የኦርቶዶክስ እምነት እውነት። ኦርቶዶክስ ለምን እውነተኛ እምነት ነች
ሁላችንም በአሁኑ ጊዜ በዚህ ውስጥ ነን የሕይወት ሁኔታበምንም መልኩ እና ግድግዳ በሌለበት ጊዜ ራሳችንን ከውጭው ዓለም መለየት አንችልም. ምን አይነት ሰው ነች? የምንኖረው ሃይማኖታዊ ብዝሃነት በተሞላበት ዓለም ውስጥ ነው። ብዙ ሰባኪዎች ገጥመውናል፣እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ሃሳብ፣የህይወት ደረጃ፣የራሳቸውን ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ያቀርቡልናል፣ያለፈው ትውልድ ወይም የእኔ ትውልድ ምናልባት አይቀናህም። ለእኛ ቀላል ነበር። የገጠመን ዋናው ችግር የሃይማኖት እና የተውሒድ ችግር ነበር።
ከፈለግክ በጣም ትልቅ እና በጣም የከፋ ነገር አለህ። እግዚአብሔር አለ ወይም የለም እግዚአብሔር የመጀመሪያው እርምጃ ብቻ ነው። እንግዲህ ሰውየው አምላክ እንዳለ እርግጠኛ ነበር። ታዲያ? ብዙ እምነቶች አሉ ማን መሆን አለበት? ክርስቲያን ለምን ሙስሊም አይሆንም? ለምን ቡዲስት አይሆንም? ለምን ሀሬ ክርሽና አይሆንም? ከዚህ በላይ መዘርዘር አልፈልግም አሁን ብዙ ሀይማኖቶች አሉ ከኔ በላይ ታውቋቸዋላችሁ። ለምን ፣ ለምን እና ለምን? እሺ፣ እሺ፣ በዚህ የብዙ ሀይማኖት ዛፎች ዱር እና ጫካ ውስጥ አልፎ አንድ ሰው ክርስቲያን ሆነ። ሁሉንም ነገር ተረድቻለሁ, ክርስትና ከሁሉ የተሻለው, ትክክለኛው ሀይማኖት ነው.
ግን ምን ዓይነት ክርስትና ነው? በጣም ብዙ-ጎን ነው. ማን መሆን? ኦርቶዶክስ፣ ካቶሊክ፣ ጴንጤቆስጤ፣ ሉተራን? እንደገና ቁጥሮች የሉም። የዛሬ ወጣቶች የተጋፈጡበት ሁኔታ ይህ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የአዳዲስ እና የድሮ ሃይማኖቶች ተወካዮች, የኦርቶዶክስ ያልሆኑ ኑዛዜዎች ተወካዮች, እንደ አንድ ደንብ, እራሳቸውን በጣም ብዙ እራሳቸውን ያውጁ እና ከእኛ ኦርቶዶክሶች ይልቅ በመገናኛ ብዙሃን ፕሮፓጋንዳ ለማድረግ በጣም ትልቅ እድሎች አሏቸው. ስለዚህ፣ የዘመናችን ሰው የሚያቆመው የመጀመሪያው ነገር ብዙ እምነቶች፣ ሃይማኖቶች እና የዓለም አመለካከቶች ናቸው።
ስለዚህ ፣ ዛሬ እውነትን በሚፈልጉ ብዙ ዘመናዊ ሰዎች ፊት በሚከፈተው በዚህ ክፍል ውስጥ በትክክል መሄድ እፈልጋለሁ ፣ እና ቢያንስ በአጠቃላይ ፣ ግን መሰረታዊ ቃላት ፣ ለምን ፣ ከሁሉም በኋላ ፣ ሀ. አንድ ሰው መቻል ብቻ ሳይሆን በእርግጥም አለበት. ምክንያታዊ ምክንያቶችክርስቲያን ብቻ ሳይሆን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ ሁን።
ስለዚ፡ የመጀመሪያው ችግር፡ “ሃይማኖትና ኢ-አማኒዝም”። በስብሰባዎች ላይ መገናኘት ያለብን፣ በጣም ጉልህ የሆኑ፣ በእውነት ከተማሩ ሰዎች፣ በእርግጥ ሳይንቲስቶች እንጂ ሱፐርፊሻሊስቶች አይደሉም፣ እና ተመሳሳይ ጥያቄዎችን በየጊዜው ማግኘት አለብን። እግዚአብሔር ማነው? እሱ አለ? እንኳን፡ ለምን አስፈለገ? ወይስ አምላክ ካለ ለምን ከተባበሩት መንግስታት ድርጅት ውስጥ ወጥቶ ራሱን አይገልጽም? እና እንደዚህ አይነት ነገሮች ሊሰሙ ይችላሉ. ለዚህ ምን ማለት ይቻላል?
ይህ ጥያቄ፣ ለእኔ የሚመስለኝ፣ ከማዕከላዊው የዘመናዊ ፍልስፍና አስተሳሰብ አቀማመጥ፣ በህልውና ጽንሰ-ሀሳብ በቀላሉ የሚገለጽ ነው። የሰው ልጅ መኖር ፣ የሰው ሕይወት ትርጉም - ዋናው ይዘት ምንድን ነው? ደህና ፣ በእርግጥ ፣ በመጀመሪያ ፣ በህይወት ውስጥ. እንዴት ሌላ? ስተኛ ምን ትርጉም ይኖረኛል? የሕይወት ትርጉም የአንድን ሰው የሕይወት እና የእንቅስቃሴ ፍሬዎች "መቅመስ" በግንዛቤ ውስጥ ብቻ ሊሆን ይችላል ። እናም ማንም ሰው የህይወቱ የመጨረሻ ትርጉም ሞት ሊሆን እንደሚችል ከግምት ውስጥ ማስገባት እና እስከ ዘላለም ድረስ ማንም አያውቅም። እዚህ ላይ በሃይማኖት እና በኤቲዝም መካከል ያለው የማይሻገር መለያየት መስመር አለ። ክርስትና እንዲህ ይላል፡- ሰው ሆይ፣ ይህ ምድራዊ ህይወት መጀመሪያ ብቻ ነው፣ ሁኔታ እና ለዘለአለም የመዘጋጀት ዘዴ፣ ተዘጋጅ፣ የዘላለም ህይወት ይጠብቅሃል። እንዲህ ይላል፡- ለዚህ ማድረግ ያለብዎት ይህ ነው፣ ወደዚያ ለመግባት እርስዎ መሆን ያለብዎት ይህ ነው። አምላክ የለሽነት ምን ይላል? አምላክ የለም, ነፍስ የለም, ዘላለማዊነት የለም, እና ስለዚህ እመን, ሰው ሆይ, የዘላለም ሞት ይጠብቅሃል! ምን ዓይነት አስፈሪ, ምን ዓይነት ተስፋ አስቆራጭ, ምን ተስፋ መቁረጥ - ከእነዚህ አስፈሪ ቃላት በቆዳው ላይ ቅዝቃዜ: ሰው, የዘላለም ሞት ይጠብቅዎታል. በዚህ ጉዳይ ላይ ስለተሰጡት ገራም ማስረጃዎች በመጠኑም ቢሆን እያወራሁ አይደለም። ይህ አባባል ብቻውን የሰውን ነፍስ ያንቀጠቀጣል። አይ፣ ይህን ተውልኝ እምነት.
አንድ ሰው በጫካ ውስጥ ጠፍቶ፣ መንገድ ሲፈልግ፣ ወደ ቤት የሚሄድበትን መንገድ ሲፈልግ እና በድንገት የሆነ ሰው ሲያገኝ “ከዚህ መውጫ መንገድ አለ?” ሲል ይጠይቃል። እና “አይ፣ እና አትመልከት፣ በተቻለህ መጠን እዚህ ተቀመጥ” ብሎ መለሰለት። አጠራጣሪ። የበለጠ መመልከት ይጀምራል? “አዎ፣ መውጫ አለ፣ እኔም ከዚህ የምትወጣባቸውን ምልክቶች አሳይሃለሁ” የሚል ሌላ ሰው ቢያገኝ አያምነውምን? በርዕዮተ ዓለም ምርጫ መስክ አንድ ሰው እራሱን በሃይማኖት እና በአምላክ የለሽነት ፊት ሲያገኝ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል። አንድ ሰው አሁንም የእውነትን ፍለጋ ብልጭታ ፣ የሕይወትን ትርጉም ፍለጋ ብልጭታ እስካል ድረስ ፣ እስከዚያ ድረስ ፣ እሱ ፣ እንደ ሰው ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ሁሉንም የሚያረጋግጥ ጽንሰ-ሀሳብ በስነ-ልቦና ሊቀበል አይችልም። ሰዎች ዘላለማዊ ሞትን ይጋፈጣሉ, ለዚህም "ስኬት" ለህይወት የተሻሉ ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን መፍጠር አስፈላጊ ነው. እና ከዚያ ሁሉም ነገር ደህና ይሆናል - ነገ ትሞታለህ እና ወደ መቃብር እንወስድሃለን። በጣም ጥሩ"!
አሁን ለአንተ አንድ ወገን ብቻ ጠቁሜአለሁ ፣ በሥነ ልቦና በጣም አስፈላጊ ፣ ለእኔ የሚመስለኝ ፣ ሕያው ነፍስ ላለው እያንዳንዱ ሰው ያንን ብቻ እንዲረዳ በቂ ነው ። ሃይማኖታዊ አመለካከትአምላክ ብለን የምንጠራው አምላክ የሕይወትን ትርጉም እንድንናገር የሚፈቅድልን የዓለም አተያይ ብቻ ነው። ስለዚህ በእግዚአብሔር አምናለሁ። የመጀመሪያውን ክፍል እንዳለፍን እንገምታለን. እና እግዚአብሔርን በማመን ወደ ሁለተኛው እገባለሁ ... አምላኬ ሆይ ፣ እዚህ የማየው እና የምሰማው ምንድን ነው? ብዙ ሰዎች አሉ እና ሁሉም ሰው "እውነት ያለኝ እኔ ብቻ" ብለው ይጮኻሉ. ይህ ተግባር ነው... እና ሙስሊሞች፣ እና ኮንፊሺያውያን፣ እና ቡዲስቶች፣ እና አይሁዶች፣ እና እዚያ የሌሉት። ከመካከላቸው አሁን ክርስትና ያለ ብዙዎች አሉ። እዚህ ቆሟል ክርስቲያን ሰባኪ, ከሌሎች መካከል, እና እኔ እየፈለግሁ ነው, እዚህ ማን አለ, ማን ያምናል?
እዚህ ሁለት አቀራረቦች አሉ, ብዙ ሊኖሩ ይችላሉ, ግን ሁለቱን እጠቅሳለሁ. ከመካከላቸው አንዱ የትኛው ሀይማኖት እውነት እንደሆነ ለማረጋገጥ እድል ሊሰጠው ይችላል (ይህም በተጨባጭ ከሰው ተፈጥሮ ፣ ከሰው ፍለጋ ፣ የሰዎች የሕይወትን ትርጉም መረዳት) በንፅፅር ሥነ-መለኮታዊ ትንተና ዘዴ ውስጥ ነው። በጣም ረጅም መንገድ፣ እዚህ እያንዳንዱን ሃይማኖት በደንብ ማጥናት ያስፈልግዎታል። ነገር ግን ሁሉም ሰው በዚህ መንገድ መሄድ አይችልም, ብዙ ጊዜ ይወስዳል, ታላቅ ጥንካሬ, ከፈለጉ, ይህን ሁሉ ለማጥናት ተገቢ ችሎታዎች - በተለይም የነፍስ ጥንካሬ ስለሚወስድ ... ግን ሌላ ዘዴ አለ. . በመጨረሻም እያንዳንዱ ሃይማኖት ለአንድ ሰው ይነገራል, እሷም እንዲህ አለችው: ይህ እውነት ነው, እና ሌላ አይደለም. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም የዓለም አመለካከቶች እና ሁሉም ሃይማኖቶች አንድ ያረጋግጣሉ ቀላል ነገር፦ አሁን ያለው በምን ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ በአንድ በኩል እና መንፈሳዊ፣ ሞራላዊ፣ ባህላዊ ወዘተ. ሁኔታዎች - በሌላ በኩል, አንድ ሰው ይኖራል - ይህ የተለመደ አይደለም, ይህ እሱን ሊያሟላው አይችልም, እና ይህ አንድን ሰው በግል ቢያረካ እንኳን, አብዛኛዎቹ ሰዎች ከዚህ እስከ አንድ ዲግሪ ወይም ሌላ ይሠቃያሉ. ይህ በአጠቃላይ የሰው ልጅን አይስማማም, ሌላ ነገር ይፈልጋል, የበለጠ. የሆነ ቦታ ላይ ይጥራል, ወደማይታወቅ ወደፊት, "ወርቃማውን ዘመን" በመጠባበቅ ላይ - አሁን ያለው ሁኔታ ለማንም አይስማማም. ስለዚህም የእያንዳንዱ ሃይማኖት ይዘት፣ የሁሉም የዓለም አመለካከቶች ወደ ድነት ትምህርት የተቀነሰው ለምን እንደሆነ ግልጽ ይሆናል። እዚህ ደግሞ የሃይማኖት ልዩነት ሲገጥመን በመረጃ ላይ የተመሰረተ ምርጫ ለማድረግ እንደ እኔ መስሎ ዕድሉን የሚሰጠን ነገር ገጥሞናል። ክርስትና ከሌሎች ሃይማኖቶች በተለየ መልኩ ሌሎች ሃይማኖቶች (እንዲያውም ከሃይማኖት ውጪ ያሉ የዓለም አተያዮች) በቀላሉ የማያውቁትን ነገር ያስረግጣል። እና ይህን አለማወቁ ብቻ ሳይሆን ይህ ሲገጥማቸው በቁጣ ውድቅ ያደርጋሉ። ይህ መግለጫ በተጠራው ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ነው. ኦሪጅናል ኃጢአት. ሁሉም ሃይማኖቶች, ሁሉንም የዓለም አመለካከቶች እንኳን ከፈለጋችሁ, ሁሉም አስተሳሰቦች ስለ ኃጢአት ይናገራሉ. መደወል ግን የተለየ ነው, ግን ምንም አይደለም. ነገር ግን አንዳቸውም ቢሆኑ የሰው ልጅ አሁን ባለበት ሁኔታ ተፈጥሮ እንደታመመ አያምንም። በሌላ በኩል ክርስትና ሁላችንም ሰዎች የተወለድንበት፣ ያደግንበት፣ የምንማርበት፣ የበሰሉበት፣ የጎለመሱበት ሁኔታ - የምንደሰትበት፣ የምንዝናናበት፣ የምንማርበት፣ ግኝቶች የፈጠርንበት፣ ወዘተ. - ይህ ከባድ ሕመም ያለበት ሁኔታ ነው, ጥልቅ ጉዳት. ታምመናል። ስለ ነው።ስለ ጉንፋን ሳይሆን ስለ ብሮንካይተስ እና ስለ አይደለም የአእምሮ ህመምተኛ. አይ፣ አይደለም፣ በአእምሮ ጤነኛ እና በአካል ጤነኛ ነን - ችግሮችን መፍታት እና ወደ ጠፈር መብረር እንችላለን - በሌላ በኩል ደግሞ በጠና እንታመማለን። በሰው ልጅ ሕልውና መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው ወደ አእምሮ ፣ ልብ እና አካል ፣ በራስ ገዝ ያለ እና ብዙውን ጊዜ እርስ በእርሱ የሚቃረኑ አንዳንድ አስገራሚ አሳዛኝ መለያየት ነበር - “ፓይክ ፣ ካንሰር እና ስዋን”… እንዴት ያለ ሞኝነት ነው። ክርስትና አስረግጦ አይደል? ሁሉም ተናደዱ፡ “አብድኛለሁ? ይቅርታ፣ ሌሎች ምናልባት፣ ግን እኔ አይደለሁም። እዚህ ላይ፣ ክርስትና ትክክል ከሆነ፣ የሰው ልጅ ሕይወት በግለሰብ ደረጃም ሆነ በዓለም አቀፍ ደረጃ ወደ አንድ አሳዛኝ ሁኔታ የሚመራ የመሆኑ መነሻ፣ ምንጭ ነው። አንድ ሰው በጠና ቢታመም አላያትም ስለዚህም ካልፈወሰች ታጠፋዋለች።
ሌሎች ሃይማኖቶች ይህንን በሽታ በሰው ላይ አይገነዘቡም. ውድቅ ያደርጋታል። አንድ ሰው ጤናማ ዘር ነው ብለው ያምናሉ, ነገር ግን በተለመደው እና በተለመደው ሁኔታ ሊያድግ ይችላል. እድገቱ በማህበራዊ አካባቢ, በኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች, በስነ-ልቦናዊ ሁኔታዎች, በብዙ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ, አንድ ሰው ጥሩ እና መጥፎ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን እሱ ራሱ በተፈጥሮው ጥሩ ነው. ይህ ክርስቲያናዊ ያልሆነ ንቃተ ህሊና ዋነኛው ተቃራኒ ነው። እኔ ሃይማኖታዊ ያልሆነ እየተናገርኩ አይደለም, ምንም ለማለት ምንም የለም, በዚያ በአጠቃላይ: "ሰው - ይህ ኩራት ይመስላል." አሁን ያለንበት ሁኔታ ከፍተኛ ጉዳት የደረሰበት ነው የሚለው ክርስትና ብቻ ነው፣ እናም በግል ደረጃ አንድ ሰው ራሱ ሊፈውሰው አይችልም። በዚህ አረፍተ ነገር ላይ ስለ ክርስቶስ አዳኝነት ታላቁ ክርስቲያናዊ ዶግማ ተገንብቷል። ይህ ሃሳብ በክርስትና እና በሌሎች ሃይማኖቶች መካከል ያለ መሠረታዊ የውሃ ጉድጓድ ነው።
አሁን ክርስትና፣ ከሌሎች ሃይማኖቶች በተለየ፣ የዚህ አባባል ተጨባጭ ማረጋገጫ እንዳለው ለማሳየት እሞክራለሁ። የሰው ልጅ ታሪክን እንመልከት። ለሰብአዊ እይታችን ተደራሽ በሆነው ታሪክ ውስጥ እንዴት እንደሚኖር እንይ? ምን ግቦች? እርግጥ ነው፣ የአምላክን መንግሥት በምድር ላይ መገንባት፣ ገነትን መፍጠር ይፈልጋል። ብቻውን በእግዚአብሔር እርዳታ። እናም በዚህ ሁኔታ እርሱ በምድር ላይ መልካም ነገርን ከማስገኘት ያለፈ አይደለም, ነገር ግን እንደ የህይወት ከፍተኛ ግብ አይደለም. ሌሎች ደግሞ ያለ እግዚአብሔር ናቸው። ግን ሌላ አስፈላጊ ነገር ነው. ይህ በምድር ላይ ያለ መንግሥት እንደ ሰላም፣ ፍትህ፣ ፍቅር (ገነት ምን ልትሆን እንደምትችል ሳይናገር) ከሌሉ መሠረታዊ ነገሮች የማይቻል መሆኑን ሁሉም ሰው ይረዳል። ጦርነት አለ።፣ ኢፍትሐዊነትን፣ ክፋትን፣ ወዘተ ነግሷል?)፣ ከወደዳችሁ፣ እርስ በርሳችሁ ተከባበሩ፣ ወደዚያ እንውረድ። ያም ማለት፣ እንደዚህ አይነት መሰረታዊ የሞራል እሴቶች ከሌሉ፣ ካልተተገበሩ፣ በምድር ላይ ምንም አይነት ብልጽግና ማግኘት እንደማይቻል ሁሉም ሰው በሚገባ ይረዳል። ሁሉም ሰው ይረዳል? ሁሉም ሰው። እና የሰው ልጅ በታሪክ ውስጥ ምን ይሰራል? ምን እየሰራን ነው? ኤሪክ ፍሮም “የሰው ልጅ ታሪክ በደም ተጽፏል። ይህ ማለቂያ የሌለው የግፍ ታሪክ ነው። በትክክል።
የታሪክ ተመራማሪዎች፣ በተለይም ወታደራዊ ሰዎች፣ የሰው ልጅ አጠቃላይ ታሪክ በምን እንደተሞላ፣ ጦርነት፣ ደም መፋሰስ፣ ዓመፅ፣ ጭካኔ በተሞላበት ሁኔታ ሊያሳዩን የሚችሉ ይመስለኛል። ሃያኛው ክፍለ ዘመን በፅንሰ-ሀሳብ የከፍተኛ ሰብአዊነት ክፍለ ዘመን ነው። ከደም ጋር ተደምሮ ከቀደሙት መቶ ዘመናት ሁሉ የላቀውን ይህንን የ"ፍጽምና" ከፍታ አሳይቷል። አባቶቻችን በሃያኛው ክፍለ ዘመን የሆነውን ነገር ቢመለከቱ በጭካኔ፣ በግፍ፣ በማታለል መጠን ይንቀጠቀጡ ነበር። አንድ ዓይነት ለመረዳት የሚያስቸግር አያዎ (ፓራዶክስ) የሰው ልጅ ታሪኩ እየዳበረ ሲመጣ ሁሉንም ነገር የሚያደርገው ከዋናው ሃሳቡ፣ ግቡ እና አስተሳሰቡ ጋር ተቃራኒ ሆኖ ሳለ፣ ጥረቶቹ ሁሉ ከመጀመሪያው ጀምሮ ወደ ነበሩበት ነው። “አስተዋይ ሰው እንደዚህ አይነት ባህሪ ሊኖረው ይችላል?” የሚል የአጻጻፍ ጥያቄ እጠይቃለሁ። ታሪክ በቀላሉ ያፌዝብናል፣ በሚገርም ሁኔታ፡ “የሰው ልጅ በእውነት ብልህ እና አስተዋይ ነው። የአእምሮ ሕመም አይደለም, አይደለም, አይደለም. በእብድ ቤቶች ውስጥ ከሚያደርጉት የበለጠ ትንሽ እና ትንሽ የከፋ ነገር ይፈጥራል። ወዮ ይህ ከሱ ማምለጥ የሌለበት ሀቅ ነው። እና እሱ የሚያሳየው በሰብአዊነት ውስጥ ያሉ ግለሰባዊ ክፍሎች የተሳሳቱ አይደሉም ፣ አይ እና የለም (በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ጥቂቶች ብቻ አልተሳሳቱም) ፣ ግን ይህ አንዳንድ አያዎ (ፓራዶክሲካል) የሰው ልጅ ንብረት ነው። አሁን አንድን ግለሰብ ከተመለከትን, በትክክል, አንድ ሰው "ወደ ራሱ ለመዞር" በቂ የሞራል ጥንካሬ ካለው, እራሱን ለመመልከት, ከዚያ ያነሰ አስገራሚ ምስል ያያሉ. ሐዋርያው ጳውሎስ “እኔ ድሀ ነኝ፤ የምጠላውን ክፉውን እንጂ የምወደውን በጎውን ነገር አላደርግም” ሲል በትክክል ገልጾታል። እና በእርግጥም ፣ ማንም ሰው በነፍሱ ውስጥ ለሚሆነው ነገር ትንሽ ትኩረት የሚሰጥ ፣ ከራሱ ጋር ይገናኛል ፣ ምን ያህል በመንፈሳዊ እንደታመመ ፣ ምን ያህል ለተለያዩ ፍላጎቶች ተገዢ እንደሆነ ፣ በእነሱ በባርነት እንደሚገዛ ከማየት በቀር። “አንተ ምስኪን ለምን ከልክ በላይ ትበላለህ፣ ትሰክራለህ፣ ትዋሻለህ፣ ምቀኝነት፣ ዝሙት፣ ወዘተ? በዚህ እራስህን እየገደልክ፣ ቤተሰብህን እያጠፋህ፣ ልጆችህን እየጎዳህ፣ በዙሪያህ ያለውን ድባብ ሁሉ እየመረዝክ ነው። ለምን እራስህን ትመታለህ፣ ትቆርጣለህ፣ የምትወጋው ለምንድነው ነርቭህን፣ አእምሮህን፣ ሰውነትህን ለምን ታበላሻለህ? ይህ ለእርስዎ ጎጂ እንደሆነ ተረድተዋል? አዎ ይገባኛል ግን ልረዳው አልቻልኩም። በአንድ ወቅት “በሰዎችም ነፍስ ውስጥ ከምቀኝነት የበለጠ ጎጂ ስሜት አልተወለደም” ብሎ ጮኸ። እና እንደ አንድ ደንብ, አንድ ሰው, መከራን, እራሱን መቋቋም አይችልም. እዚህ ላይ፣ ሁሉም ምክንያታዊ የሆነ ሰው ክርስትና “የምወደውን አላደርግም ነገር ግን የምጠላውን አደርጋለሁ” የሚለውን ነገር በነፍሱ ጥልቀት ይገነዘባል። ጤና ነው ወይስ በሽታ?
በተመሳሳይ ጊዜ, ለማነፃፀር, አንድ ሰው በትክክለኛው የክርስትና ሕይወት እንዴት እንደሚለወጥ ተመልከት. ከስሜት የነጹ፣ ትህትናን ያገኙት፣ “የተቀበሉ”፣ እንደ ሬስቶራንቱ፣ “መንፈስ ቅዱስ”፣ ከሥነ ልቦና አንጻር ሲታይ በጣም ወደሚገርም ሁኔታ መጡ፡ ራሳቸውን ከሁሉ የከፋ አድርገው ይመለከቱ ጀመር። ወንድሞች ሆይ፥ እመኑኝ ሰይጣን በተጣለበት በዚያ እጣላለሁ አለ። ታላቁ ሲሶይ ሊሞት ነበር, ፊቱም እንደ ፀሐይ አበራ, ስለዚህም እርሱን ለመመልከት የማይቻል ነበር, እና ለንስሐ ትንሽ ጊዜ እንዲሰጠው እግዚአብሔርን ለመነ. ምንደነው ይሄ? አንድ ዓይነት ግብዝነት፣ ትህትና? እግዚአብሔር ያውርድልን። እነሱ፣ በሃሳባቸውም ቢሆን፣ ኃጢአት ለመስራት ፈሩ፣ ስለዚህ ከልባቸው ተናገሩ፣ በእውነት ያጋጠሙትን ተናገሩ። ምንም አይሰማንም። በሁሉም ዓይነት ቆሻሻዎች ተሞልቻለሁ፣ ግን አያለሁ እና በጣም ጥሩ ሰው መስሎ ይሰማኛል። እኔ ጥሩ ሰው ነኝ! ነገር ግን መጥፎ ነገር ካደረግኩ, ኃጢአት የሌለበት ማን ነው, ሌሎች ከእኔ አይበልጡም, እና እኔ ጥፋተኛ እኔ አይደለሁም, ግን ሌላው, ሌላኛው, ሌሎች. ነፍሳችንን አናይም እና ስለዚህ በራሳችን እይታ በጣም ጥሩ ነን። የቅዱስ ሰው መንፈሳዊ እይታ ከእኛ ምንኛ የተለየ ነው!
