Tổ tiên hoang dã của loài ngựa hiện đại là gì. Tổ tiên người Slav: họ là ai, nơi họ sống, tôn giáo, chữ viết và văn hóa

Các dân tộc Slav hiện đại được hình thành trong một thời gian dài. Họ có nhiều tổ tiên. Những người này bao gồm bản thân người Slav và những người hàng xóm của họ, những người đã ảnh hưởng đáng kể đến đời sống, văn hóa và tôn giáo của các bộ lạc này, khi họ vẫn sống theo nền tảng của cộng đồng bộ lạc.

Antes và Slavins

Cho đến nay, các nhà sử học và khảo cổ học đã đưa ra nhiều giả thuyết về việc tổ tiên người Slav có thể là ai. Quá trình hình thành dân tộc của tộc người này diễn ra trong một thời đại mà hầu như không có nguồn tài liệu nào còn lại. Các chuyên gia đã phải khôi phục Lịch sử ban đầu Xát đến từng hạt nhỏ nhất. Biên niên sử Byzantine có giá trị lớn. Chính Đế chế Đông La Mã đã phải hứng chịu sức ép của các bộ tộc, cuối cùng đã hình thành nên tộc người Slav.

Bằng chứng đầu tiên về chúng có từ thế kỷ thứ 6. Tổ tiên người Slav ở các nguồn Byzantine được gọi là Antes. Nhà sử học nổi tiếng đã viết về chúng. Lúc đầu, Người Kiến sống ở vùng giao nhau của Dniester và Dnieper trong Ukraine hiện đại. Trong thời kỳ hoàng kim của mình, họ sống ở các thảo nguyên từ Don đến Balkan.

Nếu người Antes thuộc về nhóm người Slav ở phía đông, thì ở phía tây của họ là người Slav tốt bụng của họ. Đề cập đầu tiên về chúng vẫn còn trong cuốn Getica của Jordan, được viết vào giữa thế kỷ thứ 6. Đôi khi Sclaveni cũng được gọi là Veneti. Những bộ lạc này sống trên lãnh thổ của Cộng hòa Séc hiện đại.

trật tự xã hội

Những cư dân của Byzantium tin rằng tổ tiên người Slav là những người man rợ không biết đến nền văn minh. Nó thực sự là như vậy. Cả người Slavins và Antes đều sống dưới chế độ dân chủ. Họ không có một nhà cai trị và nhà nước duy nhất. Xã hội Slav ban đầu bao gồm nhiều cộng đồng, cốt lõi của mỗi cộng đồng là một thị tộc nhất định. Những mô tả như vậy được tìm thấy trong các nguồn của Byzantine và được xác nhận bởi những phát hiện của các nhà khảo cổ học hiện đại. Các khu định cư bao gồm các ngôi nhà lớn, trong đó các gia đình lớn sinh sống. Trong một khu định cư có thể có khoảng 20 ngôi nhà. Trong số những người Slav, một lò sưởi là phổ biến, trong số những người Antes - một cái lò. Ở phía bắc, người Slav đã xây dựng các cabin bằng gỗ.

Phong tục tương ứng với tính gia trưởng tàn nhẫn. Ví dụ, nghi lễ giết vợ được thực hiện tại mộ của người phối ngẫu. Tổ tiên người Slavơ làm nông nghiệp, đây là nguồn cung cấp lương thực chính. Lúa mì, kê, lúa mạch, yến mạch, lúa mạch đen đã được trồng. Được lai tạo lớn gia súc: cừu, lợn, vịt, gà. Nghề thủ công kém phát triển so với cùng thời Byzantium. Về cơ bản, nó phục vụ nhu cầu sinh hoạt của các hộ gia đình.

Quân đội và chế độ nô lệ

Dần dần, một giai tầng xã hội của các chiến binh xuất hiện trong cộng đồng. Họ thường tổ chức các cuộc đột kích vào Byzantium và các quốc gia lân cận khác. Mục tiêu luôn giống nhau - cướp bóc và nô lệ. Các đội Slavic cổ đại có thể bao gồm vài nghìn người. Chính xác tại môi trường quân sự các thống đốc và hoàng thân xuất hiện. Tổ tiên đầu tiên của người Slav chiến đấu bằng giáo (ít thường xuyên hơn bằng kiếm). Ném vũ khí, sulica, cũng phổ biến. Nó không chỉ được sử dụng trong chiến đấu mà còn được sử dụng trong săn bắn.

Người ta biết chắc chắn rằng chế độ nô lệ đã phổ biến trong Người Kiến. Số lượng nô lệ có thể lên tới hàng chục nghìn người. Phần lớn họ là tù nhân bị bắt trong chiến tranh. Đó là lý do tại sao có nhiều người Byzantine trong số các nô lệ Antes. Theo quy định, người Antes giữ nô lệ để lấy tiền chuộc. Tuy nhiên, một số người trong số họ đã làm việc trong lĩnh vực kinh tế và thủ công.

Cuộc xâm lược của Avars

Vào giữa thế kỷ thứ 6, vùng đất của Người Kiến bị tấn công từ người Avars. Đây là những bộ lạc du mục mà những người cai trị mang danh hiệu kagan. Dân tộc của họ vẫn là một chủ đề tranh cãi: một số coi họ là người Thổ Nhĩ Kỳ, những người khác nói tiếng Iran. Tổ tiên của người Slav cổ đại, mặc dù họ ở vị trí thấp kém, nhưng số lượng người Avars đông đúc đáng kể. Mối quan hệ này đã dẫn đến sự nhầm lẫn. Người Byzantine (ví dụ, John của Ephesus và hoàn toàn xác định được người Slav và người Avars, mặc dù đánh giá như vậy là một sai lầm.

Cuộc xâm lược từ phía đông đã dẫn đến một cuộc di cư đáng kể của dân cư, những người trước đây đã sống ở một nơi trong một thời gian dài. Cùng với người Avars, người Antes đầu tiên di chuyển đến Pannonia (Hungary hiện đại), và sau đó bắt đầu xâm lược Balkan, thuộc về Byzantium.

Người Slav trở thành cơ sở của quân đội kaganate. Giai đoạn nổi tiếng nhất về cuộc đối đầu của họ với đế chế là cuộc vây hãm Constantinople vào năm 626. Lịch sử của người Slav cổ đại được biết đến từ những đoạn ngắn về sự tương tác của họ với người Hy Lạp. Cuộc vây hãm Constantinople chỉ là một ví dụ như vậy. Bất chấp cuộc tấn công, người Slav và người Avars không chiếm được thành phố.

Tuy nhiên, cuộc tấn công dữ dội của những người ngoại giáo vẫn tiếp tục trong tương lai. Trở lại năm 602, vua Lombard đã cử các bậc thầy đóng tàu của mình đến người Slav. Họ định cư ở Dubrovnik. Những con tàu Slavic (monoxyl) đầu tiên đã xuất hiện ở cảng này. Họ đã tham gia vào cuộc bao vây Constantinople đã được đề cập. Và vào cuối thế kỷ 6, người Slav lần đầu tiên vây hãm Thessaloniki. Ngay sau đó hàng ngàn người ngoại giáo đã chuyển đến Thrace. Sau đó người Slav xuất hiện trên lãnh thổ của Croatia và Serbia hiện đại.

Đông Slav

Cuộc bao vây Constantinople bất thành vào năm 626 đã làm suy yếu lực lượng của Avar Khaganate. Người Slav ở khắp mọi nơi bắt đầu thoát khỏi ách thống trị của những kẻ xa lạ. Ở Moravia Samo dấy lên một cuộc nổi dậy. Ông trở thành hoàng tử Slav đầu tiên được biết đến với tên. Cùng lúc đó, những người đồng tộc của anh bắt đầu mở rộng sang phía đông. Vào thế kỷ thứ 7, thực dân trở thành láng giềng của Khazars. Họ đã xâm nhập được vào Crimea và đến Caucasus. Nơi tổ tiên của người Slav sinh sống và các khu định cư của họ được thành lập, luôn có sông hoặc hồ, cũng như đất đai thích hợp để trồng trọt.

Thành phố Kyiv xuất hiện trên Dnieper, được đặt theo tên của Hoàng tử Kyi. Tại đây, một liên minh bộ lạc mới gồm nhiều người đã được thành lập, trong số một số liên minh khác, chúng đã thay thế loài kiến. Trong thế kỷ 7-8, ba nhóm cuối cùng đã hình thành Dân tộc Slav tồn tại cho đến ngày nay (miền tây, miền nam và miền đông). Những người sau này định cư trên lãnh thổ của Ukraine hiện đại, Belarus, và ở phần giao nhau của sông Volga và Oka, các khu định cư của họ cuối cùng nằm trong biên giới của Nga.

Ở Byzantium, người Slav và người Scythia thường được xác định. Đây là một lỗi nghiêm trọng của tiếng Hy Lạp. Người Scythia thuộc các bộ lạc Iran và nói tiếng Iran. Trong thời kỳ hoàng kim của mình, họ sinh sống, cùng với những thứ khác, thảo nguyên Dnepr, cũng như bán đảo Crimea. Khi thực dân Slavic đến đó, xung đột thường xuyên bắt đầu giữa các nước láng giềng mới. Một mối nguy hiểm nghiêm trọng là kỵ binh, thuộc sở hữu của người Scythia. Tổ tiên của người Slav trong nhiều năm đã kìm hãm các cuộc xâm lược của họ, cho đến khi, cuối cùng, những người du mục đã bị quét sạch bởi người Goth.

Các liên minh bộ lạc và các thành phố của Đông Slav

Ở phía đông bắc, các nước láng giềng của người Slav là nhiều bộ lạc Finno-Ugric, bao gồm toàn bộ và Merya. Các khu định cư Rostov, Beloozero và Staraya Ladoga đã xuất hiện ở đây. Một thành phố khác, Novgorod, trở thành một trung tâm chính trị quan trọng. Năm 862, Varangian Rurik bắt đầu trị vì nó. Sự kiện này là sự khởi đầu của chế độ nhà nước Nga.

Các thành phố của người Đông Slav chủ yếu xuất hiện ở những nơi mà Con đường từ người Varangian đến người Hy Lạp chạy qua. Động mạch thương mại này dẫn đầu từ biển Balticđến Byzantium. Trên đường đi, các thương gia đã vận chuyển những hàng hóa có giá trị: long diên hương, da cá voi, hổ phách, marten và lông thú sable, mật ong, sáp, v.v ... Hàng hóa được chuyển trên thuyền. Đường đi của những con tàu chạy dọc theo các con sông. Một phần của tuyến đường chạy trên đất liền. Tại những khu vực này, các con thuyền được vận chuyển bằng cảng, do đó các thành phố Toropets và Smolensk xuất hiện trên mặt đất.

Phía đông Bộ lạc Slav Họ sống xa nhau trong một thời gian dài, và thường xuyên xảy ra thù hận và gây gổ với nhau. Điều này khiến họ trở nên dễ bị tổn thương bởi những người hàng xóm. Vì lý do này, vào đầu thế kỷ thứ 9, một số liên minh bộ lạc Đông Slav đã bắt đầu cống nạp cho người Khazars. Những người khác phụ thuộc nhiều vào người Varangian. Câu chuyện về những năm đã qua đề cập đến hàng chục liên hiệp bộ lạc như vậy: Buzhans, Volhynians, Dregovichi, Drevlyans, Krivichi, Polyana, Polotsk, Severyans, Radimichi, Tivertsy, White Croats và Ulichi. Một nền văn hóa duy nhất cho tất cả họ chỉ phát triển trong thế kỷ XI-XII. sau sự hình thành của Kievan Rus và sự chấp nhận của Cơ đốc giáo. Sau đó, nhóm dân tộc này được chia thành người Nga, người Belarus và người Ukraine. Đây là câu trả lời cho câu hỏi tổ tiên của ai là người Slav phương Đông.

Nam Slav

Những người Slav định cư ở Balkan dần dần tách mình ra khỏi các bộ lạc khác của họ và tạo thành các bộ lạc Nam Slav. Ngày nay hậu duệ của họ là người Serb, người Bulgari, người Croatia, người Bosnia, người Macedonia, người Montenegro và người Slovenes. Nếu tổ tiên của người Đông Slav chủ yếu sinh sống trên những vùng đất trống, thì những người phương Nam của họ đã có được vùng đất này, trong đó có nhiều khu định cư do người La Mã thành lập. Từ nền văn minh cổ đại cũng có những con đường mà những người ngoại giáo nhanh chóng di chuyển quanh vùng Balkan. Trước họ, Byzantium sở hữu bán đảo. Tuy nhiên, đế chế đã phải nhường đất cho người lạ do các cuộc chiến liên miên ở phía đông với người Ba Tư và nội bộ bất ổn.

Tại những vùng đất mới, tổ tiên của những người Slav phía nam đã trộn lẫn với dân số Hy Lạp tự trị (địa phương). Ở vùng núi, thực dân đã phải đối mặt với sự kháng cự của người Vlach, cũng như người Albani. Những người bên ngoài cũng xung đột với những người Hy Lạp theo đạo Thiên chúa. Việc tái định cư của người Slav đến vùng Balkan kết thúc vào những năm 620.

Mối quan hệ láng giềng với những người theo đạo Thiên chúa và những mối liên hệ thường xuyên với họ đã có ảnh hưởng lớn đến những chủ nhân mới của vùng Balkan. Tà giáo của người Slav ở vùng này bị tiêu diệt nhanh nhất. Cơ đốc giáo là cả hai tự nhiên và được khuyến khích bởi Byzantium. Đầu tiên, người Hy Lạp, cố gắng hiểu người Slav là ai, đã cử sứ quán đến họ, và sau đó các nhà thuyết giáo đi theo họ. Các vị hoàng đế thường xuyên cử những người truyền giáo đến những nước láng giềng nguy hiểm, với hy vọng bằng cách này có thể gia tăng ảnh hưởng của họ đối với những kẻ man rợ. Vì vậy, chẳng hạn, lễ rửa tội của người Serb bắt đầu dưới thời Heraclius, người trị vì vào năm 610-641. Quá trình diễn ra dần dần. Tôn giáo mới đã bén rễ giữa những người Slav ở miền Nam vào nửa sau của thế kỷ thứ chín. Sau đó, các hoàng tử Rashki được rửa tội, sau đó họ chuyển đổi thần dân của mình sang đức tin Cơ đốc.

Thật là thú vị nếu người Serb trở thành một bầy nhà thờ phía đôngở Constantinople, những người anh em của họ, người Croatia hướng mắt về phía tây. Điều này là do vào năm 812, hoàng đế Charlemagne của Frankish đã ký một thỏa thuận với vua Byzantine là Michael I Rangave, theo đó một phần của bờ biển Adriatic của Balkan trở nên phụ thuộc vào người Frank. Họ là những người Công giáo và trong thời gian trị vì ngắn ngủi trong vùng, họ đã làm lễ rửa tội cho người Croatia theo phong tục phương Tây của họ. Và mặc dù vào thế kỷ thứ 9, nhà thờ Thiên chúa giáo vẫn được coi là một, cuộc ly giáo lớn của năm 1054 đã khiến người Công giáo và Chính thống giáo xa lánh nhau một cách đáng chú ý.

