Poliittisten ja juridisten oppien historia: luentomuistiinpanot - Machin I.F. Kurssin ohjelma

Poliittisen ja juridiset opetukset: luentomuistiinpanot. Machin I.F.

M.: 200 7. - 208 s.

Kokeen tai kokeen suora läpäisy, mutta mitä tahansa akateemista kurinalaisuutta edeltää aina tarpeeksi lyhyt aika kun opiskelijan täytyy keskittyä, systematisoida tietonsa. Tietokoneen termein hänen on "tuotava tiedot pitkäkestoisesta muistista toimintamuistiin", tehtävä se valmiiksi välittömään ja tehokas käyttö. Tenttiin tai kokeeseen valmistautumisajan erityispiirre on, että opiskelija ei enää opiskele mitään (tähän ei yksinkertaisesti ole aikaa): hän muistaa ja systematisoi vain oppimansa.

Ehdotettu käsikirja auttaa opiskelijoita ratkaisemaan tämän erityisen ongelman kurssin "History of Political and Legal Doctrines" yhteydessä.

Julkaisu on tarkoitettu oikeustieteellisten korkeakoulujen opiskelijoille.

Muoto: pdf/zip

Koko: 2,08 Mt

/ Lataa tiedosto

SISÄLTÖ
Esipuhe 5
Aihe 1. Poliittisen ja juridisen ideologian muodostuminen ja kehitys 8
Aihe 2. Poliittiset ja juridiset opit antiikin Kreikassa 18
2.1. Sofistien poliittiset ja oikeudelliset näkemykset. yhdeksäntoista
2.2. Platonin oppi valtiosta ja laeista 23
2.3. Aristoteleen poliittinen ja oikeudellinen oppi 30
2.4. Polybiuksen oppi valtion muodoista 35
Aihe 3. Poliittiset ja juridiset opit muinaisessa Roomassa 38
3.1. Mark Tullius Ciceron poliittinen ja oikeudellinen oppi 38
3.2. Roomalaiset juristit oikeudesta ja sen tyypeistä.42
3.3. Aurelius Augustinuksen poliittinen oppi 45
Aihe 4. Keskiajan poliittinen ja oikeudellinen ajattelu 49
4.1. Tuomas Akvinolaisen oppi oikeudesta ja valtiosta. 49
4.2. Marsilius Padovalaisen poliittinen ja oikeudellinen oppi. 54
Aihe 5. Renessanssin ja uskonpuhdistuksen poliittiset ja juridiset opetukset 59
5.1. Piccolo Machiavellin poliittinen oppi 60
5.2. Jean Bodinin poliittinen oppi 63
5.3. Varhaisen sosialismin poliittiset ja oikeudelliset ideat
Aihe 6. Luonnonlain teorioiden synty vuonna Länsi-Eurooppa 1700-luku 70
6.1. Hugo Grotiuksen opetukset valtiosta ja laista. 70
6.2. Thomas Hobbesin poliittinen oppi 74
6.3. John Locken oikeus- ja valtiooppi. 78
Aihe 7. Poliittinen ja juridinen ajattelu Ranska XVIII vuosisadalla 81
7.1. Voltaire 82:n poliittinen ja oikeudellinen ohjelma
7.2. Sh.L.:n poliittinen ja oikeudellinen oppi. Montesquieu. 86
7.3. Jean-Jacques Rousseaun poliittinen ja oikeudellinen oppi. 92
7.4 Morellin poliittinen ja oikeudellinen oppi 98
7.5 Gracchus Babeufin ja muiden "tasa-arvosalaliiton" osallistujien poliittiset ja oikeudelliset näkemykset 102
Aihe 8. Poliittiset ja juridiset opit Venäjällä 1700-luvulla 105
8.1. F. Prokopovich ja V.N. Tatishchev valtiosta ja laista. 106
8.2. Euroopan neuvoston poliittinen ja oikeudellinen oppi. Desnitsky
8.3 A.N:n opetukset Radishchev laista ja valtiosta. 113
Aihe 9. Poliittinen ja oikeudellinen ajattelu Saksassa 18. luvun lopulla - alku XIX vuosisadalla 117
9.1. Immanuel Kantin oikeus- ja valtiooppi. 117
9.2. Georg Wilhelm Friedrich Hegelin poliittinen ja oikeudellinen oppi 122
Aihe 10. Oikeustieteen historiallinen korkeakoulu (Gustav Hugo, Friedrich Carl Savigny, Georg Friedrich Puchta) 131
Aihe 11. Poliittinen ja oikeudellinen ajattelu Venäjällä 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa 136
11.1. Liberalismi Venäjällä. M.M.:n poliittiset ja juridiset projektit Speransky 137
11.2. Dekabristien poliittiset ja juridiset näkemykset 142
Aihe 12. Oikeudellisen positivismin synty 1800-luvun oikeuskäytännössä. John Austin 147
Aihe 13. Liberaalipoliittiset ja juridiset opit Länsi-Euroopassa 1800-luvun alkupuoliskolla 150
13.1. Jeremy Benthamin 150 poliittinen ja oikeudellinen oppi
13.2. Benjamin Constantin poliittinen ja oikeudellinen oppi 154
Aihe 14. Sosialistisen poliittisen ja juridisen ajattelun pääsuuntaukset 1800-luvun jälkipuoliskolla lännessä 159
14.1. Marxilaisuuden poliittinen ja oikeudellinen oppi 160
14.2. Poliittinen ja oikeudellinen oppi sekä sosiaalidemokratian ohjelma. Ferdinand Lassalle 166
14.3. Anarkismin poliittinen ja oikeudellinen teoria 168
Aihe 15. Poliittiset ja juridiset opit Saksassa 1800-luvun jälkipuoliskolla 174
15.1. Oikeussosiologinen teoria R. Iering 174
15.2. G. Jellinekin poliittinen ja oikeudellinen oppi 178
Aihe 16. Poliittiset ja juridiset opit lännessä 1800-luvulla 182
16.1. E. Erlichin sosiologinen oikeusteoria 182
16.2. Leon Duguitin Solidarismin poliittinen ja oikeudellinen teoria 186
16.3. Psykologinen oikeusteoria L.I. Petrazhitsky 189
16.4. Normativistinen oikeusteoria ja valtio G. Kelsen 193
16.5. Roscoe Pound 196:n sosiologinen oikeustiede
16.6. Realist School of Law Yhdysvalloissa 198
16.7. Jacques Maritainin uustomistinen oikeusteoria 201

Poliittisten ja juridisten oppien historia on itsenäinen tieteellinen ja kasvatustieteellinen tieteenala, jolla on sekä historiallisia että teoreettisia profiileja. Sen puitteissa tutkitaan ja käsitellään tiettyä aihetta - valtiota, oikeutta, politiikkaa ja lainsäädäntöä koskevan teoreettisen tiedon synty- ja kehityshistoriaa.

Poliittiset ja oikeudelliset opit ovat sinänsä pohjimmiltaan useita muotoja historiallisesti nousevan ja kehittyvän tiedon teoreettinen ilmaisu ja kiinnittäminen, ne teoreettiset käsitteet, ideat, säännökset ja rakenteet, joissa poliittisten ja oikeudellisten ilmiöiden tuntemuksen syventämisen historiallinen prosessi saa ilmaisunsa

Yhteys poliittisten ja oikeudellisten oppien yhden oikeustieteen kehyksen sisällä johtuu viime kädessä vastaavien käsitteiden poliittisten ja oikeudellisten ilmiöiden läheisestä sisäisestä suhteesta, mikä näkyy erityisen selvästi oikeustieteen erityisistä ainemetodologisista kannoista. Yksi oikeustieteen ja valtion tiede.

Edellä olevaan on lisättävä, että menneisyyden poliittisia opetuksia ei esitetä tämän tieteenalan aiheessa valtiotieteen historiana, vaan asiaankuuluvien teoreettisten tutkimusten muodossa valtion ongelmista erityisenä poliittisena ilmiönä. ja instituutio muiden poliittisten ilmiöiden, suhteiden ja instituutioiden laajassa kontekstissa.

