የጎጎል ኦርቶዶክስ ሮማንቲሲዝም. የ Gogol ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ የዓለም እይታ “ከጓደኞች ጋር ከተፃፈ የመልእክት ልውውጥ የተመረጡ ምንባቦች”

1 መግቢያ

2. የጎጎል ቅርስ

3. ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል (1809-1852)

3.1 ልጅነት እና ወጣትነት

3.2 ቀደምት ሥራ

3.3 የህይወት ሁለተኛ አጋማሽ እና ስራ

3.4 "አስተያየቶች በርቷል መለኮታዊ ቅዳሴ»

3.5 የመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት

4. ማጠቃለያ ጎጎል እና ኦርቶዶክስ

1 መግቢያ

ቤተ ክርስቲያን፣ መንግሥት፣ የትምህርት ሥርዓት ሕዝባችንን ወደ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ እንዲመለስ ይርዳን። የትምህርት ቤቱ ዓለማዊ ተፈጥሮ በይፋ ቢታወጅም ትምህርት ቤቱ ኦርቶዶክሳዊነት በህዝባችን ባህልና ታሪክ ውስጥ ያስቀመጠውን አሻራ ለልጆቹ ሊገልጽላቸው ይገባል። በህግ ፊት የሃይማኖቶች እኩልነት አለ, ነገር ግን በምንም መልኩ የሃይማኖቶች ከባህል በፊት, ከሰው ልጅ ታሪክ በፊት, በተለይም ከኪየቫን ሩስ ባህል እና ታሪክ በፊት የሃይማኖት እኩልነት የለም. ስቴቱ, ትምህርት ቤቱ ልጆች በአገራቸው ውስጥ የውጭ አገር አለመሆናቸውን ሊስብ ይገባል. የክርስቲያን ሥዕል እና የቤተ ክርስቲያንን ሥነ ሕንፃ ታሪክ በኦርቶዶክሳዊ መንገድ መመርመር አለብን።

ወደ መንፈሳዊ ሥሮቻችን ዞር ማለት ዛሬ ከእግራችን በታች መሬት ለማግኘት ይረዳናል፣ የህዝባችንን መንፈሳዊ እምብርት ይመልሳል፣ ወደ ታሪክ ጎዳናችን እንድንመለስ ይረዳናል።

2. የጎጎል ቅርስ

በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የ N.V. Gogol መንፈሳዊ ቅርስ ለእኛ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። “ጎጎል”፣ ሊቀ ጳጳስ ቪ. ዜንኮቭስኪ እንዳሉት፣ “ወደ ሁለንተናዊ ሃይማኖታዊ ባህል የተመለሰ የመጀመሪያው ነቢይ፣ የኦርቶዶክስ ባህል ነቢይ ነው፣ ... ከቤተክርስቲያን መውጣቱ የዘመናዊነት ዋና ውሸት እንደሆነ ይሰማዋል፣ እናም እሱ ወደ ቤተክርስትያን እና perestroika በመንፈሷ ውስጥ ሁሉንም ህይወት ለመመለስ ዋናውን መንገድ ትመለከታለች.

የዘመናዊው ምዕራባዊ ማህበረሰብ መንፈሳዊ ሁኔታ የ N.V ትንቢታዊ ቃላት ፍጻሜ ነው. ጎጎል ለምዕራቡ ቤተ ክርስቲያን፡ "አሁን የሰው ልጅ በሁሉም ጥንካሬው የተሟላ ዕድገት ማምጣት ስለጀመረ ... የምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን ከክርስቶስ ብቻ ትገፋዋለች፡ ስለ እርቅ ባወዛገበ ቁጥር ግጭትን ያመጣል።" በእርግጥ፣ የምዕራባውያን ቤተ ክርስቲያን ወደ ዓለም የምታደርገው የማስታረቅ ሰልፍ በመጨረሻ በምዕራቡ ቤተክርስቲያን ውስጥ መንፈስን መኮትኮትን፣ በምዕራቡ ማኅበረሰብ ውስጥ መንፈሳዊ ቀውስ አስከትሏል።

ኤን.ቪ. ጎጎል በእሱ ውስጥ የህዝብ አስተያየትምዕራባዊም ሆነ ስላቭፋይ አልነበረም. ሕዝቡን ይወድ ነበር እና "ከሌሎች ይልቅ የእግዚአብሔርን እጅ እንደሚሰሙ" አይቷል.

እሱ የሚያየው የጎጎል ዘመናዊ ማህበረሰብ ችግር "ለህይወት የተፈጠረች ቤተክርስቲያን አሁንም በህይወታችን ውስጥ አላስገባንም" የሚል ነው። (እነዚህ ቃላት, ወዮ, ዛሬ ጠቃሚ ናቸው). "ቤተክርስቲያኑ ብቻዋን ሁሉንም ቋጠሮዎች፣ ግራ መጋባት እና ጥያቄዎቻችንን መፍታት የምትችለው፤ በምድር ውስጥ ያለው የሁሉም ነገር አስታራቂ አለ፣ ይህም ለሁሉም ገና የማይታይ ነው - ቤተክርስቲያናችን።" ይህ የጎጎል ከማኅበረ ቅዱሳን የራቀ የኅብረተሰቡ እጣ ፈንታ ላይ ያሳሰበው፣ የመለኮትን ሥርዓተ ቅዳሴ ውስጣዊ፣ ድብቅ ትርጉም የሚገልጥ እና ማኅበረሰቡን ወደ ቤተ ክርስቲያን ለማቀራረብ ዓላማ ያለው መጽሐፍ እንዲሠራ አነሳሳው።

NV Gogol በጽሑፎቻችን ውስጥ ካሉ በጣም አስማተኞች አንዱ ነው። ህይወቱ በሙሉ ወደ መንፈሱ ከፍታ መወጣቱን ይመሰክራል። ነገር ግን ስለ ስብዕናው ገጽታ ለእሱ ቅርብ የሆኑት ቀሳውስትና አንዳንድ ጓደኞቹ ብቻ ያውቁ ነበር። በአብዛኞቹ የዘመኑ ሰዎች አእምሮ ጎጎል የማህበራዊ እና ሰብአዊ ምግባሮችን አራጊ የሳቲሪስት ጸሃፊ አይነት ነበር።

ሌላው ጎጎል, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የአርበኝነት ወግ ተከታይ, የኦርቶዶክስ ሃይማኖታዊ አሳቢ እና አስተዋዋቂ, የጸሎት ደራሲ, በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ዘንድ ፈጽሞ አልታወቀም. ከጓደኞቻቸው ጋር በሚያደርጉት የደብዳቤ ልውውጥ ከተመረጡት ምንባቦች በስተቀር፣ የእርሱ መንፈሳዊ ንግግሮች በህይወት ዘመናቸው ሳይታተሙ ቆይተዋል።

እውነት ነው፣ ተከታዮቹ ትውልዶች እሷን ማወቅ ችለዋል፣ እናም በ20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጎጎል መንፈሳዊ ምስል በተወሰነ ደረጃ ተመልሷል። ነገር ግን እዚህ ሌላ ጽንፍ ተነሳ: "ኒዮ-ክርስቲያን" ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ትችት (እና አብዛኞቹ ዲ. Merezhkovsky መጽሐፍ "Gogol. ፈጠራ, ሕይወት እና ሃይማኖት") ተገንብቷል. መንፈሳዊ መንገድጎጎል በራሱ መመዘኛዎች ፣ እንደ በሽተኛ አክራሪ ፣ የመካከለኛው ዘመን ንቃተ ህሊና ያለው እንቆቅልሽ ፣ ከክፉ መናፍስት ጋር ብቻውን የሚዋጋ ፣ እና ከሁሉም በላይ - ከኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ሙሉ በሙሉ የተቆረጠ እና እንዲያውም የሚቃወመው - ለዚህ ነው ምስል ፀሐፊው በብሩህ ፣ ግን በተዛባ መልክ ታየ።

ሚስጥራዊእና የሩሲያ ግዛት ገጣሚው ጎጎል እውነተኛ ፣ ሳተሪ ብቻ ሳይሆን ሃይማኖታዊ ነቢይም ነበር ፣ ሁሉም ስነ-ጽሑፋዊ ምስሎችየማን ጥልቅ ምልክቶች

"አስፈሪው ጅራፍ ትክክል ነበር"

(V.V. Rozanov "የዘመናችን አፖካሊፕስ").

"በሩሲያ መካከል ስለ ሩሲያ ታላቅ አለማወቅ"

(N.V. Gogol "ከጓደኞች ጋር ከደብዳቤዎች የተመረጡ ቦታዎች").

ኤፕሪል 1 \ ማርች 18 ቀን 2006 የተወለደበት 197 ኛ ዓመት ምናልባትም በጣም ታዋቂው የሩሲያ ጸሐፊ ፣ የፖለቲካ ፣ የሃይማኖት እና የማህበራዊ አሳቢ N.V. ጎጎል (1809-1852)።

ዛሬ ስለ ጎጎል ለምን ፍላጎት አለን ፣ በትክክል ተረድተናል ወይም አሁንም እንደ ሳቲስቲክ-ተቺ እንቆጥረዋለን። የመንግስት ስልጣንእና ትዕዛዞች, እና በተቃራኒው አይደለም?

እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ የ Gogol ሥራ እና ሕይወት አሁንም ለብዙ ሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች ፣ ፈላስፋዎች እና የሩሲያ አስተሳሰብ ታሪክ ጸሐፊዎች ለመረዳት የማይቻል ነው። ከጥቂት ተመራማሪዎች በስተቀር የጎጎል ስራዎች እና አመለካከቶች ለመረዳት የማይቻል ሲሆን ይህ በእንዲህ እንዳለ የሱን አመለካከት ሀይማኖታዊ ግምት ውስጥ ካላስገባ የጸሐፊውን ሃሳብ ትክክለኛ ይዘት ለማየት አስቸጋሪ ነው።

ኤን.ቪ. ጎጎል እንደ አብዮታዊ፣ ቦልሼቪክ፣ ሊበራል ምዕራባዊ አስተሳሰብ፣ ተራማጅ ኢንተለጀንስያ ሃሳቦችን ምንነት በመግለጽ፣ በዋናነት V.G. ቤሊንስኪ, የእውነታው መስራቾች, የተፈጥሮ ትምህርት ቤት, ሳቲሪስት, የራስ-አገዛዝ እና የመንግስትነት ተቺ. ይህ በእንዲህ እንዳለ የብዙዎቹ ስራዎቹ ትክክለኛ ትርጉም (ልብ ወለድን ጨምሮ፣ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ የሳተላይት ማስታወሻዎች የሚገኙበት) እንደ አለመታደል ሆኖ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ አኃዞች ለመረዳት አዳጋች ሆኖ ቆይቷል። የሩሲያ ጸሐፊ እና ፈላስፋ እውነተኛ ፣ ሳተሪ ብቻ ሳይሆን ሚስጥራዊ እና ሃይማኖታዊ ነቢይ ነበሩ ፣ ሁሉም የስነ-ጽሑፍ ምስሎች ጥልቅ ምልክቶች ናቸው።

እና ዛሬ ብቻ, ለ V. Voropaev, I. Vinogradov, I. Zolotussky ስራዎች ምስጋና ይግባውና እንዲሁም በኤም.ኦ. ሜንሺኮቭ, የተለየ ጎጎል እናያለን: ሃይማኖታዊ ነቢይ, የ bl ደረጃ. ኦገስቲን፣ ቢ.ፓስካል፣ ዲ. ስዊፍት፣ ኤስ. ኪርኬጋርድ፣ የኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ፣ የግዛት መሪ እና የንጉሠ ነገሥት ሰው።

3. ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል (1809-1852)

3.1 ልጅነት እና ወጣትነት

የኒኮላይ ጎጎል ሕይወት ከመጀመሪያው ጊዜ ወደ እግዚአብሔር ተመርቷል. እናቱ ማሪያ ኢቫኖቭና በዲካን በተአምራዊው የቅዱስ ኒኮላስ ምስል ፊት ወንድ ልጅ ከወለደች ኒኮላስን ለመጥራት ስእለት ገብታ ካህኑ የሕፃኑን መወለድ እስኪያሳውቁ ድረስ እንዲጸልይ ጠየቀ እና ምስጋና እንዲያቀርብ ጠየቀ ። አገልግሎት. ህጻኑ በሶሮቺንሲ ውስጥ በአዳኝ ለውጥ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተጠመቀ. እናቱ ፈሪሃ ቀናዒ ሃጃጅ ነበረች።

N.V. ተወለደጎጎል ማርች 20 \ ኤፕሪል 1, 1809 በቪሊኪ ሶሮቺንሲ ከተማ ፣ ሚርጎሮድስኪ አውራጃ ፣ ፖልታቫ ግዛት። የመጣው ከመካከለኛ ደረጃ የመሬት ባለቤቶች ነው። እሷ የድሮው ኮሳክ ቤተሰቦች ነበረች። ቤተሰቡ በጣም ሃይማኖተኛ እና አርበኛ ነበሩ። ከጎጎል ቅድመ አያቶች መካከል የቀሳውስቱ ሰዎች ነበሩ: የአባቶች ቅድመ አያት ካህን ነበር; አያት ከኪየቭ ቲዎሎጂካል አካዳሚ ተመርቀዋል, እና አባቱ - የፖልታቫ ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ.

የልጅነት ጊዜውን በወላጆቹ ቫሲሊየቭካ ንብረት ውስጥ አሳልፏል. ክልሉ ራሱ ምናብን በሚያስደስቱ አፈ ታሪኮች፣ እምነቶች፣ ታሪካዊ ወጎች ተሸፍኗል። ከቫሲሌካ ቀጥሎ ዲካንካ ነበር (ጎጎል የመጀመሪያ ታሪኮቹን አመጣጥ የገለፀበት)።

ከጎጎል የክፍል ጓደኞቹ የአንዱ ትዝታ እንደሚያሳየው ሃይማኖተኛነት እና ፍላጎት ገዳማዊ ሕይወትበጎጎል ውስጥ “ከልጅነት ጀምሮ” በሚርጎሮድ አውራጃ በሚገኘው የትውልድ እርሻው ሲያድግ እና “እግዚአብሔርን በሚፈሩ እና ፍጹም ሃይማኖተኛ” በሰዎች የተከበበ ነበር ። በኋላ ጸሐፊው “ዓለማዊ ሕይወቱን በገዳም ሊተካ” ሲዘጋጅ ወደ ቀድሞ ስሜቱ ብቻ ተመለሰ።

የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ በጎጎል ነፍስ ውስጥ የገባው ከልጅነት ጀምሮ ነው። በ1833 ለእናቱ በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል አስታውሷል፡- “ስለዚህ እንድትነግረኝ ጠየኩህ የመጨረሻው ፍርድ, እና አንተ ልጅ ፣ በደንብ ፣ በግልፅ ፣ በጣም ልብ የሚነካ ለበጎ ህይወት ሰዎች ስለሚጠብቃቸው በረከቶች ፣ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ የኃጢአተኞችን ዘላለማዊ ስቃይ በሚያስደነግጥ ሁኔታ ገልፀውኛል ፣ ይህም ያስደነገጠኝ እና በውስጤ ያለውን ስሜት ቀስቅሷል። ይህ ተክሏል እና በኋላ በእኔ ውስጥ ከፍተኛ ሀሳቦችን አፈራ።

በወጣቱ ኒኮላይ ሕይወት ውስጥ የመጀመሪያው ጠንካራ ፈተና የአባቱ ሞት ነበር። ለአምላክ ፈቃድ በጥልቅ በመገዛት ተስፋ መቁረጥ የተዋረደ ለእናቱ ደብዳቤ ጻፈ:- “ይህን ቅጣት በእውነተኛ ክርስቲያን ጽናት ታገሥሁ… ቅድስት እምነት ሆይ፣ እባርክሃለሁ፣ በአንተ ብቻ አገኛለሁ። ለሀዘኔ የመጽናናትና የእርካታ ምንጭ! ወደ ሁሉን ቻይ አምላክ ሄድኩ።

የወደፊቱ ጸሐፊ የመጀመሪያ ትምህርቱን በቤት ውስጥ ተቀብሏል, "ከተቀጠረ ሴሚናር."

በ1818-19 ዓ.ም. የወደፊቱ ጸሐፊ በበጋው ወቅት ከወንድሙ ጋር በፖልታቫ አውራጃ ትምህርት ቤት አጥንቷል

1820 ወደ ፖልታቫ ጂምናዚየም ለመግባት እየተዘጋጀ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1821 በኒዝሂን (ሊሲየም) ወደሚገኘው አዲስ የተከፈተው የከፍተኛ ሳይንስ ጂምናዚየም ገባ። እዚህ ትምህርት፣ ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 1 የአውሮፓን ነፃ አስተሳሰብን ለመዋጋት ባስቀመጠው ተግባር መሠረት ሰፊ የሃይማኖት ትምህርት መርሃ ግብር አካቷል ። የቤት ቤተ ክርስቲያን፣ የጋራ ተናዛዥ፣ የጋራ ጥዋት እና የምሽት ጸሎቶች, ከትምህርቶቹ መጨረሻ በፊት እና በኋላ ጸሎቶች, የእግዚአብሔር ህግ በሳምንት ሁለት ጊዜ, በየቀኑ ለግማሽ ሰዓት ያህል ከክፍል በፊት, አዲስ ኪዳን በካህኑ ማንበብ, በየቀኑ ከ2-3 ጥቅሶችን ከቅዱሳት መጻሕፍት በማስታወስ, እንዲሁም ጥብቅ ተግሣጽ ይህ በጂምናዚየም ቻርተር ከሞላ ጎደል "ገዳማዊ" የተማሪዎቿ ሕይወት፣ ጎጎል በኋላ የታራስ ቡልባ እና ቪያ የተማሪዎችን የዕለት ተዕለት ሕይወት ሲገልጽ ብዙ ባህሪያቶችን ተጠቅማለች።

3.2 ቀደምት ሥራ

ወደ ዋና ከተማው ከተዛወረ በኋላ ጎጎል ወደ ሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ውስጥ ገባ። ነገር ግን ስራ ቢበዛበትም, ከንቱነት የማያቋርጥ እርካታ አለ, የተለየ, የተሰበሰበ እና የጠነከረ ህይወት ፍላጎት. ከዚህ አንጻር፣ በ‹‹የፒተርስበርግ ማስታወሻዎች 1836›› ውስጥ ስለ ጾም ማሰላሰሎች በጣም ገላጭ ናቸው፡ “ረጋ ያለና አስፈሪ ነው። ዓብይ ጾም. አንድ ድምጽ የተሰማ ይመስላል፡- “ክርስቲያን ሆይ አቁም፤ ህይወትህን መለስ ብለህ ተመልከት። መንገዶቹ ባዶ ናቸው። ምንም ካርዶች የሉም. በአላፊ አግዳሚ ፊት፣ ነጸብራቅ ይታያል። እወድሻለሁ ፣ የአስተሳሰብ እና የጸሎት ጊዜ። ሃሳቦቼ በነፃነት፣ በይበልጥ ሆን ብለው ይፈስሳሉ... ለምንድነው መተኪያ የሌለው ጊዜያችን በፍጥነት እየበረረ ያለው? ማን ነው የሚጠራው? ዐቢይ ጾም፣ እንዴት ያለ የተረጋጋ፣ እንዴት ያለ ቁርሾ ነው!