Tây Slav

Nhóm phía tây của các bộ lạc Slav đã định cư các vùng lãnh thổ rộng lớn từ Elbe đến Carpathians. Bà là người đặt nền móng cho những người Ba Lan, Séc và Slovakia. Ở phía tây của tất cả những người sống ở Bodrichi, Lutichi, Lusatians và Pomeranians. Vào thế kỷ thứ 6, nhóm người Slav ở Polabia này đã chiếm khoảng một phần ba lãnh thổ của nước Đức hiện đại. Xung đột giữa các bộ lạc thuộc các sắc tộc khác nhau liên tục xảy ra. Những kẻ thực dân mới đã đẩy Lombard, Varins và Rugs (người đã nói

Bằng chứng tò mò về sự hiện diện của người Slav trên đất Đức hiện nay là cái tên Berlin. Các nhà ngôn ngữ học đã tìm ra bản chất nguồn gốc của từ này. Trong ngôn ngữ của người Slav Polabia, "burlin" có nghĩa là một con đập. Có rất nhiều trong số họ ở phía đông bắc của Đức. Đó là cách mà tổ tiên của người Slav đã thâm nhập. Trở lại năm 623, chính những người dân thuộc địa này đã tham gia cùng Hoàng tử Samo trong cuộc nổi dậy chống lại người Avars. Theo định kỳ, dưới sự kế vị của Charlemagne, người Slav ở Polabia liên minh với người Frank trong các chiến dịch chống lại Khaganate.

Các lãnh chúa phong kiến ​​của Đức đã phát động một cuộc tấn công chống lại những người lạ vào thế kỷ thứ 9. Dần dần, những người Slav sống bên bờ sông Elbe đã phục tùng họ. Ngày nay, chỉ còn lại những nhóm nhỏ lẻ loi trong số họ, bao gồm vài nghìn người, mỗi nhóm vẫn giữ được phương ngữ độc đáo của riêng mình, không giống như cả tiếng Ba Lan. Vào thời Trung cổ, người Đức gọi tất cả các nước láng giềng Tây Slav là Wends.

Ngôn ngữ và văn bản

Để hiểu người Slav là ai, cách tốt nhất là lật lại lịch sử ngôn ngữ của họ. Ngày xưa, khi dân tộc này còn thống nhất, họ có một phương ngữ. Nó nhận được tên của ngôn ngữ Proto-Slavic. Không có tài liệu nào về anh ta. Người ta chỉ biết rằng nó thuộc một nhóm ngôn ngữ Ấn-Âu rộng lớn, điều này làm cho nó có liên quan đến nhiều ngôn ngữ khác: tiếng Đức, tiếng Lãng mạn, v.v. Một số nhà ngôn ngữ học và sử học đưa ra giả thuyết bổ sung về nguồn gốc của nó. Theo một trong những giả thuyết, Proto-Slavicở một số giai đoạn phát triển của nó, nó là một phần của ngôn ngữ Proto-Balto-Slavic, cho đến khi các ngôn ngữ Baltic tách ra thành nhóm riêng của chúng.

Dần dần, mỗi quốc gia đã phát triển phương ngữ của riêng mình. Trên cơ sở một trong những phương ngữ này, được nói bởi những người Slav sống ở vùng lân cận của thành phố Tê-sa-lô-ni-ca, anh em Cyril và Methodius đã tạo ra chữ viết Cơ đốc giáo Slav vào thế kỷ thứ 9. Các nhà khai sáng đã làm điều này theo lệnh của hoàng đế Byzantine. Việc viết sách là cần thiết cho việc dịch các sách và bài giảng Cơ đốc cho những người ngoại giáo. Theo thời gian, nó được gọi là Cyrillic. Bảng chữ cái này ngày nay là cơ sở của các ngôn ngữ Belarus, Bulgaria, Macedonian, Nga, Serbia, Ukraine và Montenegro. Phần còn lại của những người Slav đã chuyển sang Công giáo sử dụng bảng chữ cái Latinh.

Vào thế kỷ 20, các nhà khảo cổ bắt đầu tìm thấy nhiều đồ tạo tác đã trở thành di tích của chữ viết Cyrillic cổ đại. Novgorod trở thành địa điểm chủ chốt cho những cuộc khai quật này. Nhờ những phát hiện ở vùng lân cận, các chuyên gia đã biết được rất nhiều điều về văn hóa và chữ viết Slav cổ đại như thế nào.

Ví dụ, cái gọi là dòng chữ Gnezdovskaya, được làm trên một cái bình bằng đất sét vào giữa thế kỷ 10, được coi là văn bản Đông Slav cổ nhất bằng chữ Cyrillic. Hiện vật được tìm thấy vào năm 1949 bởi nhà khảo cổ học Daniil Avdusin. Cách đó một nghìn km, vào năm 1912, một con dấu bằng chì với dòng chữ Cyrillic đã được phát hiện trong một nhà thờ cổ ở Kiev. Các nhà khảo cổ học đã giải mã nó đã quyết định rằng nó có nghĩa là tên của Hoàng tử Svyatoslav, người trị vì vào năm 945-972. Điều thú vị là vào thời điểm đó ngoại giáo vẫn là tôn giáo chính ở Nga, mặc dù Cơ đốc giáo và bảng chữ cái Cyrillic tương tự đã có ở Bulgaria. trong các chữ khắc cổ như vậy giúp xác định chính xác hơn các hiện vật.

Câu hỏi liệu người Slav có ngôn ngữ viết riêng trước khi Thiên chúa giáo được chấp nhận hay không vẫn còn bỏ ngỏ. Các tài liệu tham khảo rời rạc về nó được tìm thấy ở một số tác giả của thời đại đó, nhưng những bằng chứng không chính xác này không đủ để vẽ nên một bức tranh hoàn chỉnh. Có lẽ người Slav đã sử dụng các đường cắt và tính năng để truyền tải thông tin bằng cách sử dụng hình ảnh. Những bức thư như vậy có thể mang tính chất nghi lễ và được sử dụng trong bói toán.

Tôn giáo và văn hóa

Chủ nghĩa ngoại giáo tiền Cơ đốc giáo của người Slav đã phát triển trong vài thế kỷ và có được những nét độc đáo riêng biệt. Niềm tin này bao gồm việc tâm linh hóa tự nhiên, thuyết vật linh, thuyết vật linh, sùng bái các lực lượng siêu nhiên, tôn kính tổ tiên và ma thuật. Các văn bản thần thoại ban đầu có thể giúp vén bức màn bí mật về chủ nghĩa ngoại giáo Slav đã không còn tồn tại cho đến ngày nay. Các nhà sử học chỉ có thể đánh giá đức tin này từ các biên niên sử, biên niên sử, lời khai của người nước ngoài và các nguồn tài liệu nhỏ khác.

Trong thần thoại của người Slav, những đặc điểm vốn có trong các giáo phái Ấn-Âu khác có thể được truy tìm. Ví dụ, trong quần thể cũng có chiến tranh (Perun), thần thế giới ngầm và gia súc (Veles), một vị thần với hình ảnh của Cha-Trời (Stribog). Tất cả điều này ở dạng này hay dạng khác cũng được tìm thấy trong thần thoại Iran, Baltic và Đức.

Các vị thần đối với người Slav là những sinh vật thiêng liêng cao nhất. Số phận của bất kỳ người nào phụ thuộc vào sự tự mãn của họ. Trong những thời khắc quan trọng nhất, có trách nhiệm và nguy hiểm nhất, mỗi bộ tộc đều hướng đến những người bảo trợ siêu nhiên của mình. Người Slav đã phổ biến rộng rãi các tác phẩm điêu khắc về các vị thần (thần tượng). Chúng được làm bằng gỗ và đá. Tình tiết nổi tiếng nhất liên quan đến thần tượng đã được đề cập trong biên niên sử liên quan đến Lễ rửa tội của Nga. Hoàng tử Vladimir như một dấu hiệu của sự chấp nhận niềm tin mới ra lệnh ném thần tượng của các vị thần cũ vào Dnepr. Hành động này là một minh chứng rõ ràng cho sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới. Ngay cả khi Cơ đốc giáo hóa bắt đầu vào cuối thế kỷ thứ 10, chủ nghĩa ngoại giáo vẫn tiếp tục tồn tại, đặc biệt là ở những vùng xa xôi và hẻo lánh của nước Nga. Một số tính năng của nó đã được pha trộn với Chính thống giáo và được bảo tồn dưới dạng phong tục dân gian (ví dụ, các ngày lễ theo lịch). Điều thú vị là, những cái tên Slavic thường xuất hiện để chỉ các quan điểm tôn giáo (ví dụ, Bogdan - “do Chúa ban”, v.v.).

Đối với việc thờ cúng các linh hồn ngoại giáo, có những khu bảo tồn đặc biệt, được gọi là đền thờ. Cuộc sống của tổ tiên người Slav đã gắn bó mật thiết với những nơi linh thiêng này. Cơ sở đền thờ chỉ tồn tại giữa các bộ lạc phía tây (người Ba Lan, người Séc), trong khi các bộ tộc phía đông của họ không có các tòa nhà như vậy. Các khu bảo tồn cũ của Nga là những khu rừng thông thoáng. Các nghi lễ thờ cúng các vị thần được tổ chức tại các ngôi đền.

Ngoài các thần tượng, người Slav, giống như các bộ lạc Baltic, có những tảng đá tảng thiêng. Có lẽ phong tục này đã được áp dụng từ các dân tộc Finno-Ugric. Sự sùng bái tổ tiên gắn liền với nghi thức tang lễ của người Slav. Trong tang lễ, các điệu múa nghi lễ và các bài tụng kinh (trizna) đã được sắp xếp. Thi thể của người quá cố không được chôn cất, nhưng được đốt trên cây cọc. Tro cốt và những mảnh xương còn lại được thu thập trong một chiếc bình đặc biệt, được để lại ở một cột đường trên đường.

Lịch sử của người Slav cổ đại sẽ hoàn toàn khác nếu tất cả các bộ lạc không chấp nhận Cơ đốc giáo. Cả Chính thống giáo và Công giáo đều đưa họ vào một nền văn minh châu Âu thời trung cổ duy nhất.

Nhiều dân tộc tôn kính một số loài động vật là tổ tiên của họ. Truyền thống này đặc biệt mạnh mẽ trong số Ví dụ những bộ lạc cách đây không lâu đã chấp nhận bất kỳ tôn giáo thế giới nào hoặc tiếp tục là những người ngoại giáo.

Nhưng ở thời cổ đại hầu như tất cả các bộ lạc đều tôn kính một số loài động vật là linh thiêng. Truyền thuyết của nhiều quốc gia cho rằng một số bộ lạc có nguồn gốc từ các loài động vật khác nhau. Một số coi chó sói là tổ tiên của họ, những người khác - cá sấu, những người khác - đại bàng. Điều gì sẽ xảy ra nếu thực sự có sự thật trong những truyền thuyết này? Có thể người xưa biết rõ hơn họ đến từ ai, và lý thuyết của Darwin hoàn toàn sai lầm? Trong một giấc mơ của mình, tôi đã được xem lịch sử nguồn gốc của các dân tộc khác nhau. Và tổ tiên của chúng hoàn toàn không phải là khỉ, mà đúng hơn, mọi thứ lại diễn ra theo chiều ngược lại.

... Mọi thứ xung quanh bị xiềng xích bởi lạnh giá, tuyết rơi mịn màng. Một bình minh u ám ló dạng trên dòng sông đóng băng. Một bức tường dày đứng rừng tối, và những người đầu tiên ảm đạm hạ bàn chân của họ xuống đất. Một cơn gió băng giá mang theo những đám mây dày, và phía trước là một số khu định cư kỳ lạ.

Và rồi đột nhiên bên trong mình, tôi nghe thấy lời giải thích về những gì tôi đã thấy. Hóa ra là tôi đã đi vào quá khứ xa xôi. Trái đất gần đây đã bị quét bởi một trận lụt lớn được mô tả trong Kinh thánh. Atlanta chìm xuống biển sâu, và sau một thời gian trở thành hòn đảo cuối cùng của Hyperborea. Các sông băng di chuyển vào từ phía bắc.

Mọi người đi về phía nam, dẫn đầu là Arya, Rama và Hanuman. Các vùng đất một thời hưng thịnh của Land of Hanuman đã bị bỏ hoang ( Xem chủ đề "Truyện Hanuman và Rama ở Siberia"), nằm trên lãnh thổ của Siberia hiện đại.

Nhưng hóa ra, không phải ai cũng rời bỏ những nơi đột ngột mến khách này. Và đó là khoảng 10 nghìn năm rưỡi trước, như đã nói.

Tôi thấy rằng vẫn còn cư dân ở đây.

Một số bộ tộc đã chọn không rời khỏi nhà của họ theo Rama và Hanuman, mà chờ đợi thời điểm tốt hơn ở quê hương của họ.

Trong khu rừng gần sông có những nơi ở kỳ lạ của những người này. Trên nền móng bằng những tảng đá to lớn, những bức tường bằng gỗ thấp chất thành đống, và tất cả những thứ này được bao phủ bởi những mái nhà cao bằng nỉ và da. Những mái nhà này gợi nhớ cho tôi rất nhiều về những bệnh dịch miền Bắc.

Đột nhiên, tôi đang ở trong một ngôi nhà như vậy, và hơn nữa, tôi đã trở thành một phụ nữ địa phương.

... Xung quanh - một căn phòng u ám nào đó. Lửa đang đập ở giữa, đây là lò sưởi. Ở đây, bánh được nướng trên đá nóng. Ánh sáng chỉ đi qua lỗ khói trên cùng.

Trong ánh sáng không đồng đều của ngọn lửa, người ta có thể phân biệt được những đường viền ngoài bằng kim loại và đất nung, da thuộc và những họa tiết phức tạp của thảm nỉ. Trên hoa sen là những bức tượng nhỏ bằng gỗ của các vị thần và con Gấu linh thiêng.

Chúng ta vẫn nhớ rằng một khi các vị thần xuống từ các vì sao và cho phép tổ tiên của chúng ta trở thành người, bởi vì trước đó họ là động vật. Mặc dù không phải tất cả tổ tiên của chúng ta đều là động vật, nhưng một số người trong số họ chỉ là thần trong cơ thể động vật.

Vì vậy, ngày xưa chúng ta là gấu, và ông trời đã đưa chúng ta đến đây. Các vị thần đã đánh bại lực lượng bóng tối và xua đuổi chúng dưới lòng đất, sau đó định cư ở một đất nước hạnh phúc ở cực bắc ( hyperborea ).