Sama koskee menneisyyden oikeudellista ajattelua, jota tämä tieteenala ei kata oikeustieteen historian muodossa, vaan pääasiassa teoreettisia käsitteitä oikeuksia ja lainsäädäntöä, joissa korostetaan näiden erityisilmiöiden luonnetta, käsitettä, olemusta, arvoa, tehtäviä ja roolia julkinen elämä

Vaikka poliittisten ja oikeudellisten oppien historia on oikeudellinen tieteenala, filosofit ja poliittisen ajattelun edustajat antoivat merkittävän panoksen sen kehitykseen (Sokrates, Platon, Aristoteles, Tuomas Akvinolainen, Thomas Hobbes, Hegel, Nietzsche, Vladimir Solovjov, Nikolai Berdjajev ja muut).

Erityisen huomionarvoista on poliittisten ja oikeudellisten oppien historian aiheen omaperäisyys verrattuna muiden teoreettisten ja historiallisten profiilien juridisten tieteenalojen aiheisiin. Toisin kuin valtion- ja oikeushistoriaa tutkivat oikeustieteiden oppiaineet, poliittisten ja oikeudellisten oppien historian aiheena eivät ole historiallisesti ilmaantuvat ja kehittyvät poliittiset ja oikeudelliset instituutiot ja instituutiot, vaan niiden vastaavat muodot. teoreettista tietoa. Samalla on ilmeistä toisaalta poliittisten ja oikeudellisten ideoiden ja oppien historian ja toisaalta valtiooikeudellisten muotojen, instituutioiden ja instituutioiden historian keskinäinen yhteys ja vaikutus. Ilman valtion- ja oikeushistorian tuntemusta on aivan yhtä mahdotonta ymmärtää asiaankuuluvien poliittisten ja oikeudellisten teorioiden erityistä sisältöä, kuten on mahdotonta tieteellisesti valaista historiallisesti kehittyvää poliittista ja oikeudellista todellisuutta ilman vastaavia teoreettisia määräyksiä ja käsitteitä.

Yleisteoreettisten oikeustieteiden suhteen poliittisten ja oikeusoppien historia toimii ensisijaisesti historiallisena tieteenalana, jonka aiheena on poliittisten ja oikeudellisten teorioiden, mallien historian tutkiminen. historiallinen prosessi valtiota, lakia, politiikkaa, lainsäädäntöä koskevan teoreettisen tiedon synty ja kehitys.

Historiallisten ja teoreettisten tieteenalojen oikeustieteen monimutkaisessa vuorovaikutusprosessissa poliittisten ja oikeudellisten oppien historialla on merkittävä rooli yhtenä tärkeistä historiallisista ja teoreettisista edellytyksistä modernin poliittisen ja juridisen tiedon kehittymiselle, mikä parantaa teoreettista kehitystä. valtion ja lain ongelmista.

Poliittisten ja juridisten oppien historian periodisointi

Poliittisten ja juridisten oppien historian periodisointiongelma liittyy läheisesti ihmiskunnan historian periodisointiongelmaan. Tässä on useita lähestymistapoja. Ensimmäisen lähestymistavan - historiallisen - ehdottivat ranskalaiset historioitsijat 1600-1700-luvuilta. Sen mukaisesti historia jaettiin seuraaviin aikakausiin: antiikin maailma - sivilisaation syntyhetkestä Rooman kukistumiseen barbaarien iskujen alla vuonna 476 jKr.; eli keskiaika - 5-15-luvuilla, renessanssi - 1400-1600-luvuilla, uusi aika - 1600-1800-luvuilla. Renessanssia tulkittiin usein, eikä sitä nykyään tulkita itsenäiseksi aikakaudeksi, vaan joko keskiajan myöhäiseksi vaiheeksi tai varhaiseksi. valmisteluvaihe uusi aika. 20. vuosisata kutsutaan moderniksi ajaksi tai moderniksi.

Tällaisen periodisoinnin ehdollisuus on erityisen ilmeinen, kun se siirretään idän maihin - Egyptiin, Intiaan, Kiinaan, Persiaan, arabimaailma jne. Yksinkertainen tutustuminen heidän historiaansa osoittaa, että jokaisella heistä oli oma antiikkinsa, oma keskiaikansa, oma renessanssinsa ja nykyaikansa. Lisäksi kaikki nämä lännen ja idän aikakaudet eivät täsmää ajallisesti tai sisällöltään tärkeimpien ideologisten prosessien kanssa. Niinpä islamilais-iranilainen renessanssi, joka liittyy tietosanakirjatutkijoiden, kuten Ibn Sinan (Avicenna), Biruni, Farabin, runoilijoiden Rudakin ja Ferdowsin työhön, alkoi puoli vuosituhatta aikaisemmin kuin Euroopan renessanssi, ja siihen liittyi alkuperäisen poliittisen kehityksen kehitys. ja oikeusteorioita. Tunnettu venäläinen arabi-idän filosofian asiantuntija, professori N. S. Kirabaev huomauttaa tutkimuksissaan oikeutetusti tämän asynkronian poliittisten opin ja ideoiden kehityksessä.

O. Spengler (1880-1936), kuuluisan kirjan "The Decline of Europe" kirjoittaja, uskoi, että "länsimaisella historioitsijalla on täysin erilainen Maailman historia kuin suuret arabit ja kiinalaiset historioitsijat", että ylimielinen länsieurooppalainen "haluaa ymmärtää vain sen, mikä häntä lähestyy, noussut keskiajan halki muinainen maailma mutta mikä liikkuu omalla tavallaan, sen hän näkee puolella silmällä.

Toista lähestymistapaa - formaatiota - ehdotti marxilaisuus 1800-luvun puolivälissä. Asetettuaan perustaksi taloudellisten suhteiden luonteen ja omistusmuodon määräämän luokkakriteerin K. Marx piti historiaa siirtymäprosessina yhdestä, alemmasta sosioekonomisesta muodostumisesta toiseen, korkeampaan: primitiivisestä yhteisöllisestä ( esiluokka) muodostuminen orjaomistajaksi, siitä feodaaliksi, sitten - kapitalistiseen eli porvarilliseen muodostelmaan ja porvarillisesta - luokkattomaan kommunistiseen muodostelmaan, jonka ensimmäinen vaihe on sosialismi. Marx uskoi, että radikaali muutos ihmiskunnan historiassa tapahtuisi siirtymävaiheessa viimeisestä vastakkaisesta muodostelmasta, porvaristosta, kommunistiseen muodostelmaan. Kuvannollisesti hän ilmaisi tämän ajatuksen siirtymänä ihmiskunnan esihistoriasta sen todelliseen historiaan.

Tältä osin panemme merkille, että Marx aliarvioi selvästi XVII-XVIII vuosisadalla tapahtuneen vallankumouksen. kaikilla elämän aloilla Euroopassa ja eurooppalaisissa - taloudesta politiikkaan ja ideologiaan, joilla oli maailmanhistoriallinen merkitys. Ymmärtäessään idän erityispiirteet hän esitteli "aasialaisen tuotantotavan" käsitteen erityisen aasialaisen muodostelman perustana.

Mitä tulee ideoihin ja opetuksiin - filosofisiin, poliittisiin, taloudellisiin, oikeudellisiin ja muihin, sitten Neuvostoliitossa ja sitten muissa sosialistiset maat kaikissa oppikirjoissa opetusvälineet yhteiskuntatieteissä oli tapana erottaa kaksi kehitysvaihetta - esimarxilainen ja marxilainen. Jälkimmäisen puitteissa leninismistä puhuttiin marxismina imperialismin ja proletaarisen vallankumouksen aikakaudella. Kävi ilmi, että aivan kuten kommunismi edusti korkeinta vaihetta ihmisyhteiskunnan kehityksessä, niin marxismi (marxismi-leninismi) edusti korkeinta vaihetta yhteiskunnallisen ajattelun kehityksessä. Ja koko esimarxilaisen ajattelun kehityshistoria oli arvokasta vain siltä osin kuin se johti ja johti marxilaisuuden syntymiseen 1940-luvulla. 1800-luvulla

Kolmas lähestymistapa - teknologinen - tarjoaa laajemman historian periodisoinnin, jossa pääkriteerinä on teknologinen tuotantotapa. Tämän lähestymistavan mukaisesti historiassa voidaan erottaa kolme aikakautta ja siten kolme yhteiskuntaa - esiteollinen, teollinen ja jälkiteollinen (teknotroninen, informaatio jne.), joiden ensimmäinen vaihe alkoi v. kehitysmaat 1900-luvun viimeisellä neljänneksellä.

