የሕይወት ታሪኮች 

ውድቀት እና ውጤቶቹ። ኃጢአት ኦሪጅናል


በሃይማኖታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ መንግሥተ ሰማያት: ከሥጋ ሞት ወይም ከዓለም ፍጻሜ በኋላ የጻድቃን ነፍሳት መኖሪያ; ለጻድቃን እና የሰው ዘር ቅድመ አያት ቤት ከሞት በኋላ ያለው የሽልማት ቦታ። በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ፍጹም የሆነ የደስታ ሁኔታ። ምንም እንኳን ስለ ምድራዊ ገነት (ኤደን) ሀሳብ ቢኖርም የገነት ባህላዊ ቦታ ገነት ነው። ብዙውን ጊዜ ሲኦልን ይቃወማሉ.


ገነት (ዕብ. "የተዘጋ የአትክልት ስፍራ") በምድር ላይ ለመጀመሪያዎቹ ሰዎች በእግዚአብሔር የተተከለ እና በዘፍጥረት መጽሐፍ ቃል ውስጥ "በምሥራቅ" በኤደን ምድር ውስጥ ይገኛል. የሚል ግምት አለ። ዓለም አቀፍ ጎርፍበቅድመ ተፈጥሮ ውብ የሆነውን ሁሉ ያጣመረው ቀዳሚ ገነት ከምድር ገጽ ታጥቧል። ገነት የጻድቃንና የቅዱሳን ነፍስ በምድር ከሞት በኋላ በምድር ላይ ሥጋ እስከ ትንሣኤ ድረስ የምትኖርባት በእግዚአብሔር የተዘጋጀች “መንግሥት” ናት። የገነት ነዋሪዎች በሽታም ሀዘንም አያውቁም፣ የማያቋርጥ ደስታ እና ደስታ ይሰማቸዋል።


እግዚአብሔር ሰውን ከአፈር፣ ከቀይ ሸክላ ፈጠረው፣ ነፍስን እፍ አድርጎበት የራሱን ገጽታ ሰጠው። ስም ሰጠው - አዳም ትርጉሙም "ሰው" ማለት ነው። የመጀመሪያው ሰው ደስተኛ መሆኑን እንኳን አላወቀም, የተረጋጋ ነበር, ነገር ግን እንቅስቃሴ-አልባ አልነበረም. አዳም አትክልቱን አለማ፣ ድካሙ ቀላል ነበር፣ ድካምም አላመጣም።


አዳም ለሚመለከተው ሁሉ - ዕፅዋት፣ ዛፎች፣ ፍራፍሬ፣ ወንዙ፣ እንስሳትና አእዋፍ ሁሉ ስም መስጠት ነበረበት። በአትክልቱ ውስጥ እየተመላለሰ በአራት የተከፈለ ወንዝ አየ። አንዱን ፊሶን አንዱን ግዮንን ሦስተኛውን ጤግሮስ አራተኛውን ኤፍራጥስ ብሎ ጠራው። የኤደን ገነት በአዳም እጅ ድካም ታረሰ እና ተጠብቆ ነበር። የበለጠ አደረገ - ሁሉንም ነገር በስም ጠራ።


እግዚአብሔር ለአዳም ሁሉንም ነገር ፈቀደ - እንዲያድግ ፣ እንዲበላ ፣ እንዲያደንቅ ፈቀደ። የመላው ምድር ህዝቦች በአፈ ታሪክ ፣ በአፈ ታሪክ እና በተረት ውስጥ የሚያልሙትን በእውነቱ የማየት ደስታ ተሰጥቶታል። ነገር ግን ለአዳም ደግሞ ክልከላ ነበረበት፡ መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ ፍሬ አይብላ። እገዳው አዳምን ​​አልሸከመውም, የተከለከሉትን ፍራፍሬዎች ለመቅመስ ፍላጎት አልነበረውም, እሱ ራሱ ስሙን - አፕል ሰጠው.




እግዚአብሔርም የአዳምን ድካም አይቶ ረዳት ሊፈጥርለት ወሰነ፣ “ሰውየውም ለሁሉም ስም ሰጠው...ለሰውየው ግን እንደ እሱ ያለ ረዳት አልነበረውም…” ሴቲቱ በተገለጠችበት ጊዜ ሁሉም ዋና ሥራ - የሰው - አስቀድሞ ተሠርቷል. እንደ ጥሩ ቤተሰብ: ቤቱ ዝግጁ ነው, እርሻው ይለማል - ሚስት ያስፈልጋል. "እግዚአብሔር አምላክም በሰውዬው ላይ ከባድ እንቅልፍን አመጣ; ሲተኛም ከጎድን አጥንቱ አንዱን ወስዶ ቦታውን በስጋ ሸፈነው። እግዚአብሔር አምላክም ሚስትን ከሰው አጥንት ፈጠረ፥ ወደ ሰውየውም አመጣት... አዳምና ሚስቱም ሁለቱም ራቁታቸውን ነበሩ፥ አላፈሩም።



አንድ እባብ በራሱ ክፉ ዝንባሌ ሔዋንን ከገነት ዛፍ ላይ የተከለከለውን ፍሬ እንድትቀምስ አሳታት። አዳም በጊዜው ተኝቶ ነበር። ከእንቅልፉ ሲነቃ ሔዋን የገነትን ፖም ነክሳ ሰጠችው። አዳምና ሔዋን ፖም እየበሉ ሳለ እግዚአብሔር በገነት ውስጥ "በቀን ብርድ" ይመላለስ ነበር። ፖም በልተው ራቁታቸውን አፈሩ ከቅጠሎቻቸውም በኋላ ተደብቀው በዛፎች መካከል ተሸሸጉ።



መጽሐፍ ቅዱሳዊው የጥፋተኝነት-ኃጢአት እና ቅጣት-ቅጣት ትርጓሜ በሥነ ምግባር ክልከላ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው። የማይናወጡ ነገሮች አሉ፡ ነፍስ በአጥንትና በጡንቻዎች እንደ ሰውነት አካል ተይዛለች። ቅጣቱ በእግዚአብሔር የማይሞት ፍጡር ተደርገው የተፀነሱ ሰዎች አሁን እና ለዘላለም በዚህች ውብ ምድር ላይ ጊዜያዊ እንግዶች መሆናቸው ነው።


ከዐፈር የተፈጠሩ፣ ምድራዊውን ክብ ካለፉ በኋላ፣ እንደገና አፈር መሆን አለባቸው። እና አስደሳች ነገሮች ወደ ከባድ ሥራ ተለውጠዋል። "በፊትህ ላብ እንጀራ ትበላለህ።" ከአሁን ጀምሮ ሚስት በህመም ውስጥ ልጆችን መውለድ አለባት. ፈታኙ - እባቡ በህይወቱ በሙሉ "በሆዱ ላይ ለመሳበብ" የታቀደ ነው.


የስዕሉን ሴራ ይሰይሙ፡-


የአዳምንና የባለቤቱን ትኩረት ያልሳበው ሁለተኛው ዛፍ በማይታወቅ ኃይል ተሞልቷል-ኤሊክስር እና የህይወት ክስተት እራሱ ነበር, የህይወት ዛፍ ያለመሞትን ሰጥቷል. ከእርግማኑ በኋላ የሕይወት ዛፍ ተከልክሏል, ምክንያቱም በጥላው ውስጥ አርፈው እንኳን, የማይሞቱ ይሆናሉ, ነገር ግን ስቃያቸው, ህመም እና ስቃያቸው ፈጽሞ አያበቃም. ለዚህ ነው መሐሪው አምላክ በምሥራቅ በኤደን ገነት አጠገብ ኪሩቤልንና የሚንበለበልን ሰይፍን ያስቀመጠው በመላው ዓለም አቅጣጫ የሚዞር ነው።



ስለ ቅድመ አያቶቻችን ውድቀት የሚናገረው አፈ ታሪክ ብዙ ትርጓሜዎች አሉት ፣ ግን ምናልባት ብዙውን ጊዜ በዚህ አሳዛኝ ታሪክ ውስጥ የሰውን ተፈጥሮ የመጀመሪያ ኃጢአተኝነት ሀሳብ ማረጋገጫ ያያሉ። አዳምና ሔዋን የዓለም የመጀመሪያ ግዞተኞች ናቸው። እጣ ፈንታቸው በብዙ ሰዎች ብቻ ሳይሆን በብዙ አገሮችም ታሪክ ሊደገም ነበር።





የውድቀት አፈ ታሪክ

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ በእግዚአብሔር የተፈጠሩ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች - አዳምና ሔዋን ውድቀት አፈ ታሪክ ተይዟል. “ኦሪት ዘፍጥረት” የተሰኘው መጽሐፍ እግዚአብሔር ዓለምን ከፈጠረ በኋላ ውብ የሆነውን የኤደን ገነት - ገነትንም እንደፈጠረ ይናገራል። በውስጧ አዳምና ሔዋንን አስቀመጣቸው። በጣም የሚያምሩ ፍራፍሬዎችን እንዲበሉ ፈቅዶላቸዋል, ከችግሮች ሁሉ ነፃ አውጥቷቸዋል, ህይወታቸውን ግድ የለሽ አደረገ. ሁለት ዛፎች ብቻ - የእውቀት ዛፍ እና የሕይወት ዛፍ - እግዚአብሔር ሰዎች እንዳይነኩ ከልክሏል. ዲያብሎስ ግን እንደ እባብ በሥጋ ተወጥሮ ሔዋንን መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ ፍሬ እንድትቀምስ ፈተነው። ሔዋን የተከለከለውን ፍሬ መቅመሷ ብቻ ሳይሆን ለአዳምም ነክሳ ሰጠችው። በሰይጣን አነሳሽነት መለኮታዊ ክልከላን ጥሶ የመጀመሪያው የሰው ልጅ በኃጢአት መውደቅ የተከናወነው በዚህ መንገድ ነው። እግዚአብሔር ውድቀትን ሲያውቅ በቁጣ መላውን የሰው ዘር ረገመው። ሴቶችን ሁሉ በሥቃይ እንዲወልዱ ፈረደባቸው እና ለወንዶች ሥልጣን ሰጣቸው። ሰዎችን ሁሉ በሚያሰቃይ ምጥ ፈረደባቸው። "በፊትህ ላብ እንጀራ ትበላለህ" (ዘፍጥረት, III, 19).

ይህ የአይሁድ እምነት እና የክርስትና እምነት መሠረት የሆነው የመጀመሪያው የኃጢአት መጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተምህሮ ይዘት ነው። ይህ ተረት በክርስትና አስተምህሮ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። ሁሉም የሰው ልጆች መከራ፡ ጦርነቶች፣ በሽታዎች፣ የተፈጥሮ አደጋዎች፣ ወዘተ - ለአዳም እና ለሔዋን የመጀመሪያ ኃጢአት የእግዚአብሔር የበቀል ቀጣይ ናቸው። እግዚአብሔር በቤተ ክርስቲያን ሰዎች እንደ ቸር፣ መሐሪ እና ተገለጠ አፍቃሪ አባትሰዎች፣ አዳምና ሔዋን የእግዚአብሔርን ክልከላ ጥሰው በእግዚአብሔር በተፈጠረው እባብ ፈተና በመሸነፋቸው የሰውን ልጅ ከንቱ በሆነ ጭካኔ እየቀጣ ነው።

ቅስት.
  • ዲ.ቪ. ኖቪኮቭ
  • አርኪም. አሊፒይ ፣ አርኪም። ኢሳያስ
  • መምህር
  • ካህን
  • ቅስት.
  • ቅስት. አሌክሳንደር ጄሮኒመስ
  • ዲያቆን እንድርያስ

    • ውድቀት- ከጥሰቱ ጋር የተያያዘ የአንድ ሰው የመጀመሪያ ወንጀል የእግዚአብሔር ትእዛዝመልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ ፍሬ አለመብላት አስከፊ ውጤቶችከራሱ ሰው ጋር እና በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር በተያያዘ ሁለቱም.

