በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ርዕሰ ጉዳይ. የኮርስ ሥራ ጥበባዊ ዝርዝሮች እና ዓይነቶች

ጥበባዊ ዝርዝር

ዝርዝር - (ከፈረንሳይኛ s1e1a) ዝርዝር ፣ የተለየ ፣ ትንሽ።

ጥበባዊ ዝርዝር ምስልን ለመፍጠር ከሚረዱ ዘዴዎች ውስጥ አንዱ የተካተተ ገጸ-ባህሪን ፣ ሥዕልን ፣ ነገርን ፣ ተግባርን ፣ በመነሻ እና በመነሻነት ውስጥ ያለውን ልምድ ለማቅረብ ይረዳል ። ዝርዝሩ የአንባቢውን ትኩረት የሚያስተካክለው ለጸሐፊው በጣም አስፈላጊ በሚመስለው በተፈጥሮ ውስጥ፣ በሰው ውስጥ ወይም በዙሪያው ባለው ተጨባጭ ዓለም ውስጥ ነው። ዝርዝሩ እንደ ጥበባዊው አጠቃላይ አካል አስፈላጊ እና ጠቃሚ ነው። በሌላ አገላለጽ የዝርዝሮቹ ትርጉም እና ሃይል ወሰን የሌለው ፍጻሜው ሙሉውን በመግለጥ ላይ ነው።

የሚከተሉት ዓይነቶች ጥበባዊ ዝርዝሮች አሉ ፣ እያንዳንዳቸው የተወሰነ ትርጉም እና ስሜታዊ ሸክሞችን ይይዛሉ።

ሀ) የቃል ዝርዝር. ለምሳሌ ፣ “ምንም እንኳን አንድ ነገር ቢከሰት” በሚለው አገላለጽ ቤሊኮቭን እናውቀዋለን ፣ “ጭልፊት” በሚለው ይግባኝ - ፕላቶን ካራታቭ ፣ በአንድ ቃል “እውነት” - ሴሚዮን ዳቪዶቭ;

ለ) የቁም ዝርዝር. ጀግናው በአጭር የላይኛው ከንፈር በጢም (ሊዛ ቦልኮንስካያ) ወይም ነጭ ትንሽ ቆንጆ እጅ (ናፖሊዮን) ሊታወቅ ይችላል;

ሐ) የርእሰ ጉዳይ ዝርዝር: የባዛሮቭስ ሆዲ ከታስሴል ጋር, የናስታያ መጽሐፍ ስለ ፍቅር በጨዋታው "በታቹ" ውስጥ, የፖሎቭትሴቭ ቼከር - የኮሳክ መኮንን ምልክት;

መ) በባህሪው, በባህሪው, በጀግናው ተግባራት ውስጥ አስፈላጊ ባህሪን በመግለጽ የስነ-ልቦና ዝርዝር መግለጫ. Pechorin በሚራመዱበት ጊዜ እጆቹን አላወዛወዘም, እሱም ስለ ተፈጥሮው ምስጢራዊነት ይመሰክራል; የቢሊርድ ኳሶች ድምጽ የጌቭን ስሜት ይለውጣል;

ሠ) የመሬት ገጽታ ዝርዝር, የሁኔታው ቀለም በሚፈጠርበት እርዳታ; በጎልቭሌቭ ላይ ግራጫ ፣ እርሳስ ያለው ሰማይ ፣ የመሬት ገጽታው በ " ውስጥ "አስፈላጊ" ነው ጸጥ ያለ ዶን", Aksinya የቀበረ Grigory Melekhov የማይጽናና ሀዘን ማጠናከር;

ረ) ዝርዝር እንደ ጥበባዊ አጠቃላይነት (በቼኮቭ ሥራዎች ውስጥ የፍልስጤማውያን “የተለመደ” መኖር ፣ በማያኮቭስኪ ግጥም ውስጥ “የፍልስጤም ሙዝ”)።

እንደ ዕለታዊው ዓይነት ልዩ ልዩ ጥበባዊ ዝርዝሮች ልዩ መጠቀስ አለበት, እሱም በመሠረቱ, በሁሉም ጸሐፊዎች ጥቅም ላይ ይውላል. ዋነኛው ምሳሌ የሙት ነፍሳት ነው። የጎጎል ጀግኖች ከሕይወታቸው፣ ከአካባቢው ነገሮች ሊነጠቁ አይችሉም።

የቤተሰብ ዝርዝር ሁኔታን, መኖሪያ ቤቶችን, ዕቃዎችን, የቤት እቃዎችን, ልብሶችን, የጨጓራ ​​ምርጫዎችን, ልማዶችን, ልምዶችን, ጣዕምን, የባህሪውን ዝንባሌ ያሳያል. በጎጎል ውስጥ የዕለት ተዕለት ዝርዝር ሁኔታ በራሱ እንደ ፍጻሜ እንደማይሠራ ፣ እንደ ዳራ እና ጌጣጌጥ ሳይሆን እንደ ምስሉ ዋና አካል መሰጠቱ ትኩረት የሚስብ ነው። እና ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው, ምክንያቱም የሳቲስቲክ ጸሐፊ ጀግኖች ፍላጎቶች ከብልግና ቁሳዊነት ገደብ በላይ አይሄዱም; የእንደዚህ ዓይነቶቹ ጀግኖች መንፈሳዊ ዓለም በጣም ድሃ ፣ ኢምንት ነው ፣ ነገሩ ውስጣዊ ማንነታቸውን በደንብ ሊገልጽ ይችላል ። ነገሮች ከባለቤቶቻቸው ጋር አብረው የሚያድጉ ይመስላሉ።

የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች በዋነኝነት የባህሪያዊ ተግባርን ያከናውናሉ ፣ ማለትም ፣ የግጥሙ ጀግኖች ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ባህሪዎችን ሀሳብ እንዲያገኙ ያስችልዎታል። ስለዚህ በማኒሎቭ እስቴት ውስጥ ፣ “ብቻውን በደቡብ በኩል ፣ ማለትም ለሁሉም ነፋሳት ክፍት በሆነ ኮረብታ ላይ” ፣ በተለምዶ ስሜታዊ ስም ያለው “የብቻ ነጸብራቅ ቤተመቅደስ” ፣ “የተሸፈነ ኩሬ ላይ የ manor ቤትን እናያለን ከአረንጓዴ ተክሎች ጋር” ... እነዚህ ዝርዝሮች የሚያመለክቱት ባለንብረቱ ተግባራዊ አለመሆኑ፣ የመልካም አስተዳደር እጦት እና ስርዓት አልበኝነት በግዛቱ ውስጥ እንደነገሰ እና ባለቤቱ ራሱ ትርጉም የለሽ በሆነ መንገድ መተንበይ የሚችል መሆኑን ነው።

የማኒሎቭ ባህሪም በክፍሎቹ እቃዎች ሊፈረድበት ይችላል. "በቤቱ ውስጥ ሁል ጊዜ አንድ ነገር ይጎድለዋል": ሁሉንም የቤት እቃዎች ለመጠገን በቂ የሆነ የሐር ጨርቅ አልነበረም, እና ሁለት የክንድ ወንበሮች "በጨርቃ ጨርቅ ተሸፍነው ቆሙ"; ከዳፐር አጠገብ፣ በብልጽግና ያጌጠ የነሐስ መቅረዝ "አንዳንዶች ልክ ያልሆነ፣ አንካሳ፣ በጎን የተጠቀለለ" ቆሟል። እንዲህ ዓይነቱ የቁሳዊው ዓለም ነገሮች በማኖር ንብረት ውስጥ ያለው ጥምረት እንግዳ፣ የማይረባ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ነው። በሁሉም ነገሮች ውስጥ, ነገሮች, አንዳንድ አይነት መታወክ, አለመጣጣም, መከፋፈል ይሰማል. እና ባለቤቱ ራሱ ከነገሮቹ ጋር ይመሳሰላል-የማኒሎቭ ነፍስ ልክ እንደ ቤቱ ማስጌጥ ጉድለት አለበት ፣ እና “ትምህርት” ፣ ብልህነት ፣ ጸጋ ፣ ጣዕም ማጣራት የጀግናውን ውስጣዊ ባዶነት የበለጠ ይጨምራል።

ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, ደራሲው አንዱን አጽንዖት ሰጥቷል, ነጥሎታል. ይህ ነገር የጨመረው የትርጉም ጭነት ተሸክሞ ወደ ምልክት ያድጋል። በሌላ አገላለጽ አንድ ዝርዝር ሥነ ልቦናዊ ፣ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ ትርጉም ያለው ባለ ብዙ እሴት ምልክት ትርጉም ሊወስድ ይችላል። በማኒሎቭ ቢሮ ውስጥ አንድ ሰው እንደዚህ ዓይነቱን ገላጭ ዝርዝር እንደ አመድ ክምር ማየት ይችላል ፣ “በጣም በሚያማምሩ ረድፎች ውስጥ ያለ ትጋት የተደራጀ” ፣ - ባዶ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ምልክት ፣ በፈገግታ የተሸፈነ ፣ የጨዋነት ጨዋነት ፣ የስራ ፈትነት ፣ የስራ ፈትነት ጀግና ፣ ለፍሬ-አልባ ህልሞች እጅ መስጠት…

የጎጎል የዕለት ተዕለት ዝርዝር ሁኔታ በዋነኝነት የሚገለጸው በተግባር ነው። ስለዚህ, የማኒሎቭ ንብረት በሆኑ ነገሮች ምስል ውስጥ, የተወሰነ እንቅስቃሴ ተይዟል, በእሱ ሂደት ውስጥ የባህርይው አስፈላጊ ባህሪያት ይገለጣሉ. ለምሳሌ ቺቺኮቭ የሞቱ ነፍሳትን ለመሸጥ ላቀረበው እንግዳ ጥያቄ ምላሽ ሲሰጥ “ማኒሎቭ ወዲያውኑ ቺቡክን በቧንቧው መሬት ላይ ጣለ እና አፉን ሲከፍት ለብዙ ደቂቃዎች አፉን ከፍቶ ቆየ… በመጨረሻም ማኒሎቭ አነሳ። ቧንቧው ከቺቡክ ጋር እና ከታች ፊቱን ተመለከተው ... ነገር ግን የተረፈውን ጭስ በጣም በቀጭን ጅረት ውስጥ ከአፉ ውስጥ ከመልቀቅ በቀር ሌላ ምንም ማሰብ አልቻለም። በእነዚህ የመሬት ባለቤት አስቂኝ አቀማመጦች ውስጥ, ጠባብ አስተሳሰብ, የአዕምሮ ውስንነቶች በትክክል ይገለጣሉ.

ጥበባዊ ዝርዝር የጸሐፊውን ግምገማ የሚገልጽበት መንገድ ነው። የዲስትሪክቱ ህልም አላሚ ማኒሎቭ ማንኛውንም ንግድ መሥራት አይችልም; ስራ ፈትነት የባህሪው አካል ሆነ; በሰራፊዎች ወጪ የመኖር ልማድ በባህሪው ግድየለሽነት እና ስንፍና ባህሪያትን አዳብሯል። የመሬቱ ባለቤት ርስት ወድሟል፣ መበስበስ እና ውድመት በሁሉም ቦታ ይሰማል።

ጥበባዊው ዝርዝር የቁምፊውን ውስጣዊ ገጽታ, የተገለጠውን ምስል ታማኝነት ያሟላል. የሚታየውን የመጨረሻውን ተጨባጭነት እና በተመሳሳይ ጊዜ አጠቃላይ መግለጫን ይሰጣል, ሀሳቡን, የጀግናውን ዋና ትርጉም, የተፈጥሮውን ማንነት ይገልፃል.

የጥበብ ዝርዝር ተግባራት

ዝርዝር ጠቃሚ ርዕዮተ ዓለም እና የትርጉም ተግባራትን ሊያከናውን እና ለጽሑፉ በሙሉ ስሜታዊ ጭነት ሊሰጥ ይችላል። የዝርዝሮች ተግባራት ስነ-ልቦናዊ, ሴራ እና ገላጭ ሊሆኑ ይችላሉ. ጥበባዊ ዝርዝር አስፈላጊውን መረጃ ማስተላለፍ ብቻ አይደለም. በስነ-ጽሑፋዊ ሥራ ውስጥ በዝርዝር በመታገዝ ስለ ገጸ ባህሪው ፣ ስለ ቁመናው ፣ ስለ ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ወይም ስለ ጀግናው አካባቢ በጣም ግልፅ የሆነ ሀሳብ ማግኘት ይችላሉ።

ዝርዝሩ እንደ ምሳሌያዊ አገላለጽ መንገድ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። ለምሳሌ:

ደኑ እንቅስቃሴ አልባ፣ ጸጥ ባለ አሰልቺነቱ፣ ልክ እንደ ብርቅዬ፣ ከፊል እርቃኑን፣ ሙሉ ለሙሉ ሾጣጣ ቆመ። እዚህ ብቻ እና ብርቅዬ ቢጫ ቅጠሎች ያሏቸው ደካማ የበርች ዛፎች ነበሩ. (V.P. Astafiev)

በዚህ ዓረፍተ ነገር ውስጥ, ለምሳሌ, ኤፒቴቶች ጥበባዊ ዝርዝር ናቸው, በእሱ እርዳታ የማይመች የጫካ ምስል ይሳሉ. የአጠቃቀማቸው ሚና የተፈራውን፣ የተወጠረውን የስነ-ጽሁፍ ጀግና ሁኔታ ላይ ማጉላት ነው። እዚህ, ለምሳሌ, በአስታፊዬቭ ታሪክ ውስጥ ምን አይነት ቫስዩትካ ብቸኝነትን ሲያውቅ ተፈጥሮን ይመለከታል.

"... ታይጋ... ታይጋ... ያለ ጫፍና ጫፍ በሁሉም አቅጣጫ ተዘርግቷል፣ ዝምታ፣ ደንታ ቢስ..."

“ከላይ፣ ትልቅ ጨለማ ባህር ይመስላል። በተራሮች ላይ እንደሚደረገው ሰማዩ ወዲያው አልተበጠሰም, ነገር ግን በሩቅ, በሩቅ, በቅርበት እና በጫካው ጫፍ ላይ ተዘርግቷል. ከላይ ያሉት ደመናዎች እምብዛም አልነበሩም, ነገር ግን ቫስዩትካ በሩቅ ይመለከቷቸዋል, እየጨመሩ ይሄዳሉ, እና በመጨረሻም ሰማያዊዎቹ ክፍት ቦታዎች ጠፍተዋል. የተጨመቀ የጥጥ ሱፍ ደመና በ taiga ላይ ተኝቷል፣ እና በውስጣቸው ሟሟል።

የመሬት ገጽታ የልጁን ታላቅ ውስጣዊ ጭንቀት ያሳያል, እንዲሁም የዚህን ጭንቀት መንስኤ ይገልፃል. ከጨለማ ባህር ጋር የሚመሳሰል "ዝምተኛ" እና "ግዴለሽ" ታጋን ይመለከታል, ዝቅተኛ ሰማይ ወደ ጫካው ሲወርድ. በስነ-ጥበባዊ ዝርዝር እና በንፅፅር ("የተጨመቀ የጥጥ ሱፍ") ፣ ስብዕና እና ዘይቤ ("ተኛ ፣ መፍታት") ፣ ጥበባዊ ዝርዝር የሆነው ፣ አንባቢው በጨለማው taiga ላይ የተንጠለጠለውን ከባድ ሰማይ በተሻለ ሁኔታ እንዲያስብ ያግዘዋል። እና በተመሳሳይ ጊዜ ተፈጥሮ ለሰው ልጅ እጣ ፈንታ ደንታ ቢስ ነው የሚለውን ሀሳብ ያስተላልፋል. እና እዚህ የዝርዝሩ ተግባር ፍቺ ነው።

ከጸሐፊው ቪ.ፒ.ፒ. ጽሑፍ ውስጥ የዝርዝሩን ሌላ ምሳሌ ተመልከት. አስታፊዬቫ:- “በተመታ በእጁ የሬንጅ ጠብታዎች እንዳሉት ለመሰማት ወደ ዛፉ ሮጦ ሮጠ፣ ይልቁንም የዛፍ ቅርፊት አገኘ። ይህ ገላጭ እና ሴራ ዝርዝር የታሪኩ ጀግና እራሱን ያገኘበትን ሁኔታ ድራማ ያጠናክራል.

እንዲሁም በሥነ ጥበብ ሥራ ጽሑፍ ውስጥ የድምፅ ገላጭ ዝርዝር ወይም ዘይቤያዊ ዝርዝር ሊኖር ይችላል. ለምሳሌ፣ ይህ ከተመሳሳዩ ስራ በድር መረብ ውስጥ የተጣበቀ እረዳት የሌላት ዝንብ መግለጫ ነው።

ልምድ ያለው አዳኝ - ሸረሪት በሞተች ወፍ ላይ ድርን ዘረጋች። ሸረሪቷ ከአሁን በኋላ የለም - ክረምቱን በአንድ ዓይነት ባዶ ውስጥ ለማሳለፍ ሄዶ ወጥመዱን ትቶ መሆን አለበት። በደንብ የበለፀገ፣ ትልቅ የምራቅ ዝንብ በውስጡ ተይዞ እየመታ፣ እየደበደበ፣ እየተዳከመ ክንፍ ይንጫጫል። አንድ ነገር ረዳት የሌላት ዝንብ መረብ ውስጥ ተጣብቆ ሲያይ ቫስዩትካን ይረብሸው ጀመር። እና ከዚያ የመታው ይመስላል: ለምን, ጠፋ!

ለተመሳሳይ ዓላማ, የጀግናውን ውስጣዊ ምቾት ለማስተላለፍ, ጸሃፊው በጽሁፉ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ የውስጣዊ ሞኖሎጅ ዘዴን ይጠቀማል, እና ይህ ደግሞ አስደናቂ ጥበባዊ ዝርዝር ነው. ለምሳሌ:

"ኤፍ-ፉ-አንተ ፣ እርግማን! መያዣዎች የት አሉ? - የቫስዩትካ ልብ ወደቀ ፣ በግንባሩ ላይ ላብ ታየ። - ይህ ሁሉ capercaillie! እንደ ጎብሊን ቸኩሎ አሁን የት መሄድ እንዳለብህ አስብ - ቫስዩትካ እየቀረበ ያለውን ፍርሃት ለማባረር ጮክ ብሎ ተናገረ። - ምንም ፣ ስለእሱ አስባለሁ እና መንገድ አገኛለሁ። ስለዚህ-ስለዚህ ... ስፕሩስ ያለውን ማለት ይቻላል ባዶ ጎን - ይህ ማለት ሰሜን በዚያ አቅጣጫ ነው, እና ተጨማሪ ቅርንጫፎች የት - ደቡብ. ታክ…"

አርቲስቲክ ዝርዝሮች - የምስሉ ማይክሮኤለመንት (የመሬት ገጽታ, የውስጥ ገጽታ, የቁም ምስል, የተገለጹ ነገሮች, ድርጊት, ባህሪ, ድርጊት, ወዘተ), ይህም ከሌሎች ማይክሮኤለመንቶች የበለጠ ይዘቱን ለመግለጽ አስፈላጊ ነው. የሥራው ምሳሌያዊ ዓለም (ይዘት እና ቅጽ ይመልከቱ) በተለያዩ ዲግሪዎች ተዘርዝሯል። ስለዚህ, የፑሽኪን ፕሮሴስ እጅግ በጣም ትንሽ ዝርዝር ነው, ዋናው ትኩረት ለድርጊት ተከፍሏል. “በዚያን ጊዜ አመጸኞቹ ወደ እኛ እየሮጡ ወደ ምሽጉ ገቡ። ከበሮው ጸጥ ይላል; የጦር ሠራዊቱ ሽጉጣቸውን ትቷቸዋል; ከእግሬ ተንኳኳ፣ ነገር ግን ተነሳሁ እና ከአመጸኞቹ ጋር ወደ ምሽጉ ገባሁ” - ያ በእውነቱ በካፒቴን ሴት ልጅ ላይ ስለደረሰው ጥቃት አጠቃላይ መግለጫ ነው። የሌርሞንቶቭ ፕሮሴስ የበለጠ ዝርዝር ነው. በውስጡም እውነተኛ ዝርዝሮች እንኳን በዋናነት የገጸ ባህሪያቱን ባህሪ እና ስነ ልቦና ያሳያሉ (ለምሳሌ የግሩሽኒትስኪ ወፍራም ወታደር ካፖርት ፣ ልዕልት ማርያምን ለማትረፍ በፔቾሪን የተገዛው የፋርስ ምንጣፍ)። የጎጎል ዝርዝሮች በዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ የበለጠ ያተኮሩ ናቸው። ምግብ ማለት ብዙ ማለት ነው፡ የ"ሙት ነፍሳት" ምናሌ "የዘመናችን ጀግና" ከሚለው ምናሌ እጅግ በጣም ብዙ ነው - ገፀ ባህሪያቱ እዚህም እዚያም ከሚሰጡት ትኩረት አንፃር። ጎጎል ለጀግኖቹ ውስጣዊ ገጽታዎች, ምስሎች, ልብሶች የበለጠ ትኩረት ይሰጣል. በጣም በዝርዝር አይ.ኤ. ጎንቻሮቭ፣ አይ.ኤስ. ተርጉኔቭ.

ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ, ከሌርሞንቶቭ የበለጠ, በገጸ ባህሪያቱ የስነ-ልቦና ልምዶች ላይ ያተኮረ, በአንጻራዊ ሁኔታ ጥቂቶችን ይመርጣል, ግን ማራኪ, ገላጭ ዝርዝሮች. እንደነዚህ ያሉት ለምሳሌ, በጣም ጎልተው የሚታዩት አሮጌው ክብ ባርኔጣ ወይም Raskolnikov ደም የተሞላ ካልሲ ናቸው. ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እንደ "ጦርነት እና ሰላም" ባለው ትልቅ ሥራ ውስጥ ሌይቲሞቲፍስ ይጠቀማል - በጽሑፉ ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች የሚደጋገሙ እና የሚለያዩ ዝርዝሮች ፣ ይህም በሌሎች ምሳሌያዊ አውሮፕላኖች የተቋረጡ ምስሎችን "ይያያዛሉ። ስለዚህ, በናታሻ እና ልዕልት ማርያም መልክ ዓይኖቹ በተደጋጋሚ ጎልተው ይታያሉ, እና በሄለን መልክ - ባዶ ትከሻዎች እና የማይለወጥ ፈገግታ. ዶሎኮቭ ብዙውን ጊዜ ግትር ነው. በኩቱዞቭ ውስጥ የአካል ጉዳተኝነት ከአንድ ጊዜ በላይ አጽንዖት ተሰጥቶታል, በመጀመሪያው ጥራዝ ውስጥ እንኳን, ማለትም. እ.ኤ.አ. በ 1805 እሱ በጣም ያረጀ ባልነበረበት ጊዜ (በቶልስቶይ ውስጥ ያልተለመደ hyperbole ፣ ግን በተዘዋዋሪ) ፣ በአሌክሳንደር 1 - ለሁሉም ዓይነት ውጤቶች ፍቅር ፣ ናፖሊዮን ውስጥ - በራስ መተማመን እና አቀማመጥ።

ከዝርዝሮች ጋር ዝርዝር ንፅፅር (በ ብዙ ቁጥር) - ረጅም የማይንቀሳቀስ መግለጫዎች. ኤ.ፒ. ቼኮቭ የዝርዝር አዋቂ ነው (የክሪዩኪን ጣት በውሻ የተነከሰ፣ የኦቹሜሎቭ ካፖርት በካሜሌዮን ፣ የቤሊኮቭ “ጉዳዮች” ፣ የዲሚትሪ ኢዮኒች ስታርትሴቭ የቆዳ ቀለም እና የአነጋገር ዘይቤ ፣ የ “ውዴ” ተፈጥሮአዊ መላመድ ለእሷ ሰዎች ፍላጎት። ሁሉንም ትኩረቷን ይሰጣታል), ግን እሱ የዝርዝሮች ጠላት, እሱ እንደማለት, እንደ ኢምሜሽን አርቲስቶች, በአጭር ምቶች ይጽፋል, ሆኖም ግን, ወደ አንድ ገላጭ ምስል ይጨምራል. በተመሳሳይ ጊዜ ቼኮቭ እያንዳንዱን ዝርዝር በቀጥታ ትርጉም ባለው ተግባር አይጭንም ፣ ይህም የእሱን አኗኗር ሙሉ ነፃነት እንዲፈጥር ያደርጋል-የቼርቪያኮቭ የአያት ስም በ "ባለስልጣን ሞት" ውስጥ ጉልህ ነው ፣ “መናገር” ፣ ግን የመጀመሪያ እና መካከለኛ ስም ተራ ናቸው, በዘፈቀደ - ኢቫን ዲሚትሪች; በተማሪው መገባደጃ ላይ ኢቫን ቬሊኮፖልስኪ በእሳት ላይ ከሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ጋር ስለነበረው ክስተት፣ ስለ እውነት እና ስለ ውበቱ መሪነት አሰበ። የሰው ሕይወትከዚያም እና በአጠቃላይ በሁሉም ጊዜያት - "ወንዙን በጀልባ ሲሻገር እና ከዚያም ተራራውን ሲወጣ, የትውልድ መንደሩን ሲመለከት..." ብሎ አሰበ - አስፈላጊ ሀሳቦች እና ስሜቶች ወደ እሱ የሚመጡበት ቦታ የለም. በእነሱ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ.

ነገር ግን በዋነኛነት, የስነ-ጥበባት ዝርዝር በቀጥታ ጉልህ ነው, አንድ ነገር ከኋላው "ይቆማል". የ "ንፁህ ሰኞ" ጀግና አይ.ኤ. ቡኒና, የሚወደው በአንድ ቀን ውስጥ እንደሚጠፋ ሳያውቅ, ዓለምን ለቅቆ ወጣ, ወዲያውኑ ሁሉንም ጥቁር ልብስ እንደለበሰች አስተዋለች. በኖቮዴቪቺ መቃብር ዙሪያ ይንከራተታሉ ፣ ጀግናው “በበረዶው ውስጥ የቀሩትን አዲስ ጥቁር ቦት ጫማዎች” ዱካውን በትህትና ተመለከተች ፣ ድንገት ዞር ብላ እንዲህ ተሰማች ።

እንዴት እንደምትወደኝ እውነት ነው! አለች በጸጥታ ግራ በመጋባት ጭንቅላቷን እየነቀነቀች። እዚህ ሁሉም ነገር አስፈላጊ ነው: ሁለቱም ጥቁር ቀለም እና ትርጉሙ ተደጋግሞ ማጣቀሻው "አዲስ" ነው (ሙታንን በአዲስ ነገር ሁሉ መቅበር የተለመደ ነበር, እናም ጀግናዋ እራሷን በህይወት ለመቅበር በዝግጅት ላይ ነች እና በመጨረሻም በእግር ትጓዛለች. በመቃብር ዙሪያ); የሁለቱም ስሜቶች እና ቅድመ-ግምቶች ተባብሰዋል ፣ ግን እሱ ብቻ ይወዳል ፣ እና እሷ በተወሳሰቡ ውስብስብ ስሜቶች ታቅፋለች ፣ ከእነዚህም መካከል ፍቅር ዋናው ነገር አይደለም ፣ ስለሆነም በስሜቱ ግራ መጋባት እና ጭንቅላቷን እየነቀነቀች ነው ፣ ይህም ማለት በተለይም ከእሱ ጋር አለመግባባት, እሷ እንደ እሱ መሆን የማይቻልበት ሁኔታ .

በ "Vasily Terkin" AT ውስጥ የዝርዝሮች ሚና በጣም ትልቅ ነው. Tvardovsky, ታሪኮች በ A.I. Solzhenitsyn "በኢቫን ዴኒሶቪች ሕይወት ውስጥ አንድ ቀን" እና " የማትሬን ግቢ”፣ “ወታደራዊ” እና “መንደር” ፕሮሴይ፡ ከፊት ለፊት፣ በካምፕ ውስጥ፣ በድሃ መንደር ውስጥ ጥቂት ነገሮች አሉ፣ እያንዳንዱም ዋጋ አለው። በ "ማተራ ስንብት" V.G. ራስፑቲን በደሴቲቱ ላይ በጎርፍ የሚጥለቀለቀው ነዋሪ በረጅምና የማያቋርጥ ኑሮአቸው የለመዱት ነገር ሁሉ ለመጨረሻ ጊዜ ታይቷል።

በቪ.ኤም. ታሪክ ውስጥ. ሹክሺን "የተቆረጠ" ለአሮጊቷ ሴት Agafya Zhuravleva ወንድ ልጁን እና ሚስቱን በታክሲ ውስጥ ለመጎብኘት መጡ, ሁለቱም የሳይንስ እጩዎች. "አጋፊ የኤሌክትሪክ ሳሞቫር፣ በቀለማት ያሸበረቀ ቀሚስ እና የእንጨት ማንኪያ አመጣ።" የስጦታዎቹ ተፈጥሮ, ለመንደሩ አሮጊት ሴት ሙሉ ለሙሉ አላስፈላጊ, የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ አሁን ከልጅነቱ እና ከወጣትነቱ ዓለም በጣም የራቀ መሆኑን ይጠቁማል, እሱን መረዳት እና መሰማት አቁሟል. እሱና ሚስቱ በምንም መልኩ አይደሉም መጥፎ ሰዎችነገር ግን፣ ተንኮለኛው ግሌብ ካፑስቲን እጩውን “ያቋርጣል”፣ ምንም እንኳን በአስነዋሪ ሁኔታ ቢሆንም ፣ ግን ገበሬዎቹ እንደሚያምኑት ፣ በደንብ። ገበሬዎቹ ከድንቁርና የተነሳ “ተንኮለኛውን” ግሌብን ያደንቃሉ እና አሁንም ጨካኝ ስለሆነ እሱን አይወዱም። ግሌብ አሉታዊ ገጸ-ባህሪ ነው ፣ ኮንስታንቲን ዙራቭሌቭ አዎንታዊ ነው ፣ በአጠቃላይ አስተያየት ላይ ንፁህ ተጎድቷል ፣ ግን በታሪኩ አገላለጽ ውስጥ ያለው ዝርዝር ሁኔታ ይህ በከፊል ድንገተኛ እንዳልሆነ ቀድሞውኑ ያመለክታሉ።

MOU ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ቁጥር 168

ከ UIP HEC ጋር

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ የጥበብ ዝርዝር ሚና

የተጠናቀቀው: የ 11 ኛ ክፍል ተማሪ "A" ቶማሼቭስካያ ቪ.ዲ

የተረጋገጠው፡ የስነ-ጽሁፍ መምህር፣ የከፍተኛው ምድብ መምህር

ግሬዛኖቫ ኤም.ኤ.

ኖቮሲቢርስክ, 2008

መግቢያ

1. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አርቲስቲክ ዝርዝር

2. ኔክራሶቭ

2.1 የማትራና ቲሞፊቭና ምስልን ለማሳየት ዘዴዎች

2.2 "ተሸካሚ" Nekrasov

2.3 የኔክራሶቭ ግጥሞች. ግጥም እና ንባብ

4. የኪነ ጥበብ ዝርዝር ሚና በአይ.ኤስ. ተርጉኔቭ "አባቶች እና ልጆች"

5. የዓላማው ዓለም በልብ ወለድ በኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት"

6. ኤል.ኤን. ቶልስቶይ

6.1. “ጦርነት እና ሰላም” በተሰኘው አስደናቂ ልብ ወለድ ውስጥ አስቂኝ እና አስቂኝ

6.2 በኤል.ኤን. ቶልስቶይ የሥነ ጥበብ ችሎታ ላይ

7. ኤ.ፒ. ቼኮቭ

7.1 ንግግሮች በኤ.ፒ. ቼኮቭ

7.2 የቼኮቭ ቀለም ዝርዝር

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

የጥናቱ አስፈላጊነት የሚወሰነው በሩሲያ ጸሃፊዎች ስራዎች ውስጥ የቃላት አገባብ ባህሪያት እና የአጻጻፍ ስልት ብቻ ሳይሆን ለሥራው ልዩ ባህሪ የሚሰጡ እና የተወሰነ ትርጉም የሚይዙ የተወሰኑ ዝርዝሮችም ጭምር ነው. ፀሐፊዎች ህይወትን ለመተንተን ብቻ ሳይሆን የሰውን ስነ-ልቦና በዝርዝር ለመረዳት እንደሚያስተምሩን በስራው ውስጥ ያሉት ዝርዝሮች የጀግናውን ወይም ባህሪውን አንዳንድ ገፅታዎች ያመለክታሉ። ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ጸሃፊዎችን ስራዎች በዝርዝር ለመመልከት እና ምን አይነት ባህሪን እንደሚገልጹ እና በስራው ውስጥ ምን ሚና እንደሚጫወቱ ለመወሰን ወሰንኩ.

እንዲሁም፣ ከስራዬ ምእራፎች በአንዱ፣ የቃላት አገባብ ዘዴዎችን ለማገናዘብ አቅጃለሁ፣ በእርዳታውም የገፀ-ባህሪያቱ ግለሰባዊ ባህሪ ሲፈጠር እና ደራሲው ለገጸ ባህሪያቱ ያለው አመለካከት ይሰራጫል።

የጥናቱ ዓላማ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ጸሐፊዎች ጽሑፎች ናቸው.

በስራዬ ውስጥ, እኔ እንደ ዓለም አቀፋዊ ግኝት እና ጥልቅ ጥናት አላስመሰልኩም, ነገር ግን የዝርዝሩን ሚና መረዳት እና በስራዎች ውስጥ መግለጥ አስፈላጊ ነው.

በሁኔታው ገለጻ እና የጀግናው ክፍል ወይም መኖሪያ ቤት እና የግል ባህሪያቱ እና እጣ ፈንታው መካከል ያለውን ግንኙነት መወሰን ለእኔ አስደሳች ነው።

1. ጥበባዊ ዝርዝር

ጥበባዊ ዝርዝር ስዕላዊ እና ገላጭ ዝርዝር የተወሰነ ስሜታዊ እና ትርጉም ያለው ሸክም የሚሸከም ሲሆን ደራሲው የተፈጥሮን ምስል ለመፍጠር አንዱ ዘዴ ነው, ነገር, ባህሪ, የውስጥ, የቁም ምስል, ወዘተ.

በታላቅ አርቲስት ስራ ውስጥ ምንም ድንገተኛ ነገር የለም. በጣም የተሟላ እና ትክክለኛ ሀሳቦችን እና ስሜቶችን ለመግለጽ እያንዳንዱ ቃል ፣ እያንዳንዱ ዝርዝር ፣ ዝርዝር አስፈላጊ ነው።

ሁሉም ሰው አንድ ትንሽ የስነ-ጥበባት ዝርዝር እንዴት የአጻጻፍ (እና ስነ-ጽሑፋዊ ብቻ ሳይሆን) ስራን እንዴት እንደሚለውጥ ያውቃል, ልዩ ውበት ይስጡት.