የጎጎልን ቀደምት ሥራ ሥነ ምግባርን ከወሰድን አንድ አለ ማለት ነው። ባህሪሰዎች ድክመቶቻቸውን እና ማህበረሰባዊ ጥመቶቻቸውን በማረም ወደ እግዚአብሔር ሊያሳድጉ ይፈልጋል - ማለትም በውጫዊ መንገዶች።

በታህሳስ 1828 እ.ኤ.አጎጎል ለአባት ሀገር ጥቅም ለክቡር ጉልበት ሰፊ (እና ግልጽ ያልሆነ) እቅድ ይዞ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጣ። በቁሳዊ ነገሮች የተገደበ፣ እጁን እንደ ባለስልጣን፣ ተዋናይ፣ አርቲስት፣ ኑሮውን የሚያገኘው በትምህርት ነው። ጎጎል ለመጀመሪያ ጊዜ በህትመት ስራ ሁለት ጊዜ አድርጓል። መጀመሪያ እንደ ገጣሚ፡- በመጀመሪያ “ጣሊያን” የሚለውን ግጥም (ያለ ፊርማ) እና በመቀጠል “ሃንዝ ኩሄልጋርተን” የሚለውን ግጥም ጻፈ። የኋለኛው በመጽሔቶች ውስጥ አሉታዊ ግምገማዎችን ተቀብሏል ፣ ከዚያ በኋላ ጎጎል ሁሉንም የሚገኙትን የስርጭት ቅጂዎች ለማቃጠል ሞክሯል።

ሁለተኛው የመጀመሪያው በስድ ንባብ ውስጥ ነበር እና ወዲያውኑ Gogol በሩሲያ የመጀመሪያ ጸሐፊዎች መካከል አስቀመጠ. በ1831-32 ዓ.ም. የታሪኮች ዑደት "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች" ታትሟል. ለዚህ ስኬት ምስጋና ይግባውና ጎጎል ከቪ.ኤ. ዡኮቭስኪ, ፒ.ኤ. ፕሌትኔቭ, ባሮን ኤ.ኤ. ዴልቪግ፣ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በፍርድ ቤት በታሪኮቹ ታዋቂ ሆነ። ለአልጋ ወራሽ የቀድሞ አስተማሪ ለፕሌትኔቭ ምስጋና ይግባውና በመጋቢት 1831 ጎጎል በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ፌዮዶሮቭና ሥር በነበረው የአርበኞች ተቋም የታሪክ ጀማሪ መምህርነት ቦታ ወሰደ። በሞስኮ ጎጎል ከኤም.ፒ. ፖጎዲን, የአክሳኮቭ ቤተሰብ, I.I. Dmitriev, M.N. ዛጎስኪን, ኤም.ኤስ. ሽቼፕኪን, ወንድሞች ኪሬቭስኪ, ኦ.ኤም. ቦዲያንስኪ, ኤም.ኤ. ማክሲሞቪች.

በዋና ከተማው ውስጥ የነበረው ቆይታ በሩሲያ የመጀመሪያ (“አሮጌው ዓለም”) ባህል እና በአዲሱ የአውሮፓ “የሥልጣኔ” ፒተርስበርግ “መገለጥ” መካከል ስላለው መሠረታዊ ልዩነቶች አሳማሚ ማሰላሰያ ሆኖ አገልግሏል። በእሱ አማካኝነት "ፒተርስበርግ" በሚባሉት ታሪኮች ዑደት ውስጥ. እነዚህ ነጸብራቅ ደግሞ በኋላ, በኋላ, በውጭ አገር ቆይታ ከበርካታ ዓመታት በኋላ, እና ተቃውሞ መሠረት "idylistic", "ጊዜ ያለፈበት", ነገር ግን በባሕል ዋጋ ሮም እና መንፈሳዊ ባዶ, ታሪክ "ሮም" ውስጥ ከንቱ ፓሪስ (1842). .

እ.ኤ.አ. በ 1834 ጎጎል ከቅርብ ጓደኞች ፕሌትኔቭ ፣ ዙኮቭስኪ ፣ ፖጎዲን ፣ ማክሲሞቪች እና እንዲሁም ኤስ.ፒ. Shevyrev እና K.M. ባሲሊ የህዝብ ትምህርት ሚኒስትር ኤስ.ኤስ. የኦርቶዶክስ, አውቶክራሲ, ዜግነት ቀዳሚ መርሆዎችን በመከተል በእንቅስቃሴው ውስጥ ያወጀው ኡቫሮቭ. የዚህ ትብብር ውጤት በኡቫሮቭ በተቋቋመው "የሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ጆርናል" ላይ በጎጎል ታትሟል ፣ በኋላ ላይ ከተጻፈው ታሪክ "ታራስ ቡልባ" ጋር በቅርበት የተዛመዱ 4 መጣጥፎች ፣ እንዲሁም አንድ ረዳት ፕሮፌሰር ወደ እ.ኤ.አ. ክፍል የዓለም ታሪክበኤስ. ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ. በተመሳሳይ ጊዜ ከኡቫሮቭ ጋር ይህ ፍሬያማ ትብብር ብዙም ሳይቆይ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን እና ኤስ.ኤስ. ኡቫሮቭ.

በኤፕሪል 1836 የኢንስፔክተር ጄኔራል ፕሪሚየር በሴንት ፒተርስበርግ በአሌክሳንድሪንስኪ ቲያትር መድረክ ላይ ተካሂዶ ነበር ፣ ንጉሠ ነገሥት ኒኮላይ ፓቭሎቪች በተገኙበት ፣ የጎጎልን ወሳኝ ተውኔት በጣም በማድነቅ ተውኔቱ እንዲታይ እና እንዲታተም ፈቅዶለታል። ለንጉሠ ነገሥቱ ለቀረበው የመንግሥት ኢንስፔክተር ቅጂ፣ ጎጎል የአልማዝ ቀለበት ተቀበለ።

የጎጎል ቀደምት ስራ ከመንፈሳዊ እይታ አንጻር ከተመለከቱት ለተራ ግንዛቤ ከማይጠበቀው ጎን ይከፈታል፡ በህዝባዊ መንፈስ ውስጥ ያሉ አስቂኝ ታሪኮች ስብስብ ብቻ ሳይሆን ሰፋ ያለ ሀይማኖታዊ ትምህርትም ያለበት በመልካም እና በክፉ መካከል የሚደረግ ትግል ፣ እና መልካም ሁል ጊዜ ያሸንፋል ፣ እና ኃጢአተኞች ይቀጣሉ (ታሪኮቹ “ከገና በፊት ያለው ምሽት” ፣ “ቪይ” ፣ “ሶሮቺንስኪ ፌር” ፣ ወዘተ)። ያው ትግል፣ ነገር ግን በረቀቀ መልክ፣ አንዳንዴም በማይታይ ክፋት፣ እንዲሁ ይገለጻል። ፒተርስበርግ ታሪኮች; በታራስ ቡልባ ውስጥ ለኦርቶዶክስ ቀጥተኛ መከላከያ ሆኖ ይታያል.

በተጨማሪም ጎጎል በ "ታራስ ቡልባ" ውስጥ የአንድሪ ክህደት, የአይሁዳዊው ያንኬል, የዋልታዎች የገንዘብ ጥንካሬ ይናገራል. እዚህ በሩስያ ውስጥ ብቻ ደስተኛ እንደምትሆን በማመን የዩክሬን ወደ ሩሲያ እንድትቀላቀል ይደግፋል.

3.3 የህይወት ሁለተኛ አጋማሽ እና ስራ

በተለምዶ የጎጎል ህይወት እና ስራ በሁለት ወቅቶች ሊከፈል ይችላል - 1840 ወሰን ይሆናል.

የህይወት ሁለተኛ አጋማሽእና የጸሐፊው ስራ በራሱ ውስጥ ያሉ ድክመቶችን ለማጥፋት ባለው አቅጣጫ ተለይቶ ይታወቃል - እናም ውስጣዊውን መንገድ ይከተላል. "ስለ አንድ ሰው ከፍተኛ ስሜቶች እና እንቅስቃሴዎች በምናብ ለመናገር እና ለመፃፍ የማይቻል ነው ፣ በእራስዎ ውስጥ ቢያንስ ትንሽ እህል መያዝ ያስፈልግዎታል - በአንድ ቃል ፣ በጣም ጥሩ መሆን ያስፈልግዎታል" (N.V. Gogol ፣ " የደራሲው ኑዛዜ”)።

እ.ኤ.አ. በ 1840 የበጋ ወቅት ጎጎል በውጭ አገር ከባድ “የነርቭ መፈራረስ” ፣ “አሳማሚ ውጣ ውረድ” እና ለማገገም ተስፋ ባለማድረጉ ከባድ ምቶች አጋጥሞታል ፣ እሱ እንኳን መንፈሳዊ ኑዛዜን ጽፎ ነበር። ግን ከዚያ በኋላ "ተአምራዊ ፈውስ" ተከተለ. አዲስ መንገድ ተከፈተለት። ጎጎል እራሱን እንደ መንፈሳዊ ሰው ለማሻሻል የማያቋርጥ ጥረት እና የሃይማኖታዊ መመሪያው የበላይነት ይጀምራል። ከጎጎል ጋር የማውቀው ታሪክ ውስጥ፣ አክሳኮቭ እንዲህ በማለት መስክሯል:- “ጎጎል እምነቱን እንደለወጠ አያስቡ፣ በተቃራኒው፣ ከወጣትነቱ ጀምሮ ለእነሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል። ጎጎል ግን ያለማቋረጥ ወደፊት እየገሰገሰ፣ ክርስትናው ንጹህ፣ ጥብቅ ሆነ። የበለጠ ግልጽ እና በራስ ላይ ፍርድ የበለጠ ከባድ።

ጎጎል ቀስ በቀስ የአሴቲክ ምኞትን ያዳብራል. በሚያዝያ 1840 “አሁን ከዓለማዊ ሕይወት ይልቅ ለገዳም ብቁ ነኝ” ሲል ጽፏል።

በጁን 1842 መጀመሪያ ላይ የሙት ነፍሳት የመጀመሪያ ጥራዝ ከታተመ በኋላጎጎል ወደ ውጭ አገር ሄዶ በዚያ አስማታዊ ስሜት በሕይወቱ ውስጥ ማሸነፍ ይጀምራል።

በሮም አብሮት ይኖረው የነበረው ጂ ፒ ጋላጋን እንዲህ ሲል ያስታውሳል:- “ጎጎል ቀድሞውንም በጣም ሃይማኖተኛ መስሎ ይታየኝ ነበር፤ አንድ ጊዜ ሁሉም ሩሲያውያን በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ለማክበር ተሰብስበው ነበር። ፣ ከፊል ጨለማ ውስጥ ፣ ጎጎል ጥግ ላይ ቆሞ አስተዋልኩ ... ተንበርክኮ አንገቱን ደፍቶ። ታዋቂ ጸሎቶችአጎነበሰ።"

ጎጎል የመንፈሳዊ ይዘቶችን በተለይም የአርበኝነት ሥነ-ጽሑፍ መጻሕፍትን ለማንበብ ይወሰዳል። የዚህ ጊዜ የጎጎል ደብዳቤዎች ስለ ሥነ-መለኮት ፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ እና ስለ ሩሲያ ጥንታዊ ቅርሶች መጽሐፍትን ለመላክ ጥያቄዎችን ይይዛሉ።

ወዳጆቹ የቅዱሳን አባቶችን ሥራዎች፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ቲኮን የዛዶንስክ ፣ ሴንት. የሮስቶቭ ዲሜትሪየስ, ጳጳስ ኢንኖክንቲ (ቦሪሶቭ), መጽሔቶች "ክርስቲያናዊ ንባብ". በያዚኮቭ የተላከው "ፊሎካሊያ" ከጎጎል ዋቢ መጽሐፍት አንዱ ሆነ።

በ"ደራሲው ኑዛዜ"ጎጎል ስለዚህ የህይወቱ ዘመን የሚከተለውን ጽፏል፡- “ሁሉንም ነገር ዘመናዊ ትቼዋለሁ፣ ሰው እና የሰው ልጅ በአጠቃላይ የሚንቀሳቀሱባቸው ዘላለማዊ ህጎች እውቅና ለማግኘት ትኩረት ሰጥቻለሁ። የሕግ አውጪዎች፣ ሳይኪኮች እና የሰው ተፈጥሮ ታዛቢዎች መጻሕፍቴ ንባቤ ሆነዋል። የሰውን እና የሰውን ነፍስ እውቀት ብቻ የሚገልጽ ሁሉ፣ ከዓለማዊ ሰው ኑዛዜ እስከ አኖኮራይት እና ነፍጠኛ መናዘዝ ድረስ ያዘኝ፣ እናም በዚህ መንገድ ላይ፣ በስሜት በማይታይ ሁኔታ፣ እንዴት እንደሆነ ሳላውቅ ወደ እኔ መጣሁ። ክርስቶስ በእርሱ የነፍስ አካል ቁልፍ መሆኑን አይቶ።

በ 1843-44 ክረምት. በኒስ ውስጥ, ጎጎል ከቅዱሳን አባቶች ስራዎች ሰፊ ስብስብ አዘጋጅቷል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ወደ ቤተክርስቲያኑ የጸሎት ልምድ በጥልቀት መግባት አለበት። የዚህ መንፈሳዊ ጥማት ውጤት ከአገልግሎት ሜና የተገለበጠ ወፍራም የቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች እና ቀኖናዎች ደብተር ሆነ። ጎጎል እነዚህን ጥቅሶች ያዘጋጀው ለመንፈሳዊ ራስን ለማስተማር ብቻ ሳይሆን ለታለመለት የጽሑፍ ዓላማም ጭምር ነው።

በጥር 1845 ጎጎል በፓሪስ ከ Count A.P. Tolstoy ጋር ይኖራል። ስለዚህ ጊዜ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በገዳም ውስጥ እንደ ኖርኩ, እና ከዚያ በተጨማሪ በቤተክርስቲያናችን ውስጥ አንድም ቅዳሴ አላመለጠኝም." የቅዱስ ቁርባን ሥነ ሥርዓቶችን ያጠናል. ጆን ክሪሶስቶም እና የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ታላቁ ባሲል በግሪክ።

የጎጎል በጣም ዝነኛ የሆነው ኢንስፔክተር ጀነራል ተውኔት ጥልቅ ሞራላዊ እና ስልታዊ ትርጉም ያለው ሲሆን በጸሃፊው የኢንስፔክተር ጄኔራል ውግዘት (1846) ገልጿል፡- “ምንም ብትሉ ኦዲተር በሩ ላይ እየጠበቀን ያለው። የሬሳ ሳጥኑ አስፈሪ ነው። ይህ ኦዲተር ማን እንደሆነ የማታውቀው ይመስል? ምን ማስመሰል? ኦዲተሩ የነቃ ሕሊናችን ነው፣ ይህም በድንገት እና በአንድ ጊዜ በሙሉ ዓይን ወደ ራሳችን እንድንመለከት ያደርገናል። የኒኮላይ ቫሲሊቪች ዋና ሥራ ፣ “የሞቱ ነፍሳት” ግጥም ፣ ተመሳሳይ ጥልቅ ንዑስ ጽሑፍ አለው። ላይ ላዩን ፣ እሱ ተከታታይ የሳተሪያዊ ገፀ-ባህሪያት እና ሁኔታዎች ነው ፣ በመጨረሻው ቅርፅ መጽሐፉ የወደቀውን ሰው ነፍስ እንደገና የሚወለድበትን መንገድ ያሳያል ።

3.4 "በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያሉ አስተያየቶች"

እ.ኤ.አ. በ 1845 በፓሪስ መጀመሪያ ላይ ጎጎል ሳይጠናቀቅ የቀረው እና ከሞተ በኋላ የታተመውን ሜዲቴሽን ኦን ዘ መለኮታዊ ሥነ ሥርዓት የተባለውን መጽሐፍ መሥራት ጀመረ። ይህ ሥራ ሥነ-መለኮታዊ እና ጥበባዊ ጎኖችን ያጣምራል።

የዚህ መንፈሳዊ እና ትምህርታዊ ስራ አላማ ጎጎል እራሱ እንደገለፀው "ቅዳሴያችን በምን አይነት ሙላት እና ውስጣዊ ጥልቅ ትስስር እንደሚፈፀም ለማሳየት ነው, ለወጣቶች እና ገና ጀማሪ ለሆኑ, አሁንም ትርጉሙን ብዙም የማያውቁ" ይህ ነው. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመንፈሳዊ ንባብ ምርጥ ምሳሌዎች አንዱ ነው።

ጎጎል በመፅሃፉ ላይ ሲሰራ የጥንታዊ እና ዘመናዊ ደራሲያን የቅዳሴ ስራዎችን ይጠቀም ነበር ነገርግን ሁሉም እንደ መመሪያ ብቻ ያገለግሉት ነበር። መጽሐፉ ያካትታል እና የግል ልምድጎጎል፣ የቅዳሴ ቃሉን የመረዳት ፍላጎቱ። በመደምደሚያው ላይ “ወደ ፊት ለመራመድ እና ለመሻሻል ብቻ ለሚፈልግ ሁሉ በተቻለ መጠን በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት መከታተል እና በትኩረት ማዳመጥ አስፈላጊ ነው፡ በማይታወቅ ሁኔታ ሰውን ይገነባል እና ይፈጥራል። እና ህብረተሰቡ ካልሰራ። ነገር ግን ፍጹም የተበታተነ፣ ሰዎች ፍጹም የማይተነፍሱ ከሆነ፣ የማይታረቅ ጥላቻ በመካከላቸው የማይታረቅ ከሆነ፣ ይህ የሆነበት ስውር ምክንያት መለኮታዊ ሥርዓተ አምልኮ ነው፣ እሱም አንድን ሰው ለወንድሙ ያለውን ቅዱስ ሰማያዊ ፍቅር ያስታውሳል።

ጸሃፊው በየካቲት 1848 ወደ ቅድስት ሀገር በተጓዘበት ወቅት, የመጽሐፉ የመጀመሪያ እትም ቀድሞውኑ ተጠናቅቋል. ከዚያም ጎጎል በተደጋጋሚ ወደ የእጅ ጽሑፉ ተመለሰ, አሻሽሎታል, ነገር ግን ለማተም ጊዜ አልነበረውም. ከሁለተኛው የ"ሙት ነፍሳት" በተቃራኒ ሁሉም ሰው እየጠበቀው ነበር ፣ ጥቂት ሰዎች ስለ "ነጸብራቆች" ያውቁ ነበር - ጎጎል ይህንን መጽሐፍ ያለ ስሙ ፣ በትንሽ ቅርጸት ለመልቀቅ ፈልጎ በዝቅተኛ ዋጋ ለሽያጭ አቅርቧል - ለመስራት። ይህ ስራ በጣም ተወዳጅ፣ ለመማር እና ለሁሉም ክፍሎች ጥቅም ተደራሽ ነው።

ከአዲሶቹ ጥንቅሮች ጋር በትይዩ፣ ጎጎል በሙት ነፍሳት 2 ኛ ጥራዝ ላይ በትኩረት እየሰራ ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት ቀስ ብለው ሄዱ። ከነፍሱ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ውጭ የግጥሙን ቀጣይነት አሁን አያስብም። እ.ኤ.አ. በ 1845 የበጋ ወቅት በጎጎል ውስጥ ቀውስ ተፈጠረ ፣ በኋላም መላውን የዓለም አተያይ ገለበጠ። መንፈሳዊ ኑዛዜን ጻፈ፣ በኋላም ከጓደኞች ጋር ከደብዳቤዎች የተመረጡ ምንባቦች በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ተካትቷል እና የሁለተኛውን ጥራዝ የእጅ ጽሑፍ አቃጥሏል።

ኒኮላይ ቫሲሊቪች እራሱ በተመሳሳይ መጽሃፍ ላይ በታተመው “ስለ ሟች ነፍሳት ለተለያዩ ሰዎች የተፃፉ አራት ደብዳቤዎች” በመጨረሻው ላይ ከዘገበው በስተቀር ስለ ማቃጠል እራሱ ሌላ መረጃ የለንም። "የአምስት አመት ስራን ማቃጠል ቀላል አልነበረም, እንደዚህ በሚያሰቃይ ውጥረት የተመረተ, እያንዳንዱ መስመር የተደናገጠበት, በጣም ጥሩ ሀሳቦችን ያቀፈ እና ነፍሴን የያዘው ብዙ ነገሮች ባሉበት." በዚሁ ደብዳቤ ላይ ጎጎል ለሥራው የተቃጠለበትን ምክንያት ሲገልጽ "የሁለተኛው ጥራዝ መልክ በነበረበት መልክ መልክ ከመልካም የበለጠ ጉዳት አድርሷል."

