Phân từ trong tiếng Nga. Rước lễ là sự dẫn nhập đầy ân sủng của linh hồn vào cuộc sống vĩnh cửu
phân từ(Tiếng Hy Lạp κοινωνία (kinonia) - hiệp thông; μετάληψις - sự chấp nhận) ( - từ tiếng Hy Lạp Εὐχαριστία (thánh thể) - tạ ơn) - trong đó bánh và rượu được biến thành Mình và Máu thật của Chúa chúng ta, sau đó các tín hữu tiêu thụ để lại chúng phía sau và vào Sự sống Đời đời.
Trong Giáo hội sơ khai, sự hiệp thông còn được gọi là “kinonia”, ( giao tiếp), I E. sự giao tiếp của con người với Chúa và trong Chúa, tức là. ở trong Ngài và.
Chính Đấng Cứu Rỗi đã phán: “Ai ăn Thịt Ta và uống Máu Ta thì có sự sống đời đời, và Ta sẽ khiến kẻ đó sống lại vào Ngày Cuối Cùng” (). Với những lời này, Chúa chỉ ra sự cần thiết của mọi Kitô hữu phải kết hợp chặt chẽ với Ngài trong Bí tích Rước lễ.
Ai mà linh mục không cho phép rước lễ?
Những người có tội thuộc phạm vi cấm hiệp thông của Giáo hội. Cơ sở của việc cấm hiệp thông Thời kỳ nhất định Có lẽ tội nặng(tà dâm, giết người, trộm cắp, phù thủy, từ bỏ Chúa Kitô, dị giáo rõ ràng, v.v.) hoặc một trạng thái đạo đức hoàn toàn không phù hợp với sự hiệp thông (ví dụ: từ chối hòa giải với một kẻ phạm tội ăn năn).
Rước lễ là gì?
Đại linh mục Evgeny Goryachev
Người dẫn chương trình.
Rước lễ là gì? Đây có phải là Bí tích không? Nghi thức? Bí tích? Phép thuật hay phù thủy?
Cha Eugene. Câu hỏi hay. ở một mức độ nào đó nói bằng một ngôn ngữ rất dễ hiểu đối với tất cả mọi người, nhưng ở một mức độ nhất định. Sau thời điểm này, ngôn ngữ của quy ước, ngôn ngữ biểu tượng, ngôn ngữ thiêng liêng bắt đầu. Thuật ngữ “Hiệp thông” cũng như các từ đồng nghĩa: Thánh Thể, Lễ vật thánh, Mình và Máu Chúa Kitô, đều đề cập chính xác đến điều này. Trở lại câu hỏi của bạn, tôi muốn nói rằng, tất nhiên, trong lịch sử, bởi những người không ở trong vòng nghi lễ, nghĩa là bởi những người nhận thức nó từ bên trong, là thành viên nhà thờ, Bí tích Thánh Thể được nhận biết cả hai. như một nghi lễ, như ma thuật, và như phép thuật phù thủy . Cuốn tiểu thuyết nổi tiếng của L.N. Tác phẩm “Phục sinh” của Tolstoy trực tiếp chỉ ra rằng đây là một điều gì đó dã man: “Họ ăn thịt Chúa của họ”. Đây là một cái gì đó có liên quan đến ngoại giáo, với một loại cổ vật địa ngục nào đó, nó không thể được nhận thức. người đàn ông hiện đại. Nhưng, tất nhiên, anh ấy không liên quan đến vấn đề này theo cách mà người ngoài nghĩ về nó, và đôi khi Tolstoy trở nên bên ngoài trong mối quan hệ với Giáo hội, nhưng họ nhận thức được điều đó khi họ giảng dạy và Kinh Thánh và truyền thống, và Đấng thiết lập Bí tích này, Chúa Giêsu Kitô. Tôi đã nói từ này rồi - “bí tích”. Giáo hội coi đây là một điều gì đó huyền bí, điều mà chúng tôi không thể giải thích đầy đủ, nhưng chỉ chia sẻ kinh nghiệm của mọi Kitô hữu khi lãnh nhận các Ân sủng Thánh trong nghi thức thiêng liêng này. Nói một cách ngắn gọn, tôi muốn nói rằng các Bí tích khác với các điều răn khác của Thiên Chúa ở chỗ chúng không nói về đạo đức mà nói về thần bí. Chúng được trao cho chúng ta một cách chính xác để đạo đức trở thành hiện thực, chứ không phải một thứ trừu tượng mà chúng ta nhìn vào và nói: “Ừ, nó đẹp, vâng, nó đúng, nhưng tôi không thể làm được.” Chắc hẳn mọi người đều nhớ bức bích họa của Nhà nguyện Sistine “Sự sáng tạo của Adam”, nơi bàn tay Thần thánh vươn ra đón nhận bàn tay con người. Vì vậy, tôi muốn nói điều này: Các Bí tích, bao gồm cả việc Rước lễ, được Thiên Chúa ban để sự yếu đuối của con người chúng ta nhận được sự nâng đỡ trong pháo đài của Thiên Chúa. Thiên Chúa từ muôn thuở luôn dang tay ra để nâng đỡ bàn tay yếu đuối của con người. Và tất cả các Bí tích của Giáo hội, bắt đầu từ Bí tích Rửa tội và kết thúc bằng Lễ cưới và Phép xức dầu - chúng đều hướng đến điều này. Thiên Chúa nâng đỡ chúng ta, kể cả qua Bí tích Thánh Thể.
Người dẫn chương trình.
"Thân và Máu" nghĩa là gì? Đây là gì - ăn thịt đồng loại?
Cha Eugene.Điều này có thể được cảm nhận như vậy nếu chúng ta bắt đầu từ bối cảnh ngôn ngữ, nhưng nếu chúng ta chuyển sang Lịch sử Kinh thánh, thì chúng ta thấy rằng Đấng đã thiết lập Bí tích này, Chúa Giêsu Kitô của chúng ta, nhắc đến người nghe câu chuyện cổ xưa nhất trong Kinh thánh: “Tổ phụ các ngươi đã ăn manna trong hoang địa và đã chết; .” Người Do Thái nói: “Hãy cho chúng tôi bánh mì này mỗi ngày”. Chúa Giêsu Kitô phán: “Ta là bánh từ trời xuống, ai ăn Mình và uống Máu Ta thì sẽ có sự sống trong mình”. Những thuật ngữ này nghe có vẻ: Thân và Máu, nhưng bất cứ khi nào chúng ta ăn thịt, bất kể thịt lợn, thịt bò, thịt nai, thịt thỏ - chúng ta luôn nếm trải sự chia ly chết chóc. Và trong Bữa Tiệc Ly, không phải người chết mà là Chúa Kitô hằng sống chỉ vào bánh và nói: “Đây là mình Thầy”. Không phải chết, nhưng Đấng Christ sống chỉ vào chén rượu và nói: “Đây là Máu Ta”. Bản chất của Bí tích là gì? Theo một cách mà con người không thể giải thích được, toàn bộ Đấng Christ hằng sống đã được hiệp nhất với bánh và rượu này, do đó chúng ta dự phần không phải của một cá nhân đã chết mà là toàn thể Đấng Christ hằng sống.
Người dẫn chương trình.
Tuy nhiên, tại sao - Rước lễ?
Cha Eugene. Quả thực, điều này rất thú vị. Phân từ. Chúng ta thấy từ này có hai mặt: tiền tố và trên thực tế, bản thân gốc, “bộ phận”, nghĩa là chúng ta nối một cái gì đó, trở thành một phần của một cái gì đó lớn hơn. Sứ đồ Phao-lô nói: “Anh em không biết mình là thành viên của Đấng Christ sao?” Nó có nghĩa là gì? Theo trật tự thông thường của pháp luật, chúng ta ăn để những gì chúng ta ăn trở thành chúng ta. Nếu một người không quá kén chọn về lượng thức ăn mình ăn thì có thể dùng cân để theo dõi xem mình đã tăng bao nhiêu cân sau khi ngồi vào bàn ăn. Trong Bí tích Giáo hội, trật tự của luật hoàn toàn ngược lại. Không phải thức ăn trở thành chúng ta mà chúng ta trở thành những gì chúng ta ăn. Đó là lý do tại sao chúng ta nói: “Hiệp thông”, chúng ta trở thành một phần của điều gì đó lớn lao hơn.
