Ontwikkeling van algemene ecologie en vorming van sociale ecologie. Onderwerp, taken, geschiedenis van sociale ecologie

Sociale ecologie is een jonge wetenschappelijke discipline. In feite weerspiegelt de opkomst en ontwikkeling van sociale ecologie:
oogst de groeiende belangstelling van de sociologie voor de problemen omgeving, dat wil zeggen, een sociologische benadering van menselijke ecologie is geboren, die eerst leidde tot de opkomst van menselijke ecologie, of humane ecologie, en later - sociale ecologie.
Volgens de definitie van een van de meest vooraanstaande ecologen van vandaag, Yu. Odum, "is ecologie een interdisciplinair kennisgebied, de wetenschap van de structuur van systemen met meerdere niveaus in de natuur, de samenleving en hun onderlinge samenhang."
Onderzoekers zijn al heel lang geïnteresseerd in milieukwesties. Al in de vroege stadia van de vorming van de menselijke samenleving werden verbanden gevonden tussen de omstandigheden waarin mensen leven en de kenmerken van hun gezondheid. De geschriften van de grote geneesheer uit de oudheid Hippocrates (ca. 460-370 v.Chr.) bevatten talrijke bewijzen dat factoren externe omgeving levensstijl hebben een beslissende invloed op de vorming van lichamelijke (constitutie) en mentale (temperament) eigenschappen van een persoon.
In de 17e eeuw medische geografie verscheen - een wetenschap die de invloed bestudeert van de natuurlijke en sociale omstandigheden van verschillende gebieden op de gezondheid van de mensen die ze bewonen. De oprichter was de Italiaanse arts Bernardino Ramazzini (1633-1714).
Dit geeft aan dat er eerder een ecologische benadering van het menselijk leven bestond. Volgens N. F. Reimers (1992) is de menselijke ecologie bijna gelijktijdig met de klassieke biologische ecologie ontstaan, zij het onder een andere naam. Het is in de loop der jaren in twee richtingen gevormd: de feitelijke ecologie van de mens als organisme en de sociale ecologie. De Amerikaanse wetenschapper J. Buce merkt op dat de lijn "menselijke geografie - menselijke ecologie - sociologie" zijn oorsprong vond in het werk van de Franse filosoof en socioloog Auguste Comte (1798-1857) in 1837 en verder werd ontwikkeld door D.-S. Mill (1806-1873) en G. Spencer (1820-1903).
Volgens de definitie van academicus A.L. Yanshin en academicus van de Russische Academie voor Medische Wetenschappen V.P. Kaznacheeva, menselijke ecologie is een complexe wetenschappelijke en wetenschappelijk-praktische richting van onderzoek naar de interactie van de bevolking (populaties) met de omringende sociale en natuurlijke omgeving. Het bestudeert de sociale en natuurlijke interactiepatronen tussen mens en mensheid als geheel met de omgeving.
levende kosmische planetaire omgeving, problemen van bevolkingsontwikkeling, behoud van zijn gezondheid en arbeidsvermogen, verbetering van de fysieke en mentale vermogens van een persoon.
Ecoloog N.F. Reimers gaf de volgende definitie: “de sociaal-economische ecologie van de mens is wetenschappelijk veld, het onderzoeken van de algemene structureel-ruimtelijke, functionele en temporele wetten van de relatie tussen de biosfeer van de planeet en het antroposysteem (de structurele niveaus van de hele mensheid tot het individu), evenals de integrale patronen van de interne biosociale organisatie van de menselijke samenleving. Dat wil zeggen, alles komt neer op dezelfde klassieke formule "organisme en omgeving", het enige verschil is dat het "organisme" de hele mensheid als geheel is, en de omgeving allemaal natuurlijke en sociale processen.
De opkomst en ontwikkeling van sociale ecologie hangt nauw samen met de wijdverbreide benadering, volgens welke de fysieke (natuurlijke) en sociale wereld niet los van elkaar kunnen worden beschouwd, en om de natuur te beschermen tegen vernietiging, dat wil zeggen het behoud van ecologische evenwicht, is het noodzakelijk om sociaal-economische mechanismen te creëren die het beschermen.
De ontwikkeling van de sociale ecologie begint na de Eerste Wereldoorlog, en tegelijkertijd verschijnen de eerste pogingen om het onderwerp te definiëren. McKenzie was een van de eersten die dit deed. beroemde vertegenwoordiger klassieke menselijke ecologie. Hij definieerde menselijke ecologie als de wetenschap van de ruimtelijke en temporele relaties van mensen, die worden beïnvloed door de selectieve, distributieve en accommoderende krachten van de omgeving. Een dergelijke definitie van het onderwerp menselijke ecologie vormde de basis voor uitgebreide studies naar de ruimtelijke spreiding van de bevolking en andere fenomenen binnen stedelijke agglomeraties. Ondertussen leidde de interesse in de studie van de ruimtelijke parameters van het sociale leven uiteindelijk tot een vereenvoudigd begrip van de onderlinge afhankelijkheid tussen de bevolking en andere ruimtelijke fenomenen, en dit leidde tot de crisis van de klassieke menselijke ecologie.
De eis om de toestand van het milieu in de jaren 50 te verbeteren. interesse gewekt in de studie van milieuproblemen.
Sociale ecologie is ontstaan en ontwikkeld onder invloed van de bio-ecologie. Dus als de relatie van een persoon tot de omgeving identiek is aan de relatie van een levend organisme, dan is er geen bestaan
significante verschillen in de werking van algemene ecologische patronen. Een ziekte is bijvoorbeeld slechts een schending van het niveau van biologische aanpassing van een persoon, een schending van adaptieve reacties in het systeem van elementen van een biologisch ecosysteem. Aangezien technologische vooruitgang de biotische en abiotische omgeving van een persoon voortdurend verstoort, leidt dit onvermijdelijk tot een onbalans in het biologische ecosysteem. Daarom gaat het, samen met de ontwikkeling van de beschaving met fatale onvermijdelijkheid, gepaard met een toename van het aantal ziekten. Iets verdere ontwikkeling samenleving wordt fataal voor een persoon en stelt het bestaan van beschaving in twijfel. Daarom in moderne samenleving praten over de "ziekten van de beschaving".
Een dergelijk begrip van de relatie tussen de mens en zijn omgeving is onaanvaardbaar.
De ontwikkeling van sociale ecologie versnelde na het World Sociological Congress (Evian, 1966), dat het op het volgende World Sociological Congress (Varna, 1970) mogelijk maakte om een onderzoekscommissie van de International Sociological Association op sociale ecologie op te richten. Zo werd het bestaan van sociale ecologie als een tak van de sociologie erkend, werden de voorwaarden geschapen voor een snellere ontwikkeling en een duidelijkere definitie van het onderwerp.
Factoren die de opkomst en vorming van sociale ecologie hebben beïnvloed:
De opkomst van nieuwe concepten in de ecologie (biocenose, ecosysteem, biosfeer) en de studie van de mens als sociaal wezen.
De bedreiging voor het ecologisch evenwicht en de schending ervan ontstaat als gevolg van een complexe relatie tussen drie sets van systemen: natuurlijk, technisch en sociaal.
Het technische systeem is in wezen een sociaal systeem dat ontstaat in het proces arbeidsactiviteit persoon, maar ook in de samenleving, dus het behoudt Creatieve vaardigheden een persoon, evenals de houding van de samenleving ten opzichte van de natuur, waar iets wordt gemaakt of gebruikt.

CONTROLEVRAGEN VOOR DE MENSELIJKE ECOLOGIE

RESULTATEN VOORBEREIDEN

De ontwikkeling van ecologische ideeën van mensen van de oudheid tot heden. De opkomst en ontwikkeling van ecologie als wetenschap.

De term 'ecologie' werd in 1866 voorgesteld door de Duitse zoöloog en filosoof E. Haeckel, die bij het ontwikkelen van een classificatiesysteem voor biologische wetenschappen ontdekte dat er geen speciale naam voor het gebied van de biologie dat de relatie van organismen met de omgeving bestudeert. Haeckel definieerde ecologie ook als "de fysiologie van relaties", hoewel "fysiologie" zeer breed werd opgevat - als de studie van een verscheidenheid aan processen die voorkomen in dieren in het wild.

BIJ wetenschappelijke literatuur nieuwe term kwam vrij langzaam binnen en kwam pas vanaf de jaren 1900 min of meer regelmatig in gebruik. Als wetenschappelijke discipline werd ecologie gevormd in de 20e eeuw, maar de prehistorie gaat terug tot de 19e en zelfs tot de 18e eeuw. Dus al in de werken van K. Linnaeus, die de basis legde voor de systematiek van organismen, was er een idee van de "economie van de natuur" - een strikte volgorde van verschillende natuurlijke processen gericht op het behouden van een natuurlijk evenwicht.