    ቀደምት ሰዎች በሥነ ምግባር ንፁህ እና ንጹህ ነበሩ። መንፈሳዊ እና አካላዊ ሁኔታቸው እግዚአብሔር ለሰው ካለው እቅድ ጋር ሙሉ በሙሉ ይዛመዳል። ቅድመ አያቶች በነፍስ ውስጥ ትንሽ የተዘበራረቁ እንቅስቃሴዎች አላጋጠማቸውም, ለክፉ ​​ምኞት አልነበራቸውም. አውቀውና በነጻነት የሞራል ምርጫቸውን እንዲያደርጉ፣ ከዚያም ራሳቸውን በመልካም እንዲጸኑ፣ እግዚአብሔር ፈተና ሾሞላቸው፣ አለመታዘዝ የሚያስከትለውን መዘዝ እየነገራቸው፡- “በገነት ካለው ዛፍ ሁሉ ትበላላችሁ፣ ነገር ግን መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ አትብላ ከእርሱ በበላህ ቀን ሞትን ትሞታለህና።

    በመደበኛነት፣ ሔዋንን ልክ እንደ ጌታ አቅርቧል - እግዚአብሔርን መምሰል፣ ምክንያቱም እግዚአብሔር እንዲህ ሲል ጠርቶታል፡- “የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹም ሁኑ” ()። ነገር ግን በፈጣሪ ጥሪ እና በዲያብሎስ አቅርቦት መካከል መሠረታዊ ልዩነት አለ።

    እግዚአብሔርን ለመምሰል የሚቻለው ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ለእግዚአብሔር በመታዘዝ፣ ቅድስናን በማግኘት ላይ የተመሠረተ ነው፤ “እኔ ቅዱስ ነኝና ቅዱሳን ሁኑ” ()። ይህ መንገድ በአንድ ጊዜ እና በድንገት ማለፍ ብቻ ሳይሆን መጨረሻም የለውም, ምክንያቱም እግዚአብሔር ለፍጹምነት ወሰን የለውም.

    ዲያብሎስ በበኩሉ ለሰው ልጆች ፍጹም ተቃራኒውን አቅርቧል፡- ከእግዚአብሔር ጋር በቅጽበት የመምሰል እና ራስን በራስ የማስተዳደር፣ ከፈጣሪ ነፃ የሆነ። ደግሞም አንድ ሰው ፍሬውን ቀምሶ በእውነት እንደ አምላክ ከሆነ ያን ጊዜ እግዚአብሔርን (እንደ አምላክ) አያስፈልገውም ነበር።

    መልካሙንና ክፉውን ከጌታ ያወቁት አዳምና ሔዋን ግን መያዙን አላወቁም። ሔዋን እና አዳም ፈታኙን ከመድረክ ላይ ከመቁረጥ ወይም ቢያንስ በንቃት ከመጠባበቅ ይልቅ, ሔዋን እና አዳም, ማጥመጃውን ዋጠው, ውሸቱን አምነው እግዚአብሔርን ናቁ. ይህ የኃጢአታቸው ጥልቀት ነው። ተንኮልን በተመለከተ ከዚህ ቀደም ልምድ ያልነበራቸው መሆኑ አያጸድቃቸውም። ደግሞም ጌታ ትእዛዙን ማክበር ቀላል እና ለእነሱ ተግባራዊ እንዲሆን ሁሉንም ነገር አድርጓል።

    በመጀመሪያ፣ ይህ የፈተና ትእዛዝ አዎንታዊ እንኳን አልነበረም፣ ግን አሉታዊ ባህሪማለትም፣ ከባድ፣ ከባድ እርምጃ እንዲወስድ አላስገደደም፣ ነገር ግን ቀላል ድርጊትን ከልክሏል። አምላክ ከአንድ ዛፍ ብቻ ፍሬ እንዳይበሉ ስለከለከላቸው ከብዙ ዛፎች ፍሬ እንዲበሉ ፈቀደላቸው፤ ስለዚህም ቅድመ አያቶች ጥሩና ጣፋጭ ምግብ አላገኙም።

    በሁለተኛ ደረጃ፣ ቅዱሱ እንደተናገረው፣ “እግዚአብሔር ሰይጣንን ... ወደ አዳም እንዲልክ አልፈቀደለትም፣ ምንም መልአክ፣ ወይም ሱራፌልም። ወይ ኪሩቤል። ደግሞም ሰይጣን ራሱ በሰው ወይም በመለኮት መልክ ወደ ኤደን ገነት እንዲመጣ አልፈቀደም ... እባቡ ወደ እነርሱ እንዲመጣ ተፈቅዶለታል፣ እሱም ተንኮለኛ ቢሆንም እጅግ በጣም የተናቀ እና ርኩስ ነው። እባቡ ወደ ሰዎች ቀርቦ ምንም ዓይነት ተአምር አላደረገም ፣ ሐሰትንም እንኳን አላደረገም ፣ ግን ባለበት መልክ ታየ ፤ ብርሃንን ማየት ስላልቻለ የሚሳፈሩ ዓይኖቻቸው ወድቀዋል። ሊፈትነው የፈለገውን አምሳል ነው” (ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ። የሙሴ መጽሐፍ ትርጓሜ፣ ኦሪት ዘፍጥረት ምዕ. 3)።

    ውድቀቱ አስከፊ ውጤት አስከትሏል፡-
    - በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል የተበላሸ ግንኙነት
    - ሰው ከሰው ጋር
    - ከአካባቢው ዓለም ጋር ያለ ሰው;
    - ሰውዬው ራሱ ተሳስቷል, የሚበላሽ እና ሟች, ለክፉ ​​የተጋለጠ, ለአጋንንታዊ ኃይሎች ተጽእኖ የተጋለጠ.

    ከ"መጽሐፍ ቅዱሳዊ መዝገበ ቃላት"
    ቄስ አሌክሳንደር ወንዶች
    (ወንዶች ጽሑፉን በ1985 ሰርተው ጨርሰዋል፤ መዝገበ ቃላት op. በ Men Foundation (ሴንት ፒተርስበርግ, 2002) በሶስት ጥራዞች))

    ውድቀት፣ ወይም ዋናው ኃጢአት፣ በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት ሰውን ከእግዚአብሔር የራቀ እና የሰውን ተፈጥሮ ያዛባ ክስተት ነው።

    1. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃ. 3ኛ ምዕ. መጽሐፍ. ኦሪት ዘፍጥረት (በተለምዶ ከያህዊሳዊ ትውፊት ጋር የተያያዘ ነው) G. በእባቡ ቃል ተታለው በመጀመሪያዎቹ ሰዎች መለኮታዊ ፈቃድን እንደ መጣስ ይገልፃል, እሱም ከተከለከለው ዛፍ በልተው, እንደሚሆኑ አረጋግጠዋል. መልካሙንና ክፉውን የሚያውቁ እንደ አማልክት ናቸው።
    በኃጢአት የተከሰሱ ሰዎች ንስሐ አልገቡም እና ከኤደን ተባረሩ። ከፈጣሪ መራቅ ወደ አስከፊ መዘዞች አስከትሏል፡ በክፉ ኃይሎች ከሰው ጋር መታገል (የእባቡ ዘር፣ የአንደኛ ወንጌል አንቀጽ ተመልከት)፣ በሰዎች መካከል እንዲሁም በሰውና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ስምምነት መጣስ። አንድ ሰው የሕይወትን ዛፍ ማግኘት በማጣቱ ያለመሞት ችሎታውን አጥቷል።

    በመሠረቱ፣ አጠቃላይ *የመጽሃፉ መቅድም። ኦሪት ዘፍጥረት ከዚህ አፈ ታሪክ ጋር አንድ ነው፣ ይህም የሰው ልጅ በነባሩ ፈቃድ ላይ ያደረበትን ዓመፅ እና “የኃጢያት ጭፍጨፋ የሚመስል ጭማሪ” (*ራድ) የሚያሳይ ሥዕል ስለሚሰጥ ነው። የአዳም ኃጢአት በመጀመሪያ ወንድማማችነት ተከትሏል፣ ይህም ደም በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ተቆጣጣሪ አድርጎታል (ዘፍ 4፡1-24)። “የሰዎች ሙስና” ወደ * ጎርፍ፣ እና * የባቢሎናውያን ወረርሽኝ - ሰዎችን ወደ መከፋፈል አመራ።

    በሌሎች የብሉይ ኪዳን ቦታዎች የዘፍጥረት መጽሐፍ መቅድም እና የጂ አስተምህሮ ክስተቶች ምንም ማጣቀሻዎች ከሞላ ጎደል የሌሉ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። እንደ ደንቡ፣ በብኪ እንገናኛለን ከአጠቃላይ የሰው ልጅ ኃጢአተኛነት (ለምሳሌ 1 ነገሥት 8፡46፤ መዝ 50፡7 ተመልከት)። በዘፍጥረት 3 ላይ ስለተገለጸው ክስተት የመጀመሪያዎቹ ጥቅሶች በሲር (25፡27) እና ፕሪም (2፡23-24) ውስጥ ይገኛሉ። 1 ኛ መጽሐፍ. ሄኖክ (አርት. አዋልድ መጻሕፍትን ተመልከት) ዘፍጥረት 6፡1 ተመልከት። እንደ ጂ መላእክት ("የእግዚአብሔር ልጆች"), ሰዎችን ያበላሹ, * አስማትን ያስተምራሉ. 3ኛ መጽሐፈ ዕዝራ እና አዋልድ መጻሕፍት። የባሮክ አፖካሊፕስ፣ በ1ኛ ሐ. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ በእርግጠኝነት የሰዎችን አሳዛኝ ሁኔታ ከአዳም ኃጢአት ጋር ያገናኛል። ከዚህ በመነሳት አሮጌው ጊዜ ቆጣሪው ሊደመደም ይችላል. የጂ ዶክትሪን በመጨረሻ የተፈጠረው በ *ኢንተርቴስታሜንት ጊዜ ውስጥ ነው።

    አፕ ጳውሎስ ይህን ትምህርት የበለጠ ጥልቀት ያለው እና አዳበረ። እሱ አሳዛኝ ሁኔታን ብቻ አይገልጽም. አንድ ሰው በመልካም እና በክፉ መካከል የሚከፋፈል አለመጣጣም (ሮሜ. 7፡15)፣ ነገር ግን ስለ ገ. አዳም የአለማቀፋዊ የኃጢአት መጀመሪያ እንደሆነ ይናገራል (ሮሜ. 5፡12)። የአሮጌው የሰው ልጅ ራስ ለሆነው፣ ከሁሉ የላቀውን ኃይል ሊሰርቅ ለወደደው፣ ሐዋርያው ​​ኢየሱስ ክርስቶስን እንደ ሁለተኛ አዳም አነጻጽሮታል፣ ራሱን አሳንሶ የአዲሱ ሰው ልጆች ራስ ሆነ (ፊልጵስዩስ 2፡7)። የመጀመሪያው አዳም የኃጢአትና የሞት መንገድ በዓለም ላይ ከፈተ፣ ሁለተኛው ለሰው የዘላለም ሕይወትን ሰጠ (1ኛ ቆሮ 15፡22፣ 45-49)።