Người dẫn chương trình.
Mọi người có thể rước lễ được không?
Cha Eugene. Tất nhiên là có, nhưng để làm được điều này bạn cần phải đáp ứng một số điều kiện. Tất nhiên, một người phải được rửa tội, bởi vì tôi đã vượt qua, tha thứ cho hình ảnh này, để tham gia vào cuộc sống huyền bíĐối với Giáo hội, việc chuyển sang các Bí tích còn lại là phép rửa. Giáo hội không thể cho phép một người chưa được rửa tội lãnh nhận Bí tích, vì điều này sẽ là bạo lực đối với người đó. Nếu anh ta không bày tỏ mong muốn trở thành một Cơ đốc nhân, mang đến cho anh ta một trò tiêu khiển thuần túy Cơ đốc giáo, chủ nghĩa thần bí tâm linh - thì đây sẽ là sự vi phạm quyền tự do của anh ta. Tuy nhiên, ngay cả khi một người đã được rửa tội khi còn nhỏ nhưng đã mất đức tin hoặc coi việc Rước lễ là nghi lễ ma thuật, hoặc anh ta có một số động cơ và cân nhắc khác về vấn đề này, thì Giáo hội nhắc nhở rằng việc Rước lễ trong trường hợp này không những không thể nâng cao và chữa lành một người mà còn có thể gây hại cho anh ta. Nhân tiện, Judas, một người tham gia Bữa Tiệc Ly, cũng đã rước lễ, và người ta nói về anh ta rằng “Satan đã nhập vào anh ta bằng mảnh này”. Tại sao? Đền thờ vĩ đại nhất, thứ sẽ nâng cao, biến đổi và chữa lành, đồng thời trở thành con đường dẫn đến một cuộc sống tồi tệ hơn đối với Giuđa. Bởi vì trong lòng anh đã mang sẵn ý muốn phản bội Đấng Cứu Rỗi. Vị linh mục khi bước ra với Chén Thánh Thể luôn nói những lời giống nhau: “Hãy đến với lòng kính sợ Thiên Chúa và đức tin”. Với niềm tin rằng đây thực sự là Mình và Máu Chúa Kitô. Và với nỗi sợ hãi, bởi vì bạn có thể rước lễ không phải để cải thiện, không phải để chữa lành, mà để phán xét và lên án.
Về thực tế, ở đây, đối với tôi, có vẻ như truyền thống Cơ đốc giáo được chia thành hai phe bất bình đẳng, và Chính thống giáo đứng ở giữa chúng. Những người theo đạo Tin lành bắt đầu nói rằng việc Rước lễ nên được coi như một loại biểu tượng, đằng sau đó không có thực tế nào cả, như một quy ước. Trong Tin Mừng, Chúa Kitô nói về Người như một cánh cửa, nhưng chúng ta không coi Người như một cánh cửa. Ngài nói về cây nho, điều này không có nghĩa Ngài là nhánh nho. Tương tự như vậy, Rước lễ là một quy ước và không có gì hơn. Có một thái cực khác coi đây là chủ nghĩa tự nhiên thuộc một hình thức cường điệu: đây là thịt và máu. Trong trường hợp này, việc nói về việc ăn thịt người thực sự là hợp pháp; đây là hành vi ăn thịt đồng loại ở dạng thuần túy nhất. Như tôi đã nói, Chính thống giáo chọn con đường trung gian, không dám nói rằng đó chỉ là một biểu tượng. Đây là một biểu tượng, nhưng đằng sau biểu tượng này là hiện thực. Và anh ấy không dám nói về chủ nghĩa tự nhiên, bởi vì trong trường hợp này chúng ta tham gia vào sự chia rẽ chết người. Tôi nhắc lại: Chúa Kitô hằng sống nhập vào một người để biến đổi người đó, nhưng mọi sự tùy thuộc vào trạng thái tâm hồn mà người ấy rước lễ. Mọi người đều có thể rước lễ nếu họ được rửa tội, nhưng hoa trái của việc rước lễ này phụ thuộc vào thành phần đạo đức của mỗi cá nhân.
Người dẫn chương trình.
Nếu một người đã được rửa tội và tin vào sự thật của Quà tặng Thánh, thì có cần thiết phải tuân theo bất kỳ điều gì không? điều kiện bổ sungđể rước lễ?
Cha Eugene. Hoàn toàn đúng, điều kiện như vậy là cần thiết. Nếu một người đã được rửa tội và đồng thời không nghi ngờ gì rằng đây là Mình và Máu Chúa Kitô, Quà Thánh, thì Giáo hội vẫn yêu cầu người đó phải chuẩn bị thêm. Nó bao gồm việc tham dự các buổi thờ phượng, đọc Kinh thánh và cuối cùng là kiêng ăn. Tại sao điều này là cần thiết? Khi chúng ta ngồi vào một chiếc bàn bình thường, kịch bản hay nhất chúng tôi đọc một lời cầu nguyện ngắn, và trong trường hợp xấu nhất, chúng ta chỉ đơn giản làm dấu thánh giá và ăn đồ ăn, không có gì hơn. Nhưng thực tế là cho dù Quà tặng Thánh và bất kỳ sản phẩm nào khác có liên quan đến nhau như thế nào ở dạng thực chất thì cuối cùng chúng vẫn là thực phẩm. Chúng ta vẫn nói rằng đây là món ăn đặc biệt, và vì nó đặc biệt nên sự chuẩn bị của chúng ta cho nó thể hiện ở việc chúng ta điều chỉnh tâm hồn mình theo một cách nhất định. Suy cho cùng, thể xác và tâm hồn có mối liên hệ rất chặt chẽ. Chúng ta rước lễ để đạt được kết quả trong tâm hồn, nhưng trước khi rước lễ, chúng ta tác động đến thể xác và tâm hồn của mình để các Quà Thánh gây ra tiếng vang cần thiết. Không phải theo nghĩa đây là một loại phép thuật nào đó: nếu bạn đọc nhiều lời cầu nguyện hoặc nhịn ăn, thì ân sủng ảnh hưởng của các Quà tặng Thánh sẽ như vậy, nhưng nếu bạn làm ít hơn thì sẽ ít hơn. Không, nhưng bởi vì chúng ta chứng tỏ cho Thiên Chúa - chẳng hạn, chúng ta chứng tỏ tình yêu của chúng ta đối với cô dâu, hoặc sự chăm sóc của chúng ta đối với một người mẹ đau ốm - chúng ta chứng tỏ cho Thiên Chúa thấy rằng chúng ta kính sợ Bí Tích này. Chúng ta sợ làm ô uế món quà mà Chúa đã ban cho chúng ta bằng sự bất xứng của mình. Tất nhiên, mặc dù, một nhận thức đau đớn về chủ đề không xứng đáng sẽ không dẫn chúng ta vào lĩnh vực mà một người, do lòng sùng đạo giả tạo, hoàn toàn không được rước lễ. Tôi nghĩ rằng nếu bạn coi việc Rước lễ như một liều thuốc, thì một người khi đến gần chén thánh sẽ giữ trong đầu một suy nghĩ đơn giản: “Lạy Chúa, con không xứng đáng, xin làm cho con xứng đáng”.
Người dẫn chương trình.
Bạn nên rước lễ bao lâu một lần?
