Raha

Kun esiteltiin uusi kalenterityyli. vanha ja uusi tyyli

Julius Caesar otti käyttöön Julian-kalenterin vuonna 46 eaa. Sen oletettavasti kehittivät egyptiläiset tähtitieteilijät (Aleksandrian tähtitieteilijät Sosigenin johdolla), mutta he nimesivät sen juuri hänen kunniakseen.
Se sai lopullisen muotonsa vuonna 8 jKr.
Vuosi alkoi tammikuun 1. päivänä, koska juuri tänä päivänä valitut konsulit astuivat virkaan, ja sitten kaikki, kuten tiedämme, on 12 kuukautta, 365 päivää, joskus 366.

Tämä "joskus" erottaa sen gregoriaanisesta kalenterista.

Itse asiassa ongelma on se, että maapallo tekee täyden kierroksen auringon ympäri - trooppinen vuosi - 365,24219878 päivässä. Kalenterissa on kokonaisluku päiviä. Osoittautuu, että jos vuodessa on 365 päivää, niin joka vuosi kalenteri menee harhaan - aja eteenpäin melkein neljännespäivällä.
Julianisessa kalenterissa he tekivät sen yksinkertaisesti - eron korjaamiseksi oletettiin, että joka neljäs vuosi olisi karkausvuosi ( annus bissextus) ja siinä on 366 päivää. Siten vuoden keskimääräinen pituus Juliaanisessa kalenterissa on 365,25, joka on jo paljon lähempänä todellista trooppista vuotta.

Mutta ei tarpeeksi lähellä - nyt kalenteri alkoi jäädä joka vuosi 11 minuuttia 14 sekuntia jälkeen. 128 vuoden ajan se on päivä. Tämä johtaa siihen, että jotkin tähtitieteellisiin ilmiöihin liittyvät päivämäärät, esimerkiksi tähtitieteellinen kevätpäiväntasaus, alkavat siirtyä kohti kalenterivuoden alkua.

Ero tähtitieteellisen kevätpäiväntasauksen ja 21. maaliskuuta vahvistetun kalenterin välillä tuli yhä selvemmäksi, ja koska pääsiäinen oli sidottu kevätpäiväntasaukseen, monet katolisessa Euroopassa uskoivat, että ongelmalle oli tehtävä jotain.

Lopulta paavi Gregorius XIII kokoontui ja uudisti kalenterin tuottaen sen, mitä nyt tunnemme gregoriaanisena kalenterina. Hankkeen on kehittänyt Luigi Lilio, ja hänen mukaansa jatkossa karkausvuosina pidettiin vain ne maalliset vuodet, joiden satojen vuosien määrä on jaollinen 4:llä (1600, 2000, 2400), kun taas muut pidetään yksinkertaisena. Vuodesta 8 jKr kertynyt 10 päivän virhe myös poistettiin, ja paavin 24. helmikuuta 1582 antaman asetuksen mukaan todettiin, että lokakuun 4. päivälle 1582 lokakuun 15. päivän pitäisi tulla välittömästi.

Uudessa kalenterissa vuoden keskimääräinen pituus oli 365,2425 päivää. Virhe oli vain 26 sekuntia, ja poikkeama vuorokaudessa on kertynyt noin 3300 vuoden ajan.

Kuten he sanovat: "No, tarkemmin sanottuna meidän ei tarvitse." Tai ilmaistaan se näin - nämä ovat jo kaukaisten jälkeläistemme ongelmia. Periaatteessa jokainen 4000:lla jaollinen vuosi voitaisiin julistaa karkausvuodeksi, jolloin vuoden keskiarvo olisi 365,24225 vielä pienemmällä virheellä.

Katoliset maat siirtyivät uusi kalenteri melkein välittömästi (et voi kiistellä paavia vastaan), protestantti narina, yksi viimeisistä oli Iso-Britannia, vuonna 1752, ja vain ortodoksinen Kreikka, joka otti gregoriaanisen kalenterin käyttöön vasta vuonna 1929, kesti loppuun asti.