Sau đó, không có băng và tuyết, và mùa hè vĩnh cửu ngự trị. Các vị thần đã giúp linh hồn của tổ tiên chúng ta nhập thể vào cơ thể con người, và bây giờ chúng ta chỉ được sinh ra theo cách này.

Nhưng chúng ta cũng nhớ đến họ, tổ tiên của chúng ta, Gấu mẹ vĩ đại của chúng ta. Cô ấy luôn ở bên chúng tôi. Nhưng bà là mẹ không chỉ đối với chúng tôi và những con gấu, mà còn đối với những người lông lá trong rừng.(yeti ). Đôi khi người ta có thể nhìn thấy cô ấy lơ lửng trên bầu trời như một đám mây hoặc một cái bóng mờ.

Nhưng một cái lạnh trắng đã đến ở phía bắc, và các vị thần đi đến đất nước thần thánh của họ, và sứ giả của họ - Rama và vua của những người lông lá Hanuman dẫn chúng tôi đến phía nam. Khó khăn là con đường của chúng tôi, như ông bà ta nói, khó khăn, nguy hiểm và xa. Đó là một cuộc hành trình vào điều chưa biết.

Nhưng một khi các vị thần đã nói rằng băng tuyết sẽ rút đi và cái lạnh sẽ biến mất. Vì vậy, chúng tôi quyết định ở lại và không đi xa hơn.

Ngày và đêm, chúng ta đang chờ đợi sự ấm áp và mặt trời, nhưng chúng đã biến mất và biến mất. Các vị thần đã ra đi, những ngôi đền vĩ đại của họ đã biến mất dưới Trái đất. Và chỉ có mẹ của chúng tôi, con Gấu thiêng liêng, ở lại với chúng tôi.

Những khúc gỗ kêu răng rắc trong lò sưởi, gió hú trong rừng. Thật tốt cho tôi khi ngồi đây, ở nhà, được bọc trong bộ quần áo len ấm áp, được may từ nhiều mảnh nhỏ. Chúng chỉ được kết lại với nhau ở một đầu và tạo thành một thứ gì đó giống như vảy hoặc lông vũ, chúng làm ấm cơ thể chúng ta, cũng như len làm ấm cơ thể động vật.

Của tôi tóc đen bện những bím tóc chặt chẽ, đặt trên đầu, chúng được kéo lại với nhau bằng một chiếc vòng vàng cũ.

Những chiếc bánh sẽ sớm được ra lò, nhưng chồng tôi thế nào? Anh ta phải trở về sau cuộc săn bắn cùng với những người đàn ông khác trong bộ tộc của chúng ta.

Chúng tôi không còn biết lấy thức ăn ở đâu. Trái đất thường xuyên bị bao phủ bởi băng và tuyết, và chúng tôi đã xin cơ hội để săn từ Gấu lớn để làm mồi cho gấu, cụ thể là hươu và nai sừng tấm có lông lớn.

Hôm nay, những người đàn ông phải trở về với thức ăn, bởi vì ngày mai sẽ có một nghi thức thiêng liêng.

Chúng tôi đã sống sót qua mùa đông thứ hai với chồng tôi, nhưng vẫn không có con. Có lẽ ít nhất lần này Gấu mẹ sẽ thương xót và sinh cho chúng tôi một đứa con.

Ngày mai chúng tôi tập trung trên đồi và giống như tổ tiên của chúng tôi, chúng tôi sẽ cầu nguyện với Mẹ của chúng tôi.

Những người lông lá trong rừng cũng hướng về cô ấy ( yeti ) đã sống với chúng ta từ thời xa xưa. Nhiều người trong số họ đã rời những nơi này để đến phía nam cùng với thủ lĩnh của họ là Hanuman.

... Đột nhiên, thời gian như trôi qua, và tôi hóa ra là một người tham gia nghi thức cổ xưa. Tôi lại là người phụ nữ đó. Tôi không phải là người duy nhất bị tước đoạt một đứa trẻ. Và chúng ta đây, bảy phụ nữ của bộ tộc, những người muốn, nhưng không thể sinh con, đã tập trung tại một tảng đá lớn với một cái hố lớn rỗng. Chúng tôi đã mang đến một món ăn cho tình nhân của khu rừng. Đặc biệt cho mục đích này, chúng tôi thu thập mật ong trong các hốc, và những quả mọng nhỏ màu đỏ hiếm hoi từ bụi cây, và chồng chúng tôi mang thịt - phần ngon nhất của chiến lợi phẩm.

Khi tôi tỉnh dậy, nghi lễ này khiến tôi nhớ lại những gì tôi đã thấy trong một giấc mơ của mình, khi người Celt cổ đại tôn thờ một con gấu trong những phiến đá của Stonehenge. (Xem chủ đề "Stonehenge - cổng vào thế giới khác").

... À, tất nhiên, bây giờ, tôi không nhớ gì về chuyện này và, với hơi thở dồn dập, tôi đang chờ đợi sự xuất hiện của Gấu, lao vào những bí mật của bí ẩn cổ xưa.

Im lặng bên tai tôi, không khí lạnh lẽo như nín thở. Nhưng rồi Cô ấy xuất hiện từ khu rừng, một con gấu nâu bình thường. Không để ý đến chúng tôi, cô ấy leo lên một hòn đá và nuốt chửng món ăn trong nháy mắt, và kéo một miếng thịt trong răng, rút ​​lui vào bóng tối của khu rừng lá kim.

Bây giờ thầy cúng leo vào chỗ giải lao nơi đặt các món quà. Một tambourine hình tròn, được sơn trang trí, phóng lên trời.

“Bo-o-a-u-mm ...”, - có một âm thanh kéo dài thông báo về Vũ trụ. Và rồi khác và khác, rừng và bầu trời vang lên, đá rung chuyển và hát, và hơi thở băng giá của gió giảm bớt.

Một dải sao vàng xuất hiện trên bầu trời tối đen. Đột nhiên mọi thứ bắt đầu quay cuồng, và tôi bay lơ lửng như thể trong một màn sương mù.

Và ở đó, từ xa, một hình bóng mờ của Gấu và hàng ngàn đàn con của cô ấy tiến lại gần chúng tôi, mà cô ấy đã trao cho những người phụ nữ trong bộ tộc để họ sinh con.

Và bây giờ một trong số chúng đã nằm trong tay tôi. Thật là một phước lành, anh ấy sẽ giữ con tôi và cứu nó khỏi nguy hiểm, và người giữ của tôi cũng vậy. Tôi thường thấy anh ta sau lưng tôi, và cái mõm trong mờ đầy lông của anh ta luôn ở đó.

Nghi lễ pháp sư và linh hồn gấu

Gấu con cũng gửi đàn con cho những phụ nữ khác. Hai gấu con nhảy đến một trong số chúng cùng một lúc, có nghĩa là sẽ có một cặp sinh đôi. Và con gấu gầm gừ với một người phụ nữ khá lớn tuổi. Cô ấy đã trải qua một số nghi lễ, nhưng Mẹ của chúng tôi không cho đàn con của mình. Rốt cuộc, cô đã từng xua đuổi một đứa trẻ lông xù và làm tổn thương anh ta bằng cách giết chết đứa con chưa chào đời của anh ta.

Đột nhiên, con gấu bông bị đày ải thương hại người phụ nữ bất hạnh và nhảy lên vai cô. Cô đã hạnh phúc biết bao! Cô đã đợi giây phút này bao lâu rồi!

… Nhưng sau đó tôi tách khỏi cơ thể của người phụ nữ và bay lơ lửng ở một nơi nào đó.

Một con gấu cái và đàn con dẫn tôi qua một cánh cổng nào đó, và ở đó tôi đã nhìn thấy một thứ gì đó đã rất lâu trước đây. Tất cả điều này hiện ra trước mắt tôi, giống như những khung hình của một bộ phim.

Đó là thời kỳ chưa có ai sống trên Trái đất, và cô ấy là một quả bóng nóng sôi lên và sủi bọt.

Tuy nhiên, sự sống trong vũ trụ đã có ở nhiều nơi như bây giờ. Nhiều hành tinh mang nó nằm trong Tinh vân Orion.

Có một hành tinh là nơi sinh sống của một nền văn minh cao, hậu duệ của họ bây giờ đã trở thành những Bậc thầy thăng thiên, như đã nói. Ví dụ, các nền văn minh khác nhau sống trên các hành tinh khác nhau những con chim lớn với đầu người, ngựa có cánh thông minh. Nhưng cần phải nói thêm rằng nhiều hành tinh của Orion, hệ thống sao Sirius và các hệ sao khác đã và không ở cùng chiều với Trái đất của chúng ta, và cư dân của chúng có các thiên thể trong mờ có thể dày lên và hiếm hơn.

Cư dân của những hành tinh đó có thể bay mà không cần sử dụng phi cơ nhưng với sự trợ giúp của tư tưởng. Họ cũng truyền thông điệp của họ và các đối tượng khác nhau cho nhau ở bất kỳ khoảng cách nào.

Đã sinh ra những người mà mọi người gọi là cha và mẹ của các vị thần. Osiris của Ai Cập và Saraswati của Ấn Độ thuộc hệ Sirius, Tara của Tây Tạng từ Orion. Nhưng ở đó, trên Orion, cũng có những nền văn minh khác.

Và ngoài con người, hóa ra còn có những hình thức khác đã đạt tới phát triển cao, những người trong số họ chưa đạt đến sự phát triển như vậy, chúng ta gặp trên Trái đất trong cơ thể của các loài động vật.

Vì vậy, có một nền văn minh của mèo, nền văn minh của gấu, nền văn minh của voi, rồng, chó, sói, cú, cá, v.v.

Cư dân của các hành tinh này có thể tự do thay đổi cơ thể của họ. Tôi thấy nửa người, nửa gấu đang đi lại.

Một loại phụ nữ trông giống người, ăn mặc giống như người mà tôi vừa mới có, đang đi trên con phố của thành phố nào đó. Chung quanh đứng chồm hổm những ngôi nhà vững chãi.

Nhưng bây giờ, dường như, một người đàn ông mà cô biết đang đi về phía cô. Anh ta chắc nịch và vạm vỡ, với bộ râu rậm trên khuôn mặt. Anh nhìn cô và ngay lập tức bắt đầu biến thành một con gấu. Ở đây cơ thể của anh ta đã bị tiêu hủy, và chỉ còn lại cái đầu của con người. Người phụ nữ cũng bất ngờ tìm thấy xác một con gấu.

Và nó vẫn như thường lệ ở đây, như thể chúng tôi đang thay những bộ váy khác. Những điều tương tự cũng xảy ra trên các hành tinh khác, nơi các nền văn minh tràn ngập sinh sống, như đã nói.

Hành tinh của gấu, như người ta đã nói, nằm trong chòm sao chòm sao Đại Hùng. Ngoài ra còn có một hành tinh của những con gấu thông minh với một kế hoạch dày đặc hơn. Những sinh vật hợp lý đi đến đó bằng len, trong cơ thể gấu, nhưng bằng hai chân và hai tay của chúng trông giống như con người. Nhưng họ không sống trong hang ổ mà ở trong những ngôi nhà, và họ có một nền văn hóa hoàn toàn nhân văn với ngôn ngữ, nghệ thuật, khoa học, hơn nữa, họ còn chế tạo đĩa vũ trụ và bay vào vũ trụ.

Người ta nói rằng không có gì khác biệt cho dù cơ thể là người (hình người) hay một loài khác, chẳng hạn như cơ thể của động vật trên cạn. Những trạng thái tinh thần cao có thể đạt được và không chỉ ở dạng con người. Có những Thầy cao của loài không phải loài người. Đủ để nhớ Các vị thần Ai Cập với đầu mèo, sư tử, chim ...

Và nói chung, như người ta đã nói, hình tượng Human (hình người) xuất hiện là kết quả của sự pha trộn giữa các chủng tộc phi hình người ở cấp độ tâm linh. Vì vậy, hệ thống phân cấp cổ xưa của các chủng tộc khác nhau, chẳng hạn như rồng và chim, có thể sinh ra một trong các chủng tộc hình người. Còn gấu và sói thì khác. Rốt cuộc, có rất nhiều chủng tộc hình người trong không gian, và hậu duệ của họ sống trên Trái đất - hậu duệ của những người nhập cư từ các thế giới khác nhau.

Vì vậy, hậu duệ của gấu, cú, thiên nga, sói là những người mới đến từ Sirius. Họ là con người, nhưng tổ tiên của họ là những chủng tộc mà chúng ta gọi là động vật. Những người này đã thành lập Hyperborea huyền thoại và trở thành vị thần cho nhiều hậu duệ của họ - người trái đất: người Aryan, người Ai Cập và những người khác.

Đó là lý do các chủng tộc động vật thông minh chưa có mặt trên Trái đất, tổ tiên của con người và các vị thần của họ.

Những người có tổ tiên là voi định cư ở miền nam Ấn Độ và những người từng là sói sinh sống ở Trung Á và Châu Âu. Họ đi bộ qua các vùng đất sau trận lụt song song với hậu duệ của loài gấu và trà trộn với chúng. Dòng máu của cả hai đều chảy trong huyết quản của người Nga và người Scandinavi. Vì vậy, người Slav, người Scandinavi và người Celt có gấu và chó sói trong tổ tiên của họ. Ngoài ra, người Slav có loài chim với đầu người trong tổ tiên của họ. Nền văn minh này sống trên một trong những hành tinh gần Sirius. Nhớ lại Alkonost Slavic và Sirin, cũng như con chim lửa và Phượng hoàng. Kalmyks, Bashkirs, Tatars có nguồn gốc từ sói. Rốt cuộc, ngay cả cho đến bây giờ, những người Bashkirs tự gọi mình là “Bashkort”, có nghĩa là “đầu của một con sói”, và họ vẫn đội những chiếc đuôi sói trên mũ của mình. Các bộ lạc từng sinh sống ở Lưỡng Hà đều có bò đực trong tổ tiên của họ.

Người Đức, người Latinh (người La Mã cổ đại) và người Etruscans cũng có nguồn gốc từ chó sói. Sau này, để tôn vinh vật tổ của họ, đã dựng lên một bức tượng cô sói, sau này trở thành biểu tượng của Rome và Đế chế La Mã.

Một ví dụ nổi bật về sự kết hợp giữa sói và gấu là người Scandinavians và người Celt. Họ thậm chí còn có một cái tên như vậy: “Beawulf, có nghĩa là“ gấu sói ”. Nhưng theo thời gian, các khái niệm cổ xưa đã bị biến thái, và nó bắt đầu có nghĩa là người sói.

Đối với mèo, người Ai Cập cổ đại là hậu duệ của họ, và khi hỗn hợp, hậu duệ của họ cuối cùng chuyển sang các quốc gia Ả Rập, Thổ Nhĩ Kỳ và Nhật Bản. Nhưng mèo, như đã nói, không chỉ có nghĩa là một con mèo bình thường, mà còn là hổ, sư tử, báo, v.v.