Cha Eugene. Nếu chúng ta nói về khía cạnh pháp lý của nhà thờ, thì nếu một người cầu nguyện, cố gắng thực hiện các điều răn, đọc Kinh thánh, làm việc tốt nhưng không rước lễ, thì Chúng ta đang nói về chỉ về mức độ ít nhiều của việc anh ta rời xa sự trọn vẹn của Giáo hội. Bởi vì Chúa đã nói: “Nếu con không rước lễ, con sẽ không có sự sống của Ta trong con”. Nếu chúng ta nói về khía cạnh kỹ thuật của vấn đề, thì đối với tôi, dường như tâm trạng mà tôi đã nói đến, ước muốn được gặp Chúa, được gặp gỡ để chu toàn giới răn và nhận được sự đổi mới - nó phải được nhân lên bởi một thái độ tự kỷ luật nội bộ. Tại sao? Bởi vì trong trường hợp này cũng có thể có chứng nghiện, nếu một người, nói theo nghĩa bóng, bước vào Rước lễ, dùng chân mở cửa thì người đó cần phải nghỉ ngơi. Khi anh ta hiệp thông với sự run rẩy và cảm thấy rằng sự run rẩy này vẫn chưa rời khỏi tâm hồn mình, anh ta có thể làm điều này ít nhất mỗi tuần.
Trụ trì Peter (Meshcherinov):
Tin Mừng rao giảng cho chúng ta lời của Chúa Kitô: Tôi đến để chúng được sống và sống dồi dào (). Ta là đường đi, sự thật và sự sống (). Chúa, muốn kết hợp chúng ta với chính Ngài, để ban cho chúng ta “cuộc sống dồi dào” này, đã chọn không phải một phương pháp tinh thần-trí tuệ hay thẩm mỹ-văn hóa nào đó, mà là cách đơn giản nhất, tự nhiên nhất đối với một người - thông qua việc ăn uống.
Như thức ăn đi vào chúng ta và hòa tan trong chúng ta, thấm vào từng tế bào cuối cùng của cơ thể chúng ta, Chúa muốn thấm vào chúng ta đến từng phân tử cuối cùng, hiệp nhất với chúng ta, hiệp thông với chúng ta, để chúng ta cũng hiệp thông trọn vẹn với Ngài. .
Trí óc con người từ chối và không thể hiểu được độ sâu khủng khiếp hành động này của Thiên Chúa; quả thật, đây là tình yêu của Chúa Kitô, vượt quá mọi sự hiểu biết (xem).
linh mục Alexander Torik:
Cần lưu ý rằng trong một số trường hợp, thường do sự thiếu đức tin của linh mục hoặc của những người cầu nguyện, Chúa đã cho phép một phép lạ xảy ra - bánh và rượu trở thành thịt và máu thật của con người (những trường hợp như vậy thậm chí còn được quy định trong Kinh Thánh). “Người Tôi Tớ” trong hướng dẫn dành cho linh mục, gọi là “Tin Giảng Dạy”, trong phần những trường hợp bất khả kháng).
Thông thường, sau một thời gian, thịt và máu lại mang hình dáng của bánh và rượu, nhưng có một ngoại lệ được biết đến: ở Ý, tại thành phố Lanciano, sở hữu đặc tính tuyệt vời Thịt và Máu trong bánh và rượu được bẻ ra Phụng vụ thiêng liêng ().
thánh nhân († 1923):
“Hãy Rước lễ thường xuyên hơn và đừng nói rằng bạn không xứng đáng. Nếu nói như vậy, bạn sẽ không bao giờ được rước lễ, vì bạn sẽ không bao giờ xứng đáng. Bạn có nghĩ rằng có ít nhất một người trên trái đất xứng đáng được hiệp thông với các Mầu nhiệm Thánh không? Không ai xứng đáng được điều này, và nếu chúng ta có rước lễ thì đó chỉ là nhờ lòng thương xót đặc biệt của Thiên Chúa. Chúng ta không được tạo dựng để hiệp thông, nhưng hiệp thông là dành cho chúng ta. Chính chúng ta, những người tội lỗi, bất xứng, yếu đuối, hơn ai hết cần đến nguồn cứu độ này... Tôi thường xuyên rước lễ cho các bạn, tôi bắt đầu từ mục đích giới thiệu các bạn với Chúa, để các bạn cảm thấy thật tốt lành biết bao. với Chúa Kitô.”
thánh nhân John chính nghĩa Kronstadt:
Thật là một thảm họa nếu linh hồn không được lãnh nhận các Mầu nhiệm Thánh trong một thời gian dài: linh hồn bắt đầu bốc mùi đam mê và tội lỗi, sức mạnh của chúng càng gia tăng khi chúng ta chờ đợi để lãnh nhận Bí tích Rước lễ.
Phân từ - một phần độc lập của lời nói biểu thị thuộc tính của một đối tượng bằng hành động và trả lời một câu hỏi Cái mà? Phân từ có đặc điểm của động từ và tính từ.
Đặc điểm hình thái (ngữ pháp) của phân từ:
Vĩnh viễn(đây là những dấu hiệu được lấy từ động từ):
1. Ý nghĩa từ vựng (ý nghĩa của một hành động; không giống như một tính từ, biểu thị một thuộc tính lâu dài của một đối tượng, một phân từ biểu thị một thuộc tính của một đối tượng bằng hành động, tức là một thuộc tính không cố định tồn tại tại thời điểm trong khi hành động đang được thực hiện: mèo con lông xù ( dấu hằng là tính từ) – chơi mèo con(dấu không hằng là phân từ);
2.Xem- không hoàn hảo và hoàn hảo: ai đã đề xuất (anh ấy đã làm gì?) - ai đã đề xuất anh ấy đã làm gì?;
3.Thời gian- hiện tại và quá khứ: ngủ - ngủ, đọc - đọc.
Từ động từ nes. V. bạn có thể hình thành hai phân từ hiện tại. v.v. (đề nghị, đề xuất) và một phân từ quá khứ. v.v. (đề xuất). Từ động từ cú. V. Chỉ có phân từ quá khứ được hình thành. vr.: cung cấp, mua, loại bỏ, cung cấp, mua, loại bỏ; 4. Trả nợ: chào đón, làm hài lòng - không thể thay đổi; gặp gỡ, vui mừng - trở về; 5. Lời hứa- chủ động và thụ động. Phân từ tích cực biểu thị thuộc tính của người hoặc vật mà chính nó thực hiện hành động: nhìn, nhìn, nhìn. Phân từ thụ động biểu thị thuộc tính của người hoặc đối tượng mà hành động hướng tới: được xem xét, xem xét. Phân từ thụ động chỉ được hình thành từ các động từ chuyển tiếp. Tuy nhiên, một số động từ chuyển tiếp không thể được sử dụng để tạo thành phân từ hiện tại. v.v. với các hậu tố -om-, -em-, -im-, đặc biệt là từ các động từ: bảo vệ, đánh bại, lấy, đánh thức, gọi, viết, uống. Một số động từ chuyển tiếp, chẳng hạn như chờ đợi, yêu, nhìn, đẩy, không có dạng quá khứ phân từ thụ động. v.v. 6. Phân từ bảo tồn tất cả từ vựng và kết nối cú pháp, mà động từ có: đứng đầu chính phủ - lãnh đạo chính phủ, làm sách - làm sách, suy nghĩ sâu sắc - suy nghĩ sâu sắc.
hay thay đổi(đây là những dấu hiệu được lấy từ tính từ)
1. Chúng biểu thị dấu hiệu của một người hoặc đồ vật.
2. Chúng thay đổi theo số lượng, giới tính và từng trường hợp: trẻ ngủ, con gái ngủ, trẻ ngủ, trẻ ngủ.
3. Phân từ thụ động, giống như tính từ định tính, ngoại trừ tính từ đầy đủ, có hình thức ngắn: mua hàng - hàng mua, một đứa trẻ được mọi người yêu quý - được mọi người yêu quý.
4. Vai trò trong câu: phân từ đầy đủ chúng là duy nhất sự định nghĩa, ngắn gọn - chỉ một phần vị ngữ danh nghĩa ghép.
Sự hình thành của phân từ
Phân từ hiện tại được hình thành từ gốc của động từ thì hiện tại: nes-ut→nes- ushch-y, gấu- om th. Phân từ quá khứ được hình thành từ gốc của động từ nguyên mẫu: mang-ti → mang- w-yy, mang đến- bạn th. Phân từ thụ động được hình thành từ động từ chuyển tiếp: quyết định→quyết định- ăn-th.