ስለዚህ, እደግመዋለሁ. ክርስትና ሰው በተፈጥሮው አሁን ባለበት፣ መደበኛ ተብሎ በሚጠራው ሁኔታ በጣም ተጎድቷል ይላል። እንደ አለመታደል ሆኖ ይህንን ጉዳት ለማየት ብዙም አይቸግረንም። በውስጣችን ያለው እንግዳ የሆነ ዓይነ ስውር፣ በጣም አስፈሪው፣ በጣም አስፈላጊው ነገር የአንድን ሰው ሕመም ማየት አለመቻል ነው። ይህ በእውነቱ በጣም አደገኛ ነው, ምክንያቱም አንድ ሰው ህመሙን ሲመለከት, ይታከማል, ወደ ዶክተሮች ይሄዳል, እርዳታ ይፈልጋል. ጤነኛ ሆኖ ባየ ጊዜ መታመም ያለበትን ይልካል። ይህ በእኛ ውስጥ ያለው በጣም የከፋ ጉዳት ምልክት ነው. እና መኖሩን፣ ሁለቱም የሰው ልጅ ታሪክ እና የእያንዳንዱ ሰው የህይወት ታሪክ፣ እና በመጀመሪያ፣ የእያንዳንዱ ሰው የግል ህይወት፣ ይህንን በሙሉ ጥንካሬ እና ብሩህነት በግልፅ ይመሰክራል። ክርስትናም የሚያመለክተው ይህንኑ ነው። የዚህን አንድ እውነታ፣ የክርስትና እምነት አንድ እውነት - ስለ ሰው ተፈጥሮ መጎዳት - ወደ የትኛው ሃይማኖት መዞር እንዳለብኝ አስቀድሞ ያሳየኛል እላለሁ። ሕመሜን የሚገልጥ እና የመፈወስ ዘዴን ለሚያመለክት ወይም በላዩ ላይ የሚያብለጨልጭ ሃይማኖት የሰውን ኩራት የሚያጎለብት ሰው፡- ሁሉም ነገር መልካም ነው፤ ሁሉም ነገር መልካም ነው፤ መታከም አያስፈልግም፤ ዓለምን ማከም እንጂ። በዙሪያዎ, ማዳበር እና ማሻሻል ያስፈልግዎታል? መታከም ማለት ምን ማለት እንደሆነ የታሪክ ልምድ አሳይቷል።
ደህና፣ እሺ፣ ወደ ክርስትና ደርሰናል። ወደ ቀጣዩ ክፍል እገባለሁ፣ እና እንደገና በሰዎች የተሞላ እና እንደገና ይጮኻል፡- የክርስትና እምነቴ ከሁሉ የተሻለ ነው። ካቶሊካዊው ጥሪ፡ ከኋላዬ ምን ያህል እንዳለ ተመልከት - 1 ቢሊዮን 450 ሚሊዮን። የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች 350 ሚሊዮን እንደሚሆኑ ይጠቁማሉ። ኦርቶዶክስ ከሁሉም ታናሽ ናት 170 ሚሊዮን ብቻ። እውነት ነው, አንድ ሰው ይጠቁማል: እውነት በብዛት ሳይሆን በጥራት ነው. ግን ጥያቄው ነው። ከፍተኛው ዲግሪከባድ: "የት ነው, እውነተኛ ክርስትና?»
ይህንን ችግር ለመፍታት የተለያዩ መንገዶችም አሉ. ሁልጊዜም በሴሚናሩ ውስጥ የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት እምነትን ከኦርቶዶክስ ጋር ያለውን ዶግማቲክ ሥርዓት የምናጠናበት ዘዴ ይሰጠናል። ይህ ዘዴ ትኩረት ሊሰጠው እና ሊታመንበት የሚገባው ዘዴ ነው, ነገር ግን አሁንም ጥሩ እና በቂ ያልሆነ መስሎ ይታየኛል, ምክንያቱም ጥሩ ትምህርት, በቂ እውቀት ለሌለው ሰው የጫካውን ጫካ ለመለየት ቀላል አይደለም. ዶግማቲክ ውይይቶች እና ማን ትክክል እና ማን ስህተት እንደሆነ ይወስኑ. በተጨማሪም, አንዳንድ ጊዜ አንድን ሰው በቀላሉ ሊያደናቅፉ የሚችሉ እንደዚህ ያሉ ጠንካራ የስነ-ልቦና ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ. ለምሳሌ ያህል፣ ከካቶሊኮች ጋር ስለ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ችግር እየተወያየን ነው፤ እነሱም “አባዬ? ኦህ፣ እንደዚህ አይነት ከንቱዎች፣ እነዚህ የጳጳሱ ቀዳሚነት እና የማይሳሳቱ፣ አንተ ምን ነህ!? ይህ የፓትርያርክ ሥልጣን እንዳለህ ነው። የጳጳሱ አለመሳሳት እና ሥልጣን ከየትኛውም የአካባቢ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዋና አካል መግለጫዎች እና ሥልጣን ፈጽሞ የተለየ አይደለም። ምንም እንኳን በእውነቱ በመሠረቱ የተለያዩ ዶግማቲክ እና ቀኖናዊ ደረጃዎች ቢኖሩም. ስለዚህ የንጽጽር ዶግማቲክ ዘዴ በጣም ቀላል አይደለም. በተለይም በሚያውቁት ብቻ ሳይሆን በማንኛውም ዋጋ እርስዎን ለማሳመን በሚጥሩ ሰዎች ፊት ሲቀርቡ። ግን ሌላ መንገድ አለ, እሱም ካቶሊካዊነት ምን እንደሆነ እና አንድን ሰው የት እንደሚመራ በግልጽ ያሳያል. ይህ ዘዴም እንዲሁ ነው የንጽጽር ጥናትነገር ግን ምርምር አስቀድሞ በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ራሱን የሚገለጥ መንፈሳዊ የሕይወት ዘርፍ ነው። በካቶሊክ መንፈሳዊነት ውስጥ ያለው “ውበት” ሁሉ፣ በአስኬቲክ ቋንቋ፣ በጥንካሬው እና በብሩህነቱ የተገለጠው በዚህ የሕይወት ጎዳና ላይ ለመጣው አስማተኛ ሰው ከባድ መዘዝ የተሞላበት ውበት ነው። አንዳንድ ጊዜ የህዝብ ንግግር እንደምሰጥ እና የተለያዩ ሰዎች ወደ እነርሱ እንደሚመጡ ታውቃለህ። እና ጥያቄው ብዙ ጊዜ ይጠየቃል: "ደህና, ካቶሊካዊነት ከኦርቶዶክስ እንዴት ይለያል, ስህተቱ ምንድን ነው? ወደ ክርስቶስ ሌላ መንገድ ብቻ አይደለምን? እና ብዙ ጊዜ ከካቶሊክ ሚስጥራዊ ህይወት ውስጥ ጥቂት ምሳሌዎችን መስጠት በቂ እንደሆነ እርግጠኛ ነበርኩ, ስለዚህም ጠያቂዎቹ በቀላሉ እንዲህ ይላሉ: - "አመሰግናለሁ, አሁን ሁሉም ነገር ግልጽ ነው. ሌላ ምንም አያስፈልግም"
በእርግጥም ማንኛውም አጥቢያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንም ሆነ ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነው በቅዱሳኑ ይፈርዳል። ቅዱሳንህን እነማን እንደሆኑ ንገረኝ እና ቤተክርስቲያንህ ምን እንደሆነ እነግርሃለሁ። ለማንኛውም ቤተ ክርስቲያን እንደ ቅዱሳን የምታውጅው በሕይወታቸው ውስጥ የክርስትናን ሐሳብ ያካተቱትን ብቻ ነው፣ በዚህ ቤተክርስቲያን እንደሚታየው። ስለዚህ፣ የአንድን ሰው መክበር ቤተክርስቲያን ለክርስቲያን የምትሰጠው ምስክርነት ብቻ ሳይሆን፣ እንደ እርሷ ፍርድ፣ ክብር የሚገባው እና በእሷም ምሳሌ እንድትከተል የቀረበላት፣ ነገር ግን ከሁሉም በላይ፣ ቤተክርስቲያን ለራሷ የምትሰጠው ምስክርነት ነው። በቅዱሳን እራሷ የቤተክርስቲያኗን ትክክለኛ ወይም ምናባዊ ቅድስና ልንፈርድ እንችላለን። በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስላለው የቅድስና ግንዛቤ የሚመሰክሩ አንዳንድ ምሳሌዎች እዚህ አሉ።
ከታላላቅ የካቶሊክ ቅዱሳን አንዱ የአሲሲው ፍራንሲስ (XIII ክፍለ ዘመን) ነው። የእሱ መንፈሳዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ከሚከተሉት እውነታዎች በደንብ ይገለጣል. በአንድ ወቅት፣ ፍራንሲስ ለረጅም ጊዜ ጸለየ (የጸሎቱ ርዕሰ ጉዳይ እጅግ በጣም አመላካች ነው) “ለሁለት ጸጋዎች”፡ “የመጀመሪያው እኔ… እንደምችል… አንቺ የተወደድክ ኢየሱስ በአንተ ያጋጠመኝን መከራ ሁሉ መትረፍ እችላለሁ። የሚያሰቃዩ ስሜቶች. እና ሁለተኛው ምህረት ... ያ ነው ... ሊሰማኝ ይችላል ... ያ አንተ የእግዚአብሔር ልጅ የተቃጠልህበት ያልተገደበ ፍቅር። እንደምታየው፣ ፍራንሲስን ያስጨነቀው የኃጢአተኛነቱ ስሜት ሳይሆን ከክርስቶስ ጋር እኩል ነን ማለቱ ነው! በዚህ ጸሎት ወቅት ፍራንሲስ “ሙሉ በሙሉ ወደ ኢየሱስ እንደተለወጠ ተሰማው” ሲል ወዲያው በስድስት ክንፍ ባለው ሱራፌል ተመስሎ ያየው በኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት ቦታ (እጆች፣ እግሮች እና ቀኝ ጎኑ በእሳታማ ቀስቶች መታው) ). ከዚህ ራዕይ በኋላ ፍራንሲስ የሚያሰቃዩ የደም መፍሰስ ቁስሎች (ስቲማዎች) - "የኢየሱስ መከራ" ምልክቶች (ኤም.ቪ. ሎዲዠንስኪ, የማይታየው ብርሃን - ገጽ 1915 - ፒ. 109.)
የእነዚህ መገለሎች ተፈጥሮ በአእምሮ ህክምና ውስጥ በደንብ ይታወቃል፡ በክርስቶስ በመስቀል ላይ በደረሰው መከራ ላይ ያለው ትኩረት የማያቋርጥ ትኩረት የአንድን ሰው ነርቭ እና ስነ ልቦና በጣም ያስደስተዋል እና ረዘም ላለ ጊዜ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ በሚደረግበት ጊዜ ይህንን ክስተት ያስከትላል ። እዚህ ምንም የሚያምር ነገር የለም፣ ምክንያቱም እንደዚህ ባለው ርህራሄ (ርህራሄ) ለክርስቶስ እውነተኛ ፍቅር የለም፣ ዋናው ነገር ጌታ በቀጥታ የተናገረው፡ ትእዛዜን የሚጠብቅ ሁሉ ይወደኛል ()። ስለዚህ ትግሉን በአረጋዊው ሰው መተካት በ "ርህራሄ" ህልም ባለው ህልም በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ካሉ ስህተቶች አንዱ ነው, ይህም ብዙ አስማተኞችን ወደ ትዕቢት, ኩራት እንዲመራ ያደረገ እና አሁንም ይመራል - ግልጽ የሆነ ማራኪነት, ብዙውን ጊዜ ከቀጥታ ጋር የተያያዘ ነው. የአእምሮ መዛባት(“ስብከቶች” ፍራንሲስ ለወፎች፣ ተኩላዎች፣ ዋሊዎች፣ እባቦች ... አበቦች፣ ለእሳት ያለው አክብሮት፣ ድንጋዮች፣ ትሎች)። ፍራንሲስ ለራሱ ያስቀመጠው የህይወት ግብም በጣም አመላካች ነው፡- “ሰራሁ እና መስራት እፈልጋለሁ… ምክንያቱም ክብርን ያመጣል” (ቅዱስ ፍራንሲስ ኦፍ አሲሲ። ስራዎች - ኤም.፣ ፍራንሲስካን ማተም፣ 1995. - ፒ. 145) ፍራንሲስ ስለሌሎች መሰቃየት እና የሌሎችን ኃጢአት ማስተሰረያ ይፈልጋል (ገጽ 20)። ለዚህ አይደለም በህይወቱ መጨረሻ ላይ፡- "በኑዛዜ እና በንስሃ የማልሰርይውን ማንኛውንም ኃጢአት አላውቅም" (Lodyzhensky. - P. 129.) በማለት በግልጽ ተናግሯል። ይህ ሁሉ የሚመሰክረው ኃጢአቱን አለማወቁን፣ መውደቁን ማለትም ፍጹም መንፈሳዊ መታወርን ነው።
ለማነጻጸር፣ ከታላቁ መነኩሴ ሲሶይ ሕይወት (5ኛው ክፍለ ዘመን) የሚሞትበትን ጊዜ እንጥቀስ። ሲሳ በሚሞትበት ቅጽበት በወንድሞች ተከቦ፣ በማይታይ ፊቶች የሚነጋገር በሚመስልበት ጊዜ፣ ሲሳ የወንድሞችን ጥያቄ መለሰ፡- “አባት ሆይ፣ ንገረን፣ ከማን ጋር ነው የምታወራው?” - “ሊወስዱኝ የመጡት መላእክት ናቸው፣ ነገር ግን እንዲተዉኝ እለምናቸዋለሁ አጭር ጊዜንስሐ መግባት" ወንድሞች፣ ሲሶ በበጎ ምግባሩ ፍጹም እንደሆነ ስለሚያውቁ፣ “አባት ሆይ፣ ንስሐ አትፈልግም” ሲሉ ሲቃወሙት፣ ሲሶይ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “በእውነት፣ የንስሐን መጀመሪያ እንኳ እንደፈጠርኩ አላውቅም። (Lodyzhensky - P. 133.) ይህ ጥልቅ ግንዛቤ, የአንድ ሰው አለፍጽምና ራዕይ የሁሉም እውነተኛ ቅዱሳን ዋና መለያ ባህሪ ነው.
እና እዚህ ከ "የቡሩክ አንጄላ ራዕዮች" († 1309) (የቡሩክ አንጄላ ራዕዮች - ኤም., 1918). መንፈስ ቅዱስ እንዲህ በማለት ጽፋለች:- “ልጄ ሆይ፣ የእኔ ጣፋጭ፣ ... በጣም እወድሻለሁ” (ገጽ 95) “ከሐዋርያት ጋር ነበርኩ በአካልም አይን አዩኝ ግን አዩኝ። እንዳትሰማኝ፣ ምን ይሰማሃል” (ገጽ 96)። አንጄላም ስለ ራሷ እንዲህ ስትል ገልጻለች፡- “ቅዱስ ሥላሴን በጨለማ ውስጥ አያለሁ፣ በሥላሴም ውስጥ፣ በጨለማ ውስጥ የማየው፣ በመካከሉ የቆምኩና የምድር መስሎ ይታየኛል” (ገጽ 117)። . ለኢየሱስ ክርስቶስ ያላትን አመለካከት ገለጸች፣ ለምሳሌ፣ በሚከተለው ቃላቶች፡- “ሙሉነቴን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ማምጣት እችል ነበር” (ገጽ 176)። ወይም፡- “ስለ መውጣቱ ከጣፈጡና ከሐዘኑ የተነሣ ጮህኩኝ እና ልሞትም ፈለግሁ” (ገጽ 101) - በተመሳሳይ ጊዜ፣ በንዴት ራሷን መምታት ጀመረችና መነኮሳቱ ከሥፍራው እንዲያወጡአት ተገደዱ። ቤተ ክርስቲያን (ገጽ 83)
ስለ አንጄላ “መገለጦች” ጥርት ያለ ግን እውነተኛ ግምገማ የተሰጠው በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከነበሩት ታላላቅ የሩሲያ ሃይማኖታዊ አሳቢዎች አንዱ በሆነው ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ በተለይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የሥጋ ፈተና እና ማታለል “መንፈስ ቅዱስ” ለተባረከችው አንጄላ በመገለጥ እንዲህ ያለውን የፍቅር ቃላቶቿን በሹክሹክታ እንዲህ ስትል ተናግራለች፡- “ልጄ፣ የእኔ ጣፋጭ፣ ልጄ፣ ቤተ መቅደሴ፣ ልጄ ፣ ደስታዬ ፣ ውደዱኝ ፣ ከምትወዱኝ በላይ በጣም እወድሻለሁና ። ቅድስት በጣፋጭ ምላስ ውስጥ ነች፣ ከፍቅር ልቅሶ ለራሷ ቦታ ማግኘት አልቻለችም። እናም የተወደደችው ብቅ ትላለች እና አለች፣ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ሰውነቷን፣ ልቧን፣ ደሟን ያቃጥላል። የክርስቶስ መስቀል እንደ ጋብቻ አልጋ ሆኖ ይገለጣል…ከነዚህ የማያቋርጥ የስድብ መግለጫዎች ይልቅ የባይዛንታይን-ሞስኮን ጥብቅ እና ንፁህ አስመሳይነት ምን ይቃወማል፡- “ነፍሴ ወደ ማይፈጠር ብርሃን ተቀበለች እና ከፍ ከፍ አለች፣” እነዚህ ጥልቅ ስሜት ተመለከቱ። የክርስቶስ መስቀል፣ በክርስቶስ ቁስሎች እና በሰውነቱ አካል ላይ፣ ይህ በራስ አካል ላይ የደም ነጠብጣቦችን ወዘተ በግዳጅ መጥራት ነው። ወዘተ? ለነገሩ ክርስቶስ በመስቀል ላይ በተቸነከረው በእጁ አንጄላን አቅፋለች፣ እና እሷ፣ ሁሉም ከስቃይ፣ ከስቃይ እና ከደስታ እየተሸጋገረች፣ “አንዳንድ ጊዜ ከዚህ ቅርብ እቅፍ ወደ ነፍስ ትገባለች ትመስላለች። ክርስቶስ. እና እዚያ የምትቀበለውን ደስታ እና ግንዛቤን ለመናገር የማይቻል ነው. ደግሞም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ አንዳንድ ጊዜ ተኛሁ እና ምላሴ ተወሰደብኝ እንጂ አንዳንድ ጊዜ በእግሬ መቆም አልቻልኩም ... ተኛሁም ምላሴና የአካል ብልቶቼ ከእኔ ተወስደዋል ”(ሎሴቭ) AF በጥንታዊ ተምሳሌታዊነት እና አፈ ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች - M., 1930. - T. 1. - S. 867-868.).
የሲዬና ካታሪና (+1380)፣ በጳጳስ ጳውሎስ ስድስተኛ ወደ ከፍተኛ የቅዱሳን ማዕረግ ከፍ ከፍ ያለው - ወደ "የቤተክርስቲያን ዶክተሮች" የካቶሊክ ቅድስና ቁልጭ ማስረጃ ነው። ከአንቶኒዮ ሲካሪ ካቶሊካዊ መጽሃፍ የቅዱሳን የቁም ሥዕላዊ መግለጫዎችን አነባለሁ። ጥቅሶች በእኔ አስተያየት አስተያየት አያስፈልጋቸውም። ካትሪን 20 ዓመት ገደማ ነበር. “በሕይወቷ ውስጥ ወሳኝ የሆነ ለውጥ እንደሚመጣ ተሰምቷት ነበር፣ እና ወደ ጌታዋ ወደ ኢየሱስ አጥብቃ መጸለሏን ቀጠለች፣ ይህን ያወቀችውን ውብና ርኅራኄ ቀመር ደጋግማ ተናገረች:- “በእምነት ከእኔ ጋር ሠርተህ ግባ! ” (አንቶኒዮ ሲካሪ. የቅዱሳን ሥዕሎች. ቲ. II. - ሚላን, 1991. - P.11.).
“አንድ ቀን ካትሪን ራእይ አየች፡ መለኮታዊ ሙሽራዋ አቅፎ ወደ ራሱ ስቧት፣ ነገር ግን ሌላ ልብ ሊሰጣት ልቧን ከደረቷ አነሳች” (ገጽ 12)። አንድ ቀን ሞታለች አሉ። "እሷ እራሷ በኋላ በመለኮታዊ ፍቅር ሃይል ልቧ እንደተሰበረ እና "የገነትን ደጆች እያየች" በሞት እንዳለፈ ተናግራለች። ነገር ግን "ልጄ ሆይ ተመለስ" ጌታ ነገረኝ፣ መመለስ አለብህ ... ወደ ቤተክርስቲያኑ አለቆች እና አለቆች አመጣሃለሁ። “እና ትሑት ልጅ መልእክቶቿን በዓለም ዙሪያ መላክ ጀመረች፣ ረዣዥም ደብዳቤዎች፣ በሚያስደንቅ ፍጥነት፣ ብዙ ጊዜ ሶስት ወይም አራት በአንድ ጊዜ እና በተለያዩ አጋጣሚዎች፣ ሳታጠፋ እና ከፀሃፊዎች ቀድማለች። እነዚህ ሁሉ ፊደላት የሚያበቁት በስሜት ቀመር ነው፡- “በጣም ጣፋጭ ኢየሱስ፣ ኢየሱስ ፍቅር” እና ብዙ ጊዜ የሚጀምሩት በቃላቶቹ ...፡ “እኔ፣ ካትሪን፣ የኢየሱስ አገልጋዮች አገልጋይ እና አገልጋይ፣ በጣም ውድ በሆነው ደሙ እጽፍልሃለሁ። ..." (12) "በካትሪን ደብዳቤዎች ውስጥ, የሚያስደንቀው, በመጀመሪያ, የቃላቶቹ ተደጋጋሚ እና የማያቋርጥ ድግግሞሽ ነው:" እፈልጋለሁ (12). ከአቪኞ ወደ ሮም እንዲመለስ ካሳሰበችው ከግሪጎሪ 11ኛ ደብዳቤ የተወሰደ፡- “በክርስቶስ ስም እናገራለሁ...አባት ሆይ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ... የመንፈስ ቅዱስን ጥሪ መልስ ለአንተ" (13) "እናም የፈረንሳይን ንጉስ እንዲህ ሲል ተናገረ: "የእግዚአብሔርን እና የእኔን ፈቃድ አድርግ" (14).
ምንም ያነሰ አመላካች የቴሬሳ ኦቭ አቪላ (XVI ክፍለ ዘመን) "መገለጦች" ናቸው, እንዲሁም በጳጳስ ጳውሎስ ስድስተኛ "በቤተክርስቲያን ዶክተሮች" ውስጥ ተሠርተዋል. ከመሞቷ በፊት “ኦ አምላኬ፣ ባለቤቴ፣ በመጨረሻ አይሃለሁ!” ብላ ተናገረች። ይህ በጣም እንግዳ የሆነ ቃለ አጋኖ በድንገት አይደለም። የቴሬዛ አጠቃላይ “መንፈሳዊ” ተግባር ተፈጥሯዊ ውጤት ነው፣ ዋናው ነገር ቢያንስ በሚከተለው እውነታ ይገለጣል። ከበርካታ መልክዎቹ በኋላ፣ “ክርስቶስ” ለቴሬሳ እንዲህ አለ፡- “ከዚህ ቀን ጀምሮ፣ አንቺ ሚስቴ ትሆኛለሽ… ከአሁን ጀምሮ፣ እኔ ፈጣሪሽ አምላክ ብቻ ሳይሆን የትዳር ጓደኛም ነኝ” (ሜሬዝኮቭስኪ ዲኤስ ስፓኒሽ ሚስጥሮች። - ብራሰልስ፣ 1988. - P. 88 .) “ጌታ ሆይ፣ ወይ ከአንተ ጋር ተሠቃይ ወይም ለአንተ ሙት!” - ቴሬሳ ትጸልያለች እና በእነዚህ እንክብካቤዎች ደክማ ትወድቃለች… ”፣ - ዲ ሜሬዝኮቭስኪ ጽፈዋል። ስለዚህ፣ ቴሬዛ ሲናዘዝ አንድ ሰው ሊደነቅ አይገባም፡- “የተወደደው ነፍስን በሚወጋ ፊሽካ ይጠራዋል እናም ሳትሰሙት የማይቻል ነው። ይህ ጥሪ ነፍስን ከምኞት እንድትደክም ይነካል ። ታዋቂዋ አሜሪካዊቷ የሥነ ልቦና ምሁር ዊልያም ጄምስ ምስጢራዊ ልምዷን ሲገመግም፣ “ስለ ሃይማኖት ያላት ሀሳብ ወድቋል፣ ለማለት ያህል፣ በደጋፊውና በአምላክነቱ መካከል ያለው ማለቂያ የሌለው የፍቅር መሽኮርመም” (James V. The የተለያዩ ሃይማኖታዊ ልምድ / Per. ከእንግሊዝኛ - M., 1910. - S. 337).
ሌላው የካቶሊክ እምነት የቅድስና ፅንሰ-ሀሳብ ማሳያ ቴሬሳ የሊሴዩክስ (ቴሬዛ ትንሹ ወይም ቴሬሳ የጨቅላ ጨቅላ ኢየሱስ)፣ 23 ዓመት የሞላት፣ በ1997፣ ከሞት መቶኛው መቶኛ አመት ጋር በተያያዘ “የማይሳሳት” የርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ ውሳኔ የአጽናፈ ዓለማዊ ቤተ ክርስቲያን መምህር ሌላ ታውጇል። ከቴሬዛ መንፈሳዊ ግለ ታሪክ ውስጥ ጥቂት ጥቅሶች እዚህ አሉ "የነፍስ ተረት", ስለ መንፈሳዊ ሁኔታዋ በቅልጥፍና ይመሰክራሉ (የነፍስ ተረት // ምልክት. 1996. ቁጥር 36. - ፓሪስ. - ፒ. 151.) "በወቅቱ. ከኔ ቶንሱር በፊት የነበረው ቃለ ምልልስ፣ በቀርሜሎስ ልሠራው ስላሰብኩት ሥራ ነገርኩት፡- “ነፍሴን ለማዳን እና ከሁሉም በላይ ለካህናቱ ለመጸለይ መጣሁ” (ራሴን ለማዳን ሳይሆን ሌሎችን!)። ብቁ አለመሆኔን ስትናገር ወዲያው እንዲህ ስትል ጻፈች:- “ሁልጊዜም ታላቅ ቅድስት እንደምሆን በድፍረት ተስፋ አደርጋለሁ… ለክብር የተወለድኩ መስሎኝ ነበር እናም እሱን ለማግኘት መንገዶችን እየፈለግሁ ነበር። እናም ጌታ አምላክ ... ክብሬ ለሟች ዓይኖች እንደማይገለጥ ገለፀልኝ ፣ እና ዋናው ነገር እኔ ታላቅ ቅድስት እሆናለሁ !!! ” (ዝ.