Ngựa là một trong những tổ tiên của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Mông Cổ. Rồng là tổ tiên của người Lemurian cổ đại, có nghĩa là người Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản và các dân tộc khác ở châu Á, tổ tiên của họ là người Lemurian đã thoát khỏi trận lụt ở đất nước Mu.

Được biết đến với chúng ta từ những câu chuyện thần thoại và tác phẩm của Plato, người Atlantea có nguồn gốc từ hỗn hợp mèo, cá heo, bạch tuộc và động vật thân mềm sống ở biển sâu. Nhưng điều này vẫn chưa xảy ra trên Trái đất, như trường hợp của tàu Hyperboreans.

Hệ thống phân cấp đen tối của phản thế giới và sứ giả của chúng trong thế giới của chúng ta (anunaki và những người khác - xem các chủ đề khác của trang web) bằng cách nào đó đã cố gắng trì hoãn thời gian dành cho việc phát triển monads thành bản chất con người và những người không được cho là có quản lý để trở thành người.

Vì vậy, đã có những bộ tộc ăn thịt người, những kẻ săn đầu lâu, những kẻ man rợ ở châu Phi, châu Mỹ và các hòn đảo ở châu Đại Dương. Họ không còn nhớ các vị thần thực sự và chỉ thờ cúng tổ tiên của họ. Các dân tộc chưa phát triển, chưa trở thành con người bắt đầu ăn thịt "tổ tiên" của họ, săn bắt họ để lấy sức mạnh cho bản thân.

Nhưng chúng ta cần phải đặt trước - những bộ tộc này không xuất hiện trên Trái đất, họ cũng bị ném xuống Trái đất bởi nhiều người ngoài hành tinh đã đến thăm thế giới của chúng ta. Nói chung, như đã nói, quá trình tiến hóa vật chất không thể diễn ra trên hành tinh của chúng ta một mình. Tuổi thọ của nó quá ngắn. Sự tiến hóa của các loài đã diễn ra và tiếp tục diễn ra trên quy mô của Vũ trụ, và các loài được lan truyền từ hành tinh này sang hành tinh khác.

Người ta cũng nói rằng con người không giống loài khỉ theo bất kỳ cách nào. Và mọi thứ hoàn toàn ngược lại. Con khỉ là kết quả thí nghiệm của Anunaki - người đến từ Nibiru. Nó xuất hiện từ sự pha trộn giữa con người và động vật, khi Anunaki cố gắng biến những nô lệ ngoan ngoãn từ hậu duệ của Hyperboreans và Atlanteans, những người không nhớ nguồn gốc của họ.

... Đột nhiên, tôi lại nhìn thấy một người phụ nữ từ một bộ tộc cổ xưa, người tôn thờ con Gấu linh thiêng. Cô ấy đã mang thai, và người của cô ấy tuy nhiên quyết định rời khỏi những nơi này, để tránh xa cái lạnh không thể tránh khỏi.

Và bây giờ các toa tàu đã lăn bánh. Và động vật đi trước mắt tôi, bánh xe nặng nề lăn bánh, và con người khởi hành trên đường đi khắp trái đất: về phía tây, phía đông và phía nam, để sinh ra nhiều quốc gia và dân tộc trên hành tinh của chúng ta.

Đã ghi lại Valeria Koltsova

Phản ứng với bài báo

Thích trang web của chúng tôi? Tham gia hoặc đăng ký (bạn sẽ nhận được thông báo về các chủ đề mới qua thư) vào kênh của chúng tôi trong Mirtesen!

Số lần hiển thị: 1 Phủ sóng: 0 Đọc: 0

Published on 06/09/2017 on the topic Câu chuyện từ Khách >>

1 lựa chọn

Tổ tiên của người Slav phương Đông là ai? Kể tên các bộ lạc chính của người Slav; liệt kê các nghề nghiệp chính của họ. Lễ rửa tội ở Nga diễn ra khi nào, như thế nào và dưới thời hoàng tử nào? Ý nghĩa của việc Nga chấp nhận Cơ đốc giáo là gì? Những nguyên nhân nào dẫn đến sự phân hoá của chế độ phong kiến ​​nước Nga. Liệt kê tên của các thành phố chính mà bạn biết. Trận chiến giữa binh lính Nga và quân viễn chinh Đức diễn ra khi nào và ở đâu? Mô tả diễn biến của trận chiến. Tên cô ấy là gì? Ý nghĩa của nó là gì? Những nhân vật lịch sử sau đây là ai: Nestor, Oleg, Igor, Yaroslav the Wise, Y. Dolgoruky, Genghis Khan, Daniel, D. Donskoy, Peresvet, Sophia Paleolog. Đặt tên cho một trong các sự kiện được liên kết với mỗi tên này. Xác định các khái niệm: tà giáo, chủ nghĩa gia sản, canh tác tự cung tự cấp, nghĩa địa và các bài học, "Sự thật Nga", posadnik, Baskaks, cộng hòa, squeaker. Những sự kiện đã xảy ra trong:

882;

Năm 1072;

1147

Năm 1223;

Năm 1238;

1478?

Lựa chọn 2

1. Bạn biết gì về tôn giáo của người Đông Slav? Tên cô ấy là gì? Gì Các vị thần Slavic bạn có thể đặt tên?

2. Đại hội các hoàng tử diễn ra ở Lyubech khi nào? Những quyết định nào đã được đưa ra tại Đại hội này?

3. Tại sao quân Mông Cổ - Tatars lại nhanh chóng chinh phục các vùng đất của Nga? Công quốc nào trở thành trung tâm của sự thống nhất các vùng đất của Nga? Những lý do cho sự trỗi dậy của công quốc này là gì?

4. Trận chiến nào được gọi là "Trận chiến Mamaev"? Ý nghĩa của trận chiến này là gì?

5. Các nhân vật lịch sử sau đây là ai: Kyi, Rurik, Olga, Vladimir Krasno Solnyshko, Vladimir Monomakh, A. Bogolyubsky, S. Radonezhsky, Baty, Ivan Kalita, Ivan III. Đặt tên cho một trong các sự kiện được liên kết với mỗi tên này.

6. Định nghĩa các khái niệm: đa phu, giáo sĩ, veche, nhãn mác, ngàn, Golden Horde, đô thị, điền trang, kinh tế hàng hóa.

7. Những sự kiện đã xảy ra trong:

945;

988;

Năm 1237;

1480

1497

Câu trả lời còn lại Khách

các bộ lạc chính: Drevlyans, Dregovichi, Polochans .... Nước Nga được rửa tội vào năm 988 dưới thời Hoàng tử Vladimir. Việc áp dụng Cơ đốc giáo đã củng cố nhà nước, thay đổi cuộc sống và phong tục của người dân và góp phần phát triển văn hóa. Nguyên nhân chính dẫn đến sự phân mảnh thời phong kiến ​​là sự thay đổi trong bản chất của mối quan hệ giữa Đại công tước và các chiến binh của ông do hậu quả của việc sau này định cư trên mặt đất. Các thành phần chính: Novgorod, Suzdal, Ryazan, Vladimir. Trận chiến đã diễn ra

Ngày 5 tháng 4 năm 1242 trên hồ Peipus. Ngay khi quân Đức tiến vào băng và di chuyển theo hướng dân quân, quân Nga bắt đầu rút lui với một cuộc giao tranh. đã đánh bại họ. Nó được gọi là thảm sát trên băng. Nestor biên niên sử, Oleg hoàng tử đầu tiên của triều đại Rurik, Igor con trai của Oleg (trị vì sau ông), Yaroslav hoàng tử Thông thái, Dolgoruky hoàng tử, Thành Cát Tư Hãn Hãn hoàng kim, Daniel the Metropolitan of All Russia, Prince Donskoy, Peresvet- tu sĩ-chiến binh, Sophia Paleolog-cháu gái của hoàng đế Byzantine Constantine. "Sự thật của Nga" - tập hợp các quy phạm pháp luật của nước Nga cổ đại, Posadnik - người đứng đầu thành phố, Baskaks - đại diện Khan Mông Cổở những vùng đất bị chinh phục, Cộng hòa là một hình thức chính phủ, Pishchal là một vũ khí nòng dài. 882 - đầu triều đại của Hoàng tử Oleg ở Kyiv, 1072 - đại hội của các hoàng tử, 1147 - lần đầu tiên được nhắc đến ở Moscow, 1223 - trận chiến trên Kalka, 1238 - chiếm Vladimir, 1240 - trận Neva, 1478 - sáp nhập Novgorod vào Moscow.

Người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, cách đây khoảng 7000 năm, đã chọn các thung lũng sông của các con sông trên thảo nguyên Á-Âu và các đồng cỏ đầu nguồn rộng rãi, giàu các loại thảo mộc thơm, đã tạo ra một hệ thống kinh tế mới - chăn nuôi gia súc du mục di động. Nhân chứng của những sự kiện này là hàng chục nghìn ụ chôn cất của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Theo các nhà khoa học, công trình xây dựng gò đất quan trọng nhất được thực hiện trong thời kỳ đồ đồng (thiên niên kỷ III-II trước Công nguyên), khi văn hóa Yamnaya, văn hóa Catacomb và văn hóa Srubnaya tồn tại trên thảo nguyên Á-Âu. Truyền thống xây dựng các gò đất với một số gián đoạn tồn tại cho đến thế kỷ 13-14, cho đến khi các tôn giáo thế giới như Hồi giáo và Cơ đốc giáo lan rộng trên thảo nguyên.
Theo nhà nghiên cứu người Nga N.I. Shishlina, việc nghiên cứu văn hóa kurgan, trước hết phải bắt đầu bằng nghi thức tang lễ. Về vấn đề này, N.I. Shishlina viết rằng “nghi thức tang lễ của các nền văn hóa thảo nguyên là nguồn gốc chính để tái tạo nhiều khía cạnh của cuộc sống của người dân thời đại đồ đồng trong khu vực. Bằng cách tự đặt cho mình nhiệm vụ phân tích thực tế tất cả các yếu tố của nó, bao gồm cả hàng hóa mồ mả, có thể tái tạo cả những đặc điểm riêng về văn hóa vật chất của các nhóm cá nhân đã để lại các gò mộ, và để tưởng tượng. đặc điểm chung các nền văn hóa nói chung, để đánh giá sự phát triển của kỹ năng công nghệ sản xuất vật chất, sự thay đổi của các ý tưởng hệ tư tưởng, xác định các truyền thống chung và thời gian phổ biến các đổi mới, sự khác biệt văn hóa dân tộc và các âm mưu dân tộc.
Như đã biết, các đại diện của khoa học lịch sử truyền thống vẫn không muốn nhìn thấy ở các dân tộc Turkic hiện đại những người thừa kế hợp pháp của những người sáng tạo ra nền văn hóa kurgan Á-Âu. Do đó, thỉnh thoảng họ đưa ra nhiều giả thuyết khác nhau về những người sáng tạo “tưởng tượng” của nền văn hóa Kurgan (người Aryan-Ấn Độ du mục, người chăn gia súc-người Ấn-Âu, người Iran ở thảo nguyên phía bắc, người Scythia-Ossetia và người Aryan-Slav).
Tuy nhiên, chúng ta hãy thử tìm hiểu xem những người cổ đại nào đã tạo ra nền văn hóa chó săn và cố gắng trả lời câu hỏi mà nhiều người ngày nay quan tâm: tổ tiên xa xôi của ai được chôn cất trong những chiếc xe ngựa này?

Người Aryan Ấn Độ.