ለመጀመሪያ ጊዜ "በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያሉ ነጸብራቆች" በ 1857 በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ጎጎል እንደፈለገ በትንሽ ቅርፀት ታትመዋል, ነገር ግን ይህ ሁሉ ሁለተኛ ፍላጎቱ አልተፈጸመም - ያለ ደራሲው ስም ማተም .

ከ 1920 ጀምሮ, ለሰባት አሥርተ ዓመታት, ይህ መጽሐፍ እንደገና አልታተምም, ጠባብ ስፔሻሊስቶች እና የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ብቻ ያውቁ ነበር. መንፈሳዊ ጽሑፎቹ “በዓለም ላይ የመኖር ሕግ”፣ “ብሩህ እሑድ”፣ “ክርስቲያን ወደፊት ይሄዳል”፣ “ስለ ቤተ ክርስቲያናችን እና ስለ ቀሳውስታችን ጥቂት ቃላት” ዛሬም ብዙም አይታወቅም። እነዚህ የጎጎል ሥራዎች አሁንም ከቁጥቋጦ ሥር ተደብቀው የሚገኙ የመንፈሳዊ ኦርቶዶክሳዊ ጥበብ ጎተራ ናቸው።

3.5 የመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት

የጎጎል ሕይወት የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄደው የገዳማዊነት ፍላጎት ምልክት ውስጥ ያልፋል። የንጽህና፣ የንጽህና፣ ያለመኖርና የመታዘዝ ምእመናንን ሳይሰጥ፣ በአኗኗር ዘይቤው ውስጥ አካሏቸዋል። እሱ ራሱ የራሱ ቤት አልነበረውም እና ከጓደኞቹ ጋር ዛሬ ከአንዱ ነገ ከሌላው ጋር ኖረ። ለእናቱ ሲል የርስቱን ድርሻ አልተቀበለም እና ምስኪን ተማሪዎችን እየረዳ ለማኝ ሆኖ ቆየ። ከጎጎል ሞት በኋላ የቀረው የግል ንብረቱ በአስር የብር ሩብል ፣መፅሃፎች እና አሮጌ ነገሮች ያቀፈ ሲሆን ይህ በእንዲህ እንዳለ የፈጠረው ፈንድ "በሳይንስ እና በኪነጥበብ የተሳተፉ ምስኪን ወጣቶችን ለመርዳት" ከ 2.5 ሺህ ሩብልስ በላይ ነበር ።

ለሞት ቅርብ የሆነ ሕመም፣ የእጅ ጽሑፎችን ማቃጠል እና የክርስቲያን ሞት N.V. ጎጎል ብዙ ሚስጥሮችን ይዟል። በጎጎል የመጨረሻዎቹ ቀናት የተከሰቱት ክስተቶች በዘመኑ የነበሩትን ብዙዎችን ሙሉ በሙሉ አስገርመው ነበር። እሱ ቤት ውስጥ ይኖር ነበር ኤ.ፒ. ቶልስቶይ በ Nikitsky Boulevard ላይ። የታችኛው ወለል የፊት ክፍልን ያዘ፡ ሁለት ክፍሎች ወደ ጎዳና ትይዩ (የቆጠራው ክፍሎቹ በፎቅ ላይ ይገኛሉ)።

የጎጎል አካላዊ ሁኔታ በህይወቱ የመጨረሻ ቀናት በከፍተኛ ሁኔታ እያሽቆለቆለ ሄዶ ነበር፡ የአይን እማኞች ድካም፣ ድካም እና አልፎ ተርፎም ድካም፣ ከፊሉ የበሽታው መባባስ፣ ከፊሉ የጾምን ውጤት አስተውለዋል። እንደ ጂ. ቶልስቶይ ፣ ጎጎል በቀን ሁለት ጊዜ ምግብ እንደወሰደ ይታወቃል-በማለዳው ዳቦ ወይም ፕሮስፖራ ፣ በሊንደን ሻይ ታጠበ ፣ በምሽት gruel ፣ ሳጎ ወይም ፕሪም ። ግን ከሁሉም ነገር በጣም ትንሽ ነው. በጣም ታዋቂው የሞስኮ ዶክተሮች ወደ እሱ ተጋብዘዋል, ሆኖም ግን, ህክምናውን ሙሉ በሙሉ አልተቀበለም. ጎጎል ተነሥቶ የቅዱሳት ምሥጢራትን ኅብረት ወሰደ።

ፌብሩዋሪ 21 \ ማርች 4, 1852 ከጠዋቱ 8 ሰዓት ገደማ N.V. ጎጎል ስለ ጌታ ራሱን አስተዋወቀ። የመጨረሻዎቹ ቃላት "መሞት እንዴት ጣፋጭ ነው!"

4. መደምደሚያ. ጎጎል እና ኦርቶዶክስ

በእርግጥም "በሥነ ምግባራዊ መስክ ጎጎል ድንቅ ተሰጥኦ ነበረው ። ሁሉንም የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ከውበት ወደ ሃይማኖት በድንገት ለመቀየር ፣ ከፑሽኪን መንገድ ወደ ዶስቶየቭስኪ መንገድ ለማንቀሳቀስ ተወስኗል ። "ታላቅ ሩሲያዊን የሚያሳዩ ሁሉም ባህሪዎች። ሥነ-ጽሑፍ” በዓለም አቀፍ ደረጃ በጎጎል ተዘርዝረዋል፡ ሃይማኖታዊና ሥነ ምግባራዊ ስርአቱ፣ ዜግነቱ እና ህዝባዊነቱ፣ ተዋጊ እና ተግባራዊ ባህሪው፣ ትንቢታዊ መንገዶቹ እና መሲሃዊነቱ። ከጎጎል ሰፊ መንገድ፣ አለም ክፍት ቦታዎች ይጀምራል።

ለሩሲያ ፍቅር ፣ ንጉሣዊቷ እና ንጉሣዊቷ ግዛት ፣ ጎጎል ሁለቱንም በሥነ ጥበባዊ ጽሑፎቹ እና በመንፈሳዊ ንባብ ፣ እና በተለይም ከጓደኞች ጋር በደብዳቤ በተመረጡ አንቀጾች ውስጥ ገልጿል። ጎጎል በስራው ውስጥ የሶስተኛውን ሮም ሀሳብ ማዳበሩን ቀጠለ, ወገኖቹ ወደ ቅድስት ሩሲያ ሀሳቦች እንዲመለሱ አሳስቧል. እንደ አለመታደል ሆኖ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የኒኮላይ ቫሲሊቪች የንጉሣዊ እና የአርበኝነት አቀማመጥ በተሳሳተ መንገድ ተረድተዋል ፣ እና በብዙ ሰዎች አእምሮ ውስጥ Gogol እንደ ሳቲስት ፣ የሰርፍዶም ተቺ እና የተፈጥሮ ትምህርት ቤት መስራች ሆኖ ቀርቧል። እንደዚህ ያለ ድንቅ ሩሲያዊ እና ፈላስፋ እንደ V.V. ሮዛኖቭ, የኒኮላይ ቫሲሊቪች ዋና አቅርቦቶች እና ሀሳቦች ምንነት ሙሉ በሙሉ አልተረዳም. በተመሳሳይም በሕይወቱ መጨረሻ ላይ ለተደመሰሰው የሩስያ መንግሥት ምሥክር ሆኖ ሳለ በዘመናችን አፖካሊፕስ ላይ የሚከተለውን ገልጿል:- “ይህ አስፈሪ ግርዶሽ ትክክል ነበር። ምናልባትም ይህ ሮዛኖቭ በዚህ "አፖካሊፕስ" ውስጥ ትክክለኛውን ትንቢት እና የጎጎልን ትክክለኛነት በማየቱ ሊገለጽ ይችላል. በአንድ መልኩ ጎጎል የአፖካሊፕስ ዘመን ጸሐፊ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እና ምናልባት ዛሬ ብቻ, እኛ በእውነት መቅረብ እንችላለን እውነተኛ ግንዛቤኒኮላይ ቫሲሊቪች.

የ Gogol ዋና ሀሳብ በሴንት ፒተርስበርግ የሞቱ ነፍሳት ከተማ ፣የራሳቸውን ሀገር የማያውቁ እና የማይረዱ ባለሥልጣኖች ፣ ሮቦቶች እና አሻንጉሊቶች ያለ አፈር የሚኖሩ ፣ የሩሲያ ታሪክ የምዕራባውያን ዘመን ትችት ነበር ። እና ነፍስ, በእውነቱ ምንም መንፈሳዊ ስብዕና በሌለበት.

ለሩሲያ የአርበኝነት አገልግሎት ጥያቄ ፣ እያንዳንዱ ሩሲያዊ ኦፊሴላዊ ተግባራቱ ሐቀኛ ፣ ጥንቃቄ የተሞላበት አፈፃፀም ጎጎልን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ያሳስበዋል። ጎጎል “የአገልግሎት ሃሳብ ከእኔ ጠፍቶ አያውቅም” ሲል በእምነት ቃሉ ተናግሯል። በሌላ ቦታ ደግሞ የሚከተለውን ይጽፋል፡- “በዚያን ጊዜ እንኳን ለእሷ ብዙ ፍቅር እንዳለ አላውቅም ነበር፣ ይህም ሌሎች ስሜቶችን ሁሉ ይውጣል፣ በአጠቃላይ ለአንድ ሰው ብዙ ፍቅር ሊኖርዎት ይገባል በቃሉ በሙሉ እውነተኛ ክርስቲያን ሁን። እና ስለዚህ፣ ይህ በራሴ ውስጥ ከሌለኝ፣ በታማኝነት ለማገልገል ካለው ፍላጎት ጋር የተቃጠልኩ ቢሆንም፣ እንደፈለኩት ማገልገል አለመቻሌ አያስደንቅም።

ከጓደኞች ጋር በተገናኘ በተመረጡ ቦታዎች ፣ ጎጎል የቅድስት ሩሲያ የመጀመሪያ መርሆችን ደጋፊ ሆኖ ይሠራል እና ወገኖቹ ልዩነታቸውን እንዲገነዘቡ ጥሪ አቅርበዋል ። ብሔራዊ ማንነት, የሩስያ ታሪካዊ ጥሪ, የባህሏ እና ስነ-ጽሑፍ ልዩነት. ልክ እንደ ስላቮፈሎች ሁሉ, ኒኮላይ ቫሲሊቪች በሩሲያ ልዩ ተልእኮ እርግጠኛ ነበር, እሱም በእሱ መሠረት, በእሱ ውስጥ በሚመጣው ነገር ሁሉ ላይ የእግዚአብሔር እጅ እንደሚሰማው እና የሌላ መንግሥት መቃረብን ይሰማዋል. ይህ የሩሲያ ልዩ ተልእኮ ከኦርቶዶክስ ጋር የተቆራኘው እጅግ በጣም እውነተኛ፣ ያልተዛባ (ከካቶሊክ ወይም ፕሮቴስታንት በተቃራኒ) ክርስትና ነው።

የሩስያ ሥልጣኔን መሠረት በማንፀባረቅ ጎጎል የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ለሚጫወተው ሚና ልዩ ትኩረት ይሰጣል, ቤተክርስቲያኑ ከመንግስት ተለይቶ መኖር እንደሌለባት, ያለ ንጉስ ሙሉ ሕልውናው የማይቻል ነው. ከኤ.ኤስ. ፑሽኪን "ሙሉ ሙናርክ የሌለበት ግዛት አውቶማቲክ ነው: ብዙ, ብዙ, ምንም ዋጋ የለውም የሚል ደረጃ ላይ ከደረሰ. ባለ ሙሉ ንጉሣዊ መንግሥት ያለ ኦርኬስትራ ያለ ባንድ ማስተር ያው ነው።

ጎጎል እራሱ ከጓደኞቹ ጋር በመገናኘት ፣የአለም አቀፋዊ ምሁር የሆኑ ወገኖቹ እራሳቸውን ፣ሀገራዊ ነፍሳቸውን ፣የሩሲያን ማንነት እና የኦርቶዶክስ አለም አመለካከታቸውን በህይወት ዘመናቸው ሁሉ በትጋት ሲሰሩበት የነበረውን ነገር እንዲገነዘቡ ጥሪ አቅርቧል። ጎጎል “በሩሲያ ውስጥ ያለው ችግር ሁሉ ትክክል ነው” ሲል ያምናል፣ “ይህ የመጣው የሩሲያውያን የተማሩ ሰዎች ከፒተር 1 ለውጥ በኋላ የሩሲያ ህዝብ ሁል ጊዜ የኦርቶዶክስ እምነትን ከፍ አድርጎ ይመለከተው የነበረውን ታላቅ መንፈሳዊ ሀብት ማድነቅ በማቆሙ ነው። ” በማለት ተናግሯል። የማሰብ ችሎታ ያለው, አገሩን እንዲረዳው, "በሩሲያ ዙሪያ ለመጓዝ" አሳስቧል, ምክንያቱም ይህ ሽፋን, በአገሪቱ ውስጥ የሚኖረው, "አያውቀውም." "በሩሲያ መካከል ስለ ሩሲያ ታላቅ አለማወቅ" እንዲህ ዓይነቱ የሩሲያ ጸሐፊ እና አርበኛ ዛሬ ሙሉ በሙሉ ጠቃሚ እና ወቅታዊ የሆነ አሳዛኝ ፍርድ ነው.

1) የሩሲያ ፍልስፍና. መዝገበ ቃላት M:1995

2) የሩሲያ አርበኝነት. መዝገበ ቃላት ኤም: 2002.

3) የሩሲያ የዓለም እይታ. መዝገበ ቃላት ኤም: 2003.

4) የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. መዝገበ ቃላት ኤም: 2004.

5) የሩሲያ ጸሐፊዎች. ከ1800-1917 ዓ.ም. ተ.1-6. 1-4 ወጣ። M.: 1989-1999.

6) ኤን.ቪ. ጎጎል እና ኦርቶዶክስ. ስለ N.V ሥራ የጽሁፎች ስብስብ. ጎጎል ኤም: 2004.

7) ቪ.ቪ. Voropaev. ጎጎል በመንፈሳዊ መጽሐፍት ገፆች ላይ። ኤም: 2002.

8) ቪ.ቪ. ዜንኮቭስኪ. የሩሲያ ፍልስፍና ታሪክ። ተ.1-2. አር፡ 1991 ዓ.ም.

9) ቪ.ቪ. ዜንኮቭስኪ. የሩሲያ አሳቢዎች እና አውሮፓ. M.: 1997.

10) ለ. ባሺሎቭ. የሩሲያ ፍሪሜሶናዊነት ታሪክ። ኤም: 2003.

11) ኬ.ቪ. ሞቹልስኪ. ጎጎል ሶሎቪቭ. Dostoevsky. M:1995

12) ቪ. አንጸባራቂ. ጎጎል እና አፖካሊፕስ። ኤም: 2004.

13) ኤም.ኦ. ሜንሺኮቭ. ለሩሲያ ብሔር ደብዳቤዎች. M.: 1999.

14) ኤም.ኦ. ሜንሺኮቭ. ብሔራዊ ኢምፓየር. ኤም: 2004.

15) ቪ.ቪ. ሮዛኖቭ. ስለ መጻፍ እና ጸሐፊዎች. M.: 1995.

16) ቪ.ቪ. ሮዛኖቭ. የዶስቶየቭስኪ ግራንድ ኢንኩዊዚተር አፈ ታሪክ። M.: 1996.

17) I. ዞሎተስስኪ. ጎጎል (ተከታታይ ZHZL)። ኤም.፡ 1998 ዓ.ም.

ማርች 16, 2009, 13:10

ጎጎል - በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም የቤተ-ክርስቲያን ጸሐፊ

ሃይሮሞንክ ሲሞን (ቶማቺንስኪ) - የስሬቴንስኪ ገዳም ማተሚያ ቤት ዳይሬክተር ፣ የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ ፣ በኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ላይ የመመረቂያ ጽሑፍ ደራሲ። በጸሐፊው 200ኛ ልደት ዋዜማ የኢንተርፋክስ-ሃይማኖት ዘጋቢ ኦልጋ ኩሮቫ ከአባ ስምዖን ጋር ስለ ጎጎል ሥራ ክርስቲያናዊ ውርስ አነጋግሯል።

- ክብርህ ፣ ጎጎል ለምን ቀርቦልሃል ፣ ለምንድነው የመመረቂያ ጽሑፍህ ርዕስ የሆነው?

ጎጎል በጣም ቅርብ ነው። በመጀመሪያ፣ እናቴ ገና በለጋነቴ ታነብልኝ ነበር፣ እና በመቀጠል ብዙ ጊዜ ወደ ጎጎል ስራዎች ዞርኩ። በሁለተኛ ደረጃ, የሩስያ እና የዩክሬን ደም በውስጤ ይደባለቃል. እና ጎጎል የትኛው ነፍስ የበለጠ እንደነበረው - "Khokhlatskaya or ራሽያኛ" እንዳለው መናገር እንደማይችል ሁሉ የትኛው የበለጠ እንደሆነ መናገር አልችልም። እና፣ በእርግጥ፣ በአስደሳች ስሜቱ፣ ወደ ገዳም ለመሄድ ባደረግኩት ውሳኔ ላይ ተጽዕኖ አሳደረብኝ። ጎጎል እንደ መነኩሴ እንደ ኖረ ፣ መነኩሴ ለመሆን ፈለገ ፣ ብዙ ጊዜ ወደ ኦፕቲና ሄርሚቴጅ እንደመጣ ይታወቃል ፣ ግን ሽማግሌ ማካሪየስ ስራው በሥነ-ጽሑፍ መስክ የበለጠ እንደሚያስፈልግ ተናግረዋል ። እና በአጠቃላይ ጎጎል ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲኮች መካከል በጣም ቤተ-ክርስቲያን ጸሐፊ ነው ፣ ለቤተክርስቲያን በሀሳቦች እና በአለም እይታ ብቻ ሳይሆን በህይወቱም በጣም ቅርብ ነው። ጎጎል በአገልግሎቶቹ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ማድረግ, መናዘዝን, ቁርባንን ብቻ ሳይሆን የቤተክርስቲያን አገልግሎቶችን በጥልቀት አጥንቷል. ይህንንም በስራዎቹ፣ ከአርበኝነት ሥራዎች፣ ከሜናያ፣ ከአብራሪ መጽሐፍ፣ እና በመጨረሻም፣ የግሪክ ቋንቋን ልዩ ባጠናበት ሥራው፣ በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያተኮሩ ግዙፍ ማስታወሻ ደብተሮች ይመሰክራሉ።

- እና በእኛ ጊዜ ታትመዋል?