የካቶሊክ ምሥጢራዊ እምነት ምሰሶዎች ከሆኑት መካከል አንዱ የሆነው የኢየሱስ ሥርዓት መስራች ኢግናቲየስ ሎዮላ (XVI ክፍለ ዘመን) ያለው ምስጢራዊ ልምድ በአስተሳሰብ ዘዴያዊ እድገት ላይ የተመሰረተ ነው በካቶሊክ እምነት ውስጥ ትልቅ ስልጣን ያለው መንፈሳዊ ልምምዶች መጽሐፉ ያለማቋረጥ ይጠራል. ክርስቲያኑ ለመገመት፣ ለመገመት፣ ለማሰላሰል እና ቅድስት ሥላሴ፣ እና ክርስቶስ፣ እና የእግዚአብሔር እናት፣ እና መላእክት፣ ወዘተ. ይህ ሁሉ በመሠረቱ ከመሠረቱ ጋር ይቃረናል. መንፈሳዊ ስኬትየአጽናፈ ዓለም ቤተክርስቲያን ቅዱሳን, ምክንያቱም አማኙን ወደ ፍፁም መንፈሳዊ እና አእምሯዊ እክል ይመራዋል. የጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን የአስማታዊ ጽሑፎች ስብስብ፣ ፊሎካሊያ፣ እንዲህ ዓይነቱን “መንፈሳዊ ልምምድ” አጥብቆ ይከለክላል። አንዳንድ ጥቅሶች እዚህ አሉ።
መነኩሴው (5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን) እንዲህ ሲል ያስጠነቅቃል፡- “እንዳታብድ፣ ተኩላውን እረኛ እንደሆነ አስባለሁ እና ለአጋንንት ጠላቶች ስትሰግድ ሥጋዊ መላእክትን ወይም ኃይሎችን ወይም ክርስቶስን ማየት አትፈልግ” (ቅዱስ ኒል ዘ ሲና 153) ስለ ጸሎት ምዕራፎች። ምዕ. 115 // ፊሎካሊያ፡ በ 5 ቅጽ. ቲ. 2. 2ኛ እትም - ኤም., 1884. - S. 237).
መነኩሴው (አስራ አንደኛው ክፍለ ዘመን) በጸሎት “የሰማይን በረከቶችን፣ የመላእክትን ማዕረግ እና የቅዱሳን ማደሪያን በምናባቸው ስለሚያስቡ” ሲናገር “ይህ የቅድመ ቀዳም ምልክት ነው” ይላል። “በዚህ መንገድ ላይ የቆሙ፣ ብርሃንን በአካል ዓይናቸው የሚያዩ፣ እጣኑን በሽታቸው የሚያሸቱት፣ በጆሮዎቻቸው ድምጽ የሚሰሙ እና የመሳሰሉትን” (ቅዱስ ስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት፣ የጸሎት ሶስት መንገዶች፣ ፊሎካሊያ፣ ቅጽ 5, M., 1900. S. 463-464).
መነኩሴው (XIV ክፍለ ዘመን) ያስታውሳል፡- “ሥጋዊም ሆነ መንፈሳዊ ነገር ከውጪም ከውስጥም ካያችሁ፣ ምንም እንኳን የክርስቶስ፣ ወይም መልአክ፣ ወይም አንዳንድ ቅዱሳን ቢሆንም... ይህን የሚቀበል... በቀላሉ ሊታለል ነው ... ራሱን በጥሞና በሚያዳምጥ ሰው ላይ ተንኮልን በመፍራት ከእርሱ የሆነውን የማይቀበል፥ ... ይልቁንም እንደ ጠቢብ የሚያመሰግነውን አይቈጣውም። ጎርጎርዮስ ዘ ሲና፡ ለጸጥተኞች የተሰጠ መመሪያ // Ibid. - P. 224).
ያ የመሬት ባለቤት ምን ያህል ትክክል ነበር (ይህ የተጻፈው በሴንት ነው, እሱም በልጁ እጅ "የኢየሱስ ክርስቶስ መምሰል" በቶማስ ኬምፒስ (XV ክፍለ ዘመን) የተሰኘውን የካቶሊክ መጽሐፍ ከእጇ አውጥታ እንዲህ አለች: " በልቦለድ ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር መጫወት አቁም "" ከላይ ያሉት ምሳሌዎች ስለ እነዚህ ቃላት ትክክለኛነት ምንም ጥርጥር አይተዉም. እንደ አለመታደል ሆኖ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ, እንደሚታየው, መንፈሳዊውን ከመንፈሳዊ እና ቅድስና ከህልም መለየት አቁመዋል, ስለዚህም ክርስትና ከአረማዊነት፡ ይህ፡ እስከ ካቶሊክ እምነት ድረስ።
ከ ፕሮቴስታንትዶግማ በቂ ይመስለኛል። ዋናውን ነገር ለማየት አሁን እራሴን አንድ ብቻ እና የፕሮቴስታንት እምነትን ዋና አረፍተ ነገር ብቻ እገድባለሁ፡- “ሰው የሚድነው በእምነት ብቻ ነው እንጂ በስራ አይደለም፣ስለዚህ ኃጢአት በአማኙ ላይ እንደ ኃጢአት አይቆጠርም። ፕሮቴስታንቶች ግራ የተጋቡበት መሰረታዊ ጥያቄ እዚህ አለ። ሰውን የሚያድነው እምነት ምን እንደሆነ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት እየረሱ (ካስታወሱት?) የድኅነትን ቤት ከአሥረኛ ፎቅ መገንባት ይጀምራሉ። ክርስቶስ ከ2000 አመት በፊት መጥቶ ሁሉን ነገር ያደረገልን እምነት አይደለምን?! በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት እምነት መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? ኦርቶዶክስ እምነት ሰውን ያድናል ይላል ለአማኙ ግን ኃጢአት እንደ ኃጢአት ይቆጠራል። ይህ እምነት ምንድን ነው? - "ጥበበኛ" አይደለም, በሴንት. ቴዎፋንስ ፣ ማለትም ፣ ምክንያታዊ ፣ ግን ከትክክለኛው ጋር የተገኘውን ሁኔታ ፣ አፅንዖት እሰጣለሁ ፣ የአንድን ሰው ትክክለኛ የክርስትና ሕይወት ፣ ምስጋናዬን አቀርባለሁ ፣ ለዚህም ክርስቶስ ብቻ ከባርነት እና ከስቃይ ሊያድነው እንደሚችል እርግጠኛ ነኝ ። ይህ የእምነት-ግዛት እንዴት ሊገኝ ቻለ? የወንጌልን ትእዛዛት ለመፈጸም መገደድ እና ልባዊ ንስሐ መግባት። ራእ. እንዲህ ይላል:- “የክርስቶስን ትእዛዛት በጥንቃቄ መፈጸም ሰው ድካሙን ያስተምራል፣ ማለትም፣ ያለ አምላክ እርዳታ ከራሱ ውስጥ ያለውን ምኞት ከሥሩ ነቅሎ ለማውጣት አቅመ ቢስ መሆኑን ይገልጣል። እራሱ, አንድ ሰው አይችልም - ከእግዚአብሔር ጋር, "በአንድነት", ተለወጠ, ሁሉም ነገር ይችላል. ትክክለኛው የክርስትና ሕይወት ለአንድ ሰው፣ በመጀመሪያ፣ ስሜቱን - ሕመሙን፣ በሁለተኛ ደረጃ፣ ጌታ ለእያንዳንዳችን ቅርብ እንደሆነ እና በመጨረሻም፣ በማንኛውም ጊዜ ለማዳን እና ከኃጢአት ለማዳን ዝግጁ መሆኑን ይገልጣል። እርሱ ግን ያለእኛ አያድነንም፤ ያለእኛ ጥረትና ትግል አይደለም። ክርስቶስን ለመቀበል እንድንችል የሚያደርገን ሥራ ያስፈልጋል፣ ምክንያቱም እኛ ራሳችን ያለ እግዚአብሔር ራሳችንን መፈወስ እንደማንችል ያሳዩናል። ስሰጥም ብቻ፣ አዳኝ እንደሚያስፈልገኝ እርግጠኛ ነኝ፣ እና ማንም በባህር ዳርቻ ላይ ማንንም ሳያስፈልገኝ፣ በስቃይ ስቃይ ራሴን ሰምጬ እያየሁ፣ ወደ ክርስቶስ እመለሳለሁ። እርሱም መጥቶ ይረዳል። መኖር፣ ማዳን እምነት የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው። ኦርቶዶክስ ስለ ሰው ነፃነት እና ክብር የሚያስተምረው በእግዚአብሔር ድነት ውስጥ እንደ አንድ ተባባሪ እንጂ እንደ "የጨው ምሰሶ" አይደለም, ምንም ማድረግ እንደማይችል ሉተር. ስለዚህ የወንጌል ትእዛዛት ሁሉ ትርጉም እና በክርስቲያን መዳን ላይ ያለው እምነት ብቻ ሳይሆን የኦርቶዶክስ እውነት ግልጽ ይሆናል.
ኦርቶዶክስ ለአንድ ሰው እንዲህ ነው የሚጀምረው, እና ክርስትና ብቻ ሳይሆን ሃይማኖት ብቻ አይደለም, በእግዚአብሔር ማመን ብቻ አይደለም. ሁሉንም ነገር ነግሬሃለሁ፣ ሌላ ምንም አላውቅም። ቢሆንም፣ ጥያቄዎችን መጠየቅ ትችላላችሁ፣ ግን እኔ የምመልስላቸውን ብቻ ነው።
– ከካቶሊኮች ጋር በተፈጠረ አለመግባባት፣ የንፅፅር ዘዴን በመጠቀም፣ የተለያዩ ክርክሮችን እናቀርባለን ፣ ግን በሴንት. አንዳንድ ጊዜ የካቶሊክ ምሥጢራትን የሚመስሉ ክስተቶችን ያገኛሉ። እና አሁን አንዳንድ ጊዜ አዋልድ መጻሕፍት ብቻ ይጻፋሉ።
- ጥሩ ጥያቄ ፣ እንደሚከተለው እመለስበታለሁ።
በመጀመሪያ የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሚትሪን ሕይወት በተመለከተ. ሴንት. ዲሚትሪ ሮስቶቭስኪ, በቂ ማረጋገጫ ሳይኖር, ወሳኝ አይደለም, በሚያሳዝን ሁኔታ ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ የካቶሊክ ሃጂዮግራፊያዊ ምንጮችን ተጠቅሟል. እና እነሱ, እንደ ጥናት, ለምሳሌ, ሄሮሞንክ በጣም አስተማማኝ አይደሉም. ዲሚትሪ ሮስቶቭስኪ የኖረበት ዘመን በአገራችን ውስጥ በጣም ጠንካራ የካቶሊክ ተጽዕኖ ያሳደረበት ዘመን ነበር። ታውቃላችሁ: በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሞስኮ ሥነ-መለኮታዊ አካዳሚ, ሁሉም ሥነ-መለኮታዊ አስተሳሰባችን, መንፈሳዊያችን. የትምህርት ተቋማትእስከ መጨረሻ ዘግይቶ XIXበካቶሊክ እና በፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮት ጠንካራ ተጽዕኖ ሥር ለብዙ መቶ ዓመታት አዳብሯል። እና አሁን የሄትሮዶክስ ተጽእኖ በጣም ጎልቶ ይታያል, ሁሉም ማለት ይቻላል የመማሪያ መጽሃፍቶች ያረጁ ናቸው, እና አዳዲሶች ብዙውን ጊዜ ከነሱ ይዘጋጃሉ, ለዚህም ነው የእኛ የስነ-መለኮት ትምህርት ቤቶች ጉልህ የሆነ ምሁራዊ ባህሪ ያላቸው እና አሁንም ያላቸው. ትምህርት ቤቶች በገዳሙ ውስጥ መሆን አለባቸው, ሁሉም የነገረ መለኮት ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች በገዳሙ ውስጥ ማለፍ አለባቸው, በኋላም የትኛውን መንገድ ቢመርጡ - ገዳማዊ ወይም ቤተሰብ. ስለዚህ, በእውነቱ, በቅዱሱ ህይወት ውስጥ ያልተረጋገጡ ቁሳቁሶች አሉ.
– አሌክሲ ኢሊች፣ አሁን የሊቀ ጳጳሱን የቅዱሳን ሕይወት እያተምን ነው፣ ስለዚህ ደራሲ ምን ይሰማዎታል?
- ለእሱ በጣም አዎንታዊ አመለካከት. ይህን እትም ስለወሰድክ እግዚአብሄር ይመስገን። ሊቀ ጳጳስ ፊላሬት (ጉሚሌቭስኪ) በሁለቱም ታሪካዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ሳይንስ ውስጥ ባለ ሥልጣን ነው። የእሱ ህይወት፣ ከትክክለኛነታቸው፣ ከአቀራረብ ግልጽነት፣ ከፍ ከፍ ባለማድረግ፣ ለእኔ የሚመስለኝ፣ በጣም የሚስማማው ነው። ዘመናዊ ሰውሁሉንም ነገር በትኩረት ለመመልከት የለመዱ። እኔ እንደማስበው የእርስዎ ማተሚያ ቤት ለሁለቱም ሳይንቲስቶች እና ተራ አንባቢዎች ታላቅ ስጦታ ያደርጋል።
የሕይወት አመጣጥ
በፊታችን ያለው ጥያቄ፡- ክርስትናን የምንታመንበት ምክንያቶች ምንድን ናቸው እና ለምን እውነት ነው? እምነቱን የሚያረጋግጡ እውነታዎች አሉ ፣ ምንም ቅድመ ሁኔታ የሌለው ክርክር አለ ፣ በእውነቱ ከባድ ምክንያቶች አሉ? እውነትን የሚፈልግ ሰው ሁሉ (አሁን በመጠኑ ያረጀ ቢሆንም) እንዲያስብ የሚያደርጋቸው በርካታ እውነታዎች እንዳሉ ይመስለኛል ለምሳሌ ያህል ከክርስትና ጋር ሊዛመድ የማይችል ሰው። ቀላል አማኞች ያደርጉታል.
በጣም ቀላሉን እጀምራለሁ. የዓለም ሃይማኖቶች የተፈጠሩት እና ያደጉት እንዴት ነው? ለምሳሌ ቡድሂዝም። መስራቹ በስልጣን እና ተደማጭነት የሚደሰት ልዕልና ነው። ይህ በጣም የተማረ ሰው፣ በአክብሮት እና በክብር የተከበበ፣ አንዳንድ አይነት ግንዛቤን ይቀበላል። በጣም አልፎ አልፎ ፣ ምናልባትም ፣ የማይካተቱት ፣ እሱ በተወለደበት ክብር ሰላምታ ይሰጠዋል ። ይሞታል, በፍቅር, በአክብሮት, ትምህርቱን ለመምሰል እና ለማስፋፋት ባለው ፍላጎት ተከቧል. ክብር, ክብር እና - የተወሰነ ክብር አለ.
ወይ እስልምና፣ ሌላው የዓለም ሃይማኖት። እንዴትስ ተስፋፋ እና እንዴትስ ተስፋፋ? በጣም አስደናቂ ታሪክ። ቢያንስ በዚያ የጦር መሣሪያ ኃይል ከሁሉ የላቀ ነበር, አስፈላጊ ካልሆነ, በእሱ ውስጥ, እነሱ እንደሚሉት, "በዓለም ታዋቂነት." "የተፈጥሮ ሃይማኖቶች" የሚባሉትን ውሰድ. በድንገት ተነሱ የተለያዩ ህዝቦች. ስለሌላ ዓለም ወይም ስለ አምላክ ያላቸውን የመረዳት ስሜት በተለያዩ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ገለጡ። እንደገና, ተፈጥሯዊ እና የተረጋጋ ሂደት ነበር.
ይህን የክርስትና ዳራ ጠለቅ ብለህ ተመልከት። በሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ታሪክ ውስጥ ልዩ የሆነ ምስል ብቻ ሳይሆን አስተማማኝ ማስረጃ ከሌለ ለማመን የማይቻል ምስል እናያለን. ገና ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ፣ ከክርስቶስ ስብከት ጀምሮ፣ በእርሱ ላይ የማያቋርጥ ሴራዎች ነበሩ፣ በመጨረሻም በአሰቃቂ ሁኔታ ተፈጸመ፣ ከዚያም በሮማ ግዛት ሕግ (!) ሕትመት፣ በዚህ መሠረት ይህን የሚናገር ሁሉ ሃይማኖት ይገደላል. በአገራችን እንዲህ ዓይነት ሕግ በድንገት ቢወጣ ብዙዎች አሁን ክርስቲያን ሆነው ይቀጥላሉ? እስቲ አስቡት፡ ክርስትናን የሚናገር ሁሉ የሞት ፍርድ የሚቀጣ እንጂ አንድ ዓይነት አይደለም... በኔሮ የአትክልት ስፍራ ክርስቲያኖች በአዕማድ ላይ ታስረው፣ ታርደውና በችቦ መልክ እንደበሩ ሲጽፍ ታሲተስ አንብብ። እንዴት ደስ ይላል! “ክርስቲያኖች ለአንበሶች!” ይህ ደግሞ ለ300 ዓመታት ቀጠለ፤ ከተወሰነ ዕረፍት በስተቀር።
ንገረኝ ክርስትና እንደዚህ ባሉ ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት ሊኖር ይችላል?! ባጠቃላይ፣ እንዴት ብቻ እንኳን ሊተርፍ ቻለ፣ እንዴት እዚያው ሊጠፋ አልቻለም? የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ አስታውስ: ደቀ መዛሙርቱ በቤቱ ውስጥ ተቀምጠው ነበር, "አይሁድን ስለ ፈሩ" መዝጊያዎችን እና በሮች ይዘጋሉ. እነሱ የነበሩበት ሁኔታ እነሆ። ግን ቀጥሎ ምን እናያለን? በጣም የሚያስደንቅ ክስተት፡ እነዚህ ፈሪ ሰዎች፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በፍርሃት ውስጥ የነበሩ እና ከነሱ አንዱ (ጴጥሮስ) (“አይ፣ አይሆንም፣ አላውቀውም!”) እንኳን ሳይቀር ክዶ፣ በድንገት ወጥተው መስበክ ጀመሩ። እና አንድ አይደለም - ሁሉም! ሲታሰሩም ራሳቸው “ፍትሃዊ ነው ብለህ የምታስበውን ለራስህ ንገረው፤ የበለጠ መታዘዝ ያለበት ማን ነው - ሰዎች ወይስ አምላክ?” ሰዎች እነሱን ይመለከቷቸዋል እና ይደነቃሉ: ዓሣ አጥማጆች, ቀላል ሰዎች እና - እንደዚህ አይነት ድፍረት!
አስደናቂ ክስተት የክርስትና መስፋፋት እውነታ ነው። በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ህጎች መሰረት (በዚህ ላይ አጥብቄአለሁ), በቡድ ውስጥ መጥፋት ነበረበት. 300 ዓመት ትንሽ አይደለም. ክርስትናም የመንግሥት ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ወደ ሌሎች አገሮችም ይስፋፋል። ለምንድነው? እዚህ, እናስብ. ከሁሉም በላይ, እንደዚህ አይነት ነገር በተፈጥሮ ቅደም ተከተል መገመት አይቻልም. በአሁኑ ጊዜ፣ ታሪካዊ ሳይንስ፣ የርዕዮተ ዓለም አቀማመጧ ምንም ይሁን ምን፣ የክርስቶስን ታሪካዊነት እና የብዙ የተመዘገቡትን ፍጹም ያልተለመዱ ክስተቶችን ታሪካዊነት ይገነዘባል። ንግግራችንን የጀመርነው እዚህ ላይ ነው። የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች አልፈዋል እያልኩ አይደለም። የተዘጉ በሮችነገር ግን ሁሉንም ሰው የሚያስገርም ተአምራት ፈጸሙ።
ይሉ ይሆናል። ወደ ዘመናችን እንሸጋገር። አሁንም ምናልባት የቅዱሳን ጻድቅ ተአምራትን ያዩ ሰዎች በሕይወት አሉ። ይህ አሁን የለም። አፈ ታሪካዊ ምስልየዘመናችን እውነተኛ ስብዕና ነው። ብዙ ማስረጃዎች ነበሩ, የመጻሕፍት ተራሮች: ከሁሉም በኋላ, ስለ ራስፑቲን "ተአምራት" አልጻፉም, ስለ ቶልስቶይ ተአምራትን እንደሰራ አልጻፉም. ስለ ክሮንስታድት ጆን ጻፉ እና አስደናቂ ነገሮችን ጻፉ። እና ሬቭ. ? ምን ዓይነት አሳቢዎች ፣ ምን ጸሐፊዎች ፣ ምን የሳይንስ እና የጥበብ ምሳሌዎች ወደ እሱ መጡ! እና ዝም ብለው አልተራመዱም። በእሱ ላይ የሆነውን ያንብቡ. ሰዎች ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ብቻ ሳይሆን በክርስትና ታሪክ ውስጥ፣ ከዚህም በላይ እስከ ዛሬ ድረስ በሮች አልፈዋል።
እነዚህ እውነታዎች እንጂ ቅዠቶች አይደሉም። እነሱን እንዴት ልንይዛቸው ይገባል? ያም ሆነ ይህ፣ የማይሞተው የፈረንሳይ የሳይንስ አካዳሚ ታዋቂ ምሁራን ባደረጉት መንገድ አይደለም። ደግሞም ከመካከላቸው አንዱ በቀጥታ ፈውሷል: - "ሜትሮይት በዓይኔ ፊት ቢወድቅ እንኳን, ይህን እውነታ ከማመን ይልቅ ውድቅ ለማድረግ እመርጣለሁ." ለምን ብለህ ትጠይቃለህ? ምክንያቱ ቀላል ነበር። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከሰማይ ላይ ድንጋይ ሊወረውር የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ እንደሆነ ሁሉም ሰው እርግጠኛ ነበር, እናም አምላክ ስለሌለ, ሚቲዮራይቶች ሊኖሩ አይችሉም! በጣም ምክንያታዊ, ምንም ነገር አይናገሩም. ታዲያ እነዚህን እውነታዎች እንዴት እንይዛቸዋለን?
አንደኛአስተያየት ሊሰጠው የሚገባው የክርስትና መስፋፋት ተአምር ነው። ለእሱ ሌላ ቃል አላገኘሁም - አስደናቂ!
ሁለተኛ. የተፈጸሙት ተአምራት አስገራሚ እውነታዎች! በሁለት ሺህ ዓመታት የክርስትና ታሪክ ውስጥ።
ሶስተኛ. ክርስትናን በቅንነት የተቀበሉ ሰዎች መንፈሳዊ ለውጥ እውነታዎች ላይ ትኩረትን ለመሳብ እፈልጋለሁ። ይህን የምለው ኦርቶዶክስ በመሆኔ እና አያቴ ወደ ቤተ ክርስቲያን ስለወሰደችኝ አይደለም። እያወራሁ ያለሁት በክርስትና ስለተሰቃዩ ሰዎች ነው፣ እንዲያውም በክህደት ውስጥ ስላለፉት (እንደ ዶስቶየቭስኪ፡ “በጥርጣሬ ፍርሀት” እምነቱ እንዳለፈ፣ ልክ እንደ አሜሪካዊው ዩጂን ሮዝ፣ በኋላም ሄሮሞንክ ሴራፊም ሆነ። እግዚአብሔርን የሰደበ፣ ማን የሕንድ ፣ የቻይና ፍልስፍና እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን በማጥናት ፈልጎ ነበር ፣ እና ምክንያታዊ ብቻ አይደለም!)
አሁን የተገለጹት እውነታዎች እንኳን አንድን ሰው በጣም አሳሳቢ ከሆነው ጥያቄ እንደሚያስቀድሙ አምናለሁ፡ ምናልባት ክርስትና እኛ የማናስተውላቸውን እውነታዎችን ይጠቁማል? ምናልባት ክርስትና ብዙውን ጊዜ ስለማናስበው ነገር እየተናገረ ነው ምክንያቱም ክርስትና ወደ መኖር ሊመጣ አይችልም ነበር. በተፈጥሮ. ይህን የተረዳው እንግሊዛዊው ክርስትና በዙሪያው ካሉት ሃይማኖቶች ሁሉ ጋር ከፍተኛ ግጭት ውስጥ እንደገባ ሲናገር ነው። እውነትም ነው፡ እንደ ወንበዴ፣ እንደ ባለጌ፣ በሁለት ወንጀለኞች መካከል የተሰቀለውን የአለምን አዳኝ መስበክ እብደት አይደለምን? ይህንንም ሐዋርያው ጳውሎስ በትክክል ተረድቶታል፡- “እኛ የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን - ለአይሁድ ማሰናከያ... ለምን? የዓለምን አሸናፊ የሆነውን መሲሑን እየጠበቁ ነበር። "... እና ሄሌኖች - እብደት." አሁንም፡ ወንጀለኛው የዓለም አዳኝ ነው!