Bản thân các nhà khoa học Ấn Độ hiện đại và một số đồng nghiệp phương Tây của họ cho rằng người Indo-Aryan không phải là tộc người ngoài hành tinh trên lãnh thổ của bán đảo Hindustan, và do đó họ không thể là người sáng tạo ra văn hóa kurgan Á-Âu.
Nhà khoa học Canada Klaus Klostermeier viết như sau về vấn đề này: “Ngày nay, các nhà khoa học Ấn Độ đang viết lại lịch sử của đất nước họ. Một trong những điểm chính của việc sửa đổi lịch sử liên quan đến cái gọi là "thuyết xâm lược của người Aryan"; thường nó còn được gọi là "nhà truyền giáo thuộc địa", ngụ ý rằng đó là một phát minh của những kẻ xâm lược thuộc địa, những kẻ chỉ đơn giản là không thích hợp với họ rằng một loại văn hóa cao hơn nào đó không thể được đưa vào Ấn Độ "lạc hậu" từ bên ngoài, và những người tin chắc rằng tôn giáo chỉ có thể truyền bá thông qua hoạt động truyền giáo được chính trị hậu thuẫn. Các học giả Ấn Độ ngay từ đầu đã chỉ ra rằng không có đề cập đến bất kỳ cuộc di cư nào từ bên ngoài Ấn Độ trong kinh Veda, rằng tất cả các đặc điểm địa lý được đề cập trong Rig Veda là đặc trưng của vùng tây bắc Ấn Độ, và không có bằng chứng khảo cổ học. điều đó sẽ xác nhận lý thuyết về các cuộc xâm lăng của người Aryan… Trong một trong những công trình lớn"17 lập luận tại sao không có cuộc xâm lược của người Aryan" được đưa ra. Có lẽ thích hợp ở đây để nêu ngắn gọn (một số trong số đó - G.G.) và phân tích:
-Mô hình xâm lược Aryan chủ yếu dựa trên các giả thuyết ngôn ngữ không hợp lệ (và sai).
- Không có đề cập đến cuộc xâm lược hoặc di cư quy mô lớn trong các nguồn cổ Ấn Độ - không có trong kinh Veda, cũng không phải trong các văn bản Phật giáo hoặc Jain, cũng như trong văn học Tamil. Hệ động thực vật, địa hình và khí hậu được mô tả trong Rig Veda là đặc trưng của vùng phía bắc Ấn Độ.
- Sự đa dạng chủng tộc của các bộ xương được tìm thấy trong các khu định cư của Nền văn minh Thung lũng Indus cũng giống như ở Ấn Độ hiện đại; trong số này không tìm thấy bằng chứng về sự xuất hiện của các đại diện của một chủng tộc mới.
Nhà khoa học Mỹ nổi tiếng David Frawley trong cuốn sách “Huyền thoại về cuộc xâm lược của người Aryan vào Ấn Độ” cũng tuyên bố rằng người Indo-Aryan không phải là dân tộc mới đến Ấn Độ và viết như sau về điều này: “Toàn bộ lý thuyết về những người du mục với xe ngựa đã được đã thử thách. Xe ngựa không phải là phương tiện của những người du mục. Chúng chỉ được sử dụng trong các nền văn hóa đô thị cổ đại, và những nơi có nhiều đồng bằng, và các thung lũng sông ở miền bắc Ấn Độ rất thích hợp cho việc này. Xe ngựa khá không thích hợp để băng qua núi và sa mạc, vốn được yêu cầu cho cuộc xâm lược của người Aryan ... Không có bằng chứng chủng tộc nào cho một cuộc xâm lược Ấn Độ của người Indo-Aryan như vậy; ngược lại, chỉ có bằng chứng về sự cư trú liên tục ở đó của một nhóm dân tộc theo truyền thống tự coi mình là người Aryan ... Có một kiểu bỏ qua bằng chứng bằng văn bản hoặc giải thích sai về chúng để làm hài lòng ý tưởng phổ biến về một cuộc xâm lược của người Aryan - lên đến sự thay đổi ý nghĩa của các từ trong kinh Veda ... Các bằng chứng khảo cổ học hiện nay không xác nhận sự tồn tại của người Indo-Aryan hay cuộc xâm lược của người châu Âu vào Nam Á ở một thời kỳ lịch sử hay tiền sử nào đó. Thay vào đó, một loạt các thay đổi văn hóa có thể được ghi lại bằng tài liệu khảo cổ học, phản ánh sự phát triển văn hóa của thổ dân từ thời tiền sử ... Không có gì trong các bài thánh ca của Rigveda cho thấy rằng dân số nói ngôn ngữ Vệ Đà là người ngoài hành tinh ... Điều rõ ràng là rằng toàn bộ cấu trúc được xây dựng xung quanh lý thuyết về cuộc xâm lược của người Aryan, bắt đầu vỡ vụn từ mọi phía.
Cần lưu ý rằng không có gò chôn cất nào và chưa từng có trên lãnh thổ của bán đảo Hindustan. Người Indo-Aryan cổ đại, giống như con cháu hiện đại những người chết được hỏa táng, và tro của họ được ném xuống nước của những con sông thiêng của Ấn Độ.
Nhà nghiên cứu người Nga Sergey Ryazantsev trong cuốn sách “Mật học - khoa học về cái chết” đã cung cấp một số thông tin về hình thức mai táng truyền thống của người Hindu này: “Phong tục hỏa táng của người Hindu vẫn không thay đổi từ xa xưa. Nơi thiêu xác người chết - shamashan - thường nằm trên bờ sông. Giàn thiêu được đốt trên một kim tự tháp bằng củi, xếp thành nhiều hàng. Nếu họ đốt xác của một người giàu có, thì chắc chắn họ đã thêm vào củi một vài khúc gỗ đàn hương thơm. Thông thường, một số bệ đá thấp được xây dựng trên địa điểm đáng buồn này. Một số trong số chúng nằm dưới những mái đá được hỗ trợ bởi bốn cột trụ, một số thì mở ra bầu trời. Người theo đạo Hindu không dùng quan tài để đưa thi thể đến địa điểm hỏa táng. Sau khi đưa người quá cố đến nơi hỏa táng, anh ta được đặt trên mặt đất. Những người Bà La Môn bắt đầu đọc thần chú, chuẩn bị linh hồn, vẫn còn bị giam cầm trong cơ thể, để tái sinh. Sau đó, lần thiêu hủy cuối cùng được thực hiện và thi thể được đặt trên một kim tự tháp bằng củi. Một khúc gỗ nặng được đặt trên đầu gối của bạn. Con trai của người quá cố phải đích thân thắp lên giàn hỏa táng. Nếu chôn mẹ thì lửa cháy ở chân, cha thì ở đầu. Con trai và tất cả các thành viên nam trong gia đình đi quanh giàn hỏa táng bảy lần. Đồng thời, họ đổ dầu thơm vào lửa để ngọn lửa bùng lên nhấn chìm toàn bộ thi thể của người đã khuất.
Thông thường tro được đổ vào nước của một trong những con sông thiêng được chọn theo ý muốn của người đã khuất. Không có thức ăn nào được nấu trong nhà của người đã khuất trong mười ngày. Thức ăn do bạn bè và gia đình mang đến. Mười ngày sau lễ hỏa táng được coi là quan trọng nhất, vì chính trong những ngày này, linh hồn mới tìm thấy cho mình một lớp vỏ mới.

Người Ấn-Âu.

J.P. Mallory tin rằng văn hóa thảo nguyên Kurgan không liên quan gì đến các dân tộc Ấn-Âu: “Có lý do gì để khoanh vùng các nền văn hóa khác nhau từ Baltic đến Biển Đen hoặc Biển Caspi và tuyên bố rằng họ đều là người Ấn-Âu ?. Quỹ đạo Các nền văn hóa châu Âu thời kỳ đồ đá mới và đồ đồng rất khác với nền Biển Đen-Caspi ... Rất khó chứng minh rằng những cuộc di cư này (của các dân tộc Ấn-Âu - G.G.) vào đầu thời kỳ đồ đá mới đã đi qua khu vực Biển Đen-Caspi, và sau đó là vào thiên niên kỷ 4 đến thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. chiếm giữ Kazakhstan ... Khả năng kết hợp các yếu tố địa lý khác nhau này thành một "lý thuyết trường" duy nhất dường như là điều xa vời với những người theo chủ nghĩa Ấn-Âu khi xây dựng một lý thuyết tương tự trong vật lý. "
Và đây là những gì họ viết về vấn đề này Nhà nghiên cứu Nga V.Ya. Petrukhin, D.S. Raevsky: “Khi ở thế kỷ XIX. một số điểm tương đồng nhất định đã được tiết lộ giữa các ngôn ngữ \ u200b \ u200bt là rất xa nhau trên bản đồ ngôn ngữ học hiện đại và thuộc về các dân tộc khác nhau về mặt nhân chủng học và văn hóa, như cư dân ở Bắc Ấn Độ và hầu hết người châu Âu, lúc đầu điều này ít nhất là gây ra sự hoang mang ... Họ các ngôn ngữ liên quan \ u200b \ u200b đầu tiên được gọi là Indo-Germanic, và bây giờ cái tên Indo-European đã được gán cho nó ... Để tái hiện bức tranh về sự sụp đổ của Indo- Cộng đồng châu Âu và sự hình thành các ngôn ngữ riêng lẻ trong gia đình này, cũng như lịch sử của những người nói tiếng họ, câu hỏi quan trọng là bản địa hóa quê hương tổ tiên chung của người Ấn-Âu, tức là xác định lãnh thổ mà từ đó tất cả các ngôn ngữ này, khi chúng tách ra khỏi khối thống nhất Proto-Ấn-Âu, lan truyền vào khu vực tồn tại sau đó của chúng. Hiện nay, mặc dù đã có lịch sử lâu dài trong việc nghiên cứu vấn đề này và sử dụng một phương pháp luận được phát triển cẩn thận để tái tạo ngôn ngữ, nhưng vẫn chưa có sự thống nhất trong cách giải thích vấn đề này.
J. P. Mallory viết rằng “Trong khoảng thời gian hơn 150 năm, việc tìm kiếm quê hương Ấn-Âu đã không dẫn đến một quyết định có thể được đưa ra ngoài nhóm những người ủng hộ một khái niệm cụ thể hoặc những người, do thiếu nhận thức, bắt đầu ủng hộ quan điểm đó., mà ông đã tiếp xúc ... Minh họa nổi bật nhất của tình huống này là thực tế là, hai thế kỷ sau, các nhà ngôn ngữ học vẫn còn bất đồng rõ ràng về thời gian và địa điểm xảy ra sự sụp đổ của Cộng đồng Ấn-Âu và nói chung, không sử dụng bất kỳ phương pháp hoặc cách tiếp cận nào thường được chấp nhận.
Viện sĩ V.V. Ivanov cũng cho rằng người Ấn-Âu không phải là một nhóm thổ dân trên lãnh thổ của thảo nguyên Á-Âu: “Nhiều nhà khoa học trước khi xuất bản cuốn sách của chúng tôi đã tin rằng khu vực Bắc Biển Đen là quê hương tổ tiên của người Ấn. Người Châu Âu. Nhưng điều này mâu thuẫn với sự giải quyết của nhiều ngôn ngữ Ấn-Âu, vốn đã được biết đến từ thời cổ đại ở Tiểu Á và những nơi khác ở Trung Đông. Và quan trọng nhất, nó mâu thuẫn với kết luận văn hóa chung rằng việc trồng trọt ngũ cốc, vật nuôi, v.v., thay vào đó, đã di chuyển theo hướng từ Cận Đông cổ đại đến châu Âu.
V.A. Safronov viết rằng: “Nhà tổ tiên của người Ấn-Âu có lẽ nên chiếm các vùng núi giữa, chân đồi và các lãnh thổ đất thấp liền kề. Những dữ liệu này ngay lập tức bị loại trừ khỏi lựa chọn khả thi quê hương tổ tiên của người Ấn-Âu, thảo nguyên Ponto-Caspi.

"Người Iran trên thảo nguyên".

Chuyên gia người Nga về lịch sử người Iran cổ đại, I.N. Medvedskaya, viết: “Các lập luận ủng hộ cộng đồng nói tiếng Iran của cộng đồng Srubno-Andronovo trong khoa học của chúng tôi đã được thu thập, trình bày, nhưng không hoàn toàn thuyết phục. Chà, không có văn hóa Srubnaya hay Andronovo ở Iran! ”
S.A. Grigoriev trong bài báo “Cơ sở khảo cổ học của bản địa hóa Trung Đông của tổ tiên Ấn-Âu trên lãnh thổ Âu-Á” viết: “Không có một nền văn hóa Ấn-Iran nào khu phía nam, vốn được hình thành dưới ảnh hưởng của các nền văn hóa "thảo nguyên".
L. S. Klein lập luận rằng các gò chôn cất khác biệt hẳn so với các gò đất của Iran, vì chúng không liên quan gì đến mối quan tâm điển hình của người Iran “về việc bảo vệ người chết không tiếp xúc với mặt đất ... Nói chung, phong tục tang lễ chủ yếu mang tính chất Mazdaist của người Iran. của thời gian lịch sử là “tháp im lặng”, thiên văn, thủy tinh, cho chó và chim ăn xác chết, xẻ thịt lấy xương, v.v. ”
Như đã biết, ở Iran, trước khi áp dụng Hồi giáo, hai hình thức chôn cất chủ yếu được thực hiện: chôn cất bằng đá (giữa các vị vua Achaemenid) và phơi xác (trong số những người theo đạo Hỏa giáo). Trong số những người Iran cổ đại, yêu cầu chính đối với nghi thức tang lễ là giữ các yếu tố tự nhiên trong sạch. Ví dụ, đối với những người theo đạo Hỏa giáo, việc chôn xác chết trong lòng đất và hỏa táng, được coi là một tội lỗi lớn, là không thể chấp nhận được. Zoroastrian phơi xác người chết trên một cấu trúc đặc biệt (dahma) cho chim ăn. Xương được làm sạch theo cách này từ thịt sau đó được bảo quản trong các thùng đặc biệt - ossuaries (kho chứa xương).
Như bạn đã biết, ngay cả Herodotus và Strabo cũng viết rằng vào thời của người Achaemenids, người Ba Tư đã dùng sáp chà xát lên cơ thể và chôn cất các vị vua đã khuất trong những ngôi mộ đặc biệt hoặc những ngôi mộ khắc trên đá Nakshe-Rustam. Các pháp sư hoặc linh mục đặt các xác chết trên một loại độ cao đặc biệt và chôn chúng "không sớm hơn khi chúng bị chim hoặc chó xé xác." Tuy nhiên, dưới thời Sassanids, thi thể của người quá cố đã được đưa ra khỏi thành phố, nơi anh ta bị mổ chim săn mồi; người ta cấm đưa thi thể vào mồ hoặc đốt.
Nhà nghiên cứu người Anh M. Boyes trong cuốn sách “Zoroastaries. Tín ngưỡng và phong tục ”viết:“ Những ngôi mộ hoàng gia nằm gần Persepolis. Ngôi mộ của Darius nằm trên tảng đá cao trên Nakshi-Rustam Tor, cách Persepolis vài dặm, và các ngôi mộ của ba người kế vị ông đều nằm gần đó. Ba vị vua của triều đại này tiếp nối họ được chôn cất trong những ngôi mộ tương tự ở tảng đá phía sau Persepolis. Mặc dù hình tượng của các bức phù điêu của các ngôi mộ là minh chứng cho thuyết Zoroastrianism chính thống, các vị vua tôn trọng phong tục không Zoroastrian trong việc bảo quản thi thể của họ, nhưng đồng thời họ cố gắng cách ly cẩn thận các xác chết, coi chúng là ô uế. Herodotus viết rằng Darius đã rất buồn khi không thể sử dụng một trong các cổng của Babylon, vì thi thể ướp xác của nữ hoàng cũ nằm trên họ trong lăng mộ (Herodotus I, 187).
Bằng chứng khảo cổ học lâu đời nhất cho nghi lễ chôn cất của người Zoroastrian có niên đại khoảng 400 năm trước Công nguyên. Đây là một hầm mộ được tạc trên núi Lycia trong đá. Phần còn lại của những ngôi mộ trong nghĩa trang này thuộc về quý tộc Lycian, nhưng hầm mộ này được đánh dấu bằng những dòng chữ bằng tiếng Aramaic và người Hy Lạp. Người sau nói rằng "Artim, con trai của Arzifius, đã tạo ra thánh địa này." Astodana (tiếng Ba Tư), ossuary (tiếng Hy Lạp) - “kho chứa xương, hộp của ngày chôn xương”. Tên "Artim", có lẽ là ám chỉ Artim, người được bổ nhiệm vào năm 401 trước Công nguyên. Người cai trị Ba Tư của Lydia. Cung thánh, như dòng chữ Hy Lạp cho thấy, ông đã xây dựng để chôn cất xương cốt của ông và xương của con cháu ông, bao gồm hai buồng nhỏ, trên nền đá có chạm khắc các hốc hình chữ nhật, được che đậy để an toàn hơn bằng các nắp đá. -các tấm. Trong mỗi hốc là xương của một số người, được thu thập sau khi phơi xác chết ngoài trời. Có lẽ Artima xuất thân từ một gia đình hoàng tộc. Ngôi mộ của ông là bằng chứng cho thấy nghi thức phơi xác đã được người Ba Tư áp dụng vào cuối thế kỷ thứ 5. Trước Công nguyên ... Từ thời Trung cổ, xác chết được để trên những tháp tang lễ đặc biệt, nhưng ở thời cổ đại (hình như là thời Avestan), chúng được ném trên sườn núi trọc hoặc ở một nơi hoang vắng, nhiều đá. Đối với các tín đồ, điều quan trọng là xác chết bị chim và thú ném ra ngoài không được tiếp xúc với đất tốt, nước hoặc cây cỏ. Sau khi xương được làm sạch trong gió và dưới tia nắng mặt trời, chúng được thu thập và chôn xuống đất, nơi chúng phải chờ Ngày Phán xét. Như đã nói, một nghi thức tang lễ như vậy có thể có mục đích ban đầu là hủy diệt nhanh chóng phần xác thịt ô uế và giải phóng linh hồn để nó có thể lên thiên đàng.