Phân từ quá khứ thụ động - chủ yếu từ động từ hoàn thành: quyết định → quyết định bạn-và tôi. Phân từ hiện tại tích cực được hình thành bằng cách sử dụng hậu tố -ushch- (-ushch-) từ động từ tôi sp., -tro- (-hộp-) từ động từ tham khảo II: mang theo ushchừ, trò chơi yushchừ; hét lên cây sồiừ, màu trắng hộpừ. Phân từ thụ động hiện tại được hình thành bằng cách sử dụng hậu tố –ăn-(-ohm-) từ động từ tôi sp., -họ- từ động từ tham khảo II: chita ănồ, ved om y; nhập khẩu họ y.
Phân từ quá khứ hoạt động được hình thành bằng cách sử dụng hậu tố –vsh-(sau một nguyên âm) và –sh-(sau một phụ âm): quyết định Vshừ, đã lớn lên wừ. Phân từ quá khứ thụ động được hình thành bằng cách sử dụng hậu tố –nn-, -enn-(-yonn-), -t-: đã đọc nnồ, mang nó tới bạnồ, phá vỡ nó đi T y.
Phân từ chính tả
1. Việc lựa chọn nguyên âm cho hậu tố của hiện tại phân từ tùy thuộc vào cách chia động từ gốc: lắc lư(từ lắc lư - tôi sp.), dao động(từ do dự - tôi sp.); đang xây dựng(từ tài liệu tham khảo build - II), dễ thấy(từ xem - tài liệu tham khảo II). ! từ động từ khinh bỉ một phân từ được hình thành khó tính.
2. Trong phân từ quá khứ thụ động, nó được viết –nn-, nếu động từ ở dạng không xác định kết thúc bằng -at, -yat: viết - viết, xua tan - rải rác;được viết –enn-(-yonn-), nếu động từ kết thúc bằng -et, -it, -ti, -ch: xem - đã thấy, bắn - bắn, lưu - lưu, lưu - lưu.
3. Trong hậu tố của quá khứ phân từ thụ động, nó được viết nn , nếu những phân từ này có tiền tố hoặc từ giải thích: là Phải enne bản thảo thứ hai, đã sửa enne và tôi người soát lỗi bản thảo.
4. Trong phân từ không có tiền tố được hình thành từ động từ hoàn thành, nó được viết nn : bị bỏ rơi, được cho, bị mua, bị tước đoạt, bị bắt; và trong một số phân từ được hình thành từ động từ chưa hoàn thành: đã thấy, đã thấy, đã nghe, đã đọc. Ngoại lệ: người anh kết nghĩa, người cha bị cầm tù, cậu bé thông minh.
5. Phân từ có hậu tố –ova-, –eva-được viết với nn : một đứa trẻ hư hỏng, một dự án mạo hiểm, một âm mưu bị phá bỏ. Bằng lời nói giả mạo, nhai sự kết hợp ồ, ev là một phần của gốc.
6. Trong phân từ thụ động ngắn nó được viết N : định lý là khó hiểu. Trong tính từ bằng lời nói ngắn, nó được bảo tồn nn : Khả năng của nó bị hạn chế. Nhưng: Phạm vi công việc bị giới hạn bởi kinh phí.
7. Đuôi của phân từ được xác định như đối với tính từ trong câu hỏi: chia tay (cái gì?) đồng chí.
8. Hạt Không với phân từ nó được viết riêng nếu có sự tương phản với liên từ MỘT, hoặc các từ phụ thuộc (cụm phân từ), hoặc phân từ được dùng ở dạng rút gọn: không phải là một câu chuyện đã kết thúc mà chỉ là một câu chuyện đã bắt đầu; bản thảo không trả lại cho tác giả; Chưa xác minh.
9. Cùng với Không được viết cùng với các phân từ đơn đầy đủ hoặc với các phân từ không được sử dụng mà không có Không: lỗi chính tả không được chú ý, một cái nhìn phẫn nộ.
có sự tham gia là một phân từ với các từ phụ thuộc. Cụm từ phân từ đứng sau từ được định nghĩa bị cô lập: Những con sóng bị đè bẹp bởi một đống băng nặng nề đã im bặt. Những con sóng bị đè bẹp bởi một đống băng nặng nề đã im bặt. Nếu cụm từ phân từ có ý nghĩa lý do hoặc sự nhượng bộ thì nó cũng bị cô lập trước từ được định nghĩa: Bị thương ở tay, người chỉ huy không rời trận địa.
Sử dụng cụm từ tham gia
ü Danh từ được xác định phải xuất hiện trước toàn bộ cụm từ hoặc sau nó nhưng không được xuất hiện bên trong cụm từ. Sai: Một người bị tách rời khỏi thực tế sẽ khó tìm được vị trí của mình trong cuộc sống.(sau: Một người bị tách rời khỏi thực tế...)
ü Phân từ chỉ có hai dạng thì hiện tại và quá khứ, không có thì tương lai. Trong những trường hợp này, cụm phân từ được thay thế bằng mệnh đề phụ câu dứt khoát. Sai: Học sinh viết bài không mắc một lỗi nào sẽ được điểm cao.(sau: Cậu sinh viên viết...)
ü Cần tính đến sự khác biệt về loại hình (hoặc thời gian hoặc tài sản thế chấp): Cuốn sách mô tả các sự kiện diễn ra trong thế kỷ 15(sau: diễn ra vào thế kỷ 15); Những món đồ chơi do nhà máy Zagorsk sản xuất được cả thế giới biết đến.(sau: sản xuất)
! Phân từ được sử dụng không có từ phụ thuộc theo nghĩa bóng là tính từ; chúng có thể dễ dàng được thay thế bằng từ đồng nghĩa: sinh viên có tổ chức (=có ý chí mạnh mẽ) - tính từ , chuyến đi bộ đường dài do giáo viên tổ chức (chuyến đi được tổ chức)- phân từ.
! Mất hoàn toàn đặc điểm động từ và trở thành tính từ
–uch, -yuch, -ach, -yach: rậm rạp, gai góc, nằm nghiêng, lang thang;
*Từ được hình thành từ động từ có hậu tố –l: cháy, muộn màng;
*Từ được hình thành từ động từ có hậu tố -n, -en, -yon , nếu chúng không có từ phụ thuộc: chiên, bện;
*Những từ vựng khó, bao gồm các hậu tố phân từ: nghiền nát tất cả, cháy một nửa.
Phân tích hình thái của phân từ
1. Biểu mẫu ban đầu(Tên p. số ít nam)
2. Dấu hiệu thường trực:
- thụ động tích cực;
- thời gian;
3. Dấu hiệu biến:
- chi;
- con số;
- trường hợp;
- đầy đủ - ngắn hình thức (đối với phân từ thụ động);
4. Chức năng trong câu.
Phân tích mẫu của một phân từ
Ý nghĩa của phân từ, đặc điểm hình thái và chức năng cú pháp của nó
phân từ - một dạng đặc biệt (không liên hợp) của động từ, biểu thị thuộc tính của một đối tượng bằng hành động, trả lời câu hỏi cái nào? (loại gì?) và kết hợp các đặc điểm của động từ và tính từ. Trong một câu phân từ có thể là một định nghĩa hoặc một phần danh nghĩa của một vị từ danh nghĩa ghép: Kiệt sức vì đêm độc, mất ngủ và rượu, tôi đứng, thở trước khung cửa sổ sáng rực mở ra sương mù (G. Ivanov); Đẹp đã bắt đầu một điều vinh quang... (A. Akhmatova).(Cùng với các từ phụ thuộc, phân từ hình thành tham gia, mà trong thực tế ở trường thường được coi là một thành viên của câu: kiệt sức vì đêm độc; vào sương mù với một cửa sổ sáng sủa.)
