hết là sự kinh ngạc về sự khôn ngoan của con người và sự hiểu biết về linh hồn cho đến nay, và sau đó cúi đầu trước Thần tính của Ngài. ”...
Và điều tương tự cũng lặp lại trong "Lời thú nhận của tác giả" ... "Kể từ đó, con người và linh hồn của con người trở thành đối tượng quan sát hơn bao giờ hết ... Tôi thu hút sự chú ý đến việc công nhận những quy luật vĩnh cửu mà con người và nhân loại nói chung chuyển động. Sách của các nhà lập pháp, nhà tâm linh học và các nhà quan sát về bản chất con người đã trở thành bài đọc của tôi. Mọi thứ nơi mà sự hiểu biết về con người và tâm hồn con người được thể hiện, từ lời thú nhận của một người thế tục đến lời thú nhận của một người neo đơn và một ẩn sĩ, đã chiếm lấy tôi - và trên con đường này, một cách vô nghĩa, gần như không biết bằng cách nào, tôi đã đến với Đấng Christ, thấy rằng trong Người là chìa khóa của linh hồn con người, và không ai trong số những người biết về linh hồn chưa đạt đến tầm cao của sự hiểu biết về linh hồn, mà Người đã đứng trên đó "...
Sự thừa nhận này rất đặc trưng ... Đó là con đường của chủ nghĩa nhân văn áp dụng mà Gogol đã đi theo. Và trong này ông vẫn thuộc về Thời đại Alexander ... Rất khó để nói chính xác cuốn sách nào của "nhà tâm lý học" và "nhà tâm lý học" Gogol đã đọc. Dù sao thì anh ấy cũng đã đọc Kinh thánh. Và tôi đã quen với việc đọc nó như một cuốn sách tiên tri và thậm chí là sách khải huyền. Sự trang trọng trong Kinh thánh bắt đầu thâm nhập vào phong cách của chính Gogol ...
"Mở sách ra Di chúc cũ: bạn sẽ tìm thấy ở đó từng sự kiện hiện tại, bạn sẽ thấy rõ ràng hơn ban ngày những gì nó đã vi phạm chống lại Đức Chúa Trời, và sự phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời đã diễn ra nó được mô tả rõ ràng đến mức hiện tại sẽ run sợ "...
Gogol nói về điều này có liên quan đến thiên chức trữ tình của thơ ca Nga. Và anh ấy ghi nhận điều gì đó mang tính tiên tri trong thơ Nga. "Và những âm thanh trở thành kinh thánh trong các nhà thơ của chúng ta" - vì nước Nga đang tiến đến "một vương quốc khác" ...
Trong sự phát triển tâm linh của Gogol, những ấn tượng của người La Mã có ý nghĩa quyết định. “Mọi thứ tôi cần, tôi đều cất đi và đúc kết trong sâu thẳm tâm hồn mình. Ở đó, Rome, như một ngôi đền, như một nhân chứng của những hiện tượng kỳ diệu đã xảy ra với tôi, vẫn còn mãi mãi.
Và tất nhiên không phải là vấn đề mà Công chúa Zinaida Volkonskaya và anh em người Ba Lan "Voskresensk" có thể hay không thuyết phục được Gogol theo Công giáo. “Để thay đổi các nghi thức tôn giáo của mình,” thực sự, Gogol thậm chí còn không nghĩ đến. Và đơn giản vì lúc đó tôi không nhận thấy sự khác biệt nào giữa những lần tỏ tình. “Bởi vì cả tôn giáo của chúng ta và đạo Công giáo hoàn toàn là một và giống nhau, và do đó hoàn toàn không cần phải đổi cái này cho cái kia. Cả hai đều đúng; cả hai đều nhận ra cùng một Đấng Cứu Rỗi, cùng một Trí Tuệ Thần Thánh, Đấng đã từng đến thăm trái đất của chúng ta, đã chịu đựng sự sỉ nhục cuối cùng trên đó, để nâng cao linh hồn của chúng ta lên cao hơn và hướng nó lên thiên đàng "...
Nhưng từ những người đối thoại với người La Mã của mình, Gogol không chỉ nghe về những giáo điều của Công giáo La Mã. Họ cũng nói về "các vấn đề của người Slav." Gogol cũng đã gặp Mickiewicz. Người ta phải nghĩ rằng các anh em người Ba Lan đã nói với Gogol về công việc của họ, về xã hội của họ hoặc về Dòng Phục sinh, về chủ nghĩa thiên sai Ba Lan. Và đó là một kiểu "tông đồ chân lý" đầy phấn khích, một chương trình hành động tôn giáo. Đối với Gogol, đây là lần đầu tiên du nhập vào vòng tròn của Cơ đốc giáo xã hội lúc bấy giờ ...
Kinh nghiệm tôn giáo của Gogol trong những năm này không chỉ giới hạn ở những trải nghiệm thẩm mỹ. Những động cơ xã hội cũng được ông vạch ra khá rõ ràng, và điều này khá dễ hiểu đối với bối cảnh lịch sử thời bấy giờ. Về mặt này, "Rome" của Gogol rất đặc trưng. "Một vương quốc khủng khiếp của lời nói thay vì hành động" ... Và sự tàn phá chung này là từ sự không tin tưởng ... "Các biểu tượng đã được đưa ra khỏi ngôi đền, và ngôi đền không còn là một ngôi đền: dơi và linh hồn ma quỷ sống trong đó" ... Ngược lại, lý tưởng của tôn giáo được gợi ý trở lại ...
Những người bạn thân nhất của Gogol, các Vielgorskys, Smirnova, và những người khác, đã kết nối với các giới Công giáo ở Paris. Smirnova thích những bài giảng của Lacordaire, Ravignan, đã đến thăm vòng tròn của Svechina (vào cuối những năm 30). Đó là một nguồn liên lạc mới với Công giáo xã hội ...
Rất có thể Gogol đã đọc cuốn sách của Silvio Pellico ở Rome, Nhiệm vụ của một người đàn ông (Dei doveri degli Uommi), - nó đã được ghi nhận một cách thiện cảm trên các tạp chí Nga (xuất bản năm 1836) ... Đối với Gogol, điều này đã quá đủ. Với khả năng gây ấn tượng tài tình của mình, anh ấy đã nắm bắt được các gợi ý và tạo ra một huyền thoại ngọt ngào từ chúng, vì anh ấy là một nhà thơ ...
Cần nhớ rằng trong ấn bản cuối cùng bị phá hủy của "Những linh hồn chết" đã được miêu tả một linh mục, và trong bức ảnh này, những nét cá nhân của Cha Matthew đã hòa quyện một cách kỳ lạ "với những sắc thái Công giáo." Điều này nói lên sức mạnh của những ấn tượng "Công giáo" của Gogol ... Trong những năm La Mã, cuốn sách chính trong đời sống tinh thần của Gogol là cuốn sách nổi tiếng về Sự bắt chước (xem ảnh hưởng của nó đối với Ivanov). Ông đã gửi cuốn sách này từ nước ngoài cho những người bạn ở Moscow để đọc và thiền định hàng ngày. “Sau khi đọc, hãy suy ngẫm về những gì bạn đã đọc. Lật lại những gì bạn đã đọc trên tất cả các khía cạnh để cuối cùng đi đến nó và xem chính xác nó có thể áp dụng cho bạn như thế nào "...