In de tweede helft van de 19e eeuw begon in veel landen onderzoek te worden gedaan dat in wezen ecologisch was, zowel door botanici als zoölogen. Dus, in Duitsland, in 1872, werd het hoofdwerk van August Grisebach (1814-1879) gepubliceerd, die voor het eerst een beschrijving gaf van de belangrijkste plantengemeenschappen van de hele wereld (deze werken werden ook gepubliceerd in het Russisch), en in 1898 - een belangrijke samenvatting van Franz Schimper (1856-1901) "Geography of Plants on a Physiological Basis", die veel gedetailleerde informatie geeft over de afhankelijkheid van planten van verschillende omgevingsfactoren. Een andere Duitse onderzoeker - Karl Möbius, die de voortplanting van oesters in ondiepe wateren bestudeert (de zogenaamde oesterbanken) Noordzee, stelde de term "biocenose" voor, die de totaliteit van verschillende levende wezens aanduidde die in hetzelfde territorium leven en nauw met elkaar verbonden zijn.

De jaren 1920-1940 waren erg belangrijk voor de transformatie van ecologie tot een onafhankelijke wetenschap. In die tijd werden een aantal boeken over verschillende aspecten van ecologie gepubliceerd, verschenen er gespecialiseerde tijdschriften (sommige bestaan nog steeds) en ontstonden ecologische samenlevingen. Maar het allerbelangrijkste - geleidelijk gevormd theoretische basis nieuwe wetenschap, worden de eerste wiskundige modellen voorgesteld en wordt een eigen methodologie ontwikkeld, die het mogelijk maakt om bepaalde problemen vast te stellen en op te lossen.

Vorming van sociale ecologie en haar onderwerp.

Alles vandaag meer onderzoekers hebben de neiging om de interpretatie van het onderwerp sociale ecologie te verbreden. Dus, volgens D.Zh. Markovich, het onderwerp van studie van de moderne sociale ecologie, door hem begrepen als een bepaalde sociologie, is de specifieke relatie tussen een persoon en zijn omgeving. Op basis hiervan kunnen de hoofdtaken van de sociale ecologie worden bepaald op de volgende manier: de studie van de invloed van de omgeving als een combinatie van natuurlijke en sociale factoren op een persoon, evenals de invloed van een persoon op de omgeving, gezien als kader menselijk leven.

Een iets andere, maar niet tegenstrijdige interpretatie van het onderwerp sociale ecologie wordt gegeven door T.A. Akimov en V.V. Haskin. Vanuit hun oogpunt is sociale ecologie als onderdeel van menselijke ecologie een complex wetenschappelijke takken die de relatie van sociale structuren bestuderen (te beginnen met het gezin en andere kleine Gemeenschapsgroepen), evenals de relatie van de mens met de natuurlijke en sociale omgeving van hun leefgebied. Deze benadering lijkt ons juister, omdat het het onderwerp sociale ecologie niet beperkt tot het kader van de sociologie of een andere afzonderlijke humanitaire discipline, maar het interdisciplinaire karakter ervan benadrukt.

Sommige onderzoekers hebben de neiging om bij het definiëren van het onderwerp sociale ecologie de rol te benadrukken die deze jonge wetenschap moet spelen bij het harmoniseren van de relatie van de mens met zijn omgeving. Volgens E.V. Girusov moet sociale ecologie in de eerste plaats de wetten van de samenleving en de natuur bestuderen, waarmee hij de wetten van zelfregulering van de biosfeer begrijpt, die door de mens in zijn leven zijn geïmplementeerd.

Als gevolg van het beheersen van de inhoud van module F 1.3 moet de student:

weten

o de ontstaansgeschiedenis van het vak sociale ecologie;
o de definitie van sociale ecologie die in deze handleiding als belangrijkste wordt gebruikt;

in staat zijn om

o verschillende definities van sociale ecologie en het onderwerp ervan analyseren;
o de gronden voor verschillende interpretaties van het onderwerp sociale ecologie begrijpen;
o ontwikkelen en formuleren (mondeling en schriftelijk) een eigen invulling van het onderwerp sociale ecologie;

eigen

O verschillende benaderingen tot de interpretatie van het onderwerp sociale ecologie.

De term "sociale ecologie" dankt zijn verschijning aan Amerikaanse onderzoekers, vertegenwoordigers van de Chicago School of Social Psychologists - R. Park en E. Burgess, die het voor het eerst gebruikte in zijn werk over de gedragstheorie van de bevolking in een stedelijke omgeving in 1921. De auteurs gebruikten het als synoniem voor het begrip "menselijke ecologie". Het begrip 'sociale ecologie' was bedoeld om te benadrukken dat we het in deze context niet hebben over een biologisch, maar over een sociaal fenomeen, dat echter ook biologische kenmerken heeft.

Een van de eerste definities van sociale ecologie werd in 1927 in zijn werk gegeven door Dr. R. McKenzil, die het karakteriseerde als de wetenschap van de territoriale en temporele relaties van mensen, die worden beïnvloed door selectieve (selectieve), distributieve (distributieve) en accommoderende (adaptieve) krachten van de omgeving. Een dergelijke definitie van het onderwerp sociale ecologie moest de basis worden voor de studie van de territoriale verdeling van de bevolking binnen stedelijke agglomeraties.

Er moet echter worden opgemerkt dat de term "sociale ecologie", die blijkbaar het meest geschikt lijkt om een specifieke richting aan te duiden in de studie van de relatie van de mens als sociaal wezen met de omgeving van zijn bestaan, geen wortel heeft geschoten in westerse wetenschap, waarbinnen vanaf het begin de voorkeur werd gegeven aan het concept van "menselijke ecologie" (menselijke ecologie). Dit zorgde voor bepaalde moeilijkheden voor de vorming van sociale ecologie als een onafhankelijke, humanitaire discipline in haar belangrijkste focus. Feit is dat parallel met de ontwikkeling van de eigenlijke sociaal-ecologische problemen, in het kader van de menselijke ecologie, daarin bio-ecologische aspecten van het menselijk leven werden ontwikkeld. Na een lange vormingsperiode te hebben doorgemaakt en daardoor meer gewicht in de wetenschap te hebben gekregen, met een meer ontwikkeld categorisch en methodologisch apparaat, heeft de menselijke biologische ecologie lange tijd de humanitaire sociale ecologie verduisterd voor de ogen van de progressieve wetenschappelijke gemeenschap. Toch bestond de sociale ecologie al enige tijd en ontwikkelde zich relatief zelfstandig als de ecologie (sociologie) van de stad.

Ondanks de duidelijke wens van vertegenwoordigers van de humanitaire takken van kennis om de sociale ecologie te bevrijden van het "juk" van de bio-ecologie, bleef het gedurende vele decennia een significante invloed van laatstgenoemde ervaren. Als gevolg meest concepten ontleende sociale ecologie haar categorische apparaat aan de ecologie van planten en dieren, evenals aan de algemene ecologie. Tegelijkertijd, zoals D. Zh. Markovich opmerkt, verbeterde de sociale ecologie geleidelijk haar methodologische apparaat met de ontwikkeling van de ruimtelijk-temporele benadering van sociale geografie, economische theorie distributie, enz.

Aanzienlijke vooruitgang in de ontwikkeling van sociale ecologie en in het proces van scheiding van bio-ecologie vond plaats in de jaren zestig. Het Wereldcongres van Sociologen van 1966 speelde daarbij een bijzondere rol. De snelle ontwikkeling van de sociale ecologie in de daaropvolgende jaren leidde ertoe dat op het volgende congres van sociologen, dat in 1970 in Varna werd gehouden, werd besloten een onderzoekscommissie op te richten van de World Association of Sociologists on Problems of Social Ecology. Dus, zoals opgemerkt door D. Zh. exacte definitie allemaal onderwerp.

In de verslagperiode werd de lijst met taken die deze tak van wetenschappelijke kennis, die geleidelijk aan onafhankelijk werd, moest oplossen, aanzienlijk uitgebreid. Aan het begin van de vorming van sociale ecologie waren de inspanningen van onderzoekers voornamelijk beperkt tot het zoeken naar analogen van wetten en wetten in het gedrag van een territoriaal gelokaliseerde menselijke bevolking. milieurelaties kenmerkend voor biologische gemeenschappen. Sinds de tweede helft van de jaren zestig. Het scala aan onderwerpen dat aan de orde was, werd aangevuld met de problemen van het bepalen van de plaats en rol van de mens in de biosfeer, het ontwikkelen van manieren om de optimale omstandigheden voor zijn leven en ontwikkeling te bepalen, en het harmoniseren van relaties met andere componenten van de biosfeer. overspoeld door recente decennia sociale ecologie, het proces van humanisering leidde ertoe dat naast de bovengenoemde taken, het scala aan problemen dat door het werd ontwikkeld, de problemen omvatte van het identificeren van gemeenschappelijke principes van het functioneren en de ontwikkeling van sociale systemen, het bestuderen van de invloed natuurlijke factoren over de processen van sociaal-economische ontwikkeling en het zoeken naar manieren om de werking van deze factoren te beheersen.