    አፕ ዮሐንስ የክፋት ፈቃድ ከመንፈሳዊ ፍጡራን ዓለም እንደመጣ አመልክቷል፡- “ዲያብሎስ አስቀድሞ ኃጢአትን ሠራ” (1ኛ ዮሐ. 3፡8)። በዮሐንስ ራዕይ የተፈጥሮንና የሰዎችን ሕይወት ያጣመመው ዲያብሎስ በእባቡ ዘፍጥረት 3 እና ዘንዶው ተለይቷል። በብኪ ውስጥ ያለው የዘንዶው ምስል የጥፋት እና ትርምስ ኃይሎችን ያመለክታል። በፈጣሪ ላይ ያመፀ ፍጡር ነው እናም በዘመኑ ፍጻሜ ብቻ የሚሸነፈው (ኢሳ 27፡1፤ ራዕ. 20፡2-3)።

    2. የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜዎች. ስለ G. Exegets ትምህርቶች፣ መጽሐፍ ቅዱስን መተርጎም። ከጂ ጋር የተያያዙ ጽሑፎች፣ ለብዙ መሠረታዊ ጥያቄዎች መልስ ፈልገዋል፣ ለምሳሌ፡ የዘፍጥረት 3 አፈ ታሪክ በእውነቱ አንድ ጊዜ ስለተፈጸመ ክስተት መግለጫ ነው ወይስ የዘፍጥረት መጽሐፍ ስለ ሰው ቋሚ ሁኔታ ብቻ ነው። ጂነስ፣ በምልክቶች ይገለጻል? ለየትኛው መብራት. Gen 3 የዘውግ ነው? የአዳም ኃጢአት ፍሬ ነገር ምንድን ነው? በተፈጥሮ ላይ ምን አስከፊ ተጽእኖ አሳድሯል-የሰው መውደቅ ወይስ ሌሎች ምክንያቶች? በገ/አዳም እና በሰዎች ሁሉ ኃጢአተኛነት መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? በቅዱሳን አባቶች በመጻፍ እና በኋለኞቹ ጥናቶች, የዘፍጥረት 3 ዋና ዋና ትርጓሜዎች ተዘርዝረዋል.

    ሀ) ቀጥተኛ ትርጓሜው የተዘጋጀው በ Ch. arr. * የአንጾኪያ ትምህርት ቤት። ዘፍጥረት 3 ክስተቱን የሚገልጸው በሰው ልጅ ሕልውና መጀመሪያ ላይ እንደነበረው ነው። ኤደን የተወሰነ ቦታ ላይ ነበረች። ጂኦግራፊያዊ የምድር ነጥብ (ቅዱስ * ጆን ክሪሶስተም, በዘፍጥረት ላይ ንግግሮች, XIII, 3; የተባረከ * ቴዎዶሬት ዘቄርሎስ, በዘፍጥረት ላይ ትርጓሜዎች, XXVI; * ቴዎዶር ኦቭ ሞፕሱስት, ሚግኒ. ፒጂ, t.66, k.637). የእውቀት ዛፍ እውነተኛ ምድራዊ ዛፍ ነበር (የተባረከ * ቴዎድሮስ ዘቄርሎስ፣ የዘፍጥረት ማብራሪያ፣ XXVII)። አንዳንድ የዚህ አዝማሚያ ተንታኞች የሰው ልጅ የማይሞት ሲሆን ሌሎች ደግሞ በተለይ እንደተፈጠረ ያምኑ ነበር። የሞፕሱስት ቴዎዶር፣ የማይሞት ሕይወትን የሚቀበለው ከሕይወት ዛፍ ፍሬ በመብላት ብቻ እንደሆነ ያምኑ ነበር (ይህም ከቅዱሳት መጻሕፍት መልእክት ጋር የሚስማማ ነው፤ ዘፍ. 3፡22 ይመልከቱ)። ቀጥተኛ ትርጓሜም ምክንያታዊ ነው። ትርጓሜ፣ ነገር ግን በዘፍጥረት 3 ላይ የሰውን አለፍጽምና ለማስረዳት የተነደፈውን ዓይነት etiological አፈ ታሪክ ታያለች። እነዚህ ተንታኞች መጽሐፍ ቅዱስን አስቀምጠዋል። ከሌሎች ጥንታዊ etiological ጋር እኩል የሆነ ታሪክ። * ተረት።

    ለ) ምሳሌያዊ አተረጓጎም በሁለት መልኩ አለ። የአንድ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች የአፈ ታሪክን ክስተት ተፈጥሮ ይክዳሉ ፣ በእሱ ውስጥ ስለ ሰው ዘላለማዊ ኃጢአተኛነት ምሳሌያዊ መግለጫ ብቻ አይተውታል። ይህ ቲ.ኤስ.ፒ. በአሌክሳንድሪያው ፊሎ ተዘርዝሯል እና በዘመናችን እድገትን አገኘ (ለምሳሌ በ *ቡልማን ፣ *ቲሊች)። የሌላ ቲዎሪ አራማጆች ከዘፍጥረት 3 ትረካ ጀርባ የተወሰነ ክስተት እንዳለ ሳይክዱ ምስሎቹን ምሳሌያዊ በሆነው የአተረጓጎም ዘዴ በመጠቀም እባቡ ስሜታዊነትን ያሳያል፣ ኤደን እግዚአብሔርን የማሰላሰል ደስታ ነው፣ ​​አዳም አእምሮ ነው , ሔዋን ስሜት ነው, የሕይወት ዛፍ - ጥሩ ያለ ክፋት ድብልቅ, የእውቀት ዛፍ - መልካም ከክፉ ጋር የተቀላቀለ, ወዘተ. * የሚላን አምብሮዝ፣ ብፁዓን * አውጉስቲን ወዘተ)።

    ሐ) ታሪካዊ እና ምሳሌያዊ አተረጓጎም ለቅዱሳን አተረጓጎም ግን ቅርበት ያለው ነው። ቅዱሳት መጻሕፍት በጥንት ምሥራቅ የነበረውን የምልክት ሥርዓት ይጠቀማሉ። በዚህ አተረጓጎም መሠረት፣ የዘፍጥረት 3 አፈ ታሪክ ይዘት አንድን መንፈሳዊ ክስተት ያንጸባርቃል። ቡልጋኮቭ ስለ ዘፍጥረት መጽሐፍ የመጀመሪያ ምዕራፎች ሲናገር እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የዚህ ዓለም ተጨባጭ ሕይወት ክስተቶች ባሕርይ ስለሆነ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪን ለእነሱ መግለጽ አያስፈልግም ፣ ምክንያቱም በጭራሽ አይደሉም። የመሆንን ሙላት እና ጥልቀት ያሟጥጣል ... በዘፍጥረት ምዕራፍ 3 ላይ ስለ ውድቀት የሚናገረው አፈ ታሪክ ምንም እንኳን ታሪክ ቢኖርም ፣ ግን በትክክል እንደ ዘይቤ ታሪክ ፣ እናም በዚህ አቅም ውስጥ በአጠቃላይ ትልቅ እና የበለጠ ጉልህ የሆነ ተረት ነው። ታሪካዊ ምስሎች ከሁሉም ተጨባጭ ታሪክ ”(“የበጉ ሙሽራ”)። ስለ ጂ ያለው አፈ ታሪክ ምሳሌያዊ ተጨባጭነት በምስል ተጠርቷል፣ “አዶ መሰል” የአሳዛኙን ፍሬ ነገር ያሳያል። ክስተቶች፡ በራስ ፈቃድ ስም የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር መራቅ ነው። የእባቡ ምልክት በጸሐፊው የተመረጠው በአጋጣሚ ሳይሆን ለብሉይ ኪዳን ካለው እውነታ አንጻር ነው. አብያተ ክርስቲያናት ምዕ. የጾታ እና የመራባት አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች እባብ (* ኮፐንስ) አርማ ያላቸው ፈተናዎች ነበሩ።

    የእውቀት ዛፍ ምልክት በተለያዩ መንገዶች ተብራርቷል. አንዳንዶች ከፍሬው መብላትን እንደ ክፋት በተግባር ለመለማመድ እንደ ሙከራ አድርገው ይቆጥሩታል (B. Vysheslavtsev) ፣ ሌሎች ደግሞ ይህንን ምልክት ከእግዚአብሔር (* ላግራንጅ) ገለልተኛ የሥነ ምግባር ደንቦችን መመስረት አድርገው ያብራራሉ። በብሉይ ኪዳን “ማወቅ” የሚለው ግስ (ቁ. እውቀትን በብሉይ ኪዳን ተመልከት) ማለት “መያዝ”፣ “መቻል”፣ “መያዝ” (ዘፍ. 4፡1) እና “መያዝ” የሚል ፍች ስላለው መልካም እና ክፉ” (ዕብ. ቶቭ ቬራ) “በዓለም ያለው ሁሉ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል (ዘፍ. 24:50፤ 31:24, 29) የእውቀት ዛፍ ምስል አንዳንድ ጊዜ እንደ ምልክት ይተረጎማል። በዓለም ላይ ሥልጣን ያለው፣ ነገር ግን ከእግዚአብሔር ተለይቶ ራሱን የሚያስረግጥ እንዲህ ያለው ኃይል ምንጩ የእርሱን ፈቃድ ሳይሆን የሰውን ፈቃድ ያደርገዋል። ለዚህም ነው እባቡ ለሰዎች “እንደ አምላክ” እንደሚሆኑ ቃል የገባላቸው። በዚህ ጉዳይ ላይ የጂ ዋናው ዝንባሌ በጥንታዊ አስማት እና በሁሉም አስማታዊ ነገሮች ውስጥ መታየት አለበት. የዓለም እይታ.