ክርስትና አላደገም, በተፈጥሮ መንገድ, ከተፈጥሮ ተስፋዎች, ምኞቶች, ሃይማኖታዊ ተልዕኮዎች ተለወጠ. አይደለም፣ ለሰው ዓይን እብደት፣ የማይረባ ነገር የሆነ ነገር አጽድቋል። የክርስትናም ድል በአንድ ጉዳይ ብቻ ሊከናወን ይችላል፡ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ መገለጥ ከተሰጠ። ለብዙዎች ይህ እስከ ዛሬ ድረስ እብደት ነው. ክርስቶስ ለምን ንጉሠ ነገሥት ሆኖ አልተወለደም, ያኔ ሁሉም በእርሱ ያምን ነበር? የአለም አዳኝ ማነው? ምን አደረገ፡ ነገረኝ፡ ከሞት ነጻ አወጣኝ? ሁሉም ግን ይሞታሉ። መመገብ? አምስት ሺህ - እና ብቻ. እና ሌሎች ሁሉ? አጋንንታዊውን ፈውሷል? ስለዚህ ዓለም አቀፍ የጤና አጠባበቅ ሥርዓት መፍጠር የተሻለ ይሆናል. ምናልባት አንድን ሰው ከማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ነፃ አውጥቷል? የአይሁድ ሕዝብ እንኳን ለቀው ወጡ፣ እና በምን ደረጃ - በሮም በተገዛ ቦታ! ባርነት እንኳን አልተሻረም፣ እና ይሄ አዳኝ ነው?! ማንም ሰው እንደዚህ አይነት አስጸያፊ እውነታዎች ውስጥ እያለ ስለ ክርስትና ተፈጥሯዊ አመጣጥ ሊናገር እንደሚችል እጠራጠራለሁ።
ጥያቄው በእኔ አስተያየት ግልጽ ነው. አመጣጡ ፍጹም የተለየ ነው። ግን ይህን በተለየ መንገድ እንዴት ልንረዳው እንችላለን? ለምን ንጉሠ ነገሥት ያልሆነው እና ለምን አዳኝ የሆነው ማንንም ካልመገበና ነፃ ካላወጣ የተለየ ጥያቄ ነው። አሁን ስለዚህ ጉዳይ እየተናገርኩ አይደለም፣ ስለ ሌላ ነገር ነው የማወራው፡ የክርስትና ተፈጥሯዊ አመጣጥ በምንሰራበት የሎጂክ ማዕቀፍ ውስጥ የማይታሰብ ነው። ነገር ግን የክርስትናን አመጣጥ በመረዳት ብቻ ዛሬ የምንናገረውን የሕይወትን ምንጮች መረዳት ይቻላል. ሕይወት በእርግጥ መኖር ብቻ አይደለችም። አንድ ሰው ሲሰቃይ ምን አይነት ህይወት ነው. እሱ፡ አይደለም፡ ይልቁንም፡ ብሞት እመርጣለሁ። ሕይወት የመልካም ነገር ሁለንተናዊ ግንዛቤ እና ልምድ አይነት ነው። ጥሩ አይደለም - ሕይወት የለም! የቀረው ህይወት ሳይሆን የህልውና አይነት ነው።
ስለዚህ ጥያቄው ይህ ምን ጥሩ ነው. በመጀመሪያ፣ ስለ ምንነት እየተነጋገርን ከሆነ፣ ቀጣይነት ያለው መልካም መሆን አለበት። እና ከተሰጠ ወይም ከተወሰደ, ይቅርታ, ካቶሊኮች እንደዚህ አይነት የተስፋ ስቃይ ያጋጠማቸው በመካከለኛው ዘመን ብቻ ነበር. እስረኛው አንድ ቁራሽ ዳቦና አንድ ኩባያ ውሃ ካመጡለት በኋላ የክፍሉ በር እንደተከፈተ በድንገት አስተዋለ። ትሄዳለች, በአገናኝ መንገዱ ትሄዳለች, ማንም የለም. ክፍተት አይቷል, በሩን ከፈተ - የአትክልት ቦታ! በድብቅ ገብቷል - ማንም የለም። ወደ ግድግዳው ቀርቧል - አለ, ተለወጠ, መሰላል. ሁሉም ተነሳ! እና በድንገት፡- “ልጄ ሆይ፣ ከነፍስህ መዳን ወዴት ትሄዳለህ?” በመጨረሻው ደቂቃ ይህ አባካኙ ልጅ "ዳነ"። ይህ ማሰቃየት ከምንም በላይ አስከፊ ነበር ይላሉ።
ሕይወት ጥሩ ናት. በእርግጥ በረከቱ ማለቂያ የለውም። ያለበለዚያ ምን ይጠቅመዋል? ከሞት ቅጣት በፊት ከረሜላ - ጥሩ? ማንም ሰው በዚህ አይስማማም። መልካሙም ሁሉን አቀፍ መሆን አለበት፣ መላውን የሰው ልጅ - በመንፈሳዊም ሆነ በአካል። በእንጨት ላይ ተቀምጠህ የሃይድን ኦሪቶሪዮ "የአለምን መፍጠር" የሚለውን ማዳመጥ አትችልም! ታዲያ ይህ ሁሉ፣ የማይቋረጥ፣ ዘላለማዊ የሆነው የት ነው? ክርስቲያኖች “እኛ እዚህ የምትኖር ከተማ ኢማሞች አይደለንም ነገር ግን የሚመጣውን እንፈልጋለን” ይላሉ። ይህ ሃሳባዊነት ሳይሆን ቅዠት አይደለም። ስለ ክርስትና ከተናገርኩት አንጻር ይህ እውነታ ነው። አዎ ክርስትና እንዲህ ይላል። የአሁን ህይወትለትምህርት, ለመንፈሳዊ እድገት, እና ከሁሉም በላይ, የአንድን ሰው በራስ የመወሰን እድል እንደ እድል ተሰጥቷል. ሕይወት አላፊ ናት፡ መርከባችን እየሰመጠች ነው፣ እኔ እንደተወለድኩ መጠራጠር እጀምራለሁ። እና እሱ እየሰመጠ እያለ ከሌላ ሰው ብዙ ሀብት እቀማለሁ? ተይዟል, እና, እንደ Turgenev (አስታውስ, "የአዳኝ ማስታወሻዎች" ውስጥ) - "ጀልባችን በክብር ወደ ታች ሄደ."
መልካሙ የሚቻለው አንድ ሰው ዘላለማዊ የመኖር እድል ካለው፣ ማንነቱን ካላቆመ ብቻ ነው። ከዚህም በላይ አይሟሟም እና አይሞትም. ክርስትና ሞት የአንድ ሰው ሕልውና ፍጻሜ እንዳልሆነ በትክክል ይናገራል፣ ይህ ያልተለመደ ስዋሎቴይል ከ chrysalis በድንገት የታየበት ቅጽበት ነው። የሰው ልጅ የማይሞት ነው። እግዚአብሔር ከሁሉ የሚበልጥ ቸር ነውና ከእርሱ ጋር ያለው አንድነት የዚህ መልካም ነገር ምንጭ ለሰው ሕይወትን ይሰጣል።
ክርስቶስ ስለ ራሱ “እኔ መንገድ፣ እውነትና ሕይወት ነኝ” ያለው ለምንድን ነው? በትክክል ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ሊኖር ስለሚችል አንድነት ነው። ግን ክፈል ልዩ ትኩረትበክርስቲያን እና በሌሎች በርካታ አመለካከቶች መካከል ባለው ልዩነት: ከእግዚአብሔር ጋር ምን አይነት አንድነት ነው? በ 451 የሁሉም የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት የጳጳሳት ምክር ቤት ተካሂዷል. ከክርስቶስ መገለጥ ጋር የተፈጠረውን ለመረዳት ልዩ ቀመር አዘጋጅቷል። የመለኮት እና የሰው ልጅ አንድነት ተካሄዷል ተባለ። የትኛው?
በመጀመሪያ ያልተዋሃዱ፡ ሁለት ተፈጥሮዎች - መለኮታዊ እና ሰዋዊ - በመካከላቸው ወደሆነ ነገር አልተዋሃዱም። በሁለተኛ ደረጃ, የማይለዋወጥ: አንድ ሰው ነበር. የማይዋሃድ፣ የማይለወጥ፣ ከአሁን ጀምሮ የማይነጣጠል እና የማይነጣጠል። ያም ማለት፣ ሙሉ እድገትና መገለጥ የሚያገኝበት ለእያንዳንዱ የሰው ልጅ ስብዕና የሚቻለው የአንድነት ቁንጮ የሆነ የእግዚአብሔር አንድነት ከሰው ጋር ነበር። ይመጣል ማለት ነው። ሙሉ ህይወት. ፕሮግራሙ "የሕይወት አመጣጥ" ይላል. በክርስትና አስተምህሮ መሰረት የህይወት መነሻዎች ፍልስፍና አይደሉም፣ በጭራሽ አስተያየት አይደሉም (ለአስተያየቶች ማንም ወደ እንጨትና ወደ አንበሶች መንጋጋ አይወርድም)። እርግጥ ነው፣ የሌላ እምነት ተከታዮች ምንጊዜም የተለየ ክፍል ይኖራቸዋል። ክርስትና ግን ከሰው ልጅ ማስተዋል በላይ የሆነ ሚዛን አለው!
አስታውሳለሁ የሮማን ካታኮምብ ስጎበኝ እነሱ ነገሩኝ፡ ወደ አምስት ሚሊዮን የሚጠጉት እዚህ ተቀብረዋል። ከመላው ኢምፓየር የመጡ ይመስላል። ነገር ግን በመሰረቱ አስፈላጊ ነው፡- በሚሊዮን እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች “በማንኛውንም ክርስቶስ አላምንም!” ለማለት በቂ በሆነ ጊዜ ወደ ሞት ሄዱ። ሁሉም ሰው - ሂድ ፣ በሰላም ኑር ፣ ተሳካ! አይ. ሰዎች የተሠቃዩት ለአመለካከት ሳይሆን ለመገመት አይደለም፣ ነገር ግን ለእምነት፣ ከአንድ ሰው ቀጥተኛ እይታ የተነሳ፣ አንድ ሰው ሲመኘው በነበረው መልካም ነገር ላይ ካለው ልምድ የተነሳ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በክርስቶስ ማመን - አንድ ሰው ምን አደረገ? እነዚህ ክርስቲያኖች በእውነት ብርሃን ነበሩ, ሰዎች ወደ እነርሱ ይሄዱ ነበር, ከእነሱ መንፈሳዊ መጽናኛን አግኝተዋል, በዙሪያቸው ያለውን ህብረተሰብ ይፈውሳሉ, የጤና እና የብርሃን ማዕከሎች ነበሩ. እነዚህ ህልም አላሚዎች እና ህልም አላሚዎች አልነበሩም, በአንድ ሀሳብ ላይ የተጣበቁ እብዶች አልነበሩም. አይደለም፣ ጤናማ ሰዎች ነበሩ፣ አንዳንዴም ከፍተኛ እውቀት ያላቸው፣ ነገር ግን በቅዱስነታቸው የሕይወትን ምንጭ እንደነኩ የመሰከሩ ናቸው።
ለምን ኦርቶዶክስ ትክክለኛ ሀይማኖት ነች።
ሃይማኖት አይነት ነው። የሰዎች እንቅስቃሴ. እያንዳንዱ እንቅስቃሴ የራሱ የሆኑ ግቦች አሉት. ሃይማኖት ሁለት እንደዚህ ያሉ ግቦች አሉት-ሞትን ማሸነፍ እና የሰዎች ግንኙነት "ድርጅት" - ቀድሞውኑ እዚህ በምድራዊ ህይወት - ከሰው በላይ ከሆነው መንፈሳዊ ዓለም ጋር (ማስታወሻ: እነዚህ ግቦች ከቁሳዊ ህይወት ወሰን በላይ ናቸው). የተለያዩ ሀይማኖቶች የማይታዩትን አደረጃጀት በተመለከተ ሃሳቦች አሏቸው መንፈሳዊ ዓለምይለያያሉ, ነገር ግን የሕልውናውን እውነታ ማንም አይክድም. ዛሬ በጣም ጥቂቶች የቀሩባቸው አምላክ የለሽ አማኞች እንኳን። (ለምሳሌ በሆሮስኮፕ የሚያምን ሰው አምላክ የለሽ ሰውን ለመቁጠር አስቸጋሪ ነው)። "በእርግጥ የሆነ ነገር አለ" አብዛኛው የሰው ልጅ በዚህ ተሲስ ይስማማል። ግን እንዲህ ዓይነቱ ግልጽ ያልሆነ መግለጫ በሆነ መንገድ የአንድን ሰው የዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አይችልም ማለት አይቻልም።
መንፈሳዊው ዓለም፣ ወደ ምድራዊ ሕይወታችን አቅፎ እና ዘልቆ የሚገባ፣ በእርግጠኝነት አንድ ነው። የምስራቅ ሀይማኖቶች ግላዊ ያልሆነ ፍፁም እና የክርስትና ግላዊ አምላክ በአንድ ጊዜ የዚህ ምንጭ ሊሆኑ አይችሉም። ሕግን የሚያመለክት የአይሁድ አምላክ ደግሞ ከኦርቶዶክስ አምላክ ጋር “አይስማማም” እርሱም “ፍቅር” ነው። እርስ በርስ ከሚቃረኑ ከበርካታ መግለጫዎች ውስጥ አንድ ብቻ እውነት ሊሆን ይችላል, የተቀሩት ደግሞ ውሸት ናቸው.
በሃይማኖታዊ እራስን መወሰን ላይ የሚያሰላስል ሰው ምርጫ ማድረግ ያስፈልገዋል. ምርጫው ነው። ምክንያቱም የኢኩመኒስቶች ተሲስ - ሁሉም ሃይማኖቶች ወደ አንድ አምላክ ይመራሉ, በተለያየ መንገድ ብቻ - የተሳሳተ ተሲስ ነው.
ኦርቶዶክስን እንመርጣለን. እንዴት? የዓለም ሃይማኖቶች በሁለት ምድቦች ሊከፈሉ ይችላሉ. የመጀመሪያው ምስራቃዊ ሃይማኖቶች - ሂንዱይዝም, ቡዲዝም, ሲኪዝም, ፈጣሪ አምላክ የሌለበት. መንፈሳዊ እና የጠፈር አካል ያልሆነው ንጥረ ነገር፣ “የአለም መንፈስ”፣ ብራህማን በእነሱ ውስጥ የአለም መሰረት እንደሆነ ይቆጠራል። ዩኒቨርስ እንደ ግዙፍ ዘዴ ቀርቧል፣ በጥብቅ በተቀመጡት (በማን?) የካርማ ህጎች መሠረት የሚሰራ። ሕጎች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ይሠራሉ፣ ሌላው ቀርቶ “ሁለተኛ” አማልክት፣ ከብራህማን “የተሠሩት” (በማን?)፣ እነርሱን ለመታዘዝ ይገደዳሉ።
እንደነዚህ ያሉት ሃይማኖታዊ አመለካከቶች በኒውተን በጥሩ ሁኔታ ውድቅ ሆነዋል። ባልደረባው ያለ አእምሮ ተሳትፎ አለም በራሷ ልትታይ ትችላለች የሚለውን ሀሳብ ሲሟገት ኒውተን ከመቃወም ይልቅ በመሃል ላይ አምፖል እና በሽቦ ላይ ኳሶችን ያካተተ የፀሐይ ስርዓትን የሚያምር ሞዴል አሳየው። በዙሪያው. የሥራ ባልደረባው በጣም ተገረመ እና ሞዴሉን የሠራውን ጌታ አድራሻ እንዲሰጠው ኒውተን ጠየቀ። ኒውተን “ይቅርታ፣ የትኛው ጌታ ነው? ስለምንድን ነው የምታወራው? በአጋጣሚ ተከሰተ, ሁሉም አይነት ቆሻሻዎች እዚህ ተኝተው ነበር, እና በአጋጣሚ ኳሶቹ በሽቦዎቹ ላይ ይንከባለሉ, ልክ እንደዚያ ተበላሹ, እና ይህ ሞዴል በአጋጣሚ ተከሰተ. የመልሱ ሞኝነት ለሁሉም ሰው ግልጽ ነው። የበለጠ ሞኝነት ደግሞ የስርዓተ-ፀሀይ እራሱ የተፈጠረበት ተመሳሳይ መንገድ ነው። ብልህነት- ለማንኛውም ፍጥረት አስፈላጊ ሁኔታ, እና አእምሮ ሁል ጊዜ ነው ስብዕና.
ሁለተኛው የዓለም ሃይማኖቶች ክፍል - አብረሃማዊ, እውቅና አንድ የግል አምላክየዓለም እና የሰው ፈጣሪ - ይሁዲነት, ክርስትና እና እስላም ነው. የአይሁድ እምነት ያህዌ እና የእስልምና አላህ ይለያሉ። ተራ ሰውበቁሳዊው ዓለም እና በመንፈሳዊው ዓለም ውስጥ ያልተገደቡ እድሎች ብቻ። የክርስትና አምላክ በመሠረቱ የተለየ ነው። እርሱ ሥላሴ ነው፡ ሦስት አካላት - እግዚአብሔር አብ፣ እግዚአብሔር ወልድ (አምላክ-ሰው ኢየሱስ ክርስቶስ) እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ - አንድ መለኮታዊ ባሕርይ አላቸው። የእግዚአብሔር ሥላሴ ለሰው ምክንያታዊ ግንዛቤ የማይደረስ ነው - ይህ ማለት ሰው "መፍጠር" አልቻለም ማለት ነው. ይህንን ስለራሱ እውቀት ለሰው ሊገልጥ የሚችለው ራሱ እግዚአብሔር ብቻ ነው። የክርስቲያን አምላክ ሦስትነት በእግዚአብሔር የተገለጠ እውነት ነው።
የክርስቲያኑ ዓለም ዛሬ በሦስት ኑዛዜዎች የተዋቀረ ነው፡- ኦርቶዶክስ፣ ካቶሊካዊ እና ፕሮቴስታንት።
ሁሉም የክርስቲያን ቤተ እምነቶች የሥላሴን ዶግማ እና የኢየሱስ ክርስቶስን አምላክ-ሰውነት ይቀበላሉ። ነገር ግን እግዚአብሔር በባህሪው ለመረዳት የማይቻል ነው፣ እሱን የምናየው “በድንግዝግዝ ብርጭቆ እንደሚመስል እየገመተ ነው” (1ኛ ቆሮንቶስ 13፡12) እና ስለዚህ እያንዳንዱ ቤተ እምነት የጌታን እይታ ከሌሎች የተለየ ማድረጉ የሚያስደንቅ አይደለም።
ኦርቶዶክስ
ይህንን ለመረዳት የማይቻል መሆኑን ሙሉ በሙሉ ተገንዝቧል:- “ሀሳቤ እንደ አሳባችሁ አይደለም መንገዳችሁም መንገዴ አይደለም ይላል እግዚአብሔር። ራሱን ችሎ እግዚአብሔርን አስብ። ያንን እናስታውሳለን፡ “እግዚአብሔር መንፈስ ነው የሚሰግዱለትም በመንፈስና በእውነት ሊሰግዱለት ያስፈልጋቸዋል (ዮሐ. 4፡24)። ኦርቶዶክሱ በጸሎት እና በንስሐ ልቡን ያጸዳዋል, ምክንያቱም እግዚአብሔር ይታያል ይባላል ንፁህ ልብ(ማቴዎስ 5:8) በትህትና እንጠብቃለን። መለኮታዊ ጉብኝትበአዲስነቱም እንገነዘባለን፡- “ዓይን ያላየች ጆሮም ያልሰማው በሰውም ልብ ያልታሰበች ናት፤ እግዚአብሔር ለሚወዱት ያዘጋጀው” (1ኛ ቆሮንቶስ 2፡9)።
ካቶሊካዊነት
እግዚአብሔርን የማወቅ ምክንያታዊ መንገድ መረጠ። ካቶሊኮች እግዚአብሔርን በእይታ ለመገመት ይጥራሉ - እና ለእነሱ ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል የሚችለው አንድ ሰው ብቻ ነው። እናም የአስተሳሰብ መንገድ እና ለእግዚአብሔር የሚያቀርቡት ተግባር የሰውም ባህሪ ነው። እንዲህ ዓይነቱ አምላክ ለኃጢአቶች ከባድ ቅጣትን ይቀጣዋል, የኃጢአት ይቅርታ ከእሱ ሊገዛ ይችላል (ስደተኞች), አለበለዚያ "እስራት" (መንጽሔ) ማገልገል አለብዎት. በካቶሊኮች መካከል በጣም ሰው የሆነ አምላክ.
ፕሮቴስታንት ትምህርቱን የበለጠ ቀለል አድርጎታል። አምላካቸው ምድራዊ በረከቶችን የሚያሰራጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ የመዳን ዋስትና ሰጪ ነው። በማሽኑ ውስጥ ካርድ አስገባሁ፡ “አምላክ ሆይ፣ በአንተ አምናለሁ” የሚል ጽሑፍ ያለው - እና ጌታ የተሳካ ምድራዊ ህይወት ሊሰጥህ እና በሰማያዊው መኖሪያ ውስጥ ቦታ እንዲይዝ ግዴታ አለበት። በራስህ ውስጥ የወደቀውን የሰው ልጅ ተፈጥሮ ለመመለስ ከኃጢያት ጋር መታገል አያስፈልግም ምክንያቱም አንዴ ካመንክ ቀድሞውንም ቅዱስ ነህ።
እውነትን ማን ሊይዝ ይችላል የሚለው ሀሳብ እንኳን በተለያዩ የክርስቲያን ቤተ እምነቶች ውስጥ ይለያያል። በኦርቶዶክስ ውስጥ, እውነት ለቤተክርስቲያን ተሰጥቷል, የአማኞች አንድነት. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እውነትን ለጳጳሱ ምሕረት ትተዋለች, እሱ ራሱ ለተከታዮቹ መዳን ኃላፊ ነው. በፕሮቴስታንት እምነት ደግሞ ቤተ ክርስቲያን ምንም ይሁን ምን እውነት ለማንኛውም ግለሰብ ክፍት ነው። በነገራችን ላይ ይህ ርዕዮተ ዓለም ብዙ የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶችን (ሉተራኒዝም፣ ካልቪኒዝም፣ አንግሊካኒዝምን ...) እና ኑፋቄዎችን ( አጥማቂዎች፣ ጴንጤቆስጤዎች፣ አድቬንቲስቶች ...) አሁን ደግሞ ፋሽን የሆኑ ግለሰባዊ እምነቶች በእግዚአብሔር ላይ እንዲፈጠሩ አድርጓል "በነፍሴ ውስጥ። "
ጥያቄው ለዘመናት ሲሰማ ቆይቷል፡-
እውነት ምን እንደሆነ ንገረኝ?
እውነት እኔ ነኝ አለ ክርስቶስ።
እና ይህ ቃል እውነት ነው!
አንድ ጊዜ በፕራቶሪያ ውስጥ ምርመራ ነበር.
ሰዎቹ በቁጣ ጮኹ።
ድምፄ ይሰማል ክርስቶስ።
ከእውነት የወጣው እራሱ ነው።
እንዲህ ዓይነቱ መልስ ቀላል ይመስላል.
ጲላጦስም ቅንነትን አይቶ።
እና አሁንም ጥያቄውን ይጠይቃል-
እና እውነት ምንድን ነው?
ስለዚህ የእውነትን አይን እያየ
በብርቱ እንነዳታለን።
ክርስቶስ ራሱ የተናገረውን መርሳት፡-
እኔ - መንገድ እና ህይወት እና እውነት!
ስለዚህ የሃይማኖት መቻቻል ሊኖር አይችልም። እውነተኛ ሃይማኖት አንድ ብቻ ነው - ኦርቶዶክስ. የቀሩት ሁሉ ውሸት ናቸው።
ፖዝንግን
እውነትን ብላ
እውነትም ያደርጋል
ነፃ ነህ።
ውስጥ 8፡32
ክርስትና በታሪኩ እንደሌሎች የአለም ሃይማኖቶች መለያየት እና መለያየት ኖሯል ይህም አዳዲስ ቅርጾችን በመፍጠር አንዳንድ ጊዜ ዋናውን እምነት በእጅጉ ያዛባል። በመካከላቸው በጣም ከባድ እና ታዋቂው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት የተላቀቀው ካቶሊካዊነት እና የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፕሮቴስታንት በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተነስቷል ። የባይዛንታይን ግዛት አብያተ ክርስቲያናት (ቁስጥንጥንያ፣ አሌክሳንድሪያ፣ አንጾኪያ፣ እየሩሳሌም)፣ በጆርጂያ፣ በባልካን እና በሩሲያ ውስጥ በተለምዶ ኦርቶዶክስ ይባላሉ።
ኦርቶዶክስን ከሌሎች የክርስቲያን ቤተ እምነቶች የሚለየው ምንድን ነው?
1. ፓትሪስቲክ ፋውንዴሽን
የኦርቶዶክስ ዋነኛ መለያው ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት እውነተኛ ግንዛቤ እና የትኛውንም የእምነት እና የመንፈሳዊ ሕይወት እውነት መረዳት የሚቻለው የቅዱሳን አባቶችን ትምህርት በጥብቅ በመከተል ብቻ ነው ብሎ ማመኑ ነው። ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመረዳት ስለ አባቶች ትምህርት አስፈላጊነት በሚያምር ሁኔታ ተናግሯል፡- ቅዱሳን አባቶችን ሳታነብ ወንጌልን ብቻ ማንበብ ለራስህ በቂ እንደሆነ አድርገህ አታስብ! ይህ ኩሩ አደገኛ አስተሳሰብ ነው። ቅዱሳን አባቶች ወደ ወንጌል ይምራችሁ ይሻላችኋል፡ የአባቶችን ድርሳናት ማንበብ የምግባር ሁሉ ወላጅ እና ንጉሥ ነው። የአባቶችን ድርሰት በማንበብ የቅዱሳት መጻሕፍትን እውነተኛ መረዳት፣ ትክክለኛ እምነት፣ በወንጌል ትእዛዝ መኖርን እንማራለን።". ይህ አቋም በኦርቶዶክስ ውስጥ ራሱን ክርስቲያን ብሎ የሚጠራውን የትኛውንም ቤተ ክርስቲያን እውነት ለመገምገም እንደ መሠረታዊ መስፈርት ይቆጠራል። ለቅዱሳን አባቶች ታማኝነትን በመጠበቅ ረገድ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ የነበረውን የመጀመሪያውን ክርስትና ለሁለት ሺህ ዓመታት ጠብቆ ለማቆየት አስችሏል።
ኦርቶዶክሳዊ ባልሆኑ ኑዛዜዎች ውስጥ የተለየ ሥዕል ይስተዋላል።
2. ካቶሊካዊነት
በካቶሊካዊነት፣ ከኦርቶዶክስ ተዋህዶ እስከ አሁን ድረስ፣ የመጨረሻው እውነት የሮማው ጳጳስ ኤክስ ካቴድራ 2 ትርጓሜዎች “በራሳቸው እንጂ በቤተ ክርስቲያን ፈቃድ ሳይሆን የማይለወጥ” (ማለትም፣ እውነት ነው)። ). ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በምድር ላይ የክርስቶስ ቪካር ናቸው, እና ምንም እንኳን ክርስቶስ በቀጥታ ማንኛውንም ስልጣን ቢተውም, በታሪክ ዘመናት ሁሉ ሊቃነ ጳጳሳት በአውሮፓ ውስጥ ለፖለቲካዊ ስልጣን ሲታገሉ እና እስከ ዛሬ ድረስ በቫቲካን ግዛት ውስጥ ፍፁም ነገሥታት ናቸው. የጳጳሱ ስብዕና, በካቶሊክ አስተምህሮ መሰረት, ከሁሉም ሰው በላይ ይቆማል: ከካቴድራሎች በላይ, ከቤተክርስቲያን በላይ, እና እሱ በራሱ ውሳኔ, በውስጡ ማንኛውንም ነገር መለወጥ ይችላል.
ማንኛውም የእምነት እውነቶች፣ የቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ፣ ሞራላዊ እና ቀኖናዊ ሕይወት መርሆች በሥነ ምግባሯ ሙላት በመጨረሻ በአንድ ሰው ሲወሰኑ በእንደዚህ ዓይነት አስተምህሮ ዶግማ የተሞላው ትልቅ አደጋ ምን እንደሆነ ግልጽ ነው። እና የሞራል ሁኔታ. ይህ ከአሁን በኋላ ቅድስት እና ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አይደለም, ነገር ግን ዓለማዊ absolutist ንጉሣዊ አገዛዝ ነው, ይህም በውስጡ ዓለማዊነት ተጓዳኝ ፍሬ ወለደች: ፍቅረ ንዋይ እና አምላክ የለሽነት, በአሁኑ ጊዜ አውሮፓን ክርስትናን ወደ ፍጻሜው እና ወደ አረማዊነት መመለስ.