In ons land tegen het einde van de jaren 70. er zijn ook voorwaarden ontwikkeld voor het scheiden van sociaal-milieukwesties in een onafhankelijk gebied van interdisciplinair onderzoek. Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van sociale ecologie in ons land werd geleverd door N.A. Agadzhanyan, E.V. Girusov, V.P. Kaznacheev, A.N. Kochergin, Η. F. Reimers, V.S. Preobrazhensky, B.B. Prokhorov, E.L. Reich en anderen.

Een van de kritieke problemen geconfronteerd met onderzoekers op huidige fase vorming van sociale ecologie is de ontwikkeling van een uniforme benadering om het onderwerp ervan te begrijpen. Ondanks de duidelijke vooruitgang die is geboekt in de studie van verschillende aspecten van de relatie tussen mens, samenleving en natuur, evenals een aanzienlijk aantal publicaties over sociale en milieukwesties die de afgelopen twee of drie decennia in ons land en in het buitenland zijn verschenen, over de vraag wat deze tak van wetenschappelijke kennis nu precies bestudeert, bestaan nog steeds verschillende meningen. Samen met dit "struikelblok" blijft de kwestie van de relatie tussen het onderwerp sociale ecologie en menselijke ecologie onopgelost.

Een aantal onderzoekers en auteurs leermiddelen hebben de neiging om het onderwerp sociale ecologie te interpreteren, in feite te identificeren met menselijke ecologie. Dus, volgens D. Zh Markovich, is het onderwerp van studie van moderne sociale ecologie de specifieke relatie tussen een persoon en zijn omgeving. Op basis hiervan kunnen de hoofddoelen van de discipline worden gedefinieerd als de studie van de invloed van de omgeving als een combinatie van natuurlijke en sociale factoren op een persoon, evenals de invloed van een persoon op de omgeving, gezien als het kader van het menselijk leven. A. A. Gorelov hangt een soortgelijk standpunt aan, die voorstelt om sociale ecologie te begrijpen als een wetenschappelijke discipline die de relatie tussen mens en natuur in hun complex bestudeert.

Een ander voorbeeld van een "brede" interpretatie van het onderwerp sociale ecologie is de benadering van Yu. G. Markov, die voorstelde om menselijke ecologie te beschouwen als onderdeel van sociale ecologie. Volgens hem is het onderwerp van sociale ecologie de natuurlijke voorwaarden voor het bestaan van menselijke gemeenschappen ( sociale systemen), die op hun beurt de natuurlijke omgeving kunnen beïnvloeden door te organiseren productie activiteiten en als het ware een 'tweede natuur' creëren, terwijl de menselijke ecologie in de eerste plaats de natuurlijke omstandigheden bestudeert voor het bestaan van een persoon als biologische soort (hoewel deze een speciale sociale aard heeft).

Rekening houdend met de bekende verscheidenheid aan standpunten over het onderwerp sociale ecologie, moet worden opgemerkt dat de benadering die sociale ecologie positioneert als een onderdeel (sectie) van de menselijke ecologie momenteel de meeste erkenning geniet. B. B. Prokhorov wijst er terecht op dat er momenteel een vrij duidelijk gedefinieerde wetenschappelijke discipline is - menselijke ecologie (antropo-ecologie), waarvan de interne structuur uit verschillende secties bestaat, waaronder sociale ecologie een belangrijke plaats inneemt.

In het woordenboek H. F. Reimers en A.V. Yablokov (1982) zeiden dat "sociale ecologie een onderdeel van de menselijke ecologie is dat de relatie tussen sociale groepen samenleving met de natuur". N.F. Reimers ontwikkelde dit standpunt in 1992 en schreef dat sociale ecologie, samen met etno-ecologie en de ecologie van de bevolking, een onderdeel is van de menselijke ecologie. Zoals opgemerkt door B.B. Prokhorov, wordt deze lijn heel duidelijk getrokken in het leerboek van T.A. Akimova en V. V. Khaskin (1998), volgens welke menselijke ecologie een complex is van disciplines die de interactie van een persoon als individu (biologisch individu) en persoonlijkheid bestuderen ( sociaal onderwerp) met zijn natuurlijke en sociale omgeving. "Sociale ecologie als onderdeel van menselijke ecologie is een vereniging van wetenschappelijke takken die de relatie van sociale structuren (te beginnen met het gezin en andere kleine sociale groepen) met de natuurlijke en sociale omgeving van hun omgeving bestuderen". Dus, merkt B. B. Prokhorov op, kunnen we zeggen dat er in onderzoek naar menselijke ecologie een sectie is die de sociale aspecten van menselijke ecologie ontwikkelt, en tussen sociale ecologie en sociale aspecten menselijke ecologie kan gelijk worden gesteld.

Volgens de auteurs van dit leerboek kan de relatie van menselijke gemeenschappen met de omgeving, evenals de relatie van verschillende sociale groepen met betrekking tot hun relatie met de omgeving, de levende en levenloze natuur, worden toegeschreven aan het gedrag van sociale ecologie. Tegelijkertijd achten we het gepast om de problemen van de relatie van het menselijk individu, de persoonlijkheid met de samenleving en haar instellingen, de technosfeer en de natuurlijke omgeving te beschouwen in de context van antropo-ecologie.

De ontwikkeling van ecologische ideeën van mensen van de oudheid tot heden. De opkomst en ontwikkeling van ecologie als wetenschap.

De opkomst van sociale ecologie. Haar onderwerp. Relatie van sociale ecologie met andere wetenschappen: biologie, aardrijkskunde, sociologie.

Thema 2. Sociaal-ecologische interactie en zijn onderwerpen (4 uur).

Mens en samenleving als onderwerpen van sociaal-ecologische interactie. De mensheid als een hiërarchisch systeem met meerdere niveaus. Belangrijkste kenmerken een persoon als subject van sociaal-ecologische interactie: behoeften, aanpassingsvermogen, aanpassingsmechanismen en aanpassingsvermogen.

De menselijke omgeving en zijn elementen als onderwerpen van sociaal-ecologische interactie. Classificatie van de componenten van de menselijke omgeving.

Sociaal-ecologische interactie en de belangrijkste kenmerken ervan. De impact van omgevingsfactoren op de mens. Menselijke aanpassing aan de omgeving en zijn veranderingen.

Thema 3. De relatie tussen samenleving en natuur in de geschiedenis van de beschaving (4 uur).

De relatie tussen natuur en samenleving: een historisch aspect. Stadia van vorming van de relatie tussen natuur en samenleving: jacht-verzamelcultuur, agrarische cultuur, industriële samenleving, post industriële samenleving. Hun kenmerk.

Vooruitzichten voor de ontwikkeling van relaties tussen natuur en samenleving: het ideaal van de noösfeer en het concept van duurzame ontwikkeling.

Onderwerp 4. Wereldwijde problemen mensheid en manieren om ze op te lossen (4 uur).

Bevolkingsgroei, bevolkingsexplosie. Hulpbronnencrisis: landbronnen (bodem, minerale hulpbronnen), energetische bronnen. Toenemende agressiviteit van het milieu: watervervuiling en atmosferische lucht, groei van pathogeniteit van micro-organismen. De genenpool veranderen: factoren van mutagenese, genetische drift, natuurlijke selectie.

Thema 5. Menselijk gedrag in de natuurlijke en sociale omgeving (4 uur).

Menselijk gedrag. Niveaus van gedragsregulatie: biochemisch, biofysisch, informatief, psychologisch. Activiteit en reactiviteit als fundamentele componenten van gedrag.

Behoeften als bron van persoonlijkheidsactiviteit. Groepen en soorten behoeften en hun kenmerken. Kenmerken van menselijke ecologische behoeften.

Menselijke aanpassing in de natuurlijke en sociale omgeving. Soorten aanpassingen. De eigenaardigheid van menselijk gedrag in de natuurlijke en sociale omgeving.

Menselijk gedrag in de natuurlijke omgeving. Kenmerken van wetenschappelijke theorieën over de invloed van de omgeving op een persoon.

Menselijk gedrag in de sociale omgeving. organisatorisch gedrag. Menselijk gedrag in kritieke en extreme situaties.

Thema 6. Ecologie van de leefomgeving (4 uur).

Elementen van de menselijke leefomgeving: sociale en leefomgeving (stedelijke en woonomgeving), arbeids (industriële) omgeving, recreatieve omgeving. Hun kenmerk. De relatie van een persoon met de elementen van zijn leefomgeving.