Neljäs lähestymistapa on sivilisaatiollinen. Hän lähtee siitä tosiasiasta, että ihmiskunnan historia on pääasiassa eri sivilisaatioiden historiaa, erilaiset kulttuurit ja uskonnot, ja keskittyy myös siihen, että yhden sivilisaation edustajien kehittämät ja hyväksymät ideat ja arvot eivät välttämättä sovi ja hyväksy toisen sivilisaation edustajia.

Mikä näistä lähestymistavoista soveltuu paremmin poliittisten ja juridisten oppien historiaan? Uskomme, että jokaisella lähestymistavalla on hyvät ja huonot puolensa. Toisaalta kehittyä niiden pohjalta uusi lähestymistapa, on tuskin mahdollista kerätä siihen kaikkien lähestymistapojen edut ja päästä eroon haitoista. Siksi poliittisten ja juridisten oppien tutkijat käyttävät yleensä ensimmäistä lähestymistapaa.

Valtiollisuus sekä poliittiset ja oikeudelliset opit syntyivät ensimmäisen kerran muinaisen maailman aikakaudella - idän ja antiikin yhteiskunnissa (muinainen Kreikka ja Rooma).

Idässä merkittävimmän panoksen poliittiseen ja juridiseen ajatteluun antoivat Intian ja Kiinan ajattelijat. Tässä on tyypillinen valtion muoto oli "itämainen despotismi". Paternalistiset ajatukset vallasta yleistyivät; Niiden mukaan uskottiin, että hallitsija oli toimissaan yksinomaan tavan ja perinteen sitoma. Valtion päämäärä on yhteinen etu, ja hallitsija on vastuussa vain jumalille. Yleensä itää hallitsee ajatus vanhojen instituutioiden ja tapojen viisaudesta, usko niiden täydellisyyteen: vakiintunut järjestys on horjumaton ja sitä voidaan rikkoa vain, jos jumalallisia suunnitelmia ei noudateta.

Erityinen paikka poliittisen ja juridisen ajattelun kehityksessä on Muinainen Kreikka. Tässä lomake poliittinen organisaatio toimi poliksena tai kaupunkivaltiona. Hallitusmuodot vaihtelivat (aristokratia, demokratia, oligarkia, tyrannia) ja muuttuivat jatkuvasti. Poliittisen elämän piirteet vaikuttivat teoreettisen ajattelun kehittymiseen, saivat etsimään "ihanteesta". valtion järjestelmä", paras hallintomuoto, joka oli mahdotonta muinaisten itäisten sivilisaatioiden puitteissa.

luova perintö antiikin Rooma sillä oli kreikkalaisten jälkeen suuri vaikutus kaikkeen myöhempään poliittiseen ja oikeudelliseen ajatteluun. Roomalaisten ajattelijoiden huomion kiinnittivät kysymykset, jotka liittyvät valtion muotoihin, sekahallitukseen; tänä aikana muotoiltiin määräyksiä valtiosta "kansan tapauksena" ja oikeusyhteisöstä, oikeuskäytännön perussäännöksistä itsenäisenä tieteenalana.

Keskiajan aikakausi vuonna eurooppalaiset maat oli erityinen rooli kristillinen uskonto ja kirkot. Aluksi kristinusko vastusti Rooman valtakuntaa. Mutta ajan myötä, kun kristinusko institutionalisoitui, se mukautui valtioon ja asettui viralliseksi ideologiaksi ja feodalismin maailmankuvan perustaksi. Tärkein ongelma Keskiajalla poliittinen ja oikeudellinen ajatus oli hengellisen ja maallisen auktoriteetin suhde.

Idän maissa erityinen paikka tällä ajanjaksolla on islamin poliittisella ja oikeudellisella ideologialla. Toisin kuin kristinusko, islam lähtee henkisen ja jakamattomuudesta maallinen valta. Samaan aikaan muslimiyliopistoissa kehittyi myös maallinen tiede, usein eurooppalaista edellä. Muslimitutkijoiden keskuudessa halu poliittisten ongelmien rationalistiseen tulkintaan syntyi suhteellisen varhain.

Renessanssi on humanismin maailmankuvan muodostumisen aikaa, joka asettaa ihmisen etusijalle, individualismin syntyä ihmispersoonan itsenäisenä arvona. Humanismi piti ensiarvoisen tärkeänä maallista elämää, poliittista organisaatiota, lähestyi näiden ongelmien ratkaisua rationaalisesti, tosiasioihin ja johtopäätöksiin luottaen, mikä horjutti teologian perustaa. Olla järkeä poliittisia prosesseja ja esiintyminen lakkasi olemasta kirkon asia, teologien näkemykset joutuivat kritiikin kohteiksi.

Nykyajan aikakausi oli porvarillisten vallankumousten aikakausi, jonka valmisteli valistuksen filosofia, jolle oli tunnusomaista usko ihmismielen kaikkivoipaisuuteen, sen kykyyn rakentaa järjestelmä uudelleen. julkiset suhteet. Valistuksen ajattelijat asettivat kirkon ja feodaalisen järjestelmän luokka-epätasa-arvon kritiikkinsä pääkohteena. Valistajat uskoivat, että koska "mielipide hallitsee maailmaa", terveiden ideoiden leviäminen on Paras tapa yhteiskunnan muutos. Siksi he asettivat erityisiä toiveita "valistuneisiin hallitsijoihin", joiden oletettiin pystyvän vahvistamaan järjen sanelua valtion auktoriteettiin. Yhdessä ajatuksen "valistuneesta absolutismista" syntyi tänä aikana rajoitetun monarkian ja kansansuvereniteetin käsitteet, luonnonlain ja yhteiskuntasopimuksen teoriat paranivat.

Leitmotiivi 1800-luvulta tuli liberalismi, jolla oli kaksi puolta: taloudellinen (vapaus yritystoimintaa) ja poliittinen (kansalaisten oikeuksien ja vapauksien varmistaminen). Oikeudellinen positivismi muotoutui oikeusteorian pääsuunnaksi pitäen oikeutta suljettuna, itsenäisenä järjestelmänä. Suuri vaikutus 1800-luvun poliittiseen ja juridiseen ajatteluun vaikuttivat positivismin ja sosiologian filosofia.

Hallitsevan porvarillisen järjestyksen kritiikki johti julkisen elämän kahden suuntauksen kehittymiseen: konservatiiviseen ja sosialistiseen. Jos konservatiivit vastustivat taloudellista liberalismia, niin sosialistisen suunnan ajattelijat puolestaan kehittivät periaatteisiin perustuvia yhteiskuntamuutosprojekteja. sosiaalinen oikeudenmukaisuus ja suunniteltu voittamaan porvarillisen järjestelmän ristiriidat, luokkavastakohdat.

Vuosisadan puolivälissä syntyi tieteellisen sosialismin teoria, joka perustuu materialistinen ymmärrys tarinoita. Tämän teorian mukaan yhteiskunnan tuotantovoimien kehitys määrää poliittisen ylärakenteen muutoksen, ja ihmiskunnan historia on johdonmukainen muutos sosioekonomisissa muodostelmissa.

Huolimatta kritiikistä eri kantoja, liberalismi ennen myöhään XIX sisään. pysyi poliittisen ja juridisen ajattelun hallitsevana suunnana.

Kulunutta 1900-lukua pidetään yleensä tieteessä viimeisimpänä ajankohtana, joka meni historiaan imperialismin, sosialismin ja sosialistisen järjestelmän kriisin aikakautena. Yhteiskunnan kasvavat ristiriidat, työväenluokan vaatimukset ja tarve lieventää sosiaalisia jännitteitä vaikuttivat osaltaan valtion sosioekonomisiin prosesseihin puuttumisen legitiimiyden tunnustamiseen. Liberaalit myöntyivät talouden valtion säätelyn väistämättömyyteen, kun taas konservatiivit siirtyivät puolustavaan asemaan yksityisalue kaikissa ilmenemismuodoissaan.