    3. የአዳም ኃጢአትና የዓለም ኃጢአት (ትርጓሜ)። Mn. exegetes * አርበኛ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚታየው ጊዜ. የአዳም ምስል እንደ አንድ የተወሰነ ግለሰብ ብቻ, በሰዎች መካከል የመጀመሪያው, እና የኃጢአት ስርጭት በጄኔቲክ (ማለትም በዘር የሚተላለፍ በሽታ) ተተርጉሟል. ይሁን እንጂ ሴንት. ጎርጎርዮስ ኦቭ ኒሳ (በሰው ልጅ አወቃቀር ላይ፣ XVI) እና በበርካታ የቅዳሴ ጽሑፎች፣ አዳም እንደ * የድርጅት ስብዕና ተረድቷል። በዚህ ግንዛቤ፣ በአዳም ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መልክም ሆነ የአዳም ኀጢአት በሰው ሁሉ ላይ መወሰድ አለበት። ደግ ለአንድ መንፈሳዊ እና አካላዊ ልዕለ ስብዕና፣ ወደ ገነት፣ በአፍ. ኤስ ቡልጋኮቭ, "በእሷ ህልውኖች ውስጥ ብዙ ሃይፖስታሶች." ይህም በሴንት. የናዚንዙስ ጎርጎርዮስ፣ “አዳም ሁሉ በወንጀል ወደቀ” (ሚስጥራዊ መዝሙሮች፣ ስምንተኛ)፣ እና የክርስቶስን መምጣት አዳምን ​​ለማዳን ሲናገር የቅዳሴ ቃላትን የጻፈው። * ፔላጊየስን በመከተል ጂ የመጀመሪያው ሰው የግል ኃጢአት ብቻ እንደሆነ እና ዘሮቹ ሁሉ የሚሠሩት በራሳቸው ብቻ እንደሆነ በሚያምኑ ሰዎች የተለየ አስተያየት ነበራቸው። ያደርጋል።

    ዘፍ 3፡17 ረ. ስለ ምድር እርግማን ብዙውን ጊዜ የተረዳው በሰው ልጅ ጂ ምክንያት አለፍጽምና ወደ ተፈጥሮ እንደገባ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ መተግበሪያን ጠቅሰዋል። G. ሞትን እንዳመጣ ያስተማረው ጳውሎስ (ሮሜ. 5፡12)። ነገር ግን፣ መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ ለእባቡ (ዲያብሎስ፣ ዘንዶ) የክፋት መጀመሪያ እንደሆነ የሚጠቁሙ ምልክቶች ፍጽምና፣ ክፋት እና ሞት ከሰው ልጅ በፊት መገኘታቸውን ለማረጋገጥ አስችሎታል። በዚህ አመለካከት፣ ሰው ወደ ቀድሞው የክፋት ሉል ተሳቧል። “ዓለም” ሲል ቤርዲያየቭ ጽፏል፣ “ሁሉም ክፍሎች እርስ በርስ የተሳሰሩበት ተዋረዳዊ ፍጡር ነው፣ በከፍታው ላይ የሚፈጸመው ነገር በቆላማ ቦታዎች ላይ የሚንፀባረቅበት ነው… ጨለማው መጀመሪያ ላይ ተወፈረ። ከፍተኛ ነጥብመንፈሳዊ ተዋረድ፣ በዚያ ነፃነት ለመጀመሪያ ጊዜ ለእግዚአብሔር ጥሪ አሉታዊ ምላሽ ሰጠ፣ እግዚአብሔር የሌላውን ፍቅር ፈልጎ፣ በዚያ ፍጥረት ራስን በማረጋገጥና ራስን የማግለል፣ የመሰባበር እና የጥላቻ መንገድ ገባ። በሌላ አነጋገር፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ ሁለቱ በኃጢአት መውደቃቸውን እንድንናገር ይፈቅድልናል፡- አጽናፈ ዓለም፣ ተፈጥሮን ከፊል ከእግዚአብሔር መንገድ እንዲያፈነግጥ ያደረገው፣ እና ሰውን አዳምን ​​በእግዚአብሔር መቃወሚያ ገደል ውስጥ የከተተው ሥነ ሰው። . ሁለቱም የጂ ደረጃዎች ሁኔታቸውን የሚወስዱት ከሁለቱም የመንፈሳዊ ኃይሎች ነፃነት እና ከመንፈሳዊ-ሥጋዊ ፍጡር፣ ሰው ነው። ነገር ግን በሁለቱም ሁኔታዎች የፈጣሪን መልካም ሃሳብ ማዛባት የተሟላ እና የመጨረሻ አልነበረም። እግዚአብሔር መዳንን፣ በእርሱ ዘመን የዓለምን ቤዛነት ይፈጽማል፣ ይህም በእግዚአብሔር መንግሥት ፍጥረትን ወደ መለኮት ፍጡር ኅብረት የሚያበቃው (ሥነ ጥበብ ይመልከቱ፡ ሶቴሪዮሎጂ፣ ኢስቻቶሎጂ)።

    l Berdyaev N., የነጻ መንፈስ ፍልስፍና, ፓሪስ, 1927, v.1; ሊቀ ካህናት B u l a k o v S.፣ የበጉ ሙሽራ፣ ፓሪስ፣ 1945; B urg about A.V., Orthodox-dogmatic. የዋናው ኃጢአት ትምህርት K., 1904; ሊቀ ጳጳስ * ቡትኬቪች ቲ.አይ., ክፋት, ምንነት እና አመጣጥ, ካርኮቭ, 1897; *ቬደንስኪ ዲ.አይ.፣ የብኪ የኃጢአት ትምህርት፣ ሰርግ. ፖስ, 1900; * ቬልቲስቶቭ ቪኤን, ሲን, አመጣጥ, ምንነት እና ውጤቶቹ, M., 1885; Vysheslavtsev B.P., ስለ ጂ አፈ ታሪክ, "መንገድ", 1932, ቁጥር 34; * ግላጎል በኤስ.ኤስ. ፣ በሰው ልጅ አመጣጥ እና ጥንታዊ ሁኔታ ላይ ፣ M., 1894; archim.K እና p እና n (ኬርን), አንትሮፖሎጂ ኦቭ ሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ፣ ፓሪስ፣ 1950; [Kudrya in cev - Plato n o v.D.]፣ ስለ ጂ ቅድመ አያቶች ደብዳቤ፣ PrTSO፣ ክፍል 4፣ 1846; * L at h እና c to and y K.I.፣ የእግዚአብሔር ፍርድ በኤደን፣ KhCh፣ 1845፣ ክፍል 3; የአዳምና የሔዋን ከገነት መባረር፣ KhCh፣ 1846፣ ክፍል 3; P ስለ ውስጥ ስለ ወደ እና y A.I.፣ መጽሐፍ ቅዱስ። የጥንታዊ ሃይማኖት አስተምህሮ፣ ሰርግ. ፖስ, 1901; SBB፣

    ገጽ 237-51; ስቬትል ስለ ኢ. [ፕሮት ሜን ኤ.ቪ.], የሃይማኖት ታሪክ, ብራሰልስ, 1981; er, Magism and monotheism, ብራሰልስ, 1971; Trubetskoy E.N., የሕይወት ትርጉም, M., 1918; B au mg ar t n er Ch., Le P #ch# originalel, P., 1969; D u b ar l e A.M., Le P#ch# originalel dans l'Ecriture, P., 1958 (እንግሊዝኛ ትርጉም፡ ባይብል ዶክትሪን ኦሪጅናል ሲን, L.-N.Y., 1964); L i g i er L., P№ch№ d'Adam et p№ch№ ዱ ሞንዴ, ፒ., 1960; W o jc i c h o ws k i M.፣ Problemy literacki teologiczne፣ Rdz. . 6፡1-14፣ ስቱዲዮ ቢብሊስቲኪ፣ 1983፣ ቁ.3. በድንጋጌው ውስጥ ደግሞ ሥነ ጽሑፍን ይመልከቱ። ስራዎች እና በ Art.: አንትሮፖሎጂ; ሥነ-መለኮት; ፔንታቱክ።

    ወዘተ.) ተምሳሌታዊ ግልብነት እራሱን መቃወም ጀመረ ታሪካዊ እውነታየመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውድቀት ፣ እና የውድቀቱ መግለጫ እንደ ተረት ተቆጥሯል ፣ ወይም የሰው ልጅ ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት ሀሳብ ምሳሌያዊ መግለጫ ፣ እሱም ከዝቅተኛው የአእምሮ እና የሞራል ደረጃ ተነስቷል መልካሙን ከክፉ፣ እውነትን ከስህተት የመለየት ችሎታ ግድየለሽነት” (Pokrovsky A. የአባቶች ውድቀት // PBE. T. 4. S. 776)፣ ወይም እንደ “የመቀየር ነጥብ፣ በታሪክ ውስጥ ወሳኝ ወቅት የሰው ልጅ ከእንስሳ ወደ ከፍተኛ ደረጃ በዝግመተ ለውጥ ጎዳና ላይ ይገኛል” ( ውድቀት // የዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪኮች M. 1987. T. 1. C .321). ዶር. የዘፍ 3 ትርጓሜዎች ታሪካዊ ባህሪን ይገነዘባሉ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ, ነገር ግን, ይህንን ታሪክ በተለመደው, በዘመናዊነት አይደለም. የቃሉ ስሜት. "ይልቁንስ መንፈሳዊ ታሪክ ነው ... የጥንት ጊዜ ክስተቶች በምስሎች ፣ ምልክቶች ፣ ምስላዊ ሥዕሎች ቋንቋ የሚተላለፉበት" ( Men A., prot. Isagogy: Old Testament. M., 2000. P. 104) .

    የአዳም እና የሔዋን ውድቀት በገነት ውስጥ ለመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከታዘዙት መለኮታዊ ትእዛዛት ውስጥ አንዱን መጣስ ነው። "እግዚአብሔር አምላክም ለማየት ደስ የሚያሰኘውን ለመብላትም መልካም የሆነውን ዛፍ ሁሉ ከምድርም አበቀለ፥ በገነትም መካከል የሕይወትን ዛፍ፥ መልካምንና ክፉን የሚያስታውቀውን ዛፍ አበቀለ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ... “እግዚአብሔር አምላክም ሰውን እንዲህ ብሎ አዘዘው፡- በገነት ካለው ዛፍ ሁሉ ትበላለህ ነገር ግን መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ አትብላ ከእርሱ በበላህ ቀን በሞት ትሞታለህ” (ዘፍ 2፡9፡16-17)። የትእዛዙ ይዘት በዕለት ተዕለት ሕይወት ፀሐፊው በዛፍ ምስል ይገለጻል, የአንድ ጥንታዊ ሰው ንቃተ-ህሊና ባህሪ. በእሱ እርዳታ እንደ አንድ ደንብ, "አጠቃላይ የሁለትዮሽ የትርጉም ተቃዋሚዎች አንድ ላይ ይሰበሰባሉ, ይህም የአለምን ዋና መለኪያዎችን ለመግለጽ የሚያገለግሉ ናቸው" ወይም በሰማያዊ (መለኮታዊ) እና በምድራዊ መካከል ያለውን ግንኙነት (Toporov VN World Tree // የሕዝቦች አፈ ታሪኮች). ዓለም ኤስ 398-406) . "የማይጠፋው መብል" ሆኖ ያገለገለው የሕይወት ዛፍ የእግዚአብሔርንና የሰውን አንድነት የሚያመለክት ሲሆን ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሁለተኛው ተካፋይ ሆነ። የዘላለም ሕይወት. የሰው ተፈጥሮ በራሱ ዘላለማዊነትን አልያዘም; መኖር የምትችለው በመለኮታዊ ጸጋ እርዳታ ብቻ ነው፣ ምንጩ እግዚአብሔር ነው። በሕልውናው ውስጥ, ራሱን የቻለ አይደለም እና እራሱን ሊገነዘበው የሚችለው ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት እና ከእርሱ ጋር በመተባበር ብቻ ነው. ስለዚህ, የሕይወት ዛፍ ምልክት በመጽሐፉ የመጀመሪያ ምዕራፎች ውስጥ ብቻ ሳይሆን ይታያል. መሆን። በሌላ ዛፍ - "የመስቀሉ ዛፍ" - የኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ እና ደም - ለክርስቲያኖች አዲስ "የማይጠፋ መብል" እና የዘላለም ሕይወት ምንጭ የሆነው ፍሬው - "የመስቀሉ ዛፍ" ውስጥ ይቀጥላል.