Thema 7. Elementen van milieu-ethiek (4 uur).

Het morele aspect van de relatie tussen mens, samenleving en natuur. Het onderwerp van milieu-ethiek.

Natuur als waarde. Antropocentrisme en Naturocentrisme. Onderwerp-ethische soort houding ten opzichte van de natuur. Geweldloosheid als een vorm van houding ten opzichte van de natuur en hoe moreel principe. Het probleem van geweldloze interactie tussen mens, samenleving en natuur in verschillende religieuze concepten (jaïnisme, boeddhisme, hindoeïsme, taoïsme, islam, christendom).

Thema 8. Elementen van de omgevingspsychologie (4 uur).

Vorming en ontwikkeling van omgevingspsychologie en haar onderwerp. Kenmerken van psychologische ecologie en milieu-ecologie.

Subjectieve houding ten opzichte van de natuur en haar variëteiten. Basisparameters van subjectieve houding ten opzichte van de natuur. Modaliteit en intensiteit van de subjectieve houding ten opzichte van de natuur. Typologie van subjectieve houding ten opzichte van de natuur.

Subjectieve perceptie van de wereldnatuur. Vormen en methoden om subjectiviteit te geven aan natuurlijke objecten (animisme, antropomorfisme, personificatie, subjectificatie).

Ecologisch bewustzijn en zijn structuur. Structuur van antropocentrisch en ecocentrisch ecologisch bewustzijn. Het probleem van de vorming van ecologisch bewustzijn bij de jongere generatie.

Thema 9. Elementen van milieupedagogiek (4 uur).

Het concept van ecologische persoonlijkheidscultuur. Soorten ecologische cultuur. Pedagogische voorwaarden van zijn vorming.

Ecologische opvoeding van het individu. Ontwikkeling van milieueducatie in Rusland. Moderne inhoud van milieueducatie. School als belangrijkste schakel milieueducatie. De structuur van milieueducatie van de toekomstige leraar.

Ecologisering van het onderwijs. Kenmerken van de vergroening van het onderwijs in het buitenland.

VOORBEELD ONDERWERPEN VAN SEMINAR LESSEN

Thema 1. De vorming van de relatie tussen mens en natuur aan het begin van de geschiedenis van de beschaving (2 uur).

De verkenning van de natuur door de mens.

Kenmerken van de perceptie van de natuur door primitieve mensen.

De vorming van ecologisch bewustzijn.

Tylor BD primitieve cultuur. - M., 1989. - S. 355-388.

Levy-Bruhl L. Bovennatuurlijk in primitief denken. -M., 1994.-S. 177-283.

Onderwerp 2. Moderne milieucrisis en manieren om deze te overwinnen (4 uur).

Ecologische crisis: mythe of realiteit?

Vereisten voor de opkomst ecologische crisis.

Manieren om de ecologische crisis te overwinnen.

Literatuur ter voorbereiding op de les

Witte L. Historische wortels van onze ecologische crisis // Mondiale problemen en universele waarden. - M., 1990. -S. 188-202.

Atfield R. Ethiek van ecologische verantwoordelijkheid // Mondiale problemen en universele waarden. - M., 1990. - S. 203-257.

Schweitzer A. Eerbied voor het leven. - M., 1992. - S. 44-79.

Onderwerp 3. Ethisch aspect relatie tussen mens en natuur (4 uur).

Wat is milieuethiek?

De belangrijkste ethische en ecologische doctrines van de relatie tussen mens en natuur: antropocentrisme en naturocentrisme.

De essentie van antropocentrisme en zijn algemene kenmerken.

De essentie van natuurcentrisme en zijn algemene kenmerken.

Literatuur ter voorbereiding op de les

Berdjaev N.A. Filosofie van de vrijheid. De betekenis van creativiteit. - M., 1989.-S. 293-325.

Rolston X. Is er een milieu-ethiek? // Mondiale problemen en universele waarden. - M., 1990. - S. 258-288.

Schweitzer A. Eerbied voor het leven. - M., 1992. - S. 216-229.

Thema 4. Ecologie en etnogenese (2 uur).

De essentie van het proces van etnogenese.

De invloed van landschapskenmerken op etnogenese.

Etnogenese en evolutie van de biosfeer van de aarde.

Literatuur ter voorbereiding op de les

Gumilyov L.N. Biosfeer en impulsen van bewustzijn // Het einde en het begin opnieuw. - M., 1997. - S. 385-398.

Onderwerp 5. De mens en de noösfeer (2 uur).

Het idee van de noösfeer en zijn makers.

Wat is de noösfeer?

De vorming van de noösfeer en de vooruitzichten van de mensheid.

Literatuur ter voorbereiding op de les

Vernadsky VI Een paar woorden over de noösfeer // Russisch kosmisme: een bloemlezing van filosofisch denken. -M., 1993. -S. 303-311.

Teilhard de Chardin. Het menselijke fenomeen. -M., 1987.-S. 133-186.

Mannen A. Geschiedenis van religie: op zoek naar de weg, waarheid en leven: in 7 delen.-M., 1991.-T. 1.-S. 85-104; blz. 121-130.

Ministerie van Onderwijs en Wetenschappen van de Russische Federatie

Staatsuniversiteit van Moskou vernoemd naar M.V. Lomonosov

abstract
in de discipline "Sociale ecologie en economie van milieubeheer"
over het onderwerp:
“Sociale ecologie. Geschiedenis van de formatie en huidige staat»

3e jaars student

Maria Konovalov

Girusov EV

Moskou, 2011

Plan:

1. Het onderwerp sociale ecologie, milieuproblemen, ecologische kijk op de wereld
2. De plaats van sociale ecologie in het systeem van wetenschappen
3. De geschiedenis van de vorming van het onderwerp sociale ecologie
4. De waarde van sociale ecologie en haar rol in de moderne wereld

Onderwerp van sociale ecologie, ecologische problemen, ecologische kijk op de wereld

sociale ecologie - de wetenschap van het harmoniseren van de interacties tussen samenleving en natuur. Onderwerp Sociale ecologie is de noösfeer, dat wil zeggen het systeem van sociaal-natuurlijke relaties, dat wordt gevormd en functioneert als resultaat van bewuste menselijke activiteit. Met andere woorden, het onderwerp van sociale ecologie zijn de processen van vorming en functioneren van de noösfeer. De problemen die samenhangen met de interactie van de samenleving en haar omgeving worden genoemd ecologische problemen. Aanvankelijk was ecologie een tak van de biologie (de term werd in 1866 geïntroduceerd door Ernst Haeckel). Milieubiologen bestuderen de relatie van dieren, planten en hele gemeenschappen met hun omgeving. Ecologische kijk op de wereld- een dergelijke rangschikking van waarden en prioriteiten van menselijke activiteit, waarbij het behoud van een mensvriendelijke omgeving de belangrijkste is.
Voor sociale ecologie betekent de term "ecologie" een speciaal gezichtspunt, een speciaal wereldbeeld, een speciaal systeem van waarden en prioriteiten. menselijke activiteit gericht op het harmoniseren van de relatie tussen samenleving en natuur. In andere wetenschappen betekent 'ecologie' iets anders: in de biologie, een sectie biologisch onderzoek over de relatie tussen organismen en het milieu, in de filosofie - de meest algemene patronen interactie van de mens, de samenleving en het universum, in de geografie - de structuur en het functioneren natuurlijke complexen en natuurlijke economische systemen. Sociale ecologie wordt ook wel menselijke ecologie of moderne ecologie genoemd. BIJ afgelopen jaren begon zich actief te ontwikkelen wetenschappelijke richting, genaamd "globalistiek", het ontwikkelen van modellen van een gecontroleerde, wetenschappelijk en spiritueel georganiseerde wereld om de aardse beschaving te behouden.
De prehistorie van de sociale ecologie begint met de verschijning van de mens op aarde. De Engelse theoloog Thomas Malthus wordt beschouwd als de voorbode van de nieuwe wetenschap. Hij was een van de eersten die erop wees dat er natuurlijke grenzen zijn aan economische groei, en eiste dat de bevolkingsgroei beperkt zou worden: “The law on that in kwestie, bestaat in het constante verlangen, kenmerkend voor alle levende wezens, om zich sneller te vermenigvuldigen dan is toegestaan door de hoeveelheid voedsel die ze tot hun beschikking hebben” (Malthus, 1868, p. 96); "... om de situatie van de armen te verbeteren, is het noodzakelijk om het relatieve aantal geboorten te verminderen" (Malthus, 1868, p. 378). Dit idee is niet nieuw. In Plato's "ideale republiek" zou het aantal gezinnen door de overheid moeten worden geregeld. Aristoteles ging verder en stelde voor om het aantal kinderen voor elk gezin te bepalen.
Een andere voorloper van sociale ecologie is: geografische school in de sociologie: aanhangers van deze wetenschappelijke school wezen erop dat de mentale kenmerken van mensen, hun manier van leven direct afhankelijk zijn van Natuurlijke omstandigheden deze plaats. Laten we niet vergeten dat S. Montesquieu beweerde dat 'de kracht van het klimaat de eerste kracht ter wereld is'. Onze landgenoot L.I. Mechnikov wees erop dat wereldbeschavingen zich ontwikkelden in de stroomgebieden van de grote rivieren, aan de oevers van de zeeën en oceanen. K. Marx geloofde dat gematigd klimaat meest geschikt voor de ontwikkeling van het kapitalisme. K. Marx en F. Engels ontwikkelden het concept van de eenheid van mens en natuur, met als hoofdgedachte: de natuurwetten kennen en correct toepassen.