ይህ የጳጳሱ አለመሳሳት የአማኞችን አእምሮ ምን ያህል እንደነካው የሚገልጸው የተሳሳተ ሐሳብ ቢያንስ ከሚከተሉት አረፍተ ነገሮች መረዳት ይቻላል።
“የቤተ ክርስቲያን መምህር” (የቅዱሳን ከፍተኛው ምድብ)፣ የሲዬና ካትሪን (XIV ክፍለ ዘመን) ለሚላኑ ገዥ ስለ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ስለ ጳጳሱ እንዲህ በማለት ተናግራለች፡- “ምንም እንኳን በሥጋ ዲያብሎስ ቢሆንም፣ ጭንቅላቴን አላነሳም። በእርሱ ላይ" 3 .
በ16ኛው መቶ ዘመን የኖሩት ታዋቂው የሃይማኖት ምሑር ካርዲናል ባላርሚን የጳጳሱን ሚና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በግልጽ ሲገልጹ እንዲህ ብለዋል:- “ጳጳሱ ስህተት ቢሠሩም፣ መጥፎ ድርጊቶችን ቢዘዙና መልካም ምግባርን ቢከለክሉም፣ ቤተ ክርስቲያን ሕሊና ላይ ኃጢአት መሥራት ካልፈለገች፣ መጥፎ ድርጊቶች ጥሩ ናቸው, እና በጎነት - ክፉ ናቸው ብሎ ማመን ይገደዳል. እሱ ያዘዘውን መልካም፣ የከለከለውን መጥፎ አድርጎ የመቁጠር ግዴታ አለባት።
ለጳጳሱ ታማኝ በመሆን ለአባቶች ታማኝነት ያለው የካቶሊክ እምነት መተካቱ የቤተክርስቲያንን ትምህርት ስለ ጳጳሱ ዶግማ ብቻ ሳይሆን በሌሎች በርካታ ጠቃሚ የአስተምህሮ እውነቶች ላይም ጭምር፡ በእግዚአብሔር ትምህርት ቤተ ክርስቲያን፣ የሰው ውድቀት፣ የቀደመው ኃጢአት፣ ሥጋ መወለድ፣ ሥርየት፣ መጽደቅ፣ ስለ ድንግል ማርያም፣ ጊዜው ያለፈበት ጸጋ፣ መንጽሔ፣ ስለ 5ቱ ምሥጢራት፣ ወዘተ.
ነገር ግን እነዚህ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ልዩነቶች ለብዙ አማኞች ለመረዳት የማይችሉ ከመሆናቸውም በላይ በመንፈሳዊ ሕይወታቸው ላይ ያለው ተጽእኖ አነስተኛ ከሆነ፣ የመንፈሳዊ ሕይወት መሠረቶች አስተምህሮ መዛባት እና የካቶሊክ እምነት የቅድስና ግንዛቤ በሁሉም ላይ ሊስተካከል የማይችል ጉዳት አድርሷል። መዳንን የሚፈልጉ እና በማታለል መንገድ ላይ የሚወድቁ ቅን አማኞች።
1 ሴንት. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ). አስማታዊ ልምዶች. ቲ.1.2 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የቤተ ክርስቲያን የበላይ ፓስተር ሆነው ሲሠሩ።
3 አንቶኒዮ ሲካሪ. የቅዱሳን ሥዕሎች። - ሚላን, 1991. - ኤስ. 11.
4 ኦጊትስኪ ዲ.ፒ., ቄስ. ማክስም ኮዝሎቭ. ኦርቶዶክስ እና ምዕራባዊ ክርስትና። - ኤም., 1999. - ኤስ. 69-70.
5 ኤፒፋኖቪች ኤል. ስለ ተከሳሽ ሥነ-መለኮት ማስታወሻዎች. - Novocherkassk, 1904. - S. 6-98.
እነዚህ የተዛቡ ነገሮች ወደ ምን እንደሚመሩ ለማየት ከታላላቅ የካቶሊክ ቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ጥቂት ምሳሌዎች በቂ ናቸው።
በካቶሊክ እምነት ውስጥ በጣም ከሚከበሩት አንዱ የአሲሲው ፍራንሲስ (XIII ክፍለ ዘመን) ነው። የእሱ መንፈሳዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ከሚከተሉት እውነታዎች በደንብ ይገለጣል. በአንድ ወቅት፣ ፍራንሲስ አጥብቆ ጸለየ “ለሁለት ጸጋዎች”፡ “የመጀመሪያው እኔ… እንደምችል… አንተ፣ በጣም ጣፋጭ ኢየሱስ፣ በሚያሰቃዩ ስሜቶችህ ውስጥ ከደረሰብህ መከራ ሁሉ መትረፍ እችላለሁ። ሁለተኛው ምሕረት ደግሞ... እንዲሰማኝ ነው... አንተ የእግዚአብሔር ልጅ የተቃጠልህበት ያልተገደበ ፍቅር።
የፍራንሲስ ጸሎት መነሻው ሳያውቅ ትኩረትን ወደ ራሱ ይስባል። ይህ የእርሱ አለመብቃት እና የንስሐ ስሜት አይደለም፣ ነገር ግን ከክርስቶስ ጋር መተካከልን በግልፅ መናገሩ እሱን የሚያንቀሳቅሰው፡ እነዚያ ሁሉ መከራዎች፣ ያ ያልተገደበ ፍቅር አንተ የእግዚአብሔር ልጅ የተቃጠልክበት። የዚህ ጸሎት ውጤትም ምክንያታዊ ነው፡ ፍራንሲስ "ሙሉ በሙሉ ወደ ኢየሱስ እንደተለወጠ ተሰማው"! በዚህ ላይ ምንም አስተያየት የለም. በዚሁ ጊዜ ፍራንሲስ የደም መፍሰስ ቁስሎችን (ስቲግማታ) - "የኢየሱስን መከራ" 6 ዱካዎች ፈጠረ.
በቤተክርስቲያኑ ታሪክ ውስጥ ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ ታላላቅ ቅዱሳን እንደዚህ ያለ ነገር አልነበራቸውም. በራሱ፣ ይህ ለውጥ ግልጽ የሆነ የአእምሮ መቃወስ በቂ ማስረጃ ነው። የስትግማታ ተፈጥሮ በአእምሮ ህክምና ውስጥ በደንብ ይታወቃል. የሥነ አእምሮ ሐኪም ኤ.ኤ.ኤ "በሞርቢድ ራስን ሃይፕኖሲስ ተጽዕኖ ሥር" በማለት ጽፈዋል። ኪርፒቼንኮ፣ “የሀይማኖት ተሟጋቾች፣ የክርስቶስን መገደል በምናባቸው በግልፅ እየተለማመዱ፣ በእጆቻቸው፣ በእግራቸው እና በጭንቅላታቸው ላይ ደም አፋሳሽ ቁስሎች ነበሩበት” 7 . ይህ ከጸጋው ተግባር ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው የንጹህ ኒውሮፕሲኪክ ተነሳሽነት ክስተት ነው። እናም የካቶሊክ ቤተክርስቲያን አማኞቿን በማታለል እና በማሳሳት ተአምራዊ እና መለኮታዊ በሆነ ነገር መገለሏን መወሰዱ በጣም ያሳዝናል። እንደዚህ ባለው ርኅራኄ (ርኅራኄ) ለክርስቶስ እውነተኛ ፍቅር የለም፡ ስለዚህም ጌታ፡- ማንም ትእዛዜ ያለውና የሚጠብቃቸው እርሱ ይወደኛል (ዮሐ. 14፡21)።
በአዳኝ ከስሜቱ ላይ ያዘዘውን ትግል በህልም ለኢየሱስ ክርስቶስ ባለው ፍቅር ልምዶች መተካት በመንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ካሉት እጅግ ከባድ ስህተቶች ውስጥ አንዱ ነው። እንዲህ ዓይነቱ መመሪያ ኃጢአተኛነታቸውን እና ንስሐቸውን ከመገንዘብ ይልቅ የካቶሊክ አስማተኞችን ወደ ትዕቢት ይመራቸዋል - ወደ ፕሪልስት ፣ ብዙውን ጊዜ ቀጥተኛ የአእምሮ ሕመሞች ጋር ይዛመዳል (ፍ. , ድንጋዮች, ትሎች).
እናም “መንፈስ ቅዱስ” የተባረከውን አንጄላን እንዲህ ይላል († 1309) 8፡ “ልጄ ሆይ፣ ውዴ ሆይ፣ ... በጣም እወድሻለሁ”፣ “ከሐዋርያት ጋር ነበርኩ፣ በአካልም አይተውኝ ነበር! ነገር ግን አንተ የሚሰማህን እንደዚያ አልተሰማኝም። እና አንጄላ ስለ ራሷ ይህንን ትገልጻለች፡- “ቅዱስ ሥላሴን በጨለማ ውስጥ አያለሁ፣ እና በሥላሴ ውስጥ እራሱ፣ በጨለማ ውስጥ የማየው፣ በመካከሉ ቆሜ የምኖር መስሎ ይታየኛል። ለኢየሱስ ክርስቶስ ያላትን አመለካከት ለምሳሌ በሚከተሉት ቃላት ገልጻለች:- “ሙሉ ራሴን ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ማምጣት እችል ነበር። ወይም፡ “ስለ መውጣቱ ከጣፋጭነቱ እና ከሀዘኑ የተነሳ ጮህኩ እና ልሞት ፈልጌ ነበር” - በተመሳሳይ ጊዜ እራሷን መምታት ጀመረች ስለዚህም መነኮሳቱ ከቤተክርስትያን እንዲያወጡአት ተገደዱ 9 .
በካቶሊካዊነት ውስጥ ያለው የክርስቲያን ቅድስና ጽንሰ-ሐሳብ ጥልቅ የተዛባ ተመሳሳይ አስደናቂ ምሳሌ የሲዬና ካትሪን ካትሪን “የቤተ ክርስቲያን ዶክተር” ነች። ስለራሳቸው የሚናገሩ ከህይወቷ ታሪኳ የተወሰኑ ጥቅሶች እዚህ አሉ። ዕድሜዋ 20 ገደማ ነው። “በሕይወቷ ውስጥ ወሳኝ የሆነ ለውጥ እንደሚመጣ ተሰምቷት ነበር፣ እና “በእምነት አግባኝ!” በማለት ያወቀችውን ውብና ርኅራኄ ቀመሯን ደጋግማ ወደ ጌታዋ ወደ ኢየሱስ መጸለይን ቀጠለች።
“አንድ ቀን ካትሪን ራእይ አየች፡ መለኮታዊ ሙሽራዋ አቅፎ ወደ ራሱ ስቧት፣ ነገር ግን ሌላ ልብ ሊሰጣት ከደረቷ ላይ አንድ ልብ አነሳች። “እና ትሑት ልጅ መልእክቶቿን በዓለም ዙሪያ መላክ ጀመረች፣ ረዣዥም ደብዳቤዎች፣ በሚያስደንቅ ፍጥነት፣ ብዙ ጊዜ ሶስት ወይም አራት በአንድ ጊዜ እና በተለያዩ አጋጣሚዎች፣ ሳታታልል እና ፀሃፊዎችን ቀድማ 10።
"በካትሪን ደብዳቤዎች ውስጥ, የሚያስደንቀው, በመጀመሪያ, "እፈልጋለሁ" የሚሉት ቃላት በተደጋጋሚ እና የማያቋርጥ ድግግሞሽ ነው. “አንዳንዶች በደስታ ስሜት ውስጥ “እፈልጋለው” የሚለውን ወሳኝ ቃላት ወደ ክርስቶስ መለሰች ይላሉ።
ለርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ጎርጎርዮስ 11ኛ፣ “በክርስቶስ ስም እናገራለሁ… ለእናንተ የተደረገውን የመንፈስ ቅዱስን ጥሪ መልስ” በማለት ጽፋለች። "እናም የፈረንሳይን ንጉስ እንዲህ ሲል ተናግሯል: "የእግዚአብሔርን እና የእኔን ፈቃድ አድርግ" 11 .
ሌላዋ “የቤተክርስቲያን ዶክተር” ቴሬዛ የአቪላ (16ኛ ክፍለ ዘመን) “ክርስቶስ” ከብዙ መልክ ከታየ በኋላ እንዲህ ብሏል፡- “ከዚህ ቀን ጀምሮ ባለቤቴ ትሆናለህ… ከአሁን ጀምሮ እኔ ፈጣሪህ አምላክ ብቻ አይደለሁም የትዳር ጓደኛ። ቴሬዛ እንዲህ ስትል ተናግራለች:- “የተወደደው ነፍስን መስማት በማይቻልበት በሚወጋ ፊሽካ ይጠራል። ይህ ጥሪ ነፍስን ከምኞት እንድትደክም ይነካል ። ከመሞቷ በፊት “ኦ አምላኬ፣ ባለቤቴ፣ በመጨረሻ አይሃለሁ!” ብላ ጮኸች። 12 . ታዋቂው አሜሪካዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ዊልያም ጄምስ ምስጢራዊ ልምዷን ሲገመግም እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “... ስለ ሃይማኖት ያላት ሀሳብ ቀንሷል፣ ለማለት ያህል፣ በደጋፊ እና በአምላክነቱ መካከል ያለው ማለቂያ የለሽ የፍቅር መሽኮርመም” 13 .
በካቶሊክ እምነት ውስጥ ስለ ክርስቲያናዊ ፍቅር እና ቅድስና የተሳሳተ አመለካከት ግልጽ የሆነ ምሳሌ በ23 ዓመቷ የሞተችው ሌላው “የዓለም አቀፋዊው ቤተ ክርስቲያን መምህር” የሊሴዩስ ቴሬዛ (ትንሹ ቴሬዛ ወይም የሕፃኑ ኢየሱስ ቴሬዛ) ነው። ከመንፈሳዊ የህይወት ታሪኳ የተወሰኑ ጥቅሶች እነሆ፣ የነፍስ ተረት።
6
Lodyzhensky M.V. የማይታይ ብርሃን. - Prg., 1915. - S. 109.
7
አ.አ. ኪርፒቼንኮ. //የአእምሮ ህክምና. ሚንስክ "ከፍተኛ ትምህርት ቤት" 1989.
8
የበረከት አንጄላ ራዕዮች። - ኤም., 1918. - ኤስ. 95-117.
9 ኢቢድ.
10
ተመሳሳይ ልዕለ ኃያልነት ከላይ በሆነ ሰው በተነገረችው በመናፍስታዊቷ ሄለና ሮሪች ውስጥ ተገለጠ።
11
አንቶኒዮ ሲካሪ. የቅዱሳን ሥዕሎች። ቲ. II. - ሚላን, 1991. - ኤስ 11-14.
12
Merezhkovsky D.S. ስፓኒሽ ሚስጥሮች. - ብራስልስ, 1988. - S. 69-88.
13
ጄምስ V. የሃይማኖታዊ ልምድ ልዩነት / Per. ከእንግሊዝኛ. - ኤም., 1910. - ኤስ 337.
« ሁሌም ታላቅ ቅዱስ እሆናለሁ ብዬ በድፍረት ተስፋ አደርጋለሁ ... ለክብር የተወለድኩ መስሎኝ እና እሱን ለማግኘት መንገዶችን ፈለግሁ። ይህንንም ጌታ አምላክ ገለጠልኝ ክብሬ ለሟች አይኖች አይገለጥም፣ እና ዋናው ነገር እኔ ታላቅ ቅዱስ እሆናለሁ!» « በእናቴ ቤተክርስትያን ልብ ውስጥ ፍቅር እሆናለሁ ... ያኔ ሁሉን እሆናለሁ ... እናም በዚህ ህልሜ እውን ይሆናል።!»
ይህ ምን አይነት ፍቅር ነው፣ ቴሬሳ ስለዚህ ጉዳይ በግልፅ ትናገራለች፡ “ የፍቅር መሳም ነበር። እንደተወደድኩ ተሰማኝ እና "እወድሃለሁ እናም ራሴን ለአንተ ለዘላለም አደራ እሰጣለሁ" አልኩት። ምንም ልመና፣ ትግል፣ መስዋእትነት አልነበረም። ከረጅም ጊዜ በፊት ኢየሱስ እና ትንሽ ምስኪን ቴሬሳ እርስ በእርሳቸው እየተያዩ ሁሉንም ነገር ተረዱ ... ይህ ቀን የእይታ ልውውጥ አላመጣም ፣ ግን ውህደት ፣ ሁለት ባልነበሩበት ጊዜ እና ቴሬሳ ጠፋች። የውቅያኖስ ጥልቀት " አስራ አራት .
በዚህች የድሃ ልጃገረድ ጣፋጭ ልብ ወለድ - የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መምህር (!) ምንም አስተያየት አያስፈልግም። እንደ ብዙ የቀድሞ አባቶቿ፣ ተፈጥሮን ግራ የሚያጋባ፣ የሚያታልል፣ ያለ ምንም ችግር እና ተፈጥሮ ለምድራዊ ፍጡራን ሁሉ የሚነሳው በስሜታዊነት፣ በውድቀት እና በአመጽ በመታገል ከልብ የመነጨ ንስሃ የመነጨው እሷ አይደለችም። እና ትሕትና - ብቸኛው የማይሻር መሠረት አምላክ-እንደ, መንፈሳዊ ፍቅር, ይህም ሙሉ በሙሉ የነፍስ-ሥጋዊ ፍቅር, ባዮሎጂያዊ ይተካል. ሁሉም ቅዱሳን እንዳሉት፡- ደም ስጡ መንፈስንም ውሰዱ»!
ነፍስን ከስሜታዊነት ሁሉ የመንጻት ፍሬ ብቻ የሆነውን ከፍተኛውን ክርስቲያናዊ በጎነት በተዛባ ግንዛቤ ያሳደገቻት ቤተ ክርስቲያን ለዚህ ጥፋት ተጠያቂ ናት። ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊው ይህንን የአባቶችን አሳብ እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “ምንም መንገድ የለም። በመለኮታዊ ፍቅር ነፍስ ውስጥ ንቁ...ስሜቷን ካላሸነፈች… ግን ትላለህ: “ፍቅርን እወድ ነበር” እንጂ “እወድሻለሁ” አላልኩም። እና ነፍስ ንጹህ ካልደረሰ ይህ አይከሰትም ... እና ሁሉም ሰው እግዚአብሔርን መውደድ እንደሚፈልግ ይናገራል...እናም ሁሉም ሰው ይህን ቃል እንደራሱ አድርጎ ይጠራዋል, ሆኖም ግን, እንደዚህ አይነት ቃላትን ሲናገሩ, አንደበት ብቻ ይንቀሳቀሳል, ነፍስ እየተናገረ እንደሆነ አይሰማትም." 15 . ምክንያቱም ሴንት. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) አስጠንቅቋል: ብዙ አማኞች, መለኮታዊ ተፈጥሮአዊ ፍቅርን ተሳስተው፣ ደማቸውን አነደዱ፣ ሕልማቸውን አቃጥለዋል... በምዕራቡ ዓለም ቤተ ክርስቲያን በፓፒዝም ውስጥ ከወደቀችበት ጊዜ አንስቶ ስድቦች በሰው ላይ ተደርገዋል የሚባሉ ብዙ ተንኮለኞች አሉ።(ለአባቴ - አ.ኦ.) መለኮታዊ ባህሪያት».
3. ፕሮቴስታንት
ሌላው ጽንፍ፣ ብዙም የማያጠፋ፣ በፕሮቴስታንት ውስጥ ይታያል። የአርበኝነት ባህልን ውድቅ በማድረግ የቤተክርስቲያን እውነተኛ ትምህርት እንዲጠበቅ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ጥያቄ እና ቅዱሳት መጻሕፍት (ሶላ Scriptura) የእምነት ዋና መስፈርት አድርገው በማወጅ ፕሮቴስታንት ቅዱሳት መጻሕፍትንም ሆነ ማንኛውንም ክርስቲያን በመረዳት ወደ ወሰን የለሽ ተገዥነት ትርምስ ውስጥ ገባ። የእምነት እና የሕይወት እውነት። ሉተር ይህንን የፕሮቴስታንት ዶግማ በግልፅ ገልጿል፡- “እኔ ራሴን ከፍ አላደርግም ራሴንም ከዶክተሮችና ከሸንጎዎች የተሻለ አድርጌ አልቆጥርም፤ ነገር ግን ክርስቶስን ከዶግማና ከሸንጎ ሁሉ በላይ አድርጌዋለሁ። መፅሃፍ ቅዱስ ለማንም ግለሰብም ሆነ ማህበረሰብ የዘፈቀደ ትርጓሜ የተተወው ማንነቱን ሙሉ በሙሉ እንደሚያጣ አላየም።
የቤተክርስቲያንን ቅዱስ ትውፊት ማለትም የብፁዓን አባቶችን ትምህርት ውድቅ በማድረግ እና በቅዱሳት መጻሕፍት ግላዊ ግንዛቤ ላይ እራሱን በማረጋገጥ ፕሮቴስታንት ገና ከጅምሩ እስከ አሁን ድረስ በደርዘን እና በመቶዎች በሚቆጠሩ የተለያዩ ቅርንጫፎች እየተፈራረሰ ይገኛል። እያንዳንዳቸው ክርስቶስን ከማንኛውም ዶግማ እና ምክር ቤት በላይ ያስቀምጣሉ። በውጤቱም፣ የፕሮቴስታንት ማህበረሰቦች የክርስትናን መሰረታዊ እውነቶች ሙሉ በሙሉ ወደ መካድ ምን ያህል እና የበለጠ እንደሚሆኑ እናያለን።
የዚህም ተፈጥሯዊ መዘዝ በፕሮቴስታንት እምነት ብቻ የመዳን ትምህርት (ሶላ ፊዴ) የተረጋገጠው ነው። ሉተር የነዚህን የሐዋርያው ጳውሎስ ቃላት (ገላ. 2፡16) ትርጓሜውን ከሁሉም ቀኖና እና ሸንጎዎች በላይ በማስቀመጥ፡ “የአማኙ ኃጢአት፣ አሁን ያለው፣ የሚመጣው እና ያለፈው፣ የተሰረየለት ስለሆነ ተሰርዮለታል። ወይም ፍጹም በሆነው የክርስቶስ ጽድቅ ከእግዚአብሔር ተደብቆ እና ስለዚህ በኃጢአተኛው ላይ ጥቅም ላይ አልዋለም. እግዚአብሔር ኃጢአታችንን ሊቆጥርን፣ በእኛ መለያ ሊጽፍልን አይፈልግም፣ ነገር ግን እንደ ራሳችን ጽድቅ የምናምንበትን የሌላውን ጽድቅ ይቆጥራል”፣ ማለትም፣ ክርስቶስ።
ስለዚህም የፕሮቴስታንት ማህበረሰብ ክርስትና ከተነሳ ከ1500 ዓመታት በኋላ የፈጠረው የወንጌልን ዋና ሃሳብ ሳይጨምር፡- “ጌታ ሆይ! በሰማያት ያለውን የአባቴን ፈቃድ የሚያደርግ (ማቴ. 7፡21) የመንፈሳዊ ሕይወትን መሠረት አጥቷል።
ኦርቶዶክስ ለአንድ ሰው ምን ይሰጣል?
የመንፈስ ፍሬ፡- ፍቅር፣ ደስታ፣ ሰላም...
ገላ. 5፡22
የኦርቶዶክስ እምነት ለአንድ ሰው የወደፊት ሰማያዊ በረከቶችን እየሰጠ በተመሳሳይ ጊዜ ይህንን ሕይወት ከእሱ ያስወግዳል የሚለው ክስ ምንም መሠረት የሌለው እና የኦርቶዶክስ ሙሉ በሙሉ ካለመረዳት የመነጨ ነው። አማኝ በሕይወቱ ውስጥ በጣም ከባድ የሆኑትን ችግሮች ለመፍታት ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ለማየት ለትምህርቱ አንዳንድ ገጽታዎች ብቻ ትኩረት መስጠት በቂ ነው።
14 ኢቢድ.
15 ይስሐቅ ሶርያዊ፣ ሴንት. ተንቀሳቃሽ ቃላት። ኤም 1858. ኤስ.ኤል. 55.
1. ሰው በእግዚአብሔር ፊት
እግዚአብሔር ፍቅር ነው ብሎ ማመን፣ እሱ የሚቀጣ ዳኛ እንዳልሆነ፣ ነገር ግን የማይለዋወጥ አፍቃሪ ሐኪም፣ ለንስሐ ምላሽ ለመስጠት ሁል ጊዜም ዝግጁ የሆነ ሐኪም፣ አንድ ክርስቲያን ከእምነት ማነስ፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ካለው ራስን የመረዳት ችሎታ ጋር ሲወዳደር ፍጹም የተለየ ይሰጣል። በጣም ከባድ በሆኑ የሞራል ውድቀት እንኳን በጣም አስቸጋሪ በሆኑ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ጽናት እና መጽናኛ ይሰጣል ።
ይህ እምነት አማኙን ከህይወት ብስጭት ፣ ናፍቆት ፣ ተስፋ ከመቁረጥ ፣ ከጥፋት እና ከሞት ስሜት ፣ ራስን ከማጥፋት ያድናል ። አንድ ክርስቲያን በህይወት ውስጥ ምንም አይነት አደጋዎች አለመኖራቸውን ያውቃል, ሁሉም ነገር በጣም ጥበበኛ በሆነው የፍቅር ህግ መሰረት ነው, እና በኮምፒዩተር ፍትህ መሰረት አይደለም. ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እግዚአብሔርን ጻድቅ አትጥራ፤ ምክንያቱም ፍርዱ በሥራህ አይታወቅምና። ለክፉዎችና ለኃጢአተኞች መልካም ነው ይላልና” (ሉቃስ 6፡35)” 16 . ስለዚህ ምእመናን ከባድ መከራን የሚገመግሙት እንደ እጣ ፈንታ፣ የእጣ ፈንታ አይቀሬነት ወይም የአንድ ሰው ተንኮል፣ ምቀኝነት፣ ክፋት፣ ወዘተ ውጤት አይደለም፣ ነገር ግን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ተግባር፣ ሁልጊዜ ለሰው የሚጠቅም - ዘላለማዊም ሆነ ምድራዊ ነው።
እግዚአብሔር በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን እንድትወጣ ያዝዛል በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናምን ያዘንባል (ማቴ. 1፡45)፣ እግዚአብሔርም ሁሉን እንደሚያይና ሁሉንም በእኩልነት እንደሚወድ ማመኑ አማኙን ከኩነኔ እንዲወጣ ረድቶታል። እብሪተኝነት, ምቀኝነት, ጠላትነት, የወንጀል ዓላማዎች እና ድርጊቶች.