Nyt vain jotkut ortodoksiset kirkot noudattavat Juliaanista kalenteria, esimerkiksi venäläinen ja serbia.
Juliaaninen kalenteri on edelleen jäljessä gregoriaanisesta - yhdellä päivällä sadassa vuodessa (jos maallinen vuosi ei ole jaollinen neljällä ilman jäännöstä) tai kolmella päivällä 400 vuodessa. 1900-luvulle mennessä tämä ero oli saavuttanut 13 päivää.

Alla oleva laskin muuntaa päivämäärän gregoriaanisesta kalenterista Juliaanin kalenteriksi ja päinvastoin.
Kuinka sitä käytetään - kirjoita päivämäärä, Julian-kalenterikenttä näyttää Julian-kalenterin päivämäärän ikään kuin syötetty päivämäärä kuuluisi gregoriaaniseen kalenteriin ja gregoriaaninen kalenterikenttä näyttää gregoriaanisen kalenterin päivämäärän ikään kuin syötetty päivämäärä kuuluisi Juliaaniseen kalenteriin.

Huomautan myös, että ennen 15. lokakuuta 1582 gregoriaanista kalenteria ei periaatteessa ollut olemassa, joten on turhaa puhua aikaisempia Juliaanisia päivämääriä vastaavista gregoriaanisista päivämääristä, vaikka ne voidaan ekstrapoloida menneisyyteen.

Vladimir Gubanov

(Kirjoittajien lainatuissa sanoissa suluissa olevat sanat ovat alkuperäisiä. Hakasulkeissa olevat sanat ovat meidän selityksiämme, V.G.).

Ortodoksisille kristityille Uusivuosi alkaa syksyllä, Septemvri-kuun 1. päivänä (vanhan tyylin 1. septemvri on uuden tyylin mukaan 14. syyskuuta): siis kalenterin mukaan, kirkon peruskirjan mukaan, joka on sitova kaikille, sekä papeille että maallikoille.

Vuoteen 1492 asti Venäjällä uusi vuosi alkoi keväällä 1. maaliskuuta. Tämä alku on vanhempi ja järkevämpi kuin vuoden alku 1. syyskuuta tai vielä enemmän 1. tammikuuta; mutta se hylättiin. Se tosiasia, että aiemmin uusi vuosi alkoi keväällä, näemme liturgiassa Pääsiäisen kaanoni, jota käytetään kirkossa ja jonka mukaan tiliä pidetään juuri pääsiäisestä, Kristuksen ylösnousemuksesta, se sanoo: "1. pääsiäisen jälkeinen sunnuntai", "2. pääsiäisen jälkeinen sunnuntai" ja niin edelleen.

On siis jo kolme uutta vuotta: yksi kevät 1. maaliskuuta, toinen syksy 1. syyskuuta ja kolmas talvi, siviili uusi vuosi, tammikuun 1. päivänä. Ottaen huomioon vanhat ja uudet tyylit, saamme kuusi uutta vuotta yhdessä vuodessa. Mikä on näiden laskelmien alkuperän merkitys?

Elämä maan päällä ei ollut aina olemassa, joten on erittäin järkevää, että elämän alku, elämän kevät on vuoden alku - näin ilmestyi kevät uusi vuosi. Mutta kun sato oli kypsä ja korjattu, vuosi luonnollisesti päättyi, ja niin ilmestyi syksyinen uusi vuosi. Muuten, lapsilla on uusi lukuvuosi alkaa syksyllä 1. syyskuuta. Ja talvinen, siviili-uusivuosi otettiin käyttöön Venäjällä tsaari Pietari I:n asetuksella vuonna 1700, mutta Pietarin asetuksella sallittiin käyttää kahta kalenteria kerralla kahdella uudella vuodella, sekä syys- että tammikuussa.

Nykyisin käytössä oleva uusi kronologia otettiin käyttöön vuonna 1582 roomalaisen paavi Gregorian asetuksella, ja siksi sitä kutsutaan gregoriaaniseksi kalenteriksi tai uudeksi tyyliksi. Siihen mennessä paavit eivät enää olleet ortodokseja ja järjestivät sotia ortodoksisia maita, Bysanttia ja Venäjää vastaan (ja jopa katolinen ristiretkeläisten ritarikunta taisteli katolista Puolaa vastaan!).