Vì vậy, rõ ràng, chính Gogol cũng vậy. “Hãy chọn cho công việc tinh thần này một giờ rảnh rỗi và không có gánh nặng, đó sẽ là thời điểm bắt đầu một ngày của bạn. Tốt nhất là ngay sau khi uống trà hoặc cà phê để cảm giác thèm ăn không làm bạn phân tâm ... Anh ấy đọc và khuyên Smirnova đọc một vài thứ từ Bossuet’s Oeuvres Philosophiques ... Anh ấy hỏi Smirnova: "Hãy tìm Thomas Aquintus" Somma teologica "nếu nó chỉ được dịch sang tiếng Pháp ”...
Đồng thời, Gogol cũng đọc các giáo phụ thánh, trong bản dịch tiếng Nga, trong " Đọc sách Cơ đốc giáo”Và trong“ Phụ lục ”ở Mátxcơva (sách đã được gửi đến cho ông từ Nga, nhưng vị tổng giám đốc Paris, Cha D. Vershinsky, từ các bậc thầy của Học viện St.Petersburg, đã đưa cho ông một thứ). Nhưng điều gây tò mò là trong khi thực hiện tác phẩm “Những suy tư về phụng vụ thần thánh” vào năm 1842 và 1843 tại Paris, Gogol, cùng với văn bản Slavonic, hiển nhiên cũng có tiếng Latinh, thay vì tiếng Hy Lạp, từ Goar. Việc giải thích dựa trên cuốn sách nổi tiếng của Dmitrevsky. Gogol yêu cầu người Areopagitics phải được gửi đến cho anh ta ... Tất cả những chi tiết này rất có ý nghĩa. Phong cách của Gogol đang phát triển theo hướng phương Tây ... Và khi anh ta đọc các thánh tổ, các kỹ năng tâm linh của anh ta đã được hình thành và những ngôi mộ của người cha đã được dệt thành một tấm vải đã hoàn thành ...
Sau đó Gogol đọc Chrysostom, Ephraim the Syria, và St. Maxim "về tình yêu", và tất cả "Philokalia" (Paisievo), và Tikhon của Zadonsk (xem phần trích dẫn của ông từ những người cha thánh thiện). Không rõ tại sao anh ấy lại yêu cầu gửi cho anh ấy Stefan Yavorsky (các bài thuyết pháp), Lazar Baranovich (“Trumpets of Words” và “Spiritual Sword”), “Search” của Dimitri Rostovsky, và không rõ liệu anh ấy có nhận được những cuốn sách này hay không. Trong số các tác giả Nga đương đại, ông đã đọc những lời của Innokenty, thậm chí cả những bài giảng của Jacob Vecherkov, những bài báo khuyết danh trên tạp chí Christian Reading ...
Ngay từ khi còn nhỏ, Gogol đã có một niềm tin vững chắc vào người đã chọn, vào thiên chức và số phận của mình - biểu thị sự tồn tại của mình theo một cách nào đó, để hoàn thành một điều gì đó vĩ đại hoặc đặc biệt. Cảm giác hạnh phúc này là điển hình cho cả thế hệ và thậm chí cho cả thời đại đa cảm-lãng mạn này. Và nó là một hợp kim rất khó ...
Với Gogol, hạnh phúc của kẻ được gọi đôi khi đạt đến mức độ của một nỗi ám ảnh, một niềm tự hào quyến rũ, “Ai đó vô hình viết trước mặt tôi bằng một cây gậy quyền năng”… Ông tin chắc rằng mình được gọi để làm chứng và giảng dạy. “Kể từ bây giờ, lời nói của tôi được đầu tư với thẩm quyền cao hơn,” “và khốn cho bất cứ ai không nghe lời tôi” ... Anh ấy bị thuyết phục về tầm quan trọng đặc biệt của kinh nghiệm và gương cá nhân của mình, và tự biện minh cho mình trước những lời trách móc, “Tại sao anh ta lại đặt phòng giam bên trong của mình”, nhắc nhở “suy cho cùng thì tôi vẫn chưa phải là một nhà sư, mà là một nhà văn”. Và anh ấy tiếp tục. “Tôi không thấy bị hấp dẫn khi ai đó tiết lộ công khai rằng tôi đang cố gắng trở nên tốt hơn tôi. Tôi không thấy bị cám dỗ để mòn mỏi và bùng cháy trước mắt mọi người, với mong muốn hoàn thiện ...
Gogol có một thuyết cầu nguyện rất nguy hiểm. “Làm sao biết được ý muốn của Chúa? Để làm được điều này, bạn cần phải nhìn lại mình bằng con mắt hợp lý và tự kiểm tra xem: những khả năng nào được ban cho chúng ta từ khi sinh ra đã cao hơn và xuất chúng hơn những người khác. Với những khả năng đó, chúng ta phải làm việc chính yếu, và trong công việc này là ý muốn của Đức Chúa Trời; nếu không chúng sẽ không được trao cho chúng tôi. Vì vậy, cầu xin sự tỉnh thức của họ, chúng tôi sẽ xin điều đó phù hợp với ý muốn của Ngài; do đó, lời cầu nguyện của chúng ta sẽ được trực tiếp lắng nghe. Nhưng điều cần thiết là lời cầu nguyện này phải xuất phát từ tất cả sức mạnh của tâm hồn chúng ta. Nếu tình trạng căng thẳng liên tục như vậy được quan sát thấy dù chỉ trong hai phút mỗi ngày trong một hoặc hai tuần, thì bạn chắc chắn sẽ thấy tác dụng của nó. Vào cuối thời gian này, sẽ có những bổ sung trong lời cầu nguyện ... Và các câu hỏi sẽ ngay lập tức có câu trả lời sẽ được trực tiếp từ Chúa. Vẻ đẹp của những câu trả lời này sẽ đến mức toàn bộ bố cục sẽ tự nó trở nên thú vị ...
Rõ ràng, Gogol đã thực hành một lời cầu nguyện như vậy. Và sẽ không có gì ngạc nhiên nếu anh ấy gắn một ý nghĩa gần như không thể sai lầm vào những sáng tạo của mình, nhìn thấy ở chúng sự mặc khải cao nhất ...
Sự kiên trì giảng dạy của Gogol, nỗi ám ảnh trực tiếp của ông khiến những người bạn thân thiết nhất của ông khó chịu. Và có một sự dư thừa kỳ lạ trong các lượt và từ ngữ mà Gogol chọn khi anh ta nói về bản thân và về công việc của mình. “Đồng bào ơi, tôi yêu các bạn, tôi yêu các bạn bằng tình yêu mà họ không thể hiện được, mà Chúa đã ban cho tôi” ...
Con đường tôn giáo của Gogol thật khó khăn, những khúc quanh của nó không được giải thích và khó có thể giải thích ... tầm nhìn khủng khiếpđột nhiên đứng trước mắt hắn, nội tâm như chết đi sống lại. "Con quỷ đã bước ra thế giới mà không cần mặt nạ," đây là cái nhìn sâu sắc khủng khiếp của anh ta! “Toàn bộ thành phần đang hấp hối đang rên rỉ, ngửi thấy mùi của sự phát triển khổng lồ và thành quả mà chúng ta đã gieo hạt trong cuộc sống, không nhìn thấy và không nghe thấy nỗi kinh hoàng nào sẽ trỗi dậy từ chúng” ...