እንደ ቡልጋኮቭ "የሁለተኛው ትኩስ ስተርጅን" ፣ የጎንቻሮቭ ኦብሎሞቭ ሶፋ እና የልብስ ቀሚስ ፣ የቼኮቭ ማነቆ በጨረቃ ስር ያሉ ዝርዝሮች ወደ ጊዜያችን እውነታ ይገባሉ።

2. N. A. Nekrasov

ኒኮላይ አሌክሼቪች ኔክራሶቭ “በሩሲያ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚኖረው” በሚለው ግጥም ውስጥ “ገበሬ ሴት” በተሰኘው ምእራፍ ውስጥ የጅምላ ትዕይንቶችን እና የግለሰብን ገበሬዎች ምሳሌዎችን ከማሳየት ቀጣዩን እርምጃ ይወስዳል ። በሕይወቷ ዘመን ሁሉ ገበሬ ሴት. ከዚህም በላይ ምዕራፉ ለአንድ መቶ ዓመታት የሩስያ ገበሬን ሕይወት ያሳያል. ዝርዝሩ ለዚህ ምስክር ነው። የበጋው ወቅት ያበቃል (በእ.ኤ.አ. በ 1863 የበጋ ወቅት, "በአከራይ" ምዕራፍ ላይ ካተኮርን). እውነት ፈላጊዎች ማትሪዮና ቲሞፊቭና የተባለች የገበሬ ሴት "የሰላሳ ስምንት አመት እድሜ ያለው" ይገናኛሉ። ስለዚህ የተወለደችው በሃያዎቹ አጋማሽ አካባቢ ነው። እሷ ስታገባ ዕድሜዋ ስንት ነበር, አናውቅም, ግን እንደገና, ያለ ትልቅ ስህተት, ማለት እንችላለን: 17-18 አመት. የበኩር ልጇ - ዴሙሽካ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ አጋማሽ ላይ በአሮጌው Savely ቁጥጥር ምክንያት ሞተች። "እና አሮጌው ሴቪሊ መቶ አመት ነው" - በዴሙሽካ ላይ ጥፋቱ በደረሰበት ጊዜ ነበር. ስለዚህ, Savely የተወለደው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ አጋማሽ ላይ ነው, እና በእሱ ላይ የደረሰው ነገር ሁሉ, ከኮሬዝ ገበሬዎች እና ከመሬት ባለቤት ሻላሽኒኮቭ ጋር, ከጀርመን ሥራ አስኪያጅ ጋር, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከ60-70 ዎቹ ዓመታትን ያመለክታል. ያም በፑጋቼቭሽቺና ጊዜ ነው, ማሚቶዎች, ያለምንም ጥርጥር, በ Saveliy እና በጓደኞቹ ድርጊት ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

እንደሚመለከቱት ፣ ለዝርዝር ትኩረት ትኩረት ይስጡ ፣ ከሕይወት ሥዕላዊ መግለጫው ስፋት አንፃር ፣ “የገበሬ ሴት” የሚለው ምዕራፍ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ምንም እኩል አይደለም ።

2.1 የማትራና ቲሞፊቭና ምስልን ለማሳየት ዘዴዎች

የአንድ ቀላል ሩሲያዊ ሴት እጣ ፈንታ የገበሬ ሴት ምሳሌን በመጠቀም "በሩሲያ ውስጥ መኖር ለማን ነው" በሚለው ግጥም ውስጥ በደንብ ይታያል. ይሄ:

ግትር ሴት ፣

ሰፊ እና ጥቅጥቅ ያለ

ወደ ሠላሳ ዓመት ገደማ.

ቆንጆ: ግራጫ ፀጉር,

ዓይኖቹ ትልልቅ ፣ ጨካኝ ናቸው ፣

የዐይን ሽፋሽፍቶች በጣም ሀብታም ናቸው

ጥብቅ እና ጨካኝ.

ለዘፈኖቹ ምስጋና ይግባውና ምስሉ እውነተኛ ሩሲያዊ ሆነ። የሞቱትን ወላጆቿን ስታስታውስ በማtrena Timofeevna ውስጥ የዘፈኑን ቋንቋ እናስተውላለን-

እናቴን ጮህኩኝ፣

ኃይለኛ አውሎ ነፋሶች ነፋ;

የሩቅ ተራሮችም መለሱ።

የአገሬው ተወላጅ ግን አልመጣም!

ሙሾዎች የሩስያ ገበሬ ሴት ባህሪያት ናቸው, ምክንያቱም አለበለዚያ ሀዘኗን ማፍሰስ አትችልም.

ደንግጬ ጮህኩኝ፡-

ባለጌዎች! ገዳዮች!

እንባዬ ወድቁ

በምድር ላይ አይደለም, በውሃ ላይ አይደለም,

ልክ በልባችሁ ላይ ውደቁ

የኔ ባለጌ!

(አሉታዊ ትይዩነት፣ የሕዝባዊ ዘፈኖች እና የልቅሶዎች ዓይነተኛ)።

የሞተውን ልጅዋን አስከሬን ርኩሰት አይታ ትናገራለች። የልቅሶ ግጥሞችም በትይዩዎች ይሻሻላሉ፣ የእናት ፍቅርን ኃይል የሚገልጹ ግጥሞች።

የማትሪዮና ቲሞፊዬቭና ንግግር በጥሩ ዓላማ የታለሙ ቋሚ እና ወጥነት በሌላቸው ጽሑፎች የበለፀገ ነው። የመጀመሪያ ልጇን ዴሙሽካ መልክን በምሳሌያዊ ሁኔታ ገልጻለች-

ከፀሐይ የተወሰደ ውበት

በረዶው ነጭ ነው

ፖፒዎች ቀይ ከንፈር አላቸው

ቅንድቡ በሰብል ውስጥ ጥቁር ነው ፣

ጭልፊት ዓይን አለው!

ወላጇን በከንቱ ስትጠራም ንግግሯ ሀብታም ነው። ነገር ግን ካህኑ, የእርሷ "ታላቅ መከላከያ", ወደ እርሷ አይመጣም, ከመጠን በላይ ስራ እና በገበሬዎች ሀዘን ላይ ቀደም ብሎ ሞተ. ስለ ህይወት ሀዘን በተናገሯት አገላለጾች ውስጥ ፣ ሕዝባዊ ፣ አፈ-ታሪክ ጭብጦች በግልፅ ተሰምተዋል-

ብታውቅ ኖሮ፣ አዎ ታውቃለህ፣

ልጅሽን ለማን ተውሽው

ያለ እርስዎ ምን ማድረግ እችላለሁ?

ከዚያም ይህ እኩልታ ይመጣል፡-

ሌሊቱ በእንባ ተሞልቷል,

ቀን - እንደ ሣር ተኝቻለሁ።

ይህች ያልተለመደ ሴት በተለይ ለእይታ ሳይሆን በድብቅ የሆነ ነገር ታዝናለች፡-

ወደ ፈጣኑ ወንዝ ሄድኩ።

ጸጥ ያለ ቦታ መርጫለሁ።

በዊሎው ቁጥቋጦ ላይ።

በግራጫ ድንጋይ ላይ ተቀመጥኩ

ጭንቅላቷን በእጇ ላይ ደግፋ,

ስቅስቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅ

በ Matryonushka መያዣዎች ውስጥ እንዲሁ የቋንቋ ቋንቋዎች አሉ-

በሴቶች እድለኛ ነኝ

ስለዚህ ጉዳዩን ተላመድኩ -

ትላለች. ተመሳሳይ ቃላት ብዙውን ጊዜ ይገኛሉ (“የሚወደው የለም፣ የሚርግብ የለም”፣ “መንገድ-መንገድ” ወዘተ)።

ከኔክራሶቭ በፊት ማንም ሰው ቀለል ያለ ሩሲያኛ ገበሬ ሴትን በጥልቀት እና በእውነት አላሳየም።

2.2 "ተሸካሚ" Nekrasov

ግጥሞችን በስድ ንባብ አቅጣጫ ማስያዝ፣ የሩስያ የዕለት ተዕለት ቁስን ወደ ቁጥር በማስተዋወቅ ኔክራሶቭ የጥያቄው ጥያቄ ገጥሞታል። ሴራ; አዲስ ሴራ ያስፈልገዋል - እና እሱ ከቀድሞ ገጣሚዎች ሳይሆን ከስድ ጸሃፊዎች እየፈለገ ነው.

ከዚህ አንፃር “ተሸካሚው” (1848) ግጥሙ ጉጉ ነው። የመጀመሪያው ምዕራፍ ኔክራሶቭ ከአሮጌው የባላድ ጥቅስ ምን ያህል እንደሚርቅ ያሳያል - እዚህ የዙኩቭስኪ "የቶገንበርግ ባላባት" (የኔክራሶቭ ፓሮዲ የሩሲያ የዕለት ተዕለት ቁሳቁሶችን ወደ ግጥም የማስተዋወቅ ዘዴ ነው) አንድ parody (ይልቁንም ግልጽ) አለን ። እንደ ሴራ ነጥብ ያገለግላል. ሁለተኛው ምእራፍ የታነቀውን የታክሲ ሹፌር ታሪክ ነው። እ.ኤ.አ. በ1864፣ ቢ ኤደልሰን ይህንን ግጥም “ታንቃ ስለታጠቀ የታክሲ ሹፌር ወደ አሮጌ ታሪክ ​​የተጻፈ የማይመች ግልባጭ” ብሎ ጠርቶታል፣ ነገር ግን ለዚህ ታሪክ ትክክለኛ ማሳያዎችን አልሰጠም።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ኔክራሶቭ በዚህ ግጥም ውስጥ በጣም ግልጽ የሆኑ ነገሮችን ተጠቅሟል. Almanac ውስጥ "Dennitsa" ለ 1830, Pogodin's ድርሰት "ሳይኮሎጂካል ክስተት" ተቀምጧል የት "ታንቆ cabman ስለ ቀልድ" Nekrasov ተመሳሳይ መስመሮች ውስጥ የዳበረ የት. ነጋዴው በአሮጌ ቦት ጫማዎች ታስሮ ሰላሳ ሺህ ሩብልን ትቶ ካባማን አገኘና ሻጩን እንዲያሳየው ጠየቀው እና ገንዘቡ ሳይነካው አገኘው። ከሹፌሩ በፊት ይቆጥራቸውና ለሻይ አንድ መቶ ሩብል ይሰጠዋል. "እናም የታክሲ ሹፌር በትርፍ: መቶ ሩብሎችን በነጻ ተቀብሏል.

በእርግጠኝነት እንደዚህ ባለ ያልተጠበቀ ፍለጋ በጣም ደስተኛ ነበር?

በማግስቱ ጠዋት እሱ - ራሱን አንቆ "

የፖጎዲን ድርሰት ከዳህል ታሪኮች ጋር ቅርብ ነው እና አስቀድሞ የተፈጥሮ ትምህርት ቤት "ፊዚዮሎጂያዊ ንድፎችን" ይተነብያል. በከፊል በኔክራሶቭ የተጠበቁ ብዙ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮችን ይዟል. የእሱ ስታይል ሆን ተብሎ ከተዋረደው የኔክራሶቭ ጨዋታ ዘይቤ በጣም ቀላል ነው። አንድ ዝርዝር ነገር የማወቅ ጉጉ ነው። የኔክራሶቭ ነጋዴ በበረዶው ውስጥ ብርን ይረሳል ፣ እና ይህ ዝርዝር በፀሐፊው አፅንዖት ተሰጥቶታል-

ብር ወረቀት አይደለም።

አይደለም ምልክቶች, ወንድም.

እዚህ ኔክራሶቭ በፖጎዲን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ያልተረጋገጠ አንድ ዝርዝርን ያስተካክላል. የፖጎዲንስኪ ነጋዴ የባንክ ኖቶችን በመርሳያው ውስጥ, "ብራንድ አዲስ, አዲስ" - እና የባንክ ኖቶች "በምልክቶች" ሊገኙ ይችላሉ. ይህ ዝርዝር በፖጎዲን ቀደምት ፣ ዓይናፋር “ተፈጥሮአዊነት” እና ኔክራሶቭ ለዕለታዊ ዝርዝሮች ባለው ከፍተኛ ፍላጎት መካከል ያለው ልዩነት ባህሪ ነው።

2.3 የኔክራሶቭ ግጥሞች . ግጥም እና ንባብ

ኔክራሶቭ በራሱ የሕይወት ታሪክ ማስታወሻው ውስጥ በግጥም ሥራው ውስጥ ያለውን ለውጥ "ወደ እውነት መዞር" በማለት ገልጿል። ሆኖም፣ ይህንን በጣም ጠባብ በሆነ መንገድ መተርጎም ስህተት ይሆናል - ለአዲስ ፣ ያልተለመደ የእውነታው “ቁሳቁስ” (አዲስ ጭብጦች ፣ አዳዲስ ሴራዎች ፣ አዲስ ጀግኖች) ይግባኝ ብቻ። ይህ አዲስ አቋም ማጽደቅ, አዲስ ዘዴን ማዳበር, ከአንባቢው ጋር አዲስ ግንኙነት መመስረት ነው.

ለሠራተኛው ዓለም፣ ለድሆችና ለተጨቋኑ ዓለም፣ ከአስቸኳይ ፍላጎቶቻቸውና ጥቅሞቻቸው ጋር፣ ፀሐፊውን የተዘበራረቀ፣ የተዛባ፣ የተለያየ እውነታ ጋር ገጠመው። እሱ የዕለት ተዕለት ሕይወት ወሰን የለሽ አካል ነበር ፣ ዓለማዊ ስድ። በተፈጥሮ፣ እድገቱ የጀመረው ከልቦለድ አጠገብ ባለው ዘውግ ነው - በድርሰት። ነገር ግን የ "ፊዚዮሎጂካል ድርሰት" ልምድ በተፈጥሮ ትምህርት ቤት የተዋሃደ እና እንደገና የተሠራ ነበር, ይህም ከፍተኛ የስነጥበብ ደረጃዎችን ሰጥቷል. ማለቂያ የሌላቸው የተለያዩ የግለሰቦች ጉዳዮች ፣ እውነታዎች እና ምልከታዎች ፣ የተራ ሀብት ፣ የጅምላ ፣ የዕለት ተዕለት የእውነተኛ ህይወት መገለጫዎች ጥበባዊ ጠቀሜታን ለቅርብ ማህበራዊ-ሥነ-ልቦና ትንተና ፣ ዓይነቶች “ምደባ” እና “ስርዓት” ፣ የምክንያት ግኝት ምስጋና ይግባቸው- እና - በሰዎች ባህሪ እና በእሱ ላይ ተጽእኖ በሚፈጥሩ ሁኔታዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳድጋል.

የኔክራሶቭ ቀደምት ግጥሞች በከባቢ አየር ውስጥ "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" እና ከስድ ሙከራዎች ቀጥሎ ይነሳሉ. የ 1940 ዎቹ የኔክራሶቭ ፕሮሴስ ፣ ደራሲው በመቀጠል ትኩረት ሊሰጣቸው እና እንደገና ሊታተሙ የሚገባቸው በጣም ጥቂቶች ብቻ እውቅና ሰጡ ፣ የግንዛቤ ፣ የትዕይንት ክፍሎች ፣ ትዕይንቶች ብዜት እና “መበታተን” ያሳያል ።

የግምገማዎች ተጨባጭ ትክክለኛነት እና የማህበራዊ ግንዛቤ ትምህርቶችን በመቆጣጠር ኔክራሶቭ በመጀመሪያ የ "ፊዚዮሎጂ" መርሆውን ወደ ግጥም ለማስተላለፍ ይሞክራል ፣ በጥንካሬያቸው ፣ በመተንተን ፣ ብዙውን ጊዜ አሽሙር። ይህ የአንዳንድ ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ዓይነቶች ጥናት ነው, ማራኪ እና በተመሳሳይ ጊዜ ይገለጣል.

ምክንያታዊ መካከለኛ ሰው እንደ

በዚህ ህይወት ውስጥ ብዙ አልፈለገም:

ከእራት በፊት, የተራራ አመድ tincture ጠጣሁ

እራቱንም በቺኪር አጠበ።

ከኪንቸርፍ ልብስ አዝዣለሁ።

እና ለረጅም ጊዜ (ይቅር ሊባል የሚችል ፍቅር)

በነፍሴ ውስጥ የሩቅ ተስፋን መመገብ

ወደ ኮሌጅ ገምጋሚዎች ለመግባት...

("ኦፊሴላዊ")

የእንደዚህ አይነት ትረካ የመንዳት መንገዶች እስካሁን ድረስ የማይታወቅ ርዕሰ ጉዳይ ግምት ውስጥ በጣም ቅርብ ነው። ይህ የጥናት መንገድ ነው።

እኔ “ከእራት በፊት ፣ የተራራ አመድ ቆርቆሮ እጠጣ ነበር” - በዚህ መስመር መዝገበ-ቃላት ውስጥም ሆነ በግጥም አደረጃጀት ውስጥ በእውነቱ ቅኔያዊ የሆነ ነገር የለም። እዚህ ላይ የሚያቆመው የመልክቱ በጣም ያልተጠበቀ ነው። ግጥማዊ ጽሑፍ"ቺኪር" ወይም "Kincherf" ይበሉ - እንደዚህ ያሉ የተመዘገቡ ጥቃቅን-ቡርጂዮይስ የዕለት ተዕለት ሕይወት ዝርዝሮች።

ኔክራሶቭ ከ "ተፈጥሮአዊ ትምህርት ቤት" ማዕቀፍ ጋር የሚጣጣሙ ግጥሞች መኖራቸውን ቀጥሏል - ለምሳሌ "ሠርግ" (1855), "ድሃ እና የሚያምር" (1857), "አባዬ" (1859) እና አንዳንድ ሌሎች. እነርሱ ልዩ ባህሪያት- የማህበራዊ እጣ ፈንታ ጥናት ፣ በሁኔታዎች ፣ መንስኤዎች እና ውጤቶች ውስጥ መዘፈቅ ፣ በተከታታይ የዳበረ የማበረታቻ ሰንሰለት እና በመጨረሻም ፣ የማያሻማ መደምደሚያ - “ፍርድ” ። ነገር ግን በእንደዚህ አይነት ስራዎች, የግጥም መርህ እራሱ በግልጽ ተዳክሟል. ለምሳሌ የጎጎል ስለ አካኪ አካኪየቪች ያለው ታሪክ ከኔክራሶቭ ዘ ኦፊሻል ይልቅ በግጥም የሞላበት ለመሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም።

ሁሉን አሸናፊ የሆነውን "ፕሮስ" ለማሟላት አዲስ የግጥም አጠቃላይ መርሆዎችን ማቅረብ አስፈላጊ ነበር. ኔክራሶቭ በተወሰነ የግምገማ ስርዓት መሰረት በጎርፍ ያጥለቀለቁትን የተለያዩ ባለ ብዙ ገፅታ እና አለመግባባቶችን በግጥሞች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ማወቅ ነበረበት። ነገር ግን ይህ ሊሆን ይችላል, ግጥም ከውስጥ ሆነው ፕሮሴክቶችን ማሸነፍ ነበረበት.

በአንጻራዊነት ቀደምት (1850) የኔክራሶቭ ግጥሞች አንዱን እናስታውስ፡-

ትናንት በስድስት ሰዓት

ወደ ሴናያ ሄጄ ነበር;

ሴትን በጅራፍ ደበደቡት፣

አንዲት ወጣት ገበሬ ሴት.

ከደረቷ ውስጥ ምንም ድምፅ አይደለም

ጅራፉ ብቻ እያፏጨ፣ እየተጫወተ...

ለሙሴም እንዲህ አልኩት።

“እነሆ! የራስህ እህት!"

("ትናንት ስድስት ሰአት ላይ...")

V. ተርቢን ስለዚህ ግጥም እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - “ይህ የጋዜጣ ግጥም ነው; እነዚህ ግጥሞች ናቸው ፣ ለማለት ፣ በክፍሉ ውስጥ ሁል ጊዜ የሚጣደፉ ፣ የተጠመደ የአንድ የተወሰነ ጋዜጣ ዘጋቢ ሃይማርኬትን ጎበኘ እና ከአንድ ሰአት በኋላ ፣ በፀሐፊው ጭስ ክፍል ውስጥ በጠረጴዛው ጠርዝ ላይ ተቀምጦ ፣ ግጥሞችን ይሳሉ ። ማስረጃዎች ቁርጥራጭ.

ኔክራሶቭ የመጨረሻዎቹ ሁለት መስመሮች ካልነበሩ ይህ ፍርድ በጣም ፍትሃዊ ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል. በእርግጥ ጊዜ እና ቦታ በዘጋቢው መንገድ በትክክል እና በተመሳሳይ ጊዜ ይገለጻሉ ("ትላንትና" በእርግጠኝነት ከ "ዛሬ" ጋር በተገናኘ ብቻ ነው ፣ "ሰናያ" በተግባሩ እና ትርጉሙ የሚታወቀው ሴንት. ፒተርስበርግ የተወሰነ ጊዜ በደንብ). ይህ ከቦታው የተገኘ ዘገባ ነው፣ የ"ዝቅተኛ" ትእይንት ትክክለኛ መባዛት ፣የእለት እና የጭካኔ ድርጊት በተመሳሳይ ጊዜ። ነገር ግን ኔክራሶቭ በሪፖርት ብቻ የተወሰነ አይደለም, "ፊዚዮሎጂካል ድርሰት". አንባቢው ባልተለመደው ቅልጥፍና ተገርሟል፡ የተሰቃየችው ገበሬ ሴት ሙሴ ነች። ይህ ሽግግር የተደረገው በግጥም ህግ መሰረት ነው። እዚህ ብቻ ንድፍ እና ምልክት ሊጋጭ ይችላል፣ እና በዚህ ግጭት ሁለቱም ተለውጠዋል።

የተሠቃዩት ሙሴ, የሙስ-ሰቃይ ምሳሌያዊ ምስል በሁሉም የኔክራሶቭ ስራዎች ውስጥ ያልፋል.

ግን ቀደም ብሎ ማሰሪያው ከብዶኝ ነበር።

ሌላ ፣ ደግ ያልሆነ እና ያልተወደደ ሙሴ ፣

የድሆች አሳዛኝ ጓደኛ ፣

ለስራ ፣ ለመከራ እና ለእስር የተወለዱ…

("ሙሴ", 1851)

አይደለም! የእሾህ አክሊል ወሰደች;

ሳያንገራግር፣ ክብር ያጣው ሙሴ

ከጅራፍ በታችም ያለ ድምፅ ሞተ።

("እኔ አልታወቅም። አላገኝሽም..."፣ 1855)

እና በመጨረሻ ፣ በ "የመጨረሻ ዘፈኖች" ውስጥ:

ሩሲያኛ አይደለም - ያለ ፍቅር ይመልከቱ

በዚህ ገረጣ፣ በደም ውስጥ፣

ሙሴ በጅራፍ ተቆረጠ...

("ሙሴ ሆይ! እኔ በሬሳ ሳጥኑ በር ላይ ነኝ!")

የዚህ ምስል አመጣጥ በ 1850 ተመሳሳይ "ጋዜጣ" ግጥም ውስጥ ነው, እሱም ለመጀመሪያ ጊዜ በአንባቢው ፊት እንደሚገኝ. በሃይማርኬት ላይ ባለው የሰነድ ትዕይንት ክፍል “ስድ ንባብ” ላይ ያለ ይህ መተማመን ከሌለ የሙሴ ምስል ምናልባትም ፣ በጣም አነጋገር ፣ ሁኔታዊ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ለኔክራሶቭ፣ “የተሰቃየ”፣ “የደከመ”፣ “የሚያለቅስ” ሙሴ፣ ሌላው ቀርቶ በስቃይ ላይ ያለ ሙሴ ሳይሆን “ጅራፍ የወጣው” ሙስ (እጅግ የተለየ እና የሩሲያ የሥቃይ ሥሪት) ነው።

እንዲህ ዓይነቱ ምስል በጣም ቆጣቢ በሆነ መንገድ ሊፈጠር የሚችለው እጅግ በጣም በተጨናነቀ የጸሐፊው ርዕሰ ጉዳይ ላይ ብቻ ነው።

ግጥሞች፣ ምናልባትም፣ በእውነት፣ “በቁጥር” እና በመጽሔት ጋለሪዎች ላይ ሊጻፉ ይችሉ ነበር፣ ግን አሁንም የራሳቸውን ልዩ የግጥም አመክንዮ ታዝዘዋል። ኔክራሶቭ በህይወት ፖሊፎኒ መሰረት አዲስ የግጥም “የድምፅ መሪ” መርሆችን እንዳወጣ ሁሉ፣ የኪነጥበብ ድርጅት አዳዲስ እድሎችም ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ የአለም ወሰን ተከፍተዋል።

ለ Nekrasov በ B. Eikhenbaum የተሰጠው ትርጉም - “ገጣሚ-ጋዜጠኛ” - በአንድ ጊዜ የፈጠራውን አመጣጥ ለመገንዘብ የሚያስችል ቁልፍ ለማግኘት ከረዳው ዛሬ ኔክራሶቭ የግጥም መፃፍ ሀሳብ በማንበብ መካከል ባለው የጊዜ ልዩነት ማረጋገጫዎች ፍላጎቶች መካከል ጉልህ ማብራሪያ. ለኔክራሶቭ ራሱ ግጥም በጣም ኦርጋኒክ እና ፍሬያማ የሆነ የፈጠራ ድርጊት መንገድ ነው. ይህ ከሥነ-ጽሑፍ ሥራው በጣም ቅርብ ቦታ ነው። የኔክራሶቭ ግጥም ፣ በስድ ንባብ ፣ በጋዜጠኝነት ፣ በተወሰነ መልኩ እንደ “ፀረ-ግጥም” በመተግበር ላይ ያለውን ከፍተኛ ተጽዕኖ በማሳየቱ ፣ አዲስ የግጥም ሀብቶችን ከፍቷል። የአስተሳሰብ ማሳያ መሆን አላቆመም እና የሰው እሴቶች. ስለ አንዳንድ የኔክራሶቭ ግጥሞች ሲናገሩ - "ሪፖርት", "ፊዩልቶን" ወይም እንደ ገጣሚው ዘመን ሰዎች እንደተለመደው "አንቀጽ" አንድ ሰው የእነዚህን ፍቺዎች በጣም የታወቀ ዘይቤያዊ ባህሪ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት. በሪፖርቶቹ ትክክለኛ የቃሉ ትርጉም እና የኔክራሶቭ የግጥም ዘገባ መካከል ያ የጥራት ድንበር ነው ፣ ይህም ለመወሰን በጣም ከባድ ነው። እና አሁንም የማይታወቅ ነው.

በእውነት፣ ግጥማዊ ቃልልዩ ትክክለኛነትን ያገኛል; በፊታችን የአይን እማኝ እና አንዳንድ ጊዜ የዝግጅቱ ተሳታፊ ምስክርነት አለ። ብዙዎቹ የኔክራሶቭ ግጥሞች ያዩትን ወይም የሰሙትን ታሪክ ወይም ይልቁንም ከስፍራው እንደ "ዘገባ" እንኳን እንደ ህያው ንግግር በማስተላለፍ የተገነቡ ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው የእሱን አቋም, የእሱን አመለካከት አግላይነት አይናገርም. ገጣሚ አይደለም - የተመረጠ ፣ ከእውነታው በላይ የቆመ ፣ ግን ተራ ተመልካች ፣ ልክ እንደሌሎቹ ፣ የህይወት ጫና እያጋጠመው።

የእውነተኛ፣ ያልተደራጀ የክስተት ፍሰት የሚማርክ ቅዠት ይፈጠራል፣ የመተማመን ድባብ በተለመደው እና በዘፈቀደ፣ በገለልተኛ፣ በተዘበራረቀ የሕይወት ጎዳና "እንደሆነ" ተወለደ። ነገር ግን፣ ህይወት በነጻነት እና በተፈጥሮ እራሷን በውስጥ ትርጉሙ እንድትገልጥ፣ የጸሐፊው ከፍተኛ ጉልበት ያስፈልጋል። ዘጋቢ ፣ ያለማቋረጥ በእንቅስቃሴ ላይ ፣ ለመከታተል እና ለማዳመጥ ፣ ግንዛቤዎችን ለመሳብ ብቻ ሳይሆን ለመሳተፍም ዝግጁ ነው።

በሌላ በኩል ፣ ለእውነታው እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ እድሉ በአንዳንድ ባህሪያቱ ምክንያት ልዩ ገላጭነት እና ሹልነት አግኝቷል። የታየው እና የተሰማው ያልተለመደ ፍላጎት የተፈጠረው የተለያዩ የህይወት መገለጫዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየበዙ በመሆናቸው ለእይታ ክፍት በመሆናቸው ነው። በድራማ የተሞላው የጅምላ እርምጃ ወደ ጎዳናዎች እና አደባባዮች ፣ ወደ “ሕዝባዊ ቦታዎች” እና ሆስፒታሎች ፣ ወደ ቲያትር እና ክለብ አዳራሾች ተላልፏል። ስለዚህ "የጎዳና ላይ ግንዛቤዎች" ሚና በኔክራሶቭ ግጥም ውስጥ በጣም ትልቅ ነው; አንዳንድ ጊዜ ጸሃፊው በመስኮቱ ውስጥ ማየት የሚያስፈልገው በዙሪያው ያለው ህይወት ስግብግብነቱን እና ከፍተኛ ትኩረትን በጣም ባህሪ በሆኑት ትዕይንቶች እና ክፍሎች (ለምሳሌ ፣ “በመግቢያ በር ላይ ያሉ ነፀብራቅ” ፣ “ማለዳ” ፣ ወዘተ) ለመገናኘት ለመክፈት ብቻ ነው ። .)

እና ቦታውን መቀየር ብቻ አይደለም. ዋናው ነገር የሰው ህይወት እራሱን በመገናኛ እና በመግባባት, ብዙ ጊዜ በየቀኑ, በየቀኑ እራሱን ያሳያል. እና ኔክራሶቭ "ዘጋቢ" በዚህ ግንኙነት ውስጥ እንደ እኩል "ተዋናይ" ይሳተፋል.

የኔክራሶቭ ሥራ በግጥም እና በግጥም ድንበር ላይ በሚታዩ ውስብስብ የግጥም አወቃቀሮች ተለይቶ ይታወቃል። የእነዚህ ሁለት አካላት መስተጋብር, አለመነጣጠል የኪነ-ጥበብን አመጣጥ ይወስናል. እነዚህ በጣም "Nekrasov" ግጥሞች ናቸው: "በአየር ሁኔታ" (ክፍል አንድ - 1859, ክፍል ሁለት - 4865), "ጋዜጣ" (1865), "ባሌት" (1867). ከ "ሪፖርቱ" እና "ፊዩልቶን" ወጥተው ከኔክራሶቭ በፊት በግጥም ግጥሞች ውስጥ እስካሁን ያልተነገሩትን ሲናገሩ, ከፍተኛ የግጥም ውጥረት ላይ ደርሰዋል.

ከሴንት ፒተርስበርግ "feuilleton" ጋር ወደ ውጭ መንቀሳቀስ - ስለ "አየር ሁኔታ" እና ስለ ከተማ "ዜና" ተራ ወሬዎች, ኔክራሶቭ የዓለምን ሙሉ ምስል ይፈጥራል.

ቀኑ አስቀያሚ ይጀምራል -

ጭቃማ፣ ነፋሻማ፣ ጨለማ እና ቆሻሻ።

ምነው አለምን በፈገግታ ብንመለከት!

እሱን በደበዘዘ ድር በኩል እናየዋለን ፣

እንባ በቤቶች መስኮት እንደሚፈስ

ከእርጥብ ጭጋግ ፣ ከዝናብ እና ከበረዶ!

ትክክለኛ ዝናብ ፣ በረዶ ፣ ጭጋግ ከ “ስፕሊን” ፣ የተስፋ መቁረጥ ስሜት እና በቀጥታ ከ “እንባ” ጋር የተቆራኙ ናቸው-

ቁጣ ይወስዳል ፣ ሰማያዊውን ያደቃል ፣

እንባ ከዓይንህ የሚወጣው እንደዚህ ነው።

እና አሁን ከዓይኖች የሚጠይቁ እንባዎች ብቻ አይደሉም ፣ -

ማልቀስ ይሰማል። ምልመላውን በማየት ላይ።

ሴቶቹም እንባቸውን ይጋራሉ!

የእንባ ባልዲ ወደ እህቶች ይሄዳል,

በግማሽ ባልዲ ወጣቷ ሴት ታገኛለች ...

“ባልዲ”፣ “ግማሽ ባልዲ” እንባ… እና በመጨረሻም ፣ ከተከለከለው ምቀኝነት - ወደማይቀረው የተስፋ መቁረጥ ስሜት ፣

እና አሮጊቷ ሴት እናቷን ያለ ልክ ትወስዳለች -

እና ያለ መለኪያ ይወስዳል - የቀረውን!

የማይጽናና ማልቀስ - በጣም ሪትም ውስጥ ፣ በመስመሮች ድምጽ ውስጥ።

በዑደቱ መጀመሪያ ላይ "በአየር ሁኔታ" ላይ የፑሽኪን "የፒተርስበርግ ግጥም" ከጎርፉ አስፈሪ ምስል ጋር የሚያስታውሱ ቃላት አሉ.

እና ትልቅ ችግር አለፈ - ትንሽ ትንሽ ውሃው እየፈሰሰ ነው.

እዚህ እና የነሐስ ፈረሰኛ- ለኔክራሶቭ ፣ ዘጋቢው ለወታደሮቹ የታየበትን አስደናቂ ትዕይንት ከተመለከተ ብዙም ሳይርቅ “የጴጥሮስ የመዳብ ሐውልት” ነው። ግን እዚህ ያለው ፒተር አስፈሪ ገዥ አይደለም ፣ ግን ግዴለሽ ፣ ግዑዝ የፒተርስበርግ ምልክት ብቻ ፣ ከፑሽኪን በተቃራኒ ከተማ ፣ ፍጹም በተለየ ፣ በጣም የተለመዱ ጭንቀቶች እና ችግሮች የተሸነፈች ። ነገር ግን "ውሃ" - "ችግር", እንደምናየው, እዚህም ጠቃሚ እና የተረጋጋ ይሆናል. በአንድ ስሜት ውስጥ የተዋሃደ ይመስላል የተለያዩ ክፍሎች , ይህም ዘጋቢው ምስክር ይሆናል.