- "በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያሉ ነጸብራቆች" ታትመዋል. አት የሶቪየት ጊዜ, ነገር ግን, ይህ መጽሐፍ ስለ ዝም ነበር, "የተሟሉ ሥራዎች" እየተባለ በሚጠራው አካዳሚክ ውስጥ ይህ ሥራ አልነበረም, ብዙ ተመራማሪዎች ልዩ ግጥም ውስጥ ምልክት ነበር ቢሆንም, Gogol ስብዕና ነጸብራቅ በዚህ መጽሐፍ ላይ ነው. ነገር ግን በጊዜያችን ታትሞ ነበር, እንደገና በደስታ አነበብኩት, በቅዳሴ ጊዜ ምን እንደሚፈጠር ለመረዳት ይረዳል, የቅዱስ ሥነ ሥርዓቶች, ዝማሬዎች, ካህኑ በመሠዊያው ውስጥ የሚያነቧቸው ጸሎቶች - ሁሉም ነገር በጣም ነው. ዝርዝር ።

- ያም ማለት ለዘመናዊ ሰው የካቴኪዝም መጽሐፍ ሊሆን ይችላል?

ያለ ጥርጥር። የመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓትን ትርጉም ለመረዳት ለሚፈልጉ እና በቤተመቅደስ ውስጥ ምን እየተከናወነ እንዳለ ለማሰላሰል ብቻ ሳይሆን ይህ ታላቅ ረዳት ነው። የኦፕቲና ሽማግሌዎችም እንዲያነቡት ይመክራሉ።

- እና ስለ Gogol እይታዎች እድገት ምን ይላሉ? በቀደምት ጎጎል እና በኋለኛው መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

በቤሊንስኪ የቀረበው "የሁለት ጎጎል ጽንሰ-ሀሳብ" ነበር. እንደ እርሷ አባባል፣ “ቀደምት” ጎጎል ታላቅ ተስፋን ያሳየ፣ ከዚያም ጥሪውን የከዳ፣ አእምሮውን የሳተ፣ የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ያበላሹት ድንቅ አርቲስት ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በሶቪየት ዘመናት በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል. ነገር ግን ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ የታዩ በርካታ ጥናቶች እንደሚያሳዩት በዋናነት እንደ ቭላድሚር አንድሬቪች ቮሮፔቭ እና ሌሎች ባሉ ሳይንቲስቶች ይህ የተሳሳተ ጽንሰ-ሐሳብ ነው። የጎጎል ደብዳቤዎች እራሳቸው, ለሥራዎቹ ያለው አመለካከት, በአለም አተያይ ውስጥ ምንም አይነት የሰላ መቋረጥ እንደሌለ ያሳያል. እሱ ሁል ጊዜ ኦርቶዶክስ ፣ የቤተክርስቲያን ሰው ነው ፣ ግን በእርግጥ ፣ ወጣቶች በትርፍ ጊዜዎች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ እሱ በፈጠራ ፍለጋ ውስጥ ነበር ፣ የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ነበረው። ከአስደሳች የትንሽ ሩሲያ ታሪኮች፣ "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ያሉ ምሽቶች" ጎጎል ወደ ከባድ ስራዎች ተሸጋገረ። ይህ ሙሉ ለሙሉ የተለመደ ነው, ለአንድ ሊቅ, ታላቅ አርቲስት ተፈጥሯዊ ነው. በአርባዎቹ አጋማሽ እሱ በእርግጥ ነበረው። መንፈሳዊ ቀውስ, ይህም ለፈጠራ ያለውን አመለካከት እንደገና እንዲመለከት አድርጎታል, ነገር ግን ያው "ታራስ ቡልባ", የመጀመሪያው እትም, ጎጎል በሃያዎቹ መጀመሪያ ላይ በነበረበት ጊዜ ተጽፏል. በመቀጠልም, ሁለተኛ እትም ፈጠረ, ነገር ግን ሁሉም የክርስትና ሀሳቦች በመጀመሪያው ውስጥ ነበሩ. እና ብዙዎች ስነ ምግባርን የሚያወግዝ አስቂኝ ስራ አድርገው ያዩትን "የመንግስት ኢንስፔክተር" ይበሉ? ጎጎል በዚህ ሥራ ላይ ጥልቅ ትርጉም እንዳስቀመጠ፣ ሁሉም ሰው ነፍሱን እንዲመለከት፣ እነዚህ ሁሉ ባለሥልጣናት በአንድ ሰው ውስጥ የሚንፀባረቁ ስሜቶችን የሚያሳዩ መሆናቸውን ለማስረዳት ሞክሯል፣ እናም እውነተኛ ኦዲተር ከ” ተቃራኒው እውነተኛ ሕሊና ነው። ነፋሻማ ህሊና" , እሱም በ Khlestakov የተመሰለው.

ያ መንፈሳዊ ትርጉምበመጀመሪያዎቹ ሥራዎች ላይ በግልጽ ያልተገለጹት ሐሳቦች ከጊዜ በኋላ ጎጎል መሥራት በጀመረባቸው ሌሎች ዘውጎች ውስጥ ይበልጥ ግልጽ ሆኑ። በጎጎል “ቀደምት” እና “ዘግይቶ” መካከል ስላለው አንድ ዓይነት ቅራኔ መናገር ተገቢ አይደለም፣ እና ጎጎል ራሱ ስለዚህ ጉዳይ አይናገርም። አዎን፣ አንዳንዶቹ ቀደምት ሥራዎቹ እንዲህ ዓይነት ሥራ የማይገባቸው መሆናቸውን አምኗል ትልቅ ትኩረት"ከጓደኞች ጋር ለመጻፍ የተመረጡ ቦታዎች" ለእሱ በጣም አስፈላጊ ነው ነገር ግን ያለፈውን የትም አይክድም።

- እና የጎጎል ኦርቶዶክስ በወጣትነት ጊዜውን ጨምሮ እሱ ካቀናበረው አጋንንት ጋር እንዴት ይጣመራል?

ይህ ከባድ ጥያቄ ነው። እንዳልኩት ጎጎል በጉልምስና ዕድሜ ላይ የጀመረውን ሥራ በተለያዩ ዓይኖች ተመለከተ። እኛ ራሳችን ሳናስበው ካደግናቸው ፍሬዎች፣ ከፍጥረታችን ከሚነሱት፣ እኛ ባላሰብናቸውም ጭራቆች አስፈሪ እንደሚሆን ይጽፋል። ምንም እንኳን በመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ ምንም አይነት ቲኦማኪዝም ወይም ጣዖት አምላኪነት ባይኖርም ጎጎል ስለ ጻፋቸው ብዙ ነገሮች ተጨንቆ ነበር። ምናልባትም ጎጎል በወጣትነቱ ስለ ክርስቲያናዊ ሃሳቦች የነበረው አመለካከት ብዙ ጊዜ እንደሚደረገው ሁሉ ላይ ላዩን ሊሆን ይችላል። ስለዚህ የሰይጣን ኃይሎች ድርጊት ለእሱ መሳቂያ ነበር, እና በእውነቱ ለመቀለድ በማይጠቅሙ ነገሮች መቀለድ እንደሚቻል ያምን ነበር. ለዚህ ነበር በኋላ ንስሐ የገባው።

እንደ ኢምፔሪያል ጸሐፊ ስለ ጎጎል ምን ይላሉ? ሁሉም የቅድስት ሩሲያ አንድ ቋንቋ ማለትም የፑሽኪን ቋንቋ ሊኖራቸው እንደሚገባ ያምን ነበር. በቀድሞው ውስጥ የእሱ አመታዊ በዓል አከባበር ምን ያህል እውነት ነው የሶቪየት ሪፐብሊኮችበዩክሬን የጎጎል ቅርስ ምን ይሆናል?

ጎጎል በዩክሬን እንደሚነበብ እና እንደሚወደድ እርግጠኛ ነኝ። በመጋቢት መጨረሻ በኪየቭ ወደሚገኘው የጎጎል ኮንፈረንስ እንሄዳለን። እና እንደዚህ አይነት ኮንፈረንስ አንድ ብቻ ሳይሆን ብዙም ይኖራል። ሌላው ነገር በዩክሬን በእኛ ጊዜ ጎጎል በትምህርቱ ውስጥ ይማራል የውጭ ሥነ ጽሑፍ- በቀላሉ በሩሲያኛ ስለጻፈ። ለዘመናዊ የዩክሬን ባለስልጣናት, ጎጎል, እንደ እሱ, የማይመች ነው. ኒኮላይ ቫሲሊቪች ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን አንድ ላይ መሆን እንዳለባቸው ያምን ነበር, እነዚህ ሁለት አገሮች እርስ በርስ ይደጋገፋሉ, እና የጋራ አንድነታቸው ነው. ታላቅ ኃይል. እ.ኤ.አ. በ1844 በፃፈው የግል ደብዳቤ ላይ እንዲህ ብሏል፡- “ለአንድ ትንሽ ሩሲያዊ ከሩሲያኛ፣ ወይም ሩሲያኛ ከትንሽ ሩሲያዊ ይልቅ ጥቅም አልሰጥም። - አንዱ አንዱን መጨረስ እንዳለበት ግልፅ ምልክት ነው። የቀድሞ ህይወታቸው ታሪክ ተሰጥቷቸዋል ፣ከሌላው በተለየ ፣የባህሪያቸው የተለያዩ ሀይሎች ተለይተው እንዲነሱ ፣በኋላም አንድ ላይ ሲዋሃዱ በሰው ልጅ ውስጥ ፍጹም የሆነ ነገር ይመሰርታሉ።

ፕሮ የዩክሬን ቋንቋጎጎል ለትንሽ ሩሲያኛ ዘፈኖች በሚያስደንቅ ሁኔታ ተስማሚ እንደሆነ ተናግሯል ፣ ዜማነቱን እና ግጥሙን ጠቁሟል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ በተለይ ለአገሩ ሰው ለታዋቂው ስላቭስት ቦዲያንስኪ "እኛ ኦሲፕ ማክሲሞቪች በሩሲያኛ መጻፍ አለብን, ለሁሉም የአገሬው ጎሳዎች አንድ, ሉዓላዊ ቋንቋን ለመደገፍ እና ለማጠናከር መጣር አለብን. " የሩስያ ቋንቋ ብዙ ተውላጠ ቃላትን ይይዛል, እራሱን በተለያዩ ተቃራኒዎች ሊስብ እና ሊያበለጽግ ይችላል ሲል ጎጎል ተከራክሯል. ለእሱ ስላቭስ ምን ቋንቋ ሊኖራቸው እንደሚገባ ምንም ጥያቄ አልነበረም - በእርግጥ የፑሽኪን ቋንቋ.

እንደ አለመታደል ሆኖ አሁን በጎጎል የትውልድ አገር በዩክሬን ቋንቋ ታትሟል ፣ ሁሉም ነገር ያለ ርህራሄ ተቀይሯል። ፀሐፊው "የሩሲያ መሬት" በሚሉበት ቦታ "የዩክሬን መሬት" ይጽፋሉ, ክላሲክ ስለ ሩሲያ ህዝብ ጥንካሬ ይናገራል, "የዩክሬን ህዝብ" ወዘተ. ጎጎልን በግዳጅ የጨለመ ብሔርተኛ በማድረግ ስራዎቹ ለከባድ ሳንሱር ተዳርገዋል። ይህ አክብሮትን አያነሳሳም, ይህ በፀሐፊው ትውስታ ላይ ቁጣ ነው.

ዩክሬን ከሩሲያ ጋር እጅ ለእጅ ተያይዘን መሄድ አለባት እያለ እናት አገሩን ያለማቋረጥ የወደደው የዩክሬን ህዝብ ታላቁ ልጅ ጎጎል መልካም እና ብልጽግናን ብቻ እንደሚመኝ ይህ አመታዊ በዓል የሰዎችን አይን እንደሚከፍት ተስፋ አደርጋለሁ። እርስ በርስ የሚደጋገፉ ብሔሮች ናቸው, አንዱ ከሌላው ውጭ መኖር አይችልም: "ሩሲያኛ እና ትንሽ ሩሲያኛ መንታ ነፍሳት ናቸው, እርስ በርስ የሚደጋገፉ, ተወላጅ እና እኩል ጠንካራ ናቸው."

መስቀሉ በጎጎል መቃብር ላይ ይታደሳል? አንድ ኢኒሼቲቭ ቡድን መልሶ እንዲታደስ ተሟግቷል ሲሉ ጽፈዋል።

አዎ, ውሳኔው አስቀድሞ ተወስኗል. በሩሲያ ውስጥ ክብረ በዓላትን ለማካሄድ አዘጋጅ ኮሚቴ አለ, በኖቮዴቪቺ ገዳም ውስጥ በጎጎል መቃብር ላይ መስቀል እንዲቆም ተወስኗል. ጎጎል ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀበረው በዳኒሎቭ ገዳም እንደነበረ ይታወቃል - የመታሰቢያ ሐውልት እዚያ ይጫናል.

እና በእርግጥ ፣ ሌሎች ብዙ ዝግጅቶች ከበዓሉ ጋር ለመገጣጠም የተያዙ ናቸው። በቦርትኮ "ታራስ ቡልባ" የተሰኘው ፊልም ሊለቀቅ ነው, እሱም በዩክሬን የተቀረፀው, እ.ኤ.አ. መሪ ሚናየዩክሬን ቦህዳን ስቱፕካ። ዩክሬን በሣጥን ቢሮ ለማሳየት ዝግጁ የሆነች ይመስላል። ማለትም "ታራስ ቡልባ" ውስጥ - ኩንቴሴስ የዩክሬን ታሪክ. የዩክሬን መንፈስ ጥንካሬ የአንድን እምነት መከላከል, የኦርቶዶክስ ስልጣኔን እና የአንድን ማንነት መከላከል ነው. እና ከፖላንዳውያን, ከላቲኒዝም ጋር የሚዋጉት የኮሳኮች ምርጫ ለኦርቶዶክስ እምነት ግልጽ ነው.

ጎጎል የዩክሬንን ታሪክ በቁም ነገር አጥንቷል, "የትንሽ ሩሲያ ታሪክ" ትልቅ ፕሮጀክት ነበረው. አላስጨረሰውም ግን ጅምላ ነበር። አስደሳች ቁሳቁሶችበዚህ ርዕስ ላይ. ጎጎል ይህን ሁሉ ከባዶ አልጻፈውም, ከጭንቅላቱ አልፈጠረም. የዩክሬን ህዝብ ታሪክ አጥንቷል ፣ በጦርነቱ ውስጥ ሀገራዊ ሀሳባቸውን የፈጠሩ ፣ እደግመዋለሁ ፣ የእምነታቸውን እና የኦርቶዶክስ ስልጣኔን ለመከላከል ። እና ሩሲያ እንደ ጎጎል ከቁስጥንጥንያ ውድቀት በኋላ ፣ ከአረብ-ሙስሊም ድል በኋላ ፣ የኦርቶዶክስ እምነት የመጨረሻ እና ዋና ምሽግ ናት ፣ እና ከሱ ጋር በመተባበር ዩክሬን የኦርቶዶክስ እምነትን መከላከል ይችላል።

- አይሄድም? Sretensky ገዳምለጸሐፊው አመታዊ በዓል የሚታተም ነገር አለ?

በጎጎል የተመረጡ ስራዎችን በ5,000 ቅጂዎች አሳትመናል። እሱም ታሪኮችን "ታራስ ቡልባ", "የቁም ሥዕል", "በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያሉ ነጸብራቆች", ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጽሑፎች, ጸሎቶች, ራስን የማጥፋት ማስታወሻዎችን ያካትታል. በቅርብ ጊዜ ውስጥ የተመረጡ የጎጎል ደብዳቤዎች በመንፈሳዊ ሕይወት ተከታታይ ደብዳቤዎች ውስጥ ይታተማሉ። ጎጎል አሁን የበለጠ መታተም አለበት፣ የበለጠ መተዋወቅ አለበት፣ በሚስዮናዊነት ስራ፣ ስራው ትልቅ አቅም አለው።

በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ያሉ የባህል ሃይማኖታዊ ችግሮች በጎጎል ልዩ ስሜት ይሰማቸዋል, እና በመካከላቸው ለመለየት አስቸጋሪ ነው. የፈጠራ መንገድከግል እጣ ፈንታው...

ከሩሲያውያን እኩዮቹ መካከል, ትልቅ እና ታናሽ, ጎጎል (1809-1852) በጣም ልዩ የሆነ ቦታ ይይዛል. እሱ በአንድ ጊዜ ምጡቅ ፀሐፊ እና ኋላ ቀር...

ከጎጎል አዳዲስ መንገዶች አሉ, እና በስነ-ጽሁፍ ብቻ አይደለም. በስራው ውስጥ ትንቢታዊ ነገር አለ... ግን እሱ ራሱ በሆነ መንገድ ባለፈው ክፍለ ዘመን ወደ ኋላ ቀርቷል...

በዚህ መንፈሳዊ ኋላ ቀርነት፣ በዚህ መንፈሳዊ ጥንተ አብሶ፣ ጎጎል ከአሳዛኝ እጣ ፈንታው አንዱ ቋጠሮ ነው።

በዘመኑ የነበሩት ሰዎች “ውዝግቦች” ፣ እነዚህ ሁሉ “ስለ አውሮፓ እና ስላቪክ አመጣጥ” ፣ “በብሉይ አማኞች” እና “በአዲስ አማኞች” ወይም በስላቭስ እና በአውሮፓውያን መካከል ያሉ አለመግባባቶች ለእሱ ሙሉ በሙሉ አለመግባባት ይመስሉ ነበር - “ሁሉም ስለእነሱ ይናገራሉ። የአንድ ርዕሰ ጉዳይ የተለያዩ ገጽታዎች፣ ምንም እንደማይከራከሩ እና እንደማይቃረኑ ሳያውቁ "...