Trong kinh nghiệm của Gogol chắc chắn có những yếu tố của một sự căng thẳng khổ hạnh, một sự suy tư quá độ đau đớn của sự ăn năn ... Nhưng sự độc đáo của Gogol nằm chính xác ở chỗ với sự khổ hạnh sắc bén này, ông kết hợp một ý chí rất bền bỉ đối với hành động xã hội ... Đây là toàn bộ điểm của cuốn sách định mệnh của Gogol, "Những địa điểm được chọn lọc từ thư từ với bạn bè" ... Như chính Gogol khẳng định trong Lời thú nhận của tác giả, trong Thư từ, ông muốn "nói trước về một điều gì đó được cho là phải chứng minh cho tôi trong con người của những anh hùng được suy luận của tác phẩm tự sự "(tức là trong tập thứ hai của" Những linh hồn chết "). Biểu thức này rất điển hình ở đây - "để chứng minh". Gogol biến những hình ảnh nghệ thuật của mình thành bằng chứng một cách có ý thức ...
Trong "Những linh hồn chết", phần hai, Gogol muốn thể hiện một nước Nga "tái sinh" hoặc thức tỉnh. Theo cách hiểu của Gogol, đây không phải là một câu chuyện thường ngày, mà là một “bài thơ” và một “bài thơ tinh thần”. Và "Thư từ" là lời tựa tư tưởng cho "bài thơ" này ...
Chỉ bởi sự hiểu lầm tột độ mà thông điệp về sự cải thiện bản thân và sự cứu rỗi có thể được tìm thấy trong cuốn sách này. Trên thực tế, đó là chương trình của Cơ đốc giáo xã hội ...
Điều này lần đầu tiên được nhắc lại, dường như chỉ bởi Gershenzon. “Có lẽ không có tác phẩm nào khác bằng tiếng Nga một cách vị tha, tổng thể, đến từng sắc thái ý nghĩ và ngôn từ nhỏ nhất, thấm nhuần tinh thần của công chúng ...” Và Gershenzon đã ghi nhận một cách chính xác sự kết hợp bất ngờ của Gogol giữa những bệnh lý đạo đức với những điều cực đoan nhất và chủ nghĩa vị lợi nhỏ mọn. "Niềm vui không mục đích không tồn tại đối với Gogol ... Suy nghĩ của anh ấy thực tế và hữu dụng xuyên suốt và chính xác là theo nghĩa xã hội" ...
Hạng mục chính của Gogol là dịch vụ, thậm chí không phải dịch vụ ... “Không, đối với bạn, cũng như đối với tôi, cánh cửa của tu viện mong muốn đã bị khóa. Tu viện của bạn là Nga. Hãy ủ rũ bản thân bằng chiếc áo cà sa của một người đàn ông da đen, và tự mình hành xác hoàn toàn cho chính mình chứ không phải cho cô ấy, đi đến vòng lao lý trong cô ấy. Giờ đây, cô gọi các con trai của mình một cách mạnh mẽ hơn bao giờ hết. Linh hồn của cô ấy đã bị tổn thương, và tiếng khóc của căn bệnh tâm thần của cô ấy vang lên ... Gogol ít hài lòng nhất với hiện tại, ít hài lòng nhất với trật tự và hoàn cảnh hiện có. Tất cả anh ta đều đang ở trong cơn bệnh của sự đổi mới, và có trong anh ta một sự thiếu kiên nhẫn nào đó của ngày tận thế, sự khao khát được hành động trực tiếp. Và trái đất đã bùng cháy với một nỗi buồn không thể hiểu nổi ...
Đó là bởi vì anh ấy quá lo lắng tình hình hiện tại Nga, ông nhấn mạnh: "người thậm chí không có trong dịch vụ, bây giờ anh ta phải vào dịch vụ và giữ lấy vị trí của mình, giống như một người chết đuối nắm lấy một tấm ván, mà không ai có thể được cứu" ... Toàn bộ cuốn sách của Gogol đã được viết , từ đầu đến cuối, về công ích ... Và đó là một điều không tưởng về cõi thiêng liêng ...
“Trên con tàu của vị trí, sự phục vụ của anh ấy, mỗi người chúng ta bây giờ phải được đưa ra khỏi bể bơi, nhìn lên Thiên đàng Feeder ... Giờ đây, mỗi người chúng ta phải phục vụ không phải như những gì anh ấy đã từng phục vụ ở Nga trước đây, mà ở một thiên đường khác. trạng thái, người đứng đầu mà chính Chúa Kitô ...
Lần lượt cụm từ này đã là đặc trưng ở đây: “nước Nga cũ” ... Gogol đã nhìn thấy mình ở “thế giới khác”, trong bình diện thần quyền mới ... Và không nên so sánh sức khỏe của Gogol với tinh thần của “Holy Union”, với tư tưởng của thời đại Alexander và “chức vụ thuần túy” ... Hình ảnh vị tổng đốc trong phần hai của “Dead Souls” hoàn toàn được duy trì theo phong cách này. “Từ ngày mai, tôi sẽ gửi cho tất cả các bộ phận có mặt một bản sao của Kinh thánh, bản sao biên niên sử Nga và ba hoặc bốn tác phẩm kinh điển, các nhà thơ thế giới đầu tiên, các nhà biên niên sử trung thành về cuộc đời họ” ...
Và kết nối với tinh thần của Alexander này là thực tế là trong điều không tưởng về tôn giáo và xã hội của Gogol, nhà nước che phủ Giáo hội và sáng kiến sáng tạo được trao cho giáo dân, theo thứ tự "phục vụ" của họ, chứ không phải hệ thống cấp bậc và không phải giáo sĩ. . “Quyền lực của một đấng tối cao là một hiện tượng vô nghĩa nếu người đó không cảm thấy rằng mình phải là hình ảnh của Đức Chúa Trời trên đất” ... Và toàn bộ Kinh thánh hóa ra là một cuốn sách dành cho các vị vua - bạn chỉ cần bắt chước chính Đức Chúa Trời, như Ngài ngự trị giữa những người được chọn ... Lời kêu gọi của nhà vua - "trở thành hình ảnh của Ngài trên thế gian, chính Ngài là tình yêu" ...
Trong thế giới xung quanh, mọi thứ trở nên thật đáng sợ, có quá nhiều đau khổ ở khắp mọi nơi, "một trái tim vô cảm sẽ vỡ òa vì thương hại, và sức mạnh của lòng trắc ẩn chưa từng có cho đến nay sẽ gọi ra sức mạnh của một tình yêu khác, cho đến nay chưa từng có" ...
Gogol tiên tri về một số loại trái tim bùng cháy chưa từng có ... "Một người sẽ cháy bỏng với tình yêu dành cho cả nhân loại, như chưa từng được nhân ái trước đây ... Trong chúng ta, những người riêng tư, sẽ không ai có thể có được tình yêu như thế cả sức mạnh của nó; nó sẽ ở lại trong ý tưởng và suy nghĩ, chứ không phải trong hành động; chỉ những ai đã được quy định bởi một luật tất yếu là yêu thương mọi người như một người mới có thể hoàn toàn thấm nhuần điều đó. Đã yêu tất cả mọi thứ trong trạng thái của bạn, đối với một người duy nhất thuộc mọi tầng lớp và cấp bậc, và biến tất cả mọi thứ có trong đó, như thể thành cơ thể của chính bạn, bệnh tật về tinh thần cho mọi người, đau buồn, thổn thức, ngày đêm cầu nguyện cho bạn những con người đau khổ, đấng tối cao sẽ có được tiếng nói yêu thương toàn năng đó, mà chỉ loài người ốm yếu mới có thể tiếp cận được ... Hình ảnh không tưởng về vị vua thần quyền này được lặp lại với những nét rất giống trong Al. Ivanov (bắt đầu từ năm 1826) ...