Dấu hiệu của động từ và tính từ trong phân từ
Dấu hiệu động từ | Dấu hiệu của tính từ |
1.View (không hoàn hảo và hoàn hảo): đốt cháy(nesov.v.) rừng(từ đốt cháy)- cháy(Liên Xô) rừng(từ đốt cháy). | 1. Ý nghĩa chung (như tính từ, tên phân từ) thuộc tính của một đối tượng và trả lời câu hỏi Cái mà?). |
2. Tính truyền dẫn/không truyền tải: ca hát(ai?/cái gì?) bài hát- đang chạy. | 2. Giới tính, số lượng, trường hợp (giống như một tính từ, phân từ thay đổi theo giới tính, số lượng và trường hợp và giới tính, số lượng và trường hợp của phân từ phụ thuộc vào giới tính, số lượng và trường hợp của danh từ mà phân từ được liên kết, tức là phân từ đồng ý với một danh từ): tai chín, quả chín, táo chín, quả chín. |
3.Khả năng hoàn trả/không hoàn lại: người nâng lên- khói bốc cao. | 3. Biến cách (phân từ được biến cách giống như tính từ), xem: buổi tối- đốt cháy, buổi tối- đốt cháy, buổi tối- đốt cháy vân vân. |
4. Ý nghĩa chủ động và bị động (giọng nói): tấn công tiểu đoàn địch- tiểu đoàn bị địch tấn công. | 4. Chức năng cú pháp (cả phân từ và tính từ trong câu đều là định nghĩa hoặc là phần danh nghĩa của một vị ngữ danh nghĩa ghép). |
5. Thời gian (hiện tại và quá khứ): đọc(thì hiện tại) - đọc(thì quá khứ). | 5. Dạng rút gọn (phân từ, giống như tính từ, có thể có dạng rút gọn): được xây dựng- được xây dựng, đóng cửa- đóng cửa. |
Ghi chú . Ý nghĩa chủ động/thụ động và thì được thể hiện bằng phân từ bằng cách sử dụng các hậu tố đặc biệt.
cấp bậc phân từ
phân từđược chia thành chủ động và thụ động.
Có hiệu lực phân từ biểu thị một dấu hiệu của một đối tượng bằng hành động mà chính đối tượng đó thực hiện: cậu bé đang chạy- dấu hiệu con trai bằng hành động chạy,điều mà cậu bé tự làm.
Thụ động phân từ biểu thị thuộc tính của một đối tượng bằng hành động được thực hiện bởi đối tượng khác (tức là thuộc tính của đối tượng mà hành động đã được thực hiện hoặc đang được thực hiện): kính vỡ (bởi một cậu bé)- dấu hiệu kính bằng hành động phá vỡ, cam kết nào con trai.
VÀ có hiệu lực, Và phân từ thụ động có thể ở thì hiện tại hoặc quá khứ (phân từ không có thì tương lai).
Sự hình thành của phân từ
1. phân từ thì hiện tại (cả chủ động và bị động) chỉ được hình thành từ động từ chưa hoàn thành (động từ không có dạng hoàn thành phân từ thì hiện tại).
2. Bị động phân từ chỉ được hình thành từ ngoại động từ (nội động từ không có thụ động phân từ).
3. phân từ thì hiện tại (cả chủ động và thụ động) đều được hình thành từ cơ sở của thì hiện tại.
4. phân từ thì quá khứ (cả chủ động và bị động) đều được hình thành từ gốc của động từ nguyên mẫu.
5. Bị động phân từ thì quá khứ chủ yếu được hình thành từ các động từ hoàn thành.
Có hiệu lực phân từ Hiện nay -ush-/-yush-(từ động từ chia động từ I), và -tro-/-hộp-(từ động từ chia động từ II): pish-ut - nhà văn, số- ừm- đọc(từ động từ chia động từ I); hét - la, nói - nói(từ động từ chia động từ II).
Có hiệu lực phân từ thì quá khứđược hình thành bằng cách sử dụng hậu tố -vsh-, -sh-: viết- viết, la hét- hò hét, vác - vác.
Thụ động phân từ Hiện nayđược hình thành bằng cách sử dụng hậu tố -ăn-, -om-(từ động từ chia động từ I) và -họ-(từ động từ chia động từ II): chita jút- có thể đọc được (có thể đọc được), ved-ut- được thúc đẩy, được yêu - được yêu.
Một số động từ thụ động không hoàn hảo chuyển tiếp phân từ thì hiện tại không hình thành: chờ đợi, đâm, lấy, nghiền nát, chà xát, đào, rửa, Đổ, Viết, xây dựng, chặt và vân vân.
Thụ động phân từ thì quá khứđược hình thành bằng cách sử dụng hậu tố -nn-, -en-, -t-: đã đọc- đọc, xây dựng - xây dựng, mở- mở.
Hậu tố -en- nối các gốc với một phụ âm (P nước biển Bạn- đem lại) hoặc trên -i (lưu ý - chú ý).
Động từ phân từ | Có hiệu lực | Thụ động |
||
Thì hiện tại | Thì quá khứ | Thì hiện tại | Thì quá khứ |
|
-ushch (-yushch) từ động từ chia động từ tôi; asch (hộp) từ cách chia động từ II | -vsh ■ш | - ừm, -ăn từ động từ chia động từ tôi; -họ từ động từ chia động từ II | -nn, -enn, -t |
|
chuyển tiếp không hoàn hảo | Đọc | + đọc | Có thể đọc được | + đọc |
Chuyển tiếp hoàn hảo | Đọc | Đọc |
||
Nội động từ không hoàn hảo | Ngồi | ngồi | - | |
Nội động từ hoàn hảo | nở hoa | |||
Ghi chú. Hầu hết các động từ chuyển tiếp không hoàn hảo đều không có dạng bị động. phân từ thì quá khứ.
Dạng phân từ ngắn
Phân từ thụ động có thể có hình thức ngắn: Tôi không được yêu ai cả! (G. Ivanov)
TRONG hình thức ngắn phân từ (cũng như tính từ ngắn) chỉ thay đổi về số lượng và số ít theo giới tính (dạng ngắn không thay đổi trong các trường hợp).
Dạng phân từ ngắn, giống như dạng rút gọn của tính từ, được hình thành từ gốc của tính từ đầy đủ dạng phân từ sử dụng kết thúc: zero - form nam giới, MỘT- nữ, o - trung bình, S- số nhiều: có thể giải quyết được, có thể giải quyết được, có thể giải quyết được; được xây dựng, được xây dựng, được xây dựng, được xây dựng.
Trong một câu dạng phân từ ngắn là phần danh nghĩa của một vị từ danh nghĩa ghép: Và chiếc thuyền buồm được thắp sáng trong ánh hoàng hôn màu đỏ đồng (G. Ivanov).Rước lễ ngắnđôi khi có thể dùng như một định nghĩa, nhưng chỉ bị cô lập và chỉ liên quan đến chủ đề: Tái nhợt như bóng, mặc áo buổi sáng , Tatyana đang chờ đợi: khi nào câu trả lời sẽ có? (A.Pushkin)
Phân từ và tính từ
phân từ khác với tính từ không chỉ ở sự hiện diện của các đặc điểm hình thái của động từ mà còn ở nghĩa của chúng. Tính từ biểu thị đặc tính cố định của sự vật, và phân từ- dấu hiệu phát triển theo thời gian. Thứ Tư, ví dụ: màu đỏ- đỏ mặt, đỏ bừng; cũ- già đi, già nua.
phân từ có thể làm mất đi ý nghĩa, đặc điểm của động từ và biến thành tính từ. Trong trường hợp này phân từ biểu thị thuộc tính thường trực của một đối tượng (mất phạm trù thời gian), mất khả năng có từ phụ thuộc (phụ thuộc), kiểm soát danh từ: một cây đàn piano lạc điệu, một cái nhìn thách thức, một nhà thơ đầy tham vọng, một câu trả lời xuất sắc. Thứ Tư: Anh ấy cũng thích Titus Nikonich... được mọi người yêu quý(phân từ) và yêu thương mọi người (I. Goncharov) Và Khi cô ấy chơi piano bài hát yêu thích của tôi(tính từ) chơi... Tôi nghe rất vui (A. Chekhov).