ጎጎል በስላቭፊሎች መካከል ብዙ ጊዜ ይንቀሳቀሳል ፣ ግን እሱ ራሱ ስላቭፊል አልነበረም። እሱን እንደ ምዕራባዊ መቁጠር የበለጠ ትክክል ነው…

በዚያን ጊዜ እንደ ሩሲያ ምዕራባውያን ተመሳሳይ ምእራባውያንን አልወደደም, እና በተመሳሳይ ፍቅር አይደለም. ስለ ዓለም አተያዩ እና አስተሳሰቡ ግን ሁሉም ምዕራባውያን ነበሩ። የመጀመሪያዎቹ ዓመታትነበር እና በምዕራቡ ዓለም ተጽዕኖ ሥር ቆየ። እንደ እውነቱ ከሆነ, እሱ የሚያውቀው ምዕራባውያንን ብቻ ነው - ስለ ሩሲያ የበለጠ ህልም ነበረው. እና ሩሲያ ምን መሆን እንዳለባት እና ምን መሆን እንዳለባት ፣ እሷን ማየት እንደሚፈልግ ከእውነተኛው ሩሲያ የበለጠ ያውቃል…

በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጎጎል በጀርመን ሮማንቲሲዝም ልምድ ውስጥ ያልፋል ፣ እና እሱ ራሱ በዚህ ውስጥ ተስማሚነትን ይፈጥራል የፍቅር መንፈስ. አስመሳይ አልነበረም፣ እና ሥነ-ጽሑፍ ብቻ አልነበረም። ጎጎል በጣም የፈጠራ የሮማንቲሲዝም ችግሮችን ያስተዳድራል ፣ ይህንን የፍቅር ልምድ በቅርበት ይጠቀማል። እና ለእሱ በውስጣዊ ህይወቱ ውስጥ አስፈላጊ ለውጥ ወይም ለውጥ ነበር…

በፈጠራ ቁምነገር፣ ጎጎል ሁሉንም የፍቅርን አጋንንታዊ ዝንባሌዎች አጣጥሞ ተሰምቶት እና በተሟላ ምስሎች እንደገና እንዲወለድ አድርጓል። እናም አንድ ሰው በዚህ ውስጥ ሊሰማው ይችላል የግል እምነት ኃይል ፣ የግላዊ ልምድ ጥንካሬ - ዓለም በክፉ ኃይሎች ኃይል ፣ በጨለማ አባዜ ውስጥ ፣ እና በክፋት ውስጥ ይገኛል…

ይህ ከጥንታዊ የሃይማኖታዊ ፍርሃት መነቃቃት ስሜት ጋር ይዛመዳል - እና ያ በትክክል አስፈሪ ነበር ፣ ብዙ ፍርሃት ወይም አክብሮት አይደለም…. ወጣቱ ጎጎል በአስማት እና በብስጭት ዓለም ውስጥ በሆነ አስማታዊ ዓለም ውስጥ በሃይማኖት ይኖራል። ስለ ጨለማ ፍላጎቶች ምስጢር እንግዳ ግንዛቤ ነበረው። በመቀጠልም “የሞተው የሕይወት ግድየለሽነት” ይገለጣል። እሱ የቆመ ፣ የቀዘቀዙ ፣ የማይንቀሳቀሱ ፊቶችን ያሳያል - ፊቶችን ማለት ይቻላል ፣ ግን ጭምብሎችን (ሮዛኖቭ የጎጎልን የቁም ሥዕል ሁል ጊዜ የማይንቀሳቀስ ነው) ...

እና ስለ ጎጎል አለምን በሞት ምልክት ስር እንደሚያየው በትክክል ተስተውሏል ፣ ንዑስ specie mortis…

በጎጎል ውስጥ ከሮማንቲሲዝም እና ከመጀመሪያው የዩቶፒያን ፈተና ፣ የጥበብ የፈጠራ ኃይል ፈተና። እና ከዚያ የመጀመሪያው ብስጭት - ስነ-ጥበባት እራሱ አሻሚ ሆኖ ይወጣል, እና ስለዚህ አቅመ ቢስ ነው. “ምትሃታዊ ሃሳባዊነት” በሚያማልል መልኩ በእጥፍ ይጨምራል።

“ልጄ ሆይ፣ በአጋንንት አስፈሪ ኃይል ተመልከት። እሱ ሁሉንም ነገር ውስጥ ዘልቆ ለመግባት ይሞክራል፡ ወደ ተግባራችን፣ ወደ ሀሳባችን እና ወደ አርቲስቱ መነሳሳት። ስፍር ቁጥር የሌላቸው የዚህ ገሃነም መንፈስ ሰለባዎች ይሆናሉ, በማይታይ ሁኔታ, በምድር ላይ ያለ ምስል ይኖራል. ይህ ጥቁር መንፈስ በንፁህ እና በቅዱሳን አስተሳሰቦች ውስጥ እንኳን ወደ እኛ የሚገባ ነው።

ይህ ፍርሀት በጎጎል ላይ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ፣ እስከ ሞት አልጋው ድረስ ጸሎቱ ይቀራል። "ሰይጣንን እንደገና በማይመረመር መስቀሉ ሚስጥራዊ ሃይል እሰራው"...የፍቅር ልምድ ሁል ጊዜ በፀረ ተውሳኮች እና በውጥረት የተሞላ ነው። አፋጣኝ እና ነጸብራቅ, "ካቶሊካዊነት" እና እራስ-ፈቃድ, እርቅ እና ተቃውሞ, ሰላም እና ጭንቀት - በእንደዚህ አይነት የዲያሌክቲክ ጨዋታ, ሁሉም ሮማንቲሲዝም. በሩሲያ ሮማንቲሲዝም ውስጥ የማስታረቅ ዓላማዎች የበለጠ ግልፅ ናቸው ፣ “ኦርጋኒክ” ዓላማዎች እዚህ “ወሳኝ” ላይ አሸንፈዋል ። ይህ በመጀመሪያ ስለ ስላቮፊሊዝም መባል አለበት, ፍቅር እስከሆነ ድረስ. ጥቂት የማንቂያ ድምፆች ብቻ ጮኹ፣ ጥቂቶች ብቻ ለመስማት የምጽዓት ጆሮ ተሰጥቷቸዋል። እንዲህ ዓይነቱ ሌርሞንቶቭ ነበር, ሥራው ስላላለቀበት በጣም ሚስጥራዊ ነው. እናም ይህ የምጽአት ወሬ በተለይ በጎጎል...

ነገር ግን በራሱ, ሮማንቲሲዝም በሃይማኖት ተስፋ የለሽ ነው, ከሮማንቲሲዝም አንድ ሰው ወደ ቤተክርስቲያን መመለስ አለበት, ይህም "የሃይማኖት ክህደት" መንገድ ነው. በሮማንቲሲዝም ውስጥ ግን ምናባዊ እና የውሸት መንገዶች ብቻ አሉ።

የወጣቱ ጎጎል ሃይማኖታዊ አመለካከት በጣም ግልጽ ያልሆነ ነበር። በጣም ያልተወሰነ ሃይማኖታዊ ሰብአዊነት፣ የፍቅር ስሜት፣ ስሜታዊነት፣ ርኅራኄ ነበር። በዚያን ጊዜ ጎጎል የቤተክርስቲያንን እውነታ አልተሰማውም ምናልባትም በውበት...

"ወደ ክርስቶስ የመጣሁት በካቶሊክ መንገድ ሳይሆን በፕሮቴስታንት ነው" ሲል ጎጎል በኋላ ለሼቪሬቭ ጽፏል። "የሰውን ነፍስ ሌሎች ሰዎች በማይፈጥሩት መንገድ መመርመራቸው ክርስቶስን ያገኘሁት በሰው ጥበብ መጀመሪያ በእርሱ እየተደነቅኩ እስከ አሁን ድረስም ያልተሰማው የነፍስ እውቀት እያደነቅኩ ከዚያም አምላክነቱን እያመለኩ ነው።" ..

እና ተመሳሳይ ነገር እንደገና "የደራሲው ኑዛዜ" ውስጥ ... "ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ሰው እና የሰው ነፍስ ከመቼውም ጊዜ በላይ የመታዘቢያ ርዕሰ ጉዳይ ሆነዋል ... ትኩረት ሳበው ሰው እና በእነዚያ የዘላለም ሕጎች እውቅና ላይ. የሰው ልጅ በአጠቃላይ ይንቀሳቀሳል. የሕግ አውጪዎች፣ ሳይኪኮች እና የሰው ተፈጥሮ ታዛቢዎች መጻሕፍቴ ንባቤ ሆነዋል። የሰውን እና የሰውን ነፍስ ዕውቀት ከዓለማዊ ሰው መናዘዝ ጀምሮ እስከ መልሕቅና ምእመናን መናዘዝ ድረስ ያዙኝ - እናም በዚህ መንገድ ላይ ፣ በማይታወቅ ሁኔታ ፣ እንዴት ወደ ክርስቶስ እንደመጣሁ ሳላውቅ ፣ በእርሱ ውስጥ የሰው ነፍስ ቁልፍ መሆኑን በማየት እና ከነፍስ ጠቢቂዎች መካከል አንዳቸውም ወደዚያ የነፍስ እውቀት ከፍታ ላይ እንዳልደረሱ ፣ እሱም በቆመበት "...

ይህ እውቅና በጣም ባህሪ ነው... ጎጎል የተከተለው የፒኢቲክ ሰብአዊነት መንገድ ነበር። እናም በዚህ ውስጥ አሁንም የእስክንድር ዘመን ነው ... የጎጎልን "የሳይኮሎጂስቶች" እና "ሳይኮሎጂስቶች" መጽሃፎች ያነበቡ በትክክል ለመናገር አስቸጋሪ ነው. ለማንኛውም መጽሐፍ ቅዱስን አነበበ። እና እንደ ትንቢታዊ እና አልፎ ተርፎም የምጽአት መጽሐፍ ማንበብ ጀመርኩ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክብረ በዓል በራሱ በጎጎል ዘይቤ ውስጥ ዘልቆ መግባት ይጀምራል...

" መጽሐፉን ክፈት። ብሉይ ኪዳን: እያንዳንዱን ወቅታዊውን ሁኔታ እዚያ ታገኛለህ ፣ በእግዚአብሔር ላይ የበደለውን ከቀን በላይ በግልፅ ታያለህ ፣ እና በእሱ ላይ የተደረገው አስፈሪ የእግዚአብሔር ፍርድ በግልፅ ታይቷል ፣ አሁን ያለው ይንቀጠቀጣል "...

ጎጎል ስለ ሩሲያ የግጥም ግጥሞች የቃል ጥሪ ጋር በተያያዘ ስለዚህ ጉዳይ ይናገራል። እና በሩሲያ ግጥም ውስጥ ትንቢታዊ የሆነ ነገር ልብ በል. "እና ድምጾቹ በእኛ ባለቅኔዎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ይሆናሉ" - ሩሲያ ቀድሞውኑ ወደ "ሌላ መንግሥት" እየቀረበች ነው ...

በጎጎል መንፈሳዊ እድገት፣ የሮማውያን ግንዛቤዎች ወሳኝ ነበሩ። “የምፈልገውን ሁሉ ወስጄ በነፍሴ ጥልቅ ደመደምኩ። እዛ ሮም፣ እንደ ቤተ መቅደስ፣ በእኔ ላይ ለተፈጸሙት ተአምራዊ ክስተቶች ምስክር፣ ለዘላለም ትኖራለች።

እና ነጥቡ አይደለም, እርግጥ ነው, ልዕልት Zinaida Volkonskaya እና የፖላንድ ወንድሞች "Voskresensk" ጎጎልን በካቶሊካዊነት አቅጣጫ ማሳመን አልቻሉም ወይም አልቻሉም. "የሃይማኖቱን ሥርዓቶች ለመለወጥ" በእርግጥ ጎጎል እንኳ አላሰበም. እና በቃ በዚያን ጊዜ በኑዛዜ መካከል ምንም ልዩነት ስላላየሁ ነው። “ምክንያቱም ሃይማኖታችንም ሆነ ካቶሊካዊው አንዱ ፍፁም አንድ እና አንድ ናቸው፣ እናም አንዱን ለሌላው መቀየር በፍጹም አያስፈልግም። ሁለቱም እውነት ናቸው; ሁለቱም ያንኑ አዳኝ፣ ያው መለኮታዊ ጥበብ ያውቃሉ፣ ምድራችንን አንድ ጊዜ የጎበኘን፣ በላዩ ላይ የመጨረሻውን ውርደት ተቋቁሞ፣ ነፍሳችንን ከፍ ከፍ ለማድረግ እና ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመምራት "...

ነገር ግን ከሮማውያን ጠያቂዎቹ ጎጎል ስለ ሮማ ካቶሊክ እምነት ዶግማዎች ብቻ ሳይሆን ሰምቷል። ስለ “ስላቪክ ጉዳዮች”ም ተነጋገሩ። ጎጎል ሚኪዊችንም አገኘው። አንድ ሰው የፖላንድ ወንድሞች ስለ ሥራቸው, ስለ ማህበረሰባቸው ወይም የትንሳኤ ትዕዛዝ, ስለ ፖላንድ መሲሃኒዝም ለጎጎል እንደነገሩት ማሰብ አለበት. እና ያ አስደሳች “የእውነት ሐዋርያ”፣ የሃይማኖታዊ ተግባር ፕሮግራም ነበር። ለጎጎል፣ ይህ በወቅቱ በነበረው የማህበራዊ ክርስትና ክበብ ውስጥ የመጀመሪያው መግቢያ ነበር…

በእነዚህ ዓመታት የጎጎል ሃይማኖታዊ ልምድ በውበት ልምዶች ብቻ የተገደበ አልነበረም። ማህበራዊ ዓላማዎች በአእምሮው ውስጥ በደንብ ተዘርዝረዋል ፣ እና ይህ በወቅቱ ከነበረው ታሪካዊ ዳራ አንፃር በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው። በዚህ ረገድ የጎጎል "ሮም" በጣም ባህሪይ ነው. "ከድርጊት ይልቅ የቃላት አስፈሪ ግዛት" ... እና ይህ አጠቃላይ ውድመት ከአለማመን ነው ... "ምስሎቹ ከቤተመቅደስ ተወስደዋል, እና ቤተመቅደሱ አሁን ቤተመቅደስ አይደለም: የሌሊት ወፎች እና እርኩሳን መናፍስት ይኖራሉ" ... ከተቃራኒው ደግሞ የኃይማኖቱ ተስማምቶ እንዲመለስ ይመከራል ...

የጎጎል የቅርብ ወዳጆች፣ Vielgorskys፣ Smirnova እና ሌሎች በፓሪስ ካሉ የካቶሊክ ክበቦች ጋር ተገናኝተዋል። ስሚርኖቫ የላኮርዳይር፣ ራቪኛን፣ የስቬቺናን ክበብ ጎበኘ (በ30ዎቹ መጨረሻ) ስብከት ይወድ ነበር። ከማህበራዊ ካቶሊካዊነት ጋር አዲስ የግንኙነት ምንጭ ነበር ...

ጎጎል የሲሊቪዮ ፔሊኮ መጽሐፍን በሮም ያነበበ ሰው ስለ አንድ ሰው ግዴታዎች (Dei doveri degli Uommi) መጽሃፉን ያነበበ ሳይሆን አይቀርም - በሩሲያ መጽሔቶች ላይ በአዘኔታ ተጠቅሷል (እ.ኤ.አ. በ 1836 የታተመ) ... ለጎጎል ይህ ቀድሞውኑ በቂ ነበር። በአስደናቂው የመረዳት ችሎታው ፣ የዝንብ ፍንጮችን ተረዳ እና ከእነሱ ጣፋጭ አፈ ታሪክ ፈጠረ ፣ ምክንያቱም እሱ ገጣሚ ነበር…

በመጨረሻው የጠፋው "የሙት ነፍሳት" እትም አንድ ቄስ ተስሏል, እና በዚህ ምስል ውስጥ የአባ ማቴዎስ ግላዊ ገፅታዎች በሚያስገርም ሁኔታ "ከካቶሊክ ጥላዎች" ጋር የተሳሰሩ መሆናቸውን ማስታወስ ይገባል. ይህ ስለ ጎጎል “ካቶሊክ” ግንዛቤዎች ኃይል ይናገራል... በሮማውያን ዓመታት፣ በጎጎል መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ዋናው መጽሐፍ ታዋቂው የማስመሰል መጽሐፍ ነበር (በኢቫኖቭ ላይ ያለው ተጽዕኖ)። ይህንን መጽሐፍ ከውጪ ወደ ሞስኮ ጓደኞቹ በየቀኑ ለማንበብ እና ለማሰላሰል ልኳል. “ካነበብክ በኋላ ባነበብከው ነገር ላይ አስብ። በመጨረሻ ወደ እሱ ለመድረስ ያነበቡትን በሁሉም አቅጣጫ አዙረው እና በትክክል እንዴት ለእርስዎ እንደሚተገበር ይመልከቱ "...

ስለዚህ, በግልጽ, ጎጎል እራሱ አድርጓል. “ለዚህ መንፈሳዊ ሥራ ነፃ እና ሸክም የሌለበት ሰዓት ምረጥ፣ ይህም እንደ ቀንህ መጀመሪያ ይሆናል። ከሻይ ወይም ከቡና በኋላ ወዲያውኑ ጥሩ ነው ፣ ስለሆነም የምግብ ፍላጎቱ እንዳያዘናጋዎት ... Smirnova ከ Bossuet Oeuvres ፍልስፍናዎች አንድ ነገር እንዲያነብ አንብቦ ይመክራል ... ስሚርኖቫን ጠየቀው: "ቶማስ አኩንተስን ፈልግ" ሶማ ቴሎሎጂካ "ከሆነ ወደ ፈረንሳይኛ ብቻ ተተርጉሟል…”

በተመሳሳይ ጊዜ ጎጎል ቅዱሳን አባቶችን በሩሲያኛ ትርጉሞች ያነባል " ክርስቲያናዊ ንባብ"እና በሞስኮ "አባሪዎች" (መፅሃፍቶች ከሩሲያ ወደ እሱ ተልከዋል, ነገር ግን የፓሪስ ሊቀ ጳጳስ, Fr. D. Vershinsky, ከሴንት ፒተርስበርግ አካዳሚ ጌቶች አንድ ነገር ሰጠው). ነገር ግን የማወቅ ጉጉት ያለው በ 1842 እና 1843 በፓሪስ ውስጥ "በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓቶች ላይ ነጸብራቅ" ላይ ሲሰራ, ጎጎል ከስላቮን ጽሑፍ ጋር, እንዲሁም የላቲንን እጅ ይዞ ነበር, ከግሪክ ይልቅ, ከጎር. ትርጓሜው በታዋቂው ዲሚትሬቭስኪ መጽሐፍ ላይ የተመሠረተ ነበር. ጎጎል አርዮፓጂቲክስ እንዲላክለት ጠየቀ... እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች በጣም አመላካች ናቸው። የጎጎል ዘይቤ በምዕራቡ ዓለም እየጎለበተ ነው... ቅዱሳን አባቶችን ሲያነብ መንፈሳዊ ክህሎቱ ተዘርግቶ የአባቶች መቃብሮች ቀድሞ በተጠናቀቀ ጨርቅ ተሠርተው ነበር...