De plaats van sociale ecologie in het systeem van wetenschappen

sociale ecologie – complexe wetenschappelijke discipline

Sociale ecologie ontstond op het snijvlak van sociologie, ecologie, filosofie en andere takken van wetenschap, waarmee het nauw samenwerkt. Om de positie van sociale ecologie in het systeem van wetenschappen te bepalen, moet in gedachten worden gehouden dat het woord "ecologie" in sommige gevallen een van de ecologische wetenschappelijke disciplines betekent, in andere gevallen - alle wetenschappelijke ecologische disciplines. Ecologische wetenschappen moeten op een gedifferentieerde manier worden benaderd (Fig. 1). Sociale ecologie is een schakel tussen de technische wetenschappen (waterbouwkunde, enz.) en de sociale wetenschappen (geschiedenis, jurisprudentie, enz.).
Voor het voorgestelde systeem wordt de volgende argumentatie gegeven. Er is een dringende behoefte om het concept van de hiërarchie van wetenschappen te vervangen door het idee van een cirkel van wetenschappen. De classificatie van wetenschappen is meestal gebaseerd op het principe van hiërarchie (ondergeschiktheid van sommige wetenschappen aan andere) en opeenvolgende fragmentatie (scheiding, niet combinatie van wetenschappen). Classificatie kan het beste worden opgebouwd volgens het type cirkel (Fig. 1).

Rijst. 1. Plaats van ecologische disciplines in het integrale systeem van wetenschappen
(Gorelov, 2002)

Dit schema pretendeert niet volledig te zijn. Overgangswetenschappen (geochemie, geofysica, biofysica, biochemie, enz.) worden er niet op gemarkeerd, waarvan de rol uiterst belangrijk is voor het oplossen van het milieuprobleem. Deze wetenschappen dragen bij aan de differentiatie van kennis, versterken het hele systeem en belichamen de inconsistentie van de processen van "differentiatie - integratie" van kennis. Het schema toont het belang van de "verbindende" wetenschappen, waaronder sociale ecologie. In tegenstelling tot de wetenschappen van het centrifugale type (natuurkunde, enz.), kunnen ze centripetaal worden genoemd. Deze wetenschappen hebben nog niet het juiste ontwikkelingsniveau bereikt, omdat er in het verleden onvoldoende aandacht was voor de verbanden tussen de wetenschappen en het bestuderen ervan zeer moeilijk is.
Wanneer het kennissysteem is gebouwd op het principe van hiërarchie, bestaat het gevaar dat sommige wetenschappen de ontwikkeling van andere belemmeren, en dit is gevaarlijk vanuit milieuoogpunt. Het is belangrijk dat het prestige van de wetenschappen van de natuurlijke omgeving niet lager is dan het prestige van de wetenschappen van de fysisch-chemische en technische cycli. Biologen en ecologen hebben veel gegevens verzameld die getuigen van de noodzaak van een veel voorzichtiger, zorgvuldiger houding ten opzichte van de biosfeer dan nu het geval is. Maar zo'n argument weegt alleen vanuit het standpunt van een afzonderlijke beschouwing van takken van kennis. Wetenschap is een samenhangend mechanisme, het gebruik van gegevens uit sommige wetenschappen is afhankelijk van andere. Als de gegevens van de wetenschappen met elkaar in strijd zijn, wordt de voorkeur gegeven aan wetenschappen die veel aanzien genieten, d.w.z. momenteel de wetenschappen van de fysisch-chemische cyclus.
De wetenschap zou de graad van een harmonieus systeem moeten benaderen. Een dergelijke wetenschap zal helpen een harmonieus systeem van relaties tussen mens en natuur te creëren en de harmonieuze ontwikkeling van de mens zelf te verzekeren. Wetenschap draagt niet op zichzelf, maar samen met andere takken van cultuur bij aan de vooruitgang van de samenleving. Zo'n synthese is niet minder belangrijk dan de vergroening van de wetenschap. Waardeheroriëntatie is een integraal onderdeel van de heroriëntatie van de hele samenleving. De houding ten opzichte van de natuurlijke omgeving als integriteit veronderstelt de integriteit van de cultuur, de harmonieuze verbinding van wetenschap met kunst, filosofie, enz. In deze richting zal de wetenschap afstand nemen van zich uitsluitend te concentreren op technische vooruitgang en te reageren op de diepste eisen van de samenleving - ethisch, esthetisch, evenals die welke van invloed zijn op de definitie van de zin van het leven en de doelen van de ontwikkeling van de samenleving (Gorelov, 2000).
De plaats van sociale ecologie onder de wetenschappen van de ecologische cyclus wordt getoond in Fig. 2.

Rijst. 2. De relatie van sociale ecologie met andere wetenschappen
(Gorelov, 2002)