Tính từ thụ động dễ dàng được chuyển đổi thành phân từ: tính cách dè dặt, tinh thần phấn chấn, các mối quan hệ căng thẳng, vẻ ngoài bối rối.
phân từ Chúng được sử dụng chủ yếu trong phong cách nói chuyện sách vở và hầu như không bao giờ được tìm thấy trong lời nói hàng ngày.
Phân tích hình thái của phân từ bao gồm việc xác định ba đặc điểm cố định (thực hoặc thụ động, khía cạnh, thì) và bốn đặc điểm không cố định (dạng đầy đủ hoặc ngắn, giống, số và kiểu chữ). Người tham gia, giống như các động từ mà chúng được hình thành, được đặc trưng bởi tính bắc cầu - tính nội động, tính phản xạ - tính không thể thay đổi. Những dấu hiệu không đổi này không được đưa vào sơ đồ phân tích được chấp nhận chung, nhưng có thể được ghi chú.
Cơ chế Phân tích hình thái học phân từ. TÔI. Phần của bài phát biểu ( hình dạng đặc biệtđộng từ). II. Đặc điểm hình thái. 1. Dạng ban đầu ( Trường hợp được bổ nhiệm nam tính số ít). 2. Dấu hiệu thường trực: 1) chủ động hoặc thụ động; 3. Dấu hiệu biến: 1) dạng đầy đủ hoặc ngắn gọn (đối với phân từ thụ động); 4) trường hợp (đối với phân từ ở dạng đầy đủ). Chức năng cú pháp. Tu viện hẻo lánh, được chiếu sáng bởi những tia nắng, dường như lơ lửng trong không trung, được mây cuốn đi. (A.Pushkin) | Một mẫu phân tích hình thái của phân từ. TÔI. Chiếu sáng(tu viện) - phân từ, một dạng đặc biệt của động từ, biểu thị thuộc tính của một đối tượng bằng hành động, bắt nguồn từ động từ chiếu sáng. II. Đặc điểm hình thái. 1. Hình thức ban đầu - được chiếu sáng - 2. Dấu hiệu thường trực: 1) phân từ thụ động; 2) thì quá khứ; 3) ngoại hình hoàn hảo. 3. Dấu hiệu biến: 1) dạng đầy đủ; 2) số ít; 3) nam tính; 4) trường hợp chỉ định. III. Chức năng cú pháp. Trong một câu, đó là một định nghĩa đã được thống nhất (hoặc: nó là một phần của một định nghĩa đã được thống nhất riêng biệt, được thể hiện bằng một cụm từ tham gia). |
Phân từ được sử dụng trong nhiều ngôn ngữ Ấn-Âu, tiếng Ả Rập, tiếng Hungary và cả trong nhiều ngôn ngữ Eskimo (ví dụ: Sireniki). Trong các ngôn ngữ khác, cùng với danh động từ nó tạo thành phần đặc biệt bài phát biểu - tiếng Anh phân từ, Tiếng Đức Chia sẻ.
Bằng tiếng Nga
Câu hỏi về vị thế của phân từ đã và đang được giải quyết một cách mơ hồ trong các nghiên cứu ở Nga, nhưng các nhà ngôn ngữ học đều đồng ý rằng phân từ được hình thành từ một động từ. Sự hình thành của phân từ có liên quan chặt chẽ đến phạm trù khía cạnh và tính bắc cầu. Ví dụ, phân từ hiện tại và quá khứ có thể được hình thành từ động từ không hoàn hảo, nhưng chỉ phân từ quá khứ mới có thể được hình thành từ động từ hoàn hảo. Ngoài ra, phân từ thụ động chỉ có thể được hình thành từ ngoại động từ. Phân từ hiện tại được hình thành từ gốc thì hiện tại. Các dạng giọng nói tích cực được hình thành bằng cách sử dụng hậu tố -ush- phát triển) Và -tro- giữ). Các hình thức câu bị động thì hiện tại được hình thành bằng cách sử dụng hậu tố -om- , -ăn- cho động từ chia động từ đầu tiên ( nô lệ) Và -họ- - đối với động từ chia thứ hai ( bị bức hại).
Phân từ quá khứ được hình thành từ gốc của nguyên thể. Phân từ tích cực được hình thành bằng cách sử dụng hậu tố -vsh- đối với những động từ có gốc kết thúc bằng một nguyên âm ( giữ). Sử dụng hậu tố -sh- những phân từ như vậy được hình thành từ các động từ có gốc là phụ âm ( lớn lên).
Một số động từ có tính đặc thù trong việc hình thành phân từ; những động từ như vậy bao gồm các động từ trong -là , trong quá trình hình thành cơ sở ban đầu bị cắt bớt ( đa ngôi xuông). Từ động từ có hậu tố -Tốt- Có thể hình thành hai dạng phân từ, ví dụ: dập tắt - dập tắt.
Phân từ quá khứ thụ động được hình thành bằng cách sử dụng hậu tố -nn- (từ động từ đến -Tại : đọc, Mất), -en- (từ động từ đến -Nó Và -của ai : nướng), -T- (từ động từ đơn âm tiết: nhàu nát).
Phân từ thụ động thường có đầy đủ ( đã xác minh) và ngắn ( đã xác minh) các hình thức. Các hình thức ngắn khác nhau tùy theo giới tính và số lượng. Tuy nhiên, không phải tất cả các phân từ thụ động hiện tại đều có dạng ngắn. Vì phân từ hiện tại thụ động ( nô lệ, có thể đọc được) chủ yếu liên quan đến lời nói trong sách; có một số hạn chế về mặt văn phong trong việc hình thành các hình thức như vậy. Do đó, từ thông tục và một số động từ trung tính (ví dụ: tiết tấu, che phủ, cho ăn vân vân) thường thì hiện tại phân từ thụ động không được hình thành. Ngoài ra, không phải tất cả các động từ đều hình thành quá khứ phân từ thụ động trong tiếng Nga.
tính từ
tính từ gọi là chuyển tiếp phần khác nhau lời nói thành một tính từ, nhưng trong đến một mức độ lớn hơnĐó là những phân từ có thể tính từ. Khi tính từ, phân từ mất đi phạm trù lời nói và bắt đầu biểu thị một đặc điểm cố định, tĩnh, không thay đổi, do đó xảy ra sự suy nghĩ lại về phân từ. Điểm nổi bật:
- phân từ chuyển thành tính từ với ý nghĩa tượng hình (sự nghiệp rực rỡ);
- phân từ đã chuyển thành tính từ với ý nghĩa mới, bổ sung ( sinh vật biết suy nghĩ);
- phân từ đã trở thành tính từ biểu thị mục đích dự định thực hiện một số hành động ( máy đánh chữ);
- phân từ biến thành tính từ với ý nghĩa về khả năng chịu bất kỳ ảnh hưởng nào ( danh từ biến cách);
- phân từ chuyển thành tính từ với ý nghĩa trạng thái do một hành động nào đó gây ra ( sữa đặc).
Đặc điểm ngữ pháp
Phân từ thay đổi tùy theo đặc điểm của tính từ. Nó thay đổi theo con số, theo trường hợp, theo giới tính ở số ít. Phân từ có thể ở dạng hoàn thành hoặc không hoàn hảo, thì quá khứ hoặc hiện tại; những dấu hiệu này không thay đổi; đối với bí tích, chúng không thay đổi.
Ví dụ về phân từ hoạt động
- Cơn mưa, tưới nướcđất.
- Kinh dị, bay trên đôi cánh của đêm.
- Nhân loại, đọc sách.
- rơi lá khỏi cây.
- bạch dương, nghiêng trên những bụi cây ẩm ướt.
Ví dụ về phân từ thụ động
- Trái đất, Tưới nước cơn mưa.
- Thực vật, tăng trong vườn.
- Sách, đọc mọi người.