"Người Scythia" - Người Ossetia.

Như đã biết, văn hóa chôn cất kurgan chưa bao giờ tồn tại ở Ossetia. Cho đến gần đây, người Ossetia chôn người chết trong các hầm đá. Đây là điều mà nhà nghiên cứu Ossetia nổi tiếng V.I. Abaev: “Những người phải đi vòng quanh Bắc Kavkaz ở những khu vực sinh sống của người Ossetia và Ingush đã gặp những thành phố lạ trên đường đi của họ. Trên núi, khá xa những ngôi làng, những ngôi nhà nhỏ xây bằng đá nằm rải rác trên một vùng rộng lớn, nhìn từ xa giống như những tổ ong. Khi bạn đến gần hơn, hãy chắc chắn rằng những thành phố này trống rỗng. Trong cửa sổ của những ngôi nhà chìm trong bóng tối, người ta có thể phân biệt được hài cốt của con người: đầu lâu, xương bị phong hóa, thâm đen ... Những "thành phố của người chết" này là tiếng vọng của nghi thức tang lễ. tôn giáo cổ đại, lan đến những khu vực này từ Ba Tư cổ đại ... Phong tục họ vẫn giữ là chôn người chết trong những hầm đá như vậy, không chôn người chết mà để xác trên không, không liên quan đến truyền thống tôn giáo hiện nay.
Cần nhấn mạnh rằng khu vực phân bố của các mỏm đá trên mặt đất chỉ giới hạn ở phần núi của Bắc Kavkaz. Trên vùng đồng bằng và chân đồi, người ta không tìm thấy những chữ viết như vậy. Chúng không thể là đặc trưng của vùng đồng bằng, vì trong điều kiện tự nhiên và địa lý của vùng núi, thi thể được đặt trong hầm mộ được ướp xác. Trong điều kiện bằng phẳng, quá trình ướp xác đã bị loại trừ. Tất cả các hố chôn này đều có hai hoặc ba miệng cống, qua đó người quá cố được đưa vào bên trong. Bên trong các hầm mộ, người ta bố trí các giường bằng ván hoặc đá để đặt người quá cố. Cho đến ngày nay, tại ngôi làng Dargavs của Ossetia, có một khu chôn cất bằng hầm mộ lớn nhất ở Bắc Caucasus, được gọi theo nghĩa bóng là “Thành phố của người chết”. Tại đây, dọc theo sườn phía nam của Núi Raminirakh, những tòa nhà màu vàng nhạt đổ xuống dòng sông, nơi mà cả thế hệ người Ossetia đã tìm thấy sự yên nghỉ vĩnh hằng. Quần thể kiến ​​trúc của “thành phố của người chết” này bao gồm 97 công trình thuộc 3 loại chính: hầm trên mặt đất với trần bậc hình chóp, hầm trên mặt đất có trần đầu hồi và hầm nửa ngầm, lọt thỏm. bên vào dốc. Đồ sộ và uy nghi nhất là những ngôi mộ có trần bậc tam cấp. Chúng là hình vuông trong kế hoạch. Buồng được chia thành ba tầng bằng ván sàn gỗ. Mỗi tầng đều có hố ga riêng hình tứ giác có thể tiếp cận từ mặt đất. Một số tầng chứa đầy đồ chôn cất đến mức không thể vào bên trong hầm mộ: không có không gian trống. Hầm của những hầm chứa đá này cao và rất sặc sỡ - ở cả bốn phía, chúng được trang trí dày đặc với những dãy kệ đá phiến nhô ra, và một viên đá đẽo hình chóp thường được đặt ở đỉnh của vòm - trên cùng. Những chiếc kệ không chỉ có mục đích trang trí mà còn có mục đích thiết thực - chặn các bước của hầm, chúng ngăn chặn sự xâm nhập của nước vào khối xây của hầm và sự phá hủy của nó. Phong tục chôn cất trong những ngôi mộ trên mặt đất của người Ossetia gắn liền với sự sùng bái tổ tiên. Người quá cố được chôn cất trong trang phục đầy đủ với các vật dụng nhỏ trong nhà. Người chết thường được đặt trên giá gỗ.
Trước khi Kitô giáo được chấp nhận trong nghi thức tang lễ của người Ossetia, một vai trò quan trọng cũng được giao cho nghi thức sử dụng lửa trong quá trình tang lễ. Một trong những yếu tố chính của nghi lễ này là đốt lửa ở ngôi mộ. Theo những người cung cấp thông tin, thứ nhất, làm như vậy, ngôi mộ trước đây đã được tẩy sạch tà ma. Thứ hai, đây là cách họ giải quyết một nhiệm vụ quan trọng: chuyển đến người đã khuất ở thế giới khác một mảnh lửa từ một trong những ngôi đền chính - lò sưởi. Chính từ anh, người phụ nữ có ảnh hưởng nhất trong gia đình lớn này đã nhóm lên một ngọn lửa. Trước đây, trong nhà, thi thể của người quá cố được đặt trên lò sưởi. Bằng làn khói của đám cháy nghĩa địa, họ phán đoán cuộc sống của người đã khuất ở một thế giới khác. Vì vậy, khói bay lên theo chiều thẳng đứng có nghĩa là các vị thần đã ban cho những người đã khuất hạnh phúc vĩnh viễn. Ngày hôm sau sau đám tang, vào buổi tối, những người phụ nữ đến nghĩa trang, mang theo than đốt từ lò sưởi (“chia sẻ tro và lửa”). Một ngọn lửa được đốt lên cạnh ngôi mộ.
Ngoài ra, cho đến gần đây, người Ossetia có một phong tục kỳ lạ đối với một người quan sát bên ngoài, đốt lửa vào một khoảng thời gian ngắn trực tiếp trên ngực của xác chết trước khi được đặt trong hầm mộ, có thể được coi là một hình thức cổ xưa để cống hiến cho những người đã khuất của mình để chia sẻ ngọn lửa. Đối với điều này, đôi khi người ta thường sử dụng một lượng nhỏ thuốc súng. Theo người Ossetia, những người đã khuất không chỉ cần quần áo, thức ăn mà còn cần cả lửa. Một phong tục khác của người Ossetia, "Artganan", về mặt ngữ nghĩa rất gần với nghi lễ đốt lửa nghĩa địa. Một gia đình có người chết trong năm xảy ra hỏa hoạn vào ngày thứ ba sau Tết. Những người đàn ông trong làng mang theo củi của họ và ném vào bếp lửa chung. "Những người không mang củi đã bị sỉ nhục - người chết của bạn không cần sưởi ấm sao ?!"
Một số nét cụ thể khác về phong tục mai táng truyền thống của người Ossetia:
Thức ăn tang lễ được cung cấp cho người quá cố được thể hiện theo hai loại:
1. Uống - trong bình đất nung hoặc trong ấm trà. Phần lớn các bình, thường được bọc bằng vải lanh (đôi khi quấn bằng dây thừng) và đi kèm với một muôi hoặc cốc nhỏ bằng gỗ. "Ấm trà", dường như dành cho
đồ uống say (như bia Ossetia truyền thống hoặc uống mật ong "rong"), không được đi kèm với một cái muôi, mà là một cái ly sừng có đáy bằng gỗ, được đặt trên vòi dài của ấm trà. Theo những gì có thể nhận định, "ấm trà" bằng thủy tinh sừng là đặc quyền của đàn ông - và dường như không phải tất cả, nếu xét theo số lượng tương đối nhỏ so với toàn bộ khối lượng gốm sứ.
2. Thực phẩm - không phải thịt và với số lượng nhỏ: thứ gì đó như bánh ngọt hoặc pho mát nhỏ, vừa với một "túi" đặc biệt - khăn ăn hình vuông, lụa hoặc vải lanh với hình vuông bằng lụa ở trung tâm, ngoài ra, có một cái nhỏ miếng da có một lỗ - khăn ăn bốn đầu được buộc chặt ở trên cùng.
Như chúng ta có thể thấy, trong số thực phẩm thịt của người Ossetia (trái ngược với những gì thường xuyên diễn ra trong các gò chôn trên thảo nguyên) không được đại diện trong nghi lễ tang lễ. Ở Ossetia, đôi khi một chai rượu với araka và một chiếc churek được đặt trên đầu người đã khuất. Trong buổi lễ, người đàn ông lớn tuổi đã làm vỡ cái chai và ném đi chiếc churek với dòng chữ: "Hãy để thức ăn và thức uống này, cho dù bạn sử dụng chúng bao nhiêu, vô tận cho bạn cho đến khi bạn đến được thiên đường!" Cho đến nay, việc người Ossetia phải gửi một phần thức ăn tang lễ đến nghĩa trang ngay cả trước khi bắt đầu lễ tang cũng được coi là bắt buộc đối với những người có nhiệm vụ buồn bã trong việc đào mộ người đã khuất (đây có thể là họ hàng xa của anh ta hoặc người hàng xóm).
Như một phần của thực phẩm này, như một quy luật, có đồ uống mạnh. Chuẩn bị xong địa điểm chôn cất, những người làm nghề đào (kể cả trước khi xuất hiện trong đám tang) tưởng nhớ người đã khuất, cầu mong người ấy vạn sự như ý ở “cõi thật”.
3. Quan trọng tiếp theo tính năng cụ thể Nghi thức tang lễ Ossetia - chôn cất bằng cối xay. Trong văn hóa dân gian Ossetia, người ta biết đến cả một loạt những lời nguyền, ở đó ước muốn về cái chết, cái chết được thể hiện như một điều ước: "Để cối xay của bạn bật lên ngực của bạn." BA. Kaloev trích dẫn dữ liệu về sự tồn tại của những ngôi mộ bằng cối xay ở một số nơi ở miền núi Ossetia ngay cả trong những năm 20. Thế kỷ 20 Điều thú vị là chiếc cối xay chỉ được đặt trên mộ của thành viên cuối cùng của một gia đình hoặc dòng tộc. Việc sử dụng lời nguyền "để bạn đóng cửa hầm mộ gia đình bằng cối xay của bạn" ở những vùng của Ossetia, nơi loại chôn cất chính là bia mộ cho thấy rằng phong tục này cũng phổ biến trong thế kỷ 16-18. (112).
Cần lưu ý rằng theo truyền thống, trong số những người Ossetia, hầu như tất cả các loại hàng hóa chính của mộ - công cụ, vũ khí, đồ vật tôn giáo - thường chỉ có mặt trong các lễ chôn cất một cách tượng trưng: như một bộ phận thay thế toàn bộ. Do đó, các chi tiết của khung dệt, cũng như các thiết bị đan, dệt, v.v., liên tục được đặt trong các ngôi mộ của phụ nữ, và đó chính xác là những chi tiết thường bị phá vỡ trong thời cổ đại (hoặc đôi khi, có chủ đích, trong thời kỳ hành động chôn cất). Với tất cả nhiều cách giải thích có thể có cho hiện tượng này, sự ổn định của nó đối với nhiều loại đối tượng khác nhau, trước hết, dẫn đến ý tưởng về sự đáp ứng hoàn toàn chính thức các yêu cầu của nghi lễ tang lễ, về một yếu tố gian lận nổi tiếng. với người chết và các vị thần của một người. Mô-típ tương tự có lẽ đã làm nền cho toàn bộ quá trình biểu tượng hóa hàng tồn kho nói chung.
Về nguồn gốc của quá trình tượng trưng, ​​như bạn đã biết, việc thay thế nghi lễ giết người hoặc động vật bằng một biểu tượng: ví dụ, một con ngựa, đặc biệt, bắt đầu được thay thế trong các ngôi mộ ở Bắc Kavkaz. với một chút trở lại vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. e. Một đặc điểm cổ xưa trong nghi thức tang lễ của người Ossetia cũng là nghi thức “dâng vợ”. Đó là khi một góa phụ xuống mồ, đập đầu ba lần vào đáy quan tài, rồi chặt lưỡi hái của mình, đặt lên ngực người chồng đã khuất của mình như một dấu hiệu cho thấy cô đã thuộc về anh ta.
Vì vậy, như chúng ta có thể thấy, dữ liệu khảo cổ học chỉ ra rằng người Ossetia hiện đại không liên quan gì đến nền văn hóa kurgan trên thảo nguyên.
Dữ liệu nhân chủng học cũng minh chứng cho sự khác biệt đáng kể trong các kiểu nhân chủng học của người Ossetia hiện đại và trung cổ và quần thể thảo nguyên Á-Âu cổ đại. Nhà nhân học nổi tiếng người Nga V.P. Alekseev, thậm chí là một người thông thạo ngôn ngữ Iran của người Scythia, tuyên bố rằng người Ossetia hiện đại là hậu duệ của những người leo núi-Da trắng: “Từ thực tế thời cổ đại và sự hình thành tự nhiên của loại người da trắng, người ta đã kết luận rằng người Ossetia là hậu duệ của các nhóm dân tộc địa phương sinh sống ở Trung Caucasus từ thời cổ đại. ”
Như đã biết, các nghiên cứu di truyền cũng chỉ ra rằng người Ossetia hiện đại không phải là hậu duệ của quần thể thảo nguyên thời cổ đại (Afanasyevtsy, Andronovtsy, Tagars, Scythians). Vì vậy, nếu chủ yếu cư dân thảo nguyên (90,0%) có nhóm haplog R1a1, thì 75% người Ossetia được các nhà di truyền học kiểm tra có nhóm gen G và chỉ 2,0% số người được kiểm tra có nhóm gen R1a1.

"Slavs-Aryans".