ወታደሮቹ በጣም ደረቅ አይደሉም,

የዝናብ ጅረቶች ከፊታቸው ይፈስሳሉ።

ከባድ እና መስማት የተሳናቸው መድፍ

መሳሪያዎቹን ያንቀሳቅሳል።

ሁሉም ነገር ዝም አለ። በዚህ ጭጋጋማ ፍሬም ውስጥ

የጦረኞች ፊት በመልክ ያሳዝናል፤

እና የታሸገው ከበሮ ድምፅ

ከሩቅ ሆኖ ፈሳሽ ይንቀጠቀጣል ...

ውሀ የአንድ ምስኪን ባለስልጣን የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ያለውን ተስፋ የለሽ ጨለምተኝነት ስሜት እስከ ገደቡ ያባብሳል፣ ይህም ተራኪው “በአጋጣሚ” ያገኘውን፡-

በመጨረሻ ፣ እዚህ አዲስ ጉድጓድ አለ ፣

እና በውሃ ውስጥ ከጉልበት-ጥልቅ ነው!

የሬሳ ሳጥኑን ወደዚህ ውሃ አወረድን።

በፈሳሽ ጭቃ ሸፈኑት።

እና መጨረሻው! ..

በመቃብር ስፍራ የተሰማው “አስቂኝ ቀልድ” ከዚህ ጋር የተያያዘ ነው።

“አዎ ጌታ ሆይ፣ እንዴት ማሰናከል እንደሚፈልግ፣

በጣም ተናድዷል: ትናንት ተቃጥሏል,

እና ዛሬ, እባክህ, ተመልከት

ከእሳት ወደ ውሃ ውስጥ!

የተለመደው "ከእሳት ወጥቶ ወደ መጥበሻው" እንዴት ይገለጻል. ነገር ግን የኔክራሶቭ እሳት እና ውሃ ተምሳሌታዊ አይደሉም, ግን ተፈጥሯዊ, ትክክለኛ ናቸው.

በተመሳሳይ ጊዜ የኔክራሶቭ "የአየር ሁኔታ" የዓለም ሁኔታ ነው; እሱ ስለ አንድ ሰው ደህንነት መሰረታዊ መርሆችን - እርጥበት ፣ ጭጋግ ፣ ውርጭ ፣ ህመም - ወደ “አጥንቱ” ዘልቆ የሚገባው እና አንዳንድ ጊዜ ለሞት የሚዳርገው ስለ ሁሉም ነገር ይናገራል።

ፒተርስበርግ "ሁሉም ሰው የታመመ" ከተማ ናት.

ንፋሱ ከመጠን በላይ የሚታፈን ነገር ነው።

በውስጡ አንድ አስጸያፊ ማስታወሻ ይሰማል ፣

ሁሉም ኮሌራ - ኮሌራ - ኮሌራ -

ታይፎይድ እና ማንኛውንም እርዳታ ቃል ገብቷል!

እዚህ ሞት የጅምላ ክስተት ነው, የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የተለመደ ምስል ናቸው, አንድ ዘጋቢ ወደ ጎዳና ሲወጣ መጀመሪያ የሚያጋጥመው ነገር ነው.

ሁሉም ዓይነት ታይፈስ, ትኩሳት,

እብጠቶች - በቅደም ተከተል ይሂዱ,

እንደ ዝንብ፣ ካቢ፣ የልብስ ማጠቢያ ልብስ፣

ልጆች በአልጋቸው ላይ ይቀዘቅዛሉ።

እዚህ ያለው የአየር ሁኔታ እጣ ፈንታን እራሱን ያሳያል። የፒተርስበርግ የአየር ንብረት ቦሲዮ ታዋቂውን ጣሊያናዊ ዘፋኝ አበላሽቶታል።

ለእሷ ያለው ኤፒታፍ በተፈጥሮ ፣ በኦርጋኒክ በ Nekrasov ዑደት "በአየር ሁኔታ" ውስጥ ተካቷል ።

የጣሊያን ሴት ልጅ! ከሩሲያ ቅዝቃዜ ጋር

ከቀትር ጽጌረዳዎች ጋር ለመስማማት አስቸጋሪ ነው.

ከሟቹ ኃይል በፊት

ፍጹም ግንባራችሁን ወደቁ

አንተም በባዕድ አገር ትተኛለህ

ባዶ እና ሀዘን በመቃብር ውስጥ።

የረሳችሁ መጻተኞች

በምድር ላይ በተሰጠህ ቀን።

እና ለረጅም ጊዜ እዚያ ሌላ ይዘምራል ፣

በአበቦች ያጠቡህበት።

ብርሃን አለ፣ ባለ ሁለት ባስ ጩኸት አለ፣

አሁንም ከፍተኛ ድምጽ ያላቸው ቲምፓኒዎች አሉ።

አዎ! በሰሜን ሀዘን ከእኛ ጋር

ገንዘብ ከባድ ነው እና ላውረል ውድ ነው!

በበረሃ መቃብር ውስጥ ያለ የተረሳ መቃብር... ይህ ደግሞ በባዕድ አገር ቅዝቃዜ ጠፍቶ የደመቀ የባዕድ ስም ያለው ድንቅ ዘፋኝ መቃብር ነው። የድሀ የብቸኝነት ባለስልጣን መቃብር ጉድጓድ ነው። በውሃ የተሞላእና ፈሳሽ ጭቃ. እናስታውስ፡-

ከሬሳ ሣጥን በፊት ዘመዶችም ሆኑ ቄሶች አልሄዱም.

በላዩ ላይ ምንም ወርቃማ ብሩክ አልነበረም ...

እና በመጨረሻም ፣ “ታላላቅ ሀይሎች አንቀላፍተው የተኛበት” መቃብር ፣ ተራኪው በጭራሽ ሊያገኘው ያልቻለው መቃብር - ይህ በተለይ አጽንዖት ተሰጥቶታል ፣ ምንም እንኳን በባዕድ መቃብር ውስጥ ባይሆንም ፣ በባዕድ ሀገር ውስጥ አይደለም ።

እና ሰሃን በሌለበት, መስቀል የሌለበት,

እዚያ ጸሐፊ መሆን አለበት.

እነዚህ ሁሉ ሦስት አፍታዎች, ልክ እንደ, እርስ በርሳቸው "ግጥም", Nekrasov "የፒተርስበርግ ግጥም" አንድ መስቀል-መቁረጥ ጭብጥ በማቋቋም. የሴንት ፒተርስበርግ ውስብስብ ምስል በኔክራሶቭ መንገድ ያድጋል, እሱም በተራው, የሩሲያ ሰሜን ምልክት ይሆናል.

ፒተርስበርግ እዚህ ላይ የቀረበው እንደ ፑሽኪን እንደ አንድ የተዋሃደ ፣ የተሟላ ፣ ሉዓላዊ ዋና ከተማ አይደለም ፣ ግን በተለየ የግጥም ቁልፍ ውስጥ። "ፊዚዮሎጂካል" መግለጫዎች ፒተርስበርግ እንደ አስቀያሚ ሆኖ እንዲታዩ ያደርጉታል.

የቆሸሹ ጎዳናዎች፣ ሱቆች፣ ድልድዮች፣

እያንዳንዱ ቤት በ scrofula ይሰቃያል;

ፕላስተር ይወድቃል - እና ይመታል

በእግረኛ መንገድ ላይ የሚራመዱ ሰዎች...

በተጨማሪም ከግንቦት ወር ጀምሮ እ.ኤ.አ.

በጣም ንጹህ እና ሁልጊዜ አይደለም

ተፈጥሮን ወደ ኋላ መመለስ አለመፈለግ ፣

በቦዮቹ ውስጥ ውሃ ያብባል...

ያንን ግን እስካሁን አልረሳነውም።

በጁላይ ሁላችሁም ረክሳችኋል

የቮዲካ, ስቶቲስ እና አቧራ ድብልቅ -

የተለመደ የሩስያ ድብልቅ.

ባህላዊው "ቀጭን" እንኳን ወደ ኔክራሶቭ በጣም ያልተጠበቀ አውድ ውስጥ ይወድቃል "እቃዎች, ቀጭን, ጨለማ, የበሰበሰ."

በወንጀል እና ቅጣት ፣ ምናልባትም በዶስቶየቭስኪ በጣም “የፒተርስበርግ” ልብ ወለድ ፣ ከተመሳሳይ ጊዜ ጀምሮ ስለ ራስኮልኒኮቭ “የጎዳና ላይ ግንዛቤዎች” የሚከተሉት መስመሮች መኖራቸው ትኩረት የሚስብ ነው-“ሙቀት ከቤት ውጭ በጣም አስፈሪ ነበር ፣ ከጭንቀት ፣ ከመጨፍለቅ በተጨማሪ ፣ በሁሉም ቦታ። ዳቻ መከራየት ለማይችለው እያንዳንዱ ፒተርስበርግ በጣም የሚታወቀው ሎሚ፣ ስካፎልዲንግ፣ ጡብ፣ አቧራ እና ልዩ የበጋ ሽታ አለ… ” Raskolnikov በጣም አስፈሪ ሀሳቡን የፈለፈለው በዚህ ሴንት ፒተርስበርግ ፌቲድ ምግብ ውስጥ ነው። "ፊዚዮሎጂካል" ዝርዝሮች ከረቂቅ ነገሮች፣ ከከተማዋ አጠቃላይ ከባቢ አየር፣ ከመንፈሳዊ ህይወቷ ጋር በጣም የተቆራኙ ናቸው።

ስለ ኔክራሶቭ ፒተርስበርግ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል.

በእያንዳንዱ አዲስ ክፍል፣ የገጣሚው ቃላቶች ይበልጥ እየሳቁ ይሰማሉ፡-

እኛ አንጨነቅም።

በሩሲያ ዋና ከተማ

ከጨለማው በቀር

ኔቫ እና እስር ቤቶች ፣

በጣም ጥቂት ብሩህ ስዕሎች አሉ.

የኔክራሶቭ "የጎዳና ላይ ትዕይንቶች" ሁልጊዜ ማለት ይቻላል "ጨካኝ ትዕይንቶች" ናቸው.

ጭካኔ የተሞላበት ትዕይንት በሚያገኙበት ቦታ ሁሉ -

ፖሊስ ፣ ያለምክንያት የተናደደ ፣

መሰንጠቂያ ፣ ልክ እንደ ግራናይት ግድግዳ ፣

የድሃዋን ቫንካ ጀርባ ይንኳኳል"

ቹ! የውሻ ጩኸት!

እዚህ የበለጠ ጠንካራ ነው - እንደገና የተሰነጠቀ ይመስላል ...

መሞቅ ጀመሩ - ለጦርነት ሞቀ

ሁለት ክላሽንኮቭስ... ሳቅ - እና ደም!

እነዚህ ጥቅሶች የቀደመውን ሥራ ዓላማዎች ይቀጥላሉ (ለምሳሌ “በመንገድ ላይ” የሚለውን ዑደት በመጨረሻው ቃላቶቹ እናስታውስ፡ “በሁሉም ቦታ ድራማ አያለሁ”) እና የሚቀጥለውን ጭብጦች እና ስሜቶች አስቀድመን እንጠብቅ። በዚህ ረገድ ቢያንስ አንዱን የኔክራሶቭን በኋላ ግጥሞች "ማለዳ" (1874) በ"ጨካኝ ትዕይንቶች" እና "የራቁ" ኢንቶኔሽን ጋር መጥቀስ ተገቢ ነው.

የጽዳት ሰራተኛው ሌባውን ደበደበ - ተያዘ!

የዝይ መንጋ ለእርድ ይነዳሉ;

በላይኛው ፎቅ ላይ የሆነ ቦታ ጮኸ

ተኩስ - አንድ ሰው እራሱን አጠፋ ...

ተምሳሌታዊ በዑደቱ ውስጥ "በአየር ሁኔታ ላይ" ፈረስ የመምታቱ ትዕይንት ይሆናል ፣ እንደ "የተጠቀሰው" ከዚያም በዶስቶየቭስኪ Raskolnikov ታዋቂ ህልም ውስጥ።

በዘፈቀደ የታዩ ሥዕሎች እንዲሁ በዘፈቀደ አይደሉም - በአንድ አቅጣጫ ይሠራሉ, ይፍጠሩ ነጠላ ምስል. እንዲሁም የኔክራሶቭ የዕለት ተዕለት እውነታዎች በምንም መልኩ በየቀኑ አይደሉም - ለዚህም በጣም አስደናቂ ናቸው. በዙሪያው ያሉ ክስተቶች ድራማ በእሱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያተኮረ ነው. “አስፈሪ”፣ “ጨካኝ”፣ “አሰቃይ” ከሰው ልጅ የአመለካከት ልኬት በላይ እስከምትደርስ ድረስ ተጭኗል። የፒተርስበርግ ሥዕሎች ዓይንን ለመንከባከብ አቅም የላቸውም፣ ጠረናቸው ያናድዳል፣ ድምጾቹ በሐሳቦች የተሞሉ ናቸው...

በመንገዳችን ውስጥ የስራ ህይወት፡-

እነሱ የሚጀምሩት ብርሃንም ሆነ ንጋት አይደለም ፣

ያንቺ ​​አስፈሪ ኮንሰርት፣ አሽሙር፣

ተርነሮች፣ ጠራቢዎች፣ መቆለፊያ ሰሪ፣

ለእነሱም ምላሽ ድንጋዩ ይንቀጠቀጣል!

የወንድ ሻጭ የዱር ጩኸት,

እና ባለ ጠማማ ጩኸት ፣

እና ቧንቧ ያለው መሪ እና ጭፍሮች ፣

ከበሮ እየተመታ፣

የደከሙ ናጎችን መርዳት፣

ትንሽ ህያው ፣ ደማ ፣ ቆሻሻ ፣

እና የህፃናት እንባ ጩኸት

በአስቀያሚ አሮጊት ሴቶች እቅፍ ውስጥ...

ነገር ግን እነዚህ ሁሉ “እንባዎች” ፣ አንድን ሰው የሚደነቁሩ ፣ የሚያስደነግጡት የሴንት ፒተርስበርግ ጎዳና ፕሮሴክ “ጩኸቶች” - እነሱ በእውነቱ ፣ “አስጨናቂ ነርቭ” ከእነሱ - በኔክራሶቭ ወደ አስከፊ ፣ ወደ አፖካሊፕቲክ ሲምፎኒ ይነሳሉ ።

ሁሉም ነገር ይዋሃዳል፣ ያቃስታል፣ ይጮኻል፣

እንደምንም የታፈነ እና የሚያስፈራ ድምፅ፣

እድለቢስ ሰዎች ላይ እንደ ሰንሰለት ተጭነዋል።

ከተማዋ ልትፈርስ የተቃረበች ይመስላል።

እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በዚህች “ገዳይ” ከተማ “ሙዚቃ” ውስጥ በጣም የሚያሠቃይ ነገር አለ-

እዛ ብርሃን ነው፣ ድርብ ባስ እዚያ እየጮኸ ነው፣ ቲምፓኒው አሁንም እዚያ ይጮኻል...

ይህ የኔክራሶቭ ስለ ከተማው ያለው ውስብስብ ግንዛቤ ነው ፣ ጨካኝ እና ቀዝቃዛ ፣ ስኬት አስቸጋሪ በሆነበት ፣ ትግሉ ከባድ ነው (“ገንዘብ እና የሎረል መንገዶች አስቸጋሪ ናቸው”) ፣ አለመስማማት እና ጨለማ የሚነግሱበት ፣ አንዳንድ ጊዜ በውጫዊ ብሩህነት ብቻ ይጠለላሉ። ኤን ያ ቤኮቭስኪ በትክክል እንደፃፈው ፣ “ፒተርስበርግ” ሁለቱም ጭብጥ እና ዘይቤ ነው ፣ እና በሩሲያ ጸሃፊዎች ለሁሉም ነገር ፣ ለሁለቱም ብሩህ እና ደብዛዛ ፣ የዘመናዊው ሕይወት ፕሮብሌም ፣ አሠራሩ እና ዕለታዊው ልዩ አስደናቂነት ማቅለም ነው። ሥራ ፣ የሰዎችን ዕድል መፍጨት ።

ዋና ከተማው በኔክራሶቭ ውስጥ እንደ አንድ አካል ፣ ከስምምነት ውጭ የሆነ ፣ ግን በኃይል እና በውስጣዊ ቅራኔ የተሞላ የራሱን ሕይወት እየኖረ ነው። እሱ ብዙ የተለያዩ ንፅፅር ዓለማትን ያቀፈ ይመስላል (ለምሳሌ ፣ የ Nekrasov's Sovremennik ዓለም እና የዳንዲስ ዓለም ከኔቪስኪ ወይም የብቸኝነት አሮጊት ዓለም የባለሥልጣኑን የሬሳ ሣጥን በማየት) ፣ በንቃት መስተጋብር ውስጥ ናቸው። ሁሉም ነገር እና ሁሉም ነገር የተደባለቀበት በሴንት ፒተርስበርግ ጎዳናዎች ላይ በድንገት እዚህ ሊሰበሰቡ ይችላሉ. በእርግጥ በዋና ከተማው ህይወት ውስጥ ሁሉም ሰው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይሳተፋል, "ሁሉም ሰው በመንጋ ውስጥ ይሳተፋል." ቃሉ በተደጋጋሚ ቢደጋገም ምንም አያስደንቅም፡-

ሁሉም ሰው ታሟል, ፋርማሲው አሸንፏል -

መድሃኒቷንም በመንጋ ታፈሳለች።

የሞተውም ሰው ወደ ቤተ ክርስቲያን ተወሰደ።

ብዙዎቹ እዚያ በመንጋ ውስጥ ተቀብረዋል ..;

የሆነ ቦታ እና ከአንድ ሰው ጋር ስለተፈጠረው ነገር ዜና ወዲያውኑ የሁሉም ሰው ንብረት ይሆናል።

ወረቀቱ ከተሸከመ ሁሉንም ነገር እናነባለን,

ነገ ጠዋት በጋዜጦች...

ይህ የኔክራሶቭ ግጥሞች ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ልዩ ጣዕም ይሰጠዋል. ገጣሚው ውስጥ ራሱ በዚያ ከፍተኛ ደረጃ ይኖራል የሕይወት ኃይልእና የዋና ከተማው ባህሪ የሆነው ወሳኝ ተጋላጭነት ግጥሙ ነው። የጭካኔ፣ የአስቀያሚ፣ የጨለማዎች ብዛት ቢኖርም የዚህ ህይወት ውጥረቱ ምት ያስደስተዋል፣ ሰማያዊውን ይበትናል። ይህ የጉልበት ሪትም እና የሚያድጉ ኃይሎች ምት ፣ የመነቃቃት እድሎች ነው። እዚህ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ "እድለቢስ በሆኑ ሰዎች ላይ ሰንሰለቶች ተጭነዋል" ብቻ ሳይሆን በማይታይ ጥልቀት ውስጥ አንድ ቦታ አስቸጋሪ እና የማይቆም መንፈሳዊ ሥራ እየተካሄደ ነው. እና እዚህ የተከፈለው መስዋዕትነት በከንቱ አይደለም.

በእርግጥም: ሴንት ፒተርስበርግ "ከሱ የሚበልጡ ኃይሎችን አሳድጓል, የሩሲያ ዲሞክራሲን እና የሩሲያ አብዮትን አሳድጓል."

ውስብስብ እና በተዘዋዋሪ ፣ በሥነ-ጥበባዊ ሀሳቦች እና ምስሎች “ማገናኘት” ውስጥ ኔክራሶቭ ቀደም ሲል ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ሚና በጋዜጠኝነት ግልፅነት የገለፀውን አጠቃላይ መግለጫ ይገነዘባል ፣ “አሳዛኝ” (1856)

በግድግዳዎ ውስጥ

በጥንት ጊዜም አሉ እና ነበሩ

የህዝብ እና የነፃነት ወዳጆች

እና በዲዳው መቃብር መካከል

ከፍተኛ ድምጽ ያላቸው መቃብሮች ይገኛሉ.

እርስዎ ለእኛ ውድ ነዎት - ሁልጊዜም ነዎት

የነቃ ኃይል መድረክ ፣

ጠያቂ አስተሳሰብ እና ስራ!

ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ትልቅ ተግባር በጣም ቀልጣፋ ከሆነው የሴንት ፒተርስበርግ "ዘጋቢ" ኃይል በላይ ይሆናል. ጸሃፊው ወይ ከራሱ የተወለደ ወደዚህ ጀግና ቀርቦ አልያም ይህን አሃዝ ወደ ጎን ገፍቶ እራሱን ወደ ፊት ይመጣል። በመጀመሪያ “ዘጋቢው” መልእክተኛው ሚናይን ስለ መጽሔቶች እና ጸሐፊዎች ሲጠይቅ የምናየው እሱ “ኒኮላይ አሌክሴይች” ነው። እኛ ደግሞ የኔክራሶቭን ድምጽ በ “ፊውይልተን” “ጋዜጣ” (1865) ውስጥ እንሰማለን ፣ በቀላል ፣ አስቂኝ ታሪክ ውስጥ ፣ እውነተኛ በሽታዎች በድንገት ሲፈነዱ: -

ከሙሴ ጋር ሰላም ፍጠር!

ሌላ ዜማ አላውቅም።

ያለ ፀፀት እና ቁጣ የሚኖር ፣

የትውልድ አገሩን አይወድም ...

የ "የተራኪው ምስል" ዝግመተ ለውጥ በ "ባሌት" (1866) ውስጥ ይከሰታል. ዘጋቢው በጥቅም አፈጻጸም ላይ የባሌ ዳንስ ለመጎብኘት ወሰነ - "የዋና ከተማው የጉምሩክ ምስል" ይመስላል, ያ ብቻ ነው. ግን እዚህ ኮርፕስ ዴ ባሌት እና ፔቲፓ በሩሲያ ገበሬ ልብስ ውስጥ ፣ K.I. Chukovsky እንደፃፈው ፣ “ከኦርኬስትራ እና ከመድረክ ጋር አንድ ላይ መሬት ላይ እንደወደቀ እና በተመሳሳይ “የሜዛን አበባ የአትክልት ስፍራ” ፊት ለፊት ፣ ከተመሳሳዩ የወርቅ ኢፓልቶች ፊት ለፊት እና የድንኳኖቹ ኮከቦች እንደ የቀብር ሥነ ሥርዓት ፣ የመንደር ምልመላ ስብስብ ጨለመ ብለው ይታያሉ ።

በረዷማ - ቀዝቃዛ - ጭጋግ እና ጭጋግ ... "

ተመሳሳዩ የመልመጃዎች ስብስብ ሁልጊዜም በኔክራሶቭ ይሳላል በመንገድ ላይ ዑደት እና ስለ የአየር ሁኔታ ዑደት። በ‹‹ባሌት›› ውስጥ ይህ ሙሉ ሥዕል ነው፣ ወሰን በሌለው የሩስያ ሰፋሪዎች ውስጥ የሚገለጥ እና ከዚህ በፊት የነበሩትን ግንዛቤዎች በሙሉ በማጨናነቅ ልክ እንደ እውነታው ሕልምን ያጨናነቀው - ምንም እንኳን ሥዕሉ እዚህ የተፈጠረ በጸሐፊው ሀሳብ ነው-

ነገር ግን በከንቱ ሰውዬው ይንኮታኮታል.

ናግ እምብዛም አይራመድም - ያርፋል;

አካባቢው በመንቀጥቀጥ እና በመጮህ የተሞላ ነው።

እንደ ሀዘን ባቡር ወደ ልብ

በነጭ የቀብር መጋረጃ

ምድርን ትቆርጣለች - እና ታቃሰታለች ፣

ነጭ በረዷማ ባህር ያቃስታል...

ከባድ ነህ - የገበሬ ሀዘን!

አጠቃላይ የንግግር አወቃቀር በቆራጥነት ይለወጣል። B. Eikhenbaum በአንድ ወቅት ትኩረቱን የሳበው ኔክራሶቭ ወደዚህ እንዴት እንደሚቀየር “ባለሶስት ጫማ አናፔስት ከፋዩልቶን ቅርጽ ወደ ቪስኮስ፣ ሃይስቴሪካል ዘፈን መልክ፡-

ታውቃላችሁ ፣ ጥሩ ጣዕም ያላቸው ሰዎች ፣

እኔ ራሴ የባሌ ዳንስ እንደምወድ።

ኦህ ፣ ሻንጣ ነህ ፣ የማይታይ ሻንጣ!

የት ነው ማውረድ ያለብህ? ..."

የፌይሌቶን ኢንቶኔሽን መጥፋት ገጣሚው በግልፅ ተናግሮ በምትኩ “ፊዮሌቶኒስት” እራሱ መጥፋትን ያሳያል።

አሁን እኛ ሙሉ በሙሉ የመጨረሻው ስዕል መልክ በኩል ሰበር የተዘጋጀ ነው: ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ, ዝርዝር እና ማኅበራት መላውን ሥራ, የዓለም አመለካከት አንድነት, የቅጥ ስለታም ሽግግሮች ቢሆንም: ይህ caustic ነው. እና ስለ ጄኔራሎች እና የሴኔተር ኮከቦች አሳዛኝ አስተያየት - "ወዲያውኑ የሚታወቅ, // ከሰማይ ያልተነሡ - // የሰማይ ከዋክብት ከእኛ ጋር ብሩህ አይደሉም"; ይህ ደግሞ የፔቲፓ የገበሬ ዳንስ ህዝብ በጋለ ስሜት አቀባበል ጋር ተያይዞ ትልቅ እውቅና ነው - “አይ! ስለ ሰዎች የት ነው, / እዚያ መጀመሪያ ለመወሰድ ዝግጁ ነኝ. አንድ ነገር የሚያሳዝን ነገር ነው፤ በትንሽ ተፈጥሮአችን // የአበባ ጉንጉን የሚያበቅሉ አበቦች የሉም! ይህ ጭብጥ በ"ትንሽ ሰሜናዊ" ምስል ውስጥ "ነጭ የሞት መጋረጃ" ለብሳ ምድር እንደገና ያስተጋባል።

አንዳንድ ጊዜ ከቁጥቋጦ በታች እንዴት እንደሆነ ታያለህ

ይህ ትንሽ ወፍ ይንቀጠቀጣል ፣

ከኛ የትም የማይበር -

ደሃውን ሰሜናችንን ይወዳል።

ፒተርስበርግ "ምስጢሮች" ስለዚህ የእነሱን እውነተኛ ቦታ ያገኛሉ - ይህ በአጠቃላይ ዓለም አይደለም, ነገር ግን የተወሰነው ክፍል ብቻ ነው, ምንም እንኳን በጣም አስፈላጊ አይደለም, ምንም እንኳን በ Nekrasov በእውነተኛ ውስብስብነት እና ባለብዙ ቀለም እንደገና የተፈጠረ ቢሆንም. ኔክራሶቭ የጻፈው ምንም ይሁን ምን, የሰዎች ሕይወት ሥዕሎች, የሰዎች እጣ ፈንታ ሀሳብ, ለእሱ ኦርጅናሌ ሆኖ ተገኘ - ይህ በግልጽ ወይም በድብቅ ተሰጥቷል, ግን ሁልጊዜ የሚገመተው ነው.

ከሰዎች የዓለም አተያይ ጋር ያለው የደም ግንኙነት ፣ ሁል ጊዜ በኔክራሶቭ በግልጽ የሚሰማው ፣ በእርሱ ተጠብቆ እና ተጠናክሮ ፣ ምንም ዓይነት ቅራኔዎችን እና ጥርጣሬዎችን ለማጥፋት አልፈቀደም ። ውስጣዊ አንድነትእና የባህርይው ጥንካሬ እና የህዝቡ ህይወት በአጠቃላይ በአስደናቂ ይዘቱ፣ መንፈሳዊ አመጣጥ እና ምኞቱ ለግጥም አለም አንድነት መሰረት ወስኗል።

ሁሉም ግፊቶች የሚመነጩበት እና ሁሉም ክሮች የሚገናኙበት ማዕከል ነው።

የሩስያ ግጥሞች, እንደ N. Ya, Berkovsky በትክክል እንደተናገሩት, በአካባቢያዊው ዓለም እድገት ልዩ ተፈጥሮ ተለይተዋል, እና በመጀመሪያ ደረጃ. ብሔራዊ ተፈጥሮእና ብሔራዊ ሕይወት. ይህ የደብዳቤ ልውውጦች ፍለጋ እንኳን አይደለም - ይልቁንም እዚያ ገጣሚዎቹ መጀመሪያ ስሜታቸውን አግኝተው አውቀውታል። ስለዚህም - የውጪው ዓለም ምስሎች እንደ ልምድ ያላቸው ምስሎች በግጥም ግጥሞች ውስጥ በጣም ሰፊው ማካተት።

በእርሻ መሬት ላይ ያለ ሮክ ፣ “የቁራ ቤተሰብ ክበብ” ፣ የበሰበሰ ፒተርስበርግ ታኅሣሥ ደብዛዛ ጎዳናው ፣ እንባ ያረፈ ፣ በእንጨት ቤተክርስቲያን ውስጥ ትልቅ በር - እነዚህ ሁሉ የኔክራሶቭ የግጥም ግዛቶች ምስሎች ናቸው።

የኔክራሶቭ ግጥማዊ ስሜት በመጀመሪያ ደረጃ የሰዎች ህመም ፣ የጭቆና እና የስቃይ ድምጽ የሚናፍቅበት ቦታ እራሱን ይገነዘባል። የኔክራሶቭ ሴራዎች እንደ አንድ ደንብ, ያልተሳኩ ታሪኮች ናቸው, ጀግኖቻቸው "አሰልጣኞች, የመንደር አሮጊት ሴቶች ... ከሴንት ፒተርስበርግ ፔቭመንት የመጡ ሰዎች, በሆስፒታሎች ውስጥ ያሉ ጸሐፊዎች, የተተዉ ሴቶች ..." ናቸው. እርግጥ ነው, ዶስቶይቭስኪ "Nekrasov ለሰዎች ያለው ፍቅር በራሱ ሀዘኑ የፈጠረው ብቻ ነው ..." በማለት ሲናገር በአብዛኛው አንድ ወገን ነበር. ሆኖም እሱ በትክክል ስለ ርህራሄ ብቻ ሳይሆን ስለ ኔክራሶቭ “እስከ ስቃይ ፍቅር ያለው ፍቅር” በዓመፅ ለሚሰቃዩት ነገር ሁሉ ፣ ሩሲያኛችን ሴት ፣ በሩሲያ ቤተሰብ ውስጥ ያለ ልጃችን ፣ የእኛን ሩሲያኛ ከሚጨቁን ከቁጥጥር ነፃ በሆነ ፈቃድ ጭካኔ ተናግሯል ። ተራ ሰው በመራራ ... ሼር ያድርጉት። በእውነቱ, ይህ ወደ ተላልፏል ታዋቂ ባህሪኔክራሶቭ - "የሰዎች ሀዘን በጣም አሳዛኝ." ሁለቱም ወገኖች እዚህ እኩል አስፈላጊ እና የማይነጣጠሉ ናቸው-የታዋቂ ፍላጎቶች ፣ ፍላጎቶች ፣ ምኞቶች ዓለም በኔክራሶቭ ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ እንደ ራሱ ውስብስብ ህጎች ፣ ገለልተኛ እና ሉዓላዊ ዓለም ገጣሚውን ስብዕና የሚፈጥር እና የሚቀይር ፣ ግን ይህ ዓለም ለገጣሚው እራሱ አልተተወም - በአለም እይታ ገጣሚው ከእሱ ጋር በቅርብ ተቀላቅሏል.

ቀድሞውኑ በመጀመሪያው የግጥም ግጥም ከ "ገበሬ" ሴራ ጋር በዋናው ላይ - "በመንገድ ላይ" - ኔክራሶቭ በጣም ውስብስብ የሆነ አንድነት አግኝቷል. እሱ የሰዎችን ሕይወት የሚመለከተው አፖሎን ግሪጎሪቭ እንዳመነው “በአናሊቲካል ፕሪዝም” ብቻ ሳይሆን በራሱ የአዕምሮ ሁኔታም ጭምር ነው፡ “አሰልቺ! አሰልቺ ነው! ...” እዚህ ላይ የሚደርሰው መከራ “በክፉ ሚስት” ከተቀጠቀጠ ገበሬ ሀዘን እና ከአሳዛኙ ፒር ሀዘን እና ከህዝቡ አጠቃላይ ሀዘን ብቻ አይደለም” እንደ N.N. Skatov's መጽሐፍ በትክክል ይናገራል. አለ፣ በገጣሚው ውስጥ ከጥንት ጀምሮ ይኖራል - የተረጋገጠው፣ የተረጋገጠው እና የሚጠናከረው በአሽከርካሪው ታሪክ ብቻ ነው። አንድ የተወሰነ ክፉ ክበብ ተዘርዝሯል፡- “ናፍቆትን ማስወገድ” የሚቻለው እንደገና ወደ ተመሳሳይ ናፍቆት በመመለስ ብቻ ይመስላል - ለምሳሌ “ስለ ምልመላ እና መለያየት” በሚለው ዘፈን ውስጥ። በአስደናቂው “ተበሳጭቶ” አሰልጣኙ ግን መታው፡- ስለራሱ ሀዘን በሚተርክ ታሪክ “ያጽናናል” ፣ እሱም እንደ ተለወጠ ፣ እሱ ሙሉ በሙሉ ሊረዳው አልቻለም-

እና ፣ ያዳምጡ ፣ ለመምታት - ስለዚህ አላመታም ፣

በሰከረ እጅ ካልሆነ በቀር...

እዚህ ላይ ነው የአድማጩ ደስታ ፅንፈኛው ደረጃ ላይ የደረሰው - ታሪኩን ያቋርጣል። ለኔክራሶቭ ፣ ይህ በጣም የተለመደ ነው ፣ ናፍቆት ፣ ህመሙ በሆነ መንገድ ሊጠፋ ነው ፣ በሆነ መንገድ ሊፈታ ነው ብለው ይጠብቃሉ ፣ ግን በሌላ መንገድ ይለወጣል ፣ ምንም ውጤት የለም እና ሊሆን ይችላል። ፈረስ ይዞ በሚታወቀው ሹፌር ትእይንት ላይ ጭካኔ ተስፋ ቢስ ሆኖ ተንሰራፍቶአል፡-

እና ደበደቡት, ደበደቡት, ደበደቡት!

እሱ እንደገና: - ጀርባ ፣ በጎኖቹ ፣

እና ወደ ፊት መሮጥ, በትከሻዎች ላይ

እና በማልቀስ ፣ የዋህ አይኖች!