3. De geschiedenis van de vorming van het onderwerp sociale ecologie

Om het onderwerp sociale ecologie beter te presenteren, moet men het proces van zijn ontstaan en vorming beschouwen als een onafhankelijke tak van wetenschappelijke kennis. In feite was de opkomst en daaropvolgende ontwikkeling van de sociale ecologie een natuurlijk gevolg van de steeds toenemende belangstelling van vertegenwoordigers van verschillende humanitaire disciplines.? sociologie, economie, politicologie, psychologie, enz.,? op de problemen van de interactie tussen mens en milieu.
De term 'sociale ecologie' dankt zijn verschijning aan Amerikaanse onderzoekers, vertegenwoordigers van de Chicago School of Social Psychologists.? R. Park en E. Burges, die het voor het eerst gebruikte in zijn werk over de theorie van bevolkingsgedrag in een stedelijke omgeving in 1921. De auteurs gebruikten het als synoniem voor het begrip 'menselijke ecologie'. Het begrip 'sociale ecologie' was bedoeld om te benadrukken dat we het in dit verband niet hebben over een biologisch, maar over een sociaal fenomeen, dat echter ook biologische kenmerken heeft.
Een van de eerste definities van sociale ecologie werd in 1927 in zijn werk gegeven door Dr. R. McKenzil, karakteriserend het als een wetenschap van territoriale en temporele relaties van mensen, die worden beïnvloed door selectieve (selectieve), verdelende (verdelende) en accommoderende (adaptieve) krachten van de omgeving. Een dergelijke definitie van het onderwerp sociale ecologie moest de basis worden voor de studie van de territoriale verdeling van de bevolking binnen stedelijke agglomeraties.
Er moet echter worden opgemerkt dat de term "sociale ecologie", die blijkbaar het meest geschikt lijkt om een specifieke richting van onderzoek naar de relatie van een persoon als sociaal wezen met de omgeving van zijn bestaan aan te duiden, geen wortel heeft geschoten in de westerse wetenschap, waarin vanaf het begin de voorkeur werd gegeven aan het concept van "menselijke ecologie" (menselijke ecologie). Dit schiep bepaalde moeilijkheden voor de vorming van sociale ecologie als een onafhankelijke, humanitair in zijn belangrijkste focus, discipline. Feit is dat parallel met de ontwikkeling van de eigenlijke sociaal-ecologische problemen, in het kader van de menselijke ecologie, daarin bio-ecologische aspecten van het menselijk leven werden ontwikkeld. Na een lange vormingsperiode te hebben doorgemaakt en daardoor meer gewicht in de wetenschap te hebben gekregen, met een meer ontwikkeld categorisch en methodologisch apparaat, heeft de menselijke biologische ecologie lange tijd de humanitaire sociale ecologie "afgeschermd" voor de ogen van de progressieve wetenschappelijke gemeenschap. Toch bestond de sociale ecologie al enige tijd en ontwikkelde zich relatief zelfstandig als de ecologie (sociologie) van de stad.
Ondanks de duidelijke wens van vertegenwoordigers van de humanitaire takken van kennis om de sociale ecologie te bevrijden van het "juk" van de bio-ecologie, bleef het gedurende vele decennia een significante invloed van laatstgenoemde ervaren. Als gevolg hiervan heeft de sociale ecologie de meeste concepten, haar categorische apparaat, ontleend aan de ecologie van planten en dieren, evenals aan de algemene ecologie. Tegelijkertijd, als D.Zh. Markovich, de sociale ecologie verbeterde geleidelijk haar methodologische apparaat met de ontwikkeling van de ruimte-tijdbenadering van sociale geografie, de economische theorie van distributie, enz.
Aanzienlijke vooruitgang in de ontwikkeling van sociale ecologie en het proces van scheiding van bio-ecologie vond plaats in de jaren 60 van de huidige eeuw. Het Wereldcongres van Sociologen van 1966 speelde daarbij een bijzondere rol. De snelle ontwikkeling van de sociale ecologie in de daaropvolgende jaren leidde ertoe dat op het volgende congres van sociologen, dat in 1970 in Varna werd gehouden, werd besloten een onderzoekscommissie op te richten van de World Association of Sociologists on Problems of Social Ecology. Dus, zoals D.Zh. Markovich, in feite werd het bestaan van sociale ecologie als een onafhankelijke wetenschappelijke tak erkend en werd een impuls gegeven aan de snellere ontwikkeling en een nauwkeurigere definitie van het onderwerp.
In de verslagperiode werd de lijst met taken die deze tak van wetenschappelijke kennis, die geleidelijk aan onafhankelijk werd, moest oplossen, aanzienlijk uitgebreid. Als aan het begin van de vorming van sociale ecologie de inspanningen van onderzoekers voornamelijk werden beperkt tot het zoeken in het gedrag van een territoriaal gelokaliseerde menselijke populatie naar analogen van wetten en milieurelaties die kenmerkend zijn voor biologische gemeenschappen, dan vanaf de tweede helft van de jaren 60, het scala aan onderwerpen dat aan de orde was, werd aangevuld met de problemen van het bepalen van de plaats en rol van de mens in de biosfeer. , het uitwerken van manieren om de optimale omstandigheden voor zijn leven en ontwikkeling te bepalen, harmonisatie van relaties met andere componenten van de biosfeer. Het proces van humanitarisering dat de sociale ecologie in de afgelopen twee decennia heeft overspoeld, heeft ertoe geleid dat, naast de bovengenoemde taken, de reeks problemen die het ontwikkelt, de problemen omvat van het identificeren van de algemene wetten van het functioneren en de ontwikkeling van sociale systemen, het bestuderen van de invloed van natuurlijke factoren op de processen van sociaal-economische ontwikkeling en het vinden van manieren om de actie te beheersen.
In ons land waren tegen het einde van de jaren zeventig ook voorwaarden ontwikkeld om sociaal-milieuproblemen op te splitsen in een zelfstandig gebied van interdisciplinair onderzoek. Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van de binnenlandse sociale ecologie werd geleverd door EV Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, NF Reimers, SN Solomina en etc.
Een van de belangrijkste problemen waarmee onderzoekers in het huidige stadium van de vorming van sociale ecologie worden geconfronteerd, is de ontwikkeling van een uniforme benadering om het onderwerp ervan te begrijpen. Ondanks de duidelijke vooruitgang die is geboekt in de studie van verschillende aspecten van de relatie tussen mens, samenleving en natuur, evenals een aanzienlijk aantal publicaties over sociale en milieukwesties die de afgelopen twee of drie decennia in ons land en in het buitenland zijn verschenen, over de vraag wat deze tak van wetenschappelijke kennis nu precies bestudeert, bestaan nog steeds verschillende meningen. In het schoolboek "Ecologie" A.P. Oshmarin en V.I. Oshmarina geeft twee opties voor het definiëren van sociale ecologie: in enge zin wordt het opgevat als de wetenschap van "de interactie van de menselijke samenleving met de natuurlijke omgeving",
en breed? de wetenschap "over de interactie van een individuele en menselijke samenleving met natuurlijke, sociale en culturele omgevingen." Het is vrij duidelijk dat we in elk van de gepresenteerde gevallen van interpretatie spreken over verschillende wetenschappen die het recht claimen om "sociale ecologie" te worden genoemd. Niet minder onthullend is de vergelijking tussen de definities van sociale ecologie en menselijke ecologie. Volgens dezelfde bron wordt laatstgenoemde gedefinieerd als: “1) de wetenschap van de interactie van de menselijke samenleving met de natuur; 2) ecologie van de menselijke persoonlijkheid; 3) de ecologie van menselijke populaties, inclusief de doctrine van etnische groepen. Men kan duidelijk de bijna volledige identiteit zien van de definitie van sociale ecologie, begrepen "in enge zin", en de eerste versie van de interpretatie van menselijke ecologie. Het verlangen naar de feitelijke identificatie van deze twee takken van wetenschappelijke kennis is inderdaad nog steeds kenmerkend voor buitenlandse wetenschap, maar het wordt nogal vaak onderworpen aan goed gemotiveerde kritiek door binnenlandse wetenschappers. Met name S.N. Solomina, die wijst op het nut van het fokken van sociale ecologie en menselijke ecologie, beperkt het onderwerp van laatstgenoemde tot overweging van de sociaal-hygiënische en medisch-genetische aspecten van de relatie tussen mens, samenleving en natuur. Met een vergelijkbare interpretatie van het onderwerp menselijke ecologie, V.A. Bukhvalov, L.V. Bogdanova en enkele andere onderzoekers, maar zijn het sterk oneens met N.A. Agadzhanyan, VP Kaznacheev en N.F. Reimers, volgens wie deze discipline een veel breder scala aan kwesties van de interactie van het antroposysteem (beschouwd op alle niveaus van zijn organisatie) bestrijkt? van het individu tot de mensheid als geheel) zowel met de biosfeer als met de interne biosociale organisatie van de menselijke samenleving. Het is gemakkelijk in te zien dat een dergelijke interpretatie van het onderwerp menselijke ecologie het eigenlijk gelijkstelt met sociale ecologie, opgevat in brede zin. Deze situatie is grotendeels te wijten aan het feit dat er momenteel sprake is van een gestage convergentie van deze twee disciplines, wanneer de onderwerpen van de twee wetenschappen met elkaar verweven zijn en hun wederzijdse verrijking door het gezamenlijke gebruik van het empirische materiaal dat is verzameld in elk van hen, evenals methoden en technologieën van sociaal-ecologisch en antrop-ecologisch onderzoek.
Tegenwoordig hebben steeds meer onderzoekers de neiging om de interpretatie van het onderwerp sociale ecologie te verbreden. Dus, volgens D.Zh. Markovich, het onderwerp van studie van de moderne sociale ecologie, door hem opgevat als een particuliere sociologie, zijn specifieke verbanden tussen de mens en zijn omgeving. Op basis hiervan kunnen de hoofdtaken van de sociale ecologie als volgt worden gedefinieerd: het bestuderen van de invloed van de omgeving als een combinatie van natuurlijke en sociale factoren op een persoon, evenals de invloed van een persoon op de omgeving, ervaren als het kader van het menselijk leven.
Een iets andere, maar niet tegenstrijdige interpretatie van het onderwerp sociale ecologie wordt gegeven door T.A. Akimov en V.V. Haskin. Vanuit hun oogpunt is sociale ecologie als onderdeel van menselijke ecologie: een complex van wetenschappelijke takken die de relatie van sociale structuren bestuderen (te beginnen met het gezin en andere kleine sociale groepen), evenals de relatie van een persoon met de natuurlijke en sociale omgeving van hun leefgebied. Deze benadering lijkt ons juister, omdat het het onderwerp sociale ecologie niet beperkt tot het kader van de sociologie of een andere afzonderlijke humanitaire discipline, maar het interdisciplinaire karakter ervan benadrukt.
Sommige onderzoekers hebben de neiging om bij het definiëren van het onderwerp sociale ecologie de rol te benadrukken die deze jonge wetenschap moet spelen bij het harmoniseren van de relatie van de mens met zijn omgeving. Volgens E.V. Girusov moet sociale ecologie in de eerste plaats de wetten van de samenleving en de natuur bestuderen, waarmee hij de wetten van zelfregulering van de biosfeer begrijpt, die door de mens in zijn leven zijn geïmplementeerd.