እንዲህ ዓይነቱ እምነት በጣም ጠቃሚ እና ሰላምን ይጠብቃል የቤተሰብ ሕይወትእርስ በርሳችን ድክመቶችን በትሕትና እንድንታገስ ጥሪውን ያቀርባል፣ እና የትዳር ጓደኞች አንድ ነጠላ አካል እንደሆኑ፣ በእግዚአብሔር በራሱ የተቀደሰ ትምህርት ነው።
ይህ ትንሽ እንኳን ቢሆን የኦርቶዶክስ እምነት ያለው ሰው በህይወት ውስጥ ምን አይነት ስነ-ልቦናዊ ጠንካራ መሰረት እንደሚቀበል ያሳያል።
2. ፍጹም ሰው
በሥነ-ጽሑፍ ፣ ፍልስፍና እና ሥነ-ልቦና ውስጥ ከተፈጠሩት ጥሩ ሰው ምስሎች በተቃራኒ ክርስትና እውነተኛ እና ፍጹም ሰውን - ክርስቶስን ይሰጣል። ታሪክ እንደሚያሳየው ይህ ምስል በህይወታቸው እርሱን ለሚከተሉ ብዙ ሰዎች እጅግ በጣም ጠቃሚ ነበር። ዛፍ በፍሬው ይታወቃል። ኦርቶዶክሳዊነትን በቅንነት የተቀበሉ፣ በተለይም ከፍ ያለ የመንፈሳዊ ንጽህና ደረጃ ላይ የደረሱ፣ ለሰው የሚሰጠውን ተግባር፣ ነፍሱንና ሥጋውን፣ አእምሮውንና ልቡን እንዴት እንደሚለውጥ፣ እንዴት ተሸካሚ እንደሚያደርገው በምሳሌያቸው ከማንኛውም ቃል በተሻለ መስክረዋል። የእውነተኛ ፍቅር, ከፍ ያለ እና የበለጠ ቆንጆ, በጊዜ አለም ውስጥ እና ምንም ዘላለማዊ አይደለም. ይህን የሰው ነፍስ አምላክ የሚመስል ውበት ለዓለም ገለጡ እና ሰው ማን እንደሆነ፣ እውነተኛው ታላቅነቱና መንፈሳዊ ፍፁምነቱ ምን እንደሆነ አሳይተዋል።
ለምሳሌ ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ ስለዚህ ጉዳይ የጻፈው እንዴት እንደሆነ እነሆ። “የሚምር ልብ ምንድር ነው?” ተብሎ ሲጠየቅ “የሰው ልብ መቃጠል ስለ ፍጥረት ሁሉ፣ ስለ ሰው፣ ስለ ወፎች፣ ስለ እንስሳት፣ ስለ አጋንንትና ስለ ፍጡር ሁሉ ... ሊሸከምና ሊሰማም አይችልም። ወይም በፍጥረት የተሠቃየውን ማንኛውንም ወይም ጉዳት ወይም ትንሽ ሀዘን ይመልከቱ። ስለዚህም ለዲዳዎች እና ለእውነት ጠላቶች እና በእርሱ ላይ ለሚጎዱት ሰዎች በየሰዓቱ ጸሎትን በእንባ ያቀርባል ... እንደዚህ እስኪሆን ድረስ በልቡ ውስጥ ያለ ልክ ይነሳሳል በታላቅ ርህራሄ። እግዚአብሔር በዚህ... ወደ ፍጽምና የደረሱ ሰዎች ምልክታቸው ይህ ነው፤ በቀን አሥር ጊዜ ቢከዱ ስለ ሰው ፍቅር ይቃጠላሉ፤ በዚህ አይጠግቡም” 17 .
3. ነፃነት
ምን ያህል እና በፅናት ስለሰው ልጅ በማህበራዊ ባርነት እየተሰቃየ እንደሚሰቃይ፣ የመደብ ልዩነት፣ ስለ አገር አቋራጭ ድርጅቶች አምባገነንነት፣ የሃይማኖት ጭቆና፣ ወዘተ እያሉ አሁን ይጽፋሉ። ሁሉም ሰው የፖለቲካ, የማህበራዊ, የኢኮኖሚ ነፃነትን ይፈልጋል, ፍትህን ይፈልጋል እና በምንም መንገድ ሊያገኙት አይችሉም. እና ስለዚህ ታሪኩ መጨረሻ የለውም።
የዚህ መጥፎ ወሰን የለሽነት ምክንያት ነፃነት ባለበት ቦታ ሁሉ ባለመፈለጉ ላይ ነው።
አንድን ሰው በጣም የሚያሠቃየው ምንድን ነው? የራስን ምኞት ባርነት፡ ሆዳምነት፣ ራስን መውደድ፣ ትዕቢት፣ ምቀኝነት፣ ስግብግብነት፣ ወዘተ... አንድ ሰው ምን ያህል መከራ ሊደርስባቸው ይገባል፡ ዓለምን ይጥሳሉ፣ ወንጀል እንዲሠሩ ያደርጋቸዋል፣ ሰውየውን ራሱን ያሽመደምዳሉ፣ ሆኖም ግን እነሱ ናቸው። በትንሹ የተወራው እና የታሰበበት . የዚህ ባርነት ምሳሌዎች ማለቂያ የሌላቸው ናቸው። ስንት ቤተሰብ በአሳዛኝ ኩራት የተበታተነ፣ ስንት ሱሰኛ እና አልኮል ሱሰኞች ይሞታሉ፣ ስግብግብነት ምን አይነት ወንጀል ይገፋል፣ ክፋት ወደ ምን ያመጣል። እና ስንት በሽታዎች, ብዙ ሰዎች በምግብ ውስጥ ከመጠን በላይ በመጠን እራሳቸውን ይሸለማሉ. እና ፣ ቢሆንም ፣ አንድ ሰው ፣ በእውነቱ ፣ በሱ ውስጥ የሚኖሩትን እና የሚቆጣጠሩትን እነዚህን አምባገነኖች ማስወገድ አይችልም።
የኦርቶዶክስ የነፃነት ግንዛቤ በመጀመሪያ ደረጃ የሰው ልጅ ዋና እና ዋና ክብር የመጻፍ ፣ የመጮህ እና የመደነስ መብቱ ሳይሆን ከራስ ወዳድነት ፣ ምቀኝነት ፣ ተንኮለኛነት ፣ ከገንዘብ ባርነት ነፃ የሆነ መንፈሳዊ ነፃነቱ ነው። ማጉረምረም እና ወዘተ. ያኔ ብቻ ነው ሰው በክብር መናገር፣ መጻፍ እና ማረፍ የሚችለው፣ በስነምግባር መኖር፣ በፍትሃዊነት ማስተዳደር እና በታማኝነት መስራት የሚችለው። ከስሜት ነፃ መውጣት ማለት የሰውን ልጅ ሕይወት ዋና ይዘት የሆነውን ሌላውን ሰው የመውደድ ችሎታ በእርሱ ማግኘት ማለት ነው። ያለ እሱ ፣ በኦርቶዶክስ አስተምህሮ መሠረት ፣ የአንድ ሰው ሌሎች በጎ ምግባሮች ፣ ሁሉንም መብቶችን ጨምሮ ፣ ዋጋ መቀነስ ብቻ ሳይሆን ራስ ወዳድነት እና ፍቅር የማይጣጣሙ ስለሆኑ የራስ ወዳድነት የዘፈቀደ ፣የኃላፊነት ፣የብልግና መሳሪያ ሊሆኑ ይችላሉ።
16
ክቡር አባታችን ይስሐቅ ሶርያዊ አስማታዊ ቃል። - ሞስኮ. 1858. ቃል # 90.
17
እዚያ። ኤስ.ኤል. 48፣ ገጽ. 299, 300.
በራሳቸው መብት ሳይሆን በፍቅር ህግ ስር ያለ ነፃነት ለሰው እና ለህብረተሰብ የእውነተኛ ጥቅም ምንጭ ሊሆን ይችላል። ሐዋርያው ጴጥሮስ የውጪውን የነጻነት ሰባኪዎች በማውገዝ ትክክለኛውን ይዘቱን በትክክል አመልክቷል፡- “ከንቱ ንግግርን ይናገራሉና፥ በስሕተትም ካሉት ቸል የሚሉትን ወደ ሥጋ ምኞትና ርኩሰት ያጠምዳሉ። ራሳቸው የጥፋት ባሪያዎች ሆነው፥ አርነት ገብተውላቸዋል።
የስድስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጥልቅ አሳቢው ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊው የውጭ ነፃነትን አላዋቂ ብሎታል፡ ሰውን ቅድስና ስለማያደርገው ብቻ ሳይሆን ከትምክህት፣ ከምቀኝነት፣ ከግብዝነት፣ ከስግብግብነትና ከሌሎች አስጸያፊ ፍላጎቶች ነፃ የማያወጣው ብቻ ሳይሆን በእሱ ውስጥ የማይጠፋ ኢጎነትን ለማዳበር ውጤታማ መሣሪያ ይሆናል። “ያላዋቂ (ያልተገራ) ነፃነት... የፍትወት እናት ናት” ሲል ጽፏል። እና ስለዚህ "ይህ ተገቢ ያልሆነ ነፃነት ያበቃል - ጨካኝ ባርነት" 18 .
ኦርቶዶክሳዊነት ከእንደዚህ ዓይነት "ነጻነት" እና ከእውነተኛ ነፃነት ጋር የመገናኘትን መንገዶችን ያመለክታል. እንዲህ ዓይነቱን ነፃነት ማግኘት የሚቻለው በወንጌል እና በመንፈሳዊ ሕጎቹ መሠረት ልብን ከስሜታዊነት የበላይነት በማንጻት መንገድ ላይ ብቻ ነው። የጌታ መንፈስ ባለበት በዚያ አርነት አለና (2ቆሮ. 3፡17)። ይህ መንገድ ስፍር ቁጥር ለሌላቸው ጊዜያት ተፈትኗል፣ እና እሱን አለማመን አይንህን ጨፍኖ መንገዱን ከመፈለግ ጋር እኩል ነው።
4. የህይወት ህጎች
በፊዚክስ ሊቃውንት፣ ባዮሎጂስቶች፣ የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች እና ሌሎች የቁስ ተመራማሪዎች ባገኙት ህግ ምን አይነት ሽልማቶች፣ ትዕዛዞች፣ ማዕረጎች እና ክብር ይቀበላሉ፣ ከእነዚህ ውስጥ ብዙዎቹ ምንም የላቸውም። ተግባራዊ ዋጋበሰው ሕይወት ውስጥ. ነገር ግን በየሰዓቱ እና በየደቂቃው በሁሉም የሰው ልጅ ህይወት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ መንፈሳዊ ህጎች በአብዛኛው ወይ ያልታወቁ ወይም በህሊና ጀርባ ውስጥ ሆነው ይቆያሉ፣ ምንም እንኳን ጥሰታቸው ከሥጋዊ ሕጎች የበለጠ ከባድ መዘዝ ቢኖረውም።
መንፈሳዊ ሕጎች የቅርብ ዝምድና ያላቸው ቢሆንም ትእዛዛት አይደሉም። ህጎቹ ስለ ሰው መንፈሳዊ ህይወት መሰረታዊ መርሆች ይናገራሉ፣ ትእዛዛቱም የተወሰኑ ተግባራትን እና ተግባሮችን ያመለክታሉ።
በቅዱሳት መጻሕፍት እና በአርበኝነት ልምድ የተዘገቡት አንዳንድ ሕጎች እዚህ አሉ።
"አስቀድማችሁ የእግዚአብሔርን መንግሥት ጽድቁንም ፈልጉ ይህም ሁሉ ይጨመርላችኋል" (ማቴዎስ 6:33) እነዚህ የክርስቶስ ቃላት ስለ ሕይወት የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ መንፈሳዊ ህግ ይናገራሉ - አንድ ሰው ትርጉሙን የመፈለግ እና የመከተል አስፈላጊነት። ትርጉሞች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ. ሆኖም ግን, ለአንድ ሰው ዋናው ምርጫ በሁለቱ መካከል ነው. የመጀመሪያው በእግዚአብሔር ማመን፣ በግለሰብ አለመበላሸት እና በዚህም ምክንያት የዘላለም ሕይወትን ለማግኘት መጣር አስፈላጊ ነው። ሁለተኛው ከሥጋ ሞት ጋር የስብዕና ዘላለማዊ ሞት እንደሚመጣ ማመን ነው ፣ ስለሆነም ፣ የህይወት ትርጉም ከፍተኛውን በረከት ለማግኘት ይወርዳል ፣ ይህም በማንኛውም ጊዜ ብቻ ሳይሆን ፣ ልክ እንደ ስብዕና ራሱ ይጠፋል.
ስለዚህ ሰዎች እንዲያደርጉላችሁ በምትፈልጉት ነገር ሁሉ እናንተም እንዲሁ አድርጉላቸው ሕግም ነቢያትም ይህ ነውና (ማቴ 7፡12)። ይህ የእያንዳንዱን ሰው የዕለት ተዕለት ኑሮ በተመለከተ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ህጎች ውስጥ አንዱ ነው። ክርስቶስ እንዲህ ሲል በግልጽ ተናግሯል፡- አትፍረዱ አይፈረድባችሁምም። አትኮንኑ አትኰነኑም; ይቅር በሉ, እና ይቅር ይባላሉ; ስጡ ይሰጣችሁማል፤ በምትሰፍሩበት መስፈሪያ ይሰፈርላችኋልና ይሰፈርላችኋል። በምትሰፍሩበት መስፈሪያ ደግሞ ይሰፈርላችኋልና (ሉቃስ 6፡37-38)። ይህ ህግ ምን ትልቅ የሞራል ጠቀሜታ እንዳለው ግልጽ ነው። ግን ሌላ ነገር ደግሞ አስፈላጊ ነው, ይህ የበጎ አድራጎት መግለጫ ጥሪ ብቻ አይደለም, ነገር ግን የሰው ልጅ ሕልውና ህግ ነው, መሟላት ወይም መጣስ, ልክ እንደ ማንኛውም የተፈጥሮ ህግ, ተገቢ ውጤቶችን ያስከትላል. ሐዋርያው ያዕቆብ እንዲህ ሲል ያስጠነቅቃል፡- ምሕረትን ለማያደርግ ምሕረት የሌለበት ፍርድ ነው (ያዕ. 2፡13)። ሐዋሪያው ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- በጥቂት የሚዘራ በጥቂት ደግሞ ያጭዳል። በበረከትም የሚዘራ በበረከት ደግሞ ያጭዳል። ምክንያቱም ሴንት. John Chrysostom, ይህ የፍቅር ህግ ያለማቋረጥ እንዲፈፀም በመጥራት, አስደናቂ ቃላትን ተናግሯል: "የእኛ ለሌሎች የሰጠነው ብቻ ነው."
18 ይስሐቅ ሶርያዊ፣ ሴንት. ተንቀሳቃሽ ቃላት። M. 1858. ቃል 71, ገጽ 519-520.
19 ጁንግ ኬ. የማያውቅ ሳይኮሎጂ. - ኤም., 2003. (ገጽ 24-34 ይመልከቱ).
20 ጀሮም። ደማስቆ ክሪሸንሰን። የዚህ ዓለም አይደለም። M. 1995. ኤስ 867.
ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳል፥ ራሱንም የሚያዋርድ ሁሉ ከፍ ይላል።(ማቴ 23፡12)። በዚህ ህግ በጥቅሙና በስኬቱ የሚኮራ፣ ዝናን፣ ስልጣንን፣ ክብርን ወዘተ የሚናፍቅ፣ እራሱን ከሌሎች የተሻለ አድርጎ የሚመለከት ሰው በእርግጥ ይዋረዳል። ሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ በ የሚከተሉ ቃላትይህንን ሃሳብ ይገልፃል፡- “... የሰውን ክብር የሚሹና ሁሉን የሚያደርጉት ከክብር ይልቅ ውርደትን ይቀበላሉ፤ ምክንያቱም ሁሉንም ደስ ማሰኘት አትችሉም” 21 . የቫላም ሼጉመን ዮሐንስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “በከንቱ የሚያደርገው ሁሉ ስድብን የሚጠብቅ ሁልጊዜ ይሆናል” 22. በተቃራኒው፣ ልክን ማወቅ ሁል ጊዜ ለአንድ ሰው አክብሮት እንዲሰጥ ያደርገዋል እናም በዚህ ብቻ እሱን ከፍ ያደርገዋል።
እርስ በርሳችሁ ክብር ስትቀበሉ እንዴት ታምናላችሁ? (ዮሐንስ 5፡44) ይላል ጌታ። ይህ ህግ ከአስመካኞች አፍ ክብርን የሚቀበል፣ የተጠማ ሰው እምነትን ያጣል ይላል።
በአሁኑ ጊዜ፣ በቤተ ክርስቲያን አካባቢ፣ በአደባባይ መወደስ፣ በተለይም የሥልጣን ተዋረድ፣ በተወሰነ መልኩ፣ የተለመደ እየሆነ መጥቷል። ይህ በግልጽ ፀረ ወንጌላዊ ክስተት እንደ ካንሰር እየተስፋፋ ነው፡ እንደውም ምንም እንቅፋት አልገጠመለትም። ነገር ግን፣ እንደ ክርስቶስ ራሱ ቃል፣ እምነትን ይገድላል። ራእ. ዮሐንስ፣ በታዋቂው መሰላል፣ በራሱ ላይ ጉዳት ሳይደርስ የሰውን ውዳሴ የሚፀና እኩል መልአክ ብቻ እንደሆነ ጽፏል። እሱን መቀበል የሰውን መንፈሳዊ ሕይወት ሽባ ያደርገዋል። ልቡ እንደ ሴንት. ዮሐንስ፣ በጸልት ቀዝቀዝ እና ትኩረትን በመሳብ፣ የአርበኝነት ሥራዎችን የማጥናት ፍላጎት ማጣት፣ ኃጢአት በሚሠራበት ጊዜ የሕሊና ጸጥታ፣ እና የወንጌልን ትእዛዛት ችላ በማለት በሚገለጠው ስሜታዊነት ውስጥ ወድቋል። እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ በክርስቲያን ላይ ያለውን እምነት በአጠቃላይ ሊያጠፋው ይችላል, በእሱ ውስጥ ባዶ ሥነ ሥርዓት እና ግብዝነት ብቻ ይተወዋል.
ሴንት. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) ከክርስቲያናዊ አስማታዊነት ሕግጋት ውስጥ አንዱን በጣም አስፈላጊ የሆነውን አንዱን ቀርጿል፡- “በማይለወጠው የአሴቲዝም ሕግ መሠረት፣ በመለኮታዊ ጸጋ የተትረፈረፈ ንቃተ ህሊና እና የኃጢአተኛነት ስሜት ከሌሎች በጸጋ የተሞሉ ስጦታዎች ሁሉ ይቀድማል 23.
ለአንድ ክርስቲያን፣ በተለይም የበለጠ አስቸጋሪ ሕይወት ለመምራት ቆራጥ የሆነ ሰው፣ የዚህን ሕግ ማወቅ ከሁሉም በላይ አስፈላጊ ነው። ብዙዎች፣ ሳይረዱት፣ የመንፈሳዊነት ዋና ምልክት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው በጸጋ የተሞሉ ስሜቶች እና በክርስቲያን የማስተዋል፣ ተአምር የመሥራት ስጦታዎች መቀበል ነው ብለው ያስባሉ። ነገር ግን ይህ ወደ ጥልቅ አለመግባባት ይለወጣል. “...የመጀመሪያው መንፈሳዊ እይታ የአንድ ሰው የኃጢያት እይታ ነው፣እስካሁን ከመርሳት እና ከድንቁርና ጀርባ ተደብቋል።” 24 . ራእ. የደማስቆው ጴጥሮስ በትክክለኛ መንፈሳዊ ህይወት “አእምሮ ኃጢአቱን እንደ ባህር አሸዋ ማየት ይጀምራል፣ እናም ይህ የነፍስ መገለጥ መጀመሪያ እና የጤንነቱ ምልክት ነው” 25 . ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ አጽንዖት ይሰጣል፡- “ድካሙን የሚያውቅ ሰው ምስጉን ነው፤ ምክንያቱም ይህ እውቀት ለበጎነት ሁሉ መሠረትና ሥርና መጀመሪያ ይሆናልና” 26 ማለትም ሌሎች በጸጋ የተሞሉ ሥጦታዎች ሁሉ። ስለ ኃጢአተኛነት ግንዛቤ አለመኖሩ እና በጸጋ የተሞላ ደስታን መፈለግ አማኙን ወደ ትዕቢት እና ወደ አጋንንት ማታለል ይመራዋል ። "የሚሸተው ባህር በእኛና በመንፈሳዊው ገነት መካከል ነው" ሲል ቅዱስ አባታችን ፅፏል። ይስሐቅ፣ - የምንጓዘው በንስሐ ጀልባዎች ብቻ ነው” 27 .
ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ, አንድ ሰው ከፍተኛውን ደረጃ ላይ ለመድረስ ስለ ሁኔታው ሲናገር - ፍቅር, ሌላ የአሴቲክ ህግን ያመለክታል. "በነፍስ ውስጥ መለኮታዊ ፍቅርን ለመቀስቀስ ምንም መንገድ የለም" ይላል ... ፍላጎቶችን ካላሸነፈ. ምኞትን አላሸነፈም የእግዚአብሔርንም ፍቅር እንደወደደ የሚናገር ሁሉ ስለ ምን እንደሚል አላውቅም። "ይህን ዓለም የሚወዱ ለሰዎች ፍቅር ሊያገኙ አይችሉም" 29 .
ይህንን ፍቅር የማግኘት ህግን አለማወቅ ብዙ አስማተኞችን ወደ አሳዛኝ መዘዝ መራ እና እየመራ ነው። ብዙዎቹ አስማተኞች ኃጢአታቸውንና በሰው ተፈጥሮአቸው ላይ መጎዳታቸውን ሳያዩ ራሳቸውንም ሳያዋርዱ ለክርስቶስ ያለሙት፣ ደም አፋሳሽ፣ ተፈጥሮአዊ ፍቅር በመንፈስ አነሡላቸው እንጂ መንፈስ ቅዱስ ለሚሰጡት ብቻ ከመለኮታዊ ፍቅር ጋር ምንም የሚያገናኘው አንዳችም ነገር የለም። የልብ ንጽህና እና እውነተኛ ትህትና አግኝተዋል። ስለ ቅዱስነታቸው በማሰብ በትዕቢት፣ በኩራት እና ብዙ ጊዜ በአእምሮ ተጎድተዋል። “ክርስቶስ”፣ “ወላዲተ አምላክ”፣ “ቅዱሳን” የሚለውን ራእይ ማየት ጀመሩ። ሌሎች "መላእክት" በእጃቸው ሊሸከሙአቸው አቀረቡ እና ወደ ጥልቁ, ጉድጓድ ውስጥ ወድቀው በበረዶው ውስጥ ወድቀው ሞቱ. ይህንን የፍቅር ህግ መጣስ የሚያስከትለውን መዘዝ የሚያሳዝነው ምሳሌ የታላላቅ ቅዱሳንን ልምድ ትተው እራሳቸውን ከ "ክርስቶስ" ጋር ወደ እውነተኛ የፍቅር ጉዳዮች ያመጡ ብዙ የካቶሊክ አስማተኞች ናቸው።
21
ሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ. Triads ... M. Ed. "ካኖን" 1995፣ ገጽ 8።
22
የቫላም ሽማግሌ የሺጉመን ጆን ደብዳቤዎች። - ሽብልቅ. 2004. - ኤስ 206.
23
ኢ.ፒ. ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ). ኦፕ ተ.2.ኤስ.334.
24 ኢቢድ.
25
ራእ. የደማስቆ ጴጥሮስ። ፈጠራዎች. መጽሐፍ. 1. ኪየቭ. 1902. ኤስ 33.
26
ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ። ተንቀሳቃሽ ቃላት። - ኤም., 1858. - ቃል ቁጥር 61.
27
እዚያ። ቃል ቁጥር 83
28
ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ። ተንቀሳቃሽ ቃላት። - ኤም., 1858. - ቃል ቁጥር 55.
29
እዚያ። ቃል ቁጥር 48
30
እዚያ። የቃል ቁጥር 55.
ደስታ እና ሀዘን ከየት ይመጣሉ? እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ይልካቸዋል ወይንስ በተለየ ሁኔታ ይከሰታል? አንድ ተጨማሪ መንፈሳዊ የህይወት ህግ ለእነዚህ አስደሳች ጥያቄዎች መልስ ይሰጣል። በግልጽ የተገለፀው በቄስ. ማርቆስ ዘ አሴቲክ፡- “እግዚአብሔር ለሥራ ሁሉ መልካምም ሆነ ክፉ፣ አንዳንድ ሰዎች መንፈሳዊውን ሕግ የማያውቁ እንደሚያስቡት በልዩ ዓላማ ሳይሆን [በአምላክ] መልካም ሽልማት እንዲመጣ ወስኗል።
በዚህ ህግ መሰረት በአንድ ሰው (በአንድ ህዝብ ፣ በሰው ልጅ) ላይ የሚደርሰው ነገር ሁሉ በመልካምም ሆነ በመጥፎ ስራው የተፈጥሮ ውጤት ነው እንጂ እግዚአብሔር ለተለየ አላማ ሽልማት ወይም ቅጣት በላከ ቁጥር አይደለም መንፈሳዊውን የማያውቁ አንዳንዶች። ህግ አስብ 32.
"የተፈጥሮ ውጤት" ማለት ምን ማለት ነው? የሰው መንፈሳዊ እና አካላዊ ተፈጥሮ, እንዲሁም በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ነገሮች ሁሉ, ፍጹም በሆነ መንገድ የተደረደሩ ናቸው, እናም አንድ ሰው ለእሱ ያለው ትክክለኛ አመለካከት ብልጽግናን እና ደስታን ይሰጠዋል. በኃጢአት አንድ ሰው ተፈጥሮውን ያቆስላል እና በተፈጥሮ እራሱን "ይሸልማል". የተለያዩ በሽታዎችእና ሀዘኖች. ያም እግዚአብሔር አንድን ሰው ለእያንዳንዱ ኃጢአት የሚቀጣው፣ የተለያዩ ችግሮች እንዲደርስበት የሚያደርግ አይደለም፣ ነገር ግን ግለሰቡ ራሱ ነፍሱንና ሥጋውን በኃጢአት ያቆስላል። ጌታ ስለዚህ አደጋ ያስጠነቅቃል እና ከተጎዱት ቁስሎች ለመፈወስ ትእዛዙን ይሰጣል። ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያዊ ስለዚህ ትእዛዛቱን መድኀኒት ብሎ ይጠራዋል፡- “የታመመ ሥጋ መድኃኒት ይሆንልኛል፣ ትእዛዛትም ለነፍስ ነፍስ” 33 . ስለዚህ፣ የትእዛዛቱ አፈፃፀም ሰውን ለመፈወስ ተፈጥሯዊ መንገድ ሆኖ ይወጣል - እና በተቃራኒው የእነሱ ጥሰት እንዲሁ በተፈጥሮ ህመም ፣ ሀዘን እና ስቃይ ያስከትላል።
ይህ ህግ ሰዎች የሚፈጽሙት ቁጥራቸው በሌለው ልዩ ልዩ ድርጊቶች እግዚአብሔር እንዳልሆነ ያስረዳል። ሰው ራሱ።
ሐዋርያው ያዕቆብ እግዚአብሔርን ስለሚከሱት ሰዎች ሐዘንን ወደ ሰው እንደሚልክ ሲጽፍ፡ በፈተና ውስጥ ማንም፡- እግዚአብሔር ይፈትነኛል፡ የሚል የለም። እግዚአብሔር በክፉ አይፈተንምና፥ እርሱ ራሱስ ማንንም አይፈትንም፤ ነገር ግን እያንዳንዱ በራሱ ምኞት ተስቦና ተሳስቶ ይፈተናል (ያዕቆብ 1፡13, 14)። ብዙ ቅዱሳን ለምሳሌ ቅዱስ እንጦንስ ታላቁ፣ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ፣ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ እና ሌሎችም ይህንን በዝርዝር ያስረዳሉ።
32 ራእ. አንቀሳቃሹን ምልክት ያድርጉ። ሥነ ምግባራዊ - አስማታዊ ቃላት. M. 1858. Sl.5. P.190.