Hoàn hảo
Hình thức ngắn phân từ thụ động Thì quá khứ hoàn thành của động từ hoàn thành được sử dụng trong tiếng Nga để tạo thành các dạng hoàn thành thụ động: cuốn sách đã được đọc(hiện tại hoàn thành), ngôi nhà được xây dựng(quá khứ hoàn thành) con đường sẽ được trải nhựa(tương lai hoàn hảo).
phân từ giả định
Câu hỏi về sự tồn tại của phân từ giả định trong tiếng Nga, được hình thành bằng cách thêm một tiểu từ vào phân từ quá khứ hoạt động sẽ, đang gây tranh cãi. Tuy nhiên, những hình thức tương tự đôi khi được tìm thấy trong các tác phẩm của N.V. Gogol, và ở dạng một tờ báo ổn định. sẽ là một vinh dự- của nhiều tác giả khác.
có sự tham gia
Phân từ với các từ phụ thuộc được gọi là cụm từ tham gia. Trong một câu, cụm phân từ và phân từ là một định nghĩa thống nhất riêng biệt hoặc không tách rời.
Trong tiếng Nga, cụm từ phân từ thường được phân tách bằng dấu phẩy. Nếu cụm phân từ xuất hiện sau từ được định nghĩa thì nó được phân tách bằng dấu phẩy ở cả hai bên. Khi cụm phân từ đứng trước từ được định nghĩa, dấu phẩy không được đặt, trừ trường hợp từ được định nghĩa được thể hiện bằng đại từ nhân xưng.
- Chương trình, viết vội, thực hiện một hoạt động bất hợp pháp.
- Viết vội vàng Chương trình đã thực hiện một hoạt động bất hợp pháp.
Các câu phức tạp có thể bị quá tải với các cụm từ tham gia:
- chim gõ kiến, sự đập búa cây, phát triển Trong khu rừng, chôn cất tuyết, rơi xuống từ cành cây, rất lạnh.
bí tích phân từ do chính Chúa thiết lập bữa ăn tối cuối cùng- bữa ăn cuối cùng với các môn đệ vào đêm Phục sinh trước khi Ngài bị bắt và bị đóng đinh.
“Đang khi đương ăn, Đức Chúa Jêsus lấy bánh, tạ ơn, đoạn bẻ ra, đưa cho môn đồ mà phán rằng: Nầy là Mình Ta. Rồi Người cầm lấy chén, tạ ơn, trao cho các ông và bảo: “Tất cả các con hãy uống đi, vì đây là Máu Thầy, Máu Tân Ước, đổ ra cho nhiều người được tha tội” (Ma-thi-ơ 26: 26-28), “…hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy” (Lc 22:19). Trong Bí tích Mình và Máu Chúa ( Thánh Thể - người Hy Lạp. “tạ ơn”) có sự phục hồi sự thống nhất giữa bản chất của Đấng Tạo Hóa và tạo vật đã tồn tại trước Sự Sa Ngã; đây là sự trở lại thiên đường đã mất của chúng ta. Chúng ta có thể nói rằng trong việc Hiệp Lễ, chúng ta nhận được vi trùng cuộc sống tương laiở Nước Trời. Bí mật huyền bí Bí tích Thánh Thể bắt nguồn từ sự hy sinh của Chúa Cứu Thế trên Thập Giá. Sau khi đóng đinh Thịt Mình trên thập giá và đổ Máu, Chúa Giêsu là Thiên Chúa đã dâng Hy Tế Tình Yêu cho Đấng Tạo Hóa vì chúng ta và phục hồi bản tính sa ngã của con người. Như vậy, sự hiệp thông Mình và Máu Chúa Cứu Thế trở thành sự tham gia của chúng ta vào việc phục hồi này. « Chúa Kitô đã sống lại từ cõi chết, cái chết bằng cái chết giày đạp và ban sự sống cho những người ở trong mồ mả; và ban cho chúng ta sự sống đời đời…”
Ăn Thịt và Máu Chúa Kitô trong Bí tích Thánh Thể không phải là một hành động mang tính biểu tượng (như những người theo đạo Tin lành tin), nhưng hoàn toàn có thật. Không phải ai cũng có thể chứa được bí mật này.
« Đức Giêsu bảo họ: “Thật, tôi bảo thật các ông, nếu các ông không ăn thịt và uống máu Con Người, các ông không có sự sống nơi mình”.
Ai ăn Thịt và uống Máu Ta thì có sự sống đời đời và Ta sẽ cho người ấy sống lại vào ngày sau cùng.
Vì Thịt Ta thực sự là thức ăn và Máu Ta thực sự là thức uống.
Ai ăn Thịt Ta và uống Máu Ta thì ở trong Ta và Ta ở trong người ấy.
Như Cha hằng sống đã sai Ta và Ta sống nhờ Cha thế nào thì kẻ ăn Ta cũng sẽ sống nhờ Ta thể ấy.
Đây là bánh từ trời xuống. Không như tổ phụ các ngươi đã ăn ma-na rồi chết: ai ăn bánh này sẽ sống đời đời.
…………………………………………
Nhiều đệ tử của Ngài nghe vậy liền nói: từ lạ! ai có thể nghe cái này?
…………………………………………
Từ đó trở đi, nhiều môn đồ của Ngài đã lìa bỏ Ngài và không còn bước đi với Ngài nữa” (Giăng 6:53–58, 60, 66).
Những người theo chủ nghĩa duy lý cố gắng “vượt qua” bí ẩn, biến chủ nghĩa thần bí thành một biểu tượng. Những kẻ kiêu ngạo coi những gì lý trí của họ không thể tiếp cận được là một sự xúc phạm: Leo Tolstoy đã gọi một cách báng bổ bí tích là “ăn thịt đồng loại”. Đối với những người khác, đó là một điều mê tín hoang đường, đối với những người khác, đó là sự lỗi thời. Nhưng con cái của Giáo hội Chúa Kitô biết rằng trong Bí tích Thánh Thể, dưới vỏ bánh và rượu, họ thực sự được thông phần Mình và Máu Chúa Kitô trong bản chất của mình. Thật vậy, bản chất con người không phải là ăn thịt và máu sống, và do đó, khi Hiệp lễ, Quà tặng của Chúa Kitô được giấu dưới hình ảnh bánh và rượu. Tuy nhiên, ẩn dưới lớp vỏ bên ngoài của vật chất dễ hư hỏng là bản chất không thể hư hỏng của bản chất Thiên Chúa. Đôi khi, với sự cho phép đặc biệt, Chúa vén bức màn bí ẩn này lên và cho phép những ai còn nghi ngờ nhìn thấy bản chất đích thực của các Quà Tặng Thánh. Đặc biệt, trong thực tế cá nhân của tôi, có hai trường hợp Chúa muốn cho phép những người đang rước lễ được nhìn thấy Mình và Máu Ngài trong hình dạng đích thực. Cả hai lần đều là lễ rước lễ lần đầu; trong một trường hợp, một người được các nhà ngoại cảm gửi đến Nhà thờ vì lý do riêng của họ. Ở một trường hợp khác, lý do đến chùa là vì tò mò rất hời hợt. Sau một sự kiện tuyệt vời như vậy, cả hai đã trở thành những đứa trẻ trung thành Nhà thờ Chính thống.