ጎጎል በመቀጠል ክሪሶስቶምን እና ኤፍሬም ሶርያዊውን እና ሴንት. ማክስም “ስለ ፍቅር”፣ እና ሁሉም “ፊሎካሊያ” (ፓይሲዬቮ)፣ እና የዛዶንስክ ቲኮን (ከቅዱሳን አባቶች የተወሰደ)። ስቴፋን ያቮርስኪን (ስብከቶች)፣ ላዛር ባራኖቪች (“የቃላት መለከት” እና “መንፈሳዊ ሰይፍ”)፣ በዲሚትሪ ሮስቶቭስኪ “ፍለጋ” እንዲልክለት የጠየቀው ለምን እንደሆነ ግልጽ አይደለም፣ እና እነዚህን መጽሃፎች መቀበል አለመቀበሉ ግልጽ አይደለም። በዘመናዊው የሩሲያ ደራሲዎች ፣ የኢኖክንቲ ቃላትን ፣ የያዕቆብ Vecherkov ስብከቶችን እንኳን ፣ በክርስቲያናዊ ንባብ ውስጥ የማይታወቁ ጽሑፎችን አንብቧል…

ከልጅነቱ ጀምሮ ጎጎል በተመረጠው ሰው ላይ ጠንካራ እምነት ነበረው ፣ በሙያው እና በእጣ ፈንታው - ሕልውናውን በሆነ መንገድ ለማመልከት ፣ ታላቅ ወይም ልዩ የሆነ ነገር ለማከናወን። ይህ የደህንነት ስሜት ለመላው ትውልድ እና ለዚህ አጠቃላይ ስሜታዊ-የፍቅር ዘመን እንኳን የተለመደ ነው። እና በጣም አስቸጋሪ ቅይጥ ነበር ...

ከጎጎል ጋር፣ ይህ የተጠራው ሰው ደኅንነት አልፎ አልፎ ወደ አባዜ፣ ማራኪ ኩራት ይደርሳል፣ “የማይታይ ሰው በጠንካራ በትር በፊቴ ይጽፋል”... ለመመስከር እና ለማስተማር እንደተጠራ እርግጠኛ ነው። “ከዛሬ ጀምሮ ቃሌ ከፍ ባለ ሥልጣን ተሰጥቶታል፣” “ቃሌን የማይሰማ ወዮለት”...የግል ልምዱና ምሳሌነቱ ልዩ ትርጉም እንዳለው አምኖ ራሱን ከነቀፋ አጸደቀ። "ለምን የውስጥ ክፍሉን እንዳቆመ" በማስታወስ "ከሁሉም በኋላ እኔ እስካሁን መነኩሴ አይደለሁም, ነገር ግን ጸሐፊ" ነኝ. እናም ይቀጥላል። “ከእኔ የተሻለ ለመሆን እየሞከርኩ እንደሆነ በይፋ መግለጽ ለማንም አጓጊ ሆኖ አላገኘሁትም። በሰው ሁሉ ፊት ፍጽምናን በመሻት በግልፅ ለመዳከም እና ለመቃጠል የሚፈታተን ሆኖ አላገኘሁትም።

ጎጎል በጣም አደገኛ የሆነ የጸሎት ጽንሰ ሐሳብ ነበረው። "የእግዚአብሔርን ፈቃድ እንዴት ማወቅ ይቻላል? ይህንን ለማድረግ እራስዎን በተመጣጣኝ ዓይኖች መመልከት እና እራስዎን መመርመር ያስፈልግዎታል: ከተወለድንበት ጊዜ ጀምሮ የተሰጡን ችሎታዎች ከሌሎቹ ከፍ ያለ እና የተከበሩ ናቸው. በእነዚያ ፋኩልቲዎች በዋነኛነት መሥራት አለብን፣ እናም በዚህ ሥራ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነው; ባይሆን ለእኛ ባልተሰጡን ነበር። ስለዚህ, ያላቸውን መነቃቃት በመጠየቅ, እኛ የእርሱ ፈቃድ መሠረት የሆነውን ነገር እንጠይቃለን; ስለዚህ ጸሎታችን በቀጥታ ይሰማል። ነገር ግን ይህ ጸሎት ከሁሉም የነፍሳችን ኃይል መሆን አለበት. እንዲህ ዓይነቱ የማያቋርጥ ውጥረት በቀን ለሁለት ደቂቃዎች በአንድ ወይም በሁለት ሳምንታት ውስጥ ከታየ ውጤቱን በእርግጠኝነት ያያሉ። በዚህ ጊዜ መጨረሻ, በጸሎቱ ውስጥ ተጨማሪዎች ይኖራሉ ... እና ጥያቄዎቹ ወዲያውኑ ከእግዚአብሔር የሚመጡ መልሶች ይከተላሉ. የእነዚህ መልሶች ውበት አጠቃላይ ጥንቅር በራሱ ወደ ደስታ እንዲለወጥ ያደርገዋል ...

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ጎጎል እንዲህ ያለውን ጸሎት ይለማመዳል. እናም ለፍጥረታቱ የማይሳሳትን ትርጉም ካያያዘ ፣በእነሱ ውስጥ ከፍተኛውን መገለጥ ቢያያቸው ምንም አያስደንቅም…

የጎጎል የማስተማር ጽናት፣ ቀጥተኛ አባዜ የቅርብ ጓደኞቹን በእጅጉ አበሳጨው። እና ጎጎል ስለራሱ እና ስለ ስራው ሲናገር በሚመርጥበት ተራ እና ቃላቶች ላይ እንግዳ የሆነ ትርፍ አለ። “የወገኖቼ ሆይ፣ ወደድኳችሁ፣ በማይገልጹት ፍቅር እወዳችኋለሁ፣ እግዚአብሔር በሰጠኝ”…

የጎጎል ሀይማኖታዊ መንገድ አስቸጋሪ ነበር ፣በተጠማዘዘ እና በየተራ አይገለጽም እና ሊገለጽም ይከብዳል ... ብዙ ጊዜ እነዚህ አንቀፆች ሀይማኖታዊ ፍርሀት ይነሳሉ - አስፈሪ ራእዮችበድንገት ዓይኖቹ ፊት ቆሙ, እና በውስጡም ይሞታል. “ዲያቢሎስ ያለ ጭንብል ወደ ዓለም ገብቷል” ይህ አሰቃቂ ግንዛቤው ይኸውና! “በሕይወት ውስጥ የዘራናቸውን ግዙፍ እድገቶች እና ፍሬዎቻቸውን እያወቀ ፣ የሚሞተው ስብጥር ሁሉ እያቃሰተ ነው ፣ ከእነሱ ምን አሰቃቂ ነገሮች እንደሚነሱ እያየን እና እየሰማን አይደለም”…

በጎጎል ልምድ ውስጥ የማይካድ የአሴቲክ ውጥረት አካላት፣ የንስሐ ነጸብራቅ የሚያሠቃይ ከልክ ያለፈ ድካም... ነገር ግን የጎጎል መነሻነት በትክክል በዚህ ሹል አስመሳይነት ለማህበራዊ ተግባር በጣም ጽኑ ፍላጎትን በማጣመር ላይ ነው… ይህ አጠቃላይ ነው። የጎጎል ዕጣ ፈንታ መጽሐፍ ነጥብ ፣ “ከጓደኞች ጋር የደብዳቤ ልውውጥ የተመረጡ ቦታዎች”… ጎጎል ራሱ በደራሲው ኑዛዜ ላይ አጥብቆ እንደገለፀው ፣በመልእክቱ ውስጥ “በተመረጡት ጀግኖች ሰው ፊት ለእኔ ሊያረጋግጥልኝ ስለነበረው አንድ ነገር አስቀድሞ ማውራት ፈልጎ ነበር። የትረካው ሥራ" (ማለትም "በሙት ነፍሳት ሁለተኛ ጥራዝ"). ይህ አገላለጽ እዚህ በጣም የተለመደ ነው - "ለማረጋገጥ". ጎጎል እያወቀ የጥበብ ምስሎቹን ወደ ማስረጃነት ይለውጣል...

በ "ሙት ነፍሳት" ውስጥ, በሁለተኛው ክፍል ውስጥ, Gogol "እንደገና መወለድ" ወይም ሩሲያን መነቃቃትን ለማሳየት ፈለገ. በጎጎል ግንዛቤ ይህ የእለት ተእለት ታሪክ ሳይሆን "ግጥም" እና "መንፈሳዊ ግጥም" ነው። እና “ተዛማጅነት” ለዚህ “ግጥም” ርዕዮተ ዓለም መቅድም ነው።

በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የግል መሻሻል እና የመዳን መልእክት ሊገኝ የሚችለው በከፍተኛ አለመግባባት ብቻ ነበር። በእውነቱ የማህበራዊ ክርስትና መርሃ ግብር ነበር…

ይህ በመጀመሪያ የታሰበው በጌርሸንዞን ብቻ ይመስላል። “ምናልባት በሩሲያኛ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ፣ ሁሉን አቀፍ፣ ለትንሿ የአስተሳሰብና የቃላት ጥላ፣ በሕዝብ መንፈስ የታጀበ ሌላ ሥራ የለም…” እና ጌርሸንዞን የጎጎልን ያልተጠበቀ የሞራል ጎዳና ከጽንፈኝነት እና ከጽንፈኝነት ጋር በማጣመር በትክክል ተናግሯል። ጥቃቅን utilitarianism. "የመሆን አላማ የሌለው ደስታ ለጎጎል የለም... አስተሳሰቡ ተግባራዊ እና ጠቃሚ ነው በሂደትም ሆነ በማህበራዊ መልኩ"...

የጎጎል ዋና መደብ አገልግሎት እንጂ አገልግሎት አይደለም... “አይ ለናንተ ልክ እንደ እኔ የምፈልገው የገዳም በሮች ተዘግተዋል። የእርስዎ ገዳም ሩሲያ ነው። እራስህን በጥቁር ሰው ማሰሮ ለብሰህ፣ እና ራስህን ሙሉ በሙሉ ለራስህ ካዋልክ፣ ነገር ግን ለእሷ ሳይሆን፣ በእሷ ውስጥ መድከም ሂድ። አሁን ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ልጆቿን ጠርታለች። ቀድሞውንም ነፍሷ ታምታለች፣ የአእምሮ ሕመሟ ጩኸት ይሰማል... ጎጎል በአሁን ጊዜ በትንሹም አልረካም፣ ባለው ሥርዓትና ሁኔታ ብዙም አልረካም። እሱ ሁሉም በእድሳት ጎዳናዎች ውስጥ ነበሩ ፣ እና በእሱ ውስጥ አንዳንድ የምጽዓት ትዕግስት ማጣት ፣ ቀጥተኛ እርምጃ ጥማት ነበር። ምድርም ቀድሞውንም ሊረዳው በማይችል ድንጋጤ ተቃጥላለች...

በጣም ስለሚጨነቅ ነው ወቅታዊ ሁኔታሩሲያ፣ “በአገልግሎቱ ውስጥ እንኳን ያልሆነ፣ አሁን ወደ አገልግሎቱ ገብቶ ቦታውን መያዝ አለበት፣ የሰመጠ ሰው ሳንቃውን እንደሚይዝ፣ ያለዚያ ማንም ሊድን አይችልም” ... የጎጎል ሙሉ መጽሐፍ ተጽፏል። ፣ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ፣ ስለ ህዝባዊ ጥቅም ... እና የተቀደሰ ዓለም ዩቶፒያ ነበር ...

"በቦታው, በአገልግሎቱ, እያንዳንዳችን አሁን ከገንዳው ውስጥ መወሰድ አለብን, የሰማይ መጋቢውን እየተመለከትን ... አሁን እያንዳንዳችን በቀድሞው ሩሲያ እንደሚያገለግል ሳይሆን በሌላ ሰማያዊ ውስጥ ማገልገል አለብን. የክርስቶስ ራስ የሆነበት ግዛት...

ይህ የአረፍተ ነገር መዞር እዚህ ላይ አስቀድሞ ተለይቶ ይታወቃል፡ “የቀድሞዋ ሩሲያ”... ጎጎል ቀድሞውንም ራሱን በራሱ “በሌላው ዓለም”፣ በአዲሱ ቲኦክራሲያዊ አውሮፕላን ውስጥ ያየዋል… እናም የጎጎልን ደህንነት ከመንፈስ መንፈስ ጋር መወዳደር የለበትም። “ማኅበረ ቅዱሳን”፣ በአሌክሳንደር ዘመን ርዕዮተ ዓለም እና “ንጹሕ አገልግሎት”... “የሞቱ ነፍሳት” ሁለተኛ ክፍል ላይ የጠቅላይ ገዥው ምስል ሙሉ በሙሉ በዚህ ዘይቤ ጸንቷል። “ከነገ ጀምሮ ለሁሉም ክፍሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂ ፣ የሩሲያ ዜና መዋዕል ቅጂ እና ሦስት ወይም አራት አንጋፋዎች ፣ የመጀመሪያዎቹ የዓለም ገጣሚዎች ፣ የሕይወታቸው ታማኝ ታሪክ ጸሐፊዎች አቀርባለሁ”…

ከዚህ የእስክንድር መንፈስ ጋር ተያይዞ በጎጎል ሃይማኖታዊ እና ማሕበራዊ አተያይ ውስጥ መንግሥት ቤተክርስቲያኒቱን የሚጋርደው እና የፈጠራ ተነሳሽነት ለምእመናን የሚሰጠው በ"አገልግሎታቸው" ቅደም ተከተል ነው እንጂ ለሃይማኖታዊ ሥርዓት ሳይሆን ለካህናቱ አይደለም። . “በምድር ላይ የእግዚአብሔር ምሳሌ መሆን አለበት ብሎ ካልተሰማው የሉዓላዊ ሥልጣን ኃይል ከንቱ ክስተት ነው”… እና መላው መጽሐፍ ቅዱስ የነገሥታት መጽሐፍ ሆኖ ተገኝቷል - እግዚአብሔርን መምሰል ብቻ ያስፈልግዎታል። በተመረጡት ሰዎች መካከል እንደነገሰ ... የንጉሱ ጥሪ - "በምድር ላይ የእርሱ ምሳሌ ለመሆን, እሱ ራሱ ፍቅር ነው" ...

በአለም ዙሪያ ፣ ሁሉም ነገር በጣም አስፈሪ ይሆናል ፣ በሁሉም ቦታ ብዙ ስቃይ አለ ፣ “የማይታወቅ ልብ ከአዘኔታ ይፈነዳል ፣ እና እስካሁን ድረስ ታይቶ የማያውቅ የርህራሄ ኃይል የሌላውን ፣ እስካሁን ታይቶ የማያውቅ ፍቅርን ይጠራል”…

ጎጎል ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የልብ እብጠት ትንቢት ተናግሯል… “አንድ ሰው ለሰው ልጆች በሙሉ ፍቅር ይቃጠላል ፣ እንደ ከዚህ በፊት ተቃጥሏል… ከኛ ፣ የግል ሰዎች ፣ ማንም እንደዚህ ያለ ፍቅር በጭራሽ ሊኖረው አይችልም። ጥንካሬው; በድርጊት ሳይሆን በሃሳቦች እና ሀሳቦች ውስጥ ይቆያል; አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ሊሞላበት ስለሚችል ሁሉንም ሰው እንዲወዱ በአስፈላጊ ሕግ ቀድሞውኑ የተደነገጉትን ብቻ። በግዛትህ ያለውን ሁሉ ወደድክ ከክፍልና ከማዕረግ ወደ አንድ ሰው በመውረድ በውስጡ ያለውን ሁሉ ወደ ራስህ ሰውነት በመለወጥ፣ ስለ ሰው ሁሉ በመንፈስ ታምማለህ፣ እያዘንክ፣ እያለቀስህ፣ ስለ አንተ ሌት ተቀን እየጸለይክ። የሚሰቃዩ ሰዎች፣ ሉዓላዊው ያንን ሁሉን ቻይ የፍቅር ድምፅ ያገኛል፣ ይህም ብቻውን ለታመመ የሰው ልጅ ሊደረስበት ይችላል ... ይህ የቲኦክራሲያዊው ንጉስ የዩቶፒያን ምስል በጣም ተመሳሳይ በሆኑ ባህሪያት በአል. ኢቫኖቭ (ከ1826 ጀምሮ)...

የበለጠ የማወቅ ጉጉት ያለው በቭላድ ውስጥ ያለው ተመሳሳይ ሀሳብ የኋላ ነጸብራቅ ነው። ሶሎቪቭ ስለ ሩሲያ ዛር ቲኦክራሲያዊ ግዴታዎች ባደረገው ውይይቶች፡ ይቅር ለማለት እና በፍቅር ለመፈወስ... እዚህ የተወሰነ የሃሳብ እና የስሜት ጅረት አለ፣ እና አመጣጡ በቅዱስ ህብረት ጊዜ ሊመጣ ይችላል። .

ጎጎል ስለ ታላቅ ሃይማኖታዊ-ታሪካዊ ጥቅሞች ይናገራል የምስራቃዊ ቤተክርስትያን; "ቤተክርስቲያናችን ሁሉንም ነገር ታስታርቃለች እና ሁሉንም ነገር ትፈታለች" ... ይህች የወደፊቷ ቤተክርስቲያን ናት "በእሷ ውስጥ መንገዱ እና መንገዱ ነው, በሰው ውስጥ ያለውን ሁሉ ወደ አንድ የተዋሃደ መዝሙር ወደ ልዑሉ አካል እንዴት መምራት ይቻላል" ... ምዕራባውያን ቤተክርስቲያን ከአሁን በኋላ ለአዲስ ታሪካዊ ተግባራት አልተዘጋጀችም። በአንድ ወገን እና ባልተሟላው የሰው ልጅ እድገት ስም አሁንም በቀድሞው ዓለም በሆነ መንገድ 'ከክርስቶስ ጋር መታረቅ' ትችላለች። አሁን ተግባሮቹ በጣም አስቸጋሪ ናቸው ...

አሁንም ጎጎል ይህንን የቤተክርስቲያናችንን ታሪካዊ ጥሪ ከመንግስት እይታ አንጻር ይገልፃል። "በእኛ ውስጥ ማንኛውንም ርስት, ማዕረግ እና ቦታ ወደ ህጋዊ ድንበራቸው እና ገደቦች ውስጥ እንዲገቡ እና በግዛቱ ውስጥ ምንም ነገር ሳይቀይሩ, ለሩሲያ ጥንካሬን ለመስጠት, መላውን ዓለም ያስደንቃል, በመላው አውሮፓ ፊት ያልተሰማ ተአምር ይፈጥራል. እስከ አሁን ትፈራበት ከነበረው ከዚሁ አካል ጋር በተስማማው ስምምነት"...እስከ አሁን ይቺ ቤተክርስቲያን እንደምንም "እንደ ንጽሕት ድንግል" ተሰውራለች ግን ለሕይወት የተፈጠረች...

እና የጎጎል መመሪያዎች ለ "ገዥዎች" እና "የሩሲያ መሬት ባለቤት" የካህናቱን አመራር እንዲወስዱ ምን ያህል ባህሪ አላቸው. "ነፍሳቸው ሳትወድ በግድ የምትደነግጥባቸውን አስፈሪ እውነቶች ብዙ ጊዜ ንገራቸው"... "በመጀመሪያ ረዳት ሆኖ ከአንተ ጋር ይሆን ዘንድ ወደ ሥራ በምትሄድበት ቦታ ሁሉ ካህን ውሰድ... ክሪሶስተም ውሰድ" እና ከካህን ጋር አንብበው፣ እና በተጨማሪ፣ በእጁ እርሳስ "... ይህ ሁሉ እንደገና በ"ንጹሕ አገልግሎት" መንፈስ ውስጥ ነው ...