የመጨረሻው ትዕይንት ግን ነበር።

ለመጀመሪያ ጊዜ ከታየው የበለጠ አስጸያፊ፡-

ፈረሱ በድንገት ተወጠረ - ሄደ

እንደምንም ወደ ጎን ፣ በቅርቡ በፍርሃት ፣

እና ሹፌሩ በእያንዳንዱ ዝላይ ፣

ለእነዚህ ጥረቶች ምስጋና ይግባውና,

ክንፎቿን ነፈሰች።

እና እሱ ራሱ በአቅራቢያው በቀስታ ሮጠ።

("ስለ የአየር ሁኔታ")

"ማለዳ" (1874) በተሰኘው ግጥም ውስጥ የመንደሩ አሳዛኝ ምስል ተስሏል, እሱም "ለመሰቃየት አስቸጋሪ አይደለም." ዝርዝሮች እርስ በርስ እየተደጋገፉ ወደ አንድ ሰንሰለት ተጣብቀዋል፡

ወሰን የሌለው አሳዛኝ እና አሳዛኝ

እነዚህ መሬቶች፣ ሜዳዎች፣ ሜዳዎች፣

እነዚያ እርጥብ፣ እንቅልፍ ያጡ ጃክዳዎች...

ይህ ፈረስ የሰከረ ገበሬ ....

ይህ ደመናማ ሰማይ

እዚህ አንድ ዓይነት ተቃውሞ መጠበቅ ተፈጥሯዊ ነው፣ ነገር ግን ልክ እንደ አሽከርካሪው ቅሬታ ሁኔታ፣ ተመልካቹን የበለጠ ለማደንዘዝ እና ለማሳነስ ይችላል።

ነገር ግን የበለጸገች ከተማ የበለጠ ቆንጆ አይደለችም ...

እና ከዚያ N.N. Skatov እንደጻፈው አንድ ዓይነት "የሞት ዳንስ" ይከፈታል. ከዚህ ጋር, በግልጽ, ተመራማሪው ትኩረትን የሳበው የጸሐፊው ቃና ግድየለሽነት, ተያያዥነት አለው. ግን ይህ ግድየለሽነት አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ እጅግ በጣም አስደንጋጭ ደረጃ። የትም ፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ፣ ያየውን የሚቃወም ፣ የሚያመዝን እና የሚያስተባብል ምንም ነገር ሊገኝ የሚችል አይመስልም። እና እንደዚህ ዓይነቱ ኢንቶኔሽን በቀጥታ ከአዘኔታ እና ርህራሄ ከሚናገሩት የበለጠ ጠንካራ ውጤት አለው።

የደራሲው የግጥም እንቅስቃሴ አዲስ፣ የበለጠ እና ውስብስብ የገለፃ መንገዶችን ይፈልጋል። ዝግጅቱ የስሜታዊ እና የስነምግባር ግምገማዎች መገናኛ ማዕከል ይሆናል። ስለዚህ፣ ወደ “መንገድ ላይ” ወደሚለው ግጥሙ ከተመለስን፣ የአሰልጣኙ ተራኪ ንግግር አጽንዖት የሚሰጡት ገጽታዎች - “በአይሁዳዊው በገና”፣ “ቶይስ”፣ “መፈራረስ”፣ “መፋጨት” መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው። ወዘተ - ማህበረሰባዊ ባህሪን መፍጠር ብቻ ሳይሆን የታሪኩን ድራማዊ ትርጉም (ከትክክለኛው የአጠቃላይ ስነ-ጽሑፋዊ ንግግር ዳራ ላይ) ለማጥላላት የተነደፉ ናቸው, በዚህም ግንዛቤውን ያሳድጋል. የተራኪ-ጀግናው አመለካከት እና የአድማጭ-ደራሲው አመለካከት, ሳይጣጣሙ, እርስ በርስ ይገናኛሉ እና ይገናኛሉ.

የፍላጎት ተመልካች፣ አድማጭ፣ ኢንተርሎኩተር ጉልበት የሰዎችን ህይወት እና የባህርይ ውስጣዊ ጥልቀት ያሳያል። እሱ ያያል፣ ያዳምጣል፣ ይጠይቃል፣ ይተነትናል - ያለ እሱ ጥረት ከዚህ አለም ጋር በእውነተኛነቱ መገናኘታችን ባልተከናወነ ነበር። ከዚሁ ጋር እራሱን ለማድበስበስ፣ ለመውጣት፣ ለመጥፋት እየሞከረ፣ ከክስተቱ ጋር ብቻችንን እንድንተወን የሚፈራ ይመስላል። እሱ እንኳን አንዳንድ ጊዜ እንደ የውጭ ታዛቢ ልዩ አቋሙን ለማጉላት ይፈልጋል ፣ ከራሱ ፍላጎቶች ፣ እንቅስቃሴዎች ፣ ስሜቶች ፣ የአኗኗር ዘይቤ ጋር።

ጠዋት ላይ ሀዘን እና ዝናብ

ያልታደለች ቀን ነበር፡-

ረግረጋማው ውስጥ ምንም ነገር ወደ አጥንቱ አልገባም ፣

ለመሥራት ወሰንኩ, ነገር ግን ሥራ አልተሰጠም,

እነሆ፣ ምሽቱ እየመሸ ነው - ቁራዎቹ እየበረሩ ነው…

ሁለት አሮጊቶች ከጉድጓዱ አጠገብ ተገናኙ.

የሚሉትን ልሰማ...

ሰላም ውድ. -

“እንዴት ነው ወሬኛ?

አሁንም ታለቅሳለህ?

መራመድ፣ መራራውን ትንሽ ሀሳብ ልብ ለማወቅ፣

እንደ ትልቅ አለቃ? --

እንዴት አታልቅስ? ጠፍቻለሁ አንተ ባለጌ!

ውዴ አለቀሰች፣ ታምማለች…

ሞተ ፣ Kasyanovna ፣ ሞተ ፣ ጨዋ ፣

ሞተ እና መሬት ውስጥ ተቀበረ!

ንፋሱ ምስኪኑን ጎጆ ያናውጣል።

ሙሉው ጎተራ ፈርሷል...

ያበደ መስሎት መንገዴን ቀጠልኩ፡-

ልጁ ይያዛል?

መጥረቢያ እወስድ ነበር - ችግሩ ሊስተካከል የሚችል ነው ፣ -

እናት ታጽናናታለች።...

ሞተ ፣ ካሲያኖቭና ፣ ሞተ ፣ ውድ -

አስፈላጊ ነው? መጥረቢያ እሸጣለሁ.

አሮጊት ፣ ሥር የሌላት ሴት ማን ይንከባከባል?

ሁሉም ነገር በመጨረሻ ፈርሷል!

በዝናባማ መኸር, በቀዝቃዛ ክረምት

እንጨት የሚሰጠኝ ማነው?

ማን, ሞቃት ፀጉር ካፖርት እንዴት እንደሚሰማ.

አዳዲስ ቡኒዎችን ያሸንፋል?

ሞተ ፣ ካሲያኖቭና ፣ ሞተ ፣ ውዴ -

ሽጉጡ ይባክናል!

እዚህ ግን ተራኪው እየሆነ ካለው ነገር ራሱን ለማግለል እንደገና ቸኩሏል።

አሮጊቷ ሴት እያለቀሰች ነው። እና የእኔ ንግድ ምንድን ነው?

ምንም የሚያግዝ ነገር ከሌለ ለመጸጸት ምን አለ? ..

ይህ ተነሳሽነት ሁል ጊዜ በኔክራሶቭ ውስጥ በግልፅ ተለይቶ ይታወቃል። “በአየር ሁኔታው ​​ላይ” በተሰኘው ግጥሙ የአሽከርካሪውን ከፈረሱ ጋር ያለውን አስከፊ ሁኔታ በመግለጽ እራሱን በብስጭት አቋረጠ።

ተናደድኩ - እና በሐዘን እንዲህ ብዬ አሰብኩ: -

“እማልድላት?

በጊዜያችን ርህራሄ ፋሽን ነው,

እኛ እንረዳሃለን እና አንጨነቅም።

ያልተከፈለው የህዝብ መስዋዕትነት -

እራሳችንን መርዳት አንችልም!"

እዚህ ላይ የአቅም ማነስ ምሬት፣ ተስፋ ቢስነት እና ቸልተኝነትን ለሚወዱ፣ ከኃላፊነት ለመገላገል፣ ለድሆች “በማዘን” ብቻ ነው። ለገጣሚው, የመከራቸው ሀሳብ የእራሳቸውን ስቃይ ("አዎ, እራሳችንን እንዴት መርዳት እንዳለብን አናውቅም").

የጸሐፊው አመለካከት "ጎን" በግድ ​​ተገድዷል, እና ለእሱ አልተሰጠም. ተራኪው አቋሙን ለመከላከል በሚፈልግበት ጊዜ ተመልካቹ ከአካባቢው እውነታ በተወለዱ እና ነፍሱ ክፍት በሆነባቸው እነዚያ ግንዛቤዎች በማይሻር ሁኔታ ይደመሰሳል።

ደካማ ሰውነቴ ደክሞ

የመኝታ ጊዜ.

ምሽቴ አጭር ነው።

ነገ በማለዳ ለማደን እሄዳለሁ።

ከብርሃን በፊት, በጥብቅ መተኛት አለብዎት ...

ቁራዎቹ ለመብረር ዝግጁ ናቸው

መንገዱ አልቋል...

ደህና ፣ መንገዱን ይምቱ!

እዚህ ተነሥተው አብረው አጉረመረሙ። -

አዳምጡ! -

መንጋው ሁሉ እየበረረ ነው፡-

በሰማይና በአይን መካከል ያለ ይመስላል

የስካፕ መረቡ ይንጠለጠላል.

ተራኪው በግልጽ እየታገለ፣ እነሱን ለማፈን እና ለማስወገድ የሚሞክርበት ቀጥተኛ ፍሳሾች ሳይሆን፣ ከአካባቢው “ኢምፔሪሲዝም” በአጋጣሚ የተነጠቀ ምስል ይታያል - ቁራ። ነገሩ ሁሉ በነሱ ውስጥ እንዳለ፣ “ችግርን የፃፉ” ይመስል። ስሜታዊ ውጥረት የተከማቸበት ቦታ ይህ ነው። ይህ ግጥም ይጀምራል፡-

ትክክል፣ የቁራ ክለብ አይደለምን?

ዛሬ ደብርያችን አጠገብ?

ስለዚህ ዛሬ ... ደህና ፣ ችግር ብቻ!

የሞኝ ጩኸት ፣ የዱር ማልቀስ ... -

እና ይህ, እንደተመለከትነው, ያበቃል. ደራሲው ከአሁን በኋላ ይህንን ማስወገድ አይችሉም-ጥቁር ነገር ፣ ጨለምተኝነት ዓይኖቹን ይደብቃል ፣ በመመልከት ላይ ጣልቃ ይገባል ፣ የሆነ አስቀያሚ ፣ በጆሮው ውስጥ የማይስማሙ ቀለበቶች…

ነገር ግን በጉድጓድ ውስጥ ያሉ የአሮጊቶች ውይይት በፍፁም የዘውግ ሥዕል አይደለም፣ ከተፈጥሮ የመጣ ረቂቅ አይደለም - የጸሐፊው የግጥም ስሜት እዚህ ጋር በተጨባጭ የተገናኘ ነው። በዋነኛነት የሚኖረው ስለ ሞት፣ ኪሳራ፣ በግንዛቤው እና በግጥም አገላለጹ ከፍ ያለ የስብዕና እድገት ደረጃን በሚያሳይ ከፍተኛ ግንዛቤ ውስጥ ነው። እዚህ ያለው ልጅ ሁለቱም እንጀራ ጠባቂ እና ጠባቂ ነው, ግን ይህ ብቻ አይደለም. በእሱ ውስጥ ለሕይወት ብቸኛው ማረጋገጫ ነው, ብቸኛው የብርሃን እና የሙቀት ምንጭ. በድሆች አሮጊት ሴት በመደሰት የተደረደሩት ቁሳቁስ ፣ የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ፣ ለእሷ በእራሳቸው ሳይሆን በልጇ ሕይወት ውስጥ የተካተቱት ነገሮች ናቸው ፣ እና አሁን እነሱ ሥራ ፈት ፣ አላስፈላጊ ፣ በጭካኔ ሊመለስ የማይችል መሄዱን ይመሰክራሉ - ስለዚህ መጠቀሳቸው በልዩ ርህራሄ የተሞላ ነው።

አንድ ሰው ሲሞት መላው ዓለም ወድቋል፣ እና እዚህ ያሉት ቃላት ልዩ ትርጉም አላቸው፡- “ሞተም፣ መሬትም ተቀበረ!” ይህ በቶልስቶይ "ሶስት ሞት" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ እንደተሰጠው የገበሬውን ሞት ምስል በፍጹም አይደለም. በኔክራሶቭ ውስጥ የገበሬው ሞት በኋላ የአንድ ሙሉ ግጥም ጭብጥ ይሆናል, እና "በመንደር ውስጥ" ግጥም እንደ አንድ የመጀመሪያ ንድፍ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል.

እሱ ወደ ቀጥተኛ እና በአጋጣሚዎች ትርጉም እና ዘይቤ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ወደ ሆነ ይመጣል፡-

ሞተህ መቶ አመት አልኖርክም

ሞተ እና መሬት ውስጥ ተቀበረ! -

"በረዶ, ቀይ አፍንጫ" (1863) ግጥም ውስጥ እናነባለን.

ጀግናዋ ፕሮክሉስም "የእንጀራ ጠባቂ, የቤተሰቡ ተስፋ" ነው. ነገር ግን እዚህ የሚያዝኑት የእንጀራ ፈላጊን ማጣት ብቻ ሳይሆን አስከፊ፣ የማይጠገን ኪሳራ፣ ሊደርስበት የማይችል ሀዘን ነው።

አሮጊቷ ሴት ከተራራው ትሞታለች, አባትህ አይኖርም, በጫካ ውስጥ በርች ያለ ጫፍ - ባል የሌላት እመቤት በቤት ውስጥ.

በገበሬው ቤተሰብ ላይ የሚደርሰው ሰቆቃ በነጻነት እና በተፈጥሮ ከገጣሚው እጣ ፈንታ ጋር መገናኘቱ ጠቃሚ ነው። በኋላ ላይ የተጻፈው "የበረዶ, ቀይ መንደር" ግጥም "እህት" መሰጠት, እንደ ውስጣዊ አስፈላጊ ሆኖ ይቆጠራል; እሱ ስለ አንድ የተለየ ነገር የሚናገር ይመስላል ፣ ግን ከግጥሙ ጋር በስሜት እና በድምጽ አንድነት የተገናኘ ነው ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የግጥም ይግባኝ ነፃነትን ይይዛል፣ ኃይለኛ የግጥም መታቀብ ይሆናል፡-

ለዓለማዊ ስሌቶች እና ማራኪዎች

ከሙሴ ጋር አልሄድም ፣

እግዚአብሔር ግን ያ ስጦታ እንዳልወጣ ያውቃል።

ከእሷ ጋር ጓደኛሞች ምን ነበሩ?

ገጣሚ ግን ገና ለሰው ወንድም አይደለም

መንገዱም እሾህና ደካማ ነው ...

. . . . . . . . . . .

አዎ ፣ እና ጊዜ አልፏል - ደክሞኛል ...

ያለ ነቀፋ ተዋጊ ልሁን።

ግን በራሴ ውስጥ ያለውን ጥንካሬ አውቅ ነበር,

በብዙ ነገር አምን ነበር ፣

አሁን የምሞትበት ጊዜ ነው...

የመጨረሻውን ዘፈን እዘምራለሁ

ለአንተ - እና ለአንተ እሰጥሃለሁ.

ግን አስደሳች አይሆንም

ከበፊቱ የበለጠ አሳዛኝ ይሆናል

ምክንያቱም ልብ ጨለማ ነው

እና መጪው ጊዜ የበለጠ ተስፋ ቢስ ነው…

የተስፋ መቁረጥ ስሜት እና የተስፋ መቁረጥ ስሜት - ከገጣሚው እሾህ ጎዳና የማያቋርጥ የኔክራሶቭ ተነሳሽነት ጋር ተያይዞ, የእራሱ አለፍጽምና, ሞትን ማስፈራራት - እንደማለት, ወደዚህ የተለየ ሴራ ይመራል, ምርጫውን ይወስናል. የእራሱ ኪሳራ ህመም እዚህ እና በአጠቃላይ አስደንጋጭ የተፈጥሮ ሁኔታ, በማዕበል የተጠቃ ነው.

እና መስኮቱ ተንቀጠቀጠ እና ደነገጠ ...

ቹ! የበረዶ ድንጋይ ምን ያህል ትልቅ ነው?

ውድ ጓደኛ ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ተረድተሃል -

እዚህ ፣ ድንጋዮች ብቻ አያለቅሱም…

አውሎ ነፋሱ በጣም ጮኸ

እና በመስኮቱ ላይ በረዶ ጣለ…

የአንድ ወላጅ አልባ ቤተሰብ አሳዛኝ ጎጆ ፣ እና መላው ምድር ፣ “እንደ በረዶ እንደ ጋሻ ለብሳለች” (በኋላ ያው “ባሌት” በሚለው ግጥም ውስጥ ይሰማል-ተቀጣሪዎችን ካዩ በኋላ ፣ ከቀብር ሥነ ሥርዓት ይመለሳሉ ። "ምድር በነጭ የሞት መጋረጃ ውስጥ ናት"።

በሞት አነሳሽነት፣ መቀበር፣ መሸፈኛ፣ የልቅሶ መነሳሳት እንደገና ይገለጣል እና እየጠነከረ ይሄዳል።

በቁርጠኝነት፡-

የማንን ጸሎትና እንባ አውቃለሁ

በኒምብል መርፌ መስፋት

በመጋረጃው ላይ የተልባ እግር.

እንደ ዝናብ ፣ ለረጅም ጊዜ የሚሞላ ፣

በእርጋታ ታለቅሳለች።

ለእንባዋ ኔክራሶቭ ሌላ ምናልባትም ያልተጠበቀ ምስል ታገኛለች-

እንባ ከወደቀ በኋላ እንባ

በፍጥነት እጆችዎ ላይ።

ስለዚህ ጆሮ በፀጥታ ይወድቃል

የበሰለ እህል...

ይህ ምስል በድንገት አይታይም ፣ ገጣሚው እዚህ ከገባበት አጠቃላይ የገበሬው የዓለም እይታ እና የዓለም እይታ በኦርጋኒክ ያድጋል። "ያልተጨመቀ ባንድ" (1854) በተሰኘው ግጥም ውስጥ እንኳን አንድ የጎለመሰ ጆሮ ለአራሹ ይጸልያል፡-

“... መሬት ላይ ጎንበስ ማለት አሰልቺ ነው።

በአቧራ የታጠበ የስብ እህሎች!

አይደለም! እኛ ከሌሎች የባሰ አይደለንም - እና ለረጅም ጊዜ

እህል በውስጣችን ፈሰሰ እና ደርቋል።

ያረሰውና የዘራው እንዲሁ አልነበረም።

ስለዚህ የበልግ ንፋስ እኛን ያባርራል? ..."

አራሹ ግን ወደ እርሻው የመመለስ ዕድል የለውም።

እነዚህን እብጠቶች ያመጡ እጆች,

ወደ ቺፕ ደርቆ፣ እንደ አለንጋ ተንጠልጥሎ፣

እንዴት ያለ አሳዛኝ መዝሙር ዘፈነ...

መሬት ላይ የሚወርደዉ እህል ወላጅ አልባ የሆነችዉ “ጅራፍ” እየሞተ ላለዉ አርሶ አደር እንባ ነው።በዚህም መልኩ “ያልተጨመቀ ጭቅጭቅ” እንዲሁ የኋለኛውን ግጥም ግምታዊ ጥላ ይመስላል። ለሟቹ ፕሮክሉስ ይግባኝ በ"Frost..." ውስጥ በድጋሚ እንሰማለን፡-

ከተያዘለት ስትሪፕ

በበጋ መከር!

ዳሪያ ትተኛለች። አስፈሪ ህልም:

አየዋለሁ - ይተወኛል

ጥንካሬ ስፍር ቁጥር የሌለው ሠራዊት ነው, -

እጆቹን በሚያስፈራ ሁኔታ ያወዛውዛል፣ ዓይኖቹ በሚያስፈራ ሁኔታ ያበራሉ፡ ..

ነገር ግን “የቡሱርማን ጦር” የሚወዛወዝ፣ ጫጫታ ያለው የአጃ መስክ ጆሮ ሆኖ ተገኘ።

እነዚህ አጃ ጆሮዎች ናቸው

የበሰለ እህል ፈሰሰ,

ና ከእኔ ጋር ተዋጉ!

በዘዴ ማጨድ ጀመርኩ

አጭዳለሁ፣ ግን አንገቴ ላይ

ትላልቅ እህሎች ይፈስሳሉ -

በረዶ ስር የቆምኩ ያህል ነው!

ሩጡ፣ በአንድ ሌሊት ሩጡ

ሁሉም እናታችን አጃ...

Prokl Savastyanitch የት ነህ?

ለምን አትረዳውም?

የበሰለ እህሎች ይወድቃሉ፣ ይፈስሳሉ፣ ይፈስሳሉ፣ ይፈስሳሉ፣ ያሳድዳሉ፣ ከፍተኛ ጭንቀት ይፈልጋሉ እና ሊመለስ የማይችል ኪሳራን ያስታውሳሉ፡

ያለ ፍቅረኛ አጭዳለሁ ፣

ስኖፒኪ በጥብቅ ተጣብቋል ፣

በነዶ ውስጥ እንባ ያፈስሱ!

የገበሬውን ሕይወት መሠረት የሚወስነው ትርጉሙ እና ደስታው ነው-

ከብቶቹ ወደ ጫካው መውጣት ጀመሩ.

እናት ራይ ወደ ጆሮው በፍጥነት መሄድ ጀመረች.

እግዚአብሔር አዝመራ ልኮልናል! -

አሁን፣ በፕሮክሉስ ሞት፣ በማይስተካከል ሁኔታ፣ በመጨረሻ ተደምስሷል። ደስተኛ በሆነ የሞት አልጋ ራዕይ ውስጥ ፣ ዳሪያ አሁንም የልጁን ሠርግ አይታለች ፣ እሱም “እንደ የበዓል ቀን” ፣ እሷ እና ፕሮክሉስ እየጠበቁ ያሉት እና የእህል ጆሮ ሚና እንደገና ብሩህ ፣ ሕይወትን የሚያረጋግጥ ነው ።

በእነሱ ላይ እህል ሽፍታ ፣

የወጣቱ ጩኸት ይዝለሉ!

እሷ ግን ልክ እንደ ፕሮክሉስ፣ በዚህ በሚለካ፣ ጥበበኛ፣ ለተፈጥሮ የመታደስ ፍሰት ቅርብ ለመሳተፍ አልታደለችም። ለእሷ በህያው ትርጉም የተሞላው ነገር ሁሉ ጠፋ።

ተመራማሪዎች "በረዶ, ቀይ አፍንጫ" በሚለው ግጥም ውስጥ ያለው የግጥም ግፊት በአስደናቂ ሁኔታ ከመጀመሪያው ጋር እንደሚጣመር አስቀድመው አስተውለዋል. ይህ ለ Nekrasov የበለጠ አጠቃላይ ንድፍ ያሳያል። የገጣሚው የግጥም ስሜት በእውነት እራሱን የሚያገኘው ከህዝባዊው አለም ድንቅ መሠረቶች ጋር ብቻ ነው። የእሱ ውስጣዊ "እኔ" እዚህ ብቻ በጣም የተሟላ እና ነጻ የሆነ ትስጉት ይቀበላል. የግጥሙ እድገት የገጣሚውን ተስፋ መቁረጥ እና ብቸኝነት ያሸንፋል ፣ ምንም እንኳን የእሱ ሴራ በጥሬው መጽናኛ ውስጥ ምንም ነገር ባይይዝም። በጣም ውድ ከሆነው የህይወት ስርዓት ጋር ውስጣዊ ውህደት የመፍጠር እድሉ እዚህ አለ። ጄ. ቢሊንኪስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የዳሪያ ሕይወት መጨረሻ ድረስ፣ የመጨረሻዋ ደቂቃ ድረስ ገጣሚው ከጀግናዋ ጋር በየትኛውም ቦታና በምንም ነገር አይለያይም፣ የሚሞት ራዕዮቿንና ስሜቷን ከራሱ ሊያስተላልፍ ይችላል።

ድምጽ አይደለም! ነፍስ ትሞታለች።

ለሀዘን ፣ ለስሜታዊነት ።

እና እንዴት እንደሚያሸንፍ ይሰማዎታል

የሞተ ዝምታዋ።

ኔክራሶቭ በግጥሞቹ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ከትክክለኛ የግጥም ግጥሞች በተለይም ከህዝባዊ ህይወት ጋር በተያያዘ እንደ ትልቅ ግጥም ይሠራል። ጥብቅ የዘውግ ልዩነት እዚህ ምንም አይጠቅምም - አጠቃላዩ ምስል የሚመነጨው ተሻጋሪ ጭብጦችን ፣ ምክንያቶችን እና ምሳሌያዊ ግንኙነቶችን በማነፃፀር እና በመፈለግ ብቻ ነው።

ኔክራሶቭ ከውስጥ በጣም የሚጋጭ የአለምን ታማኝነት ይፈልጋል - እና እዚህ ግጥሞቹ እና ግጥሞቹ እርስ በእርስ ይጣመራሉ እና ያጠናክራሉ።

ከኔክራሶቭ ግጥሞች የተወሰኑ ግጥሞች በግጥሞች ላይ በሚደረጉ ጥናቶች ውስጥ ብዙውን ጊዜ የሚወሰዱት በከንቱ አይደለም። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ አንድሬ ቤሊ እንኳን (ብዙ የስነ-ጽሑፍ ተቺዎች እሱን ተከትለዋል) “በረዶ ፣ ቀይ አፍንጫ” በሚለው ግጥሙ ላይ በሚከተሉት ግጥሞች ላይ ኖረዋል ፣ በውስጣቸው ያለው የግጥም ስሜት ታማኝነት ይሰማቸዋል ።

በላብ እየሠራሁ ተኛ!

ምድርን ሰርቶ ተኛ!

ውሸቶች ግድ የማይሰጣቸው፣

በነጭ ጥድ ጠረጴዛ ላይ

የማይንቀሳቀስ ውሸታም ፣ ጨካኝ ፣

በራሳቸው ውስጥ የሚነድ ሻማ ይዘው

በሰፊው የሸራ ሸሚዝ

እና በአዲስ የውሸት ጫማ።

ትላልቅ ፣ ደብዛዛ እጆች

ብዙ ስራዎችን በመስራት፣

ቆንጆ ፣ ለዱቄት እንግዳ

ፊት - እና ጢም ወደ ክንዶች ...

በእርግጥ ይህ ምንባብ የገበሬውን ዓለም እንደ ከፍተኛው እውነታ የሚያረጋግጥ እንደ ሙሉ ግጥም ሊነበብ ይችላል። ይህ የሰዎች እሴቶች ቀጥተኛ መግለጫ ነው። እዚህ ምንም ፕሮሳይክ ዝርዝሮች የሉም. በዚህ አውድ ውስጥ "ላብ" እና "በቆሎ", "ጉልበት" እና "ምድር" ከፍ ያሉ ግጥማዊ ቃላት ናቸው.

የ "እንቅልፍ" ምስል በእውነተኛ ታላቅነት ውስጥ ነው. ስሙ እዚህ ያልተጠቀሰው በአጋጣሚ አይደለም። በ nalgi ፊት ለፊት, እሱ በዕለት ተዕለት ትዕይንቶች ውስጥ እንዳለ, በዘመዶች "Prokl Savastyanych", "Proklushka" የተገነዘበው ያን ያህል የተለየ እንዳልሆነ ነው. ግን እነዚህ ትዕይንቶች እራሳቸው የሚወጡት በዳሪያ ምናብ ውስጥ ብቻ መሆኑን መዘንጋት የለብንም ፣ በእውነቱ ፕሮክለስን በሕይወት አናይም። ትልቅ ርቀት ከህያዋን ዓለም ይለየዋል።

በ "ያልተጨመቀ ስትሪፕ" ውስጥ የአርሶ አደሩ ገጽታ, እንደምናስታውሰው, በህመም, ከመጠን በላይ ስራ, የተዛባ ነው; እሱ ይልቁንስ የጸሐፊው ርኅራኄ ነገር ነው (“መጥፎ ምስኪን”)፣ እና “ግጥም ያልሆኑ” መግለጫዎች ግንዛቤውን ያጠናክራሉ (“እጆች ... እስከ ቺፕ ድረስ ደርቀዋል፣ እንደ አለንጋ ተሰቅለዋል”፣ “ዓይኖች ደብዝዘዋል”፣ ወዘተ)። የ‹‹ Frost . . .›› ጀግና ከዚህ ነፃ ነው፣ ርኅራኄ አይደረግለትም፣ አድናቆት እንጂ። ጸጥታ, አለመበሳጨት ("ውሸት, በእንክብካቤ ውስጥ ያልተሳተፈ"), ወደ "ሌላ" ዓለም ቅርበት ("በራሳቸዉ ውስጥ የሚቃጠል ሻማ", "ፊት ለስቃይ የራቀ") ልዩ ክብረ በዓል, የመታየት ተስማሚነት ይፈጥራል. .

ፕሮክሉስ ፣ “ሕያው” ፣ “በየቀኑ” ፣ አስፈላጊ ከሆነ ፣ እራሱን በጋሪ ውስጥ መደበቅ ፣ kvass ከጆግ ቀስ ብሎ መጠጣት ወይም በግዴለሽነት ግሪ-ጋቹን “ቆንጠጥ” እና በፀጥታ “ነጭ የጥድ ጠረጴዛ ላይ” የሚተኛ። ”፣ በግጥሙ ሰፊው ቦታ ላይ ብቻ ወደ ነጠላ ምስል ይቀላቀሉ። ነገር ግን አብዛኞቹ የኔክራሶቭ ግጥሞች በትክክል ወደ "ግጥምነት" መማረካቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

የሁሉም ንጥረ ነገሮች ውስጣዊ ትስስር ለኔክራሶቭ ወሳኝ ጠቀሜታ አለው.

በእሱ "ገበሬ" ግጥሞች, እንዲሁም በግጥሞች ውስጥ, ከዚህ ግጥሞች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ, የመከራ እና የአስተሳሰብ ምስል የበላይ ናቸው. ወደዚህ የምንመለከታቸው የተለያዩ ሥራዎች ምንም ቢሆኑም - “በመንገድ ላይ” ፣ “ትሮይካ” ፣ “በመንደሩ ውስጥ” ፣ “ያልተጨነቀ ጭረት” ፣ “ኦሪና ፣ የወታደር እናት” ፣ “በፊት በር ላይ ያሉ ነጸብራቆች” ፣ “ባቡር ሐዲድ” ፣ “ተጫዋቾች” ፣ “በረዶ ፣ ቀይ አፍንጫ” ፣ - በሁሉም ቦታ በሚያስደንቅ ጽናት ፣ ስለ ተበላሸ ፣ ስለተበላሸ ጥንካሬ ፣ ስለ ተሰበረ ተስፋ ፣ ስለ ወላጅ አልባነት እና ቤት እጦት እና በመጨረሻም ፣ ስለ ሞት ፣ እሱ ቀድሞውኑ መጥቷል ወይም እየቀረበ ነው ። ሆኖም፣ ከዚህ ሁሉ አስከፊ የሰው ልጅ አደጋዎች ጀርባ፣ ብሩህ፣ ጥሩ፣ የጀግንነት ጅምር ተገለጠ።

ልክ በኔክራሶቭ "ንሰሃ" ጥቅሶች ውስጥ ገጣሚው እውነተኛው ድንቅ ስራ ሊገለጽ ይችላል - እና በእሱ ውስጣዊ ቅራኔዎች, መንፈሳዊ ተጋድሎዎች, ግራ መጋባት እና ተስፋ መቁረጥ ብቻ ይገለጻል, ስለዚህ እዚህ የሰዎች ህይወት ከፍተኛ እና የማይሞት መሠረቶች በአጋጣሚ ገደል ውስጥ ይገለጣሉ. እና አስቀያሚነት, ጨለማ እና ጭቅጭቅ. በዚህ አስቸጋሪ የትግል መድረክ ላይ ነው የጀግኖች ጀግኖች ሃይሎች እራሳቸውን የገለጹት።

በፔድለርስ (1861) ይህ ፓትርያርክ ያልሆነ፣ ጨካኝ ዓለም ካለ፣ “ተዘዋዋሪ” ሦስት ዓይነት፣ “ግን ስድስት ብቻ” የሆነበት፣ ድርድርና ፍቅር በሚገርም ሁኔታ የተሳሰሩበት፣ የ”ምስኪኑ ተቅበዝባዥ” ዘፈን-ጩኸት እና የጫካው አታላይ ጥይቶች ፣ - ይህ ዓለም ሙሉ በሙሉ የማይፈርስ ከሆነ ፣ አሁንም የሆነ ቦታ ገበሬ ፣ ቅን ፣ ጠንካራ ፣ ምናልባትም ብልህ ፣ እንደ ካትሪኑሽካ ሀሳቦች ፣ እንደ ሕልሟ ሁሉ አሁንም ስላለ ብቻ ነው። የቤተሰብ idylከተወዳጅ ጋር:

አንተም ሆንክ አማችህ አይደሉም

ለኒኮሊ አላግባብ አልሆንም።

ከአማችህ፣ ከእናትህ፣

እያንዳንዱን ቃል እወስዳለሁ.

...........................

በስራ ራስህን አታሰልቺ

ጥንካሬ አልወስድም,

በፍላጎት ለፍቅረኛው ነኝ

የሚታረስ መሬት አራሳለሁ።

እየተራመድክ ትኖራለህ

ለሰራተኛው ሚስት ፣

በባዛሮች ውስጥ መጓዝ

ይዝናኑ, ዘፈኖችን ዘምሩ!

ከሽያጭም ሰክረህ ትመለሳለህ -

እበላለሁ እና እተኛለሁ!

"ተኛ ፣ ቆንጆ ፣ ተኛ ፣ ቀይ!"

ከዚህ በላይ አልናገርም።

እነዚህ ቃላቶች በይበልጥ የሚበሳጩ ሲሆኑ፣ ወደ እውነት አለመምጣታቸው ይበልጥ ግልጽ ይሆናል። በተመሳሳይ፣ በትሮይካ፣ የመጀመሪያው ክፍል ብሩህነት ከመጨረሻው ጨለማ ቀለም ጋር ይቃረናል፡-

እና እርጥበት ባለው መቃብር ውስጥ ተቀበረ

ጠንክረህ እንዴት ትሄዳለህ?