TẠI những năm trướcỞ Nga và Ukraine, các tác giả đã xuất hiện, trong các ấn phẩm của họ, đang cố gắng chứng minh rằng "người Slav-Aryan" là tổ tiên của không chỉ người Nga và Ukraine, mà còn cả người Scythia, những người sáng tạo ra văn hóa Kurgan. Tuy nhiên, hầu hết các nhà khoa học tin rằng người Slav và hậu duệ hiện đại của họ, người Nga và người Ukraine, không liên quan gì đến văn hóa Kurgan.
Vì vậy, chẳng hạn, nhà báo Ukraina Dmitry Kiyansky trong bài báo “Và những con chim sẻ im lặng vĩ đại canh giữ giấc ngủ của các chúa tể thảo nguyên” đã viết: “Tôi nhớ nhiều năm trước trong một lần nghỉ ngơi. hội nghị khoa học một nhà khảo cổ quen thuộc thì thầm, để không ai nghe thấy, đã chứng minh cho tôi rằng không có người Scythia nào như vậy, trong lịch sử của chúng ta cả. Nhà khoa học này tin rằng người Scythia chỉ là tên gọi chung cho cả một tập đoàn gồm các dân tộc khác nhau, không giống nhau lắm. Tuy nhiên, ông cho rằng không thể nói ra những điều như vậy được. Đối với những ý tưởng đầy tham vọng như vậy, họ có thể dễ dàng bị đuổi khỏi viện. Rốt cuộc, người ta tin rằng người Scythia ở một mức độ nào đó là tổ tiên của chúng ta ... Các dòng từ "Người Scythia" nổi tiếng của Alexander Blok (Vâng, chúng tôi là người Scythia! Đúng, chúng tôi là người châu Á. Với đôi mắt xếch và tham lam!) theo nghĩa đen, đếm những người Scythia, những người sống trong thời cổ đại trên lãnh thổ Ukraine ngày nay, tổ tiên gần như trực tiếp của chúng ta. Có phải vậy không? ”. (114)
Đối với câu hỏi này, Dm. Kiyansky, trưởng khoa khảo cổ học Scythia-Sarmatian thuộc Viện khảo cổ học thuộc Viện hàn lâm khoa học quốc gia Ukraine, Tiến sĩ khoa học lịch sử Vyacheslav Yuryevich Murzin trả lời: “Người Scythia của Blok là một hình ảnh thơ sống động. Tất nhiên, chúng ta không thể gọi họ là tổ tiên "huyết thống" của mình. Một tuyên bố như vậy là suy đoán và, như họ nói, bị hút khỏi ngón tay. Nhưng cũng như vậy, người ta không thể đánh giá thấp vai trò của họ trong việc hình thành nền văn hóa Slav muộn. Chúng tôi kết nối với họ không phải về mặt dân tộc mà là về mặt tinh thần ”.
Nhà khoa học nổi tiếng người Nga L.S. Klein trong một cuộc phỏng vấn với nhà báo V.E. Eremenko, trong một bộ dạng rất xúc động, đã bày tỏ thái độ của mình với chủ đề mà chúng tôi quan tâm:
“V.E:“ Làm ơn nói cho tôi biết, tại sao sự quan tâm của công chúng đối với aria lại mạnh mẽ đến vậy? Một khán giả rất xa rời lịch sử và khảo cổ học. ”
L. Klein: “Nhưng sự quan tâm của công chúng thì khác. Một phần công chúng được hâm nóng bởi tuyên truyền chủ nghĩa dân tộc - aria, chủng tộc Bắc Âu, gánh nặng người da trắng, Aryan Slavs, Người Nga trong thời kỳ đồ đá cũ, v.v. Có rất nhiều sách về các chủ đề này, và không có sách chuyên nghiệp nào. của các tác phẩm nhân loại học của Đức thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Thật không may, những người trẻ tuổi thường rơi vào sự tuyên truyền này. Đặc biệt là phần các chính trị gia ngu ngốc đang kích động bằng các bài phát biểu mang tính dân tộc, và thậm chí khi đối mặt với dòng người di cư từ các nước láng giềng, điều này gây ra sự khó chịu. Dưới đây là những cảm xúc về sự sỉ nhục quốc gia khi chứng kiến ​​sự tụt hậu thực sự của chúng ta so với phương Tây, và nỗi nhớ về đế chế đã mất, mặc dù trong đế chế này, họ không phải là chủ.
Thực tế là trong những năm gần đây, một số tác giả Nga, với tư cách là những người thừa kế của người Scythia, đã quyết định thay thế người Ossetia bằng người Slav Aryan. Đây không phải là vai trò cuối cùngđã chơi nghiên cứu DNA. Như bạn đã biết, các nhà di truyền học đã tiết lộ rằng kiểu gen của những người được chôn cất trên các gò đất ở Thảo nguyên Á-Âu chủ yếu bao gồm nhóm haplogroup R1a1, và ở những người Ossetia, con số này hóa ra rất thấp, trong khi ở một số dân tộc Slav, bao gồm cả người Nga, nó cao. Về vấn đề này, một số nhà di truyền học Nga đang cố gắng áp đặt cho mọi người ý tưởng rằng dân số hiện đại Nga là hậu duệ di truyền của người Aryan - Slav cổ đại.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng nhóm haplogroup giống hệt R1a1 cũng được tìm thấy ở hầu hết các dân tộc Turkic hiện đại.
Ngoài ra, các nhà di truyền học đã tiết lộ rằng các nhóm haplog "Đông Á" (N, O, C), vốn có trong các dân tộc Mongolid, không được tìm thấy trong số các dân tộc Turkic "phương Tây" (Azerbaijan, Turks, Turkmens, Gagauzians, Karachays, Balkars, Kumyks).
Sau khi làm quen với dữ liệu phả hệ DNA, chúng ta có thể giả định rằng nhóm haplog R1a1 ban đầu là một nhóm haplog của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Và thực tế là nhóm haplogroup này được tìm thấy ở tất cả những người đàn ông được chôn cất trong các gò đất Âu-Á là một bằng chứng khác cho thấy những người được gọi là Andronovites, Afanasievites, Tagarians, Pazyryks, Scythians, Sarmatians, Alans là dân tộc Turkic và là tổ tiên xa xưa của người Thổ hiện đại.
Hầu hết các nhà di truyền học nước ngoài và Nga đều viết về điều này trong nghiên cứu của họ. Vì vậy, ví dụ, các nhà nghiên cứu Nga Volkov V.G., Kharkov V.N., Shtygasheva O.V., Stepanov V.A. trong bài báo “ nghiên cứu di truyền Khakass và Teleut seoks ”viết:“ Trên thực tế, tất cả các haplotype R1a1 của Khakass và Shors đều thuộc về một nhóm duy nhất và khác với các haplotype R1a1 của các dân tộc khác, nhưng có sự tương đồng rõ ràng với các haplotype của những người mang nền văn hóa khảo cổ Tagar . Vì vậy, những seok này là hậu duệ trực tiếp của người Tagars. "
Và trong một nghiên cứu khác về di truyền quần thể Nam Siberia“Sự tiến hóa và hình ảnh thực vật của các dòng nhiễm sắc thể Y ở người” bằng di truyền học V.A. Stepanov, V.N. Kharkov, V.P. Bubble viết rằng " Hầu hết trong phổ biến thể nhiễm sắc thể Y ở Nam Siberia, R1a1 chiếm R1a1 (từ 12% ở Tuvans đến 55% ở Nam Altaians), những người mang mầm bệnh - có thể là quần thể Caucasoid cổ đại của khu vực này - đã thâm nhập vào đây cùng với những cuộc di cư. vùng thảo nguyên Bắc Âu Á trong thời đại từ sơ kỳ đồ đá mới đến thời đại đồ đồng. (121).
Có thể giả định rằng nhóm haplogroup này rất có thể đến với tổ tiên xa xôi của người Nga hiện đại vào thời điểm mà tổ tiên của họ với tổ tiên của người Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại được hợp nhất thành một el duy nhất (hình thành nhà nước theo hợp đồng). Như bạn đã biết, El là một quốc gia cổ đại của người Thổ Nhĩ Kỳ, bao gồm đại diện của nhiều bộ lạc và dân tộc cổ xưa (Slav, Sogdians, tổ tiên của người Hungary hiện đại, Mari, Mông Cổ, v.v.) trên cơ sở hợp đồng tự nguyện. Từ lịch sử, chúng ta biết rõ rằng các quốc gia người Thổ Nhĩ Kỳ như vậy là hình thành nhà nước của người Scythia, Huns, Huns, Turkuts, Avars, Khazars, Bulgars, Oguzes, Kypchaks. Ở một mức độ nào đó, Golden Horde và nhà nước của Hulagids, cũng như các hãn quốc Crimean, Kazan và Astrakhan thời trung cổ ở Đông Âu, đều là bia đá. Các elis Thổ Nhĩ Kỳ lớn cuối cùng ở châu Á là các quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ Baburids, Safavids, Qajars, và ở châu Âu - Đế chế Ottoman, tồn tại cho đến đầu thế kỷ 20. Như đã biết, người Albania, người Áo, người Armenia, người Abkhazians, người Gruzia, người Bulgari, người Bosnia, người Serb, người Croatia, người Slovakia, người Hy Lạp, người Síp, người Moldavia, người Romania, người Hungary, người Thổ Nhĩ Kỳ, người Séc, người Montenegro, người Ukraine, người Tatars Crimea, người Gagauz, người Slovakia và nhiều các dân tộc châu Âu khác. Như đã biết, đế chế Ottoman tồn tại khoảng 600 năm và không có gì ngạc nhiên khi trong thời gian chung sống lâu dài như vậy ở trạng thái đơn lẻ nhiều người trong số các dân tộc trên hóa ra có dữ liệu di truyền tương tự.
Tác giả người Nga G.N. viết về một liên minh Turkic-Slavic trước đó như vậy. Kleymenov trong cuốn sách “Lịch sử đồng bằng Nga”: “Trên sông Danube giữa, người Proto-Slav xuất hiện cùng với người Huns. Sau khi đến biên giới của Byzantium, người Slav đã không đại diện cho một lực lượng chính trị độc lập trong một thời gian dài. Họ đã tham gia vào các cuộc chiến tranh, nhưng họ được dẫn dắt bởi những người khác - người Huns, người Avars. Trong khoảng một trăm năm, họ định cư ở vùng biên giới của đế chế, và sau đó dần dần người Slav bắt đầu chuyển từ tham gia các cuộc đột kích sang định cư vùng Balkan, nơi đã trở nên rất trống trải vào thời điểm đó ... Theo một số nhà nghiên cứu, nó là người Avars đã trở thành lực lượng đưa các bộ lạc Slav vào cuộc vận động và đưa họ bước ra đấu trường lịch sử. Bắt đầu từ những thập kỷ cuối của thế kỷ thứ 6, văn hóa Avar xuất hiện trong khu vực từ Rừng Vienna và Dalmatia ở phía tây đến Potissia ở phía đông. Những người tạo ra nó không chỉ là người Avars, mà còn là những bộ lạc lớn hơn đang chịu sự phục tùng của họ. Phần lớn dân số của Avar Khaganate là người Slav.
V.Ya. cũng viết về liên minh người Thổ Nhĩ Kỳ-Slav cổ đại. Petrukhin, D.S. Raevsky: “Người Slav và những người du mục thảo nguyên, chủ yếu là người Thổ Nhĩ Kỳ, đã“ cam chịu ”với các vùng lân cận và tương tác trong quá trình lịch sử ... Người Slav không chỉ tham gia vào các chiến dịch của người Bulgari nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và Varangian Rus: theo các nguồn của Byzantine , từ thời điểm người Slav xuất hiện trên biên giới sông Danube của đế chế vào thế kỷ thứ 6 họ đã hành động cùng với những người du mục ... Trong cuốn "Lịch sử của người Franks" của Fredegar, được biên soạn vào khoảng giữa thế kỷ thứ 7, người ta nói rằng "Hàng năm người Huns đến Slavs để nghỉ đông với họ, sau đó họ đã vợ con và sử dụng chúng, và để vượt qua phần còn lại của bạo lực, người Slav phải [vẫn] bày tỏ lòng kính trọng đối với người Huns. Dữ liệu của khảo cổ học cho thấy rõ ràng những ràng buộc hôn nhân "hợp pháp" kết nối người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại (Huns, Avars, Khazars, Bulgars) và "những người vợ Slav".
Như bạn đã biết, nghi thức tang lễ là một trong những yếu tố bảo thủ nhất của văn hóa do sự ổn định của những ý tưởng xác định trên cơ sở nó được hình thành.
Trong số các yếu tố cụ thể của nghi thức tang lễ Slav cổ đại, người ta nên kể tên: cấu trúc tang lễ dưới hình thức người ở (domovina) và chôn cất tro cốt của người đã khuất trong một nồi thức ăn thông thường.

Nghi thức tang lễ của người Slav cổ đại-domovina.