33 ይስሐቅ ሶርያዊ፣ ሴንት. ተንቀሳቃሽ ቃላት። ቃል 55.
ጋር ግንኙነት ውስጥ
ደግሞም በመኖር ዓለም ውስጥ ከሕይወት በላይ ምንም ጥሩ ነገር የለም.
እንዳሳለፍከው እንዲሁ ያልፋል...
ኤቲዝም ወይስ ሃይማኖት?
በስብሰባዎች ላይ መገናኘት ያለብን፣ በጣም ጉልህ የሆኑ፣ በእውነት ከተማሩ ሰዎች፣ በእርግጥ ሳይንቲስቶች እንጂ ሱፐርፊሻሊስቶች አይደሉም፣ እና ተመሳሳይ ጥያቄዎችን በየጊዜው ማግኘት አለብን። እግዚአብሔር ማነው? እሱ አለ? እንኳን፡ ለምን አስፈለገ? ወይስ አምላክ ካለ ለምን ከተባበሩት መንግስታት ድርጅት ውስጥ ወጥቶ ራሱን አይገልጽም? እና እንደዚህ አይነት ነገሮች ሊሰሙ ይችላሉ. ለዚህ ምን ማለት ይቻላል? ይህ ጥያቄ፣ ለእኛ የሚመስለን፣ ከማዕከላዊው የዘመናዊ ፍልስፍና አስተሳሰብ አቀማመጥ የተፈታ ነው፣ እሱም በቀላሉ በህልውና ጽንሰ-ሀሳብ ይገለጻል።
የሰው ልጅ መኖር, የሰው ሕይወት ትርጉም - ዋናው ይዘቱ ምንድን ነው? ደህና ፣ በእርግጥ ፣ በተለይም በህይወት ውስጥ። እንዴት ሌላ? ስተኛ ምን ትርጉም ይኖረኛል? የሕይወት ትርጉም የአንድን ሰው የሕይወት እና የእንቅስቃሴ ፍሬዎች "መቅመስ" በግንዛቤ ውስጥ ብቻ ሊሆን ይችላል ። እናም ማንም ሰው የህይወቱ የመጨረሻ ትርጉም ሞት ሊሆን እንደሚችል ከግምት ውስጥ ማስገባት እና እስከ ዘላለም ድረስ ማንም አያውቅም። እዚህ ላይ በሃይማኖት እና በኤቲዝም መካከል ያለው የማይሻገር መለያየት መስመር አለ። ክርስትና እንዲህ ይላል፡- “ሰው ሆይ፣ ይህ ምድራዊ ሕይወት መጀመሪያ ብቻ ነው፣ ሁኔታ እና ለዘለዓለም የመዘጋጀት ዘዴ፣ ተዘጋጅ፣ የዘላለም ሕይወት ይጠብቅሃል። እንዲህ ይላል፡- ለዚህ ማድረግ ያለብዎት ይህ ነው፣ ወደዚያ ለመግባት እርስዎ መሆን ያለብዎት ይህ ነው። አምላክ የለሽነት ምን ይላል? አምላክ የለም, ነፍስ የለም, ዘላለማዊነት የለም, እና ስለዚህ እመን, ሰው ሆይ, የዘላለም ሞት ይጠብቅሃል. ምን አስፈሪ, ምን ተስፋ አስቆራጭ, ምን ተስፋ መቁረጥ - ከእነዚህ አስፈሪ ቃላት ቆዳ ላይ ውርጭ: "ሰው, የዘላለም ሞት ይጠብቅሃል." በዚህ ጉዳይ ላይ ስለተሰጡት ረጋ ብለው ለመናገር ስለእነዚያ አናወራም። ይህ አባባል ብቻውን የሰውን ነፍስ ያንቀጠቀጣል። አይ ፣ ከእንደዚህ ዓይነት እምነት አድነኝ ።
አንድ ሰው በጫካ ውስጥ ጠፍቶ፣ መንገድ ሲፈልግ፣ ወደ ቤት የሚሄድበትን መንገድ ሲፈልግ እና በድንገት የሆነ ሰው ሲያገኝ “ከዚህ መውጫ መንገድ አለ?” ሲል ይጠይቃል። እና “አይ፣ እና አትመልከት፣ በተቻለህ መጠን እዚህ ተረጋጋ” ብሎ መለሰለት። አጠራጣሪ። የበለጠ መመልከት ይጀምራል? “አዎ፣ መውጫ አለ፣ እኔም ከዚህ የምትወጣባቸውን ምልክቶች አሳይሃለሁ” የሚል ሌላ ሰው ቢያገኝ አያምነውምን? በርዕዮተ ዓለም ምርጫ መስክ አንድ ሰው እራሱን በሃይማኖት እና በአምላክ የለሽነት ፊት ሲያገኝ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል።
ለምንድነው ኤቲዝም እምነት እንጂ ሳይንሳዊ የዓለም እይታ አይደለም፣ ትጠይቃለህ? ምክንያቱም “አምላክ እንደሌለ ለማረጋገጥ ምን ማድረግ አለብኝ?” ለሚለው ጥያቄ አምላክ የለሽ እምነት ምን እንደሚመልስ አያውቅም።
አንድ ሰው አሁንም የእውነትን ፍለጋ ብልጭታ ፣ የሕይወትን ትርጉም ፍለጋ ብልጭታ እስካል ድረስ ፣ እስከዚያ ድረስ ፣ እሱ ፣ እንደ ሰው ፣ እና ፣ ስለሆነም ፣ ሁሉንም የሚያረጋግጥ ጽንሰ-ሀሳብ በስነ-ልቦና ሊቀበል አይችልም። ሰዎች ዘላለማዊ ሞትን ይጋፈጣሉ, ለዚህም "ስኬት" ለህይወት የተሻሉ ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን መፍጠር አስፈላጊ ነው. እና ከዚያ ሁሉም ነገር ደህና ይሆናል - ነገ ትሞታለህ እና ወደ መቃብር እንወስድሃለን።
አሁን አንድ ወገን ብቻ አመልክተናል፣ በሥነ ልቦና በጣም አስፈላጊ፣ ለእኛ የሚመስለን፣ ሕያው ነፍስ ላለው ሰው ሁሉ ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ ብቻ እንደሆነ እንዲረዳው፣ የምንጠራውን እርሱ መሠረት አድርጎ የሚወስደውን የዓለም አተያይ ብቻ ነው። እግዚአብሔር ስለ ሕይወት ትርጉም እንዲናገር ይፈቅዳል። ስለዚህ በእግዚአብሔር አምናለሁ። የመጀመሪያውን ክፍል እንዳለፍን እንገምታለን. እና እግዚአብሔርን በማመን ወደ ሁለተኛው እገባለሁ ...
ካፊሮች
አምላኬ ሆይ እዚህ ምን አየዋለሁ እና እሰማለሁ? ብዙ ሰዎች አሉ እና ሁሉም ሰው "እውነት ያለኝ እኔ ብቻ" ብለው ይጮኻሉ. ይህ ተግባር ነው... እና ሙስሊሞች፣ እና ኮንፊሺያውያን፣ እና ቡዲስቶች፣ እና አይሁዶች፣ እና እዚያ የሌሉት። ከመካከላቸው አሁን ክርስትና ያለ ብዙዎች አሉ። እዚህ እሱ ቆሟል፣ ክርስቲያን ሰባኪ፣ ከሌሎች ጋር፣ እና እዚህ ማን እንዳለ፣ ማንን ማመን እንዳለብኝ እየፈለግሁ ነው።
እዚህ ሁለት አቀራረቦች አሉ, ብዙ ሊኖሩ ይችላሉ, ግን ሁለቱን እንጠቅሳለን. ከመካከላቸው አንዱ የትኛው ሀይማኖት እውነት እንደሆነ ለማረጋገጥ እድል ሊሰጠው ይችላል (ይህም በተጨባጭ ከሰው ተፈጥሮ ፣ ከሰው ፍለጋ ፣ የሰዎች የሕይወትን ትርጉም መረዳት) በንፅፅር ሥነ-መለኮታዊ ትንተና ዘዴ ውስጥ ነው። በጣም ረጅም መንገድ፣ እዚህ እያንዳንዱን ሃይማኖት በደንብ ማጥናት ያስፈልግዎታል። ነገር ግን ሁሉም ሰው በዚህ መንገድ መሄድ አይችልም, ብዙ ጊዜ ይወስዳል, ታላቅ ጥንካሬ, ከፈለጉ, ይህን ሁሉ ለማጥናት ተገቢ ችሎታዎች - በተለይ የነፍስ ጥንካሬ ስለሚወስድ ... አዎ, እና ስንፍና, ደግሞስ .. እንዲህ ዓይነት የጉልበት ወጪዎች ይከፈላሉ? ግን ሌላ ዘዴ አለ.
በመጨረሻም እያንዳንዱ ሃይማኖት ለአንድ ሰው ይነገራል, እሷም እንዲህ አለችው: እውነቱ ይህ ነው, እና ሌላ አይደለም. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም የዓለም አመለካከቶች እና ሁሉም ሃይማኖቶች አንድ ቀላል ነገር ያረጋግጣሉ: አሁን ያለው, በየትኛው ፖለቲካዊ, ማህበራዊ, ኢኮኖሚያዊ, በአንድ በኩል እና መንፈሳዊ, ሥነ ምግባራዊ, ባህላዊ, ወዘተ. ሁኔታዎች - በሌላ በኩል, አንድ ሰው ይኖራል - ይህ የተለመደ አይደለም, ይህ እሱን ሊያሟላው አይችልም, እና ይህ አንድን ሰው በግል ቢያረካ እንኳን, አብዛኛዎቹ ሰዎች ከዚህ እስከ አንድ ዲግሪ ወይም ሌላ ይሠቃያሉ. ይህ በአጠቃላይ የሰው ልጅን አይስማማም, ሌላ ነገር ይፈልጋል, የበለጠ. የሆነ ቦታ ላይ ይጥራል, ወደማይታወቅ ወደፊት, "ወርቃማውን ዘመን" በመጠባበቅ ላይ - አሁን ያለው ሁኔታ ለማንም አይስማማም. ስለዚህም የእያንዳንዱ ሃይማኖት ይዘት፣ የሁሉም የዓለም አመለካከቶች ወደ ድነት ትምህርት የተቀነሰው ለምን እንደሆነ ግልጽ ይሆናል። እዚህ ላይ ደግሞ የሃይማኖት ልዩነት ሲገጥመን በመረጃ የተደገፈ ምርጫ ለማድረግ እንደሚመስለን ቀድሞውንም እድል የሚሰጠን ነገር ገጥሞናል።
ክርስትና ከሌሎች ሃይማኖቶች በተለየ መልኩ ሌሎች ሃይማኖቶች (እንዲያውም ከሃይማኖት ውጪ ያሉ የዓለም አተያዮች) በቀላሉ የማያውቁትን ነገር ያስረግጣል። እና ይህን አለማወቁ ብቻ ሳይሆን ይህ ሲገጥማቸው በቁጣ ውድቅ ያደርጋሉ።
ይህ መግለጫ በተጠራው ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ነው. ኦሪጅናል ኃጢአት. ሁሉም ሃይማኖቶች, ሁሉንም የዓለም አመለካከቶች እንኳን ከፈለጋችሁ, ሁሉም አስተሳሰቦች ስለ ኃጢአት ይናገራሉ. መደወል ግን የተለየ ነው, ግን ምንም አይደለም. ነገር ግን አንዳቸውም ቢሆኑ የሰው ልጅ አሁን ባለበት ሁኔታ ተፈጥሮ እንደታመመ አያምንም። በሌላ በኩል ክርስትና ሁላችንም ሰዎች የተወለድንበት፣ ያደግንበት፣ የምንማርበት፣ የበሰሉበት፣ የጎለመሱበት ሁኔታ - የምንደሰትበት፣ የምንዝናናበት፣ የምንማርበት፣ ግኝቶች የፈጠርንበት፣ ወዘተ. - ይህ ከባድ ሕመም ያለበት ሁኔታ ነው, ጥልቅ ጉዳት.
ታምመናል። ስለ ጉንፋን ወይም ብሮንካይተስ ወይም የአእምሮ ሕመም አይደለም. አይ፣ አይደለም፣ በአእምሮ ጤነኛ እና በአካል ጤነኛ ነን - ችግሮችን መፍታት እና ወደ ጠፈር መብረር እንችላለን - በሌላ በኩል ደግሞ በጠና እንታመማለን። በሰው ልጅ ሕልውና መጀመሪያ ላይ የአንድን ሰው ወደ አእምሮ ፣ ልብ እና አካል ፣ በራስ ገዝ እና ብዙውን ጊዜ እርስ በእርሱ የሚቃረኑ አንዳንድ አስገራሚ አሳዛኝ መለያየት ነበር - “ፓይክ ፣ ካንሰር እና ስዋን”…
ክርስትና የሚያስረግጠው ከንቱነት ነው አይደል? ሁሉም ተናደዱ፡ “አብድኛለሁ? ይቅርታ፣ ሌሎች ምናልባት፣ ግን እኔ አይደለሁም። እዚህ ላይ፣ ክርስትና ትክክል ከሆነ፣ የሰው ልጅ ሕይወት በግለሰብ ደረጃም ሆነ በዓለም አቀፍ ደረጃ ወደ አንድ አሳዛኝ ሁኔታ የሚመራ የመሆኑ መነሻው የክርስትና እምነት ነው። አንድ ሰው በጠና ከታመመ, እና በሽታው ካላየ እና ስለዚህ ካልፈወሰ, ከዚያም ያጠፋዋል. ሌሎች ሃይማኖቶች ይህንን በሽታ በሰው ላይ አይገነዘቡም. ውድቅ ያደርጋታል። አንድ ሰው ጤናማ ዘር ነው ብለው ያምናሉ, ነገር ግን በተለመደው እና በተለመደው ሁኔታ ሊያድግ ይችላል. እድገቱ በማህበራዊ አካባቢ, በኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች, በስነ-ልቦናዊ ሁኔታዎች, በብዙ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ, አንድ ሰው ጥሩ እና መጥፎ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን እሱ ራሱ በተፈጥሮው ጥሩ ነው. ይህ ክርስቲያናዊ ያልሆነ ንቃተ ህሊና ዋነኛው ተቃራኒ ነው። እኛ ሃይማኖታዊ ያልሆኑ አንናገርም, እዚያ ለማለት ምንም ነገር የለም, እዚያ በአጠቃላይ: "አንድ ሰው - ኩራት ይሰማል." አሁን ያለንበት ሁኔታ ከፍተኛ ጉዳት የደረሰበት ነው የሚለው ክርስትና ብቻ ነው፣ እናም በግል ደረጃ አንድ ሰው ራሱ ሊፈውሰው አይችልም። በዚህ አረፍተ ነገር ላይ ስለ ክርስቶስ አዳኝነት ታላቁ ክርስቲያናዊ ዶግማ ተገንብቷል። ይህ ሃሳብ በክርስትና እና በሌሎች ሃይማኖቶች መካከል ያለ መሠረታዊ የውሃ ጉድጓድ ነው።
አሁን ክርስትና፣ ከሌሎች ሃይማኖቶች በተለየ፣ የዚህ አባባል ተጨባጭ ማረጋገጫ እንዳለው ለማሳየት እንሞክራለን። የሰው ልጅ ታሪክን እንመልከት። ለሰብአዊ እይታችን ተደራሽ በሆነው ታሪክ ውስጥ እንዴት እንደሚኖር እንይ? ምን ግቦች?
እርግጥ ነው፣ የአምላክን መንግሥት በምድር ላይ መገንባት፣ ገነትን መፍጠር ይፈልጋል። ብቻውን በእግዚአብሔር እርዳታ። እናም በዚህ ሁኔታ እርሱ በምድር ላይ መልካም ነገርን ከማስገኘት ያለፈ አይደለም, ነገር ግን እንደ የህይወት ከፍተኛ ግብ አይደለም. ሌሎች ደግሞ ያለ እግዚአብሔር ናቸው። ግን ሌላ አስፈላጊ ነገር ነው. ሰላም፣ ፍትህ፣ ፍቅር (ምን አይነት ገነት ሊሆን ይችላል፣ ጦርነት፣ ግፍ፣ ቁጣ፣ ወዘተ የሚነግስበት?) ከመሳሰሉት የመጀመሪያ ደረጃ ነገሮች በስተቀር ይህ በምድር ላይ ያለ መንግስት የማይቻል መሆኑን ሁሉም ሰው ይረዳል። ትወዳላችሁ፣ እርስ በርሳችሁ ተከባበሩ፣ ወደዚያ እንውረድ። ያም ማለት፣ እንደዚህ አይነት መሰረታዊ የሞራል እሴቶች ከሌሉ፣ ካልተተገበሩ፣ በምድር ላይ ምንም አይነት ብልጽግና ማግኘት እንደማይቻል ሁሉም ሰው በሚገባ ይረዳል።
ሁሉም ሰው ይረዳል? ሁሉም ሰው።
እና የሰው ልጅ በታሪክ ውስጥ ምን ይሰራል? ምን እየሰራን ነው? ኤሪክ ፍሮም “የሰው ልጅ ታሪክ በደም ተጽፏል። ይህ ማለቂያ የሌለው የግፍ ታሪክ ነው። በትክክል። የታሪክ ተመራማሪዎች፣ በተለይም ወታደራዊ ሰዎች፣ የሰው ልጅ አጠቃላይ ታሪክ በምን እንደተሞላ፣ ጦርነት፣ ደም መፋሰስ፣ ዓመፅ፣ ጭካኔ በተሞላበት ሁኔታ ሊያሳዩን የሚችሉ ይመስለኛል። ሃያኛው ክፍለ ዘመን በፅንሰ-ሀሳብ የከፍተኛ ሰብአዊነት ክፍለ ዘመን ነው። ከደም ጋር ተደምሮ ከቀደሙት መቶ ዘመናት ሁሉ የላቀውን ይህንን የ"ፍጽምና" ከፍታ አሳይቷል። አባቶቻችን በሃያኛው ክፍለ ዘመን የሆነውን ነገር ቢመለከቱ በጭካኔ፣ በግፍ፣ በማታለል መጠን ይንቀጠቀጡ ነበር። አንድ ዓይነት ለመረዳት የሚያስቸግር አያዎ (ፓራዶክስ) የሰው ልጅ ታሪኩ እየዳበረ ሲመጣ ሁሉንም ነገር የሚያደርገው ከዋናው ሃሳቡ፣ ግቡ እና አስተሳሰቡ ጋር ተቃራኒ ሆኖ ሳለ፣ ጥረቶቹ ሁሉ ከመጀመሪያው ጀምሮ ወደ ነበሩበት ነው። እስቲ እራሳችንን “አስተዋይ ፍጡር እንደዚህ አይነት ባህሪ ሊኖረው ይችላል?” የሚል የአጻጻፍ ጥያቄን እንጠይቅ። ታሪክ በቀላሉ ያፌዝብናል፣ በሚገርም ሁኔታ፡ “የሰው ልጅ በእውነት ብልህ እና አስተዋይ ነው። የአእምሮ ሕመም አይደለም, አይደለም, አይደለም. በእብድ ቤቶች ውስጥ ከሚያደርጉት የበለጠ ትንሽ እና ትንሽ የከፋ ነገር ይፈጥራል። ወዮ ይህ ከሱ ማምለጥ የሌለበት ሀቅ ነው። እና እሱ የሚያሳየው በሰብአዊነት ውስጥ ያሉ ግለሰባዊ ክፍሎች የተሳሳቱ አይደሉም ፣ አይ እና የለም (በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ጥቂቶች ብቻ አልተሳሳቱም) ፣ ግን ይህ አንዳንድ አያዎ (ፓራዶክሲካል) የሰው ልጅ ንብረት ነው። አሁን አንድን ግለሰብ ከተመለከትን, በትክክል, አንድ ሰው "ወደ ራሱ ለመዞር" በቂ የሞራል ጥንካሬ ካለው, እራሱን ለመመልከት, ከዚያ ያነሰ አስገራሚ ምስል ያያሉ. ሐዋርያው ጳውሎስ “እኔ ድሀ ነኝ፤ የምጠላውን ክፉውን እንጂ የምወደውን በጎውን ነገር አላደርግም” ሲል በትክክል ገልጾታል።
እናም ማንም ሰው በነፍሱ ውስጥ ለሚሆነው ነገር ትንሽ እንኳን ትኩረት ሰጥቶ ከራሱ ጋር የሚገናኝ፣ ምን ያህል በመንፈሳዊ እንደታመመ፣ ምን ያህል ለተለያዩ ስሜታዊ ስሜቶች ተገዢ እንደሆነ፣ በእነሱ በባርነት እንደሚገዛ ከማየት በቀር። “አንተ ምስኪን ለምን ከልክ በላይ ትበላለህ፣ ትሰክራለህ፣ ትዋሻለህ፣ ምቀኝነት፣ ዝሙት፣ ወዘተ? በዚህ እራስህን እየገደልክ፣ ቤተሰብህን እያጠፋህ፣ ልጆችህን እየጎዳህ፣ በዙሪያህ ያለውን ድባብ ሁሉ እየመረዝክ ነው። ለምን እራስህን ትመታለህ፣ ትቆርጣለህ፣ የምትወጋው ለምንድነው ነርቭህን፣ አእምሮህን፣ ሰውነትህን ለምን ታበላሻለህ? ይህ ለእርስዎ ጎጂ እንደሆነ ተረድተዋል? አዎ ይገባኛል ግን ልረዳው አልቻልኩም። ታላቁ ባሲል በአንድ ወቅት “በሰዎች ነፍስ ውስጥ ከምቀኝነት የበለጠ አስከፊ ስሜት አልተወለደም” ብሎ ጮኸ። እና እንደ አንድ ደንብ, አንድ ሰው, መከራን, እራሱን መቋቋም አይችልም. እዚህ ላይ፣ ሁሉም ምክንያታዊ የሆነ ሰው ክርስትና “የምወደውን አላደርግም ነገር ግን የምጠላውን አደርጋለሁ” የሚለውን ነገር በነፍሱ ጥልቀት ይገነዘባል። ጤና ነው ወይስ በሽታ?
በተመሳሳይ ጊዜ, ለማነፃፀር, አንድ ሰው በትክክለኛው የክርስትና ሕይወት እንዴት እንደሚለወጥ ተመልከት. ከስሜታዊነት የፀዱ ፣ ትህትናን ያገኙ ፣ በቅዱስ ሴራፊም ሳሮቭ ቃል ፣ “መንፈስ ቅዱስ” ፣ ከሥነ ልቦና እይታ አንፃር በጣም ወደሚገርም ሁኔታ መጡ ። እራሳቸውን እንደ እራሳቸው ማየት ጀመሩ ። ከሁሉ የከፋው. ታላቁ ፒመን “ወንድሞች ሆይ እመኑኝ ሰይጣን በተጣለበት በዚያ እጣላለሁ” ብሏል። ታላቁ ሲሶይ ሊሞት ነበር, ፊቱም እንደ ፀሐይ አበራ, ስለዚህም እርሱን ለመመልከት የማይቻል ነበር, እና ለንስሐ ትንሽ ጊዜ እንዲሰጠው እግዚአብሔርን ለመነ. ምንደነው ይሄ? አንድ ዓይነት ግብዝነት፣ ትህትና? እግዚአብሔር ያውርድልን። እነሱ፣ በሃሳባቸውም ቢሆን፣ ኃጢአት ለመስራት ፈሩ፣ ስለዚህ ከልባቸው ተናገሩ፣ በእውነት ያጋጠሙትን ተናገሩ።
ምንም አይሰማንም። በሁሉም ዓይነት ቆሻሻዎች ተሞልቻለሁ፣ ግን አያለሁ እና በጣም ጥሩ ሰው መስሎ ይሰማኛል። እኔ ጥሩ ሰው ነኝ! ነገር ግን መጥፎ ነገር ካደረግኩ, ኃጢአት የሌለበት ማን ነው, ሌሎች ከእኔ አይበልጡም, እና እኔ ጥፋተኛ እኔ አይደለሁም, ግን ሌላው, ሌላኛው, ሌሎች. ነፍሳችንን አናይም እና ስለዚህ በራሳችን እይታ በጣም ጥሩ ነን። የቅዱስ ሰው መንፈሳዊ እይታ ከእኛ ምንኛ የተለየ ነው!