ከንቱ የሚጠፋ ጥንካሬ

እና ያልሞቁ ጡቶች።

ኔክራሶቭ ወደ አይዲል ግዛት ውስጥ ከገባ, ይህ, N. Ya. Berkovsky በትክክል እንዳስቀመጠው, "የልቅሶ ልብስ ለብሶ አይዲል" ነው.

"በረዶ, ቀይ አፍንጫ" በሚለው ግጥም ውስጥ, የገበሬዎች ህይወት ውበት እና ደስታ በእውነቱ አለ, ነገር ግን ወደዚህ አስደሳች ስምምነት መመለስ በማይቻልበት ጊዜ በእንባ ይታያሉ. እና ኔክራሶቭ እነዚህን ተራ ሥዕሎች በጥንቃቄ ሲመለከቱ ፣ በየቀኑ ፣ አስተዋይ ዝርዝሮች ፣ አሁን ለዳሪያ የበለጠ ትርጉም ያገኛሉ - ከእነሱ ለመለያየት በቂ ጥንካሬ የላትም።

ይሮጣል! .. y! .. ይሮጣል፣ ትንሽ ተኳሽ፣

ሣሩ ከእግርዎ በታች ይቃጠላል! -

ግሪሹካ እንደ ጃክዳው ጥቁር ነው ፣

አንድ ጭንቅላት ብቻ ነጭ ነው.

መጮህ ፣ ወደ ስኩዊድ ይሮጣል

(የአተር አንገት በአንገት ላይ).

የታከሙ አያት ፣ ማህፀን ፣

ታናሽ እህት - እንደ ሎች እየተሽከረከረ ነው!

ከእናት እስከ ወጣቱ ፍቅር ፣

የልጁ አባት ቆንጥጦ;

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሳቭራስካ አልዘነበም፡-

አንገቱን ጎትቶ ጎተተ።

ደረሰ ፣ - ጥርሱን እየነደደ ፣

አተር በምግብ ማኘክ ፣

እና ለስላሳ ደግ ከንፈሮች

የግሪሹኪኖ ጆሮ ይወስዳል ...

በዳሪያ ደስተኛ ህልሞች ውስጥ ፣ “የወርቅ ነዶዎች” ብቻ ሳይሆን በሥነ-ጥበባት ጉልህ ናቸው ።

“ቆንጆ ማሻ ፣ ፍሪስኪ” ፣ “የህፃናት ፊት” ፣ ወዘተ ፣ ግን ደግሞ ይህ በጣም “የአተር አንገት” ፣ በፍቅር የተገለጸው በኔክራሶቭ። ኤን ያ ቤርኮቭስኪ ግጥሙን “ለገበሬ ሕይወት “ቅዱስ ፕሮሴስ” ትግል ፣ ለሠራተኛ እና ኢኮኖሚ ፣ ለቤተሰብ እና ለቤት አያያዝ ግጥሞች” አስደናቂ ሐውልት ብሎታል ።

ሁልጊዜ ሞቅ ያለ ቤት አላቸው

ዳቦው የተጋገረ ነው, kvass ጣፋጭ ነው,

ጤናማ እና በደንብ የተመገቡ ሰዎች

ለበዓል አንድ ተጨማሪ ቁራጭ አለ.

ለገበሬው የአኗኗር ዘይቤ “ቅዱስ ፕሮሴ” ተመሳሳይ ትግል በግጥሞቹ ውስጥ ያልፋል - የተደበቁ እድሎች እና ህዝባዊ ምኞቶች ትንሽ እውነታ ቢኖርም እራሳቸውን ያሳያሉ። የዘፈኖች ዑደት (1866) በሚከተለው አስደናቂ ግጥም ይከፈታል፡-

ሰዎች በቤቱ ውስጥ የሆነ ነገር አላቸው - ንፅህና ፣ ውበት ፣

እና በቤታችን ውስጥ - ጥብቅነት, ቅርበት.

ሰዎች ለጎመን ሾርባ የሚሆን ነገር አላቸው - ከተጠበሰ የበሬ ሥጋ ፣

እና በጎመን ሾርባ ውስጥ አንድ ነገር አለን - በረሮ ፣ በረሮ!

ሰዎች የአባት አባቶች አሏቸው - ልጆች ይሰጣሉ ፣

እና የእግዚአብሄር አባቶች አሉን - የራሳችን እንጀራ ይመጣል!

ሰዎች ከአማታቸው ጋር ለመነጋገር በልባቸው አስበው ነው ፣

እና በአእምሯችን - ከቦርሳው ጋር አንሄድም?

ምነው አለምን ለማስደነቅ እንዲህ ብንኖር፡-

ስለዚህ በደወሎች ውስጥ መታጠቂያ ፣ የተቀባ ዱታ ፣

ስለዚህ በትከሻው ላይ ያለውን ልብስ እንጂ ማቅ አይደለም;

ስለዚህ እኛ ከሌሎች ባልተከፋ መልኩ ከሰዎች እንድንከበር።

ፖፕ ትላልቆቹን እየጎበኘ ነው, ልጆቹ ማንበብና መጻፍ;

የሰዎች የደስታ ህይወት ህልም በ "ዘፈኑ" ውስጥ በተቻለ መጠን በሰዎች ንቃተ-ህሊና ውስጥ በትክክል ከሚኖሩባቸው ቅርጾች ጋር ​​ይገለጻል. የተፈለገው ዓለም, የሚፈለገው እርካታ, ሙቀት, "ንጽህና, ውበት" የሚገዛበትን ቤት እዚህ ያዘጋጃል.

“የማይረባ ነገር” በሚለው ቃል የተላለፈውን ሌላ ነገር ለመጥራት አስቸጋሪ ነው። "ሌፖታ" "ቁልፍ ቃል" ብቻ አይደለም, የግጥሙ ዋና ምስል እና ምናልባትም ሙሉውን ዑደት ነው. በውስጡ - ሥርዓት እና ምቾት, ቁሳዊ ሀብት እና የሞራል ክብር. ለሁሉም ሰው የተትረፈረፈ ዳቦ እና የጎመን ሾርባ ከበሬ ሥጋ ጋር የደህንነት እና እርካታ ምልክቶች ብቻ ሳይሆን የደስታ ምልክቶች ናቸው ።

በሕዝባዊ አስተሳሰብ መስክ ውስጥ የዕለት ተዕለት ሕይወት “ፕሮዛይክ” ዝርዝሮች ትክክለኛ የሆኑት እዚህ ላይ ነው። የቀሩ ዓለማዊ ኮንክሪት፣ በድንገት በራሳቸው መንገድ ጉልህ እና ከፍ ያሉ ይሆናሉ። "ዱማ" (1860) በተሰኘው ግጥም ውስጥ, ለምሳሌ, እናነባለን-

በሴሚፓሎቭ ውስጥ ባለው ነጋዴ

ሰዎች ሳይናገሩ ይኖራሉ

የአትክልት ዘይት ገንፎ ላይ አፍስሱ

እንደ ውሃ, ምንም ጸጸት የለም.

በበዓል ቀን - የሰባ በግ;

እንፋሎት በደመና ውስጥ በጎመን ሾርባ ላይ ይሮጣል።

በግማሽ እራት ላይ ቀበቶውን ይነቃሉ -

ይጠይቃል ከነፍስ አካል ውጡ!

ተራ ጥጋብ (ዳቦ፣ ጎመን ሹራብ፣ “ከዘፈዘፈ ቅቤ” እና “ወፍራም በግ”) የሞራል ማረጋገጫ ይቀበላል ምክንያቱም ከሕዝብ ዘንድ ያለው የጀግንነት ሃሳብ ሥራ ፈትነት ሳይሆን ሥራ ነው። እሱ "ስራ" እና "እረፍት", "የእለት ተእለት ህይወት" እና "በዓላት" ተፈጥሯዊ እና ምክንያታዊ እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥረዋል, ይህም የተወሰነ የህይወት ስርዓት ይመሰርታል. አንዱ ከሌለ ሌላው የማይቻል ነው.

በላብ በልተው በሌሊት ያኮርፋሉ።

ቀኑ ይመጣል - እራሳቸውን በስራ ያዝናናሉ ...

ሄይ! እንደ ሰራተኛ ውሰደኝ

የሚያሳክክ እጆች ይስሩ!

የእርካታ ምልክቶች በተለይ ከረሃብ ፣ ከድህነት ፣ ከድህነት ፣ በእውነቱ ለጀግናው ከታቀደው ነገር ሁሉ በተቃራኒ ማራኪ እና ተፈላጊ ይሆናሉ ።

ወገናችን አሳዛኝ ነው

ላሟን የትም የሚነዳ የለም...

እና በአእምሯችን - ከቦርሳ ጋር አይሄድም.

("ዘፈኖች")

የህዝቡ ህልም በሜታፊዚካል ልዩነት ውስጥ "ግጥም" እና "ስድ"ን አያውቅም. ስለዚህ, የሚከተለው ጥምረት እዚህ በጣም ተፈጥሯዊ ነው.

ስለዚህ ያ ገንዘብ በቦርሳ ውስጥ ነው, ስለዚህ አጃው በአውድማው ላይ ነው;

ስለዚህ በደወሎች ውስጥ መታጠቂያ ፣ ባለቀለም ቅስት ፣

ስለዚህ በትከሻው ላይ ያለው ልብስ ትንሽ ማቅ አይደለም ...

ማንኛውም የቁሳዊ ሕይወት ዝርዝር በመጨረሻ ውበት ያለው፣ ትርጉም ያለው ነው።

ስለዚህ በቤት ውስጥ ያሉ ልጆች ልክ እንደ ንብ ማር,

እና የቤቱ እመቤት በአትክልቱ ውስጥ እንደ እንጆሪ ነው!

የሰዎች ተስማሚነት በኔክራሶቭ ውስጥ በሁለቱም "በቅርብ" ኮንክሪትነት እና በሃርሞኒክ ሁለገብነት ውስጥ ይታያል. የሰዎች ህይወት በተለያየ ደረጃ በተለያዩ ባህሪያት ይገለጣል። ኔክራሶቭ በታዋቂው ንቃተ-ህሊና እና በግጥም አገላለጽ ክበብ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የሚቆይ ይመስላል ፣ ከዚያ በግልጽ እና በቆራጥነት ከእነዚህ ገደቦች አልፏል።

በእውነቱ ፣ ከአንዳንድ የተደበቁ ፣ “የአርቴዲያን” ጥልቀቶች ፣ ኔክራሶቭ በማያልቀው የብሔራዊ መንፈስ ጥንካሬ ጽኑ እምነትን ይስባል-

ለምትወደው የትውልድ ሀገር አታፍርም…

የሩስያ ሰዎች በቂ ተሸክመዋል

ይህንን የባቡር ሀዲድ አከናውኗል-

ጌታ የላከውን ይታገሣል!

ሁሉንም ነገር ይቋቋማል - እና ሰፊ ፣ ግልጽ

በደረቱ ለራሱ መንገድ ይጠርጋል።

የሚያሳዝነው በዚህ ውብ ጊዜ ውስጥ መኖር ብቻ ነው።

አንተም አንቺም አያስፈልገኝም።

("የባቡር ሐዲድ", 1864)

በመጨረሻዎቹ መስመሮች - ሁሉም ተመሳሳይ የኔክራሶቭ የሐዘን ማስታወሻ, የደስታ እድሎችን ምስል ያወሳስበዋል. ግን እዚህ ያሉት መንገዶች አልተዘጉም, ግን ተከፍተዋል. ሃሳባዊነት ሳይሆን ያለ ፍርሃት የዓለምን ተጨባጭ ሁኔታ መመልከት፣ ጥልቅ የሆነ የፈጠራ ስራ ወደ ውስጥ መግባቱ የኔክራሶቭ ግጥም ህይወትን የሚያረጋግጥ ውጤት እንዲያገኝ ያስችለዋል። ነጠላ በጨረፍታ ሁለቱንም የአይዲል አካባቢ ፣ እና የአደጋውን አካባቢ እና የአስቂኝ ቦታን ይመልከቱ።

በኔክራሶቭ ውስጥ ፣ በአዲስ ማህበራዊ ልምድ የታሰበውን “ዝቅተኛ” ፕሮሴስ ፅንሰ-ሀሳቦችን በማስተዋወቅ የግጥም ግርማ ሞገስን ለውጦታል። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ለዴሞክራሲያዊ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ልዩ ጠቀሜታ የተቀበለውን የገበሬ ጉልበት እና ህይወት ምልክቶች ይመለከታል. በዚህ ጉዳይ ላይ በርካታ አስደሳች ምልከታዎች በ B. O. Korman መጽሐፍ ውስጥ ይገኛሉ. እንደ “ሠራተኛ” እና “አንጥረኛ” ፣ “የቀን ሰራተኛ” ፣ “መቆፈሪያ” ያሉ ቃላት የግጥም ትርጉም አግኝተዋል ፣ ይዘታቸውን አስፋፉ ፣ በምሳሌያዊ አነጋገር ኔክራሶቭ ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ - ከ ክስተቶች ክስተቶች ጋር በተያያዘ። መንፈሳዊ ሕይወት. የዕለት ተዕለት መዝገበ ቃላት ቃል በአዲሱ አውድ ውስጥ “ባስት ጫማዎች” የከፍተኛ ምልክት ሚናን ተቀበለ፡- “ስለዚህ ሰፊ የሕዝብ ባስት ጫማዎች መንገዱን ያመቻቹለት” 1.

ግን የተለያዩ የእውነታውን ገጽታዎች ለመቆጣጠር ሌሎች እድሎች ነበሩ። L.Ya. Ginzburg በኔክራሶቭ ግጥም ተፈጥሮ ወደሚገኘው አሳዛኝ ዝቅተኛ ጅምር ትኩረትን ይስባል። "ቃሉ ዝቅተኛ፣ በአጽንዖት ዝቅተኛ ነው" ስትል ጽፋለች፣ "ነገር ግን የተጨቆኑትን ማኅበራዊ ሰቆቃ የሚያንፀባርቅ አሳዛኝ እና አስፈሪ ትርጉም ይኖረዋል።"

ከቅርፊቱ

አበጠ፣

የናፈቀ ችግር

ደክሞኛል።

ምንጣፉን እበላለሁ

ተራራ ተራራ፣

የቺዝ ኬክ ይበሉ

ከትልቅ ጠረጴዛ ጋር!

ብቻህን ብላ

ራሴን አስተዳድራለሁ።

እናት ወይም ልጅ

ይጠይቁ - አይስጡ!

እውነት ነው, እነዚህ መስመሮች የተወሰዱት በ L. Ya. Ginzburg ከግጥሙ አይደለም, "በሩሲያ ውስጥ በደንብ መኖር ያለበት ማን ነው" ከሚለው ግጥም "የተራበ" ናቸው.

ጥልቀት ያለው ኔክራሶቭ ወደ የገበሬው ጭብጥ ውስጥ ገብቷል ፣ ብዙ ገጽታ ያለው እና ፖሊፎኒክ ለእሱ ይመስላል ፣ የጥበብ ጥበባዊ ፍላጎት በተመሳሳይ ጊዜ እየጠነከረ ይሄዳል ፣ በጠባቡ የቃሉ ስሜት ከግጥሞች ይርቃል። N.N. Skatov ያምናል: - "በኔክራሶቭ ግጥም ውስጥ የሰዎች የገበሬ ሕይወት ጥናት ሰፊው ግንባር ከ 60 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ በግልፅ እየጠበበ ነበር ፣ በግጥሙ ውስጥ ይቆማል ፣ ይዘጋል ፣ በእውነቱ ፣ በእውነቱ በአንድ ታላቅ ታላቅ ፍጥረት ላይ - በግጥም ላይ “ለማን በሩሲያ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ ለመኖር" እና በአጠቃላይ ትንሽ መሠረታዊ አዲስ ነገርን ያመጣል, ምንም እንኳን በ "ኮንቴምፖራሪስ" ውስጥ እንደ ቡርላትስካያ ዘፈን ያሉ እውነተኛ ጥበባዊ ድንቅ ስራዎችን ቢፈጥርም.

ይህ ዘፈን - “አቅጣጫ” - እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑትን የኔክራሶቭን “ዘፈኖች” የሚስብ ያህል እንደ ገለልተኛ ሥራ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ዳቦ የለም

ቤቱ ወድቋል ፣

ስንት አመት

ካሜ ኖም

ወዮልህ

መጥፎ ህይወት!

ወንድሞች፣ ተነሱ!

እንሂድ፣ እንሂድ!

ውይ ጓዶች!

ተራራው ከፍ ያለ ነው ...

ካማ አስቀያሚ ነው! ካማ ጥልቅ ነው!

ዳቦ ስጠኝ!

ምን አሸዋ!

ኤካ ተራራ!

እንዴት ያለ ቀን ነው!

እንዴት ያለ ሙቀት ነው!

ጠጠር! ስንት እንባ አፍስሰሃል!

እኛ ውዴ አላመጣችሁም?

ገንዘብ ስጡ!

ቤቱን ጥለው ሄዱ

ትናንሽ ልጆች ...

እንሂድ ፣ እንሂድ! ..

አጥንቶቹ እየተንቀጠቀጡ ነው!

ምድጃው ላይ ጋደም ነበር።

በክረምቱ ውስጥ ይተኛሉ

በበጋው ውስጥ መፍሰስ

ከአያቴ ጋር ይራመዱ!

ምን አሸዋ!

ኤካ ተራራ!

እንዴት ያለ ቀን ነው!

እንዴት ያለ ሙቀት ነው!

በአለም ውስጥ ያለ ጥሩ ነፍሳት አይደለም -

አንድ ሰው ወደ ሞስኮ ይወስድዎታል

በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ትሆናለህ -

ሕልሙ እውን ይሆናል!

ቀድሞውኑ ሰፊ መስክ አለ;

ስራን እወቅ እና አትፍራ...

ለዛ ነው የጠለቀህ

እወዳለሁ ፣ ውድ ሩሲያ!

("Schoolboy", 1856)

በአባቶች ዓለም እረፍት ላይ የኔክራሶቭን ግጥሞች የሚመግቡ አዳዲስ እሴቶች ተፈጠሩ ፣ ይህም በትክክል ግጥም እንዲቆይ አስችሎታል።

በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የነፃነት ተስማሚ ነው, በእሱ ላይ ተነሳሽነት, ለእሱ የሚደረግ ትግል. ይህ የሰዎች ነፃነት፣ የሰዎች ደስታ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ, አዳዲስ ማህበራዊ, መንፈሳዊ ማህበረሰቦች - የተጨቆኑ ደጋፊዎቻቸው, "ጠባቂዎቻቸው" ይነሳሉ. ትልቅ ሚና የሚጫወተው በኔክራሶቭ ርዕዮተ ዓለም አንድነት እና በትግሉ ውስጥ ትብብር ነው። ይህ በጣም ጠንካራው ህብረት ነው. አዲስ መንፈሳዊ አንድነት, አስፈላጊነቱ, በኔክራሶቭ ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ስርዓት ውስጥ የእሱ ግጥሞች እጅግ በጣም ንቁ ናቸው.

በኔክራሶቭ ግጥም ውስጥ "ከፍተኛ" በአንድ በኩል, ከ "መጽሐፍ ባህል", ከትምህርታዊ ሀሳቦች, ከ "የንቃተ-ህሊና ጨረር" ጋር የተገናኘ ነው, ይህም ተራማጅ ምሁራዊ ሰዎች በሰዎች መንገድ ላይ እንዲጥሉ ተጠርተዋል.

እዚህ ተነስ ምሳሌያዊ ምስሎች"መጻሕፍት", "የቁም ሥዕሎች" - የርዕዮተ ዓለም ተጽእኖ ምልክቶች, ቀጣይነት, መንፈሳዊ ከፍታ.

በሌላ በኩል ለኔክራሶቭ የግጥም ምንጮች በህዝባዊ ህይወት ውስጥ, በብሔራዊ ባህሪ ውስጥ ናቸው.

ሩሲያ ፣ የትውልድ አገሩ - የሕዝቡ የትውልድ ሀገር እንደሆነ የሚታወቅ እና የሚቀርበው - የኔክራሶቭ የእሴቶች ተዋረድ አናት ነው።

የኔክራሶቭ ግጥሞች በጣም ያመለክታሉ አስቸጋሪ ደረጃበግጥም እድገት ውስጥ. እሱም ስብዕና ስሜት ውስጥ አዲስ መነሳት ገልጿል, በትክክል አሮጌ መሠረት መፈራረስ ጋር የተገናኘ, ንቁ ማኅበራዊ እንቅስቃሴ, በአጠቃላይ - የሩሲያ አብዮት ለ ዝግጅት ዘመን ጋር.

በዚህ መሠረት የግጥም ግጥሞች ውስጥ አዲስ መነሳት ተችሏል በተመሳሳይ ጊዜ የኔክራሶቭ ግጥም በግጥም "እኔ" በጥራት የተለየ መዋቅር ካለፈው መድረክ ግጥሞች ይለያል ።

"እኔ" እዚህ ክፍት ነው የውጭው ዓለም, የእሱን ልዩነት እና ፖሊፎኒ ይቀበላል.

የተዘጋ አይደለም, ግለሰባዊነት አይደለም, "ለሌላው" ስሜት እና መግለጽ ይችላል. የሚባዛ ይመስላል, በአንድ ጊዜ አንድነት እና እራሱ, የተለያዩ "ቅርጾች" ይለብሳሉ, "ድምፁ" አንድ ያደርገዋል, የተለያዩ "ድምጾችን" ያዛምዳል, የተለያዩ ኢንቶኔሽንስ.

“የኔክራሶቭ ግጥሞች ከኋላው ሁለቱም አዲስ የሥነ-ምግባር ቅርጾች እና የማህበራዊ አቋም ዲሞክራሲያዊነት የቆሙትን ጥበባዊ ፖሊፎኒ መርሆዎችን ለመመስረት ብዙ እድሎችን ከፍተዋል።

በእውነቱ ፣ የኔክራሶቭ ፖሊፎኒ ፣ ፖሊፎኒ የእንደዚህ ዓይነቱ ዲሞክራሲ ጥበባዊ ፣ መዋቅራዊ መግለጫ ሆነ።

የኔክራሶቭ ግጥም "እኔ" በመሠረቱ ግለሰባዊ አይደለም.

የኔክራሶቭ ግጥም ያደገው በግጥም ክህደት ነው. የድራማ እና የስድ ፅሁፍ ልምድ ወስዳለች። በሁለቱም "ትረካ" እና "ትንታኔ" በሰፊው ተለይቷል.

በምላሹ, የኔክራሶቭ ግጥም እና የእሱ ዘመን - Tyutchev, Fet - በስድ ንባብ ላይ, በልብ ወለድ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

"ኔክራሶቭ የግጥም አስፈላጊነትን አረጋግጧል..." ነገር ግን ከኔክራሶቭ በኋላ ግጥም መፃፍ እጅግ በጣም አስቸጋሪ ሆነ።

ምንም እንኳን "የኔክራሶቭ ትምህርት ቤት", ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች እና ተከታዮች ትምህርት ቤት ቢኖሩም, በእውነቱ, የቅርብ ተተኪዎች አልነበረውም, ምንም አያስደንቅም.

የኒክራሶቭ ወጎች እድገት በተመሳሳይ ደረጃ እና በተመሳሳይ የችሎታ ደረጃ እንዲፈጠር ፣ አዳዲስ ማህበራዊ ለውጦች ያስፈልጉ ነበር ። አዲስ ደረጃ የህዝብ ህይወትእና ባህል.

4. የኪነ ጥበብ ዝርዝር ሚና በአይ.ኤስ. ተርጉኔቭ "አባቶች እና ልጆች"

በስራው ውስጥ ታላቁ ሩሲያዊ ጸሐፊ ኢቫን ሰርጌቪች ቱርጌኔቭ ሰፊ የአጻጻፍ ቴክኒኮችን ተጠቅሟል-የመሬት አቀማመጦች ፣ የቅንብር ግንባታ ፣ የሁለተኛ ምስሎች ስርዓት ፣ የንግግር ባህሪዎች ፣ ወዘተ. የሥራው ገፆች ጥበባዊ ዝርዝር ነው. ይህ እንዴት እንደሆነ እንይ ሥነ-ጽሑፋዊ መካከለኛየ"አባቶች እና ልጆች" የትርጉም ይዘት ይፋ በሆነበት ወቅት ይሳተፋል፣ በግልጽ በጣም አወዛጋቢ የሆነው የአይ.ኤስ. ተርጉኔቭ.

በመጀመሪያ ደረጃ, በዚህ ሥራ ውስጥ ያሉ የቁም ሥዕሎች እና መግለጫዎች, እንደሌሎች ሁሉ, በእውነቱ ሙሉ በሙሉ ጥበባዊ ዝርዝሮችን እንደያዙ ልብ ሊባል ይገባል. ስለዚህ, ለምሳሌ, ፓቬል ፔትሮቪች ኪርሳኖቭ "... ፊት, በቀጭኑ እና ቀላል ቺዝል እንደተሳለ" እና "መልክ .., የሚያምር እና በደንብ የተዳቀለ ..." አለው. እና ስለዚህ አንባቢው ወዲያውኑ "የአርካዲየቭ አጎት" የመኳንንቱ መሆኑን በመልክ ሊወስን ይችላል. ውስብስብነት፣ የጠራ ስነምግባር፣ የተንደላቀቀ ኑሮ ልማድ፣ ዓለማዊነት፣ የማይናወጥ በራስ መተማመን፣ በ"አስደሳች ሜላኖሊክ" ውስጥ ተፈጥሮ እና እሱን እንደ አንዱ መግለጽ የተለመዱ ተወካዮችመኳንንት ፣ በደራሲው ያለማቋረጥ በሥነ ጥበባዊ ዝርዝሮች አጽንዖት ይሰጣሉ ፣ እነሱም የፓቬል ፔትሮቪች የቤት ዕቃዎች ናቸው-“አንድ ትልቅ ኦፓል” በ “እጅጌ” ላይ ፣ “ጥብቅ ሸሚዝ ኮላሎች” ፣ “የታጠቁ ግማሽ ቦት ጫማዎች” ፣ ወዘተ.

የ "ጥንታዊ ክስተት" ቆንጆ እና ቆንጆ ነገሮችን በመግለጽ እርዳታ I.S. ቱርጄኔቭ ሽማግሌው ኪርሳኖቭ የሚኖርበትን ከባቢ አየር ያሳያል ፣ የዓለም እይታውን አሳልፎ ይሰጣል። ደራሲው በአጎቴ አርካዲ ዙሪያ ባሉ ግዑዝ ነገሮች ላይ ሆን ብሎ በማተኮር አንባቢውን “የሞተ ሰው” በማለት ወደ “የካውንቲው መኳንንት” ሕይወት አልባነት ሀሳብ ይመራዋል ።

የፓቬል ፔትሮቪች የሕይወት መርሆዎች አግባብነት የሌላቸው የዚያን ጊዜ መኳንንት መበስበስ እና መበላሸት የሚለውን ሀሳብ በስራው ውስጥ የሚያሳየው የሕልውና እውነታ የእሱን "ሞት" ይወስናል. ስለዚህ, የኪነ-ጥበባት ዝርዝር, የቁም አቀማመጥ ባህሪያት እና የአለባበስ ገለፃ ላይ መሳተፍ, የልቦለድ ምስሎችን እና አላማዎችን በማንፀባረቅ አንድ ጠቃሚ ተግባር ሲያከናውን እናያለን.

እንዲሁም የገጸ ባህሪያቱን የስነ-ልቦና ምስሎች መሳል የስራውን ዋና ሃሳቦች በማጋለጥ ረገድ ትልቅ ሚና ይጫወታል ሊባል ይገባል. በአባቶች እና በልጆች ውስጥ ያሉ ገጸ-ባህሪያትን ስሜቶችን ፣ ልምዶችን ፣ ሀሳቦችን ለማስተላለፍ ደራሲው ብዙውን ጊዜ ጥበባዊ ዝርዝሮችን ይጠቀማል። ለዚህ ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው የባዛሮቭን ውስጣዊ ሁኔታ በዱል ዋዜማ ላይ ማሳየቱ ነው። አይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ በአስደናቂ ችሎታ የ Evgeny Vasilyevich ጭንቀትን, ደስታን ያሳያል. ፀሐፊው ከፓቬል ፔትሮቪች ጋር ከመደረጉ በፊት በነበረው ምሽት Evgeny "... በተዘበራረቁ ህልሞች ተሠቃይቶ ነበር ..." እና በጓሮው ውስጥ እየጠበቀ ሳለ "... የጠዋቱ ቅዝቃዜ ሁለት ጊዜ እንዲንቀጠቀጥ አድርጎታል ...." . ያም ማለት ባዛሮቭ ለህይወቱ እንደሚፈራ ግልጽ ነው, ምንም እንኳን ይህን ከራሱ እንኳን በጥንቃቄ ቢደብቅም. "ህልም" እና "ቀዝቃዛ" አንባቢው የባዛሮቭን ሀሳቦች እና ስሜቶች በዚህ አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ የገባውን ስሜት እንዲረዳ እና Evgeny Vasilyevich መካድ እና መጨቃጨቅ ብቻ ሳይሆን ህይወትን የመውደድ ልምድ እንዳለው ለመረዳት የሚረዱ ጥበባዊ ዝርዝሮች ናቸው።

የልቦለድ ጀግኖችን ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ በመግለጥ ድርጊቱ የተፈጸመበት ዳራ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል። ስለዚህ, ለምሳሌ, በአስራ አንደኛው ምእራፍ ውስጥ, የኒኮላይ ፔትሮቪች የፍቅር ስሜት, የላቀ ስሜት ለነፍሱ ለሽቶ, ለተፈጥሮ ውበት መልስ ነው. በዚህ ክፍል ደራሲው ውብ የሆነ የገጠር ምሽት ድባብን የሚፈጥሩ ጥበባዊ ዝርዝሮችን በመጠቀም የመሬት አቀማመጥን አሳይቷል። በተፈጥሮ እና በ "ladybug" ውስጣዊ አለም መካከል ያለው ግንኙነት በተለይ በ "ኮከቦች" ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ሲሆን ይህም "የተጨማለቀ እና ጥቅሻ" ነው. በተጨማሪም, ይህ ጥበባዊ ዝርዝር የምሽቱን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ወደ ምሽት መለወጥ የሚያመለክት ብቻ ነው. አይ.ኤስ. ቱርጌኔቭ የግዛቱን ለውጥ በአንድ ምት ብቻ አመልክቷል፣ ቀላልነቱን እና ገላጭነቱን እያደነቀ። ስለዚህም የጥበብ ዝርዝሮች የደራሲውን የቁም ሥዕሎች፣ ገፀ-ባሕሪያት፣ የጀግኖች ስሜት ለማሳየት ብቻ ሳይሆን በተለያዩ የልቦለዱ ክፍሎች ውስጥ አጠቃላይ ዳራ ለመፍጠር ትልቅ ሚና ይጫወታሉ።

በ "አባቶች እና ልጆች" ውስጥ የተተነተነውን የስነ-ጽሑፋዊ አቀራረብ ተግባራትን የበለጠ ግልጽ ለማድረግ የአተገባበሩን ዘዴዎች በ ውስጥ እንመርምር. ይህ ሥራ. በልብ ወለድ ውስጥ በጣም ጥቅም ላይ የዋለው ዘዴ እርስ በርስ ጥበባዊ ዝርዝሮች መጨመር ነው. ይህ ዘዴ ለአንባቢው ሰፋ ያለ እና የበለጠ ግልፅ የሆነ ማንኛውንም ምስል ፣ የውስጥ ፣ የስነ-ልቦና ሁኔታን ብቻ ሳይሆን ፀሐፊው አፅንዖት መስጠት አስፈላጊ ነው ብለው ወደ ወሰዳቸው ባህሪያቱ ትኩረታችንን ይስባል ። በተለይም በኩክሺና ቤት ውስጥ ያለው ሁኔታ የኪነ-ጥበብ ዝርዝሮችን በመዘርዘር በትክክል በስራው ገፆች ላይ ተገልጿል መጽሔቶች "በአብዛኛው ያልተቆራረጡ", "አቧራማ ጠረጴዛዎች", "የተበታተኑ የሲጋራ ጭረቶች". አይ.ኤስ. Turgenev, አስቀድሞ Evdokia ክፍል ውስጥ ያለውን የውስጥ ጌጥ መግለጫ በኩል, "አስደናቂ ተፈጥሮ" ያለውን nihilism ያለውን falsity ያጋልጣል. በደራሲው የተሰጧት ተጨማሪ ባህሪያት በመጨረሻ የኩክሺናን አለመጣጣም እንደ ክህደት እና እንደ ሴት እና እንደ ሰው ያሳያሉ, ነገር ግን የአመለካከቶቿን ውሸታም የሚያመለክተው የመጀመሪያው ነገር, የነፃነት የተሳሳተ ግንዛቤ, የአቭዶትያ ውስጣዊ ክፍል ነው. የኒኪቲሽና ቤት። ሌላው በአባቶች እና በልጆች ውስጥ ጥበባዊ ዝርዝሮችን የመጠቀም ዘዴ ፀረ-ተቃርኖ ነው። ለምሳሌ, Kukshina ወደ ገዥው ኳስ መጣች "በቆሻሻ ጓንቶች ውስጥ, ነገር ግን በፀጉሯ ውስጥ የገነት ወፍ ይዛለች" ይህም እንደገና ቸልተኛነቷን እና ሴሰኛነቷን ያስቀምጣታል, ይህም እንደ ነፃ የወጣች ሴት የሕይወት መርሆች ታልፋለች. በተጨማሪም ፣ በልብ ወለድ ውስጥ ያለው የስነጥበብ ዝርዝር ብዙውን ጊዜ በማንኛውም ሌላ የስነ-ጽሑፍ ሚዲያ ይሟላል። በተለይም ፀሐፊው የባዛሮቭን "ንግግሮች" "polysyllabic እና fragmentary" መሆናቸውን ጠቅሷል. ይህ ስዕላዊ ዝርዝር በኤቭጄኒ ቫሲሊቪች አስተያየቶች ተገለጠ እና ተሻሽሏል ፣ እነሱም በፍጥነት ፣ በጥራት ፣ በፍጥነት እና በአንዳንድ አፍራሽነት ተለይተው ይታወቃሉ። እና ስለዚህ, በ "አባቶች እና ልጆች" I.S. ቱርጄኔቭ የታሰቡትን ስነ-ጽሑፋዊ ዘዴዎች በሁሉም መንገዶች ይጠቀማል ይህም ርዕዮተ ዓለማዊ ዓላማውን በከፍተኛ ሁኔታ ለመጨመር እና ለማስፋት ያስችላል።

ስለዚህ ፣ የጥበብ ዝርዝሮች ደራሲው የልቦለዱን ሀሳብ ለመግለፅ ፣የገጸ-ባህሪያቱን ገጽታ ፣ሀሳባቸውን እና ስሜታቸውን ፣በአንዳንድ የ “አባቶች እና ልጆች” ክፍሎች ውስጥ ያለውን ዳራ ሲገልጹ በጠቅላላው ሥራው ውስጥ በሙሉ ጥቅም ላይ እንደዋሉ እናያለን። ". አይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ ይህንን የምስል ማሳያ ዘዴ በተለያዩ ልዩነቶች ይጠቀማል ፣ ይህም ከፍተኛ የትርጉም ጭነት እንዲሰጠው ያደርገዋል። አስደናቂው ልዩነት ፣ አስደናቂ ሁለገብነት እና አስደናቂ የጥበብ ዝርዝሮች ምርጫ አንባቢው በፒሳሬቭ በ “ባዛሮቭ” ወሳኝ መጣጥፍ ውስጥ ወደተገለጸው ሀሳብ ይመራል-“... በልብ ወለድ ጨርቅ ፣ የደራሲው ጨካኝ ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው አመለካከት። ለተፈጠሩት የሕይወት ክስተቶች ያበራሉ ... "

“አባቶች እና ልጆች” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ የቱርጌኔቭ ገጸ-ባህሪያት ቀደም ሲል ልዩ ፣ ግላዊ ፣ ሕያው ገጸ-ባህሪያት ያላቸው ስብዕናዎች በፊታችን ታዩ። ለ Turgenev, እርግጥ ነው, የሥነ ምግባር እና ሕሊና ሕጎች በጣም አስፈላጊ ናቸው - የሰው ባሕርይ መሠረቶች. ጸሃፊው የህብረተሰቡን ታሪካዊ እድገት እጣ ፈንታ ከግምት ውስጥ በማስገባት የገጸ ባህሪያቱን እጣ ፈንታ ለማሳየት እየሞከረ ነው. እንደ ማንኛውም ታላቅ አርቲስት ፣ የአርቲስቱ ዝርዝር ፣ የቱርጌኔቭ ዝርዝር-መልክ ፣ ምልክት ፣ ቃል ፣ አንድ ነገር - ሁሉም ነገር እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው።

በእሱ ስራዎች, የርዕሰ-ጉዳዩ ዝርዝሮች እና ቀለም አስደሳች ናቸው. ፓቬል ፔትሮቪች ሲገልጹ ፀሐፊው ቁመናውን ያለማቋረጥ እንደሚንከባከበው ያሳያል, የእሱን ባህሪ እና ባህሪ መኳንንት ያጎላል; ቆንጆ የተወለወለ ምስማሮችበፓቬል ፔትሮቪች ኪርሳኖቭ ጣቶች ላይ እሱ sybarit, ነጭ እጅ እና ዳቦ መሆኑን በትክክል ያረጋግጣል.