De waarde van sociale ecologie en haar rol in de moderne wereld

De twintigste eeuw loopt op zijn einde. Het lijkt erop dat de mensheid van haar eigen vernietiging haar doel heeft gemaakt en daar snel naartoe gaat. Geen geest kan begrijpen en zelfs nog meer uitleggen waarom, in het besef dat de hulpbronnen van de biosfeer eindig zijn, de economische capaciteit van levensondersteunende natuurlijke systemen beperkt is, de intensieve verplaatsing van grondstoffen en afval over de planeet beladen is met onvoorspelbare gevolgen, die oorlog is niet De beste manier het oplossen van sociale conflicten, dat het ontnemen van een persoon de mogelijkheid om zichzelf als persoon te realiseren ten behoeve van de samenleving verandert in een degradatie van de samenleving zelf, een persoon geen serieuze stappen onderneemt om zichzelf te redden, en met zo'n benijdenswaardige volharding, gebruik makend van de laatste verworvenheden van wetenschap en technologie, streeft naar de dood, naïef in de overtuiging dat dit nooit zal gebeuren.
In de afgelopen jaren zijn twee standpunten over het overwinnen van de ecologische crisis actief besproken. De eerste is het idee van biologische stabilisatie van het milieu (een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling ervan werd geleverd door de Russische wetenschappers V.G. Gorshkov, K.Ya. Kondratiev, K.S. Losev), waarvan de essentie is dat de biota van de planeet, de belangrijkste factor zijn in de vorming en stabilisatie natuurlijke omgeving op voorwaarde dat het wordt bewaard in een volume dat voldoende is om stabiliteit te garanderen, kan het zijn stabiliteit in de biosfeer herstellen. Aangenomen wordt dat het belangrijkste stabilisatiemechanisme de sluiting van biosferische kringlopen door bewaarde ecosystemen is, aangezien het belangrijkste principe van ecosysteemstabiliteit de circulatie van stoffen is die wordt ondersteund door de stroom van energie. De basis voor het bestaan van dit idee is de bewering dat er nog ecosystemen op aarde zijn die niet onderhevig zijn aan directe antropogene druk. Zo zijn in een aantal staten gebieden behouden die niet zijn verstoord door economische activiteit: in Rusland zijn dit percelen met een totale oppervlakte van 700-800 miljoen hectare (41-47%), in Canada - 640,6 ( 65%), in Australië - 251,6 (33 %), in Brazilië - 237,3 (28%), in China - 182,2 (20%), in Algerije - 152,6 (64%). Met andere woorden, de biota heeft reserves om levens te redden. Het is de taak van de mens om onder alle omstandigheden de vernietiging van deze centra van stabiliteit te voorkomen, de natuurlijke gemeenschappen van organismen te behouden en te herstellen op een zodanige schaal dat ze terugkeren naar de grenzen van de economische capaciteit van de biosfeer als geheel, en ook om de overstap te maken naar het gebruik van uitsluitend hernieuwbare bronnen.
Het tweede gezichtspunt is het idee om de mensheid "in te passen" in natuurlijke cycli. De basis hiervoor is de tegenovergestelde bewering dat de biota van de planeet geen reserves heeft, dat alle ecosystemen tot op zekere hoogte zijn gedegradeerd (de biodiversiteit is afgenomen, de soortensamenstelling van ecosystemen is veranderd, hun fysisch-chemische parameters, water- en bodemregime, klimatologische omstandigheden, etc.) etc.) zo niet direct, dan wel indirect. Moderne wetenschap en technologie trekken nieuwe soorten objecten in de baan van menselijke activiteit - complexe zelfontwikkelende systemen, waaronder mens-machine (productie) systemen, lokale natuurlijke ecosystemen en een sociaal-culturele omgeving die nieuwe technologie accepteert. Omdat het onmogelijk is om ondubbelzinnig te berekenen hoe en welk pad het systeem zich zal ontwikkelen, beginnen in de activiteiten van een persoon die met zo'n zelfontwikkelend systeem werkt, en waarin hij zelf is opgenomen, verboden op bepaalde soorten interactie te spelen een speciale rol, met mogelijk catastrofale gevolgen. En deze beperkingen worden niet alleen opgelegd door objectieve kennis over de mogelijke manieren van ontwikkeling van de biosfeer, maar ook door het systeem van waarden gevormd in de samenleving.
Wat drijft een persoon wanneer hij deze of gene beslissing neemt, deze of gene handeling uitvoert? Nieuwe informatie (kennis), reactie daarop (emoties) of wat ligt er verborgen in de diepten van het menselijke 'ik' (zijn behoeften)? Vanuit het standpunt van de behoefte-informatietheorie wordt de menselijke persoonlijkheid bepaald door de behoeften die in doelen en daden veranderen. Het overgangsproces gaat gepaard met een emotie die ontstaat als reactie op informatie die van buitenaf, van binnenuit, uit het verleden of het hele leven naar een persoon komt. Bijgevolg worden acties niet gedicteerd door informatie, niet door emoties, maar door behoeften die zich niet altijd bewust zijn van een persoon. Om deze wereld te begrijpen, haar problemen te begrijpen, te proberen ze op te lossen, moet je eerst jezelf begrijpen. Melody Beatty zei heel treffend: "We kunnen anderen niet veranderen, maar als we onszelf veranderen, veranderen we uiteindelijk de wereld."
De samenleving van de toekomst, gericht op noösferisch denken en op een andere manier van leven, waarin de perceptie en het begrip van de wereld gebaseerd zijn op ontwikkelde ethiek, en spirituele behoeften domineren over materiële, is alleen mogelijk als elk lid ervan accepteert het idee van zelfverbetering als een manier om het doel te bereiken, en of spirituele behoeften inherent zijn aan de meeste mensen en worden geëist door sociale normen. Om dit te doen, moeten twee regels worden gevolgd. Ten eerste: de materiële, sociale, ideale behoeften van elk lid van de samenleving moeten worden gekoppeld aan de behoeften van de ontwikkeling van een bepaalde sociale productie. Ten tweede moet het systeem van productieverhoudingen van een samenleving niet alleen de mogelijkheid bieden om op lange termijn betrouwbare voorspellingen te doen over de bevrediging van de behoeften van elk lid van een bepaalde samenleving, maar ook van zijn persoonlijke invloed op deze voorspelling.
Als sommige beslissingen waarvan het succes of falen van een bedrijf afhangt buiten het individu worden genomen, als ze zich niet duidelijk kan voorstellen hoe deze beslissingen de bevrediging van haar behoeften zullen beïnvloeden, dan werkt het voorspellingsmechanisme niet, emoties werken niet inschakelen, dingen bewegen niet, kennis wordt geen geloof.
Op basis van wat de persoonlijkheid bepaalt - een unieke, voor elke persoon unieke samenstelling van behoeften (vitaal, sociaal, ideaal - de hoofdgroep, etnisch en ideologisch - intermediair, wil en competentie - hulpgroep) - kunnen we het volgende schema voor de ontwikkeling van sociaal-historische normen. Een persoon, gedreven door de dominante behoefte die inherent is aan hem, is op zoek naar manieren om deze te bevredigen. Door zijn competentie te vergroten door kennis en vaardigheden, bereikt hij het doel. Zijn succesvolle ervaring dient als voorbeeld voor anderen. Anderen cultiveren deze ervaring in de sociale omgeving als een soort nieuw normaal. Er verschijnt een nieuwe persoonlijkheid die, gedreven door zijn behoeften, deze norm overtreft. Een nieuwe succesvolle manier om aan de behoeften van deze persoon te voldoen, komt binnen in de ervaring van anderen. Er ontstaat een nieuwe sociaal-historische norm. Binnen een gegeven omgeving bepaalt deze norm het waardesysteem van elk individu.
De sociale behoefte aan ontwikkeling "voor zichzelf" komt tot uiting in de wens om de eigen positie te verbeteren, en de sociale behoefte aan ontwikkeling "voor anderen" vereist de verbetering van de normen zelf of de verbetering van de normen van een sociale groep.
De ideale behoefte aan behoud wordt bevredigd door de eenvoudige assimilatie van een hoeveelheid kennis, en de ideale behoefte aan ontwikkeling dwingt iemand te streven naar het onbekende, voorheen onbekend voor iedereen.
De behoeften van sociale ontwikkeling beginnen pas te werken wanneer ze de behoeften worden van de meerderheid van de mensen waaruit de samenleving bestaat.
Om de mensen "op orde te brengen" op het gebied van milieuproblemen, bestaanswetten en harmonieuze ontwikkeling mens in de biosfeer, is het in de eerste plaats noodzakelijk een effectief systeem van onderwijs en verlichting. Het is op cultuur gebaseerde opvoeding die de basis vormt van de menselijke spiritualiteit en moraliteit. Een ontwikkeld persoon kan de essentie begrijpen van wat hij deed, de gevolgen inschatten, opties uitzoeken om uit een ongunstige situatie te komen en zijn mening geven. Een spiritueel en moreel persoon is een vrij persoon, in staat om afstand te doen van de bevrediging van pragmatische behoeften, in staat om "burgerlijke moed te tonen, waardoor twijfelachtige waarden zullen worden afgewezen en bevrijding van de dictaten van consumptie zal komen" ( W. Hesle).