Nykyään vanhaksi tyyliksi kutsuttu kronologia otettiin käyttöön tähtitieteilijä Sosigenen neuvosta Julius Caesarin (Julius Caesar) johdolla vuosina 46–45 eKr., ja siksi sitä kutsutaan Julianiseksi (tai Julianiseksi), vanhaksi tyyliksi.

Nykyaikaisessa kalenterissa - gregoriaanisessa, uudessa tyylissä - on monia puutteita: se on monimutkaisempi kuin vanha, julialainen laskenta, ja sen alkuperä liittyy pakanallisiin juhliin, pakanallisiin roomalaisiin kalenteriin, joista sana kalenteri tulee, ja jatkuvaan laskemiseen. päivistä uudessa kalenterissa on rikki, siinä on vuosi alkaa kauden puolivälissä, talvella. (Sana "kalenteri" ei ole ollut käytössä yli tuhanteen vuoteen, ei kirkossa eikä sen ulkopuolella.)

Päinvastoin, kevään ja syksyn uudet vuodet alkavat kukin kauden alusta, kauden alusta, mikä on erittäin kätevää jokapäiväisessä elämässä.

Toisin kuin uudessa, se on kätevä laskea vanhan tyylin mukaan: kolmessa vuodessa on 365 päivää ja neljännessä karkausvuodessa 366 päivää.

Mutta he väittävät vanha tyyli uuden tyylin takana. Todella? Tai ehkä uudella tyylillä on kiire? Tarkastetaan, ja sitten näemme, että todellakin vanha tyyli on tarkempi kuin uusi, ja lisäksi juuri tieteen, tähtitieteen, kronologian, matematiikan ja meteorologian mukaan näemme sen tieteellisestä näkökulmasta. näkökulmasta uudella tyylillä on kiire. Mutta eivät ne kellot ole hyviä, jotka menevät nopeasti, vaan ne, jotka menevät tarkasti.

Kun Venäjällä keskusteltiin uuden gregoriaanisen kalenterin käyttöönotosta siviilikäyttöön, yhteiskunnan koulutettu osa vastusti pääasiassa kalenterin uudistamista, ja Venäjän tähtitieteellisen seuran komission kokouksissa vuonna 1899 käsiteltiin kalenteriuudistuksen kysymys, professori V.V. Bolotov, ilmaisee yleinen mielipide, sanoi:

"Gregoriaanisella uudistuksella ei ole vain oikeutta itselleen, mutta ei edes anteeksipyyntöä... Nikean kirkolliskokous ei päättänyt mitään tällaista" (Kalenterin uudistuskomission 4. kokouksen lehti, 20. syyskuuta, 1899, s. 18-19), ja hän sanoi myös: "En itse pidä Juliaanisen tyylin poistamista Venäjällä mitenkään epätoivottavana. Olen edelleen Julian-kalenterin päättäväinen ihailija. Sen äärimmäinen yksinkertaisuus on sen tieteellinen etu verrattuna kaikki muut korjatut kalenterit. Uskon, että Venäjän kulttuuritehtävä tässä asiassa on pitää Juliaaninen kalenteri hengissä vielä muutaman vuosisadan ja siten helpottaa länsimaisten kansojen paluuta turhasta gregoriaanisesta uudistuksesta turmeltumattomaan vanhaan tyyliin." (Kalenterin uudistamista käsittelevän komission 8. kokouksen lehti, 21. helmikuuta 1900, s. 34 ).