የእጅ ምልክት " ዘወር አለና የሚበላ እይታን አየና ሁለቱንም እጆቿን ይዞ በድንገት ወደ ደረቱ ስቧት" በፍቅር እንደወደቀ አይናገርም ነገር ግን እነዚህ ምልክቶች የውስጣዊውን ውስጣዊ አለም በሙሉ የሚገልጹ ዝርዝሮች ናቸው. ጀግና.

ክቡር ቺቫል ሳይሆን በፓቬል ፔትሮቪች እና በባዛሮቭ መካከል የተደረገውን ጦርነት እናስታውስ፣ ይህም መኳንንቱን በአስቂኝ ሁኔታ ያሳያል።

የጀግናውን ባህሪ ምንነት የሚገልጡ የባዛሮቭ አፈ ታሪኮች በጣም አስደሳች ናቸው- “እያንዳንዱ ሰው ራሱን ማስተማር አለበት”፣ “ማስተካከያ ህብረተሰብ - ምንም አይነት በሽታ አይኖርም”፣ “ጊዜን በተመለከተ በምን ላይ ተመርኩዤ - በእኔ ላይ ይሁን”፣ “ተፈጥሮ ዎርክሾፕ ነው፣ እና ሰው በ ውስጥ ሰራተኛ ነው። ነው”ስለዚህ, በጽሑፉ ውስጥ በዝርዝር የተጻፈው የባዛሮቭ አፎሪዝም, ቱርጄኔቭ የጀግናውን የዓለም አተያይ አቀማመጥ እንዲገልጽ ያስችለዋል.

በምስሎች መገለጥ ላይ ሌላው ትኩረት የሚስብ ዝርዝር ሰዎች እርስ በርስ በሚናደዱበት ወይም ሌላውን ሳይሰሙ ሲናገሩ አስቂኝ የንግግር ዘዴ ነው። (በባዛሮቭ እና በፓቬል ፔትሮቪች መካከል ያሉ አለመግባባቶች)

በልቦለዱ ገፆች ላይ ብዙ ቃላቶች ምሳሌያዊ ትርጉሙን ያጎላሉ፡ ባዛሮቭ ለአና ሰርጌቭና ፍቅሩን ሲገልጽ ከጀርባው ጋር ቆሞ ራሱን አጥር ለማድረግ እንደሞከረ። የገፀ ባህሪያቱን ህያው የንግግር ንግግር ለማባዛት ቱርጌኔቭ ያልተሟሉ ዓረፍተ ነገሮችን በሰፊው ይጠቀማል ፣ ይህም ወደ ንግግራቸው የተግባር ፍጥነት እና የጀግናውን አስደሳች ሁኔታ ጥላ ያመጣሉ ።

ሌላው አስደሳች ዝርዝር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሥራው ርዕስ ዋና ዋና ማጣቀሻ ቃላት (L.N. ቶልስቶይ - "ጦርነት እና ሰላም", ኤ.ኤስ. ግሪቦይዶቭ "ከዊት ወዮ"). Dostoevsky በቁልፍ ቃሉ የተለየ መንገድ ተጠቅሟል - ሰያፍ (ሙከራ፣ ጉዳይ፣ ግድያ፣ ዝርፊያ፣ ከዚያም፣ ከዚያ በኋላ...

5. የዓላማው ዓለም በልብ ወለድ በኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት"

ኤፍ.ኤም. ዶስቶይቭስኪ ሁሉንም ትኩረቱን በክፍሎች እና በአፓርታማዎች ላይ ያተኩራል, በትጋት እና በትክክል መልካቸውን በማንፀባረቅ, አንድ ሰው በመግለጫው ውስጥ ትንሽ ዝርዝሮችን መከተል አለበት, በእሱ ውስጥ በጣም አልፎ አልፎ እና ትርጉም ያለው. ዶስቶየቭስኪ የሶንያ መኖሪያን በዝርዝር ይገልፃል ምክንያቱም የኃጢአተኛነቷ ፣ የተዛባ ሕልውናዋ እና የአእምሮ ስቃይ ቅጽበታዊ እይታ ብቻ ሳይሆን እጣ ፈንታው በሶንያ እጅ ውስጥ ያለ የ Raskolnikov ነፍስ አካል ነው። በዶስቶየቭስኪ ሥራ ውስጥ ያሉ ሴቶች የራሳቸው እጣ ፈንታ የላቸውም, በሌላ በኩል ግን የወንዶችን እጣ ፈንታ ይወስናሉ እና በውስጡም ይሟሟሉ.

Dostoevsky የ Sonya ክፍልን ይገልፃል. እንዴት ያለ ሀዘን፣ ምን አይነት የጥፋት አስጸያፊ ነው... እና ይህች የመሳቢያ ሣጥን፣ ወደማይገኝበት አፋፍ ላይ የቆመች፣ ወደ አስፈሪ ሹል ጥግ የተጠጋች፣ ወደ ውስጥ እየሮጠች ያለች ናት። አንድ ተጨማሪ እርምጃ ይመስላል እና እራስዎን በሌላ ዓለም ጥላዎች ዓለም ውስጥ ያገኛሉ። ሶንያ ወደዚህ ግራጫ መኖሪያ ያመጣችው በኃጢአተኛ የራስ ወዳድነት መስዋዕትነት ነው። እንዲህ ዓይነቱ መስዋዕትነት የሶኒያን የወንጀል ኩራት ፣ ከጨለማ እብሪተኝነት ተሸካሚ ጋር መገናኘቱ የማይቀር ነው - ራስኮልኒኮቭ።

ወደ ሁሉም ነገሮች ፣ አቋሞች እና ግዛቶች ጥልቀት ውስጥ በመግባት ፣ ለካርቴሲያን አእምሮ የማይደረስ ፣ ሙሉ በሙሉ አስደናቂ የሆነ ነገር መረዳት ትጀምራለህ-ሶንያ በግራጫ ማእዘኗ ውስጥ የምትኖር መሆኗ ከ Raskolnikov ጋር የነበራት ዘይቤያዊ ስብሰባ ነው ፣ እሱም አስቀድሞ ከረጅም ጊዜ በፊት የተከናወነው በእውነቱ እውን መሆን ። ሶንያ እዚህ ከተቀመጠች በኋላ ወደ ርዕዮተ ዓለም ገዳይ ነፍስ ውስጥ ገብታ ለዘላለም በውስጡ ቆየች። የሶንያ ክፍል ውጭ የሚንፀባረቀው የ Raskolnikov ነፍስ አካል ነው። በክፍሏ ውስጥ የምትኖር ሶንያ በራስኮልኒኮቭ ነፍስ ውስጥ የኖረችው ከእሱ ጋር ከመተዋወቋ ከረጅም ጊዜ በፊት ነው።

ምክንያቱም ራስኮልኒኮቭ ሊዛቬታን ማን እንደገደለችው ለሶንያ ለመናገር የገባው ቃል ቀላል ይመስላል። እንደ ራስኮልኒኮቭ ገለፃ ፣ እሱ ሊዛቬታን ገና ሳይገድል በነበረበት ጊዜ ሶንያን እንዲነግራት መረጠ ፣ እና ሶንያን እራሷን አላወቀችም ፣ ግን ስለ እሷ የማርሜላዶቭን የሰከረ ታሪክ ብቻ ሰማች። ዶስቶየቭስኪ ለማንም የማይታወቁ አዳዲስ ዓለሞችን እና አዲስ የሕልውና ሕጎችን አግኝቷል። ወደ እነዚህ ዓለማት እና ህጎች እያስተዋወቀን፣ በእውነታው መከሰት ያለበት ነገር ሁሉ በራሳችን ውስጣዊ ፍላጎት በመታገዝ በመንፈሳዊ ጥልቀታችን ውስጥ አስቀድሞ እንደተከሰተ እና በንቃተ ህሊናችን የማናውቀው ምኞታችን፣ ህልማችን እና ምኞታችን እንደሚቀበል ያሳያል። የተለያዩ ቅርጾችእና ዝርያዎች በክስተቶች ዓለም ውስጥ ይፈጸማሉ. ስለዚህም፣ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ዶስቶየቭስኪ የታላቁን ኦሪጀንን ሐሳብ አረጋግጧል፡- “ጉዳዩ በሰው ኃጢአት የታሸገ መንፈሳዊነት ነው።

የሶንያ ክፍል በእውነቱ የወጣው የ Raskolnikov ነፍስ አካል ከሆነ ፣ ማርሜላዶቭን በማዳመጥ ፣ ማንን እንደሚገድል እና ግድያውን ለመናዘዝ ለምን እንደሚመጣ “ሳያውቅ” ለምን እንደሆነ መረዳት ይቻላል ። በሬስሊች ዋሻ ውስጥ ያለው ባዶ ክፍል የርዕዮተ ዓለም ገዳይ ነፍስ ለረጅም ጊዜ የወሰደው የሜታፊዚካዊ ባዶነት ምልክት ከሆነ ፣ ታዲያ አንድ ሰው በ Svidrigailov እና Raskolnikov መካከል በተደረገው የመጀመሪያ ስብሰባ ፣ ሁለቱም በቅጽበት እና በመሠረቱ ለምን እንደሆነ በመንፈሳዊ ሊሰማቸው ይችላል። እርስ በርስ ይተዋወቁ.

6. ቶልስቶይ

6.1 አስቂኝ እና አስቂኝ “ጦርነት እና ሰላም” በተሰኘው አስደናቂ ልብ ወለድ ውስጥ

"ጦርነት እና ሰላም" በተሰኘው ድንቅ ልብ ወለድ ውስጥ, ኤል.ኤን. እሱ ብዙውን ጊዜ ወደ አስቂኝ ነገር ይጠቀማል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ እንደ ከሳሽ ፣ እንደ ሳቲስቲክስ ይሠራል።

በ Ippolit Kuragin ውስጥ የተካተተው የሰው ዓይነት በቶልስቶይ በጣም ባዕድ እና የተጠላ በመሆኑ በቁጣው እራሱን መቆጣጠር አይችልም. ስለዚህ የጸሐፊው ገፀ-ባሕሪያት እንደ ግርምት ተሰጥቷል፡-

"እናም ልዑል ሂፖላይት በሩሲያ ውስጥ አንድ አመት ካሳለፉ በኋላ እንደ ፈረንሣይኛ አነጋገር ሩሲያኛ መናገር ጀመረ። ሁሉም ሰው ለአፍታ ቆመ፣ ስለዚህ በአኒሜሽን፣ ልዑል ኢፖሊት በአስቸኳይ ለታሪኩ ትኩረት ጠየቀ። ሞስኮአንዲት ሴት አለች አንድ እመቤትለሠረገላው. እና በጣም ትልቅ። ለእሷ ጣዕም ነበር ... አለች ... "እዚህ ልዑል ኢፖሊት አሰበ, ይመስላል, በአስቸጋሪ ሁኔታ..."

የተቀላቀለው ራሽያ-ፈረንሳይኛ ቋንቋ እና የልዑል ሂፖላይት ግልጽ ሞኝነት ከጸሐፊው እና ከአንባቢው ደግነት የጎደለው መሳለቂያን ያህል ደስተኛ አይደሉም። የቶልስቶይ ውግዘት በአንባቢው ዘንድ እንደ ተፈጥሯዊ ተቀባይነት አለው። መሆን እንዳለበት.

ቶልስቶይ የ "ትልቅ ዓለም" ሰዎችን ብቻ ሳይሆን ዓለምን እራሷን - ከባቢ አየርን, ያልተለመደ የአኗኗር ዘይቤን ይጠላል. እዚህ፣ ለምሳሌ፣ የአና ፓቭሎቭና ሼርር ምሽት እንዴት እንደተገለፀው፡-

"ልክ የመሽከርከር አውደ ጥናት ባለቤት ሰራተኞቹን በየቦታቸው ካስቀመጠ፣በተቋሙ ውስጥ እየተዘዋወረ፣የማይንቀሳቀስ ወይም ያልተለመደውን እያስተዋለ፣የሚጮህ፣የሚጮህበት እንዝርት ይንኳኳል፣በችኮላ ይራመዳል፣ይገድባል ወይም በተገቢው መንገድ ያስቀምጠዋል። አና ፓቭሎቭና ሳሎኗን እየዞረች ዝም ብላ ቀረበች ወይም ብዙ ስታወራ እና በአንድ ቃል ወይም እንቅስቃሴ እንደገና ጥሩ የንግግር ማሽን ጀመረች።

አለም ዓለማዊ ማህበረሰብእንደ መካኒካል፣ እንደ ማሽን መሰል ዓለም ቀርቧል። እና የሚቀርበው ብቻ ሳይሆን ለቶልስቶይም ነው፡ እዚህ ሁለቱም ሰዎች እና ስሜቶች ሜካኒካል ናቸው።

ቶልስቶይ አንዳንድ ጊዜ ስለ ባህሪው ያለውን አሉታዊ አመለካከት በአንድ ቃል ይገልፃል።

በቶልስቶይ በጣም ያልተወደደው ናፖሊዮን በቢሮው ውስጥ የልጁን ምስል ይመለከታል ... እዚህ ደራሲው እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ወደ ስዕሉ ቀርቦ የታሰበ ርህራሄ መስሎ ነበር..." " አስመስሏል!" የናፖሊዮን ስሜቶች ቀጥተኛ ግምገማ.

4. ማወዳደር

በአና ፓቭሎቭና ሳሎን ውስጥ እንግዳው የቪዛ ቁጥር ነው። ቶልስቶይ "አና ፓቭሎቭና, ግልጽ በሆነ መልኩ እንግዶቿን ለእነሱ አቀረበች ..." በማለት አስተያየቱን ሰጥቷል.

"ታከመ" የሚለው ቃል እንደ የተለመደ ዘይቤ ሊወሰድ ይችላል። ግን የሚከተለው ንፅፅር ወዲያውኑ ቀጥተኛ እና አሉታዊ ትርጉሙን ያሳያል።

“ጥሩ ማይትሬ ዲ እንደሚያገለግለው፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የሚያምር ነገር፣ ያ በቆሸሸ ኩሽና ውስጥ ካዩት መብላት የማትፈልጉትን የበሬ ሥጋ፣ በዚህ ምሽት አና ፓቭሎቭና እንግዶቿን በመጀመሪያ ቪዛን ታቀርባለች። አቦት፣ ልክ ከተፈጥሮ በላይ የጠራ ነገር ነው።

ቶልስቶይ እነዚህን ንፅፅሮች ብዙ ጊዜ ይጠቀማል።

አራተኛው ጥራዝ በተመሳሳይ አና ፓቭሎቭና ሼርር ስለ ፒተርስበርግ ምሽት መግለጫ ይከፈታል. ልዑል ቫሲሊ ኩራጊን ደብዳቤውን አነበበ, እሱም እንደ ቶልስቶይ ገለጻ, "የአርበኝነት መንፈሳዊ አንደበተ ርቱዕነት ሞዴል ተደርጎ ይወሰድ ነበር." ልዑል ቫሲሊ "በንባብ ጥበቡ" በአለም ታዋቂ ነበር. ይህ ጥበብ ፣ ቶልስቶይ አስተያየቱን ፣ “በተስፋ መቁረጥ ፣ በዜማ ፣ ተስፋ በቆረጡ ጩኸቶች እና ረጋ ባሉ ጩኸቶች መካከል ፣ ቃላቶች ሙሉ በሙሉ ይጮሀሉ ፣ ትርጉማቸው ምንም ይሁን ምን ፣ በአጋጣሚ በአንዱ ላይ ጩኸት እና በሌሎች ላይ ማጉረምረም ይታሰብ ነበር ።

6.የቁም ዝርዝር

ብዙውን ጊዜ ያልተጠበቀ ነው, የተወሰነ ነው.

ከአናቶሊ ኩራጊን ጋር የአንባቢው የመጀመሪያ ስብሰባ። ስለ ቁመናው, ቶልስቶይ እንዲህ ይላል: "አናቶል ቀጥ ብሎ ቆመ, ዓይኖቹ ወደ ውስጥ ገብተዋል." "ክፍተት" የሚለውን ግስ "አፍ" ከሚለው ቃል ጋር ማጣመር ለምደነዋል ("በቁም ነገር ገለፃ ላይ "የተከፈተ አፍ" በጀግናው "ሹልነት" ላይ እንደ መቀለድ ይቆጠራል)። “ዓይንህን ክፈት” ያልተጠበቀ ፣ ያልተለመደ አገላለጽ ነው ፣ ስለሆነም በተለይም በአናቶል ፊት ሞኝነት ፣ ብልህነት የጎደለውነትን በግልፅ ያጎላል።

7. የንግግር ዝርዝር

ተመሳሳይ Anatol Kuragin ብዙውን ጊዜ "a" የሚለውን ቃል ያለምንም ፍላጎት እና ትርጉም ይደግማል. ለምሳሌ፣ ናታሻን ለማሳሳት ከሞከረ በኋላ ከፒየር ጋር በተገለጸው የማብራሪያ ትዕይንት ላይ፡ “ይህን አላውቅም። ግን? - አናቶል ፒየር ንዴቱን እንዳሸነፈ በድፍረት ተናግሯል - አላውቅም እና ማወቅ አልፈልግም ... ቢያንስ ቃላትዎን መመለስ ይችላሉ። ግን? ምኞትህን እንድፈጽም ከፈለክ። ግን?"

ይህ ትርጉም የለሽ ጥያቄ “ሀ” ያለማቋረጥ ከሚደነቅ ሰው ጋር ፊት ለፊት እንደምትጋፈጡ የሚገልጽ ስሜት ይፈጥራል፡- አንድ ቃል ይናገራል፣ ከዚያም ዙሪያውን ይመለከታል፣ እና እራሱን በትክክል አልተረዳም እና በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ምን ይጠይቃል። ይላሉ እኔ ያልኩትን...

8. ውጫዊ ምልክት

በቶልስቶይ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከቃላቱ, ከመልክ ወይም ከባህሪው ድርጊት ጋር አይጣጣምም.

“እጅግ ቸር ሉዓላዊ ንጉሠ ነገሥት!” የሚለውን የቀኝ ሬቨረንድ ደብዳቤ ያነበበውን ትዕይንት በድጋሚ እናስታውስ። - ልኡል ቫሲሊ በቁጣ ተናግሮ ተመልካቹን ዙሪያውን ተመለከተ፣ ስነ-ጽሁፍ ይህን የሚቃወም ሰው አለን ብሎ እንደጠየቀ። ግን ማንም ምንም አልተናገረም።

6.2 በኤል.ኤን. ቶልስቶይ የሥነ ጥበብ ችሎታ ላይ

የሁለተኛው ክፍል የመጀመሪያ ክፍል የሚጀምረው ስለ ኒኮላይ ሮስቶቭ ወደ ቤት መምጣት መግለጫ ነው. አንድ ሰው ከረዥም ጊዜ መለያየት በኋላ ወደ ትውልድ ቦታው ሲመለስ ቶልስቶይ ለሁላችንም እንዲህ ዓይነቱን ቅርብ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ስሜት እንዴት እንደ “እንደሰማ” ልብ ሊባል ይገባል። ትዕግስት ማጣት;ኒኮላይ ላለፉት ወራት እና ቀናት ሁሉ ሲታገል ወደነበረበት ወደ ቤት በፍጥነት ይሂዱ። “በቅርቡ? በቅርቡ ነው? ኦህ፣ እነዚህ ሊቋቋሙት የማይችሉት ጎዳናዎች፣ ሱቆች፣ ጥቅልሎች፣ መብራቶች፣ ካቢዎች! እና እውቅና ደስታእዚህ: "በቆርቆሮ ፕላስተር ኮርኒስ"; “ያው የቤተ መንግሥቱ በር መቆለፊያ፣ ቆጠራዋ የተናደደችበት ንፅህና፣ ልክ በደካማነት ተከፍቷል”፣ “በአንድ ጉዳይ ላይ ያው ቻንደርለር”… የፍቅር ደስታሁሉም ለእርስዎ ብቻ, እና ደስታ.

ኒኮላይ ሮስቶቭ ከተመለሰ በኋላ "የራሱን ትሮተር እና በጣም ፋሽን የሚባሉትን ሌጌዎችን፣ በሞስኮ ውስጥ ሌላ ማንም ያልነበረው ልዩ ጫማዎችን እና ቦት ጫማዎችን ፣ በጣም ፋሽን የሆነውን ፣ በጣም ጥርት ያለ ካልሲዎችን" አምጥቶ ወደ "የጓደኛ ሁሳር" ተለወጠ። ሮስቶቭ (ማለትም ምላሽ ሰጪነት, ስሜታዊነት) እና ሁሳር (ማለትም, ግድየለሽነት, ግርፋት, ምክንያታዊ ያልሆነ ተዋጊ ጨዋነት) - እነዚህ የኒኮላይ ሮስቶቭ ባህሪ ሁለት ተቃራኒ ጎኖች ናቸው.

ሮስቶቭ ትልቅ ኪሳራውን ነገ ለዶሎክሆቭ እንደሚከፍል ቃል ገብቷል, የክብር ቃሉን ሰጥቷል እና ለመጠበቅ የማይቻል መሆኑን በአስፈሪ ሁኔታ ይገነዘባል. ወደ ቤቱ ይመለሳል፣ እና በእሱ ግዛት ውስጥ፣ የተለመደውን የቤተሰቡን ሰላማዊ ምቾት ማየት ለእሱ እንግዳ ነገር ነው፡ “ሁሉም ነገር አንድ አይነት ነው። ምንም አያውቁም! የት ልሂድ? ናታሻ ልትዘፍን ነው። ይህ ለመረዳት የማይቻል ነው እና ያናድደዋል-ለምን ትደሰታለች ፣ “ግንባሯ ላይ ያለ ጥይት ፣ አትዘምርም”…

ቫሲሊ አንድ ሰው, እንደ ቶልስቶይ, የተለያዩ ስሜቶች, ምኞቶች, ፍላጎቶች ይኖራሉ. ስለዚ፡ ጸሓፊው ጀጋኑ “ወይ ወራዳ ወይ መልኣኽ ወይ ምሁር ወይ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ሓይሊ ምዃን ምፍላጡ እዩ።

ክስተቶች የዕለት ተዕለት ኑሮየልቦለዱ ገፀ-ባህሪያት ሁል ጊዜ ትርጉም ያላቸው ናቸውና። ኒኮላይ የእህቱን ዘፈን ያዳምጣል ፣ እናም አንድ ያልተጠበቀ ነገር አጋጠመው: - “በድንገት መላው ዓለም ለእሱ የሚቀጥለውን ማስታወሻ ፣ የሚቀጥለውን ሐረግ በመጠባበቅ ላይ አተኩሮ ነበር ፣ እና በዓለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር በሦስት ጊዜዎች ተከፈለ… ኦህ ፣ የእኛ የሞኝ ህይወት!" ኒኮላይን አስብ. - ይህ ሁሉ, እና መጥፎ ዕድል, እና ገንዘብ, እና Dolokhov, እና ቁጣ, እና ክብር - ሁሉም ከንቱ ... ግን እዚህ ነው - እውነተኛው.

የ "ክብር" ፍላጎቶች ለሮስቶቭ ሁሉም ነገር ናቸው. ባህሪውን ይወስናሉ. የክቡር እና ሁሳር ህጎች አስፈላጊነት እና ማስገደድ በእውነተኛ ሰው ፍሰት ውስጥ ይጠፋል ፣ አቅርቧልበሙዚቃ ምክንያት የሚመጡ ስሜቶች . አሁን ያለውብዙውን ጊዜ ለአንድ ሰው በድንጋጤ ፣ በችግር ጊዜ ይገለጣል።

የባህሪ እድገት ተለዋዋጭነት፣ አለመመጣጠን እንዲሁ በገጸ ባህሪያቱ የቁም ዝርዝሮች ላይ ተንጸባርቋል።

ለምሳሌ Dolokhov. እሱ ድሃ, የማይታወቅ እና ጓደኞች (ኩራጊን, ቤዙክሆቭ, ሮስቶቭ) - ቆጠራዎች, መኳንንት - ገንዘብ, እድለኛ ናቸው. ሮስቶቭ እና ኩራጊን ቆንጆ እህቶች አሏቸው ፣ ዶሎክሆቭ ተንኮለኛ ነው። "የሰማያዊ ንፅህና" ሴት ልጅ ጋር ፍቅር ያዘ, እና ሶንያ ከኒኮላይ ሮስቶቭ ጋር ፍቅር ያዘች.

ለሥዕሉ ዝርዝሮች ትኩረት እንስጥ "አፉ ... ሁልጊዜም የፈገግታ መልክ ነበረው"; "ብርሀን, ቀዝቃዛ" ተመልከት. በካርድ ጨዋታ ወቅት ኒኮላይ ሮስቶቭ ሊቋቋመው በማይችል ሁኔታ "ትልቅ-አጥንት ያላቸው ቀይ እጆች ከሸሚዝ ስር በሚታዩ ፀጉር" ይሳባሉ. “የፈገግታ ተመሳሳይነት”፣ “ቀዝቃዛ መልክ”፣ አዳኝ፣ ስግብግብ እጆች - እነዚህ ከጭምብሉ ሰዎች የአንዱን ጨካኝ እና የማይነቃነቅ ገጽታ የሚያሳዩ ዝርዝሮች ናቸው።

ተለዋዋጭ ዝርዝር: መልክ, ምልክት, ፈገግታ (በተለምዶ በተለመደው ፍቺ ወይም ተካፋይ, ከፊል ለውጥ) - ለአንባቢው የአዕምሮ ሁኔታን ወይም የጀግናውን ፈጣን ውስጣዊ እንቅስቃሴ ያመለክታል.

ሮስቶቭ ሳሎን ውስጥ ከሶኒያ ጋር ከተገናኘን በኋላ ፊቱን አቀለ። እንዴት እንደሚያደርጋት አያውቅም ነበር። ትላንትና እነርሱ በመገናኘት ደስታ የመጀመሪያ ቅጽበት ውስጥ ሳሙ, ነገር ግን ዛሬ ይህን ማድረግ የማይቻል እንደሆነ ተሰማኝ; ሁሉም እናቶች እና እህቶች እሱን በመጠየቅ እንደሚመለከቱት እና ከእርሷ ጋር እንዴት እንደሚያደርግ ከእርሱ እንደሚጠብቁ ተሰማው። እጇን ስሞ አንቺን - ሶንያ ብሎ ጠራት። ነገር ግን ዓይኖቻቸው ተገናኝተው "እናንተ" ተባባሉ እና በእርጋታ ተሳሳሙ። በናታሻ ኤምባሲ የገባውን ቃል ለማስታወስ ስለደፈረች እና ስለ ፍቅሩ ስላመሰገነችው በአይኖቿ ይቅርታ ጠየቀች። ለነፃነት ስጦታ በአይኑ አመስግኖ፣ አንድም ሆነ ሌላ፣ እሷን መውደድ እንደማይቀር ተናግሯል፣ ምክንያቱም እሷን አለመውደድ አይቻልም።

የኪነ-ጥበብ ስራ ዋና ገጸ-ባህሪን ወደ ሥነ-ልቦና ውስጥ የመግባት ዘዴ ነው። የውስጥ ነጠላ ቃላት- ነጸብራቅ, ሀሳቦች ("ለራሱ") ንግግር, የባህሪው ምክንያት. ለምሳሌ ፣ ከዶሎክሆቭ ጋር ከተጫወተ በኋላ የፒየር ቤዙኮቭ ነፀብራቅ-

" ሶፋው ላይ ተኛ እና በእሱ ላይ የደረሰውን ሁሉ ለመርሳት መተኛት ፈልጎ ነበር ነገር ግን ማድረግ አልቻለም። እንዲህ ያለው የስሜት፣ የሃሳብ፣ የማስታወስ ማዕበል በነፍሱ ውስጥ ተነሳ፣ እንቅልፍ መተኛት ብቻ ሳይሆን ዝም ብሎ መቀመጥ ስላልቻለ ከሶፋው ላይ ዘሎ በፈጣን እርምጃዎች በክፍሉ ውስጥ መዞር ነበረበት። ከዛም ከጋብቻዋ በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ ትመስል ነበር ፣ በባዶ ትከሻ እና በድካም ፣ በስሜታዊ እይታ ፣ እና ወዲያውኑ ከእሷ አጠገብ የዶሎኮቭን ቆንጆ ፣ እብሪተኛ እና በጥብቅ የሚሳለቅ ፊት ፣ በእራት ላይ እንደነበረ እና ተመሳሳይ ፊት አየ ። ዶሎክሆቭ ፣ ሐመር ፣ እየተንቀጠቀጠ ፣ ሲዞር እና በበረዶ ውስጥ እንደወደቀ።

ምን ተፈጠረ? ብሎ ራሱን ጠየቀ። - ገድያለሁ ፍቅረኛአዎ የሚስቱ ፍቅረኛ። አዎ ነበር. ከምን? እንዴት እዛ ደረስኩ? " ስላገባሃት " ሲል የውስጥ ድምጽ መለሰ።

አንድ ሀሳብ ሌላውን ያስከትላል; እያንዳንዱ በተራው የታሳቢዎችን ፣ መደምደሚያዎችን ፣ አዳዲስ ጥያቄዎችን ሰንሰለት ምላሽ ይሰጣል…

የፍለጋ ፣ የማሰብ ፣ የመጠራጠር ጀግኖች መስህብ በትክክል ሕይወት ምን እንደ ሆነ ለመረዳት በጋለ ስሜት ውስጥ ነው ፣ ከፍተኛው ፍትህ ምንድነው? ስለዚህም - የሃሳቦች እና ስሜቶች የማያቋርጥ እንቅስቃሴ, እንቅስቃሴ እንደ ግጭት, የተለያዩ መፍትሄዎች ትግል ("ዲያሌቲክስ"). ጀግኖቹ የሚያደርጓቸው "ግኝቶች" በመንፈሳዊ እድገታቸው ሂደት ውስጥ እርምጃዎች ናቸው.

የመንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ዲያሌክቲክስ በውይይት ንግግሮች ውስጥ ይንፀባረቃል-ተለዋዋጮች እርስ በእርሳቸው ይቋረጣሉ ፣ የአንዱ ንግግር ወደ ሌላው ንግግር ውስጥ ገባ ፣ እና ይህ በንግግሩ ውስጥ ተፈጥሯዊ መቋረጥን ብቻ ሳይሆን የሃሳቦችን ግራ መጋባትም ይፈጥራል ።

ንግግሮቹ አንድም የተሟላ የጋራ መግባባትን (ፒየር - አንድሬ፣ ፒየር - ናታሻ፣ ናታሻ - እናቷ) ወይም የሃሳቦችን እና ስሜቶችን መጋጨት (ፒየር - ሄለን ፣ ፒየር - አናቶል ፣ ልዑል አንድሬ - ቢሊቢን) ያሳያሉ።

በውይይቶች ውስጥ ደግሞ አርቲስቱ ብዙውን ጊዜ ቀጥተኛ ያልሆኑ ንግግሮችን ስለሚጠቀም የጸሐፊው አመለካከት ለአንባቢው ሙሉ በሙሉ ግልጽ ነው።

“የነፍስ ዘይቤዎች…” - N.G ተብሎ የሚጠራው የቼርኒሼቭስኪ የ L. ቶልስቶይ የገጸ-ባህሪያትን ውስጣዊ አለም በመግለጥ የስነ ጥበባዊ ባህሪ ባህሪያት. "የነፍስ ዲያሌክቲክስ" የአረፍተ ነገሩን ውስብስብ የአገባብ መዋቅር ይገልጻል። አርቲስቱ በአንድ ቃል ወይም ዓረፍተ ነገር አስቸጋሪነት ወይም በንግግር ርዝመት አያፍርም። ለእሱ ዋናው ነገር አስፈላጊ ሆኖ ያገናዘበውን ሁሉንም ነገር በተሟላ, ምክንያታዊ, ሙሉ በሙሉ መግለጽ ነው.