Tegenwoordig is een verandering in ethische paradigma's nodig. Een persoon kan goed leren en zelfs beseffen dat sommige dingen slecht zijn, maar dit betekent helemaal niet dat hij zal handelen in overeenstemming met zijn kennis. Doen is veel moeilijker dan begrijpen. Daarom is het in motiverende en psychologische opvoeding belangrijker om te focussen op liefde voor de wereld en mensen, de schoonheid van de natuur, waarheid en goedheid, de inherente waarde van het menselijk en ander leven, en niet alleen op de problemen van de vernietiging van het milieu. Dan zal de gevormde morele en ethische norm van een persoon, die in overeenstemming is met zijn geweten, in hem de behoefte aan actieve actie veroorzaken.
Het strategische doel van onderwijs zou dus een ecologisch wereldbeeld moeten zijn, dat gebaseerd is op wetenschappelijke kennis, ecologische cultuur en ethiek. Het doel wordt identiek aan waarden - wereld, leven. Zonder een spirituele en morele basis in een persoon, is kennis dood of kan een enorme vernietigende kracht worden.
Het tactische doel van onderwijs kan worden beschouwd als de vorming van juist spirituele behoeften - ideale behoeften aan kennis en sociale behoeften 'voor anderen'.
Uit het voorgaande volgt dat moderne milieueducatie gericht moet zijn op de toekomst, gebaseerd op de ideeën van co-evolutie van natuur en samenleving, duurzame ontwikkeling van de biosfeer, gericht moet zijn op het overwinnen van stereotypen die zich in de samenleving hebben ontwikkeld door de vorming van een spirituele en morele, milieubewuste persoonlijkheid en het scheppen van voorwaarden voor haar ontwikkeling, een factor van sociale stabiliteit worden.
Het idee van zelfontplooiing van het individu komt naar voren, waarvoor de morele en ethische principes en wetten van spirituele ontwikkeling bepalend worden.
De belangrijkste morele en ethische principes omvatten het principe van harmonie, het principe van liefde, het principe van de gulden middenweg, het principe van optimisme.
Het principe van harmonie manifesteert zich op alle niveaus van zijn: geest, ziel en lichaam. De harmonie van denken, woord en daad (goede gedachte, goed woord, goede daad) bepaalt de drie universele principes die ten grondslag liggen aan onze wereld, volgens haar theologische begrip. In de Chinese filosofie komen ze overeen met het begin: YANG (actief, schenkend, mannelijk, centrifugaal, generatief), DENG (begin, midden, bundel, transmutatie, kwalitatieve overgang verenigen) en YIN (passief, accepterend, vrouwelijk, middelpuntzoekend, vormend, bewaren). Deze zelfde drie principes worden weerspiegeld in het christelijke concept van de Goddelijke Drie-eenheid. In het hindoeïsme komen ze overeen met Brahma, Vishnu en Shiva als actief en creativiteit, evenals het transformerende en transformerende begin. In het zoroastrisme - drie vormen van de wereld: de wereld van de geest Menog, de wereld van de ziel Ritag, de wereld van fysieke lichamen Getig. Volgens de geboden van Zarathoestra (Zoroaster) is het de taak van een persoon om te streven naar het herstellen van de harmonie in elk van deze werelden.
Elke daad, elke handeling wordt geboren onder invloed van de oorspronkelijke gedachte, die een manifestatie is van de geest, het actieve creatieve principe in een persoon. Het woord wordt geassocieerd met de belichaming van het denken in concrete daden. Het is een geleider, een verbinding. Ten slotte is zakendoen iets dat wordt geboren onder invloed van het denken, iets dat zich opstapelt en voortduurt. Dat wil zeggen, eerst is er een plan, een idee, een verlangen om iets te doen. Dan wordt duidelijk aangegeven wat er moet gebeuren. Er wordt gewerkt aan een plan van aanpak. En alleen dan kan het idee gerealiseerd worden in een specifiek geval, actie, product. In alle drie de fasen van dit proces moet een persoon zijn acties afmeten aan de wetten van onze wereld, om het goede en de schepping te dienen, en niet het kwaad en de vernietiging. Alleen wanneer dit is gebeurd, kan het resultaat als goed worden beschouwd en ons vooruit helpen op het pad van onze evolutie. Gedachten, woorden en daden moeten zuiver en in harmonie met elkaar zijn.
In milieueducatie is het volgen van dit principe absoluut verplicht. Allereerst betreft dit de leraar zelf, want voor veel kinderen, vooral de jongere school leeftijd, het is de leraar, niet de ouders, die het rolmodel wordt. Imitatie is een directe weg naar het onderbewustzijn, waar de aangeboren behoeften van het individu worden gelegd. Dit betekent dat als een kind in zijn directe omgeving zeer morele voorbeelden ziet, hij, gewapend met kennis, vaardigheden, door imitatie, spel, nieuwsgierigheid en vervolgens onderwijs, zijn aangeboren behoeften kan corrigeren. Het is belangrijk voor een leraar om te onthouden dat je anderen alleen door jezelf kunt onderwijzen. Daarom komt de kwestie van opvoeding maar op één ding neer: hoe op jezelf te wonen? Door kinderen kennis te laten maken met de wereld van de natuur en hen kennis te laten maken met de problemen van de omgeving, kan de leerkracht in elk kind eigenschappen ontdekken en versterken als waarheid, vriendelijkheid, liefde, kuisheid, geduld, barmhartigheid, reactievermogen, initiatief, moed, zorgzaamheid.
In de woorden van Gregory Batson: "De grootste problemen in de wereld zijn het gevolg van het verschil tussen hoe de natuur werkt en hoe (mensen) denken." Het principe van harmonie is de verzoening van individuele, publieke en milieubelangen, hetgeen de taak is van milieueducatie.
Het principe van liefde is fundamenteel. Dit is de hoogste waarde van de wereld, die het leven doet ontstaan, het voedt en dient als een "baken" op het pad van menselijke zelfverbetering. Het hoogste niveau van manifestatie van liefde is onvoorwaardelijke, onbaatzuchtige liefde. Zulke liefde accepteert alles wat op aarde bestaat zoals het is, en erkent elk van zijn eigenwaarde en originaliteit, het onvoorwaardelijke bestaansrecht 'zomaar'. Een afgeleide van liefde is mededogen. Het gevolg van liefde en mededogen is schepping en ontwikkeling. In de liefde wijkt een mens niet af van de wereld, maar zet hij een stap ernaartoe. En er ontstaat kracht, creatieve energie stroomt, iets nieuws wordt geboren, ontwikkeling vindt plaats.
Als je probeert een hiërarchie van prioriteiten in iemands leven op te bouwen in verband met de manifestatie van liefde, dan ontstaat er een volgorde: liefde voor God (voor gelovigen) - spiritualiteit - liefde voor de wereld en mensen - moraliteit - "de zegeningen van de beschaving" .
Het belangrijkste gebod van een leraar is om van kinderen te houden. De belangrijkste taak van de leraar is om het kind te leren de Schepper, het leven, de natuur, de mensen en zichzelf lief te hebben, door actief de wereld te leren waarin hij is gekomen.
Het principe van optimisme betekent harmonie in het leven brengen door vreugde, de creatieve realisatie van zichzelf door een persoon, de dualiteit van de wereld begrijpen, de essentie van goed en kwaad, en het feit dat het kwaad eindig is. In milieu-educatie komt het principe van optimisme tot uiting door de prioriteit van positieve ideeën, feiten en acties op het gebied van het oplossen van milieuproblemen, evenals het bewustzijn van elke persoon van de behoefte (als een maatstaf voor verantwoordelijkheid) en de reële mogelijkheid actieve deelname aan het behoud van de natuurlijke omgeving.
Het principe van de gulden middenweg is datgene wat overeenkomt met de integriteit van het systeem. Zowel overmaat als tekortkoming van een eigenschap of kwaliteit is slecht. In de ecologie is dit principe volledig in overeenstemming met de wet van het optimum (de wet van Liebig-Shelford). Op alle terreinen van het leven is er een optimaal pad, en afwijken van dit pad, op de een of andere manier, is in strijd met de wet. Het is wat moeilijker om de gulden middenweg in dit of dat vraagstuk te realiseren dan de waarde van dit of dat begrip te verabsoluteren, maar het is juist dit gemiddelde dat overeenkomt met de juiste, harmonieuze, holistische wereld. Het is de taak van een persoon om deze gulden middenweg te realiseren en in al zijn zaken te volgen. Vertrouwen op dit principe is vooral belangrijk in milieueducatie, waar alle extremen schadelijk zijn: bij de keuze van ideologie en inhoud, en bij onderwijsstrategieën en bij het evalueren van activiteiten. Dit principe maakt de ontwikkeling van het kind mogelijk, zowel spiritueel, moreel als intellectueel, zonder afbreuk te doen aan zijn individualiteit.
Kwalitatieve veranderingen zijn geschetst in milieu-educatie:
enzovoort.................