    የሌላው የገነት ዛፍ ስም - "መልካሙንና ክፉውን የሚያስታውቀው ዛፍ" - ፊደላት ነው. የዕብራይስጥ ትርጉም. , (ጥሩ እና መጥፎ, ጥሩ እና ክፉ) ፈሊጥ ነው, እሱም "ሁሉ" ተብሎ ተተርጉሟል (ለምሳሌ: "... እንደ ራሴ ፈቃድ ጥሩም ሆነ መጥፎ ነገር ለማድረግ የጌታን ትእዛዞች መተላለፍ አልችልም" ( ዘኍ. 24. 13)፤ “...ጌታዬ ንጉሥ ሆይ፤ እንደ እግዚአብሔር መልአክ ነው፤ መልካሙንና ክፉውን ይሰማል” (2ሳሙ 14፡17)፤ “...እግዚአብሔር ሥራን ሁሉ ለፍርድ ያመጣል። ሚስጥራዊም ሁሉ መልካም ቢሆን ወይም ክፉ ነው” (መክ 12፡14)። ስለዚህ, ሁለተኛው የገነት ዛፍ "ሁሉንም ነገር የሚያውቅ ዛፍ", ወይም በቀላሉ "የእውቀት ዛፍ" ነው. አምላክ የፈጠረው ነገር ሁሉ “እጅግ መልካም” ስለሆነ (ዘፍጥረት 1፡31) ፍሬውን እንዳይበላ መደረጉ ግራ መጋባትን ይፈጥራል። በዚህ መሠረት የእውቀት ዛፍ እንዲሁ "መልካም" ነበር, ፍሬዎቹ ለሰው ልጅ ጎጂ የሆነ ነገር አልያዙም. ዛፉ ከሰው ጋር በተያያዘ ያከናወነው ተምሳሌታዊ ተግባር ይህንን ግራ መጋባት ለመፍታት ይረዳል. በጥንት ዘመን ብዙውን ጊዜ የአጽናፈ ሰማይ ዕውቀት ምልክት ሆኖ ስለሚያገለግል ይህንን ዛፍ በምሳሌያዊ ሁኔታ ለመረዳት በቂ ምክንያቶች አሉ። ነገር ግን እግዚአብሔር ማወቅን አይከለክልም። ዓለም. ከዚህም በላይ “ለፍጥረታት ማሰብ” (ሮሜ 1፡20) ከፈጣሪው እውቀት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ የተከለከለው ምንድን ነው? ዕብራይስጥ ለዚህ ጥያቄ መልስ ይሰጣል። “አወቅ” () የሚለው ግስ ብዙ ጊዜ “የራሴ”፣ “መቻል”፣ “መግዛት” የሚል ትርጉሞች አሉት (ዝከ.፡ “አዳም ሚስቱን ሔዋንን አወቀ፣ እርስዋም ፀነሰች…” - ዘፍጥረት 4. 1 ). ትእዛዙ አለምን ማወቅን የሚከለክል ሳይሆን ያልተፈቀደው ይዞታው የተከለከለውን ፍሬ በመብላቱ የሚገኘውን ሲሆን ይህም በአለም ላይ ያለ ስልጣን ያለው ሰው ከእግዚአብሔር ውጭ እንዲወሰድ አድርጓል። በትእዛዙ እርዳታ አንድ ሰው በእሱ ማሻሻያ መንገድ መጀመሪያ ላይ ብቻ ስለሆነ ለእሱ አስፈላጊ በሆነው የትምህርት ሂደት ውስጥ መካተት ነበረበት. በዚህ መንገድ፣ ለእግዚአብሔር እንደ አባት መታዘዝ አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ያለውን ታማኝነት ለማረጋገጥ ብቻ ሳይሆን፣ በራስ ወዳድነት ውስጥ ሳይሆን እንዲኖር የተጠራው የሰው ሁለንተናዊ እድገት ብቻ የሆነበት አስፈላጊ ሁኔታም ነበር። መገለል ግን በፍቅር፣ በኅብረት እና ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት እና ከሰዎች ጋር ይቻል ነበር።

    በዘፍጥረት 3 ላይ ያለው የውድቀት ታሪክ የሚጀምረው እባቡ በሔዋን ላይ ባደረገው ፈተና መግለጫ ነው። ስለመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውድቀት አስተያየት የሰጡት አብዛኞቹ የቤተ ክርስቲያን አባቶችና አስተማሪዎች ዲያብሎስ በእባብ አምሳል በሰው ፊት እንደታየ ይናገራሉ። በተመሳሳይም አንዳንዶቹ የራዕይን ጥቅስ ይጠቅሳሉ፡- “ዓለሙንም ሁሉ የሚያስተው ዲያብሎስና ሰይጣን የሚባለው ታላቁ ዘንዶ እርሱም የቀደመው እባብ ተጣለ ወደ ምድርም ተጣለ እባቡም መላእክት ከእርሱ ጋር ተጣሉ” (ራዕ. ስለ እባቡ ራሱ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው “እግዚአብሔር አምላክ ከፈጠራቸው የዱር አራዊት ሁሉ ይልቅ ተንኰለኛ ነበር” በማለት ብቻ ተናግሯል። ቋንቋን እንደ የመገናኛ ዘዴ, እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ, እባቡ ተጠቅሞበታል, የመጽሐፍ ቅዱስ ተንታኞች በትክክል ያስተውሉ, የቃሉ ስጦታ ሊሆን የሚችለው ምክንያታዊ ፍጡር ብቻ ነው, እሱም እባቡ ሊሆን አይችልም. ራእ. የደማስቆው ዮሐንስ ትኩረትን ይስባል በሰውና በእንስሳት ዓለም መካከል ከውድቀት በፊት የነበረው ግንኙነት ከዚያ በኋላ ከነበረው የበለጠ ሕያው፣ቅርብ እና ያልተገደበ እንደነበረ ነው። እነሱን በመጠቀም, እባቦች, በሴንት. ጆን፣ “ከእሱ ጋር እንደሚነጋገር (ማለትም፣ ከሰው ጋር - ኤም.አይ.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10)።

    " እባቡም ሴቲቱን፡- በእውነት እግዚአብሔር፡- በገነት ካለው ከማንኛውም ዛፍ እንዳትበሉ ብሎአልን?” አላት። ( ዘፍጥረት 3:1 ) ዲያቢሎስ ወደ ሰው ያቀረበው የመጀመሪያ ልመና፣ በምርመራ መልክ የተገለፀው፣ ዲያቢሎስ ከተጠቀመበት የተለየ የፈተና ዘዴ እንደሚመርጥ ያሳያል፣ መላእክት በእግዚአብሔር ላይ ቀጥተኛ እና ግልጽ ዓመፅን ይፈትኗቸዋል። አሁን እንዲህ ዓይነት አመጽ አይጠራም, ነገር ግን ሰውን ለማታለል ይሞክራል. ሔዋን ለዲያብሎስ ጥያቄ የሰጠችው መልስ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የገነትን ዛፎች ፍሬ እንዴት መጠቀም እንዳለባቸው ጠንቅቀው ያውቁ እንደነበር ይመሰክራል (ዘፍ 3፡2-3)። በተመሳሳይ ጊዜ, በዚህ መልስ ውስጥ ያለው ተጨማሪ - "እና እነሱን አትንኳቸው" (ማለትም, የእውቀት ዛፍ ፍሬዎች), - በራሱ በትእዛዙ ውስጥ የማይገኝ, ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ጥርጣሬን ይፈጥራል. ከመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውስጥ ቀድሞውኑ የፍርሃት አካል ነበረው. እና "ፍርሃት" እንደ ሴንት. ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር በፍቅር ፍጽምና የጎደለው ነው” (1ኛ ዮሐ 4፡18)። ዲያብሎስ የሔዋንን ፍርሃት ለማታለል ተጠቅሞ ሊያጠፋው አይፈልግም። “እባቡም ለሴቲቱ፡- አይሆንም፥ አትሞቱም፤ ነገር ግን እነርሱን በበላችሁ ቀን ዓይኖቻችሁ እንዲከፈቱ እንደ አማልክትም እንድትሆኑ መልካሙንና ክፉውን የምታውቁ እንድትሆኑ እግዚአብሔር ያውቃል” (ዘፍ 3፡4-5)። የዲያብሎስ ሀሳብ ወደ አንድ ግብ ይመራል፡- የመጀመሪያዎቹን ወላጆች ከእውቀት ዛፍ መብላት፣ ፍሬው አዲስ እና ያልተገደበ የባለቤትነት ችሎታ እንደሚሰጣቸው ለማሳመን፣ ከነሱ ነፃ ሆነው በአለም ላይ ሙሉ ስልጣን እንደሚሰጣቸው ለማሳመን ነው። እግዚአብሔር። ማታለያው ተሳክቶለት ፈተናው ተግባራዊ ሆነ። ሔዋን ለእግዚአብሔር ያላት ፍቅር ወደ ዛፉ ምኞት ይለወጣል። ፊደል የቆጠረች መስላ ወደ እሱ ተመለከተች እና ከዚህ ቀደም አይታ የማታውቀውን ነገር ወደ እሱ ታስባለች። እሷም “ዛፉ ለመብላት ያማረ እንደ ሆነ፣ ለዓይንም ያማረ፣ ያማረም፣ እውቀትንም ይሰጣልና” አይታለች። ፍሬውንም ወስዳ በላች; ለባልዋም ሰጠችው በላም” (ዘፍ 3፡6)። ያን ጊዜ ዲያብሎስ በሚያስገርም ሁኔታ ለአባቶች “ዓይኖቻችሁ ይከፈታሉ” ብሎ የተነበየለት አንድ ነገር ሆነ። ዓይኖቻቸው በእውነት ተከፈቱ, ነገር ግን የእራቁትነታቸውን ለማየት ብቻ ነው. ከውድቀት በፊት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የአካላቸውን ውበት ካሰቡ፣ የዚህ የውበት ምንጭ ከሆነው ከእግዚአብሔር ጋር ኖረዋልና፣ እንግዲያስ እንደ ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የቀርጤሱ እንድርያስ፣ ከእግዚአብሔር እየራቁ (ዝ.ከ. 1 ኛ የታላቁ ቀኖና የቀርጤስ እንድርያስ)፣ በራሳቸው ምን ያህል ደካማ እና ምንም መከላከያ የሌላቸው እንደሆኑ አይተዋል። የኃጢአት ማኅተም የሰውን ተፈጥሮ ድርብ አድርጎታል፡ የእግዚአብሔርን ሥጦታዎች ሙሉ በሙሉ ሳያጡ፣ ሰው በከፊል የአምሳሉን ውበት ይዞ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የኃጢአትን ጸያፍነት ወደ ተፈጥሮው አመጣ።