Vuosisadan alussa sosialistinen liike jakautui vallankumouksellisiin ja reformistisiin virtauksiin. Näkyy maailman järjestelmä sosialismi.

30-luvun talouskriisin jälkeen. ja ensimmäisen maailmansodan jälkeen syntyneen revansistisen tunteen seurauksena fasistinen liike, jonka ideologit saarnasivat nationalismin ja rasismin äärimmäisistä muodoista, vahvistuu. Oikeusteorioiden alalla oikeuspositivismi on korvattu sosiologisella positivismilla. Oikeus lakkaa liittymästä vain valtioon, tutkijoiden painopiste on tuomioistuimen lainsäädäntötoiminta, kollektiivien ja yhdistysten luomat ja tunnustamat normit.

Fasististen valtioiden romahtamisen ja useita vuosikymmeniä myöhemmin seuranneen sosialistisen leirin romahtamisen seurauksena uusliberalismista ja konservatiivisuudesta tuli vuosisadan lopun poliittisen ajattelun hallitsevia suuntauksia, joiden edustajat pitävät melko maltillista. poliittiset näkemykset. Jälkimmäinen voidaan nähdä sentrististen kannanottojen ilmaisuna nykyaikaisessa yhteiskuntaideologiassa. Samaan aikaan kehittyvät vasemmistosuuntaukset ja poliittisen ideologian suuntaukset ("uuden vasemmiston käsitteet", vasemmistolainen ääriliike) sekä teoriat, jotka ovat saaneet yleistetyn nimen oikeistoradikalismi (fasismi ja uus- fasismi, "uusi oikeisto", rasismi).

Aikamme oikeudellisille ja poliittisille doktriineille on ominaista huomion kiinnittäminen tutkimuksen metodologiseen perustaan ja tutkimuskohteiden erikoistumiseen. Näin valtiotiede erottui toisen maailmansodan jälkeen oikeustieteestä ja sai itsenäisen tiedon haaran aseman. Vastaavasti sekä valtio- että oikeustieteen rakenne on muuttunut: puitteissa poliittinen teoria Erityisesti muotoutui joukko yksityisiä käsitteitä, jotka on omistettu yhdelle tai useammalle ongelmalle: totalitarismin käsite, pluralistinen demokratia, hallitseva eliitti.

YHTEENVETO KURSSISTA "POLITIISTEN JA OIKEUDELLISTEN OPIEN HISTORIA"

luennot + oppikirjat

1. IPPU:n aihe ja menetelmä

Lakimiehelle IPPU:n tuntemus on pakollinen. Poliittisten oppien historia - oikeusfilosofian historia - OGiP:n - IPPU - opetusten historia.

Mikhailovsky teki merkittävän panoksen (TSU:n professori) "Oikeuden PSF on lainopillisen koulutuksen kruunaava saavutus".

FSF-lakia tutkitaan jälkikäteen - miten ihmissuhteet ovat kehittyneet lain ja ihmiskunnan alueella, minkä lakien mukaan tapahtuu poliittisia muutoksia jne. Historialla on oma sisäinen logiikkansa, sen lakeja on otettava huomioon. IPPU muodostaa teoreettista ajattelua ja historiallista tietoisuutta poliittisessa ja juridisessa todellisuudessa.

Kaksi historian pääaluetta ovat:

1) teoreettinen

2) käytännöllinen

IPPU:ssa, kuten peilissä, FSF heijastaa ajatuskulkua, valtion instituutioiden kehittämisen käytäntöä. Tämä mahdollistaa ideoiden tutkimisen. IPPU on osa FSF:n historiaa, joka ei tulkitse olemisen ja tietoisuuden yleistä osaa, vaan valtion, lain ja politiikan kysymyksiä.

IPPU:n aiheena ovat opetukset, näkemykset valtiosta, laista ja politiikasta, jotka teoreettisesti muotoillaan opiksi.

Metodologisen rakenteen mukaan oppi sisältää 3 osaa:

Metodologinen perusta (esim. uskonnon FSF, muu), ts. maailmankuva.

Metodologinen perusta liittyy aikakauden maailmankatsomusten vaikutukseen, hallitseviin tai oppositiollisiin näkemyksiin PP-ajatuksiin. Muinainen itä on uskonto, muinainen Kreikka on riippuvainen FSF:stä, uusi aika on syvästi rationaalinen.

Aineellinen perusta on laaja ja täydellinen näkemysjärjestelmä valtiosta, politiikasta, oikeudesta, jotka ovat keskeisiä. Hajanaisia, kehittymättömiä käsitteitä ja näkemyksiä ei sisällytetä. Tämä on linkki ohjelman tarjonnan ja metodologisen perustan välillä. Mutta tämä yhteys on monimuuttuja. Ajan myötä muodostuivat perinteiset määritellyt ongelmat, joiden kehittämiseen monet tutkijat osallistuivat.

mikä on valtio, miten se luodaan: ihmisten tahdosta vai korkeampien voimien toimesta

palvelee yhteistä hyvää tai tiettyjä yhteiskuntaryhmiä

hallitsijoiden toimivalta tai hallitsijan perinnöllinen oikeus

mitä on laki: järjen suuruus, jumalallinen kirjoitus vai hallitsijoiden määräys

valtion subjekti, kansalaisten oikeudet ja velvollisuudet - onko tarpeellista noudattaa lakeja ja niiden takana olevia viranomaisia

mikä on oikeudenmukaisuutta ja mikä on oikeudenmukaista (tasa-arvo-eriarvo)

miten suhteuttaa politiikka ja moraali: pitäisi poliittinen hahmo moraalin ehdottomien vaatimusten ohjaama, tai yleisen edun nimissä voit vetäytyä

moraalin ja lain korrelaatio (lain moraali ja laki)

minkä paikan ihminen ottaa yhteiskunnassa, jossa on sosiaalisia ristiriitoja, missä ovat hänen vapautensa, yksilöllisyytensä ja aineellisen turvansa takeet

Tohtori Kreikassa päähuomio kiinnitettiin valtion rakenteeseen ja valtion rakenteen lakeihin, lisääntynyt huomio hallintomuotoihin, halu löytää paras.

Keskiajalla kysymys valtion ja kirkon välisestä suhteesta oli maallinen ja hengellinen valta. 1600-1700-luvuilla: oikeudellisen eriarvoisuuden, vapauden ja yksilön oikeuksien ongelma.

1800-1900-luvuilla: yksilön oikeuksien aineellisten ja sosiaalisten takeiden ongelma, kysymys poliittisen hallinnon muodoista, oikeusvaltioteorian kehitys, valtion yhteys poliittisiin puolueisiin.

Historiallinen oikeuskoulu ei voinut syntyä 1700-luvulla, julkista tietoisuutta ei rakennettu historiallisesti (historia esteenä muutokselle). Luonnonoikeuden koulu hallitsi. 1800-luvulla olosuhteet muuttuivat.

Poliittisen ja oikeudellisen opin ohjelmaosa sisältää eri luokkien ja kiinteistöjen edut ja ihanteet, niiden suhteet valtioon ja lakiin. IPPU:ssa ei ole yhtään teoriaa, joka olisi käännetty riittävästi tosielämään.

Valtiooikeudellista käytäntöä yleistäneiden oppien kohtalo oli parempi. Esimerkiksi Locken ja Montesquieun vallanjaon teoria yleisti Englannin vallankumouksen valtio-oikeudellisen historian kokemuksen ja oli luonteeltaan kommentoiva, ts. yhteys käytäntöön.

Muinaiset teoriat olivat kauempana todellisuudesta. Esimerkiksi Rousseaun teoria kansansuvereniteetista jakobiinien opastavana ohjelmana (he loivat puolueensa edustusinstituutioita) Platonin matkat Syrakusaan, hänen valtiosta käsitellyt tutkielmansa. Owenin ideoita.