እንግዲያውስ እንድገመው። ክርስትና ሰው በተፈጥሮው፣ አሁን ባለው፣ መደበኛ ተብሎ በሚጠራው ሁኔታ፣ በጣም እንደተጎዳ ይናገራል። እንደ አለመታደል ሆኖ ይህንን ጉዳት ለማየት ብዙም አይቸግረንም። በውስጣችን ያለው እንግዳ የሆነ ዓይነ ስውር፣ በጣም አስፈሪው፣ በጣም አስፈላጊው ነገር የአንድን ሰው ሕመም ማየት አለመቻል ነው። ይህ በእውነቱ በጣም አደገኛ ነው, ምክንያቱም አንድ ሰው ህመሙን ሲመለከት, ይታከማል, ወደ ዶክተሮች ይሄዳል, እርዳታ ይፈልጋል. ጤነኛ ሆኖ ባየ ጊዜ መታመም ያለበትን ይልካል። ይህ በእኛ ውስጥ ያለው በጣም የከፋ ጉዳት ምልክት ነው. እና መኖሩን፣ ሁለቱም የሰው ልጅ ታሪክ እና የእያንዳንዱ ሰው የህይወት ታሪክ፣ እና በመጀመሪያ፣ የእያንዳንዱ ሰው የግል ህይወት፣ ይህንን በሙሉ ጥንካሬ እና ብሩህነት በግልፅ ይመሰክራል። ክርስትና ማለት ይህ ነው።
የዚህ አንድ እውነታ ብቻ፣ የክርስትና እምነት አንድ እውነት - ስለ ሰው ተፈጥሮ መጎዳት - አስቀድሞ የሚያሳየው ወደ የትኛው ሃይማኖት መዞር እንዳለብኝ ይነግረኛል። ሕመሜን የሚገልጥ እና የመፈወስ ዘዴን ለሚያመለክት ወይም በላዩ ላይ የሚያብለጨልጭ ሃይማኖት የሰውን ኩራት የሚያጎለብት ሰው፡- ሁሉም ነገር መልካም ነው፤ ሁሉም ነገር መልካም ነው፤ መታከም አያስፈልግም፤ ዓለምን ማከም እንጂ። በዙሪያዎ, ማዳበር እና ማሻሻል ያስፈልግዎታል? መታከም ማለት ምን ማለት እንደሆነ የታሪክ ልምድ አሳይቷል። ደህና፣ እሺ፣ ወደ ክርስትና ደርሰናል። ክብር ላንተ ይሁን፣ ጌታ ሆይ፣ በመጨረሻ እውነተኛውን እምነት አገኘሁ።
ክርስትና
ወደ ቀጣዩ ክፍል እገባለሁ፣ እና እንደገና በሰዎች የተሞላ እና እንደገና ይጮኻል፡- የክርስትና እምነቴ ከሁሉ የተሻለ ነው! ካቶሊካዊው ጥሪ፡ ከኋላዬ ምን ያህል እንዳለ ተመልከት - 1 ቢሊዮን 45 ሚሊዮን። የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች 350 ሚሊዮን እንደሚሆኑ ይጠቁማሉ። ኦርቶዶክስ ከሁሉም ታናሽ ናት 170 ሚሊዮን ብቻ። እውነት ነው, አንድ ሰው ይጠቁማል: እውነት በብዛት ሳይሆን በጥራት ነው. ግን ጥያቄው እጅግ በጣም አሳሳቢ ነው፡ "እውነተኛው ክርስትና የት ነው ያለው?"
ያልታወቀ ፣ የህዝብ ጎራይህንን ችግር ለመፍታት የተለያዩ መንገዶችም አሉ. አብዛኛውን ጊዜ በመጀመሪያ ደረጃ, ከኦርቶዶክስ ጋር የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ዶግማቲክ ስርዓቶች የንፅፅር ጥናት ዘዴ ወደ አእምሮው ይመጣል. ይህ ዘዴ ትኩረት ሊሰጠው እና ሊታመንበት የሚገባው ዘዴ ነው, ነገር ግን አሁንም ለእኛ በቂ ያልሆነ እና በቂ ያልሆነ ይመስላል, ምክንያቱም ጥሩ ትምህርት, በቂ እውቀት ለሌለው ሰው የጫካውን ጫካ ለመለየት ቀላል አይደለም. ዶግማቲክ ውይይቶች እና ማን ትክክል እና ማን ስህተት እንደሆነ ይወስኑ. በተጨማሪም, አንዳንድ ጊዜ አንድን ሰው በቀላሉ ሊያደናቅፉ የሚችሉ እንደዚህ ያሉ ጠንካራ የስነ-ልቦና ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ.
ያልታወቀ፣ CC BY-SA 3.0 ለምሳሌ ያህል፣ ከካቶሊኮች ጋር ስለ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ችግር ሲወያዩ “አባዬ? ኦህ፣ እንደዚህ አይነት ከንቱዎች፣ እነዚህ የጳጳሱ ቀዳሚነት እና የማይሳሳቱ፣ አንተ ምን ነህ!? ይህ የፓትርያርክ ሥልጣን እንዳለህ ነው። የጳጳሱ አለመሳሳት እና ሥልጣን ከየትኛውም የአካባቢ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዋና አካል መግለጫዎች እና ሥልጣን ፈጽሞ የተለየ አይደለም። ምንም እንኳን በእውነቱ በመሠረቱ የተለያዩ ዶግማቲክ እና ቀኖናዊ ደረጃዎች አሉ! ስለዚህ የንጽጽር ዶግማቲክ ዘዴ በጣም ቀላል አይደለም. በተለይም በሚያውቁት ብቻ ሳይሆን በማንኛውም ዋጋ እርስዎን ለማሳመን በሚጥሩ ሰዎች ፊት ሲቆሙ።
ካቶሊኮች
ግን ሌላ መንገድ አለ, እሱም ካቶሊካዊነት ምን እንደሆነ እና አንድን ሰው የት እንደሚመራ በግልጽ ያሳያል. ይህ ዘዴ የንጽጽር ጥናት ነው, ነገር ግን ጥናቱ ቀድሞውኑ መንፈሳዊ የሕይወት መስክ ነው, በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ እራሱን በግልጽ ያሳያል. በካቶሊክ መንፈሳዊነት ውስጥ ያለው “ውበት” ሁሉ፣ በአስኬቲክ ቋንቋ፣ በጥንካሬው እና በብሩህነቱ የተገለጠው በዚህ የሕይወት ጎዳና ላይ ለመጣው አስማተኛ ሰው ከባድ መዘዝ የተሞላበት ውበት ነው።
በእርግጥም ማንኛውም አጥቢያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንም ሆነ ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነው በቅዱሳኑ ይፈርዳል። ቅዱሳንህን እነማን እንደሆኑ ንገረኝ፣እናም ቤተክርስትያንህ ምን እንደምትመስል እነግራችኋለሁ።ለማንኛውም ቤተክርስቲያን እንደ ቅዱሳን የምታውጅው በሕይወታቸው ውስጥ የተካተቱትን ብቻ ነው በዚህች ቤተክርስቲያን እንደሚታየው። ስለዚህ የአንድን ሰው መክበር ቤተክርስቲያን ለክርስቲያን የምትሰጠው ምስክርነት ብቻ አይደለም፣ እሱም በፍርድዋ ለክብር የሚገባው እና በእሷም ምሳሌ እንድትከተል ያቀረበችው፣ ነገር ግን ከሁሉም በላይ፣ ቤተክርስቲያን ለራሷ የምትሰጠው ምስክርነት ነው። በቅዱሳን እራሷ የቤተክርስቲያኗን ትክክለኛ ወይም ምናባዊ ቅድስና ልንፈርድ እንችላለን።
በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስላለው የቅድስና ግንዛቤ የሚመሰክሩ ምሳሌዎች እዚህ አሉ። ታዲያ ቅዱስነታቸው ምንድን ነው? ከታላላቅ የካቶሊክ ቅዱሳን አንዱ የአሲሲው ፍራንሲስ (XIII ክፍለ ዘመን) ነው። የእሱ መንፈሳዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ከሚከተሉት እውነታዎች በደንብ ይገለጣል. በአንድ ወቅት፣ ፍራንሲስ ለረጅም ጊዜ ጸለየ (የጸሎቱ ርእሰ ጉዳይ እጅግ አመልካች ነው) “ለሁለት ጸጋዎች”፡ “የመጀመሪያው አንተ የተወደድክ ኢየሱስ በአሰቃቂ ስሜቶችህ ያጋጠመኝን መከራ ሁሉ እንድታገስ ነው። ሁለተኛው ምሕረት ደግሞ አንተ የእግዚአብሔር ልጅ የተቃጠልህበት ያልተገደበ ፍቅር እንዲሰማኝ ነው። እንደምታየው፣ ፍራንሲስን ያስጨነቀው የኃጢአተኛነቱ ስሜት ሳይሆን ከክርስቶስ ጋር እኩል ነን ማለቱ ነው! በዚህ ጸሎት ወቅት ፍራንሲስ "ሙሉ በሙሉ ወደ ኢየሱስ እንደተለወጠ ተሰማው" ወዲያውኑ በስድስት ክንፍ ባለው ሴራፊም መልክ ያየው, እሱም በኢየሱስ ክርስቶስ የመስቀል ቁስለት ቦታዎች (ክዶች, እግሮች እና ቀኝ) በእሳት ቀስቶች መታው. ጎን)። ከዚህ ራዕይ በኋላ, ፍራንሲስ የሚያሰቃዩ የደም መፍሰስ ቁስሎች (ስቲማዎች) - "የኢየሱስ መከራ" (1) ምልክቶች.
ፍራንሲስ ለራሱ ያስቀመጠው የህይወት ግብም በጣም አመልካች ነው፡ " ሰርቻለሁ እና መስራት እፈልጋለሁ ምክንያቱም ክብርን ያመጣል" (2). ፍራንሲስ ስለሌሎች መሰቃየት እና የሌሎችን ኃጢአት ማስተሰረያ ይፈልጋል (3)። ለዛም አይደለም በህይወቱ መጨረሻ፡- “በኑዛዜና በንስሃ የማልሰረይለትን ኃጢአት በራሴ አላውቅም” (4) በግልጽ ተናግሯል። ይህ ሁሉ የሚመሰክረው ኃጢአቱን አለማወቁን፣ መውደቁን ማለትም ፍጹም መንፈሳዊ መታወርን ነው።
ለማነጻጸር፣ ከታላቁ መነኩሴ ሲሶይ (5ኛው ክፍለ ዘመን) ሕይወት ውስጥ የሚሞትን ክፍል እንጥቀስ። ሲሳ በሚሞትበት ቅጽበት በወንድሞች ተከቦ፣ በማይታይ ፊቶች የሚናገር በሚመስልበት ጊዜ፣ ሲሳ የወንድሞችን ጥያቄ መለሰ፡- “አባት ሆይ፣ ንገረን፣ ከማን ጋር ነው የምታወራው?” - “ሊወስዱኝ የመጡት መላእክቶች ናቸው፣ ነገር ግን ንስሐ እንድገባ ለአጭር ጊዜ እንዲተዉኝ እለምናቸዋለሁ። አባት ሆይ፣ ንስሐ አያስፈልገኝም” ሲል ሲሶይ እንዲህ ሲል መለሰ:- “በእውነት፣ የንስሐን መጀመሪያ እንደ ፈጠርሁ አላውቅም። ቅዱሳን.
በጣም የተከበሩ ፣የተከበሩ እና የሚያመልኩት የካቶሊክ ቅዱሳን በ "አስቂኝ" ተግባራቸው የደስታ ስሜት ይሰማቸዋል ፣ ብዙ ጊዜ ህመም ይሰማቸዋል ፣ እና የጽሑፍ ቅርሶቻቸው አንዳንድ ጊዜ ግራ ይጋባሉ: ብፁዕ አቡነ አንጄላ († 1309); የሲዬና ካትሪን (†1380); ቴሬሳ ኦቭ አቪላ (†1582); ቴሬሳ የሊሴዩክስ፣ ወይም ቴሬሳ ትንሹ፣ ወይም የሕፃኑ ኢየሱስ ቴሬዛ (†1897)።
ታዋቂው አሜሪካዊው የስነ-ልቦና ምሁር ዊልያም ጀምስ የቴሬዛ ኦቭ አቪላ ሚስጢራዊ ልምድ ሲገመግም "ስለ ሀይማኖት ያላት ሀሳብ ቀንሷል ለማለት ይቻላል በደጋፊ እና በአምላኩ መካከል ያለው ማለቂያ የለሽ የፍቅር ማሽኮርመም" (6) ሲል ጽፏል።
የካቶሊክ ምስጢራዊነት ምሰሶዎች አንዱ የሆነው የጄሱሳዊ ሥርዓት መስራች ኢግናቲየስ ሎዮላ (XVI ክፍለ ዘመን) ምስጢራዊ ልምድ በአዕምሯዊ ዘዴ እድገት ላይ የተመሠረተ ነው። በካቶሊክ እምነት ውስጥ ትልቅ ስልጣን ያለው “መንፈሳዊ ልምምዶች” የተባለው መጽሃፉ ክርስቲያኑ ቅድስት ሥላሴን እንዲያስብ፣ እንዲያስብ፣ እንዲያስብበት፣ እና ክርስቶስ፣ እና የእግዚአብሔር እናት እና መላእክቶች፣ ወዘተ ያለማቋረጥ ጥሪ ያቀርባል።በእኛ እይታ እኛ እዚህ የተለየ የራስ-ሰር ስልጠናን እየተመለከቱ ናቸው።
ይህ ሁሉ አማኙን ወደ ፍፁም መንፈሳዊ እና አእምሯዊ ውድቀት ስለሚመራው የአጽናፈ ዓለማዊ ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን መንፈሳዊ ሥራ መሠረት በመሠረቱ ይቃረናል። የጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን የአስማታዊ ጽሑፎች ስብስብ፣ ፊሎካሊያ፣ እንዲህ ዓይነቱን “መንፈሳዊ ልምምድ” አጥብቆ ይከለክላል። አንዳንድ ጥቅሶች እዚህ አሉ። የሲናው መነኩሴ ኒሉስ (5ኛው መቶ ዘመን) እንዲህ በማለት ያስጠነቅቃል:- “እብድ እንዳትሆኑ ሥጋዊ መላእክትን ወይም ኃይሎችን ወይም ክርስቶስን ማየት አትፈልጉ፣ ተኩላውን ለእረኛው አስባለሁ፣ ለአጋንንት ጠላቶች ስትሰግድ” (7)። መነኩሴ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር (XI ክፍለ ዘመን)፣ በጸሎት “የሰማይን በረከቶችን፣ የመላእክትን ማዕረግ እና የቅዱሳን ማደሪያን በምናብ ስለሚያስቡ” ሰዎች ሲናገር “ይህ የቅድስና ምልክት ነው” ይላል። "በዚህ መንገድ ላይ ቆመው ብርሃንን በአካል ዓይናቸው የሚያዩ፣ በጠረናቸው ዕጣን የሚሸቱት፣ በጆሮዎቻቸው ድምጽ የሚሰሙ እና የመሳሰሉት" (8) እንዲሁ ተታልለዋል። የሲናው ቅዱስ ጎርጎርዮስ (አሥራ አራተኛው ክፍለ ዘመን) ያስታውሳል፡- “ሥጋዊም ሆነ መንፈሳዊ፣ ውጭም ሆነ ውስጥ የምታዩትን ማንኛውንም ነገር አትቀበሉ፣ ምንም እንኳን የክርስቶስ መልክ ቢሆንም፣ ወይም መልአክ፣ ወይም የቅዱሳን... የሚቀበለው... በቀላሉ የሚታለል... ራሱን በጥሞና በሚሰማ ሰው ላይ አይቈጣም፤ ተንኮልን በመፍራት ከእርሱ የሆነውን ካልተቀበለ ይልቁንም ጥበበኛ አድርጎ ካመሰገነው” (9)። ያ የመሬት ባለቤት (ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ስለዚህ ጉዳይ ሲጽፍ) በቶማስ ኬምፒስ (XV ክፍለ ዘመን) የተፃፈውን "የኢየሱስ ክርስቶስን መምሰል" የተባለውን የካቶሊክ መጽሐፍ በልጃቸው እጅ አይቶ ከእጆቿ አውጥታ አውጣው እና ምን ያህል ትክክል ነበር? እንዲህ አለ፡- “በአንድ ልብወለድ ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር መጫወት አቁም። ከላይ ያሉት ምሳሌዎች ስለእነዚህ ቃላት ትክክለኛነት ምንም ጥርጥር አይተዉም. በጣም የሚያሳዝነን ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊውን ከመንፈሳዊ እና ቅድስና ከህልም ፣በመሆኑም ፣ክርስትናን ከጣዖት አምላኪነት መለየት ያቆመ ይመስላል። ይህ ስለ ካቶሊካዊነት ነው።
ፕሮቴስታንቶች
ከፕሮቴስታንት ጋር ዶግማቲክስ በቂ ይመስላል። ዋናውን ነገር ለማየት አሁን እራሳችንን አንድ ብቻ እና የፕሮቴስታንት እምነትን ዋና አረፍተ ነገር ብቻ እንገድባለን፡- “ሰው የሚድነው በእምነት ብቻ ነው እንጂ በስራ አይደለም፣ስለዚህ ኃጢአት በአማኙ ላይ እንደ ኃጢአት አይቆጠርም። ፕሮቴስታንቶች ግራ የተጋቡበት መሰረታዊ ጥያቄ እዚህ አለ። ሰውን የሚያድነው እምነት ምን እንደሆነ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት እየረሱ (ካስታወሱት?) የድኅነትን ቤት ከአሥረኛ ፎቅ መገንባት ይጀምራሉ። ክርስቶስ ከ2000 አመት በፊት መጥቶ ሁሉን ነገር ያደረገልን እምነት አይደለምን?! በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት እምነት መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? ኦርቶዶክስ እምነት ሰውን ያድናል ይላል ለአማኙ ግን ኃጢአት እንደ ኃጢአት ይቆጠራል። ይህ እምነት ምንድን ነው? - "ጥበበኛ" አይደለም, በሴንት. ቴዎፋንስ ፣ ማለትም ፣ ምክንያታዊ ፣ ግን በትክክለኛው የተገኘ ሁኔታ ፣ የአንድን ሰው ትክክለኛ የክርስትና ሕይወት አፅንዖት እንሰጣለን ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ክርስቶስ ብቻ ከባርነት እና ከስቃይ ሊያድነው እንደሚችል እርግጠኛ ነው። ይህ የእምነት-ግዛት እንዴት ሊገኝ ቻለ? የወንጌልን ትእዛዛት ለመፈጸም መገደድ እና ልባዊ ንስሐ መግባት። ራእ. አዲስ የነገረ መለኮት ምሁር ስምዖን እንዲህ ይላል፡- “የክርስቶስን ትእዛዛት በጥንቃቄ መፈጸም ለአንድ ሰው ድካሙን ያስተምራል፣ ማለትም፣ ያለ አምላክ እርዳታ ከራሱ ውስጥ ያለውን ስሜት ከሥሩ ነቅሎ ለማውጣት አቅመ ቢስ መሆኑን ይገልጣል። እራሱ, አንድ ሰው አይችልም - ከእግዚአብሔር ጋር, "በአንድነት", ተለወጠ, ሁሉም ነገር ይችላል. ትክክለኛው የክርስትና ሕይወት ለአንድ ሰው፣ በመጀመሪያ፣ ስሜቱን - ሕመሙን፣ በሁለተኛ ደረጃ፣ ጌታ ለእያንዳንዳችን ቅርብ እንደሆነ እና በመጨረሻም፣ በማንኛውም ጊዜ ለማዳን እና ከኃጢአት ለማዳን ዝግጁ መሆኑን ይገልጣል። እርሱ ግን ያለእኛ አያድነንም፤ ያለእኛ ጥረትና ትግል አይደለም። ክርስቶስን ለመቀበል እንድንችል የሚያደርገን ሥራ ያስፈልጋል፣ ምክንያቱም እኛ ራሳችን ያለ እግዚአብሔር ራሳችንን መፈወስ እንደማንችል ያሳየናል። እኔ በመስጠም ጊዜ ብቻ አዳኝ እንደሚያስፈልገኝ አረጋግጣለሁ፣ እና በባህር ዳርቻ ላይ ስሆን ማንንም አያስፈልገኝም። በስሜታዊነት ስቃይ ውስጥ ራሴን ሰምጬ ሳየው ብቻ ነው ወደ ክርስቶስ የምዞረው። እርሱም መጥቶ ይረዳል። መኖር፣ ማዳን እምነት የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው። ኦርቶዶክስ ስለ ሰው ነፃነት እና ክብር የሚያስተምረው በእግዚአብሔር ድነት ውስጥ እንደ አንድ ተባባሪ እንጂ እንደ "የጨው ምሰሶ" አይደለም, ምንም ማድረግ እንደማይችል ሉተር. ስለዚህ የወንጌል ትእዛዛት ሁሉ ትርጉም እና በክርስቲያን መዳን ላይ ያለው እምነት ብቻ ሳይሆን የኦርቶዶክስ እውነት ግልጽ ይሆናል.
- ሁሉም ሃይማኖቶች በመርህ ደረጃ እግዚአብሔርን በተለያየ ስም እየጠሩ ስለ አንድ ነገር ይናገራሉ። ኦርቶዶክስ ደግሞ ከብዙ ሀይማኖቶች አንዱ ብቻ ነው አይደል? በእርግጥ ይህ ለማንኛውም የተማረ ሰው ግልጽ መሆን አለበት።
- ስህተት አንድ ሰው መቻል ብቻ ሳይሆን በእውነትም ምክንያታዊ በሆነ ምክንያት ክርስቲያን ብቻ ሳይሆን የኦርቶዶክስ ክርስቲያን መሆን አለበት።
በመሠረቱ የተለያዩ የዶግማቲክ ደረጃዎች...
የብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርኩ ሙሉ ርዕስ እነሆ
የሞስኮ እና የሁሉም ሩሲያ ፓትርያርክ. ይህ ማዕረግ ተሸካሚው ራስ ነው ማለት ነው ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበሩሲያ ውስጥ በሞስኮ ማእከል ውስጥ እና በዚህም በፕላኔቷ ላይ እና በግዛቱ ውስጥ ከተፈጠረው የአስተዳደር ክፍል ጋር የተጣጣመ የቤተክርስቲያንን ድርጅት ማምጣትን ያንፀባርቃል.
ብቸኛው እና በውስጣዊው አንድነት ያለው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አካል አንድ ራስ አለው - ኢየሱስ ክርስቶስ (ኤፌ. 5፡23፤ ቆላ. 1፡18)። የኦርቶዶክስ ትምህርት የቤተ ክርስቲያን ራስ ከሆነው ጌታ በቀር ሌላ አያውቅም; ይህ ማለት ግን ምድራዊው ኢኩሜኒካል ቤተክርስቲያን በሰው ሥልጣን የሚገለገልበት ኃይል የላትም ማለት አይደለም፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለው ከፍተኛው ባለሥልጣን ለቀኖናዊ ባህሪያት ሊደረስበት ከሚችለው ገደብ በላይ ነው። የቤተክርስቲያን ታሪክ እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክህነት ታሪክ የዚህ አይነት ስልጣን ተሸካሚው የሐዋርያዊ ጉባኤ ተተኪ ኤጲስ ቆጶስ መሆኑን በማያሻማ መልኩ ይመሰክራል። የቤተ ክርስቲያን ማህበረሰቦችን የሚመሩ ኤጲስ ቆጶሳት እርስ በርሳቸው የማያቋርጥ ቀኖናዊ ኅብረት አላቸው፣በዚህም በአጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለውን አንድነት በመገንዘብ አንድነትን ይጠብቃሉ የኦርቶዶክስ እምነትእና በእምነት መኖር.
የካቶሊክ ቤተ-ክርስቲያን በኦርቶዶክስ ውስጥ ተጠብቀው ከነበሩት በሁለንተናዊ ቤተክርስቲያን ውስጥ ስላለው የበላይ ባለስልጣን ፍጹም ከተለያዩ ሀሳቦች የወጡ ናቸው። በላቲን ሥነ-መለኮት, የቤተክርስቲያን ሥልጣን, የእሷ አለመሳሳት በሮማ ሊቀ ጳጳስ አካል ነው, ሊቀ ካህናት እና ቪካር, የክርስቶስ ቪካር ተብሎ ይጠራል.
የጳጳሱ ሙሉ ርዕስ ይኸውና
የሮማው ኤጲስ ቆጶስ፣ የኢየሱስ ክርስቶስ፣ የሐዋርያቱ ልዑል ተተኪ፣ የዓለማቀፉ ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ጳጳስ፣ የምዕራቡ ዓለም ፓትርያርክ፣ የጣሊያን ጠቅላይ ሚኒስትር፣ የሮማ ጠቅላይ ግዛት ሊቀ ጳጳስ እና ሜትሮፖሊታን፣ የቫቲካን ንጉሥ፣ የእግዚአብሔር አገልጋዮች አገልጋይ .
እባክዎን ይህ ርዕስ የራስ ስም እንጂ ሌላ እንዳልሆነ ልብ ይበሉ። Oorfene Deuce ርዕስ ጋር አወዳድር - አስደናቂ ኤመራልድ ከተማ ወራሪ እና blockheads ጌታ: Oorfene የመጀመሪያው, ኤመራልድ ከተማ እና ጎረቤት አገሮች መካከል ኃይለኛ ንጉሥ, ጌታ, የማን ጫማ አጽናፈ, ተገዢዎች ጠባቂ ይረግጣሉ. በግዴለሽነት፣ ሁለቱም ማዕረጎች ከአንድ መንፈሳዊ ሁኔታ የተዋቀሩ ናቸው የሚል ስሜት አለ።
- በቀላል አነጋገር የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ እምነት ተከታዮች የቤተ ክርስቲያን መሪ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው ብለው ያምናሉ፣ ፓትርያርኩም ከአስተዳደር ጋር የተያያዙ ጳጳሳት አንዱ ናቸው። ከዚሁ ጋር ተያይዞ ፓትርያርኩ ከራሳቸው ሌላ ቄስ ከሀገረ ስብከታቸው የመሻር መብት የላቸውም።
- የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ የቤተ ክርስቲያን ራስ ጳጳስ ነው ይላል። ምንም ተጨማሪ እና ያነሰ አይደለም. የጳጳሱ የአስተዳደር ሥልጣን ያልተገደበ ነው። እና አስተዳደራዊ ብቻ አይደለም.
እ.ኤ.አ. በ 1870 በካቶሊክ እምነት ራሳቸውን የወሰኑትን የጳጳሱን ዋና ኃይላት ይመልከቱ ፣ በፒየስ ዘጠነኛ በተጠራው በመጀመሪያው የቫቲካን ጉባኤ ፣ በጄሱሳውያን ሙሉ ተጽዕኖ ሥር የነበሩት ፣ የእውነት የስህተት ዶግማ ደራሲዎች።
- ጳጳሱ ልክ እንደ እግዚአብሔር የማይሳሳቱ ናቸው, እና እግዚአብሔር የሚያደርገውን ሁሉ ማድረግ ይችላል;
- ፓፓ የነገሮችን ተፈጥሮ ሊለውጥ ይችላል;
- ከምንም ነገር የሆነ ነገር ያድርጉ;
- እውነትን ለመፍጠር ከውሸት ኃይለኛ (በሩሲያኛ የቃሉ ትርጉም እውነት እና ፍትህ ነው);
- ከእውነት ውጭ ኃይለኛ እና ከእውነት ጋር የሚጻረር;
- ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ሐዋርያትን እና በሐዋርያት የተሰጡትን ትእዛዛት ሊቃወሙ ይችላሉ;
- አስፈላጊ ሆኖ ያገኘውን የማረም ኃይል አለው;
- በአዲስ ኪዳን በኢየሱስ ክርስቶስ የተቋቋመውን ቅዱስ ቁርባን እራሳቸው ሊለውጡ ይችላሉ;
- ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በሰማይ ውስጥ እንዲህ ያለ ኃይል አለው, ከሙታን ሰዎች እርሱ የሚፈልገውን ወደ ቅዱሳን ከፍ ለማድረግ ኃይል አለው;
- ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በእግዚአብሔር ፍርድ ላይ ፍርዱን ከገለጹ፣ የእግዚአብሔር ፍርድ መታረምና መለወጥ አለበት።