የዚህ የአሌክሳንደር መንፈስ እና የአጻጻፍ ስልት ሰዎች ብቻ የጎጎልን መጽሐፍ - ስሚርኖቫ, ("ነፍሴ ለአንተ በራች"), Sturdze ("በሮም ውስጥ ያለን ንግግሮች በኋላ እንደ መስታወት ተንጸባርቀዋል" በዚህ መጽሐፍ ውስጥ እንደወደዱት አያስገርምም, Sturdza አለ. ) ... እና እሷ ሁለቱንም አልወደደችም. ማትቪ፣ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ፣ ወይም ግሪጎሪ ፖስትኒኮቭ፣ ወይም ኢኖከንቲ አይደሉም። ጎጎልን በነቀፉበት “ትምክህት” በትክክል ይህንን የዩቶፒያን አክቲቪዝም መንፈስ ማለታቸው ነው...አክሳኮቭስ ያለምክንያት ሳይሆን በዚህ መጽሃፍ የምዕራባውያን ተጽእኖ እና የምዕራባውያን ክፋት...

መጽሐፉ ከትክክለኛ እምነትና ቤተ ክርስቲያን የበለጠ ሥነ ምግባራዊና ሥነ ምግባርን እንደያዘም በትክክል ተወስኗል... የፈታኙ ውግዘት የተጻፈው በዚሁ አጻጻፍ ነው (በሥነ ምግባራዊ ገለጻዎቹ፡ “መንፈሳዊ ከተማችን”፣ “የነፍሳችን መገደል” ወዘተ. .)

ጎጎል ሁል ጊዜ ወሰን በሌለው አምላካዊ እምነት ክበብ ውስጥ ይቆያል። ስለ ሥርዓተ ቅዳሴ የጻፈው መጽሐፍም ከዚህ የተለየ አይደለም። በውስጡ ያለው የዶግማቲክ ይዘት እና ተምሳሌታዊነት የተበደሩት (ከዲሚትሬቭስኪ ፣ በከፊል ከአዲሱ ታብሌት) ነው ፣ እና ጎጎል ራሱ እዚህ የመነካካት እና የልባዊነት ስሜት ብቻ ነው ያለው። “መለኮታዊ ቅዳሴ ለእኛ የተደረገልንን ታላቅ የፍቅር ታሪክ ዘላለማዊ መደጋገም ነው…የወንድም መሳም ተሰማ…”

በ "ተዛማጅነት" ዘመን ጎጎል በሁሉም ቦታ እና ሁል ጊዜ የክርስቶስን ምስል ሥነ-ልቦናዊ ጠቀሜታ በትክክል አፅንዖት መስጠቱ "እስከ አሁን ድረስ በምድር ላይ ከነበሩት ሁሉ አንዱ የሰውን ነፍስ ሙሉ እውቀት በራሱ ያሳየ ማን ነው" የሚለው ባህሪይ ነው. ...

ነገር ግን በደብዳቤ ውስጥ ሌላ ጅረት አለ፣ የእውነተኛ “ማህበራዊ ክርስትና” ጅረት - በታዋቂው ምንባብ ውስጥ በጣም አጥብቆ ይሰብራል፡ “ብሩህ እሑድ” ... “ክርስቲያን! ክርስቶስን ወደ ቤታቸው ከመጥራት ይልቅ ወደ ቤታቸው ከመጥራት ይልቅ ወደ ሆስፒታሎች፣ ወደ ጎዳና፣ ወደ ሆስፒታሎች አስወጥተውታል - እና ክርስቲያኖች እንደሆኑ ያስባሉ! (በመጀመሪያው እትም በሳንሱር ተጥሏል). እና ይህ በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በወንድማማችነት ድህነት ላይ ያለው አጽንዖት ምን ያህል ባህሪይ ነው. "የአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ምስኪን ሰው በዚህ ቀን ወራዳ ወይም ንቀት ሰዎች አለመኖራቸውን ረሳው, ነገር ግን ሁሉም ሰዎች የአንድ ቤተሰብ ወንድሞች ናቸው, እናም የእያንዳንዱ ሰው ስም ወንድም ነው, እና ማንም አይደለም."

ይህ ስለስላቭሌሎች ብዙም አያስታውስም (ምንም እንኳን ጎጎል “በእኛ የስላቭ ተፈጥሮ ውስጥ የክርስቶስ ወንድማማችነት መጀመሩን” ወዘተ ቢልም) ... ይልቁንም የምዕራባውያን ሞዴሎችን ይመስላል እንጂ የላሜናይስ አስተጋባዎች አይደሉም። እና የእሱ "የቃላት አማኝ?"

የ Gogol በጣም ባህሪ ይህ የ "አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን" ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች አጠቃላይ ባህሪ ነው. “ሁሉንም ሰው እንደ ወንድማማችነት ማቀፍ የወጣቱ ተወዳጅ ህልም የሆነው መቼ ነው? ብዙዎች መላውን የሰው ልጅ እንዴት መለወጥ እንደሚቻል ብቻ ሲያልሙ... ግማሾቹ የሚጠጉት ክርስትና ብቻውን ይህንን ማሳካት እንደሚችል አምነው ሲቀበሉ! ቤት እና መሬት" ... እንደዚህ ባለ ሰፊ ክበብ ውስጥ ፣ ጎጎል ስለ "ወንድማማችነት" ይናገራል ፣ እናም በትክክል የጎደለው ህያው የወንድማማችነት ስሜት በመሆኑ ተበሳጨ…

ይህ በእንዲህ እንዳለ እግዚአብሔርን መውደድ የሚቻለው ለባልንጀራው ባለው ፍቅር ብቻ ነው። "ማንም ያላየውን መውደድ ከባድ ነው። ክርስቶስ ብቻውን አምጥቶ አወጀልን ምሥጢሩንም የገለጠልን በወንድማማች ፍቅር የእግዚአብሔርን ፍቅር... ወደ ዓለም ሂዱ አስቀድማችሁ የወንድሞቻችሁን ፍቅር ያዙ ....

በጎጎል መጽሐፍ ውስጥ በጣም የተለያዩ ክሮች እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, እና በውስጡ ምንም ሙሉ አንድነት የለም. ሆኖም፣ ይህ የፍላጎቱ ማኅበራዊ ዝንባሌ እና ምኞት ሁሌም ሳይለወጥ ይቆያል... በመጽሐፉ ውስጥ ገዳይ የሆነ ልዩነት አለ። ጎጎል ሁሉንም ነገር ወደ "መንፈሳዊ ጉዳይ" ለመቀነስ ይሞክራል። "የእኔ ንግድ ነፍስ እና የህይወት ዘላቂ ንግድ ነው" ... ግን ያ የፈጠራ ድራማው ሴራ ነበር, እሱ ከሁሉም ያነሰ የስነ-ልቦና ባለሙያ ነበር, እሱ ሊሳካለት ያልቻለው የስነ-ልቦና ማረጋገጫ ነበር. ከሱ ይልቅ የስነ-ልቦና ትንተናምክንያታዊነት እና ደረቅ ሥነ ምግባር ይለወጣል. አፕ ግሪጎሪቭ ጎጎል ሁሉም ሰው የተፈጠረ መሆኑን በትክክል አፅንዖት ሰጥቷል ...

ጎጎል በ "የደራሲው ኑዛዜ" ውስጥ መጽሐፉ ("የተመረጡ ቦታዎች") "በራሱ ውስጥ ለብዙ አመታት ያሳለፈ ሰው ኑዛዜ" እንደሆነ ገልጿል. ግን በትክክል ይህ የጎጎል ውስጣዊ ልምዱ ነው ግራ የሚያጋባው፣ ዋነኛው ድክመቱ ነበር... የመጨረሻዎቹ ዓመታት “የሃይማኖታዊ ቀውስ” ከዚህ ጋር የተያያዘ ነው። ለጎጎል ውጤቱ ማህበራዊ ዩቶፒያንን በመካድ እና ወደ እራሱ በእውነተኛ አስማታዊ ግቤት ውስጥ ብቻ ሊሆን ይችላል - "ወደ ውስጣዊ ህይወት መለወጥ" እና ስለ እሱ ምክር ሰጥቷል። ማትቪ ... በውስጥም ፣ ጎጎል ከቅርብ ዓመታት ወዲህ እየተቀየረ ነው ፣ እና ይህ ለእሱ ከባድ ነው። በፈጠራው መለወጥ አልቻለም። በመጨረሻው የሙት ነፍሳት እትም ልክ እንደበፊቱ ገዳይ የሆነ አምላካዊ እምነት ውስጥ ይኖራል። ይህ የእሱ የመጨረሻ ውድመት ነበር…

ጎጎል በሩሲያ የሃይማኖት እድገት ታሪክ ውስጥ ቀጥተኛ ተጽእኖ አልነበረውም. እንደምንም ወደ ጎን ቀረ፣ እራሱን ከትውልዱ ርዕስ እና ፍላጎት፣ ከወቅቱ የፍልስፍና ሙግቶች አራቀ። እና በእሱ ውስጥ ያለው የሃይማኖት አስተማሪ እውቅና ያገኘው ከግማሽ ምዕተ ዓመት በኋላ ብቻ ነው. በሩስያ ኒዮ-ሮማንቲክዝም ዘመን ብቻ የጎጎል ሃይማኖታዊ-ሮማንቲክ ጭብጦች እንደገና ሕያው ሆነዋል...

በአንድ ወቅት, ጎጎል በጭንቀቱ, በቅድመ ምላሾቹ ከስላቭፎሎች ተለይቷል. ማህበራዊ ነጎድጓድእና ግራ መጋባት. በፍንዳታው ዋዜማ በምዕራቡ ዓለም እና በጣም "ማህበራዊ" ዓመታት ውስጥ ፣ በዩቶፒያ እና በግንባር ቀደምትነት ዓመታት ውስጥ ኖሯል ። እና የአፖካሊፕቲክ ፍርሃት ከዩቶፒያን ፕሮጄክቶቹ “ስሌቶች” ጋር ጥምረት ምን ያህል ባህሪይ ነው። ይህ በትክክል የ“አመካኝነት” ባህሪው ነበር (ከዙኮቭስኪ ጋር ማነፃፀር)…

በጎጎል ሥራ ውስጥ የክርስቲያን ባህል ችግር ከዩቶፒያን ጎኑ ታይቷል ፣ በአደገኛነቱ እና አለመግባባቱ ፣ እንደ ፈተና ዓይነት ... ይህ በከፊል ለዚያ የአባቶች እርካታ ውስጣዊ ተቃውሞ ነበር ፣ ይህም በግለሰብ ስላቭፎሎች መካከል በጣም ጠንካራ ነበር .. .

ከ "የሩሲያ ሥነ-መለኮት መንገዶች" መጽሐፍ

የ19ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ፈረንሳዊ ሰባኪ Xavier de Ravignan።
ስቬቺና (ሶፊያ ፔትሮቭና, 1782-1859) - ጸሐፊ, የእቴጌ ካትሪን II ግዛት ፀሐፊ ሴት ልጅ, ፒ.ኤ. ሶሞኖቭ; በ17 ዓመቷ አገባች፣ በአባቷ ጄኔራል ስቬቺን አበረታችነት፣ ከእርሷ በ24 ዓመት የሚበልጠው። በትዳር ውስጥ ደስታን ሳታገኝ ስቬቺና ወደ ምሥጢራዊነት ተለወጠ. በፈረንሣይኛ መንገድ አስተዳደግ እና በማንበብ ለካቶሊክ ርህራሄ ዝግጁ የሆነችው ስቬቺና የአስተሳሰብ መንገድ ከትውውቅዋ በእጅጉ ተነካ። ታዋቂ ጸሐፊበፒተርስበርግ የሰርዲኒያ መልእክተኛ የሆነውን ጆሴፍ ደ ማስተርን ይቁጠሩ። እ.ኤ.አ. በፓሪስ የሚገኘው ሳሎን ስቬቺና ለቄስ መመሪያው ጎልቶ ታይቷል። Fallout እና Montalembert ከጎብኝዎቹ መካከል ጎልተው ታይተዋል።
ፔሊኮ (ፔሊኮ) ሲልቪዮ (1789-1854), ጣሊያናዊ ጸሐፊ, ካርቦናሪ. በግቢው ውስጥ 15 ዓመታት ታስረዋል።
BOSSUET, (Bossuet) ዣክ-ቤኒን - ታዋቂ ፈረንሳዊ የሃይማኖት ምሁር, ሰባኪ እና መንፈሳዊ ጸሐፊ; በ 1627 በዲጆን ተወልዶ በ 1704 ሞተ. በ 1669 የኮንዶም ጳጳስ እና በ 1681 የ Maux ጳጳስ ተሾመ. ብዙ ጽሑፎችን ተወው; በተለይ ታዋቂዎች ነበሩ አነጋገርስብከቶቹን እና ውዳሴ. እሱ ለጋሊካን ነፃነቶች ቀናተኛ ተከላካይ ፣ መጠነኛ የሃይማኖት መቻቻል ፣ የፍፁምነት ተከላካይ ነበር። የእሱ ተግባራዊ አመለካከቶች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አብርሆች ውድቅ ተደርጓል.
ላሜናይስ ፌሊሲት ሮበርት ደ (ሰኔ 19፣ 1782፣ ሴንት-ማሎ - የካቲት 27፣ 1854፣ ፓሪስ)፣ ፈረንሳዊው የማስታወቂያ ባለሙያ እና ፈላስፋ፣ አቦት፣ የክርስቲያን ሶሻሊዝም መስራቾች አንዱ። ኤል በጄ. በመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ (1810-20 ዎቹ) የታላቁን የፈረንሳይ አብዮት ሃሳቦች እና የ18ኛው ክፍለ ዘመን የቁሳቁስ ፍልስፍናን ተችቷል። የዚያን ጊዜ የኤል.ኤ ፖለቲካዊ ሃሳብ የክርስቲያን ንጉሳዊ አገዛዝ ነበር። ይሁን እንጂ ከ 1920 ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ L. ወደ ሊበራሊዝም ቦታ ይሄዳል; እ.ኤ.አ. በ 1830 አብዮት ወቅት ኤል. ከአቤ ላኮርዴር እና ከካውንት ሞንታለምበርት ጋር በመተባበር አቬኒር (ላቬኒር) የተሰኘውን ጆርናል በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መለያየት ፕሮግራም ፣ ሁለንተናዊ ምርጫ እና ሌሎች በርካታ የሊበራል ማሻሻያዎችን አቋቋመ። እ.ኤ.አ. በ 1834 ኤል. ከፊውዳል ሶሻሊዝም አንፃር ካፒታሊዝምን የቀጠቀጠውን የእምነት ቃል (የሩሲያ ትርጉም ፣ 1906) አሳተመ። እነዚህ ንግግሮች L. በጳጳስ ኢንሳይክሊካል ተወግዘዋል። የ L. የዩቶፒያን ሀሳቦች ማህበራዊ አብዮቶችን ለመከላከል እና ማህበራዊ ስርዓቱን በክርስቲያናዊ ፍቅር እና በሞራል ራስን ማሻሻል በክርስቲያን ሶሻሊዝም እድገት ላይ እና በተለይም የካቶሊክ ዘመናዊነት ማህበራዊ አስተምህሮ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ። በ 1950 ዎቹ እና 60 ዎቹ ውስጥ L. ሃሳቦች በካቶሊክ ግራዎች መካከል በጣም ተወዳጅ ሆነዋል. በህይወቱ መገባደጃ ላይ ኤል.. የራሱን የፍልስፍና ስርዓት (Sketch of Philosophy, ቅጽ 1-4, 1840-46) ይዞ መጣ. በውስጡ፣ ከኦርቶዶክስ ካቶሊካዊ አስተምህሮዎች በበርካታ ጉዳዮች ላይ በመነሳት፣ ኤል. በኒዮፕላቶኒዝም እና በጂ ሊብኒዝ ሃሳቦች ላይ በመተማመን ሃይማኖትን እና ፍልስፍናን ለማጣመር ሞክሯል።

ታላቁ ጸሐፊ ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ምሥጢራዊ እና የሩሲያ ሕይወት ገጣሚ ፣ እውነተኛ እና ሳቲስት ፣ የሃይማኖት ነቢይ ስጦታ ተሰጥቷቸዋል።

“ጎጎል”፣ ሊቀ ጳጳስ ቪ. ዜንኮቭስኪ እንዳሉት፣ “ወደ ሁለንተናዊ ሃይማኖታዊ ባህል የመመለሻ የመጀመሪያው ነቢይ፣ የኦርቶዶክስ ባህል ነቢይ ነው፣… የዘመናዊነት ዋና ውሸት ከቤተ ክርስቲያን መውጣቱ ሆኖ ይሰማዋል፣ እናም እሱ ወደ ቤተክርስቲያን ለመመለስ እና መላ ህይወትን በመንፈሷ በማዋቀር ዋናውን መንገድ ትመለከታለች።

ኤን.ቪ. ጎጎል ህዝቡን ይወድ ነበር እና "ከሌሎች ይልቅ የእግዚአብሔርን እጅ እንደሚሰሙ" አይቷል. በጎጎል ዘመን የነበረውን የሕብረተሰቡን ሥርዓት አልበኝነት የሚመለከተው “አሁንም ለሕይወት የተፈጠረችውን ቤተክርስቲያን በሕይወታችን ውስጥ አላስገባንም” በማለት ነው። እንደ ባልደረቦች ማስታወሻዎች ፣ ሃይማኖታዊነት እና ለገዳማዊ ሕይወት ያላቸው ፍላጎት በጎጎል ውስጥ “ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ” ተስተውሏል ። በኋላ ጸሐፊው “ዓለማዊ ሕይወቱን በገዳም ሊተካ” ሲዘጋጅ ወደ ቀድሞ ስሜቱና ሁኔታው ብቻ ተመለሰ።

የእግዚአብሔር ጽንሰ-ሐሳብ በጎጎል ነፍስ ውስጥ የገባው ከልጅነቱ ጀምሮ ነው። በ1833 ለእናቱ በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል አስታወሰ።

“ስለ መጨረሻው ፍርድ እንድትነግረኝ ጠየኩህ፣ እና አንተ ልጅ፣ በደንብ፣ በግልፅ፣ በጣም ልብ የሚነካ ለሰዎች በጎ ህይወት ስለሚጠብቃቸው በረከቶች፣ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ የዘላለምን ስቃይ ገልፀኸኝ ነበር። አስደንግጦኝ እና ስሜቴን የቀሰቀሰው ኃጢአተኞች። ይህ ተክሏል እና በኋላ በእኔ ውስጥ ከፍተኛ ሀሳቦችን አፈራ።

በወጣቱ ኒኮላይ ሕይወት ውስጥ የመጀመሪያው ጠንካራ ፈተና የአባቱ ሞት ነበር። ለእግዚአብሔር ፈቃድ በጥልቅ በመገዛት ተስፋ መቁረጥ የተዋረደበትን ለእናቱ ደብዳቤ ጻፈ።

“ይህን ድብደባ በእውነተኛ ክርስቲያን ጽናት ታገሥኩኝ ... እባርካችኋለሁ፣ የተቀደሰ እምነት! በአንተ ውስጥ ብቻ የሃዘኔን የማጽናኛ እና የእርካታ ምንጭ አገኛለሁ!... ወደ ሁሉን ቻይ አምላክ ስሄድ ሪዞርት።

በ "ፒተርስበርግ ማስታወሻዎች, 1836" ውስጥ ስለ ጾም ማሰላሰሎች በጣም አመላካች ናቸው.