Poliittisen ja juridisen opin ja poliittisen ajattelun kehittymiseen vaikuttavat tekijät:

Jakeluomaisuus

Poliittisten instituutioiden luonne

Ihmisten elämä ja perinteet
Teoreetikkojen halu puolustaa omia etujaan sosiaalinen ryhmä, hänen luokkansa ja kumoaa muiden ryhmien edut - joskus tietoisesti, joskus ei, mutta sitä on mahdotonta välttää
Teorian kehittäneen ajattelijan persoonallisuuden jälki (koulutustaso, uskonnolliset tunteet, elinolosuhteet jne.)
Poliittisten oppien suhteellinen riippumattomuus ja usein heikko yhteys elämään - T. More ja hänen "Utopiansa"

IPPU:n metodologiset asennukset:

1. Yleiset tieteelliset tutkimusmenetelmät:

muodollis-looginen

dialektinen

systeeminen

vertaileva historiallinen

2. Filosofiset menetelmät (?):

teoreettinen

metafyysinen

Neuvostoaikana käytettiin myös marxilaista materiaalidialektiikan menetelmää. Venäläiselle filosofialle ei ollut ominaista materialismi!

Vaaditaan kriittistä asennetta lähteisiin ja tieteellistä objektiivisuutta.

2. Muinaisen Intian poliittisen ja juridisen ajattelun pääsuuntaukset (ei luento).

Muinaisen Intian poliittisen ja oikeudellisen ajattelun muodostuminen tapahtuu mytologisten ja uskonnollisten ideoiden vaikutuksesta. Tämä liittyy pappien (brahmiinien) hallitsevaan asemaan muinaisen intialaisen yhteiskunnan henkisessä ja sosiaalis-poliittisessa elämässä. Brahmanismin ideologian alkuja löytyy jo useista 2. vuosituhannen eKr. muinaisista intialaisista monumenteista. eli VEDAS:ksi (tieto). He puhuvat yhteiskunnan jakautumisesta 4 varnaan (tila), jotka Jumala loi Purushasta (maailmanruumis). Kaikkien varnan jäsenet olivat vapaita. Varnat itse ja niiden jäsenet olivat epätasa-arvoisia: kaksi ensimmäistä (papit [brahmanit] ja soturit [kshatriyat]) olivat hallitsevia, ja loput kaksi (kauppiaat ja käsityöläiset [vaishyat] ja shurdat, jotka seisoivat aivan pohjalla) olivat alaisia.

Brahmanismi sai sen edelleen kehittäminen muinaisissa muistomerkeissä Upanishadissa. Kaikkien tilojen ja niiden jäsenten oli noudatettava heille annettua jumalallista järjestelyä - dharmaa.

Papit hallitsivat ja määräsivät ennalta eri tilojen ja niiden jäsenten lakien tulkinnan. Brahminismin ideologia läpäisee Dharmasutrat ja Dharmashastrat - lailliset kokoelmat. Toisella vuosisadalla eKr. Manun lait ilmestyvät. Manun laeissa toistetaan ja konsolidoidaan vedojen ja upanishadien määräykset yhteiskunnan jakautumisesta varnoiksi ja eriarvoisuudesta. Heidän mukaansa kuninkaan tulee kunnioittaa pappeja heidän ohjeidensa mukaan. Kuninkaan päätarkoitus on olla varnajärjestelmän ja kaikkien niiden luontaista dharmaa noudattavien vartija.

Manun laeissa merkittävä rooli on annettu rangaistuskysymykselle (koko maailma on rangaistuksen alainen). Eri varnan oikeuksien ja velvollisuuksien epätasa-arvoisuus sisältää niiden eriarvoisuuden lain edessä rikos- ja rangaistusasioissa. Papin etuoikeudet. Sielujen vaeltamisen käsitteeseen perustuen käytetään maallisia rangaistuksia ja kuolemanjälkeisiä rangaistuksia.

Tätä asemaa kritisoi Siddhartha, lempinimeltään Buddha (valaistunut). Hän hylkäsi ajatuksen Jumalasta ylimpänä persoonallisuutena ja maailman hallitsijana, ihmisten asiat riippuvat heidän omista ponnisteluistaan. Buddhalaisten pappi ei ole etuoikeutetun varnan jäsen, vaan jokainen henkilö, joka on saavuttanut tämän täydellisyyden kautta omin voimin. Buddhalaisten käsityksen laki on luonnonmaailman hallinta, säännöllisyys. Kohtuullinen toiminta edellyttää tämän lain tuntemista ja soveltamista. Petos soveltuu myös rangaistukseksi. On mahdotonta hyväksyä rangaistusta ilman syyllisyyttä. Buddhalaiset ajatukset alkoivat vaikuttaa hallituksen politiikkaan ja lainsäädäntöön. Ashokan hallituskaudella buddhalaisuus tunnustettiin valtion uskonnoksi.

3. Muinaisen Kiinan poliittinen ja oikeudellinen ajatus (ei luento)

Lao Tzua pidetään taolaisuuden (muinaisen Kiinan sosiaalisen ja poliittisen ajattelun vaikutusvaltaisin opetus) perustaja. Hänen näkemyksensä heijastuvat kirjassa "The Book of Tao and Te". Tao-perinteet ovat taivaallisen voiman ilmentymä. Päinvastoin kuin he, Lao Tzu luonnehtii taoa itsenäisyyteen isännän taivaasta, asioiden luonnolliseksi kuluksi, luonnolliseksi säännöllisyydeksi. Tao määrittelee taivaan lain yhteiskunnan luonteen laiksi. Se edustaa korkeinta hyvettä ja oikeudenmukaisuutta. Merkittävä rooli taolaisuudessa noudattamatta jättämisen periaatetta, pidättäytyminen aktiivisista toimista (toimimattomuus tässä opissa toimii kehotuksena rikkaille pidättäytyä ihmisten sortamisesta). Kaikki taolaisuuden mukaan luonnoton (kulttuuri, lainsäädäntö) poikkeaa taoista ja on väärä tie. Luonnollisten tekijöiden vaikutus yhteiskunnalliseen ja poliittiseen elämään tämän käsitteen mukaan toteutetaan noudattamalla taoa, mikä tarkoittaa kulttuurin hylkäämistä ja yksinkertaista paluuta luonnolliseen elämäntapaan sen sijaan, että yhteiskunnassa, valtiossa, laki perustuu ja ottaa huomioon Taon vaatimukset. Lao Tzu arvostelee sotia ja väkivaltaa. Ylistäessään toimimattomuutta Lao kuitenkin vaati passiivisuutta, ts. patriarkaaliseen yksinkertaisuuteen, elämään pienillä paikkakunnilla, kirjoittamisen hylkäämiseen.

Keskeinen rooli Kiinan poliittisessa ajattelussa oli Konfutsen opetuksista kirjassaan Conversations and Sayings. Se on vaikuttanut kiinalaisten maailmankuvaan vuosisatojen ajan. Konfutse kehitti patriarkaalis-paternalistisen valtiokäsityksen. Hän tulkitsi valtion olevan iso perhe, keisarin valtaa verrattiin isän valtaan ja hallitsevan ja alamaisen suhdetta nuorempina, vanhimmista riippuvaisina. Kungfutse kannatti aristokraattisia hallituskäsityksiä, tavalliset ihmiset poistettiin kokonaan hallituksesta (pimeät ihmiset, tavalliset ihmiset, matalat, nuoremmat lapset). Jaloille miehille alisteinen, paras, korkein, vanhin. Hänen poliittinen ihanteensa oli aristokraattisen hyveen ja tiedon valta. Koska hän oli osapuoli väkivallattomissa hallintomenetelmissä, hän kehotti hallitsijoita ja alamaisia rakentamaan suhteensa hyveen pohjalle. Tämä kehotus oli osoitettu ensisijaisesti tuomiolle, koska heidän noudattamistaan hyvän pelin vaatimuksia tärkeä rooli suhteissa aiheisiin. Kutsu alamaisille oli kuuliaisuus ja vanhinten kunnioittaminen. Kungfutsen poliittinen etiikka tähtää rauhaan ylä- ja alaosan välille, hallituksen vakauteen. Hän torjui myös ulkoiset sodat ja aggressiiviset kampanjat. Yleisesti hyve tulkittiin eettisten ja oikeudellisten normien ja periaatteiden sarjaksi, joka sisälsi rituaalin säännöt, ihmisistä huolehtimisen, omistautumisen jne.