Điều tò mò hơn nữa là sự phản ánh sau này của cùng một lý tưởng ở Vlad. Solovyov trong cuộc thảo luận của mình về các nghĩa vụ thần quyền của sa hoàng Nga: tha thứ và hàn gắn bằng tình yêu thương ... Có một luồng suy nghĩ và tâm trạng nhất định ở đây, và nguồn gốc của nó có thể được bắt nguồn từ thời của Holy Union .. .
Gogol nói về những lợi thế to lớn về tôn giáo-lịch sử Nhà thờ Đông phương; “Giáo hội của chúng ta sẽ hòa giải và làm sáng tỏ mọi thứ”… Đây là Giáo hội của tương lai: “trong đó là con đường và cách thức, làm thế nào để hướng mọi thứ trong con người thành một bài thánh ca hài hòa gửi đến Đấng tối cao” ... Phương Tây Giáo hội không còn chuẩn bị cho những nhiệm vụ lịch sử mới. Bằng cách nào đó, cô vẫn có thể “hòa giải với Đấng Christ” ở thế giới cũ nhân danh sự phát triển một chiều và không hoàn thiện của nhân loại. Bây giờ các nhiệm vụ vô cùng khó khăn hơn ...
Tuy nhiên, Gogol lại xác định ơn gọi lịch sử này của Giáo hội chúng ta theo quan điểm của nhà nước. “Nó có thể tạo ra một điều kỳ diệu chưa từng có trước mắt toàn châu Âu, buộc bất kỳ điền trang, cấp bậc và vị trí nào ở đất nước chúng tôi phải đi vào ranh giới và giới hạn pháp lý của họ và, không thay đổi bất cứ điều gì trong tình trạng, tiếp thêm sức mạnh cho Nga, khiến toàn bộ kinh ngạc thế giới với sự hài hòa hài hòa của cùng một sinh vật mà cho đến nay cô vẫn sợ hãi "... Cho đến nay, Giáo hội này bằng cách nào đó đã ẩn mình," như một trinh nữ trong trắng ", nhưng nó được tạo ra để sống ...
Và những chỉ dẫn của Gogol đối với các "thống đốc" và "chủ đất Nga" để nắm quyền lãnh đạo của các linh mục có đặc điểm như thế nào. “Hãy thông báo cho họ thường xuyên hơn những sự thật khủng khiếp mà từ đó tâm hồn họ hoàn toàn rùng mình” ... “Hãy mang theo một linh mục bất cứ nơi nào bạn đi làm, để lúc đầu ông ấy sẽ ở bên bạn với tư cách là một phụ tá… Take Chrysostom và đọc nó cùng với linh mục của bạn, và hơn nữa, với cây bút chì trên tay "... Tất cả những điều này một lần nữa hoàn toàn theo tinh thần của một" thừa tác vụ thuần túy "...
Không có gì ngạc nhiên khi chỉ những người có tinh thần và phong cách của Alexander này mới thích cuốn sách của Gogol - Smirnova, ("tâm hồn tôi bừng sáng vì bạn"), Sturdze ("các cuộc trò chuyện của chúng tôi ở Rome sau đó được phản chiếu như trong một tấm gương" trong cuốn sách này, Sturdza nói ) ... Và cô ấy chắc chắn cũng không thích về điều đó. Matvey, không phải Ignatius Brianchaninov, hay Grigory Postnikov, cũng không phải Innokenty. Bằng “niềm tự hào” mà họ đã khiển trách Gogol, họ muốn nói chính xác về tinh thần hoạt động không tưởng này ... Những người Aksakov, không phải không có lý do, đã nhìn thấy trong cuốn sách này ảnh hưởng của phương Tây và cái ác của phương Tây ...
Người ta cũng lưu ý một cách chính xác rằng cuốn sách chứa đựng nhiều luân lý và đạo đức hơn là đức tin và nhà thờ thực tế ... The Examiner's Denouement được viết theo cùng một phong cách (với những câu chuyện ngụ ngôn đạo đức của nó: "thành phố tâm linh của chúng ta", "hành hình của chính linh hồn chúng ta", v.v. .) ...
Gogol luôn luôn nằm trong vòng tròn của một chủ nghĩa áp đặt khá vô định. Cuốn sách của ông về phụng vụ cũng không phải là ngoại lệ. Nội dung giáo điều và tính biểu tượng trong đó được vay mượn (từ Dmitrevsky, một phần từ Máy tính bảng mới), và bản thân Gogol chỉ sở hữu ở đây phong cách cảm động và chân thành này. “Phụng vụ Thiên Chúa là sự lặp lại vĩnh viễn của kỳ công vĩ đại của tình yêu đã được hoàn thành cho chúng ta ... Một nụ hôn nhẹ nhàng của một người anh em đã được nghe thấy ..."
Đặc điểm nổi bật là trong thời đại của "Thư từ", Gogol ở khắp mọi nơi và luôn nhấn mạnh chính xác ý nghĩa tâm lý của hình ảnh Chúa Kitô, "Đấng, một trong tất cả những gì đã có trên trái đất cho đến nay, đã cho thấy trong mình sự hiểu biết đầy đủ về linh hồn con người" ...
Nhưng có một luồng khác trong Correspondence, luồng "Cơ đốc giáo xã hội" chính hiệu - nó bùng phát mạnh mẽ nhất trong đoạn văn nổi tiếng: "Chủ nhật tươi sáng" ... "Cơ đốc giáo! Họ chở Đấng Christ ra đường, đến các bệnh xá và bệnh viện, thay vì gọi Ngài đến nhà của họ, dưới mái nhà của chính họ - và họ nghĩ rằng họ là Cơ-đốc nhân! (trong lần xuất bản đầu tiên nó đã bị các nhà kiểm duyệt bỏ qua). Và sự nhấn mạnh này có đặc điểm như thế nào đối với sự bần cùng hóa của tình anh em trong thế kỷ XIX. “Người nghèo của thế kỷ 19 đã quên rằng vào ngày này không có kẻ hèn hay người khinh, mà tất cả mọi người đều là anh em trong cùng một gia đình, và tên của mọi người là anh em, chứ không phải tên nào khác” ...
Điều này gợi nhớ không quá nhiều về những người Slavophile (mặc dù Gogol lưu ý, “có sự khởi đầu của tình anh em với Chúa Kitô trong bản chất rất Slav của chúng ta,” v.v.) ... Thay vào đó, nó giống với các mô hình phương Tây, và không phải là tiếng vọng của Lamennais và "Người tin vào lời nói?"
Rất đặc trưng của Gogol là toàn bộ đặc điểm này của các nhu cầu và nhu cầu của "thế kỷ XIX." “Khi nào được đón nhận tất cả nhân loại như những người anh em đã trở thành giấc mơ yêu thích của một chàng trai trẻ; khi nhiều người chỉ mơ ước về cách biến đổi toàn bộ nhân loại ... khi gần một nửa đã công nhận một cách long trọng rằng chỉ một mình Cơ đốc giáo mới có thể thực hiện được điều này! ... khi họ thậm chí còn bắt đầu nói về cách mọi thứ trở nên chung - và tại nhà, và đất đai "... Trong một vòng tròn rộng lớn như vậy, Gogol nói về" tình anh em ", và buồn bã rằng chính tình cảm anh em sống còn thiếu ...
Trong khi đó, chỉ nhờ tình yêu thương đối với người lân cận, người ta mới có thể yêu mến Đức Chúa Trời. “Thật khó để yêu một Đấng mà không ai đã nhìn thấy. Chỉ một mình Chúa Kitô đã mang đến và loan báo cho chúng ta điều mầu nhiệm rằng khi yêu anh em, chúng ta nhận được tình yêu dành cho Thiên Chúa ... Hãy đi vào thế giới và đầu tiên có được tình yêu đối với anh em của mình .... giọng ...