7. አንቶን ፓቭሎቪች ቼኮቭ

7.1 ንግግሮች በኤ.ፒ. ቼኮቭ

በነገራችን ላይ ይህ የቼኮቭ ችሎታ ባህሪ ተቺዎች ወዲያውኑ አልተረዱም - ለብዙ ዓመታት በቼኮቭ ሥራዎች ውስጥ ያለው ዝርዝር ሁኔታ በአጋጣሚ እና እዚህ ግባ የሚባል አይደለም ሲሉ ደጋግመው ይናገሩ ነበር። እርግጥ ነው, ጸሐፊው ራሱ የእሱን ዝርዝሮች, ጭረቶች, ጥበባዊ ዝርዝሮች አስፈላጊነት ላይ አፅንዖት አልሰጠም. በአጠቃላይ እሱ በምንም ነገር ማስመርን አልወደደም ፣ እነሱ እንደሚሉት ፣ በሰያፍ ወይም በዲቴንስ አልፃፈም። እሱ እንደ ማለፊያ ሆኖ ስለ ብዙ ነገሮች ተናግሯል ፣ ግን በትክክል “እንደ” ነበር - ጠቅላላው ነጥቡ አርቲስቱ በራሱ አገላለጽ ፣ በአንባቢው ትኩረት እና ስሜታዊነት ላይ መቆጠሩ ነው።

"ሙሽራዋ" በሚለው ታሪክ መጀመሪያ ላይ ደራሲው በሠርጉ ዋዜማ ላይ አስቸጋሪውን የተጨቆነችውን ናዲያ ሹሚና ያስተላልፋል. እና እንዲህ ይላል፡- “ኩሽና ካለበት ምድር ቤት፣ በተከፈተው መስኮት፣ እንዴት እንደቸኮሉ፣ እንዴት በቢላ እንደሚያንኳኩ፣ በሩን እንዴት እንደደበደቡት፣ የተጠበሰ ቱርክ ይሸታል፣ የኮመጠጠ ቼሪ…” በየቀኑ ዝርዝሮች ብቻ ይመስላል። ሆኖም፣ ወዲያውኑ ተጨማሪ እናነባለን:- “እናም በሆነ ምክንያት አሁን በሕይወቴ ሁሉ ፣ ያለ ለውጥ ፣ መጨረሻ የሌለው አሁን እንደዚህ ያለ ይመስላል!” በዓይኖቻችን ፊት “ቱርክ” የዕለት ተዕለት ዝርዝር ብቻ መሆኑ ያቆማል - እንዲሁም በጥሩ ሁኔታ የመመገብ ፣ የስራ ፈት ህይወት ምልክት ይሆናል “ያለ ለውጥ ፣ መጨረሻ የሌለው”

ከዚያም እራት በጨዋነት እና በብልግና ንግግር ይገለጻል. እና ቼኮቭ ሲጠቅስ: "ትልቅ በጣም ወፍራም ቱርክን አገለገሉ" ይህ ዝርዝር እንደ ገለልተኛ ወይም ድንገተኛ ሆኖ አይታወቅም, የዋናውን ገጸ ባህሪ ደህንነት እና ስሜት ለመረዳት አስፈላጊ ነው.

“ከውሻ ጋር ያለችው እመቤት” በሚለው ታሪክ ውስጥ ተመሳሳይ ምት የበለጠ ገላጭ ይመስላል። በሞስኮ ውስጥ ያለው ጉሮቭ በአና ሰርጌቭና ትዝታዎች ወድቋል።

አንድ ቀን የዶክተሩን ክለብ ለቆ ከካርዱ አጋር ጋር በያልታ ስላገኛት “ቆንጆ ሴት” ማውራት ጀመረ። እና በምላሹ “እና አሁን ትክክል ነበራችሁ: ስተርጅን በማሽተት ነው!” እነዚህ ቃላት ፣ በጣም ተራ ፣ ጉሮቭን ለመምታት እና እሱ የሚሳተፈውን የህይወት ብልግና እና ትርጉም የለሽነት በድንገት እንዲሰማው ያደርጉታል።

የቼኮቭ ዝርዝር ጥልቅ ድንገተኛ አይደለም ፣ እሱ በከባቢ አየር የተከበበ ነው ፣ የአኗኗር ዘይቤ - ልክ እንደዚህ “ወፍራም ቱርክ” ወይም “ሽታ ስተርጅን”። አርቲስቱ ቼኮቭ በአስደናቂው የትረካው ቃና ልዩነት፣ ከጨካኙ የእውነት መዝናኛ ወደ ረቂቅ፣ የተከለከሉ ግጥሞች፣ ከብርሃን፣ በቀላሉ የማይታወቅ ምፀት ወደ ማሾፍ የተሸጋገሩበት ብልጽግና።

የጸሐፊው ቃላቶች “ማጭበርበር የችሎታ እህት ናት” የሚል ሀረግ ሆነ። ለኤም ጎርኪ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “አንድ ሰው ለየትኛውም የተለየ ተግባር በትንሹ የእንቅስቃሴዎች ብዛት ሲያሳልፍ ይህ ጸጋ ነው” ሲል ጽፏል።

አጭርነት፣ በጥቂት ቃላት ብዙ የመናገር ችሎታ፣ ከቼኮቭ ብዕር የሚወጣውን ሁሉ ይወስኑ (ከጥቂት ቀደምት ታሪኮች እና የመጀመሪያ ተውኔቶች በስተቀር)። የቼኮቭ ስራዎች በግጥም የተዋቡ፣ በውስጣዊ ተመጣጣኝ እና እርስ በርሱ የሚስማሙ ናቸው፤ ሊዮ ቶልስቶይ “ፑሽኪን በስድ ንባብ” ብሎ የጠራው በከንቱ አይደለም።

ኤ.ፒ. ቼኮቭ የሩስያ ክላሲካል ስነ-ጽሑፍ ምርጥ ወጎች ወራሽ ነው. የሩስያ ልጅ ከትውልድ አገሩ ጋር የተገናኘ, ከሩሲያ ታሪክ, ባህል, ህይወት ጋር በሁሉም ስራው መንፈስ እና መዋቅር, ቼኮቭ ከረጅም ጊዜ በፊት በመላው ዓለም እውቅና አግኝቷል.

ልከኛ ፣ ከከንቱ ከንቱነት ሙሉ በሙሉ የፀዳ ፣ ፀሐፊው ለራሱ ተንብዮአል ፣ እንደ ታሪኮች ፣ ልብ ወለድ እና ተውኔቶች ደራሲ ፣ አጭር ሕይወት። ሆኖም እሱ አሁንም ዘመናዊ ነው, እና በፈጠራ ስዕሉ ላይ አንድም መጨማደድ የለም.

በሃያኛው ክፍለ ዘመን የኖረው ለጥቂት ዓመታት ብቻ ቢሆንም በዘመናችን ካሉት በጣም ተወዳጅ እና አንባቢ ጸሐፊዎች አንዱ ሆነ።ከቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ስም ጋር የቼኮቭ ስም ከመላው የሰው ዘር እውቅና አግኝቷል።

ቼኮቭ በዓለም ላይ ካሉት በጣም ገጣሚ ፀሐፊዎች አንዱ ነው። የዛሬው ሼክስፒር ይባላል። የእሱ ተውኔቶች እና ቫውዴቪሎች የማይሄዱበት አንድም አህጉር የለም። እና ምናልባትም በጣም ውድ ባህሪው በሚሊዮኖች የሚታወቅ, ወደ እያንዳንዱ ቤት የሚገባው እንደ ፋሽን ታዋቂ ሰው ሳይሆን እንደ የማይተካ ጓደኛ ነው.

7.2 የቼኮቭ ቀለም ዝርዝር

የቤሊኮቭ ጥቁር ብርጭቆዎች ("በጉዳዩ ውስጥ ያለው ሰው") ትክክለኛ, ተጨባጭ ምስል ነው ጥቁር ብርጭቆዎች አንድን ሰው ከሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ይለያሉ, ሁሉንም የህይወት ቀለሞች ያጠፋሉ. ሌሎች ውጫዊ ዝርዝሮች ከ "ጨለማ መነጽሮች" ጋር ይጣመራሉ: የዝናብ ካፖርት, ጃንጥላ, በዋዲንግ ላይ ሞቅ ያለ ካፖርት, ለቢላዋ ግራጫ ሱቲን መያዣ; "ፊቱ ሁል ጊዜ በተገለበጠ አንገትጌው ውስጥ ስለሚደብቀው ፊቱም ጉዳይ ላይ ያለ ይመስላል።"

ስለ ቤሊኮቭ የቫሲሊ የቁም መግለጫ ጎልቶ ይታያል አንጻራዊ ቅጽልግራጫ ከቤሊኮቭ ሁለት ቋሚ የቀለም ፍቺዎች ጋር የተጣመረ አሰልቺ ግዑዝ ቀለም ነው - ገረጣ እና ጨለማ፡ በሐመር ፊት ላይ ጥቁር ብርጭቆዎች።

የቀለም ዳራ (ወይም ይልቁንም ፣ ቀለም-አልባነት) የትርጓሜዎችን ትርጉም የበለጠ ያሳድጋል-ትንሽ ፣ ጠማማ ፣ ደካማ ፈገግታ ፣ ትንሽ ገረጣ ፊት ...

ሆኖም ቤሊኮቭ የቀዘቀዘ ምልክት አይደለም ፣ ግን ሕያው ፊት ነው። እና ቤሊኮቭ ለክስተቶች የሰጠው ህያው ምላሽ እንደገና በተለመደው የፊት ገጽታ ላይ በሚተኩ ቀለሞች ተሰጥቷል ። ስለዚህ ስለ “አንትሮፖስ በፍቅር” ካራካቴርን ከተቀበለ ተቆጥቷል። በብስክሌት የሚሽቀዳደሙትን ቫሬንካ እና ወንድሟን ሲያገኛቸው አረንጓዴ፣ “ከደመና የበለጠ ጨለማ” ይሆናል። የተናደደው ቤሊኮቭ "ከአረንጓዴ ወደ ነጭ ተለወጠ" ...

"Ionych" የሚለው ታሪክ ለቀለም እጥረት ትኩረት የሚስብ ነው. ለምሳሌ, Startsev ወደ ቱርኪኖች ደረሰ, ከሴት ልጃቸው ጋር ፍቅር ያዘ. ነገር ግን ሁሉም ነገር ቀለም ወይም ጨለማ ሆኖ ይቆያል፡ በአትክልቱ ውስጥ ጨለማ ቅጠሎች፣ “ጨለማ ነበር”፣ “በጨለማ ውስጥ”፣ “ጨለማ ቤት”…

ባሲል ይህ ጨለማ ረድፍ ሌሎች ቀለሞችንም ይዟል. ለምሳሌ, "Ekaterina Ivanovna, ሮዝ ከጭንቀት, ፒያኖ ይጫወታል" - ሮዝ ከአካላዊ ውጥረት ብቻ. ፖስታው ሰማያዊ ነበር, በዚህ ውስጥ የኮቲክ እናት ወደ ቱርኪኒም እንዲመጣላቸው በመጠየቅ ለ Startsev ደብዳቤ ላከች. ዶ/ር ስታርትሴቭ ኪሳቸውን የሚሞሉበት ቢጫ የመቃብር አሸዋ፣ ቢጫ እና አረንጓዴ ገንዘብ። እና በመጨረሻው ፣ ደብዛዛ ፣ ቀይ ፀጉር ያለው Ionych እና አሰልጣኙ ፣ እንዲሁም ወፍራም ፣ ቀይ ከሥጋዊ ናፕ ጋር ...

እነዚህ የቼኮቭ ጽሑፍ "የንግግር" ቀለሞች ናቸው, ይህም አንባቢው የአጻጻፍ ጽሑፉን ትርጉም እና ትርጉም በጥልቀት እንዲሰማው ይረዳል.

ስለዚህ, በስራዬ መደምደሚያ ላይ, በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ዝርዝር ሚና አለው ማለት እችላለሁ ትልቅ ዋጋ, እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ስነ-ጥበብ ስራዎችን በማጥናት, አንባቢው ስለ ውስጣዊው ውስጣዊ ገጽታ, ልብስ, የእጅ ምልክት, የጀግናው የፊት ገጽታ መግለጫዎች በተቻለ መጠን ትኩረት መስጠት አለበት.

በስራው ውስጥ ያሉ ጥበባዊ ዝርዝሮች አንዳንድ ጊዜ ደራሲው በቀጥታ የማይጽፉትን ነገር ግን ለአንባቢ ለማስተላለፍ ስለሚፈልጉ ዝርዝሩ በግልጽ ከተነገረው በላይ ሊናገር ይችላል ብዬ አምናለሁ።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. አይ.ኤስ. ተርጉኔቭ "አባቶች እና ልጆች"

2. ኤፍ.ኤም. Dostoevsky "ወንጀል እና ቅጣት"

3. ኤ.ፒ. ቼኮቭ "ሙሽሪት" የቼሪ የአትክልት ስፍራ”፣ “ሰው በአንድ ጉዳይ”፣ “ሴት ከውሻ ጋር”

4. የስነ-ጽሑፍ ማመሳከሪያ መጽሐፍ

5. ዩ.ኤን. Tynyanov "ግጥም", "የሥነ ጽሑፍ ታሪክ".

6. M. N. Boyko "የኔክራሶቭ ግጥም".

7. L.N. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም"

ጥበባዊ ዝርዝሮች እና ዓይነቶች

ይዘት

መግቢያ …………………………………………………………………………………….
ምዕራፍ 1 ………………………………………………………………………………………….	5
1.1 ጥበባዊ ዝርዝሮች እና በጽሑፉ ውስጥ ያለው አሠራሩ ………………….	5
1.2 የጥበብ ዝርዝሮች ምደባ ………………………………….	9
1.3 ጥበባዊ ዝርዝር እና ጥበባዊ ምልክት ………………………….	13
ምዕራፍ 2 ………………………………………………………………………………….	16
2.1 የE. Hemingway ፈጠራ ዘይቤ …………………………………………………………….	16
2.2 በ E. Hemingway ታሪክ "አሮጌው ሰው እና ባህር" ውስጥ ጥበባዊ ዝርዝር ...	19
2.3 ምልክት በ E. Hemingway ታሪክ "አሮጌው ሰው እና ባህር" ውስጥ እንደ ጥበባዊ ዝርዝር ሁኔታ …………………………………………………………………………	27
ማጠቃለያ …………………………………………………………………	32
መጽሃፍ ቅዱስ ………………………………………………………….	35

መግቢያ
በፊሎሎጂ ሳይንስ ውስጥ ብዙ ጊዜ እና በጣም አሻሚ በሆነ መልኩ እንደ ዝርዝር የሚጠቀሱ ጥቂት ክስተቶች አሉ። በማስተዋል፣ ዝርዝሩ እንደ "ትንሽ፣ ትርጉም የለሽ፣ ትልቅ ነገር፣ ትልቅ ትርጉም ያለው" እንደሆነ ይታሰባል። በሥነ-ጽሑፋዊ ትችቶች እና ስታቲስቲክስ ውስጥ ፣ የጥበብ ዝርዝሮች በሰፊው ጥቅም ላይ መዋሉ እንደ ቼኮቭ ፣ ሄሚንግዌይ ፣ ማንስፊልድ ያሉ የተለያዩ ደራሲያንን እንደ አንድ አስፈላጊ አመላካች ሆኖ ሊያገለግል እንደሚችል አስተያየቱ ከረጅም ጊዜ ጀምሮ በትክክል ተረጋግጧል። ተቺዎች የ20ኛውን ክፍለ ዘመን ንባብ ሲወያዩ በአንድ ድምፅ ስለ ማራኪነቱ በዝርዝር ይናገራሉ፣ ይህም የአንድ ክስተት ወይም ሁኔታ ምልክት ብቻ የሚያመለክት ሲሆን አንባቢው ራሱ ምስሉን እንዲጨርስ ያደርገዋል።
አሁን ባለው የጽሑፍ የቋንቋ እና የስታቲስቲክስ እድገት ደረጃ ፣ የሥነ-ጽሑፍ ሥራ ትንተና በውስጡ የጥበብ ዝርዝር ሥራን ሳያጠና የተሟላ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ከዚህ አንፃር የዚህ ጥናት ዓላማ ሁለንተናዊ ጥናትና ትንተና ነው። የተለያዩ ዓይነቶችጥበባዊ ዝርዝሮች, በ E. Hemingway ምሳሌ "አሮጌው ሰው እና ባሕር" ፍጥረት ውስጥ ያላቸውን ጠቀሜታ ለመወሰን. ይህ ሥራ የተመረጠው በ E. Hemingway የተገለጹት ርዕሰ ጉዳዮች ዘላለማዊ በመሆናቸው ነው። እነዚህም የሰው ልጅ ክብር፣ሥነ ምግባር፣የሰው ስብዕና በትግል ማደግ ችግሮች ናቸው። "አሮጌው ሰው እና ባህር" የሚለው ምሳሌ ጥልቅ የሆነ ንዑስ ጽሑፍ ይዟል, ይህም የስነ-ጥበባዊ ዝርዝሮችን ትንተና ለመረዳት ይረዳል, ይህም የስነ-ጽሁፍ ስራን የመተርጎም እድሎችን ለማስፋት ያስችላል.
የሥራው ዓላማ የጥናቱን ልዩ ዓላማዎች ወስኗል-

የጥበብ ዝርዝሮችን ሚና በተመለከተ የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ዋና አቅርቦቶችን ማጥናት ፣
የተለያዩ ክፍሎች ትንተና;
በ E. Hemingway ምሳሌ "አሮጌው ሰው እና ባህር" ውስጥ የተለያዩ አይነት ጥበባዊ ዝርዝሮችን መለየት;
በዚህ ሥራ ውስጥ የጥበብ ዝርዝሮችን ዋና ተግባራትን መግለፅ ።

የዚህ ጥናት ዓላማ የ E. Hemingway ምሳሌ "አሮጌው ሰው እና ባህር" ነው.
የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ጥበባዊ ዝርዝር ነው - የጸሐፊው ሥራ ዓላማ ዓለም ትንሹ ክፍል።
የሥራው መዋቅር የሚወሰነው በጥናቱ ግቦች እና ዓላማዎች ነው.
መግቢያው የተመረጠውን ርዕስ አስፈላጊነት ያረጋግጣል, ዋናውን ግብ እና የሥራውን ልዩ ተግባራት ይገልጻል.
በንድፈ ሀሳቡ ክፍል የ‹‹ጥበባዊ ዝርዝር› ጽንሰ-ሐሳብን የሚመለከቱ ዋና ዋና ድንጋጌዎች ተዳሰዋል ፣ በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችቶች ውስጥ ያሉ የዝርዝሮች ምደባዎች ተሰጥተዋል ፣ እና በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ ተግባራቶቻቸው ተወስነዋል ።
በተግባራዊው ክፍል, በ E. Hemingway "አሮጌው ሰው እና ባህር" የተሰኘው ምሳሌ ትንታኔ ተካሂዷል, ጥበባዊ ዝርዝሮችን በማጉላት እና ንዑስ ጽሑፉን ለመፍጠር ያላቸውን ሚና በመወሰን.
በማጠቃለያው, የጥናቱ ቲዎሪ እና ተግባራዊ ውጤቶች ተጠቃለዋል, በስራው ቁሳቁስ ላይ ዋና ዋና ድንጋጌዎች ተሰጥተዋል.

ምዕራፍ 1
1.1 ጥበባዊ ዝርዝር እና በጽሑፉ ውስጥ ያለው አሠራር
በስነ-ጽሑፋዊ ትችቶች እና ስታቲስቲክስ ውስጥ ፣ “የጥበብ ዝርዝር” ጽንሰ-ሀሳብ የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ። በዚህ ሥራ ውስጥ በጣም የተሟላ እና ዝርዝር መግለጫዎች አንዱ ተሰጥቷል.
ስለዚህ፣ ጥበባዊ ዝርዝር (ከፈረንሳይ ዝርዝር - ክፍል፣ ዝርዝር) በተለይ ጉልህ የሆነ፣ የደመቀ የስነ ጥበባዊ ምስል አካል ነው፣ ጉልህ ትርጉም ያለው እና ርዕዮተ ዓለማዊ እና ስሜታዊ ሸክም የሚሸከም ሥራ ውስጥ ገላጭ ዝርዝር። ዝርዝር በትንሽ ጽሑፍ መጠን ከፍተኛውን የመረጃ መጠን ማስተላለፍ ይችላል ፣ በአንድ ወይም በጥቂት ቃላት ውስጥ በዝርዝር በመታገዝ የባህሪውን (የእሱ ገጽታ ወይም ሥነ-ልቦና) በጣም ግልፅ የሆነ ሀሳብ ማግኘት ይችላሉ። , የውስጥ, አካባቢ. ከዝርዝሮች በተለየ, ሁልጊዜ ከሌሎች ዝርዝሮች ጋር ይሰራል, የአለምን የተሟላ እና አሳማኝ ምስል ይፈጥራል, ዝርዝር ሁልጊዜም ራሱን የቻለ ነው.
ጥበባዊ ዝርዝር - ዓለምን ከሚያሳዩ ቅርጾች አንዱ - የቃል እና ጥበባዊ ምስል ዋነኛ አካል ነው. የቃል-ጥበባዊው ምስል እና በአጠቃላይ ስራው ፖሊሴማንቲክ ሊሆኑ ስለሚችሉ የእነሱ ንፅፅር እሴታቸው ፣ ከደራሲው ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተያያዘ የብቃት ወይም የፖለሚካዊነት መለኪያ እንዲሁ የጸሐፊውን ዓለም ሥዕላዊ መግለጫዎች ከመለየት ጋር የተያያዘ ነው። የሥራውን ዓለም ሳይንሳዊ ጥናት ፣የጉዳዩን ውክልና ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣በሥነ ጽሑፍ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በብዙ ባለሙያዎች የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት ዋና ተግባራት አንዱ እንደሆነ ይታወቃል።
ዝርዝር ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የብዙ ወገን እና የተወሳሰበ ክስተት የማይባል ፣ ሙሉ በሙሉ ውጫዊ ምልክትን ያሳያል ፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች በተጠቀሰው የላይኛው ምልክት ላይ ያልተገደቡ የእውነታዎች እና ሂደቶች ቁሳዊ ተወካይ ሆኖ ያገለግላል። የኪነጥበብ ዝርዝር ክስተት መኖሩ ክስተቱን ሙሉ በሙሉ ለመያዝ የማይቻልበት ሁኔታ እና ውጤቱም የተመለከተውን ክፍል ለአድራሻው ለማስተላለፍ አስፈላጊነት ጋር የተቆራኘ ነው ስለዚህም የኋለኛው ስለ ክስተቱ አጠቃላይ ሀሳብ እንዲያገኝ። የስሜቶች ውጫዊ መገለጫዎች ግለሰባዊነት፣ የጸሐፊው የመረጠው አቀራረብ ግለሰባዊነት ለእነዚህ የተስተዋሉ ውጫዊ መገለጫዎች ማለቂያ የሌላቸው የተለያዩ ዝርዝሮችን ይፈጥራል።
አንድን ጽሑፍ በሚተነተንበት ጊዜ ጥበባዊ ዝርዝር ብዙውን ጊዜ በሥነ-ሥርዓተ-ነገር እና ከሁሉም በላይ, ከሱ ልዩነት ጋር ተለይቶ ይታወቃል, ይህም በከፊል እና ሙሉ ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው - synecdoche. ይህ የሆነበት ምክንያት በመካከላቸው ያለው ውጫዊ ተመሳሳይነት መኖሩ ነው-ሁለቱም synecdoche እና ዝርዝሩ ትልቁን በትንንሽ, በጠቅላላው በከፊል ይወክላሉ. ይሁን እንጂ በቋንቋ እና በተግባራዊ ተፈጥሮው, እሱ የተለያዩ ክስተቶች. በ synecdoche ውስጥ ስሙን ከክፍሉ ወደ ሙሉው ማስተላለፍ አለ. ዝርዝሮቹ የቃሉን ቀጥተኛ ትርጉም ይጠቀማሉ. በ synecdoche ውስጥ ሙሉውን ለመወከል, ትኩረትን የሚስብ, ትኩረትን የሚስብ ባህሪው ጥቅም ላይ ይውላል, እና ዋና ዓላማው አጠቃላይ ኢኮኖሚን ​​ገላጭ መንገዶች ምስል መፍጠር ነው. በዝርዝር, በተቃራኒው, የማይታይ ባህሪ ጥቅም ላይ ይውላል, ይልቁንም ውጫዊውን ሳይሆን የክስተቶችን ውስጣዊ ግንኙነት አጽንዖት ይሰጣል. ስለዚህ, ትኩረት በእሱ ላይ ያተኮረ አይደለም, እንደ ማለፊያ ይዘገያል, ነገር ግን በትኩረት የሚከታተል አንባቢ ከጀርባው ያለውን የእውነታውን ምስል መለየት አለበት. በ synecdoche ውስጥ, ምን ማለት ተብሎ የሚጠራውን የማይለዋወጥ መተካት አለ. synecdocheን በሚፈታበት ጊዜ እነዚያ የገለጹት የቃላት አሃዶች ሐረጉን አይተዉም ነገር ግን በቀጥታ ትርጉማቸው ውስጥ ይቆያሉ።
በዝርዝር, ምትክ የለም, ነገር ግን መገለባበጥ, መከፈት. ዝርዝሮቹን በሚፈታበት ጊዜ, ምንም ግልጽነት የለውም. የእሱ እውነተኛ ይዘት እንደ የግል ቴሶሩስ ፣ በትኩረት ፣ በንባብ ስሜት ፣ በተቀባዩ ሌሎች የግል ባህሪዎች እና በአመለካከት ሁኔታዎች ላይ በመመርኮዝ በተለያዩ የጥልቀት ደረጃዎች በተለያዩ አንባቢዎች ሊታወቅ ይችላል።
ዝርዝሩ በጠቅላላው ጽሑፍ ውስጥ ይሠራል። የእሱ ሙሉ ትርጉሙ በቃላታዊ ማሳያ ዝቅተኛነት የተገነዘበ አይደለም, ነገር ግን የጠቅላላው የስነ-ጥበብ ስርዓት ተሳትፎን ይጠይቃል, ማለትም, በስርዓተ-ፆታ ምድብ ድርጊት ውስጥ በቀጥታ ይካተታል. ስለዚህ, ከተጨባጭ ደረጃ አንጻር, ዝርዝሩ እና ዘይቤ አይጣጣሙም. ጥበባዊ ዝርዝር ሁልጊዜ እንደ ላኮኒክ ኢኮኖሚያዊ ዘይቤ ምልክት ብቁ ነው።
እዚህ ላይ እኛ የምንናገረው ስለ አሃዛዊ መለኪያ ሳይሆን በቃላት አጠቃቀም መጠን የሚለካ ሳይሆን ስለ አንድ ጥራት ያለው - አንባቢው በጣም ውጤታማ በሆነ መንገድ ስለመፍጠር መሆኑን ማስታወስ አለብን. እና ዝርዝሩ ልክ እንደዚህ አይነት መንገድ ነው, ምክንያቱም ምሳሌያዊ መንገዶችን ስለሚያስቀምጥ, በጥቃቅን ባህሪው ወጪ የጠቅላላውን ምስል ይፈጥራል. ከዚህም በላይ አንባቢው ከጸሐፊው ጋር አብሮ በመፍጠር እንዲሳተፍ ያስገድደዋል, እሱም እስከ መጨረሻው ያልሳበው ምስል ይሟላል. አጭር ገላጭ ሐረግ በትክክል ቃላትን ያድናል, ነገር ግን ሁሉም በራስ-ሰር የተሰሩ ናቸው, እና የሚታዩ, ስሜታዊ ግልጽነት አይወለድም. ዝርዝሩ ለጸሐፊው ያለውን ስሜት ብቻ ሳይሆን የራሱን የፈጠራ ምኞቶችም ጭምር በአንባቢው ውስጥ መነቃቃት የምሳሌያዊነት ኃይለኛ ምልክት ነው. በተለያዩ አንባቢዎች የተፈጠሩት ሥዕሎች በተመሳሳይ ዝርዝር መሠረት በዋናው አቅጣጫ እና ቃና ሳይለያዩ ፣በሥዕሉ ጥልቀት እና በጥልቀት የሚለያዩ መሆናቸው እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም።
ከፈጠራ ተነሳሽነት በተጨማሪ ዝርዝሩ ለተፈጠረው ውክልና ነፃነት ለአንባቢው ይሰጣል። ሙሉው የተፈጠረው በአርቲስቱ ሆን ተብሎ በተመረጠው ዝርዝር መሰረት መሆኑን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ አንባቢው ከጸሐፊው አስተያየት ነፃነቱን እንደሚጠብቅ እርግጠኛ ነው ። ይህ የአንባቢው አስተሳሰብ እና ምናብ እድገት ነፃነት መስሎ ለትረካው ፍላጎት የሌለው ተጨባጭነት ያለው ቃና ይሰጣል። በእነዚህ ሁሉ ምክንያቶች ዝርዝሩ በርካታ የጽሑፍ ምድቦችን በተግባር ላይ በማዋል ለጽሑፉ ሥነ ጥበባዊ ስርዓት እጅግ በጣም አስፈላጊ አካል ነው, እና ሁሉም አርቲስቶች በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ ምርጫውን ያስቡ.
የስነ ጥበባዊ ዝርዝሮች ትንተና የጽሑፉን ሥነ ምግባራዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና ባህላዊ ገጽታዎች ለመረዳት አስተዋፅ contrib ያደርጋል ፣ ይህም የፀሐፊው ሀሳቦች መግለጫ ነው ፣ እሱም በፈጠራ ሃሳቡ እውነታውን በመቀየር ፣ ሞዴልን ይፈጥራል - የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የአመለካከት ነጥብ። የሰው ልጅ ሕልውና.
በደራሲዎች መካከል ያለው ጥበባዊ ዝርዝር ታዋቂነት ፣ስለዚህ ፣ከእምቅ ኃይሉ የሚመነጨው ፣የአንባቢውን ግንዛቤ ማነቃቃት ፣እንዲፈጥር ማበረታታት ፣ለአዛዥ ምናብ ወሰን ሊሰጥ ይችላል። በሌላ አገላለጽ ዝርዝሩ በመጀመሪያ ደረጃ የጽሑፉን ተግባራዊ አቅጣጫ እና አሠራሩን እውን ያደርጋል። ዝርዝሩን በሚገባ ከተጠቀሙት ጸሃፊዎች መካከል አንድ ሰው ኢ.ሄሚንግዌይን መሰየም ይችላል።