Các nhà khoa học tin rằng lý do cho sự xuất hiện của những ý tưởng mới về một số loại kết nối bên trong giữa các món ăn để làm thực phẩm và vị trí của tro cốt của tổ tiên nên được tìm kiếm, rõ ràng, trong nhiệm vụ tôn giáo chính của những người nông dân nguyên thủy - trong việc phát minh ra phép thuật. có nghĩa là để đảm bảo họ no và hạnh phúc.
Nghi thức tang lễ của người Slav cổ đại được xem xét chi tiết trong tác phẩm của S.A. Andreeva: “Cái nồi đựng tro cốt của tổ tiên được chôn xuống đất và được phủ từ trên cao bằng một domino hoặc gò đất. Nồi ủ không chỉ trở thành vật đựng tro, mà nó còn là một lời nhắc nhở thường xuyên đối với tổ tiên về hoa trái đầu mùa, về ngày lễ an lành.
Mối liên hệ kết nối giữa thần bầu trời, thần mây trái cây (do đó là "béo") và tổ tiên đã được hỏa táng, những linh hồn của họ giờ đây, theo quan niệm mới, không còn nhập thể vào những sinh vật sống trên trái đất, mà cư trú trên bầu trời, là chiếc nồi đó, đã có từ hàng trăm năm trước, những người nông dân nguyên thủy đã nấu những trái đầu mùa và tạ ơn Chúa bằng một lễ hội đặc biệt
Từ đây, chỉ còn một bước nữa là sẽ xuất hiện nghi thức an táng hài cốt của tổ tiên được hỏa táng trong hũ sành đơn sơ, an táng tại thổ địa. Nghi thức hỏa táng, ý tưởng là để đưa linh hồn người chết lên thiên đàng, ở một mức độ nào đó sẽ xé xác người chết khỏi mặt đất. Các nghi lễ ma thuật nông nghiệp mãi mãi vẫn được kết nối với nơi chôn cất người chết, với quân cờ domino trong nghĩa trang, theo đó tro cốt của tổ tiên được chôn trong một cái bình. Nghi thức chôn cất trong một chiếc bình thống nhất những ý tưởng sau: ý tưởng về một linh hồn bị dị tật (đang cháy), sức mạnh thần chú của một chiếc bình cho trái đầu mùa (chiếc bình đựng tro cốt của tổ tiên bảo trợ), câu thần chú về sức mạnh sinh sản của trái đất (chôn chiếc bình trong lòng đất) và tạo ra mô hình ngôi nhà của gia đình này (chế ngự trên chiếc bình được chôn cùng với tro cốt của tổ tiên các thành viên trong gia đình).
Trong lãnh thổ Proto-Slavic (ở nửa phía tây của nó), tro cốt của tổ tiên bắt đầu được đổ vào một cái chậu vào thế kỷ 12-10. BC e., và trước đó, trên khắp ngôi nhà tổ tiên của người Slav, có những đồ vật hình nón hình trụ với một số lượng lớn lỗ, hình dạng của chúng giống như những chiếc nồi đồng bộ với chúng với một số lỗ nhỏ.
Một thùng đựng tro - một cái nồi để nấu ăn - liên kết với nhau ý tưởng về sự sùng bái tổ tiên và sự đóng góp kỳ diệu của tổ tiên đối với cuộc sống hạnh phúc.
Người đầu tiên mô tả nghi thức tang lễ của người Slav cổ đại, sống ở thế kỷ XIII. tu sĩ của Kiev-Pechersk Lavra Nestor - tác giả của "Câu chuyện về những năm đã qua".
Hãy xem xét văn bản của Nestor, đề cập đến người Slav trong khu rừng: “Và Radimichi và Vyatichi và phương Bắc có cùng một phong tục sống trong rừng, giống như bất kỳ loài động vật nào ... Và nếu ai đó chết, tôi sẽ làm lễ. trên anh ta. Và vì vậy tôi ăn cắp một cái tuyệt vời và đặt nó vào hành vi ăn cắp của một người đàn ông đã chết và szhzhahu và. Vì vậy, sau khi loại bỏ xương, tôi sẽ đặt nó vào một chiếc bình nhỏ và đặt nó trên một cây cột trên các lối đi, mà Vyatichi đang làm bây giờ. Đây là người tạo ra phong tục và Krivichi và những kẻ ghê tởm khác, không dẫn luật của Chúa, không tạo ra luật cho chính họ.
Mô tả về Nestor rất phù hợp với khái niệm khảo cổ học về "những cánh đồng chôn cất". Cuối cùng chúng tôi sẽ có thể xác lập chính mình trong việc này sau khi chúng tôi phân tích tất cả các thuật ngữ danh dự của Nestor, một phần đã trở nên khó hiểu vào thế kỷ 13.
Nghi thức tang lễ của người Slav vào cuối thời kỳ La Mã La-tinh không có bất kỳ thay đổi đáng kể nào. Như những lần trước, nghi thức thiêu xác người chết ở bên cạnh, sau đó là đặt xương nung với hài cốt của một giàn hỏa táng dưới đáy hố mộ, ngự trị tối cao ở Povislenye và các vùng lân cận. Việc chôn cất khẩn cấp và không tồn kho là chủ yếu.
Các nhà nghiên cứu Nga A.Z. Vinnikov và A.T. Sinyuk trong bài báo “Những con đường của thiên niên kỷ” viết: “Trước khi Cơ đốc giáo được chấp nhận ở Nga, và ở một số khu vực sau này, người chết đã bị thiêu rụi. Lửa - đó là những gì được tôn kính, những gì họ tôn thờ; không gì có thể bằng sức mạnh của anh ta! Lửa bùng cháy ở những nơi linh thiêng nhất. Các bộ lạc Slavic có một sự tôn trọng đặc biệt đối với lò sưởi, họ có những phong tục bói toán về than, tro, lửa. Tất cả những ngày lễ quan trọng nhất được tổ chức với sự tôn kính đặc biệt đối với lửa. Tại nơi chôn cất tương lai, nơi được cho là sẽ lấp gò, họ đang chuẩn bị nhận hài cốt về hỏa táng. Họ xây một căn phòng bằng gỗ có kích thước 1x2 mét, cao khoảng nửa mét, từ những tấm ván gỗ sồi. Đó là một cái hộp có mái và sàn, nhưng không có bức tường ở một bên và căn phòng đang mở. Chỉ sau đó, hài cốt của người và động vật được hỏa táng được thu gom từ giàn hỏa táng, sau khi làm sạch tro, tàn, thậm chí có thể rửa sạch, họ được đặt vào bình đất (nồi, bát) và đặt trong phòng chôn cất. .
Vì vậy, chúng tôi tin chắc rằng nghi thức tang lễ của người Slav khác hẳn với nghi thức tương tự của nhóm mục vụ cổ xưa nhất trên thảo nguyên Á-Âu. Kết luận: tổ tiên của người Nga hiện đại không liên quan gì đến văn hóa kurgan của vùng thảo nguyên Á-Âu. Dmitry Verkhoturov trong bài báo “Người Scythia giữa người Thổ Nhĩ Kỳ và người Slav” viết: “Cho đến đầu thế kỷ 18, ý kiến ​​chính xác rằng tổ tiên của người Thổ Nhĩ Kỳ là người Scythia hoàn toàn thống trị trong văn học. Vị trí này sau đó đã được chứng minh bởi các nhà khảo cổ học, những người đã tìm thấy khoảng mười lăm điểm tương đồng giữa văn hóa vật chất của người Scythia và các dân tộc Turkic. 15 dấu hiệu quan trọng Hơn thế nữa, có thể coi là một sự trùng hợp ngẫu nhiên. Đây là điều mà những người yêu nước không muốn nhìn nhận dưới bất kỳ hình thức nào. Họ không muốn nói rằng ở giai đoạn đầu tiên của sự hình thành nhà nước Nga cổ đại, các dân tộc Turkic: Pechenegs, Polovtsy, Khazars, Bulgars và những người khác, đã có ảnh hưởng rất lớn. Nếu ảnh hưởng này được công nhận, thì cần phải thừa nhận ảnh hưởng của người Thổ Nhĩ Kỳ đối với thành phần dân tộc Nga, và nói rằng người dân Nga không phải là người Slav thuần túy, mà là một dân tộc có nguồn gốc bán Slav - bán Thổ Nhĩ Kỳ, giống như người Bulgari ở sông Danube, trong đó người Slav sông Danube và người Bulgars đã hợp nhất. Điều này thật đáng sợ đối với những người yêu nước. Nó phá hủy thế giới quan của họ xuống đất. Do đó, mong muốn làm cho người Slav trở nên cổ xưa đến mức ở đó, trong thời cổ đại, không có người Thổ Nhĩ Kỳ, và sẽ có một cái cớ là "có một nguồn gốc cổ xưa và thuần khiết."
Việc chia tay với những huyền thoại về người Scythia-Slav và việc người Thổ Nhĩ Kỳ công nhận họ đặt ra những câu hỏi khó cho các nhà sử học và khảo cổ học. Chúng ta sẽ phải thừa nhận rằng người Thổ Nhĩ Kỳ đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến người Slav phương Đông, đến sự hình thành của Kievan Rus, đến sự hình thành của nhà nước Nga cổ đại và toàn thể nhân dân Nga. Nó có thể khó chịu đối với một số người, nhưng bạn không thể thoát khỏi nó. "
Vì vậy, chúng tôi nhận thấy rằng không một dân tộc nào được gọi là "Aryan" có truyền thống chôn cất. Cả người Ấn Độ giáo, người Ấn-Âu, người Aryan ở Iran, cũng như người Pro-Ossetia và người Slav, đều không chôn những người thân yêu của họ trên các gò đất. Và, theo lẽ tự nhiên, chúng không liên quan gì đến văn hóa kurgan Á-Âu.

Người Slav phương Đông, cuộc đời, các giai đoạn phát triển, nguồn gốc của họ là đối tượng nghiên cứu của đại diện các ngành khoa học: nhân chủng học, nhân chủng học, ngôn ngữ học, khảo cổ học. Các nhà khoa học cũng lo ngại về câu hỏi: tổ tiên của ai là người Slav phương Đông và ai đã sống trên lãnh thổ Slav trước họ.

Nguồn gốc của Slav

Người Slav trong quá khứ chiếm lãnh thổ Trung và Đông Âu. Trong thời đại đồ đá cũ, một nhóm dân tộc đặc biệt của người Slav vẫn chưa tồn tại. Chỉ là những vùng đất này là nơi sinh sống của các bộ tộc hợp nhất để bảo vệ đất đai và tài sản khỏi kẻ thù, cũng như kiếm thức ăn. Phân tích giai đoạn này, các nhà khoa học không thể tìm thấy dấu hiệu của một cộng đồng quốc gia của các bộ lạc này.

Chúng ta có thể nói về quá trình phát sinh dân tộc của người Slav khi xem xét khoảng thời gian từ thế kỷ XII-X trước Công nguyên. Chính trong những thế kỷ này, các cộng đồng đã xuất hiện trong đó có một cấu trúc bên trong đặc biệt, các yếu tố của sự phân chia chiến lợi phẩm một cách công bằng và tài sản chung được tích lũy.

Vào thiên niên kỷ VI-V trước Công nguyên, con người bắt đầu thuần hóa động vật, học cách chế tạo vũ khí. Trong việc chế tạo vũ khí và phát triển nông nghiệp, công cuộc chinh phục đồ sắt đã trở thành một thời điểm then chốt. Đầu tiên, người ta học cách chế biến đồng, sau đó là đồ đồng, và cuối cùng là đồ sắt. Những bộ lạc học cách làm đồ vật từ sắt có vị trí đặc quyền hơn những người phải đổi nó lấy tài sản khác.

Có nhiều ý kiến ​​khác nhau của các nhà nghiên cứu về cộng đồng người Slav ở giai đoạn phát triển này. Nghiên cứu đang diễn ra không đưa ra câu trả lời chắc chắn. Người ta chỉ có thể dựa vào bằng chứng của người Hy Lạp, những người vào thời điểm đó là một nền văn minh rất phát triển. Và từ các nguồn tài liệu viết bằng tiếng Hy Lạp, người ta biết rằng vào thế kỷ VI trước Công nguyên, các bộ lạc Slav đã tồn tại. Bằng chứng Byzantine nói về hai bộ tộc lớn Antes và Sclavins sinh sống trên lãnh thổ phía bắc Byzantium.

Nếu chúng ta thảo luận ngắn gọn về nguồn gốc của người Slav, thì cần lưu ý các bộ lạc sinh sống trên các vùng đất giữa:

• Dnieper (Jordan) và Danube (Istrom),
• Elbe, Vistula và Oder (Procopius).

Những người sinh sống ở những vùng đất này đã sống trên cấp độ cao: những ngôi nhà nhỏ ngồi xổm, thực tế cắm rễ xuống đất, thiếu chữ viết. Người Hy Lạp coi tất cả những điều này là hoàn toàn man rợ.

Mặc dù trên thực tế, hàng thủ đang có phong độ khá cao. Việc thiết kế đồ gốm, sản xuất các bức tượng nhỏ và hình vẽ gắn liền với niềm tin vào các vị thần và linh hồn. Thực tế không có dữ liệu về những thời điểm này, vì họ đã hỏa táng người chết, vì vậy không có cách nào để nghiên cứu về việc chôn cất, và các vật dụng trong nhà không còn tồn tại đến thời đại của chúng ta.

Các tác phẩm của Herodotus cũng đề cập đến các bộ tộc Wends, những người đã chiếm giữ vùng hạ lưu của Viskla. Một số học giả tin rằng Wends là tổ tiên của Slav. Nhưng không có câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi ai chính xác là tổ tiên của người Slav. Vấn đề nằm ở chỗ thiếu nguồn để nghiên cứu.

Các nhà ngôn ngữ học chỉ có thể xây dựng nghiên cứu của họ về những từ phổ biến cho tất cả các Slav và các đơn vị ngôn ngữ khác. Theo các thông số này, chúng tương quan giữa người Slav với người pra-Balts và người Ý.

Di truyền học cũng có quan điểm riêng của họ. Họ phân tích chặt chẽ nhiễm sắc thể Y, nhiễm sắc thể chứa thông tin về tổ tiên. Nhưng ở đây, cũng có nhiều vấn đề. Rốt cuộc, các bộ lạc liên tục di chuyển, chiến đấu, có sự pha trộn của các đại diện của các bộ lạc khác nhau, vì vậy không thể nói về điều gì đó chắc chắn. Và câu hỏi, tổ tiên của ai là người Đông Slav, vẫn còn bỏ ngỏ. Thông thường, các nhà di truyền học gọi người Balts là tổ tiên của người Slav nói chung. Người Slav phía bắc có sự tương đồng trực tiếp với nhóm Finno-Ugric, người Slav phương Tây có mối liên hệ với người Celt, và từ phía nam, các sợi dây kéo dài đến người Thracia.

Lãnh thổ của các bộ lạc Slav

Về phía đông, người Slav trong quá khứ sinh sống trên lãnh thổ của Ukraine ngày nay. Điều này được xác nhận bởi nhiều yếu tố, trong đó có các cuộc khai quật liên quan đến việc nghiên cứu hai nền văn hóa: Prague-Penkov và Prague-Korchak. Có ý kiến ​​cho rằng người Slav có liên hệ nhiều hơn với người Goth, tức là với văn hóa Chernyakhov. Tên của các cộng đồng cổ đại phụ thuộc vào các điểm địa lý mà họ định cư: sông, hồ. Họ thường xuyên phải di cư, thay đổi môi trường sống vì đã xảy ra những cuộc chiến tranh giành lãnh thổ không ngừng. Do đó các tên như Vitichi, Drevlyans, Krivichi, Polyana.

Cách sống của các bộ lạc Slav

Để tồn tại, các khu định cư phải được gia cố cẩn thận: có tường rào cao, hào bao quanh. Các khu định cư như vậy được gọi là các thành phố chính theo tên của những người cai trị - các hoàng tử. Trong thời chiến, cuộc sống dưới sự lãnh đạo của các hoàng thân-các nhà lãnh đạo quân sự. Và từ mọi người, một đội đã được thành lập. TẠI Thời gian yên bìnhđược cai trị bởi các hoàng tử của liên minh các cộng đồng, được ban cho nhiều quyền lực. Khi giải quyết các vấn đề liên quan đến đời sống của cộng đồng, họ dựa vào hội đồng trưởng lão và hội đồng nhân dân (veche).

Tôn giáo là ngoại giáo. Nó dựa trên thuyết vật tổ và tôn giáo. Người Slav tự coi mình là hậu duệ của động vật và tin rằng họ có thể biến thành chúng. Nền văn hóa này dựa trên việc làm vật phẩm để thờ cúng. Đây là những bức tượng nhỏ của động vật, chúng được tìm thấy trong quá trình khai quật. Những câu chuyện dân gian của Nga cũng là bằng chứng cho những tín ngưỡng như vậy, chẳng hạn như "Công chúa ếch" nổi tiếng.

Một đối tượng khác của sự thờ phượng là các đối tượng của thiên nhiên: rừng, đầm lầy, sông, cây cối. Sau đó, một số linh hồn tổ tiên đã được chọn ra để thờ cúng. Nước, kikimors, bánh hạnh nhân, người rừng xuất hiện. Và trên hết - biểu hiện cao nhất - các vị thần ngoại giáo.

Các vị thần đều nhân cách hóa các hiện tượng của tự nhiên, vị thần tối cao là thần sấm sét - Perun. Các ngôi đền là những công trình tôn giáo được người Slav cổ đại dựng lên để tôn vinh các vị thần. Trên thực tế, đây là những khu vực mở, nơi tổ chức một số nghi lễ nhất định. Trên những nền tảng này có các đồ vật tương ứng với một hoặc một vị thần khác. Một số nguồn tin cho rằng "việc tiến hành các nghi lễ tôn giáo đi kèm với việc hiến tế con người."

Tất cả các phát triển hơn nữa những bộ lạc này, sự phát triển của các hoạt động mới đã dẫn đến sự xuất hiện của một nhà nước như Kievan Rus.