Trong cuốn sách của Gogol, các chủ đề rất đa dạng đan xen và đan xen, và không có sự thống nhất hoàn toàn nào trong đó. Tuy nhiên, định hướng xã hội và khát vọng ý chí này luôn không thay đổi ... Có một sự khác biệt chết người trong chính ý tưởng của cuốn sách. Gogol cố gắng thu gọn mọi thứ thành "vấn đề tâm linh". “Nguyên nhân của tôi là linh hồn và nguyên nhân lâu dài của cuộc sống” ... Nhưng đó là cốt truyện của vở kịch sáng tạo của anh ấy, mà anh ấy ít nhất cũng là một nhà tâm lý học, đó là biện minh tâm lý mà anh ấy không thể thành công. Thay vì phân tích tâm lý hóa ra lý luận và chủ nghĩa đạo đức khô khan. Ấp. Grigoriev đã nhấn mạnh một cách chính xác rằng Gogol là tất cả những gì do con người tạo ra ...
Gogol giải thích trong "Lời thú nhận của tác giả" rằng cuốn sách của ông ("Những địa điểm được chọn") là "lời thú nhận của một người đàn ông đã dành vài năm bên trong bản thân mình." Nhưng chính trải nghiệm nội tâm này của Gogol mới là điều khó hiểu, đó là điểm yếu chính của anh ta ... "Cuộc khủng hoảng tôn giáo" trong những năm cuối của anh ta có liên quan đến điều này. Kết cục đối với Gogol chỉ có thể là từ bỏ sự không tưởng của xã hội và bước vào cuộc sống khổ hạnh chân chính vào bản thân, - "quay vào cuộc sống bên trong" và khuyên anh ta về điều đó. Matvey ... Về nội tâm, Gogol đã thay đổi trong những năm gần đây, và điều này thật khó đối với anh ấy. Sáng tạo, anh không thể thay đổi. Trong ấn bản mới nhất của Dead Souls, anh ta vẫn giữ nguyên chủ nghĩa chết chóc như trước. Đây là vụ tai nạn cuối cùng của anh ấy ...
Gogol không có ảnh hưởng trực tiếp trong lịch sử phát triển tôn giáo của Nga. Bằng cách nào đó, ông vẫn đứng ngoài lề, ông loại bỏ bản thân khỏi các chủ đề và mối quan tâm của thế hệ mình, khỏi những tranh chấp triết học lúc bấy giờ. Và tôn sư trọng đạo ở ông chỉ nửa thế kỷ sau mới được công nhận. Chỉ trong thời đại của chủ nghĩa tân lãng mạn Nga, các mô típ tôn giáo-lãng mạn của Gogol mới sống lại ...
Tại một thời điểm, Gogol bị tách khỏi Slavophile bởi sự lo lắng của anh ta, những điều tiên đoán của anh ta. giông bão xã hội và nhầm lẫn. Anh ta đã sống quá lâu ở phương Tây và trong những năm "xã hội" nhất, trong những năm không tưởng và không thể đoán trước, trước thời điểm bùng nổ. Và sự kết hợp giữa nỗi kinh hoàng ngày tận thế với những “tính toán” trong những dự án không tưởng của ông có đặc điểm như thế nào. Đây chính xác là đặc điểm của "chủ nghĩa áp bức" (so sánh với Zhukovsky) ...
Trong tác phẩm của Gogol, vấn đề của nền văn hóa Cơ đốc giáo đã được chỉ ra từ khía cạnh không tưởng của nó, trong sự nguy hiểm và mâu thuẫn của nó, như một loại cám dỗ ... Điều này một phần là sự phản đối nội bộ đối với tính tự mãn gia trưởng, vốn quá mạnh mẽ của những người Slavophile cá nhân .. .
Từ cuốn sách "Những cách thức của Thần học Nga"
Xavier de Ravignan, nhà thuyết giáo nổi tiếng người Pháp vào thế kỷ 19.
SVECHINA (Sofya Petrovna, 1782-1859) - nhà văn, con gái của ngoại trưởng Catherine II, P. A. Soimonov; Năm 17 tuổi, cô kết hôn, dưới sự thúc giục của cha cô, Tướng Svechin, người hơn cô 24 tuổi. Không tìm thấy hạnh phúc trong hôn nhân, Svechina tìm đến chủ nghĩa thần bí. Cách suy nghĩ của Svechina, người đã được chuẩn bị cho những thiện cảm của người Công giáo bằng cách nuôi dạy cô ấy theo lối Pháp và bằng cách đọc sách, đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi sự quen biết của cô ấy với nhà văn nổi tiếng Bá tước Joseph de Maistre, phái viên Sardinia tại St.Petersburg. Chuyển đến Paris vào năm 1817, cô chuyển sang Công giáo và xung quanh mình là những người cực đoan và Dòng Tên. Salon Svechina ở Paris nổi bật với sự chỉ đạo của giới giáo sĩ. Fallout và Montalembert nổi bật trong số những vị khách của anh ta.
Pellico (Pellico) Silvio (1789-1854), nhà văn Ý, Carbonari. 15 năm bị giam trong pháo đài.
BOSSUET, (Bossuet) Jacques-Benin - nhà thần học, nhà thuyết giáo và nhà văn tâm linh nổi tiếng người Pháp; sinh năm 1627 tại Dijon và mất năm 1704. Năm 1669, ông được bổ nhiệm làm Giám mục Bao cao su, và năm 1681 Giám mục Maux. Để lại rất nhiều bài viết; đặc biệt nổi tiếng phòng thí nghiệm bài giảng của anh ấy và điếu văn. Ông là một người nhiệt thành bảo vệ quyền tự do của Gallican, khoan dung tôn giáo vừa phải, hoạt động như một người bảo vệ chủ nghĩa chuyên chế. Quan điểm thực tế của ông đã bị các nhà khai sáng của thế kỷ 18 bác bỏ.
Lamennais Felicite Robert de (19 tháng 6 năm 1782, Saint-Malo - 27 tháng 2 năm 1854, Paris), nhà công quyền và triết học người Pháp, tu viện trưởng, một trong những người sáng lập chủ nghĩa xã hội Cơ đốc. Sau khi nhanh chóng vượt qua sự mê hoặc của mình với những ý tưởng của J. J. Rousseau, L. ngay từ khi còn trẻ đã trở thành một người theo chủ nghĩa quân chủ trung thành và một người Công giáo sùng đạo. Trong những tác phẩm đầu tiên của mình (những năm 1810-20), ông đã phê phán những tư tưởng của cuộc Đại cách mạng Pháp và triết học duy vật của thế kỷ 18. Lý tưởng chính trị của L. lúc bấy giờ là chế độ quân chủ Thiên chúa giáo. Tuy nhiên, kể từ cuối những năm 1920 L. đi qua các vị trí của chủ nghĩa tự do; Trong cuộc Cách mạng năm 1830, L., cộng tác với Abbé Lacordaire và Bá tước Montalembert, thành lập tạp chí Avenir (L'avenir), với chương trình tách biệt nhà thờ và nhà nước, phổ thông đầu phiếu, và một số cải cách tự do khác. Năm 1834, L. xuất bản Những lời của một người tin tưởng (bản dịch tiếng Nga, 1906), một tác phẩm nghiên cứu chủ nghĩa tư bản từ quan điểm của chủ nghĩa xã hội phong kiến. Những bài phát biểu này của L. đã bị lên án trong các thông điệp của Giáo hoàng. Những ý tưởng không tưởng của L. về khả năng ngăn chặn các cuộc cách mạng xã hội và cải thiện hệ thống xã hội thông qua tình yêu Cơ đốc giáo và tự hoàn thiện đạo đức đã có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của chủ nghĩa xã hội Cơ đốc giáo, và đặc biệt là học thuyết xã hội của chủ nghĩa hiện đại Công giáo; trong những năm 1950 và 60 L. ý tưởng đã trở nên rất phổ biến đối với cánh tả Công giáo. Về cuối đời, L. đã đưa ra hệ thống triết học của riêng mình (Phác thảo triết học, tập 1-4, 1840-46). Trong đó, khởi hành về một số vấn đề từ các giáo lý Công giáo chính thống, L. đã cố gắng kết hợp tôn giáo và triết học, dựa trên các ý tưởng của chủ nghĩa tân thực tế và G. Leibniz.