Hän antoi lainsäätäjälle tukiroolin. Yhteiskuntapoliittista taakkaa kantaa nimenmuutosperiaate eli nimen saattaminen linjaan todellisuuden kanssa, paikka, arvo jne. Kanfutsianismi tunnustettiin vaikutusvaltaiseksi poliittisen ajattelun virtaukseksi, ja se alkoi toimia valtionuskonnona.

Mo Tzu perusti Moist-koulun. Hän ilmaisi pienten omistajien, käsityöläisten etuja, joiden asema oli epävakaa. Mohistit tuomitsivat julkisten virkojen täyttämisen syntyperän ja sukulaisuuden perusteella. uskoi ihmisten olevan tasa-arvoisia. Viisaammat tulisi ylentää julkiseen palvelukseen alkuperästä riippumatta. Viisauden lähde ei ole tieto kirjoista, vaan elämänkokemus. Siksi valtion johtaminen ei vaadi koulutusta. Toisin kuin konfutselaiset hyväntekeväisyysperiaatteet, he esittivät universaalin rakkauden periaatteen. uskon, että todellisen hyväntekeväisyyden pitäisi olla sama kaikille luokasta riippumatta. Universaali rakkaus tulkitaan molemminpuoliseksi hyödyksi. Epäitsekkäästä hyveestä universaali rakkaus muuttuu harkituksi palvelukseksi hyödyn saamiseksi. Ihanteellisena valtaorganisaationa pidetään valtiota, jolla on viisas hallitsija ja hyvin toimiva toimeenpanopalvelu. Täydellisen yhtenäisyyden luomiseksi valtiota kehotetaan juurruttamaan yksimielisyyteen, poistamaan haitalliset opetukset ja rohkaisemaan irtisanomisia. Tuki annettu tilaus välttämätön rangaistusten ja palkkioiden kautta. Näin tasa-arvon ajatukset hylättiin. Oppinut mo-tzu on väliasemassa Kungfutsen ja juristien välillä. Omaisuuden ja palvelevan aateliston etuja puolustavat lakimiehet.

Shang Yangin edustajat aloittivat yksityisen omaisuuden laillistamisen uudistuksen. Legistit kehittivät opin vallankäyttötekniikasta, joka ohjasi palvelevan aateliston pyrkimyksiä. Muut piirteet muodostivat yhteiskunnallisiin ilmiöihin historiallisesti soveltuvia elementtejä. Legalismin ideologia hahmotteli julkisten kokonaisvaltaisten taloudellisten ja poliittisten uudistusten toteuttamista. Esitettiin keskittää kaikki valta hallituksen käsiin, riistää kuvernöörien valta. Perinnön kautta tapahtuva viran siirto suunniteltiin lakkautettavaksi. Hallintovirkoihin asetettiin ne, jotka osoittautuivat uskollisiksi valtiolle. Asemien myyntiä suunniteltiin. Legistit pitivät tarpeellisena alistaa perheklaanit paikallishallinnolle. He ehdottivat yhtenäisten lakien luomista koko valtiolle. Hallituksen ja kansan väliset suhteet nähtiin vihamielisten puolueiden vastakkainasetteluna. Suvereenin korkein toiminta on voimakkaan vallan luominen. Legalismi sisälsi täydellisemmän ohjelman keskitetylle valtiolle. Legististen oppien soveltaminen johti despotismin vahvistumiseen. Kungfutselaisuus täydennettiin uusilla ideoilla ja vakiintui valtionuskonnoksi. Mohistit kuolevat vähitellen. Kungfutselaisuus pysyi virallisena poliittisena oppina vuoteen 1913 asti.

Potitko-oikeudellinen ideologia muinainen Intia(Brahmanismi, buddhalaisuus)

4 kastia ("varnas"):

Brahminit- maailmanjumalan suusta (koulutus ...),

kshatriyat- käsistä (hallitus, sota),

vaishyas- reisistä (varmistaa brahminien ja kshatriyojen toiminnan, käsityöt...),

sudras- jaloista (huolto, likainen työ).

Orjat- ei ihmisiä, vaan työkaluja.

Jos henkilö ei täytä velvollisuuksiaan ("dharma") tämän hierarkian mukaan, seuraa rangaistus ("danda" - keppi).

Jos on, niin - ??????

Putil: "Dharman neljästä laillistamistyypistä - tapa, pyhä kirjoitus, tuomioistuimen päätös, kuninkaallinen asetus - korkein on heidän normiensa ristiriidassa kuninkaan asetus.

Brahmanismissa kirjoituksella on selvästi etusija, ts. yllä oleva lausunto on selvästi poikkeama brahmanismista.

Raamatun tärkeysjärjestyksen logiikka seurasi selvästi hierarkiasta (katso edellä).

"Buddha" - valaistunut.

Päätavoitteena on saavuttaa "nirvanan" - hengen korkein tila - tila, joka saavutetaan halujen rajoittamisella / hylkäämisellä (se on, jonka toteuttamatta jättäminen aiheuttaa suurimman kärsimyksen).

"En kutsu miestä brahmiiniksi vain hänen syntymänsä tai äitinsä vuoksi" - Hengellisen tasa-arvon ajatus, jokainen luo oman kohtalonsa.

"Väkivalta ei tuhoa väkivaltaa, mutta väkivallan puuttuminen tuhoaa sen"(tai "viha" "väkivallan" sijaan).

Nuo. ajatus: väkivallan lisääntyminen aiheuttaa sen vastakasvun.

Kiinan poliittiset ja juridiset opetukset (Konfutse, Shang-Yang)

Kaikki opetukset eroavat toisistaan kahdesta perustavanlaatuisesta syystä: onko ihminen luonteeltaan hyvä ("peto vai ei") ja mistä on parempi ammentaa ideoita: menneisyydestä vai tulevaisuudesta.

Konfutse:
1) patriarkaalinen teoria valtion alkuperästä ja ajatus paternalismista:

valtio on suurperhe,

monarkki - isä iso perhe siihen liittyvien vastuiden ja tehtävien kanssa;

paternalismi - isän voima ja hänen huolenpitonsa perheestä,

2) ajatus meritokratiasta-voiman arvoinen

ei parhaiden voima, mutta arvokas moraalin ja moraalin mielessä - kun taas on mahdotonta viitata siihen tosiasiaan, että "he varastavat enemmän ylhäältä",

3) ajatus ihmisyydestä

vanhinten huolenpito nuoremmista ja nuorempien kunnioitus vanhimpia kohtaan,

"ihminen on ruokittava, koulutettava ja sitten juurrutettava korkea moraali" - ajatus siitä, että ilman ruokaa ja koulutusta on hyödytöntä juurruttaa moraalia,

4) negatiivinen asenne lakeja kohtaan:

laki on aina rangaistus, joka aiheuttaa puolustusreaktion - valheita ja täydellistä omantunnon puutetta, väkivaltaa sellaisen ihmisen sisäistä maailmaa kohtaan, joka on pakko murskata itsensä yksinkertaisesti selviytymisen vuoksi,

5) viranomaisten neuvoja:

muinaiset pitivät itsensä häpeäksi olla pitämättä omia sanojaan,

maassa, jossa vallitsee rauhallisuus - ole rohkea teoissa ja puheissa, ja maassa, jossa ei ole rauhaa - ole rohkea teoissa, mutta varovainen puheissa,

jne. (paljon neuvoja)

Shan-Yang (338-390 eKr.)

johti lakimiehiä ("legot" - laki, "legistit" - lakimiehet).