“ረጋ ያለ እና የሚያስፈራ ዓብይ ጾም። አንድ ድምፅ የተሰማ ይመስላል፡- “ክርስቲያን ሆይ ተወው፤ ሕይወትህን መለስ ብለህ ተመልከት" መንገዶቹ ባዶ ናቸው። ምንም ካርዶች የሉም. በአላፊ አግዳሚ ፊት፣ ነጸብራቅ ይታያል። እወድሻለሁ ፣ የአስተሳሰብ እና የጸሎት ጊዜ። ሃሳቦቼ በነፃነት፣ በይበልጥ ሆን ብለው ይፈስሳሉ... ለምንድነው መተኪያ የሌለው ጊዜያችን በፍጥነት እየበረረ ያለው? ማን ነው የሚጠራው? ዐቢይ ጾም፣ እንዴት ያለ የተረጋጋ፣ እንዴት ያለ ቁርሾ ነው!

የጎጎል ቀደምት ሥራ

የጎጎል ቀደምት ስራ ከመንፈሳዊ እይታ አንጻር ከተመለከቱት ለተራ ግንዛቤ ካልተጠበቀው ጎን ይከፈታል። በሕዝብ መንፈስ ውስጥ ያሉ የአስቂኝ ታሪኮች ስብስብ ብቻ ሳይሆን በክፉ እና በክፉ መካከል የሚታገልበት፣ መልካሙ ሁልጊዜ የሚያሸንፍበት እና ኃጢአተኞች የሚቀጡበት ሰፊ ሃይማኖታዊ ትምህርትም ጭምር ነው (ታሪኮቹ ከገና በፊት ያለው ምሽት)። , "Viy", "Sorochinsky Fair", ወዘተ.). ተመሳሳይ ትግል, ነገር ግን ይበልጥ ስውር መልክ, አንዳንድ ጊዜ የማይታይ ክፉ ጋር, ደግሞ ሴንት ፒተርስበርግ ታሪኮች ውስጥ ቀርቧል; በታራስ ቡልባ ውስጥ ለኦርቶዶክስ ቀጥተኛ መከላከያ ሆኖ ይታያል.

በኔዝሂን ባልደረቦች ተማሪዎች ታሪኮች መሠረት ፣ ጎጎል አሁንም አለ የትምህርት ዓመታትአንድ ነገር ሳይሰጠው ለማኝ በፍፁም ሊያልፈው አይችልም፣ እና ምንም የሚሰጠው ነገር ከሌለ ሁል ጊዜ “ይቅርታ” ይል ነበር። አንዴ በአጋጣሚ የለማኝ ሴት ባለውለታ ነበር። “ስለ ክርስቶስ ስጠኝ” ስትል “ቁጠርልኝ” ሲል መለሰላት። እና በሚቀጥለው ጊዜ በተመሳሳይ ጥያቄ ወደ እሱ ዘወር ስትል ሁለት ጊዜ ሰጣት, "እነሆ ግዴታዬ ነው" በማለት ጨመረ.

በጎጎል ቀደምት ሥራ ውስጥ የባህሪ ባህሪ አለ። ሰዎችን ድክመቶቻቸውን እና ማህበረሰባዊ ጎደሎቻቸውን በማረም ወደ እግዚአብሔር ሊያሳድጋቸው ይፈልጋል - ማለትም በውጫዊ መንገድ።

የህይወት ሁለተኛ አጋማሽ

የጸሐፊው የሕይወት እና ሥራ ሁለተኛ አጋማሽ በእራሱ ውስጥ ጉድለቶችን ለማጥፋት ባለው አቅጣጫ ተለይቶ ይታወቃል።

"ስለ አንድ ሰው ከፍተኛ ስሜቶች እና እንቅስቃሴዎች በምናብ መናገር እና መጻፍ አይቻልም;

ጎጎል መንፈሳዊ እንቅስቃሴውን ሁሉ የፈተነው ወንጌል ነው። በወረቀቶቹ ውስጥ፣ ግቤት በተለየ ሉህ ላይ ተጠብቆ ነበር፡-

“አንድ ሰው ግብዝ ቢለን በጣም እንናደድ ነበር፤ ምክንያቱም ሁሉም ሰው ይህን መጥፎ ምግባር ይጸየፋል። ነገር ግን፣ የማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 7 የመጀመሪያ ጥቅሶችን ማንበብ የእያንዳንዳችን ኅሊና አይነቅፈንም፣ አዳኝ የጠራን ግብዞች መሆናችንን ገልጿል፡- ግብዞች ሆይ፥ የመጀመሪያውን ግንድ ከዓይንህ ውሰድ። ለመኮነን ምንኛ መጣደፍ ነው…”

ጎጎል ቀስ በቀስ የአሴቲክ ምኞትን ያዳብራል. በሚያዝያ 1840 “አሁን ከዓለማዊ ሕይወት ይልቅ ለገዳም ብቁ ነኝ” ሲል ጽፏል። በሮም ከኒኮላይ ቫሲሊቪች ጋር የኖረው ጂ ፒ ጋላጋን እንዲህ ሲል አስታውሷል፡-

“ጎጎል ያኔ በጣም ታማኝ መስሎኝ ነበር። አንድ ጊዜ ሁሉም ሩሲያውያን በሩስያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለክትትል ተሰብስበው ነበር. ጎጎልም እንደገባ አይቻለሁ፣ ግን ከዚያ በኋላ እሱን ማየት ጠፋሁ። አገልግሎቱ ከማብቃቱ በፊት ወደ በረንዳው ወጣሁ እና እዚያ ድንግዝግዝ ውስጥ ጎጎልን ጥግ ላይ ቆሞ አየሁት ... አንገቱን ደፍቶ ተንበርክኮ። በታወቁ ጸሎቶች ሰገደ።

ጎጎል ብዙ መንፈሳዊ ይዘት ያላቸውን መጻሕፍት አነበበ፣ በዋናነት የአርበኝነት ሥነ ጽሑፍ፡ የቅዱሳን አባቶች ሥራዎች፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ቲኮን የዛዶንስክ ፣ ሴንት. የሮስቶቭ ዲሜትሪየስ, ጳጳስ ኢንኖክንቲ (ቦሪሶቭ), "ፊሎካሊያ". የቅዱስ ቁርባን ሥርዓትን አጥንቷል። ጆን ክሪሶስቶም እና የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ታላቁ ባሲል በግሪክ።

የዚህ መንፈሳዊ ሥራ ውጤት የቤተክርስቲያን መዝሙሮች እና ቀኖናዎች ከአገልግሎት መናያ የተገለበጡ የእጅ ጽሑፍ ነበር። ጎጎል እነዚህን ጥቅሶች ያዘጋጀው ለመንፈሳዊ ራስን ለማስተማር ብቻ ሳይሆን ለታለመለት የጽሑፍ ዓላማም ጭምር ነው። ጎጎል እንዲህ ሲል ጽፏል: "እንደ ገዳም በውስጥም ይኖር ነበር፣ ከዚህም በተጨማሪ በቤተ ክርስቲያናችን አንድም ቅዳሴ አላመለጠውም።"

ፈጠራዎች

በደራሲው ኑዛዜ ውስጥ፣ ጎጎል ስለዚህ የህይወት ዘመን የሚከተለውን ጽፏል፡- “ሁሉንም ነገር ዘመናዊውን ለተወሰነ ጊዜ ትቼዋለሁ፣ ሰው እና የሰው ልጅ በአጠቃላይ የሚንቀሳቀሱባቸው የዘላለም ህጎች እውቅና ለማግኘት ትኩረት ሰጥቻለሁ። የሕግ አውጪዎች፣ ሳይኪኮች እና የሰው ተፈጥሮ ታዛቢዎች መጻሕፍቴ ንባቤ ሆነዋል። የሰውን እና የሰውን ነፍስ እውቀት ብቻ የሚገልጽ ሁሉ፣ ከዓለማዊ ሰው ኑዛዜ እስከ አኖኮራይት እና ነፍጠኛ መናዘዝ ድረስ ያዘኝ፣ እናም በዚህ መንገድ ላይ፣ በስሜት በማይታይ ሁኔታ፣ እንዴት እንደሆነ ሳላውቅ ወደ እኔ መጣሁ። ክርስቶስ በእርሱ የነፍስ አካል ቁልፍ መሆኑን አይቶ። “ቤተክርስቲያኑ ብቻ ሁሉንም ቋጠሮዎች፣ ግራ መጋባት እና ጥያቄዎቻችንን ለመፍታት ትችላለች፤ በምድር ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ አስታራቂ አለ፣ ይህም ለሁሉም ገና የማይታይ ነው - ቤተክርስቲያናችን።

የቅዱስ ሐዋሪያው የጳውሎስ መልእክቶች በጎጎልን የክርስቲያን ዓለም አተያይ ላይ ተጽእኖ ማሳደር ብቻ ሳይሆን በቀጥታም በስራው ተንጸባርቀዋል። በጎጎል መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጣም ተጨማሪማስታወሻዎች እና ማስታወሻዎች የጳውሎስን ሐዋርያዊ መልእክቶች ያመለክታሉ። የ "ውስጣዊ ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ በ 1840 ዎቹ ውስጥ የጎጎል ሥራ ዋና ማዕከል ሆኗል. ይህ አገላለጽ ወደ ቅዱስ ሐዋሪያው ጳውሎስ ቃል ይመለሳል፡- “...በውጭኛው ሰውነታችን ግን ቢያጤስ ውስጡ ግን ሁል ጊዜ ይታደሳል” (2ቆሮ. 4፣16)። ጎጎል በመጽሐፍ ቅዱሱ ይህንን ጥቅስ በመቃወም “የእኛ የውጭ ሰውይቃጠላል የውስጡ ግን ይታደሳል"

ጎጎል ከቤተክርስትያን ርቆ ላለው ማህበረስብ እጣ ፈንታ መጨነቅ የመለኮታዊ ቅዳሴን ውስጣዊ እና ድብቅ ትርጉም የሚገልጥ እና ለመቀራረብ ያለመ መጽሃፍ እንዲሰራ ይገፋፋዋል። ዓለማዊ ማህበረሰብወደ ቤተ ክርስቲያን.

"በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ላይ ያሉ አስተያየቶች"

በ 1845 መጀመሪያ ላይ ፓሪስ ውስጥ ጎጎል ሳይጠናቀቅ የቀረው እና ከሞተ በኋላ የታተመውን ሜዲቴሽን ኦን ዘ መለኮታዊ ሥነ ሥርዓት የተባለውን መጽሐፍ መሥራት ጀመረ። የዚህ መንፈሳዊና ትምህርታዊ ሥራ ዓላማ ጎጎል ራሱ እንደገለጸው “ሥርዓተ ቅዳሴያችን በምን ዓይነት ሙላትና ውስጣዊ ጥልቅ ትስስር እንደሚከበር ለማሳየት ነው፤ ገና ጀማሪ ለሆኑ ወጣቶችና ሰዎች ትርጉሙን ገና ብዙም የማያውቁ ናቸው። ”

ጎጎል በመፅሃፉ ላይ ሲሰራ የጥንታዊ እና ዘመናዊ ደራሲያን የቅዳሴ ስራዎችን ይጠቀም ነበር ነገርግን ሁሉም እንደ መመሪያ ብቻ ያገለግሉት ነበር። መጽሐፉ የጎጎልን ግላዊ ልምድ፣ የቅዳሴ ቃሉን የመረዳት ፍላጎቱን ያሳያል።

በማጠቃለያው ላይ “ወደ ፊት ለመራመድ እና ለመሻሻል ብቻ ለሚፈልግ ሁሉ በተቻለ መጠን በመለኮታዊ ቅዳሴ ላይ መገኘት እና በትኩረት ማዳመጥ አስፈላጊ ነው፡ ሰውን ይገነባል እና ይፈጥራል። ህብረተሰቡም እስካሁን ሙሉ በሙሉ ካልተበታተነ፣ ሰዎች ሙሉ በሙሉ ካልተነፈሱ፣ የማይታረቅ ጥላቻ በመካከላቸው የማይታረቅ ከሆነ፣ የዚህ ስውር ምክንያት መለኮታዊ ቅዳሴ ነው፣ ይህም አንድን ሰው ለወንድም ቅዱስ እና ሰማያዊ ፍቅርን ያስታውሳል።

ለመጀመሪያ ጊዜ "በመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓተ-አምልኮ ላይ ያሉ ነጸብራቆች" በ 1857 በሴንት ፒተርስበርግ በትንሽ ቅርፀት Gogol እንደፈለገ, ነገር ግን ሁለተኛው ፍላጎቱ አልተፈጸመም - የጸሐፊውን ስም ሳይጨምር ለማተም.

ጎጎል ውስጣዊ መንፈሳዊ ስሜቱን በአንፀባራቂው ውስጥ ገልጿል: "በዓለም ውስጥ የመኖር አገዛዝ", "ብሩህ እሁድ", "ክርስቲያን ወደፊት ይሄዳል", "ስለ ቤተክርስቲያናችን እና ቀሳውስት ጥቂት ቃላት".

በህይወቱ የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ፣ ለቀደሙት ጽሑፎቹ በአንድ ክርስቲያን ዓይን እያሻሻላቸው ብዙም አድናቆት አልነበረውም። በመግቢያው ላይ "ከጓደኞች ጋር ከደብዳቤዎች የተመረጡ ቦታዎች"ጎጎል በአዲሱ መጽሃፉ እስካሁን የጻፈውን ሁሉ ከንቱነት ለማስተሰረይ እንደፈለገ ተናግሯል። እነዚህ ቃላቶች ብዙ ትችቶችን አስከትለዋል እናም ብዙዎችን ጎጎል የቀድሞ ስራዎቹን ይክዳል ብለው እንዲያስቡ አነሳስቷቸዋል። ይህ በንዲህ እንዳለ ግን የጽሑፎቹን ከንቱነት በሃይማኖታዊ፣ በመንፈሳዊ ሁኔታ መናገሩ ግልጽ ነው፣ ምክንያቱም ጎጎል የበለጠ እንደጻፈው፣ በደብዳቤዎቹ ላይ፣ የተፃፉላቸው ሰዎች እንደሚሉት፣ ለአንድ ሰው የበለጠ አስፈላጊ ነገር አለና። በጽሑፎቹ ውስጥ.

ኒኮላይ ቫሲሊቪች በሩሲያ ልዩ ተልዕኮ ላይ እምነት ነበረው, እሱም በእሱ መሠረት, በእሱ ውስጥ በሚመጣው ነገር ሁሉ ላይ የእግዚአብሔር እጅ እንደሚሰማው እና የሌላ መንግሥት መቃረብን ይሰማዋል. ይህ የሩሲያ ልዩ ተልእኮ ከኦርቶዶክስ ጋር የተቆራኘው እጅግ በጣም እውነተኛ፣ ያልተዛባ ክርስትና ነው።

ኒኮላይ ቫሲሊቪች በሟች ማስታወሻው ላይ ቃል በቃል ለሁላችንም ሲናገር ኑዛዜን ሰጥቷል፡-

“ሕያዋን ነፍሳት እንጂ ሙታን አትሁኑ። በኢየሱስ ክርስቶስ ከተጠቀሰው በቀር ሌላ በር የለም፣ እና ሁሉም ሰው ያለዚያ ሲወጣ ሌባ (ሌባ፣ አጭበርባሪ) እና ዘራፊ ነው።

አሌክሳንደር ኤ. ሶኮሎቭስኪ

ለሩሲያ ፍቅር ፣ ንጉሣዊቷ እና ንጉሣዊቷ ግዛት ፣ ጎጎል ሁለቱንም በሥነ ጥበባዊ ጽሑፎቹ እና በመንፈሳዊ ንባብ ፣ እና በተለይም ከጓደኞች ጋር በደብዳቤ በተመረጡ አንቀጾች ውስጥ ገልጿል። ጎጎል በስራው ውስጥ የሶስተኛውን ሮም ሀሳብ ማዳበሩን ቀጠለ, ወገኖቹ ወደ ቅድስት ሩሲያ ሀሳቦች እንዲመለሱ አሳስቧል. እንደ አለመታደል ሆኖ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የኒኮላይ ቫሲሊቪች የንጉሣዊ እና የአርበኝነት አቀማመጥ በተሳሳተ መንገድ ተረድተዋል ፣ እና በብዙ ሰዎች አእምሮ ውስጥ Gogol እንደ ሳቲስት ፣ የሰርፍዶም ተቺ እና የተፈጥሮ ትምህርት ቤት መስራች ሆኖ ቀርቧል። እንደዚህ ያለ ድንቅ ሩሲያዊ እና ፈላስፋ እንደ V.V. ሮዛኖቭ, የኒኮላይ ቫሲሊቪች ዋና አቅርቦቶች እና ሀሳቦች ምንነት ሙሉ በሙሉ አልተረዳም. ይሁን እንጂ በሕይወቱ መገባደጃ ላይ ስለጠፋው የሩሲያ መንግሥት ምሥክር ሆኖ በዘመናችን አፖካሊፕስ ላይ የሚከተለውን ገልጿል:- “ይህ አስፈሪ ግርዶሽ ትክክል ነበር። ምናልባትም ይህ ሮዛኖቭ በዚህ "አፖካሊፕስ" ውስጥ ትክክለኛውን ትንቢት እና የጎጎልን ትክክለኛነት በማየቱ ሊገለጽ ይችላል. በአንድ መልኩ ጎጎል የአፖካሊፕስ ዘመን ጸሐፊ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እና ምናልባት ዛሬ ብቻ, ወደ ኒኮላይ ቫሲሊቪች እውነተኛ ግንዛቤ መቅረብ እንችላለን.

ከጓደኞች ጋር በተገናኘ በተመረጡ ቦታዎች ፣ ጎጎል የቅድስት ሩሲያ የመጀመሪያ ጅምር ደጋፊ ሆኖ ይሠራል እና ወገኖቹ ልዩ እና አገራዊ ጥቅማቸውን ፣ የሩሲያ ታሪካዊ ጥሪ ፣ የባህሏ እና ሥነ-ጽሑፍ ልዩነታቸውን እንዲገነዘቡ ጥሪ ያቀርባል ። ልክ እንደ ስላቮፈሎች ሁሉ, ኒኮላይ ቫሲሊቪች በሩሲያ ልዩ ተልእኮ እርግጠኛ ነበር, እሱም በእሱ መሠረት, በእሱ ውስጥ በሚመጣው ነገር ሁሉ ላይ የእግዚአብሔር እጅ እንደሚሰማው እና የሌላ መንግሥት መቃረብን ይሰማዋል. ይህ የሩሲያ ልዩ ተልእኮ ከኦርቶዶክስ ጋር የተቆራኘው እጅግ በጣም እውነተኛ፣ ያልተዛባ (ከካቶሊክ ወይም ፕሮቴስታንት በተቃራኒ) ክርስትና ነው።