Nhà văn vĩ đại nhất Nikolai Vasilyevich Gogol, là một nhà thơ huyền bí và là nhà thơ của cuộc sống Nga, một nhà hiện thực và một nhà châm biếm, được trời phú cho năng khiếu của một nhà tiên tri tôn giáo.
“Gogol,” theo Archpriest V. Zenkovsky, “là nhà tiên tri đầu tiên quay trở lại nền văn hóa tôn giáo toàn diện, một nhà tiên tri của nền văn hóa Chính thống giáo, ... ông ấy cảm thấy việc rời bỏ Nhà thờ là sự thật chính của thời hiện đại, và ông nhìn thấy con đường chính trong việc trở lại Giáo hội và tái cấu trúc toàn bộ cuộc sống theo tinh thần của mình.
N.V. Gogol yêu dân tộc của mình và thấy rằng họ "nghe bàn tay Chúa nhiều hơn những người khác." Cá nhân ông nhìn thấy sự rối loạn của xã hội đương thời của Gogol ở chỗ "Chúng tôi vẫn chưa đưa Giáo hội, được tạo ra cho cuộc sống, vào cuộc sống của chúng tôi." Theo hồi ký của các đồng nghiệp, tôn giáo và thiên hướng sống trong tu viện đã được nhận thấy ở Gogol "từ thời thơ ấu." Sau này, khi nhà văn sẵn sàng "thay thế cuộc sống thế tục của mình bằng một tu viện," ông mới trở lại tâm trạng và trạng thái ban đầu của mình.
Ý niệm về Chúa đã ngấm sâu vào tâm hồn Gogol ngay từ khi còn nhỏ. Trong một bức thư gửi mẹ năm 1833, ông nhớ lại:
“Tôi yêu cầu bạn kể cho tôi nghe về Sự Phán xét Cuối cùng, và bạn đã nói với tôi, một đứa trẻ, thật rõ ràng, thật cảm động về những ân phước đang chờ đợi con người cho một cuộc sống nhân đức, và thật nổi bật, thật đáng kinh ngạc, mô tả khủng khiếp về sự dày vò vĩnh viễn của tội nhân mà nó gây sốc và đánh thức sự nhạy cảm của tôi. Điều này đã gieo vào lòng tôi những suy nghĩ cao cả nhất.
Thử thách mạnh mẽ đầu tiên trong cuộc đời của Nikolai trẻ tuổi là cái chết của cha anh. Anh viết một bức thư cho mẹ mình, trong đó sự tuyệt vọng được hạ thấp bằng cách phục tùng ý muốn của Đức Chúa Trời một cách sâu sắc:
“Tôi đã chịu đựng trận đòn này với sự vững vàng của một Cơ đốc nhân chân chính ... Tôi phù hộ cho bạn, đức tin thiêng liêng! Chỉ trong bạn, tôi tìm thấy một nguồn an ủi và thỏa mãn những đau buồn của tôi! .. Nghỉ dưỡng như tôi đã cầu cứu Đấng Toàn năng.
Những phản ánh về việc nhịn ăn trong "Petersburg Notes, 1836" rất có ý nghĩa:
“Mùa Chay vĩ đại bình tĩnh và đáng gờm. Một giọng nói dường như vang lên: “Hãy dừng lại, Christian; nhìn lại cuộc sống của bạn. " Đường phố vắng tanh. Không có thẻ. Đối mặt với một người qua đường, hình ảnh phản chiếu có thể nhìn thấy. Tôi yêu bạn, thời gian cho suy nghĩ và cầu nguyện. Suy nghĩ của tôi sẽ trôi chảy tự do hơn, chủ ý hơn… Tại sao thời gian không thể thay đổi của chúng ta lại trôi nhanh đến vậy? Ai đang gọi anh ta? Mùa Chay tuyệt vời, thật là êm đềm, thật là một mảnh ghép đơn độc của nó!
Công việc ban đầu của Gogol
Tác phẩm ban đầu của Gogol, nếu bạn nhìn nó từ quan điểm tâm linh, mở ra từ một khía cạnh bất ngờ đối với nhận thức thông thường. Nó không chỉ là một tập hợp những câu chuyện hài hước trong tinh thần dân gian, mà còn là một giáo huấn sâu rộng về tôn giáo, trong đó có cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, cái thiện bất biến, kẻ có tội bị trừng phạt (truyện "Đêm trước Chúa giáng sinh" , "Viy", "Hội chợ Sorochinsky", v.v.). Cuộc đấu tranh tương tự, nhưng dưới hình thức tinh vi hơn, đôi khi có cái ác vô hình, cũng được thể hiện trong các câu chuyện ở St.Petersburg; nó xuất hiện như một sự bảo vệ trực tiếp của Chính thống trong Taras Bulba.
Theo những câu chuyện của các học sinh Nezhin, Gogol vẫn đang ở những năm học anh ta không bao giờ có thể đi ngang qua một người ăn xin mà không cho anh ta một thứ gì đó, và nếu không có gì để cho, anh ta luôn nói: "Tôi xin lỗi." Có lần anh ta còn mắc nợ một người phụ nữ ăn xin. Trước những lời của cô ấy: “Hãy cho tôi vì Chúa,” anh ấy trả lời: “Hãy hỏi tôi.” Và lần tiếp theo cô quay sang anh với cùng một yêu cầu, anh đã đưa ra hai lần cho cô, thêm vào: "Đây là nhiệm vụ của tôi."
Có một tính năng đặc trưng trong công việc ban đầu của Gogol. Ngài muốn nâng con người lên với Đức Chúa Trời bằng cách sửa chữa những thiếu sót và tệ nạn xã hội của họ - nghĩa là bằng con đường bên ngoài.
nửa sau của cuộc đời
Nửa sau cuộc đời và công việc của nhà văn được đặc trưng bởi định hướng xóa bỏ những khuyết điểm trong bản thân.