Konfutsen vastakohta:

1) valtio on koneisto tukahduttaminen omaa kansaa, ja monarkki hallitsee despootti vaikea lait. Jos ihmiset ovat vahvoja, valtio on heikko, ja jos valtio on heikko, tämä on kaikkien ongelmien syy,

2) Ystävällisyys ja inhimillisyys ovat kaikkien pahojen tekojen äiti,

nuo. osavaltiossa pitäisi olla paljon rangaistuksia ja vähän palkintoja (suhde 9:1). Pienimmästäkin väärinkäytöksestä tulee rangaista ankarasti, kuolemanrangaistukseen asti - silloin ei ole suuria rikoksia ("kattilasta pudotetusta hiilestä - kuolema, silloin ei tule tuhopolttoa"),

3) tarve tyrkyttää kansasi jotta se olisi helpompi hallita

Qin-imperiumissa, jossa tämä löysi sovelluksen, kaikki filosofiset kirjat ja itse filosofit tuhottiin kirjojen säilyttämisestä - ankara rangaistus,

4) otti käyttöön keskinäisen vastuun ja ankaran rangaistuksen "ei-informaatiosta",

5) saa ostaa byrokraattisia tehtäviä.

Aiemmin Kiinassa virkamies oli "kuningas ja jumala", papistoa ei ollut ollenkaan, koska. papiston tehtävät kuuluvat virkamiehille; Virkamieheksi voi tulla vain aatelisten perheiden henkilö.

Shan-Yang muutti tätä järjestelmää: virkojen oston ansiosta valtaan tuli energiset ja älykkäät ihmiset.

Shan-Yangin neuvojen perusteella rakennettu Qin-imperiumi on puhtaasti totalitaarinen.

Sisälliskiistan täydellinen lopettaminen, "pahaenteinen rauhallisuus".

Kreikka. Sofistien poliittiset ja juridiset ajatukset.

Sophos - viisaus, sofistit - palkatut viisauden opettajat.

Vanhemmat sofistit– valtion ongelmien kehittyminen, hallinta.

Nuoremmat sofistit- painotetaan tekniikkaa, jolla riidat käydään absurdin logiikan avulla, jota on vaikea "havaita" ("mitä et menettänyt - sinun pitäisi olla").

Heidän neuvonsa lakimiehille: tasapainottaa vastustaja (jotta on vaikea seurata logiikkaa), puhua joko hyvin nopeasti (jotta logiikkaa kuuntelevilla ei ole aikaa ja pitää itseään tyhminä) tai päinvastoin - hitaasti. Nuo. - psykologinen lähestymistapa oikeuskäytäntöön. Polysemanttiset sanat, sanojen leikki...

Vanhempi sofisti Protagoras:

1) ihmiskunnan kulta-aika on tulevaisuudessa: ihmiset olivat ennen kuin eläimet, jotka tuli erottaa eläimistä. Ja vasta kun jumalat antoivat ihmisille häpeän, totuuden / lain - ihmiset alkoivat elää eri tavalla kuin eläimet.

2) oikeudenmukaisuus on suhteellinen käsite(mikä on totta tänään tai toiselle, ei ole totta huomenna tai toiselle)

3) kaiken mitta on ihminen(ajatus "mitä on olemassa mitä varten": henkilö valtiolle tai valtio henkilölle: kaiken pitäisi olla henkilön vuoksi).

Ateena: Sokrates

Oikeuden päätöksellä hänet tuomittiin kuolemaan kunnioituksesta - lievimmällä tavalla - myrkkyyn.

1) Tietävien pitäisi hallita

2) laki ja oikeus ovat identtisiä käsitteitä.

Juuri näiden ajatusten vuoksi Sokrates todettiin syylliseksi ja hänet teloitettiin perustuslaillisen järjestyksen heikentämisestä ja nuorten turmeltamisesta.

Syy tähän tuomioistuimen päätökseen:

1) tehtävissä Ateenassa - arvalla (mukaan lukien käsityöläiset ...), erä on Ateenan tärkein perustuslaillinen periaate,

2) arvontaa pidettiin "jumalien tahdona", ts. jos vastustaa arpaa, niin ateisti, ja ateismi on nuorten viettely.

Platon (Sokrateen oppilas).

Hallituksen muodoista: hierarkia laskevassa järjestyksessä:

1) aristokratia(parhaiden valtaa, aluksi tarkoitettiin parhailla filosofeja, mutta valta turmelee filosofitkin - oligarkia ilmestyi)

3) demokratia(kansan valta, kouluttamattomat, lukutaidottomat ihmiset, jotka sekoittavat monia käsitteitä: "vapaus - sallivuus", "töykeys - urheus"; demokratia kehittyy oklokratiaksi),

4) oklokratia- joukon voima (mutta joukko tarvitsee aina johtajan, ja hän esiintyy siinä helposti - timokratia ilmestyy),

5) timokratia- sankarien voima, kunnian voima (vaarallista, koska nämä sankarit ja armeija eivät voi kuvitella olemassaoloaan ilman sotaa, julmaa keskittämistä jne. - kasvaa tyranniaksi),

6) tyrannia- yhden julma voima (paras vastustaa tyranniaa - jälleen paluu aristokratiaan).

Ihanteellinen tila(ikuinen ja optimaalinen aristokratia) Platonin mukaan vastaa ihmisen olemusta:

- kohtuullisuus- halu ajatella

- kunnianhimoa-kuuluisuuden tavoittelu

- himo- fysiologisen mukavuuden tarve.

Sitten ihanteellisessa tilassa on vastaavat kolme asemaa: filosofit, soturit ja käsityöläiset / maanviljelijät (riippuen tietyn henkilön olemuksesta).

Filosofien ja huoltajien elämänperiaatteet:

1) omaisuusyhteisö ja rahan kosketuskielto,

2) vaimojen yhteisö (perhe tuottaa automaattisesti eriarvoisuutta, koska jokainen huolehtii omasta lapsestaan ja jokaisen yhteiskunnan jäsenen ideasta - kaikki lapset),

3) lasten julkinen koulutus.

Aristoteles.

Platonin oppilas, Aleksanteri Suuren kasvattaja. Hän oli eri mieltä Platonin kanssa optimaalisen omaisuuden tyypistä: jokainen välittää henkilökohtaisesta omaisuudesta paljon enemmän kuin julkisesta omaisuudesta.

Hallitusmuodot Aristoteleen mukaan:

Churchill: "Demokratia on kaikkein tärkeintä huono muoto hallitus, mutta he eivät ole vielä keksineet parempaa."

Demokratia:

1) liian tasa-arvoinen köyhien ja rikkaiden osallistuminen hallintoon yhtäläisen äänioikeuden kautta - riippumatta heidän panoksestaan yhteiskunnassa.

2) valtaan voivat tulla ihmiset, joilla ei ole omaisuutta ja jotka siksi toimivat vastuuttomasti.

Politia- koulutettujen ihmisten valta omaisuuden kanssa - oligarkian ja demokratian symbioosi: rikkaita ja köyhiä tulee aina olemaan, mutta suurin osa yhteiskunnalla on omaisuutta ja samalla se on lukutaitoinen.

Kahden tyyppistä oikeutta:

Tasa-arvoinen oikeudenmukaisuus toimii kansalaisten välisissä suhteissa,

Jako-oikeus toimii kansalaisen ja valtion välisessä suhteessa (valtio ei voi "rakastaa" kaikkia tasapuolisesti).

Poliittiset ja juridiset opit varhainen kristinusko: Aurelius Augustine (siunattu)

Yhteisön elämän järjestämisen perusperiaatteet:

1) omaisuusyhteisö,

2) työvelvollisuus kaikille,

3) tasa-arvo,

4) papiston ja kultien puute,

5) varallisuuden tuomitseminen.

Normatiivisen sääntelyn kultainen sääntö on muotoiltu:

"Kohtele muita niin kuin haluaisit itseäsi kohdeltavan."

Kaksi näkökohtaa:

1) millä mitalla mittaat, sillä sinulle mitataan,

2) Millä tuomiolla tuomitset, sillä sinut tuomitaan.

Pääteokset: "Jumalan kaupungista", "Vapaasta tahdosta".

1) ihmistä, joka elää oman tahtonsa mukaan, verrataan paholaiseen (eriarvoisuus, epäoikeudenmukaisuus),

2) ihminen elää jumalallisen tahdon mukaan.

Osavaltio ja kaupunki ovat synonyymejä.

Idea 1: ne, jotka elävät vaihtoehdon "1" mukaan, kuolevat ennemmin tai myöhemmin, koska elää synnissä.

Idea 2: Väkivaltainen taistelu harhaoppisia vastaan on perusteltua (paimenen täytyy ajaa kadonnut lammas).