1.2 የጥበብ ዝርዝሮች ምደባ
በጸሐፊው የተመረጠውን ዝርዝር ወይም የዝርዝሮች ሥርዓት መለየት የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ትችት አስቸኳይ ችግሮች አንዱ ነው። በእሱ መፍትሔ ውስጥ አንድ አስፈላጊ እርምጃ የጥበብ ዝርዝሮችን መመደብ ነው.
በቅጡም ሆነ በሥነ ጽሑፍ ትችት አጠቃላይ የዝርዝሮች ምደባ አልተፈጠረም።
V.E. Khalizev “የሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ” በሚለው መመሪያ ውስጥ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በአንዳንድ ሁኔታዎች ጸሃፊዎች የሚሠሩት የአንድን ክስተት ዝርዝር ባህሪያት ይዘው ነው፣ ሌሎች ደግሞ በተመሳሳይ የጽሑፍ ክፍሎች ውስጥ የተለያዩ ተጨባጭ ነገሮችን ያዋህዳሉ።
ኤል.ቪ.ቼርኔትስ በስራው ዘይቤ ላይ በመመርኮዝ የዝርዝሮችን ዓይነቶች በቡድን ለመመደብ ሀሳብ አቅርቧል, የመለየት መርሆዎች በ A. B. Esin ይወሰናል.
A.B. Esin በዝርዝሮች ምደባ ውስጥ የውጭ እና የስነ-ልቦና ዝርዝሮችን ያጎላል. ውጫዊ ዝርዝሮች የሰዎችን ውጫዊ ፣ ተጨባጭ ሕልውና ፣ መልክአቸውን እና መኖሪያቸውን ይሳሉ እና በቁም ፣ የመሬት አቀማመጥ እና እውነተኛ ይከፈላሉ ። እና ሳይኮሎጂካል - የአንድን ሰው ውስጣዊ ዓለም ያሳያል.
ሳይንቲስቱ ወደ እንደዚህ ዓይነት ክፍፍል ሁኔታዊ ሁኔታ ትኩረትን ይስባል-ውጫዊ ዝርዝር ሁኔታን የሚያስተላልፍ ከሆነ, አንዳንድ የአዕምሮ እንቅስቃሴዎችን የሚገልጽ ከሆነ (በዚህ ሁኔታ, የስነ-ልቦና ምስል ማለት ነው) ወይም በጀግናው ሀሳቦች እና ልምዶች ውስጥ ከተካተተ ውጫዊ ዝርዝር ሥነ ልቦናዊ ይሆናል.
ከተለዋዋጭ እና የስታቲስቲክስ ምስል እይታ, ውጫዊ እና ውስጣዊ, ሳይንቲስቱ የ "ቅጥ የበላይ ገዥዎች ስብስብ" በሚለው መሰረት የአንድ የተወሰነ ጸሐፊ ዘይቤ ንብረትን ይወስናል. ፀሐፊው ለነበሩት የማይለዋወጥ ጊዜያት (የገፀ ባህሪያቱ ገጽታ ፣ መልክአ ምድሩን ፣ የከተማ እይታዎችን ፣ የውስጥ ገጽታዎችን ፣ ነገሮችን) ቀዳሚ ትኩረት ከሰጠ ፣ ይህ የአጻጻፍ ባህሪ ገላጭ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ገላጭ ዝርዝሮች ከዚህ ዘይቤ ጋር ይዛመዳሉ።
የክፍሉ ተግባራዊ ጭነት በጣም የተለያየ ነው. በተከናወኑ ተግባራት ላይ በመመስረት የሚከተለው የኪነጥበብ ዝርዝር ዓይነቶች ምደባ ሊቀርብ ይችላል-ሥዕላዊ ፣ ግልጽ ፣ ገጸ-ባህሪ ፣ አንድምታ።
ስዕላዊው ዝርዝር የተገለፀው ምስላዊ ምስል ለመፍጠር የተነደፈ ነው. ብዙውን ጊዜ, በተፈጥሮ ምስል እና በመልክ ምስል ውስጥ እንደ ዋና አካል ይገባል. የመሬት አቀማመጥ እና የቁም ስራ ከዝርዝር አጠቃቀም በእጅጉ ይጠቀማሉ፡ ይህ ዝርዝር ለተፈጥሮ ምስል ወይም ለገጸ-ባህሪይ ገፅታ ግለሰባዊነት እና ተጨባጭነት የሚሰጥ ነው። በግራፊክ ዝርዝር ምርጫ ውስጥ, የጸሐፊው አመለካከት በግልጽ ይታያል, የሞዴሊቲ ምድብ, ተግባራዊ አቀማመጥ እና የስርዓተ-ፆታ አሠራር በተግባር ላይ ይውላል. ከብዙ ሥዕላዊ መግለጫዎች ከአካባቢያዊ-ጊዜያዊ ተፈጥሮ ጋር በማያያዝ በሥዕላዊ መግለጫው በኩል ስለ አካባቢያዊ-ጊዜያዊ ቀጣይነት ወቅታዊ ተጨባጭነት መነጋገር እንችላለን ።
የማብራሪያ ዋና ተግባር የአንድን እውነታ ወይም ክስተት ጥቃቅን ዝርዝሮችን በማስተካከል አስተማማኝነቱን መፍጠር ነው። ግልጽ የሆነ ዝርዝር፣ እንደ አንድ ደንብ፣ በንግግር ንግግር ወይም በስካዝ፣ በውክልና በተሰጠ ትረካ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል። ለሬማርኬ እና ሄሚንግዌይ ለምሳሌ የጀግናው እንቅስቃሴ መግለጫ የተለመደ ነው, የመንገዱን ትንሹን ዝርዝሮች የሚያመለክት - የጎዳናዎች, ድልድዮች, መስመሮች, ወዘተ ስሞች አንባቢው ስለ ጎዳናው ምንም ሀሳብ አያገኝም. ወደ ፓሪስ ወይም ሚላን ሄዶ የማያውቅ ከሆነ ከትዕይንቱ ጋር ግልጽ የሆነ ግንኙነት የለውም። ግን እሱ የእንቅስቃሴ ምስል ያገኛል - በፍጥነት ወይም በመዝናኛ ፣ በመረበሽ ወይም በረጋ መንፈስ ፣ በመምራት ወይም ያለ ዓላማ። እና ይህ ስዕል የጀግናውን የአእምሮ ሁኔታ ያንፀባርቃል. የንቅናቄው አጠቃላይ ሂደት በእውነቱ ካሉ ቦታዎች ጋር በጥብቅ የተቆራኘ በመሆኑ ፣ በወሬ ወይም በግል ልምድ ፣ ማለትም ፣ ፍጹም አስተማማኝ ፣ በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ የተቀረፀው የጀግናው ምስል አሳማኝ እውነትነትን ያገኛል። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ለጥቃቅን ዝርዝሮች ጥንቃቄ የተሞላበት ትኩረት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የፕሮሴክቱ ባህሪይ ነው። ከትንሽ አገናኞች ጋር የተከፋፈለው የጠዋት ማጠብ፣ የሻይ መጠጣት፣ ምሳ ወዘተ ሂደት ለሁሉም ሰው የታወቀ ነው (ከአንዳንድ አካላት የማይቀር ተለዋዋጭነት ጋር)። እና ባህሪው, በዚህ እንቅስቃሴ መሃል ላይ ቆሞ, የእውነተኛነት ባህሪያትንም ያገኛል. ከዚህም በላይ ነገሮች ባለቤታቸውን ስለሚያሳዩ, የቁምፊውን ምስል ለመፍጠር ግልጽ የሆነ ዝርዝር ነገር በጣም አስፈላጊ ነው. ስለዚህ, ሰውዬውን በቀጥታ ሳይጠቅስ, የማብራሪያው ዝርዝር የሥራውን አንትሮፖሴንትሪክ አቅጣጫ ለመፍጠር ይሳተፋል.
የባህሪው ዝርዝር የአንትሮፖሴንትሪሲቲ ዋና ተዋናይ ነው። ነገር ግን ተግባሩን በተዘዋዋሪ መንገድ ያከናውናል, እንደ ስዕላዊ እና ግልጽነት, ነገር ግን በቀጥታ የተገለፀውን ገጸ ባህሪ ግለሰባዊ ባህሪያት በማስተካከል. ይህ ዓይነቱ ጥበባዊ ዝርዝር በጽሁፉ ውስጥ ተበታትኗል። ደራሲው የገጸ ባህሪያቱን ዝርዝር፣ በአካባቢው ላይ ያተኮረ ባህሪን አልሰጠም፣ ነገር ግን የችግሮችን ደረጃ አስቀምጧል - ዝርዝሮችን በጽሁፉ ውስጥ። እንደ ታዋቂ ነገር ብዙውን ጊዜ በማለፍ ላይ ያገለግላሉ። በጽሁፉ ውስጥ ተበታትነው ያሉት አጠቃላይ የባህሪ ዝርዝሮች ስብጥር ወይ ስለነገሩ አጠቃላይ መግለጫ ወይም መሪ ባህሪውን እንደገና ለማጉላት ሊመራ ይችላል። በመጀመሪያው ሁኔታ, እያንዳንዱ ግለሰብ ዝርዝር የቁምፊውን የተለየ ጎን ያመላክታል, በሁለተኛው ውስጥ, ሁሉም የባህሪውን ዋና ስሜት እና ቀስ በቀስ መገለጡን ለማሳየት የበታች ናቸው. ለምሳሌ በ ኢ ሄሚንግዌይ ታሪክ "ሃምሳ ሺህ" ውስጥ ከትዕይንቱ በስተጀርባ ያለውን ውስብስብ ተንኮል በመረዳት በጀግናው ቃል ያበቃል - ቦክሰኛ ጃክ "ይህ በጣም ብዙ ገንዘብ ማለት በሚሆንበት ጊዜ ምን ያህል በፍጥነት ማሰብ እንደሚችሉ አስቂኝ ከሆነ" ተዘጋጅቷል. ቀስ በቀስ, ያለማቋረጥ ወደ ጀግናው ተመሳሳይ ጥራት መመለስ . እዚህ ጋር አንድ ቦክሰኛ ባለቤቱን በረጅም ርቀት ስልክ ይደውላል። ሰራተኞቹ ይህ የመጀመሪያ የስልክ ንግግራቸው እንደሆነ ይገልፃሉ ፣ ደብዳቤዎችን ይልክ ነበር ፣ "ደብዳቤ ዋጋው ሁለት ሳንቲም ብቻ ነው" እናም የስልጠና ካምፕን ትቶ ለኔግሮ ማሳጅ ቴራፒስት ሁለት ዶላር ይሰጣል። ባልንጀራው ግራ በተጋባ እይታ፣ ለስራ ፈጣሪው የማሳጅ ሂሳቡን እንደከፈለው መለሰ። እዚህ ፣ ቀድሞውኑ በከተማው ውስጥ ፣ የሆቴል ክፍል 10 ዶላር እንደሚያስወጣ ሲሰማ ፣ ተቆጥቷል ፣ “ያ” በጣም ቁልቁል ነው ። እዚህ ፣ ወደ ክፍሉ ከወጣ በኋላ ሻንጣዎቹን ያመጣውን ጦርነት ለማመስገን አይቸኩልም ። ጃክ ምንም እንቅስቃሴ አላደረገም ስለዚህ ለልጁ አንድ አራተኛ ሰጠሁት። ካርዶችን በሚጫወትበት ጊዜ አንድ ሳንቲም ሲያሸንፍ ይደሰታል: "ጃክ ሁለት ዶላር ተኩል አሸንፏል ... በጣም ጥሩ ስሜት ነበረው ", ወዘተ, ሄሚንግዌይ የመሰብሰብ ፍላጎት መሪ ባህሪ ያደርገዋል. አንባቢው ለሥነ ሥርዓቱ በውስጥ ተዘጋጅቷል፡ ግቡ ገንዘብ ለሆነ ሰው ሕይወት ራሱ ከካፒታል የበለጠ ርካሽ ነው። ደራሲው በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ የአንባቢውን መደምደሚያ ያዘጋጃል, በጽሁፉ ውስጥ በተቀመጡት የችግሮች-ዝርዝሮች ላይ ይመራዋል. የአጠቃላይ ድምዳሜው ተግባራዊ እና ፅንሰ-ሃሳባዊ አቅጣጫ ስለዚህ የራሱን አስተያየት ለመወሰን በአንባቢው ምናባዊ ነፃነት ስር ተደብቋል። የባህሪው ዝርዝር የጸሐፊውን አመለካከት የማስወገድ ስሜት ይፈጥራል ስለዚህም በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በአጽንዖት በተደገፈ የስድ ንባብ ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል። በትክክል በዚህ ተግባር ውስጥ.
አንድምታ ያለው ዝርዝር ሁኔታ የሚገመተው የክስተቱን ውጫዊ ባህሪ ያሳያል ጥልቅ ትርጉም. የዚህ ዝርዝር ዋና ዓላማ፣ ከስያሜው እንደሚታየው፣ አንድምታ፣ ንዑስ ጽሑፍ መፍጠር ነው። የምስሉ ዋናው ነገር የባህሪው ውስጣዊ ሁኔታ ነው.
በተወሰነ መልኩ፣ እነዚህ ሁሉ የዝርዝሮች አይነቶች በንዑስ ጽሑፍ አፈጣጠር ውስጥ ይሳተፋሉ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ በጽሁፉ ላይ በዝርዝር ከሚታየው የበለጠ ሰፊ እና ጥልቅ የሆነ የአንድን ሀቅ ወይም ክስተት ሽፋን ያሳያል። ሆኖም ግን, እያንዳንዱ አይነት የራሱ የሆነ የተግባር እና የስርጭት ዝርዝሮች አሉት, በእውነቱ, እኛ ለየብቻ እንድንቆጥራቸው ያስችለናል. ስዕላዊው ዝርዝር የተፈጥሮን ምስል ይፈጥራል መልክ ምስል እና በአብዛኛው ነጠላ ጥቅም ላይ ይውላል. ግልጽ ማድረግ - የቁሳቁስ ምስል ይፈጥራል, የሁኔታውን ምስል እና በክምር ውስጥ ይሰራጫል, 3-10 ክፍሎች በገላጭ ምንባብ ውስጥ. ባህሪያዊ - በባህሪው ምስል ምስረታ ውስጥ ይሳተፋል እና በጽሁፉ ውስጥ ተበታትኗል። አንድምታ - በገጸ-ባህሪያት መካከል ወይም በጀግና እና በእውነታው መካከል ያለውን ግንኙነት ምስል ይፈጥራል.

1.3 ጥበባዊ ዝርዝር እና ጥበባዊ ምልክት
በአንዳንድ ሁኔታዎች የጥበብ ዝርዝር የጥበብ ምልክት ሊሆን ይችላል። ስለ ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ተምሳሌትነት ብዙ ተጽፏል። ከዚህም በላይ የተለያዩ ተቺዎች ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ ሥራ ውስጥ የተለያዩ ምልክቶችን ይመለከታሉ. በተወሰነ ደረጃ, ይህ በራሱ የቃሉ ፖሊሴሚ ምክንያት ነው. ምልክቱ በፅንሰ-ሃሳቡ እና በተወሰኑ ተወካዮቹ መካከል ያለው ግንኙነት እንደ ቃል አቀባይ ሆኖ ያገለግላል። “ሰይፍን ማረሻ እናድርግ”፣ “በትረ መንግስት እና ዘውድ ይወድቃል” የሚሉት ታዋቂ ቃላት የሜቶኒካዊ ተምሳሌትነት ምሳሌዎች ናቸው። እዚህ ምልክቱ ለዚህ ክስተት ቋሚ እና አስፈላጊ ባህሪ አለው, በምልክቱ እና በጠቅላላው ጽንሰ-ሐሳብ መካከል ያለው ግንኙነት እውነተኛ እና የተረጋጋ ነው, እና በተቀባዩ በኩል መገመት አያስፈልገውም. ከተገኙ በኋላ, በተለያዩ ሁኔታዎች እና ሁኔታዎች ውስጥ በተደጋጋሚ ይደጋገማሉ; የማያሻማ ትርጓሜ የፅንሰ-ሀሳቡን እና የምልክቱን የተረጋጋ መለዋወጥ ያመጣል። ይህ ደግሞ የቃሉን የትርጓሜ መዋቅር ወደ አስተዋወቀ ነው, ወደ መዝገበ ቃላት ውስጥ የተመዘገበ እና ምልክት ትይዩ መጥቀስ አስፈላጊነት ያስወግዳል እና ምልክት ውስጥ ያለውን ምልክት ያለውን አስፈላጊነት በማስወገድ, ነገር የተረጋጋ እጩነት ተግባር ምልክት ላይ ምደባ ይወስናል. አንድ ጽሑፍ. የሜቶሚክ ምልክት የቋንቋ ማስተካከል አዲስነት እና አመጣጥ ያሳጣዋል ፣ ምሳሌያዊነቱን ይቀንሳል።
“ምልክት” የሚለው ቃል ሁለተኛው ፍቺ የአንዳቸውን ምንነት ግልጽ ለማድረግ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ የሆኑ የተለያዩ ክስተቶችን ከማመሳሰል ጋር የተያያዘ ነው። በመሳሰሉት ምድቦች መካከል ምንም እውነተኛ ግንኙነቶች የሉም. በመልክ፣ በመጠን፣ በተግባር፣ ወዘተ ብቻ ይመሳሰላሉ። በምልክት እና በፅንሰ-ሀሳብ መካከል ያለው ትስስር ተዛማች ተፈጥሮ የተገለጸውን ፅንሰ-ሀሳብ ተጨባጭ ለማድረግ የምልክት-መመሳሰልን ለመጠቀም ጉልህ የጥበብ እድሎችን ይፈጥራል። በዲኮዲንግ ወቅት ያለው የውህደት ምልክት ወደ መጨረሻው ለውጥ "ምልክት (ዎች) እንደ ዋና ፅንሰ-ሀሳብ (ዎች)" መቀነስ ይቻላል. እንዲህ ዓይነቱ ምልክት ብዙውን ጊዜ እንደ ሥራ ርዕስ ሆኖ ያገለግላል.
አስደናቂው እና ሊደረስበት የማይችል የኪሊማንጃሮ ጫፍ ልክ እንደ ኢ.ሄሚንግዌይ ታሪክ ጀግናው “የኪሊማንጃሮ በረዶዎች” ያልተሟላ የፈጠራ እጣ ፈንታ ነው። የጋትስቢ መኖሪያ ቤት ከፍትዝጀራልድ ልቦለድ ተመሳሳይ ስም ያለው ፣ መጀመሪያ ላይ የውጭ እና የተተወ ፣ ከዚያም በብርድ መብራቶች ብልጭልጭ ውሃ ተጥለቀለቀ እና እንደገና ባዶ እና አስተጋባ - እንደ እጣ ፈንታው ባልተጠበቀ መነሳት እና ውድቀት።
ምልክቱ - ተመሳሳይነት ብዙውን ጊዜ በርዕሱ ውስጥ ቀርቧል። እሱ ሁል ጊዜ እንደ ሥራው ፅንሰ-ሀሳብ ተጨባጭ ፣ በተግባራዊ ሁኔታ ተመርቷል ፣ ወደ ኋላ በማየት ላይ የተመሠረተ። የኋለኛው እውን መሆን እና ተያያዥነት ያለው ፍላጎት ወደ ፅሁፉ መጀመሪያ የመመለስ አስፈላጊነት ፣ ጽሑፋዊ ትስስር እና ስርዓትን ያጠናክራል ፣ ማለትም ፣ የማመሳሰል ምልክት ፣ ከሥነ-ሥርዓተ-ቃል በተቃራኒ ፣ የጽሑፍ ደረጃ ክስተት ነው።
በመጨረሻም, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ዝርዝር በተወሰኑ ሁኔታዎች ምልክት ይሆናል. እነዚህ ሁኔታዎች በዝርዝሩ እና በሚወክለው ፅንሰ-ሃሳብ እና በተሰጠው ጽሁፍ ውስጥ በተደጋጋሚ የቃሉን ድግግሞሽ በመደጋገም መካከል ያለው ግንኙነት ናቸው። በፅንሰ-ሃሳቡ እና በግለሰብ መገለጫው መካከል ያለው ግንኙነት ተለዋዋጭ ፣ የዘፈቀደ ተፈጥሮ ስለ ግንኙነታቸው ማብራሪያ ይፈልጋል።
የምልክት አድራጊው ዝርዝር ስለዚህ ሁልጊዜ በመጀመሪያ ጥቅም ላይ የሚውለው በፅንሰ-ሀሳቡ አቅራቢያ ሲሆን ይህም ምልክት ወደፊት የሚሠራበት ነው. መደጋገም በሌላ በኩል ህጋዊ ያደርገዋል, የዘፈቀደ ግንኙነትን ያጠናክራል, የበርካታ ሁኔታዎች ተመሳሳይነት የዝግጅቱ ቋሚ ተወካይ ሚና ለዝርዝር ይመድባል, እራሱን የቻለ የመሥራት እድል ይሰጣል.
በ E. Hemingway ሥራ ውስጥ, ለምሳሌ, በልብ ወለድ "መሰናበቻው ወደ ክንዶች!" ዝናብ ይጀምራል, በ "የኪሊማንጃሮ በረዶዎች" - ጅብ; የድፍረት እና የፍርሃት ምልክት ምልክት "የፍራንሲስ ማኮምበር አጭር ደስታ" በሚለው ታሪክ ውስጥ አንበሳ ነው። የስጋ እና የደም አንበሳ በሴራው ልማት ውስጥ አስፈላጊ አገናኝ ነው። የመጀመሪያው "አንበሳ" የሚለው ቃል መደጋገም ለጀግናው ድፍረት መመዘኛ ቅርብ ነው. በታሪኩ ውስጥ የተበተነው ተጨማሪ የአርባ እጥፍ የቃሉ መደጋገም ቀስ በቀስ ከአንድ የተወሰነ እንስሳ ጋር ያለውን ግንኙነት ትርጉም ያዳክማል፣ ይህም የ"ድፍረት" ፍቺን ጎላ አድርጎ ያሳያል። እና በመጨረሻው ፣ አርባኛው አጠቃቀም ፣ “አንበሳ” የሚለው ቃል የፅንሰ-ሀሳቡ ዋና ምልክት ነው-“ማኮምበር ከዚህ በፊት የማያውቀው ምክንያታዊ ያልሆነ ደስታ ተሰማው…” ታውቃለህ ፣ ሌላ አንበሳ መሞከር እፈልጋለሁ ፣ ”ማኮምበር አለ" "አንበሳ" የሚለው ቃል የመጨረሻው ጥቅም ከሴራው ውጫዊ እድገት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም, ምክንያቱም ጀግናው ጎሽ እያደነ ነው. በመጀመርያው የድፍረት ፈተና ወድቆ፣ በተመሳሳይ ሁኔታ ማሸነፍ ይፈልጋል፣ እናም ይህ የድፍረት ማሳያ አዲስ ነፃነቱን እና ነፃነቱን የሚያረጋግጥበት የመጨረሻ ደረጃ ይሆናል።
ስለዚህ የዝርዝር-ምልክቱ ከፅንሰ-ሃሳቡ ጋር ያለውን ግንኙነት የመጀመሪያ መግለጫ ያስፈልገዋል እና በተመሳሳዩ ሁኔታዎች ውስጥ በጽሑፉ ውስጥ በተደጋጋሚ በመድገም ምክንያት ወደ ምልክት ይመሰረታል. ምልክቱ ማንኛውም አይነት ክፍል ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ ፣ በ Forsyte Saga ውስጥ የጋልስዎርድ የመሬት አቀማመጥ መግለጫዎች ፣ በአይሪን እና በቦስኒያ መካከል ካለው ፍቅር መወለድ እና ማደግ ጋር የሚዛመዱ ፣ የፀሐይ ብርሃን ነው ። ሞቃታማ ፀሐይ". በተቃራኒው፣ ስለ ፎርሳይቶች የእግር ጉዞ ወይም የንግድ ጉዞ መግለጫዎች ምንም አይነት ፀሀይ የለም። ፀሐይ የጀግኖችን እጣ ፈንታ የሚያበራ የፍቅር ዝርዝር ምልክት ትሆናለች።
ተምሳሌታዊው ዝርዝር, ስለዚህ, የራሱ መዋቅራዊ እና ምሳሌያዊ ልዩነት ያለው ሌላ, አምስተኛ, ዝርዝር አይደለም. እሱ ፣ ይልቁንም ፣ የዝርዝሩ ከፍ ያለ የእድገት ደረጃ ነው ፣ በጠቅላላው ጽሑፍ ውስጥ ከተካተቱት ልዩ ሁኔታዎች ጋር የተቆራኘ ፣ በጣም ጠንካራ እና ሁለገብ የጽሑፍ ተጨባጭ ነው። ፅንሰ-ሀሳቡን ያብራራል እና ያጠናክራል ፣ ወደ ፅሁፉ ውስጥ ዘልቆ በመግባት በድግግሞሽ ፣ ቁርኝቱን ፣ ንፁህነቱን እና ወጥነቱን ለማጠናከር ጉልህ አስተዋፅኦ ያደርጋል ፣ እና በመጨረሻም ፣ እሱ ሁል ጊዜ አንትሮፖሴንትሪክ ነው።

ምዕራፍ 2
2.1 የኢ.ሄሚንግዌይ ፈጠራ ዘይቤ
በአሜሪካዊው ጸሃፊ ኧርነስት ሄሚንግዌይ (1899 - 1961) በህይወት ዘመናቸው ተረቶች ተፈጥረዋል። ሄሚንግዌይ አንድ ሰው አስቀድሞ የተወሰነ ሽንፈት እንዲገጥመው ከሚያስገድዱት ሁኔታዎች ጋር በሚደረገው ትግል የመጽሃፎቹ መሪ ጭብጥ ድፍረትን ፣ ጽናትን እና ጽናት ካደረገው ፣ ሄሚንግዌይ በህይወቱ ውስጥ የጀግናውን አይነት ለመቅረጽ ጥረት አድርጓል። አዳኝ ፣ ዓሣ አጥማጅ ፣ ተጓዥ ፣ የጦርነት ዘጋቢ ፣ እና ፍላጎቱ በተነሳበት ጊዜ ወታደር ፣ በሁሉም ነገር ትልቁን የመቋቋም መንገድ መረጠ ፣ እራሱን “ለጥንካሬ” ፈተነ ፣ አንዳንድ ጊዜ ህይወቱን ለአስደሳች ሲል ሳይሆን ህይወቱን አደጋ ላይ ይጥላል ። እሱ ለእውነተኛ ሰው እንደሚስማማ እንዳሰበው ትርጉም ያለው አደጋ።
ሄሚንግዌይ በ 1920 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ወደ ታላቅ ሥነ ጽሑፍ ገባ ፣ የአጭር ልቦለዶች መጽሐፍን በመከተል በእኛ ጊዜ (1924) የመጀመሪያዎቹ ልብ ወለዶቹ ታዩ - ዘ ፀሐይ በተጨማሪም ትንሳኤ ፣ በይበልጥ ፊስታ በመባል ይታወቃል። 1926) እና “ክንድ ስንብት!” (“A Farewell to Arms”፣ 1929) እነዚህ ልብ ወለዶች ሄሚንግዌይ "የጠፋው ትውልድ" ("የጠፋው ትውልድ") በጣም ታዋቂ አርቲስቶች አንዱ ተደርጎ መቆጠር የጀመረው እውነታ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. ከ1929 በኋላ የጻፋቸው ትልልቅ መጽሃፎች ስለበሬ መዋጋት ከሰአት በኋላ (1932) እና የአፍሪካ ሳፋሪ ግሪን ሂልስ (1935) ናቸው። እ.ኤ.አ. የ 1930 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ - ሊኖር እና የሌለበት ልብ ወለድ (1937) ፣ ስለ ስፔን ታሪኮች ፣ አምስተኛው አምድ ተውኔት (1938) እና ታዋቂው ልቦለድ ለማን ደወሉ ይከፍላል” (“ደወል ለማን” ፣ 1940 ).
ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት ዓመታት ሄሚንግዌይ በሃቫና አቅራቢያ በቤቱ ውስጥ ይኖር ነበር። የ 50 ዎቹ ስራዎች የመጀመሪያው "ከወንዙ ማዶ እና ወደ ዛፎች" ልብ ወለድ ነበር, 1950. ነገር ግን እውነተኛው የፈጠራ ድል ሄሚንግዌይን እ.ኤ.አ. በ 1952 ይጠብቀው ነበር ፣ “አሮጌው ሰው እና ባህር” (“አሮጌው ሰው እና ባህር”) ታሪኩን ባሳተመበት ጊዜ ሄሚንግዌይ ከታየ ከሁለት ዓመታት በኋላ በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት ተሸልሟል።
እንደ ዘጋቢ፣ ሄሚንግዌይ በስራዎቹ ዘይቤ፣ አቀራረብ እና ቅርፅ ላይ ጠንክሮ ሰርቷል። ጋዜጠኝነት መሰረታዊ መርሆውን እንዲያዳብር ረድቶታል፡ ስለማታውቀው ነገር በፍጹም አትፃፍ። ወሬን አልታገሠም እና ቀላል አካላዊ ድርጊቶችን መግለጽ መረጠ፣ በንዑስ ጽሑፉ ውስጥ ለስሜቶች ቦታ ትቶ ነበር። ስለ ስሜቶች, ስሜታዊ ስሜቶች ማውራት አያስፈልግም ብሎ ያምን ነበር, የተነሱትን ድርጊቶች ለመግለጽ በቂ ነው.
የእሱ ፕሮሴስ ሸራ ነው። ውጫዊ ሕይወትሰዎች ፣ መሆን ፣ የስሜቶችን ፣ ፍላጎቶችን እና ፍላጎቶችን ታላቅነት እና ትርጉም የለሽነትን ያስተናግዳሉ። ሄሚንግዌይ በተቻለ መጠን ትረካውን ለመቃወም፣የቀጥታ የደራሲውን ግምገማዎች፣የዲአክቲክስ አካላትን ለማስቀረት፣በተቻለ መጠን ውይይቱን በአንድ ነጠላ ንግግር ለመተካት ጥረት አድርጓል። በውስጣዊ ሞኖሎግ ጌትነት፣ ሄሚንግዌይ ትልቅ ደረጃ ላይ ደርሷል። የቅንብር እና የአጻጻፍ አካላት ለድርጊት ልማት ፍላጎቶች በስራዎቹ ውስጥ ተገዝተው ነበር። አጭር ቃላት፣ ቀላል የአረፍተ ነገር አወቃቀሮች፣ ግልጽ መግለጫዎች እና ተጨባጭ ዝርዝሮች በአንድ ላይ ተጣምረው በታሪኮቹ ውስጥ እውነተኛነትን ፈጥረዋል። የጸሐፊው ችሎታ የሚገለጸው ተደጋጋሚ ምስሎችን፣ ጠቃሾችን፣ ጭብጦችን፣ ድምጾችን፣ ዜማዎችን፣ ቃላትን እና የአረፍተ ነገር አወቃቀሮችን የመጠቀም ስውር ችሎታው ነው።
በሄሚንግዌይ የቀረበው "የበረዶ መርሆ" (ልዩ የፈጠራ ዘዴ አንድ ጸሐፊ, በልቦለድ ጽሑፍ ላይ ሲሠራ, ዋናውን ቅጂ ከ3-5 ጊዜ ይቀንሳል, የተጣሉት ቁርጥራጮች ያለ ምንም ምልክት አይጠፉም, ነገር ግን ይሞላሉ ብለው በማመን. የትረካው ጽሑፍ ከተጨማሪ ስውር ትርጉም ጋር) “የጎን እይታ” ተብሎ ከሚጠራው ጋር ተጣምሮ - ከክስተቶች ጋር በቀጥታ ያልተገናኙ የሚመስሉ በሺዎች የሚቆጠሩ ትናንሽ ዝርዝሮችን የማየት ችሎታ ፣ ግን በእውነቱ በጽሑፉ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ ፣ የጊዜ እና የቦታ ጣዕም እንደገና መፍጠር. የሚታየው የበረዶ ግግር ክፍል ከውሃው በላይ ከፍ ብሎ ከዋናው ብዛቱ በውቅያኖስ ወለል ስር ከተደበቀበት በጣም ያነሰ እንደሆነ ሁሉ የጸሐፊው laconic ፣ laconic ትረካ አንባቢው ወደ ውስጥ ዘልቆ ከገባበት ጊዜ ጀምሮ እነዚያን ውጫዊ መረጃዎች ብቻ ይይዛል ። የደራሲውን ጥልቅ ሀሳብ እና ጥበባዊውን አጽናፈ ሰማይን ይገነዘባል።
E. Hemingway ኦርጅናሌ፣ ፈጠራ ዘይቤ ፈጠረ። እሱ የተወሰኑ የጥበብ ማሳያ ዘዴዎችን ሙሉ ስርዓት ፈጠረ-ማረም ፣ በቆመበት መጫወት ፣ ንግግርን ማቋረጥ። ከእነዚህ ጥበባዊ ዘዴዎች መካከል ወሳኝ ሚና የሚጫወተው ጥበባዊ ዝርዝሮችን በብቃት በመጠቀም ነው። ቀድሞውኑ በጽሑፍ ሥራው መጀመሪያ ላይ ኢ. ሄሚንግዌይ “የራሱን ንግግር” አግኝቷል - ገፀ-ባህሪያቱ ጉልህ ያልሆኑ ሀረጎችን ይለዋወጣሉ ፣ በአጋጣሚ ተቆርጠዋል ፣ እና አንባቢው ከእነዚህ ቃላት በስተጀርባ አንድ ጉልህ እና በአእምሮ ውስጥ የተደበቀ ነገር ይሰማዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ የማይቻል ነገር። በቀጥታ ይገለጻል።
ስለዚህም ታዋቂውን ሄሚንግዌይ አጭር እና ትክክለኛ ሀረግን ጨምሮ የተለያዩ ቴክኒኮችን እና የጥበብ ማሳያ መንገዶችን በፀሐፊው መጠቀሙ የሥራዎቹን ጥልቅ ንዑስ ጽሑፍ ለመፍጠር መሠረት ሆነ ፣ ይህም የአምስት ዓይነቶችን ፍቺ እና ትንተና ለማሳየት ይረዳል ። በ E. Hemingway ምሳሌ "አሮጌው ሰው እና ባህር" ውስጥ የሚያከናውኑትን ተግባር ግምት ውስጥ በማስገባት ጥበባዊ ዝርዝር (ሥዕላዊ, ገላጭ, ባህሪያዊ, አንድምታ, ምሳሌያዊ)

2.2 ጥበባዊ ዝርዝሮች በ E. Hemingway ታሪክ "አሮጌው ሰው እና ባህር"
አሮጌው ሰው እና ባህር በ 1952 ከተፃፉት በኧርነስት ሄሚንግዌይ የመጨረሻ መጽሃፍ አንዱ ነው። የታሪኩ ሴራ የሄሚንግዌይ ዘይቤ የተለመደ ነው። አሮጌው ሳንቲያጎ ከመጥፎ ሁኔታዎች ጋር ይታገላል፣ በተስፋ መቁረጥ ይዋጋል፣ እስከ መጨረሻ።
በውጫዊ ተጨባጭ፣ ተጨባጭ ትረካ ፍልስፍናዊ ድምጾች አሉት፡ ሰው እና ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት። ስለ ዓሣ አጥማጁ ሳንቲያጎ ታሪክ፣ ከትልቅ ዓሣ ጋር ስላደረገው ጦርነት፣ ከጌታው ብዕር ስር ወደ እውነተኛ ድንቅ ስራ ተለወጠ። ይህ ምሳሌ የሄሚንግዌይን ጥበብ አስማት፣ የሴራው ውጫዊ ቀላልነት ቢኖርም የአንባቢውን ፍላጎት የመጠበቅ ችሎታውን አሳይቷል። ታሪኩ በጣም እርስ በርሱ የሚስማማ ነው፡ ደራሲው ራሱ "ግጥም ወደ በስድ ንባብ ቋንቋ የተተረጎመ" ብሎታል። ዋና ገፀ ባህሪው እንደ ብዙ የኩባ አጥማጆች ዓሣ አጥማጅ ብቻ አይደለም። እጣ ፈንታን የሚዋጋ ሰው ነው።
ይህ ትንሽ፣ ግን እጅግ አቅም ያለው ታሪክ በሄሚንግዌይ ስራ ውስጥ የተለየ ነው። እሱ እንደ ፍልስፍናዊ ምሳሌ ሊገለጽ ይችላል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ምስሎቹ ፣ ወደ ምሳሌያዊ አጠቃላይ መግለጫዎች ሲወጡ ፣ በአጽንኦት ተጨባጭ ፣ ከሞላ ጎደል የሚዳሰስ ገጸ ባህሪ አላቸው።
እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ በሄሚንግዌይ ሥራ ውስጥ አንድ ታታሪ ሠራተኛ ሕይወቱን በሥራው ውስጥ ሲጠራው አይቶ ጀግና ሆኗል ሊባል ይችላል ።
የታሪኩ ዋና ገፀ ባህሪ የሆነው ሽማግሌው ሳንቲያጎ የኢ.ሄሚንግዌይ የተለመደ አይደለም። ግዴታውን ለመወጣት ዝግጁ ሆኖ ለማንም አይገዛም። እንደ አትሌት ሰው ከዓሣው ጋር ባደረገው የጀግንነት ተጋድሎ የሚያሳየው አንድ ሰው የሚቻለውን እና የሚቋቋመውን ነው; “ሰው ሊጠፋ ይችላል ነገር ግን አይሸነፍም” በማለት በተግባር ይናገራል። ከሄሚንግዌይ ቀደምት መጽሐፍት ጀግኖች በተለየ አሮጌው ሰው የጥፋት ስሜት ወይም የ "ናዳ" አስፈሪነት የለውም. እራሱን ከአለም ጋር አይቃወምም, ነገር ግን ከእሱ ጋር ለመዋሃድ ይፈልጋል. የባሕሩ ነዋሪዎች ፍጹም እና የተከበሩ ናቸው; አሮጌው ሰው ለእነርሱ እጅ መስጠት የለበትም. "የተወለደውን ሊሰራ" የቻለውን ሁሉ ካደረገ ያን ጊዜ ወደ ታላቁ የሕይወት በዓል ይጋባል።
አሮጌው ሰው አንድ ትልቅ ዓሣ እንዴት እንደሚይዝ, እንዴት እንደሚመራው አጠቃላይ ታሪክ
ወዘተ.................