    ቅድመ አያቶች የራሳቸውን እርቃናቸውን ከማግኘታቸው በተጨማሪ የኃጢአታቸው ሌሎች መዘዝ ተሰምቷቸዋል. ስለ ሁሉን አዋቂው አምላክ ያላቸው አመለካከት ይቀየራል፣ በዚህም ምክንያት "ቀን ቅዝቃዜ በገነት ውስጥ ሲመላለስ የእግዚአብሄርን ድምፅ ሰምተው" በገነት ዛፎች መካከል ተደብቀዋል (ዘፍጥረት 3.8). የዚህን ጥቅስ አንትሮፖሞርፊዝም በተመለከተ፣ ሴንት. ጆን ክሪሶስተም እንዲህ ብሏል፡- “ምን እያልሽ ነው? እግዚአብሔር ይራመዳል? እግሮችን ለእርሱ ማድረግ ይችላሉ? አይደለም እግዚአብሔር አይራመድም! እነዚህ ቃላት ምን ማለት ናቸው? በጭንቀት ውስጥ ሊዘፈቅራቸው እንዲህ ያለውን የእግዚአብሔርን መቃረብ ስሜት በእነርሱ ሊያስነሣ ፈልጎ ነበር፣ ይህም በእውነቱ ነበር” (Ioan. Chrysost. በዘፍ. 17. 1)። የጌታ ቃል ለአዳም፡- የት ነህ? (ዘፍ 3፡9) “ዕራቁትህን መሆንህን ማን ነገረህ? ትበላ ዘንድ ከከለከልሁህ ዛፍ አልበላህምን? (ዘፍ 3:11) ሔዋንንም፦ ምን አደረግሽ? (ዘፍ 3፡13)፣ ለንስሐ ምቹ ቅድመ ሁኔታ ፈጠረ። ይሁን እንጂ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ይህንን እድል አልተጠቀሙበትም, ይህም ሁኔታቸውን የበለጠ አወሳሰበ. ሔዋን እባቡን ወቅሳለች (ዘፍጥረት 3፡13)፣ አዳም ደግሞ ሔዋንን ወቅሳለች፣ “ማንን” ብሎ ሆን ብሎ አጽንዖት ሰጥቶ “ሰጠኸኝ” (ዘፍጥረት 3፡12) በዚህም ለተፈጠረው ነገር ራሱን እግዚአብሔርን ወቀሰ። ስለዚህ ቅድመ አያቶች የኃጢአትን መስፋፋት ሊከለክል ወይም በተወሰነ ደረጃም የሚያስከትለውን መዘዝ ሊቀንስ በሚችለው የንስሐ ዕድል አልተጠቀሙበትም። የመጀመርያዎቹ ሰዎች ትእዛዝ መጣስ የጌታ አምላክ መልስ ለሠራው ኃጢአት ቅጣትን የሚወስን ዓረፍተ ነገር ይመስላል (ዘፍጥረት 3፡14-24)። ነገር ግን፣ ይዘቱ የፍጥረት ሕልውና ደንቦች ሲጣሱ የሚያስከትለውን መዘዝ ብቻ የሚያንፀባርቅ ስለሆነ እንዲህ ዓይነት አይደለም። አንድ ሰው ማንኛውንም ኃጢአት በመሥራት, በሴንት. John Chrysostom, እራሱን ይቀጣል (Ioan. Chrysost. Ad popul. አንጾኪያ. 6. 6).

    በመጀመሪያው ኃጢአት ምክንያት የሆነው መለኮታዊ ቁርጠኝነት በእባቡ ይግባኝ ይጀምራል፣ በዚህም ዲያቢሎስ እርምጃ ወሰደ፡- “...በእንስሳት ሁሉና በምድረ በዳ አራዊት ሁሉ ፊት የተረገማችሁ ናችሁ። በሆድህ ትሄዳለህ፥ አፈርም በሕይወትህ ዘመን ሁሉ ትበላለህ” (ዘፍ 3፡14)። ሴንት. ጆን ክሪሶስተም በዚህ ጉዳይ ላይ ሊነሳ የማይችለውን ጥያቄ አስቀድሞ ተመልክቷል፡- " ምክሩ በዲያብሎስ የተሰጠ ከሆነ እባቡን እንደ መሳሪያ ተጠቅሞ ይህ እንስሳ ለምን እንደዚህ አይነት ቅጣት ደረሰበት." ይህ ግራ መጋባት የተፈታው የሰማይ አባትን ተወዳጅ ልጁ ከተገደለ አባት ጋር በማወዳደር ነው። “የልጁን ነፍሰ ገዳይ እየቀጣ” ሲል ሴንት. ጆን፣ - (አባት - ኤም.አይ.) ግድያ የፈፀመበትን ቢላዋ እና ሰይፍ ሰበረ እና በትናንሽ ቁርጥራጮች ሰባበራቸዋል። "ሕፃን አፍቃሪ አምላክ", ለወደቁት ቅድመ አያቶች ማዘን, ተመሳሳይ ነገር ያደርጋል እና "የዲያብሎስ የክፋት መሳሪያ" የሆነውን እባቡን ይቀጣል (Ioan. Chrysost. በዘፍ. 17. 6). Blzh ኦገስቲን አምላክ እንደሆነ ያምናል። ይህ ጉዳይወደ እባቡ ሳይሆን ወደ ዲያብሎስ ዞር ብሎ በትክክል ይረግመዋል (ኦገስት ደ ዘፍ. 36)። ከእባቡ ዕጣ ፈንታ የዕለት ተዕለት ሕይወት ጸሐፊ ​​ወደ ሰውዬው ሄዶ ሕይወቱን ይገልፃል. በኃጢአት ሕልውና ውስጥ ዕጣ ፈንታ ። "ለባለቤቱ (እግዚአብሔር. - ኤም.አይ.): በማብዛት, በእርግዝናሽ ውስጥ ሀዘንሽን አበዛለሁ; በበሽታ ትወልዳለህ; ፈቃድሽም ወደ ባልሽ ነው፤ እርሱም ይገዛልሻል” (ዘፍጥረት 3፡16)። በዚህ ቁጥር ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው አገላለጽ "ማባዛት አበዛለሁ", እሱም የሩስ ባህሪ አይደለም. ቋንቋ፣ በጥሬው ዕብራይስጥ ያስተላልፋል። . የዚህ ዓይነቱ ለውጥ የመጽሃፍ ቅዱስ ዕብራይስጥ ባህሪያት ናቸው። ብዙውን ጊዜ የተገለጸውን ተግባር ለማጉላት ወይም ለማጠናከር፣ እርግጠኛነቱን ወይም የማይለወጥ መሆኑን ለማሳየት ያገለግላሉ (ዘፍ. 2፡17)። ስለዚህ፣ በዘፍጥረት 3፡16 ላይ “እየተባዛሁ እጨምራለሁ”፣ በክፉ አለም ውስጥ ራሷን ያገኘች ሴት የመከራዋን ልዩ ጥንካሬ አመላካች እንደሆነ መረዳት ይቻላል (ዝከ. 1 ዮሐ. 5፡19) እና በአጠቃላይ በጾታ እና በሰዎች መካከል ባለው አለመግባባት የተገለጠ የሰው ተፈጥሮን ስምምነት መጣስ እንደ ማስረጃ።

    ጌታ ለአዳም በተናገረው ቃል ውስጥ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ጽሑፍ ውድቀቱ ያስከተለውን ውጤት ይገልጻል ተፈጥሮ ዙሪያእና በእሷ እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት. በአዳም ነፍስ ውስጥ ቦታ አግኝቶ፣ የኃጢአት “እሾህና አሜከላ” በምድር ላይ ተሰራጭቷል (ዘፍ 3፡18)። ምድር “የተረገመች ናት” (ዘፍጥረት 3፡17) ይህም ማለት አንድ ሰው “ በቅንቡ ላብ ” ለራሱ እንጀራ እንዲያገኝ ይገደዳል ማለት ነው (ዘፍ 3፡19)።

    ውስጥ" የቆዳ ልብሶች"፣ ከውድቀት በኋላ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የለበሱበት (ዘፍጥረት 3፡21)፣ የአሌክሳንድሪያው ፊሎ (ፊሎ ደ sacrificiis አቤሊስ እና ካይኒ. 139) የመጣው የትርጓሜ ወግ፣ የጂ. ገጽ. "ከዲዳው ቆዳ እንደ ተቆጥረን, ሴንት. ግሪጎሪ፣ ኢ.ፒ. ኒሳ ሥጋ መቀላቀል፣ መፀነስ፣ መወለድ፣ ርኩሰት፣ የጡት ጫፍ፣ ምግብ፣ ፍንዳታ ... እርጅና፣ ሕመም፣ ሞት ነው” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ትርጓሜ, schmch. መቶድየስ፣ ኢ.ፒ. ፓታሪያን, የበለጠ አጭር: የመጀመሪያዎቹን ሰዎች "የቆዳ ልብስ" በመልበስ, እግዚአብሔር "ሟችነትን" አለበሳቸው (ዘዴ. ኦሊምፒ. ዲ ትንሳኤ. 20). V.N. Lossky በዚህ አያይዞ "ልብሶቹ የአሁን ተፈጥሮአችን፣ አጠቃላይ ባዮሎጂካዊ ሁኔታችን፣ ከግልጽ ከሆነው ገነት አካል በጣም የተለየ ነው" (Lossky V. Dogmatic Theology, p. 247) ይላል።

    አንድ ሰው ከሕይወት ምንጭ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋርጧል, ስለዚህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከሕይወት ዛፍ መብላት ለዘለአለም የማይሞት ምልክት ነው, ለእሱ ከተፈጥሮ ውጭ ይሆናል: የማይሞትን ፍሬ መብላት, ሟች የሆነ ሰው ስቃዩን ይጨምርለታል, ያስተላልፋል. እስከ መጨረሻው (ዝከ.፡ ዘፍ. 3.22)። ሞት እንዲህ ያለውን ሕይወት ማጥፋት አለበት። መለኮታዊ ቅጣት ያስተምራል፡- ለአንድ ሰው ሞት ማለትም ከሕይወት ዛፍ መባረር ዘላለማዊ ቦታውን ከማስተካከል ይሻላል። የእሱ ሟችነት በእሱ ውስጥ ጸጸትን ያነቃቃዋል ፣ ማለትም ፣ የሚቻል አዲስ ፍቅር. ነገር ግን በዚህ መንገድ ተጠብቆ ያለው አጽናፈ ሰማይ አሁንም እውነተኛው ዓለም አይደለም፡ ለሞት የሚዳርግ ሥርዓት ያለው ሥርዓት አስከፊ ሥርዓት ነው” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253)። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከገነት የተባረሩት በሚስት "ዘር" ተስፋ (ዘፍጥረት 3: 15) ተስፋ ነበር, ለዚህም ምስጋና ይግባውና እንደ ብፁዓን አሳብ. ኦገስቲን፣ አዲስ ገነት በምድር ላይ ይታያል፣ ማለትም ቤተክርስትያን (ኦገስት ደ ዘፍ. XI 40)።

    የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ኃጢአት የሚያስከትለው መዘዝ

    በሰው ልጅ የጄኔቲክ አንድነት ምክንያት የጂ.ፒ. መዘዝ አዳምና ሔዋንን ብቻ ሳይሆን ዘሮቻቸውንም ነክቷል. ስለዚህም በኃጢአተኛ ሕልውና ሁኔታ ውስጥ ራሳቸውን ያገኙት የቀድሞ አባቶች መታመም፣ መበላሸትና ሟችነት ዕጣ ፈንታቸው ብቻ አልነበረም፡ ጻድቅ ወይም ኃጢአተኞች ሳይሆኑ በሁሉም ሰዎች የተወረሱ ናቸው። “ከርኩሰት ንጹሕ የሆነ ማን ነው የተወለደው? - መብቶችን ይጠይቃል. ኢዮብ ራሱ “ምንም” ሲል መለሰ (ኢዮብ 14፡4)። በአዲስ ኪዳን ዘመን፣ ይህ አሳዛኝ እውነታ በሴንት. ጳውሎስ፡- “...ኃጢአት በአንድ ሰው ወደ ዓለም ገባ በኃጢአትም ሞት፥ እንደዚሁም ሞት ለሰው ሁሉ ደረሰ...” (ሮሜ 5፡12)።

    የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ኃጢአት እና ውጤቶቹ አውጉስቲን “የመጀመሪያው ኃጢአት” ሲል ጠርቶታል - ይህም አዳምና ሔዋን ያደረጉትን እና የሰው ልጅ ከነሱ የወረሱትን በመረዳት ረገድ ከፍተኛ ልዩነት ፈጠረ። አንድ ግንዛቤ ሁሉም ሰዎች የአባቶቻቸውን ወንጀል እንደ ግል ኃጢአት አድርገው መቁጠር ጀመሩ ይህም ጥፋተኛ የሆኑበት እና ኃላፊነት የሚሸከሙበት ነው። ሆኖም፣ እንዲህ ያለው የጂ.ፒ. ግንዛቤ ከክርስቶስ ጋር የሚቃረን ነው። አንትሮፖሎጂ, በዚህ መሠረት አንድ ሰው እንደ ሰው በነጻነት እና በንቃት በሚሰራው ነገር ብቻ እንዲከፍል ይደረጋል. ስለዚህ የአባቶች ኃጢአት ቢሠራም ቀጥተኛ ተጽእኖበእያንዳንዱ ሰው ላይ፣ ለእርሱ የግል ኃላፊነት ከአዳምና ከሔዋን ውጪ በማንም ላይ ሊደረግ አይችልም።

    የዚህ ትርጓሜ ደጋፊዎች በሮሜ 5.12፣ ቶ-ራይ አፕ. ጳውሎስ እንዲህ ሲል ይደመድማል፡- “...ሁሉም በእርሱ ኃጢአትን ስላደረጉ”፣ ሰዎች ሁሉ በቀደመው አዳም ኃጢአት ተባባሪ መሆናቸውን እንደ ትምህርት በመረዳት። ስለዚህ ይህን ጽሑፍ እና blzh ተረድተዋል. አውጉስቲን ሰዎች ሁሉ በአዳም ፅንስ ውስጥ እንደነበሩ ደጋግሞ አበክሮ ተናግሯል፡- “እኛ ሁላችን በእርሱ አንድ ነበርን ሁሉም ከእርሱ ጋር አንድ ሲሆኑ...እያንዳንዳችን የምንኖርበት የተለየ ህላዌና ልዩ መልክ ገና አልነበረንም። በተናጠል; ነገር ግን እኛ የምንመጣው የዘሩ ተፈጥሮ በዚያ ነበረ” (Aug. De civ. Dei. XIII 14)። የመጀመሪያው ሰው ኃጢአት የሁሉንም እና የሁሉም ሰው ኃጢአት ነው "በመፀነስ እና በትውልድ ምክንያት (በአንድ ጁር ሴሚኔሽንስ አትኬ germinationis)" (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). "በዘሩ ተፈጥሮ" ውስጥ መሆን, ሁሉም ሰዎች, እንደ ተባረኩ. አውግስጢኖስ፣ “በአዳም ውስጥ... ሁሉም አንድ ሰው በነበሩበት ጊዜ ኃጢአትን ሠርተዋል፤ ይህም በባሕርይው ውስጥ ዘርን ለመውለድ በመቻሉ ነው” (Aug . De peccat. merit. et remiss. III 7)። ፕሮቶኮልን በመጠቀም። ሰርጊየስ ቡልጋኮቭ, የሂፖ ኤጲስ ቆጶስ ትምህርት በጂ ፒ. በዋና ዋና ድንጋጌዎች ውስጥ የተቀበለው, ለደስታ ማለት እንችላለን. አውጉስቲን, ሁሉም የሰው ሃይፖስታሲስ "የተዋሃዱ አዳም የተወሰኑ የብዝሃ-የተባበረ ሃይፖስታሲስ የተለያዩ hypostatic ገጽታዎች" ብቻ ናቸው (ኤስ. ቡልጋኮቭ የበጉ ሙሽራ. ፒ., 1945. P. 202). Blzh ስህተት። አውጉስቲን በተፈጥሮ ውስጥ አንትሮፖሎጂካል ነው-የመጀመሪያው ሰው እንደ ሃይፖስታሲስ በመሠረቱ ከሌላው ሰው የተለየ ነው, ኦርቶዶክስ ግን. አንትሮፖሎጂ ከሌሎች መካከል አዳምን ​​ለይቷል። ሰዎች በመካከላቸው የመጀመሪያው ስለሆነ ወደ ዓለም የመጣው በመወለድ ሳይሆን በፍጥረት ሥራ ስለሆነ ነው።

    ነገር ግን፣ ይህ የሮሜ 5.12 ትርጉም እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የዋለው የግንባታ አሻሚነት ብቻ ሳይሆን ሊረዳው የሚችለው ከቅድመ-ገጽታ ጋር በማጣመር ብቻ አይደለም። አንጻራዊ ተውላጠ ስምማለትም “በውስጡ (ἐφή ᾧ) ሁሉም ኃጢአት ሠርተዋል”፣ ነገር ግን እንደ ማያያዣ የምክንያት አንቀጽን በማስተዋወቅ፣ ማለትም “ሁሉም ኃጢአትን ስላደረጉ” (የሐዋ አጠቃቀም በ2ቆሮ 5.4 እና ፊሊፕ 3. 12)። ). ሮሜ 5፡12 የተረዳው በዚህ መንገድ ነው። ቴዎዶሬት፣ ኢ. ቂሮስ (ቴዎዶሬት በሮሜ. II 5. 12)፣ እና ሴንት. ፎቲየስ ኬ-ፖላንድኛ (ፎቶ ኤፕ. 84)።

    ለአዳም ኃጢአት የሰውን ሁሉ ኃላፊነት የተገነዘቡ ሰዎች፣ ከሮሜ 5፡12 እና ሌሎች በተጨማሪ፣ ከሮሜ 5፡12 እና ከሌሎች በተጨማሪ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ጽሑፍ - ዘዳ 5፡9፣ እግዚአብሔር “እግዚአብሔር ቀናተኛ ነው፤ ልጆችን የሚጠሉትን ከሦስተኛውና ከአራተኛው ወገን የሚቀጣው የአባቶች ኃጢአት ነው። ይሁን እንጂ ደብዳቤዎች. የዚህ ጽሑፍ ግንዛቤ ከሌላ የቅዱስ ጽሑፍ ጋር ይጋጫል። ቅዱሳት መጻሕፍት - 18 ኛ ምዕ. የነቢያት መጻሕፍት ሕዝቅኤል፣ ለሌላ ሰው ኃጢአት ኃላፊነት በሚሰጠው ችግር ላይ 2 አቋሞችን ወዲያውኑ ያቀረበው፡- “አባቶች ጎምዛዛ ወይን በሉ የልጆቹ ግን ጥርሶች ቀርበዋል” (ሕዝ. እና እግዚአብሔር ራሱ, አይሁዶች የኃጢአትን መዘዝ በተሳሳተ መንገድ በመረዳት አውግዟቸዋል. የዚህ ውግዘት ዋና ድንጋጌዎች በግልፅ ተገልጸዋል፡- “... ወንድ ልጅ ከተወለደለት ሰው የአባቱን ኃጢአት አይቶ አይቶ የማይሠራው... (ነገር ግን) - MI) ትእዛዜን ይፈጽማል በትእዛዜም ይሄዳል፣ ያኔ ይህ ስለ አባቱ ኃጢአት አይሞትም፤ በሕይወት ይኖራል። ... አንተ፡ "ለምን ወልድ የአባቱን ኃጢአት አይሸከምም?" ልጁ ፍርድንና ጽድቅን ያደርጋልና ሥርዓቴን ሁሉ ይጠብቃል ይፈጽማልም። በሕይወት ይኖራል። ኃጢአት የምትሠራ ነፍስ ትሞታለች; ልጅ የአባቱን በደል አይሸከምም፥ አባትም የልጁን ኃጢአት አይሸከምም፥ የጻድቅ ጽድቅ በእርሱ ዘንድ ይኖራል፥ የኃጥኣንም ኃጢአት በእርሱ ዘንድ ይኖራል። 20) በመቀጠል፣ የዘዳ.5.9 ጽሑፍ ፊደሎችን አልያዘም። ትርጉም. ይህ ቀደም ሲል ጽሑፉ ስለ ሁሉም ልጆች ሳይሆን እግዚአብሔርን የሚጠሉትን ብቻ የሚናገር መሆኑ ተረጋግጧል። በተጨማሪም ጽሁፉ ክፉ ልጆች የሚመጡበትን ጂነስ ይጠቅሳል ይህም በውስጡ ለማየት ምክንያት ይሰጣል ልጆች በወላጆቻቸው ኃጢአት ምክንያት የሚቀጣውን ቅጣት ሳይሆን የአባቶችን ኃጢአት መዘዝ (ቁ. ሲን ተመልከት)።

    ለቅድመ አያቶቻቸው ኃጢአት የዘር ህጋዊ ሃላፊነት አለመኖር እያንዳንዱ ሰው የሚሠቃየው በእራሱ ማለትም በግላዊ ፣በኃጢያት ምክንያት ብቻ ነው ማለት አይደለም ፣ከመንፈሳዊ እና ሞራላዊ ሀላፊነት ሙሉ በሙሉ ነፃ ሆኖ እያለ የሞራል ሁኔታየቀሩት ሰዎች. ሰብአዊነት እርስ በርስ በመንፈሳዊ ያልተገናኙ የተለያዩ ግለሰቦችን ያካተተ ዘዴ አይደለም. በቃሉ ሰፊ አገባብ፣ አንድ ቤተሰብ ተብሎ ሊጠራ ይችላል፣ ምክንያቱም ከአንድ ቅድመ አያቶች - አዳምና ሔዋን የተገኘ ሲሆን ይህም “የሰው ልጅ” ብሎ ለመጥራት ምክንያት ይሰጣል፡ “ከአንድ ደም ሰውን ሁሉ ፈጠረ። በምድር ፊት ሁሉ ላይ ለመኖር እሽቅድምድም" (ሐዋ. 17፡26፤ ማቴ 12፡50፤ 1ዮሐ 3፡1-2)። የክርስቶስ ባህሪ. አንትሮፖሎጂ፣ የሰው ልጅ አንድነት የሚለው ሐሳብ ሌላ መሠረት አለው፡ ሰዎች ከአዳም ተወልደዋል (የወረዱት) እና በዚህ መልኩ ሁሉም ልጆቹ ናቸው፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በኢየሱስ ክርስቶስ ዳግም ተወልደዋል (ዝከ. ... የአብን ፈቃድ የሚፈጽም የእኔ ሰማያዊው ወንድሜ እህቴም እናቴም ነው” - ማቴ 12፡50፣ እናም በዚህ መልኩ “የእግዚአብሔር ልጆች” ናቸው (1ኛ ዮሐ 3፡1-2)። ).