Idea 3: käsite "kuinka pelastua synnistä".

Ero rikoksen ja rikoksen välillä:

"Jos intohimo tuhoaa sielun ja ruumiin, tämä on rikkomus,

jos se toimii toisen vahingoksi, se on rikos."

Tuomas Akvinolainen (Aquino). Valtiosta ja laista.

Pääteos on "Teologian summa".

Tunnustettu katolisen kirkon viralliseksi teologiksi.

Raamatussa kaikki voima tulee Jumalalta.

Valtion vallan kolmen elementin tunnistaminen:

1) Olemus (josta voima tulee) - voima Jumalalta.

2) Vallan alkuperä: perinnöllisesti tai väkisin.

3) Tehon käyttö:

a. jos hallitsija välittää alamaisistaan ja kirkon etuoikeuksista, tätä auktoriteettia on noudatettava,

b. jos hallitsija ei välitä alamaisista ja kirkosta, niin kansalla on oikeus kapinoida.

"Ehkä tyranni lähetettiin ihmisten luo heidän syntiensä vuoksi."

Lakien alisteisuus:

2) luonnonlaki("luonnollinen" - "ihminen", ihmisen tietoisuus ikuisista laeista; säilymis- ja lisääntymislait toimivat luonnossa; ihmisen luonnonlait: halu itsesäilytykseen, lisääntymiseen, totuuden tuntemiseen).

3) ihmisen laki(feodaalilaki): ihmisten lakien ei tulisi olla ristiriidassa luonnonlakien kanssa, vaan erota niistä:

a. kirjoitettu muistiin (kun taas luonnonlakeja ei kirjoiteta ylös),

b. määrätä rikkomuksista seuraamuksia.

4) jumalallinen laki- Raamattu.

Vaadittiin voimaa (valtion avulla) harhaoppisten torjuntaan: harhaoppiset horjuttavat elämän perustuksia.

Keskiaikainen harhaoppi laista ja valtiosta.

Harhaoppi- Oppositioliike hallitsevan kirkon sisällä.

Kahden tyyppistä harhaoppia:

1) plebeijiä(talonpoika-plebeijalainen) harhaoppi:

a. vaatii sosiaalista ja omaisuutta tasa-arvoa,

b. vaatii kirkon organisaation ja papiston lakkauttamista.

Plebeiläisen harhaopin edustajat - "Bogomilit" ???.

Maanomistajat ovat paholaisen palvelijoita.

2) porvari harhaoppi:

a. vaatii laillista tasa-arvoa (porvarreilla on rajoitetut oikeudet, toisin kuin feodaalilla),

b. vaatii halvan kirkon (porvarit luovat vaurautta työllään ja antavat siitä 1/10 kirkolle).

Niccola Machiavellin poliittinen ja oikeudellinen oppi.

Pääteos on "The Suvereign".

Tärkeimmät ideat:

1) nosti politiikan erityisalueeksi ihmiselämä , jolla on omat lakinsa (pääasia politiikassa on ihminen, historiassa ihmisten edut ovat ennallaan),

2) erotti politiikan uskonnosta ja moraalista(katolista uskontoa vastaan, koska se vaatii nöyryyttä, mutta tarvitsemme uskonnon, joka vaatii taistelua oikeuden puolesta; "Tavoite oikeuttaa keinot, jos päämääränä on valtion hyvinvointi ja rauhallisuus"; moraali on edellä politiikka).

3) neuvo suvereenille:

a. suvereenin on saavutettava ihmisten rakkaus, mutta täytyy luottaa pelkoon - kaikki rangaistukset on suoritettava kerralla,

b. suvereenin on oltava niukka (jos hän on antelias, hän ei voi antaa kaikille tasapuolisesti),

c. tehdä asioita, jotka miellyttävät subjekteja - tehdä se itse, ja esineitä, jotka ovat subjekteille vastenmielisiä - uskoa subjekteja,

d. suvereeni ei saa koskaan tunkeutua alamaistensa omaisuuteen, "on parempi tappaa kuin uhkailla".

Utopistisen sosialismin poliittisia ja juridisia ajatuksia (Thomas More ja Tomaso Campanella).

Pääteokset: Thomas More - "Utopia", Tomaso Campanella - "Auringon kaupunki" (kirjoitettu vankilassa). Molemmat teokset on kirjoitettu matkailugenreen.

Genre - utopistinen sosialismi.

Utopia- realisoimaton (vai missä olen????), siunattu maa. Ominaista- älä ajattele aineellista hyvinvointia, vain henkisestä kehityksestä. Aineellinen kehitys vahingoittaa henkistä.

Kritiikkiä olemassa olevaa järjestelmää kohtaan. T. Mor: "lampaat syövät ihmisiä."

Valtio on vastuussa kansalaisistaan.

Valtio on väline köyhien sortamiseen.

Monimutkaiset lait hyödyttävät rikkaita (köyhät eivät voi saada koulutusta).

Tärkeimmät ideat:

1) julkinen omaisuus,

2) pakollinen työ kaikille (he työskentelevät "Utopiassa" 6 tuntia, "Auringon kaupungissa" - 4 tuntia),

3) kaikkien tulee hyödyttää yhteiskuntaa,

4) julkinen ateria,

5) lakeja on vähän, koska ei yksityistä omaisuutta; pääosa laeista on perhe- ja aviosuhteiden sääntely,

6) rangaistusta vastaan: jos henkilö on vahingoittanut yhteiskuntaa - pakkotyöhön.

Kaksi kuolemanrangaistuksen täytäntöönpanotyyppiä (T. Campanella): kaikki lyövät häntä, suostuttelevat hänet ruudilla ympäröityksi.

Luonnonlain ja sopimuksen teoria (T. Hobbes, J. Locke)

Oikeudet, jotka ihmisillä oli ennen valtion syntyä, valtion syntymisen jälkeen se antaa positiivisia oikeuksia.

T. Hobbes: "Leviathan"(ymmärsi valtion hirviöksi).

1) ihminen on egoisti ja kaipaa valtaa, "ihminen on ihmiselle susi", on kaikkien sota kaikkia vastaan; valtion alkuperän lähde on syy; poliittinen valta on ehdoton, mutta ei vaikuta kansalaisasioihin,

2) lakeja pitäisi olla mahdollisimman vähän.

J. Locke: "Lait ovat kuin pensasaidat tien varrella, ja ylimääräinen laki on haitallista ja tarpeetonta."

Suojella omaisuuttaan - sopia valtion perustamisesta. Valtio on huoltaja.

Liberalismin ideoita.

Kolme hallituksen haaraa: toimeenpanovalta, lainsäädäntövalta, ammattiliitto (ulkosuhteet).

Kehittänyt työomaisuuden teorian. Työ on omaisuuden määrääjä.

Erot lähestymistapoissa:

Hobbes - sopimus kaikkia riskejä vastaan (lukuun ottamatta siviiliriskejä),

Locke on sopimus tiettyjä, sovittuja riskejä vastaan.

klassinen demokratian teoria.

Montesquieu: Lakien hengestä.

Siellä on lakien kirjain ja lakien henki.

Lakien henkeen vaikuttavat:

Fyysinen tekijä (ilmasto, alue jne.),

Moraalinen tekijä (tavat, uskonto, poliittinen hallinto).

Kehitti tarkastusten ja tasapainojen teoriaa: millään hallituksen haaralla ei ole oikeutta korvata toisen hallituksen ehdottamaa lakia.

Alkoi kehittää konseptia kansalaisoikeudet henkilö:

1) huomautti rikosoikeudellisesta vaarasta ihmisen vapaudelle,

2) ihmisluonnon loukkaamista rangaistuksen aikana ei voida hyväksyä,

3) ajatusten rangaistuksen hyväksymättä jättäminen,

4) säädyttömistä sanoista.

B. Spinoza: "Teologinen ja poliittinen tutkielma."

2) lait on hyväksyttävä suuren joukon ihmisiä (ihmiset ovat itsekkäitä, ja myös monarkki),

3) ei saa puuttua asiaan, jota ei voida muuttaa millään tavalla palkintolupauksilla tai rangaistuksen pelolla.