“Không thể nói và viết về những cảm xúc và chuyển động cao nhất của một người bằng trí tưởng tượng;
Đó là Phúc âm mà Gogol đã thử nghiệm tất cả các chuyển động tâm linh của mình. Trong các bài báo của anh ấy, một mục đã được lưu trên một tờ giấy riêng:
“Nếu ai đó gọi chúng tôi là đạo đức giả, chúng tôi sẽ vô cùng xúc phạm, bởi vì mọi người đều ghê tởm kẻ thấp hèn này; tuy nhiên, đọc những câu đầu tiên của chương 7 của Phúc âm Ma-thi-ơ, lương tâm của mỗi người chúng ta không trách móc chúng ta rằng chúng ta chính xác là kẻ đạo đức giả mà Đấng Cứu Rỗi gọi: Kẻ đạo đức giả, hãy lấy khúc gỗ đầu tiên ra khỏi mắt ngươi. Thật là một sự lên án vội vàng… ”
Gogol dần dần phát triển khát vọng khổ hạnh. Vào tháng 4 năm 1840, ông viết: "Bây giờ tôi thích hợp với một tu viện hơn là cho cuộc sống thế tục." G. P. Galagan, người sống với Nikolai Vasilyevich ở Rome, nhớ lại: “Gogol đối với tôi lúc đó đã rất sùng đạo. Một khi tất cả người Nga tập trung tại nhà thờ Nga để làm lễ cầu nguyện. Tôi thấy rằng Gogol cũng bước vào, nhưng sau đó tôi mất dấu anh ta. Trước khi kết thúc buổi lễ, tôi đi ra ngoài hiên và ở đó, vào lúc chạng vạng, tôi nhận thấy Gogol đang đứng trong góc ... khuỵu gối và cúi đầu. Với những lời cầu nguyện nổi tiếng, anh ta cúi đầu.
Gogol đọc rất nhiều sách có nội dung tâm linh, chủ yếu là sách giáo phụ: tác phẩm của các thánh tổ phụ, tác phẩm của St. Tikhon của Zadonsk, St. Demetrius của Rostov, Giám mục Innokenty (Borisov), "Philokalia". Ông đã nghiên cứu các nghi thức của Phụng vụ St. John Chrysostom và Phụng vụ St. Basil Đại đế trong tiếng Hy Lạp.
Kết quả của công việc tâm linh này là một bản thảo của các bài hát nhà thờ và các quy tắc do ông sao chép từ dịch vụ Menaia. Gogol thực hiện những trích đoạn này không chỉ để tự giáo dục tinh thần mà còn cho mục đích viết lách. Gogol đã viết: “Anh ấy sống hướng nội, như trong một tu viện, và thêm vào đó, anh ấy không bỏ sót hầu như một thánh lễ nào trong nhà thờ của chúng tôi”.
sự sáng tạo
Trong Lời thú nhận của tác giả, Gogol đã viết như sau về giai đoạn này của cuộc đời mình: “Tôi rời bỏ mọi thứ hiện đại trong một thời gian, tôi chú ý đến việc công nhận những quy luật vĩnh cửu mà con người và nhân loại nói chung vận động. Sách của các nhà lập pháp, nhà tâm linh học và các nhà quan sát về bản chất con người đã trở thành bài đọc của tôi. Tất cả những gì chỉ thể hiện sự hiểu biết về con người và tâm hồn con người, từ lời thú nhận của một người thế tục đến lời thú nhận của một người anốt và một ẩn sĩ, đã chiếm lấy tôi, và trên con đường này, tôi đã đến với Đấng Christ một cách vô nghĩa, gần như không biết bằng cách nào, thấy rằng nơi Ngài là chìa khóa cho con người tâm hồn. " “Chỉ một mình Giáo hội có thể giải quyết tất cả các nút thắt, sự khó hiểu và những thắc mắc của chúng ta; có một sự hòa giải của mọi thứ bên trong trái đất, điều mà mọi người vẫn chưa nhìn thấy - đó là Giáo hội của chúng ta.
Các Thư tín của Thánh Tông đồ Phao-lô không chỉ ảnh hưởng đến thế giới quan Cơ đốc của Gogol mà còn được phản ánh trực tiếp nhất trong tác phẩm của ông. Trong Kinh thánh của Gogol, phần lớn hơn ghi chú và ghi chú đề cập đến các sứ đồ của Phao-lô. Khái niệm "con người bên trong" trở thành trọng tâm trong công việc của Gogol vào những năm 1840. Diễn đạt này trở lại với lời của Sứ đồ thánh Phao-lô: "... nhưng nếu người bên ngoài của chúng ta cũng âm ỉ cháy, thì người bên trong cũng được đổi mới suốt ngày" (2 Cô 4, 16). Trong Kinh thánh của mình, Gogol đã viết ngược lại câu này: "Của chúng tôi người đàn ông bên ngoàiâm ỉ, nhưng cái bên trong được đổi mới "
Mối quan tâm của Gogol về số phận của một xã hội xa cách Giáo hội đã thúc đẩy anh ta làm việc trên một cuốn sách tiết lộ ý nghĩa bên trong, ẩn giấu của Phụng vụ Thần thánh và nhằm mục đích đến gần hơn xã hội thế tụcđến nhà thờ.
"Suy niệm về Phụng vụ Thiên Chúa"
Vào đầu năm 1845, tại Paris, Gogol bắt đầu thực hiện cuốn sách Suy niệm về phụng vụ thần thánh, cuốn sách này vẫn còn dang dở và được xuất bản sau khi ông qua đời. Mục đích của công việc tâm linh và giáo dục này, như chính Gogol đã định nghĩa, là “thể hiện sự kết nối trọn vẹn và sâu sắc bên trong mà Phụng vụ của chúng ta được cử hành, với những người trẻ tuổi và những người vẫn còn mới bắt đầu, những người vẫn còn ít hiểu biết về ý nghĩa của nó. ”
Khi thực hiện cuốn sách, Gogol đã sử dụng các tác phẩm về phụng vụ của các tác giả cổ đại và hiện đại, nhưng tất cả chúng chỉ phục vụ ông như sách hướng dẫn. Cuốn sách cũng thể hiện kinh nghiệm cá nhân của Gogol, mong muốn hiểu được lời phụng vụ của ông.
Ông viết trong phần Kết luận: “Đối với bất cứ ai chỉ muốn tiến lên và trở nên tốt hơn,“ điều cần thiết là phải tham dự Phụng vụ Thần thánh thường xuyên nhất có thể và chú ý lắng nghe: nó xây dựng và tạo ra một con người một cách vô hình trung. Và nếu xã hội vẫn chưa hoàn toàn tan rã, nếu con người không thở phào hoàn toàn, không thể hòa giải được với nhau, thì lý do ẩn chứa điều này chính là Lễ Thần, nhắc nhở con người về tình yêu thánh thiện, thiên lương đối với anh em.
Lần đầu tiên, "Những suy tư về phụng vụ thần thánh" được xuất bản ở St.Petersburg vào năm 1857 dưới dạng khổ nhỏ, như Gogol muốn, nhưng mong muốn thứ hai của ông không được thực hiện - xuất bản nó mà không có tên tác giả.
Gogol thể hiện những cảm xúc thiêng liêng bên trong của mình trong những suy tư: “Quy luật sống trên đời”, “Chủ nhật tươi sáng”, “Một Cơ đốc nhân tiến lên”, “Vài lời về Giáo hội và hàng giáo phẩm của chúng ta”.
Trong thập kỷ cuối cùng của cuộc đời mình, ông ít đánh giá cao các tác phẩm trước đây của mình, ông đã sửa lại chúng dưới con mắt của một Cơ đốc nhân. Trong lời nói đầu cho "Địa điểm đã chọn từ thư từ với bạn bè" Gogol nói rằng với cuốn sách mới của mình, ông muốn chuộc lại sự vô dụng của tất cả những gì ông đã viết cho đến nay. Những lời này đã gây ra rất nhiều chỉ trích và khiến nhiều người nghĩ rằng Gogol đang thoái thác các tác phẩm trước đây của mình. Trong khi đó, rõ ràng là ông nói về sự vô dụng của các tác phẩm của mình theo nghĩa tôn giáo, tâm linh, vì như Gogol viết thêm, trong các bức thư của ông, theo những người mà họ đã viết, cần một người hơn là trong các bài viết của mình.