Làm thế nào chúng ta có thể hiểu được ít nhất một cách đại khái ý nghĩa của những gì đang diễn ra trong Bí tích Rước lễ? Bản chất của sự sáng tạo được tạo ra bởi Đấng Tạo Hóa giống như chính Ngài: không chỉ có thể thẩm thấu mà còn không thể tách rời khỏi Đấng Tạo Hóa. Điều này là tự nhiên vì sự thánh thiện của thiên nhiên được tạo dựng - trạng thái ban đầu là sự thống nhất tự do và phục tùng Đấng Tạo Hóa. Các thế giới thiên thần đang ở trạng thái này. Tuy nhiên, thiên nhiên của chúng tôi thế giới bị bóp méo và biến thái bởi sự sụp đổ của người bảo vệ và lãnh đạo của nó - con người. Tuy nhiên, cô không đánh mất cơ hội hội tụ với bản chất của Tạo hóa: bằng chứng rõ ràng nhất cho điều này là sự nhập thể của Đấng Cứu Thế. Nhưng con người đã tự nguyện rời xa Thiên Chúa, và anh ta cũng chỉ có thể đoàn tụ với Ngài thông qua ý chí tự do (ngay cả việc nhập thể của Chúa Kitô cũng cần có sự đồng ý của một người - Đức Trinh Nữ Maria!). Trong cùng thời gian thần thánh hóa
vô tri, không có ý chí tự do, thiên nhiên, Chúa có thể làm điều đó một cách tự nhiên, không có sự cho phép
. Như vậy, trong Bí tích Rước lễ do Thiên Chúa thiết lập, ân sủng của Chúa Thánh Thần vào thời điểm ấn định của buổi lễ (và cả theo yêu cầu của một người!) giáng xuống bản thể bánh và rượu và ưu đãi
chúng thành một thực thể có bản chất khác, cao cả hơn: Mình và Máu Chúa Kitô. Và bây giờ hãy chấp nhận những điều này quà tặng cao hơn Một người chỉ có thể sống bằng cách thể hiện ý chí tự do của mình! Chúa ban chính mình Ngài cho mọi người, nhưng những ai tin Ngài và yêu mến Ngài—con cái của Giáo hội Ngài—chấp nhận Ngài.
Vậy là có sự hiệp thông hiệp thông với ân sủng linh hồn để bản chất cao hơn và trong đó để cuộc sống vĩnh cửu. Đưa cái này xuống bí mật lớn nhất Với lãnh vực hình ảnh đời thường, chúng ta có thể so sánh việc Rước lễ với “dinh dưỡng” của linh hồn mà linh hồn sẽ nhận được sau khi “được sinh ra” trong Bí tích Rửa tội. Và cũng như một người được sinh ra trong trần gian bằng xác thịt một lần, rồi nuôi sống suốt đời, Bí tích Rửa tội là sự kiện chỉ diễn ra một lần và chúng ta phải rước lễ thường xuyên, tốt nhất là ít nhất mỗi tháng một lần, có thể nhiều hơn. thường. Rước lễ mỗi năm một lần là mức tối thiểu có thể chấp nhận được, nhưng chế độ “đói khát” như vậy có thể đưa linh hồn đến bờ vực sinh tồn.
Việc rước lễ được cử hành như thế nào trong Giáo hội?
Cần phải chuẩn bị chu đáo cho việc tham dự Bí tích Thánh Thể. Cuộc gặp gỡ với Thiên Chúa là một sự kiện lay động tâm hồn và biến đổi thân xác. Sự hiệp thông xứng đáng đòi hỏi một thái độ có ý thức và tôn kính đối với sự kiện này. Phải có đức tin chân thành vào Chúa Kitô và hiểu biết ý nghĩa của Bí tích. Chúng ta phải tôn kính Sự hy sinh của Đấng Cứu Rỗi và nhận thức được sự bất xứng của mình để đón nhận Món quà vĩ đại này (chúng ta chấp nhận Món quà không phải như một phần thưởng xứng đáng, mà là một biểu hiện của lòng thương xót người cha yêu thương). Phải có sự hòa giải của tâm hồn: bạn cần chân thành tha thứ trong trái tim mình cho tất cả những người đã “làm chúng tôi buồn” bằng cách này hay cách khác (hãy nhớ những lời trong Kinh Lạy Cha: “Và tha nợ cho chúng tôi, như chúng tôi cũng tha kẻ mắc nợ chúng tôi” ) và cố gắng hòa giải với họ, nếu có thể; Điều này thậm chí còn áp dụng nhiều hơn cho những người, vì lý do này hay lý do khác, cho rằng mình bị chúng tôi xúc phạm. Trước khi rước lễ, người ta nên đọc những lời cầu nguyện do Giáo hội quy định và do các thánh cha biên soạn, được gọi là: “Rước lễ”; những văn bản cầu nguyện này thường có mặt trong tất cả các ấn phẩm Sách cầu nguyện chính thống(bộ sưu tập những lời cầu nguyện). Nên thảo luận chính xác về số lượng đọc những bản văn này với linh mục mà bạn tìm đến để xin lời khuyên và người biết chi tiết cụ thể về cuộc sống của bạn. Sau khi cử hành Bí tích Rước lễ, cần đọc “Lời cầu nguyện tạ ơn cho việc Rước lễ”. Cuối cùng, khi chuẩn bị đón nhận vào chính mình - vào xác thịt và linh hồn của bạn - các Mầu nhiệm Mình và Máu Chúa Kitô, khủng khiếp về sự vĩ đại của chúng, bạn phải thanh tẩy bản thân bằng thể xác và tâm hồn. Việc ăn chay và xưng tội phục vụ mục đích này.
Ăn chay thể xác bao gồm việc kiêng ăn món ăn ngon. Thời gian ăn chay trước khi rước lễ thường lên đến ba ngày. Ngay trước ngày Rước lễ, người ta phải kiêng quan hệ hôn nhân và từ nửa đêm không được ăn bất kỳ đồ ăn nào (thực tế là người ta không được ăn hoặc uống bất cứ thứ gì vào buổi sáng trước khi làm lễ). Tuy nhiên, trong những trường hợp cụ thể, có thể có những sai lệch đáng kể so với các chuẩn mực này; Một lần nữa, chúng nên được thảo luận riêng lẻ.
Hiệp thông trong nhà thờ
Bí tích Rước lễ diễn ra trong Giáo hội tại một nghi lễ được gọi là phụng vụ . Theo quy định, phụng vụ được cử hành vào nửa đầu ngày; thời gian chính xác Bạn nên tìm hiểu ngày bắt đầu các buổi lễ và ngày thực hiện các nghi lễ đó ngay tại ngôi chùa mà bạn sắp đến. Các buổi lễ thường bắt đầu từ bảy đến mười giờ sáng; Thời gian của phụng vụ, tùy thuộc vào tính chất của nghi lễ và một phần vào số lượng người rước lễ, là từ một tiếng rưỡi đến bốn đến năm giờ. Trong các thánh đường và tu viện, phụng vụ được phục vụ hàng ngày; tại các nhà thờ giáo xứ chủ nhật và trong ngày lễ nhà thờ. Những người chuẩn bị Rước lễ nên có mặt ngay từ đầu buổi lễ (vì đây là một hành động thiêng liêng duy nhất), và cũng nên có mặt tại thờ cúng buổi tối, đó là sự chuẩn bị cầu nguyện cho phụng vụ và Thánh Thể.
Trong phụng vụ, bạn cần ở lại nhà thờ mà không ra ngoài, cầu nguyện tham gia buổi lễ cho đến khi linh mục cầm chén bước ra khỏi bàn thờ và tuyên bố: “Hãy cầu nguyện đến gần với lòng kính sợ Chúa và đức tin”. Sau đó, những người rước lễ lần lượt xếp hàng trước bục giảng (đầu tiên là trẻ em và người ốm yếu, sau đó là đàn ông và sau đó là phụ nữ). Hai tay nên khoanh chéo trước ngực; Bạn không được phép rửa tội trước cốc. Khi đến lượt, bạn cần đứng trước mặt linh mục, nói tên và mở miệng để có thể cho vào thìa có Mình và Máu Chúa Kitô. Người nói dối phải dùng môi liếm thật kỹ, dùng khăn lau môi rồi cung kính hôn mép bát. Sau đó, không tôn kính các biểu tượng hay nói chuyện, bạn cần rời khỏi bục giảng và uống một ly - St. nước với rượu và một hạt prosphora (theo cách này, nó giống như thể khoang miệng được rửa sạch, để những hạt nhỏ nhất của Quà tặng không vô tình bị trục xuất khỏi bản thân, chẳng hạn như khi hắt hơi). Sau khi rước lễ bạn cần đọc (hoặc nghe trong Nhà thờ) lời cầu nguyện tạ ơn và trong tương lai hãy cẩn thận bảo vệ tâm hồn bạn khỏi tội lỗi và đam mê.