    አንትሮፖሎጂካል አንድነት ከስር ባለው አጠቃላይ መርህ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም። ዶር. እና በተመሳሳይ ጊዜ, የሰውን አንድነት የሚፈጥረው በጣም አስፈላጊው ነገር ፍቅር ነው - የተፈጠረ ዓለም መኖር ዋና ህግ. ይህ ሕግ በፍጥረት ላይ የተመሰረተ ነው ምክንያቱም ዓለምን ካለመኖር የጠራ እግዚአብሔር ራሱ ፍቅር ነው (1ዮሐ 4፡16)። ዋናው ፍቅር እንጂ ሕጋዊ ኃላፊነት አይደለም። ግፊትታላቅ እምነት ላላቸው እና ልዩ ጥንካሬ ያላቸው ወንድሞቻቸውን ለማዳን በሚያደርጉት ድፍረት። እንዲህ ዓይነቱ ፍቅር ወሰን የለሽ ነው: በእሱ የሚገፋፉ ወደ መጨረሻው መስመር ለመሄድ ዝግጁ ናቸው. “ይህ ሕዝብ... ራሱን የወርቅ አምላክ አደረጉ” ይላል ነቢዩ። ሙሴም በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔርን በመለመን ኃጢአታቸውን ይቅር በላቸው፤ ካልሆነም ከመጽሐፍህ ደምሰኝ። ተመሳሳይ ሀዘን በሴንት. ጳውሎስ፡- “... ታላቅ ኀዘን ስለ እኔና የማያቋርጥ ሥቃይ በልቤ ​​አለ፤ በሥጋ ስለ ዘመዶቼ ስለ ወንድሞቼ ከክርስቶስ ተለይቼ እራሴን እወዳለሁ። ፕሮፕ. ሙሴ እና አፕ. ጳውሎስ የሚመራው በጠባብ የኃጢያት ህጋዊ ጽንሰ-ሀሳቦች አይደለም, ይህም በትውልዶች ላይ የሚጫን ቅጣት በሚጠይቁ, ነገር ግን በአንድ ውስጥ ለሚኖሩ የእግዚአብሔር ልጆች ባለው የድፍረት ፍቅር ነው. የሰው አካል, በ Krom "አንድ ብልት ቢሠቃይ, ሁሉም ብልቶች ከእሱ ጋር ይሰቃያሉ; አንድ ብልት ቢከበር ብልቶች ሁሉ ከእርሱ ጋር ደስ ይላቸዋል” (1ኛ ቆሮ 12፡26)።

    በክርስቶስ ታሪክ ውስጥ አንድ ሰው ከኃጢአተኛ ሸክም ነፃ እንዲወጣ ለመርዳት ሲሉ የኃጢአቱን ከባድ ሸክም ተካፍለው እንደ ራሳቸው ተሸክመው ኃጢያተኛውን ይቅር እንዲለው እና እንዲረዳው አምላክን ሲማጸኑ ማኅበረ ቅዱሳን ግለሰቦች ወይም መላው መነኮሳት ሳይቀር ጉዳዮችን ቤተክርስቲያን ታውቃለች። መንገዱን ጀመረ መንፈሳዊ ዳግም መወለድ. ልዑል ክርስቶስ። በተመሳሳይ ጊዜ የሚታየው መስዋዕትነት የኃጢአት ችግር እና በእሱ ላይ የሚደረገው ትግል የሚፈታው በሕግ ምድቦች ሳይሆን በርኅራኄ ፍቅር መገለጥ መሆኑን ያመለክታል። የኃጢአት ሸክም በፈቃዱ በክርስቶስ የተቀበለው። አሴቲክስ በእርግጥ በእግዚአብሔር ፊት ጥፋተኛ አላደረጋቸውም። የጥፋተኝነት ችግር በአጠቃላይ ወደ ዳራ ተመለሰ, ምክንያቱም ዋና ግብበተመሳሳይ ጊዜ፣ ከኃጢአተኛው የጥፋተኝነት ስሜት መወገድ ሳይሆን፣ ኃጢአትን በራሱ ማጥፋት ነው። ኃጢአት በአንድ ሰው ላይ ሁለት ጊዜ ጉዳት ያደርሳል፡ በአንድ በኩል በኃይል ለራሱ አስገዝቶ ባሪያው ያደርገዋል (ዮሐ 8፡34) በሌላ በኩል ደግሞ ከባድ መንፈሳዊ ቁስልን ያመጣበታል። ሁለቱም በኃጢአት ውስጥ ሥር የሰደዱ ሰዎች፣ ምንም እንኳን ከእስር ቤት ለመላቀቅ ቢፈልግም፣ በተግባር ግን በራሱ መሥራት እንደማይችል ሊያሳዩ ይችላሉ። “ነፍሱን ስለ ወዳጆቹ” (ዮሐ 15፡13) ሊሰጥ የተዘጋጀ አንድ ብቻ ነው ሊረዳው የሚችለው። የኃጢአተኛውን መንፈሳዊ ስቃይ አይቶ፣ እንደ ወንድሙ፣ ለእሱ ርኅራኄ ያለው ፍቅር ያሳየዋል፣ እናም መንፈሳዊ እርዳታን ይሰጣል፣ ወደ ጭንቀት ውስጥ በመግባት፣ ህመሙን ከእሱ ጋር በመካፈል እና በድፍረት ስለ ድነቱ ወደ እግዚአብሔር ይጸልያል። በመርሃግብሩ መሰረት. ዞሲማ (ቬርኮቭስኪ)፣ “ኃጢያት እና መሰናከል... የተለመዱ ሆነዋል በሚከተለው መንገድ: የተሳካላቸው ... እና የተረጋገጡ ... በፍቅር, በህመም, ስለ ኃጢአተኛ እና ደካማ ወደ ጌታ ጩኸት: ጌታ ሆይ, ምሕረት ካደረግክ, ማረኝ; ባይሆን እኔንና እርሱን ከሕይወት መጽሐፍ ደምስሰው። ዳግመኛም፦ አቤቱ፥ ውድቀቱን ፈልጉን። ለደካማ ወንድም ማረን! በዚህም ምክንያት የጉልበት ሥራን በጉልበት እና በድል አድራጊነት ሥራ ላይ ያተኮሩ ሲሆን በተቻላቸው መንገድ ሁሉ ... ለራሳቸው ሲሉ በወንድማቸው ስህተት ራሳቸውን እያደከሙ። የመነኮሳት መነኮሳት ለደካማ መንፈስ ያላቸው ፍቅር በእሱ ውስጥ እንደዚህ ያለ ጠንካራ የተገላቢጦሽ ፍቅር ያነሳሳል ፣ እንደ መርሃግብሩ ማስታወሻ ። ዞሲማ ፣ ለመሸነፍ ዝግጁ የራሱን ሕይወት"ከእንደዚህ አይነት አፍቃሪ ወንድሞች ከመለየት ይልቅ" (በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ አንዳንድ የሀገር ውስጥ አስማተኞች ከፍተኛ ምክር ቤቶች፣ ኤም.ኤም.፣ 1913. ኤስ. 292-293)።

    ፓትሪስቲክ አስተምህሮ የጂ.ፒ.

    የኀጢአት ችግር፣ የሶቴሪዮሎጂ ችግር ዋነኛ አካል በመሆን፣ በአርበኝነት ቅርስ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። በተመሳሳይ ጊዜ, መፍትሔው, እንደ አንድ ደንብ, ስለ ጂ.ፒ. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክን በመወያየት ይጀምራል, በዚህ ታሪክ አውድ ውስጥ, የቤተክርስቲያን አባቶች እና አስተማሪዎች ስለ መልካም እና ክፉ, ስለ ህይወት እና ሞት, ስለ ህይወት እና ሞት ያሰላስላሉ. ስለ ሰው ተፈጥሮ ከውድቀት በፊት እና በኋላ ፣ ስለ ኃጢአት በአካባቢው ስላለው ውጤት ፣ ዓለም ፣ ወዘተ.

    ይህ ችግር የቤተክርስቲያኒቱን የመጀመሪያ ይቅርታ ጠያቂዎች ትኩረት ስቧል። አዎ፣ mch. ፈላስፋው ጀስቲን በዘመኑ የተስፋፋው ስለ ነፍስ አትሞትም ከሚለው የሄለናዊ አስተሳሰብ በተቃራኒ፣ ነፍስ የምትኖር ከሆነ ህይወት ስላላት ሳይሆን በህይወት ውስጥ ስለምትሳተፍ ነው በማለት ተከራክሯል (ኢሳ. ሰማዕት. ደውል 6) እንደ ክርስቲያን፣ ሁሉም ነገሮች ብቻ ሊኖሩበት በሚችሉበት ኅብረት እግዚአብሔርን ብቸኛ የሕይወት ምንጭ አድርጎ አምኗል። በዚህ ረገድ ነፍስ የተለየ አይደለም; በራሱ የሕይወት ምንጭ አይደለም, ምክንያቱም ሰው በፍጥረቱ ከእግዚአብሔር የተቀበለው ስጦታ ነውና. ኤምች ጀስቲን ከእግዚአብሔር ጋር ያላትን አንድነት ስላጣች ነፍስ እጣ ፈንታ ምንም አልተናገረም። እንዲህ ያለ ነፍስ እንደሚሞት ብቻ ተናግሯል. ነገር ግን ሕልውናውን የቀጠለው ሟች ነፍስ እርሱ የሚመለከተው አካል አይደለም።

    Lit.: Yastrebov M. የአውስበርግ ኑዛዜ ትምህርት እና ስለ መጀመሪያው ኃጢአት ይቅርታ። ኬ., 1877; ማካሪየስ የኦርቶዶክስ ዶግማቲክ ሥነ-መለኮት. ቲ.1; ሲልቬስተር [ማሌቫንስኪ]፣ ጳጳስ። ሥነ መለኮት. ኬ., 18983. ቲ. 3; ክሬምሊን አ. እንደ ብፁዓን አስተምህሮት ኦሪጅናል ኃጢአት። ኦገስቲን የሂፖ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1902; ሊዮንኔት ኤስ. ደ peccato originali፡ ሮሜ 5. 12-21. አር., 1960; ዱባርሌ ኤ. ኤም. የመጽሐፍ ቅዱስ የመጀመሪያ ኃጢአት ትምህርት። ናይ 1964 ዓ.ም. Schoonenberg ፒ. ሰው እና ኃጢአት. ኖትር ዴም (ኢንዲ.), 1965; ዞኖስኮ-ቦሮቭስኪኤም., ፕሮ. ኦርቶዶክስ፣ ሮማን ካቶሊክ፣ ፕሮቴስታንት እና ኑፋቄ። N.-J., 19722 ሰርግ. ፒ., 1992; የዌስትሚኒስተር የእምነት ቃል: 1647-1648. ኤም., 1995; ቢፊ ጄ. አምናለሁ፡ ካቴኪዝም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን. ኤም., 1996; ካልቪን ጄ. በክርስትና እምነት ውስጥ መመሪያ. ኤም., 1997. ቲ 1. መጽሐፍ. 1-2; የኮንኮርድ መጽሐፍ፡ የሉተራን ቤተ ክርስቲያን እምነት እና ትምህርት። [ኤም.]; ዱንካንቪል, 1998; ኤሪክሰን ኤም. የክርስቲያን ሥነ-መለኮት. SPb., 1999; Tyszkiewicz S.፣ Fr. የካቶሊክ ካቴኪዝም. ሃርቢን, 1935; ቲሊች ፒ. ሥርዓታዊ ሥነ-መለኮት. ኤም.; SPb., 2000. ቲ. 1-2; የክርስትና አስተምህሮ። ኤስ.ፒ.ቢ., 2002.

    ኤም.ኤስ. ኢቫኖቭ