Nikolai Vasilievich bị thuyết phục về sứ mệnh đặc biệt của nước Nga, theo ông, cảm nhận được bàn tay của Chúa trên tất cả những gì thành hiện thực trong đó, và cảm nhận được cách tiếp cận của một vương quốc khác. Nhiệm vụ đặc biệt này của Nga được liên kết với Chính thống giáo như một Cơ đốc giáo chân chính nhất, không bị biến dạng.
Trong bức thư hấp hối của mình, được gửi tới tất cả chúng ta theo nghĩa đen, Nikolai Vasilyevich để lại: “Không phải là chết, mà là linh hồn sống. Không có cánh cửa nào khác ngoài cánh cửa được chỉ ra bởi Chúa Giê-xu Christ, và tất cả mọi người, nếu trèo lên, đều là kẻ trộm (kẻ trộm, kẻ lừa đảo) và kẻ cướp.
Alexander A. Sokolovsky
Thật vậy, "trong lĩnh vực đạo đức, Gogol có tài năng xuất chúng; ông đã được định sẵn để đột ngột chuyển tất cả văn học Nga từ mỹ học sang tôn giáo, chuyển nó từ con đường của Pushkin sang con đường của Dostoevsky. Tất cả những nét đặc trưng cho" người Nga vĩ đại văn học "đã trở thành toàn thế giới được Gogol vạch ra: hệ thống tôn giáo và đạo đức, quyền công dân và tính công cộng của nó, tính cách chiến đấu và thực tế, chủ nghĩa tiên tri và chủ nghĩa thiên sai. Từ Gogol bắt đầu một con đường rộng, những không gian rộng mở của thế giới.
Tình yêu đối với nước Nga, quốc vương và chế độ quân chủ của nó, Gogol thể hiện cả trong các tác phẩm nghệ thuật và văn xuôi tinh thần, và đặc biệt là trong những đoạn văn được chọn lọc từ thư từ trao đổi với bạn bè. Trong các tác phẩm của mình, Gogol tiếp tục phát triển ý tưởng về La Mã thứ ba, kêu gọi đồng bào của mình quay trở lại lý tưởng của Nước Nga Thánh thiện. Thật không may, cho đến gần đây, quan điểm quân chủ và yêu nước của Nikolai Vasilyevich vẫn bị hiểu lầm, và trong tâm trí của hầu hết mọi người, Gogol được coi là một kẻ châm biếm, một nhà phê bình chế độ nông nô và là người sáng lập ra một trường phái tự nhiên. Ngay cả một nhà triết học và người Nga kiệt xuất như V.V. Rozanov, đã không hiểu hết bản chất của các điều khoản và ý tưởng chính của Nikolai Vasilyevich. Tuy nhiên, vào cuối đời, khi trở thành nhân chứng của vương quốc Nga bị tàn phá, ông đã ghi lại những điều sau đây trong Ngày tận thế của Thời đại chúng ta: "Cái đỉnh khủng khiếp này đã đúng." Có lẽ điều này có thể được giải thích là Rozanov trong "ngày tận thế" này đã nhìn thấy lời tiên tri chính xác và đúng đắn của Gogol. Ở một khía cạnh nào đó, Gogol có thể được coi là nhà văn của thời đại ngày tận thế. Và có lẽ chỉ ngày hôm nay, chúng ta mới thực sự có thể tiến gần hơn đến những hiểu biết thực sự về Nikolai Vasilyevich.
Tư tưởng chính của Gogol là chỉ trích thời kỳ Tây hóa của lịch sử Nga, thể hiện qua việc chỉ trích St.Petersburg là “thành phố của“ linh hồn người chết ”, các quan chức không biết và không hiểu đất nước mình, người máy và búp bê, sống không bằng đất. và linh hồn, nơi thực sự không có nhân cách tâm linh.
Câu hỏi về sự phục vụ của lòng yêu nước đối với nước Nga, sự trung thực, tận tâm của mỗi người Nga trong các nhiệm vụ chính thức của mình, khiến Gogol lo lắng suốt cuộc đời. “Ý tưởng về dịch vụ,” Gogol thừa nhận trong lời thú nhận của mình, “chưa bao giờ biến mất khỏi tôi.” Ở một nơi khác, anh ấy viết như sau: “Ngay cả khi đó tôi cũng không biết rằng có rất nhiều tình yêu dành cho cô ấy, điều này có thể đã nuốt chửng tất cả những tình cảm khác, bạn cần phải có rất nhiều tình yêu dành cho một người nói chung và trở thành một Cơ đốc nhân thực sự, theo toàn bộ ý nghĩa của từ này. Và do đó, không có gì ngạc nhiên khi nếu không có điều này trong mình, tôi đã không thể phục vụ như mình mong muốn, mặc dù thực tế tôi đã thực sự cháy bỏng với mong muốn được phục vụ một cách trung thực.
Trong Những địa điểm được chọn từ thư từ với bạn bè, Gogol đóng vai trò là người ủng hộ sự khởi đầu ban đầu của nước Nga Thánh thiện và kêu gọi đồng bào của mình nhận ra bản chất dân tộc và độc đáo của họ, thiên chức lịch sử của nước Nga, tính độc đáo của nền văn hóa và văn học của nước này. Cũng giống như những người Slavophile, Nikolai Vasilyevich bị thuyết phục về sứ mệnh đặc biệt của nước Nga, theo ông, họ cảm nhận được bàn tay của Chúa trên tất cả những gì thành hiện thực trong đó, và cảm nhận được cách tiếp cận của một vương quốc khác. Nhiệm vụ đặc biệt này của Nga được liên kết với Chính thống giáo như một Cơ đốc giáo chân chính nhất, không bị biến dạng (không giống như Công giáo hay Tin lành).
Suy ngẫm về những nền tảng của nền văn minh Nga, Gogol đặc biệt chú ý đến vai trò của Nhà thờ Chính thống trong đời sống của nước Nga, cho rằng Giáo hội không nên tồn tại tách biệt với nhà nước, nếu không có một quốc vương thì sự tồn tại đầy đủ của nó là điều không thể. Ông đồng ý với A.S. Pushkin rằng “một nhà nước không có quốc vương chính thức là một công cụ tự động hóa: rất nhiều, rất nhiều, nếu nó đến mức không đáng chết. Một nhà nước không có quân chủ chính thức cũng giống như một dàn nhạc không có người điều khiển ban nhạc.
Bản thân Gogol, trong Correspondence with Friends, kêu gọi những người đồng hương của ông, những người đã trở thành trí thức quốc tế, nhận ra bản thân, tâm hồn dân tộc, bản chất Nga và cách nhìn thế giới Chính thống của họ, đã làm những gì ông đã làm việc chăm chỉ trong suốt cuộc đời. “Tất cả những xáo trộn trong cuộc sống của người Nga là hoàn toàn chính đáng,” Gogol tin rằng, “Xuất phát từ thực tế là tầng lớp giáo dục Nga đã dừng lại sau những cải cách của Peter I, để trân trọng kho tàng tinh thần to lớn đó mà người dân Nga luôn đánh giá cao Chính thống giáo. ” Giới trí thức, để họ hiểu về đất nước mình, ông kêu gọi “hãy đi du lịch vòng quanh nước Nga”, vì tầng lớp này, sống trong nước, “không biết điều đó”. “Nước Nga trung đại thiếu hiểu biết”, đó là bản án đáng thất vọng của nhà văn, nhà yêu nước Nga, hoàn toàn xác đáng và mang tính thời sự ngày nay.