Osittain nämä sanat osoittautuivat profeetallisiksi: gregoriaaninen kalenteri osoittautui tarpeettomaksi, ja nyt tutkijat haluavat korvata tai korjata sen. Uusi tyyli on vanhentunut! Ja jo paavi suostui korjaamaan gregoriaanista kalenteria, muuttamaan uutta tyyliä. Ei ole sattumaa, että puolalainen tähtitieteilijä Nicolaus Copernicus, vaikka hän oli innokas katolilainen, kieltäytyi korvaamasta vanhaa tyyliä uudella ja osallistumasta tämän uuden kalenterin laatimiseen, koska hän uskoi oikeutetusti, ettei tähtitiede ole riittävää tarkkuutta sen vahvistamiseen. uusi aikalaskenta, ja tämä on totta tähän päivään asti.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous 4. joulukuuta 1963 julisti äänten enemmistöllä 2057 neljää vastaan, että "se ei vastusta aikomuksia ottaa käyttöön kansalaisyhteiskunta ikuinen kalenteri" modernin gregoriaanisen sijaan. Gregoriaaninen uudistus osoittautui siis tarpeettomaksi, ei ikuiseksi - he haluavat korvata tai korjata uuden tyylin. Uudella tyylillä ei ole tieteellistä tarkkuutta, jota se väitti, eikä käytännön mukavuutta, vanha tyyli arvostaa.

Toisin kuin väärä mielipide, vanhaa tyyliä ei kanonisoitu. Kyllä, eikä tieteellistä löytöä tai maailmankatsomusta voida kanonisoida. Sillä tieteellisiä löytöjä päivitetään usein, ja maailmankuvat muuttuvat vielä useammin. Ja kirkko on aina kanonisoinut vain henkiset ja moraaliset säännöt. Sillä tieteellisten löytöjen, hallitusten, puolueiden muutoksen myötä murha pysyy kaiken ikäisenä murhana ja varkaus on varkaus.

Päinvastoin, uuden tyylin, gregoriaanisen kalenterin, dogmatisoi paavin dogmaattinen sanoma, bulla, joka käski ottaa käyttöön uuden laskentatavan vuonna katoliset maat. Ja nyt he haluavat korjata tai vaihtaa tämän modernin kalenterin - uusi tyyli on jo vanhentunut! Tämän sanoi hyvin pappi ja professori, myöhemmin pyhä marttyyri, Dimitry Lebedev teoksessaan "Kalenteri ja pääsiäinen": Uusi gregoriaaninen tyyli on vanhentunut: sen 400 vuoden jakso ei ole oikea, 500 vuotta vanha olisi parempi. , mutta vain 128-vuotias on tarkempi.

Toisin sanoen Dimitri Lebedevin mukaan kaikki kalenterit ovat epätarkkoja, ja olisi oikein käyttää tarkempaa laskentaa gregoriaanisen tyylin sijaan, jossa on 31 karkausvuotta 128 vuoden välein, tämä on venäläisen tähtitieteilijän sykli, alkuperältään saksalainen, professorimme Derptskyssä, Jurjevski ja nykyään ulkomainen Tarton yliopisto I.G. Medler (1794-1874), ehdotti hänen vuonna 1864.

(Lähteet:
JOO. Lebedev, "Kalenteri ja pääsiäinen", M., 1924, s. 30.
I. Medler, "On the reform of the Calendar", Journal of the Ministry of Public Education, tammikuu 1864, neljäs vuosikymmen, osa CXXI, osa VI, Pietari, 1864, s. 9.
Lisäksi ajatuksen uuden kalenterin käyttöönotosta Venäjällä esitteli sitten vapaamuurarien yhteiskunta, jota kutsuttiin "saksalaiseksi oppineeksi seuraksi" das freie Hochstift für Wissenschaften, Künste und allgemeine Bildung Goethen Vaterhausessa", ibid. ., s. 9, käännös: "Ilmainen korkea neula tieteille, taiteille ja Yleissivistävä koulutus Goethen isän talossa).

Mutta John Medler ei halunnut siirtyä gregoriaaniseen kalenteriin, vaan siirtymään Medler-kalenteriinsa.

Ja meidän mielestämme, ottaen huomioon kaikki tieteelliset ansiot, ja erityisesti teologisista syistä, vanha tyyli on parempi, tarkempi ja kätevämpi. Katso todisteet alla.

Se, että vanhaa Juliaanista tyyliä ei pyhitetty, käy ilmi myös siitä, että sitä ei otettu käyttöön pakollisena sääntönä, sitä ei mainita sovittelun päätöksissä, kirkon säännöissä. Mitä ei mainita, se ei voi olla kaanoni, on vain kirjoitettuja kaanoneja, muita ei ole. Se, että vanhaa tyyliä ei pyhitetty, käy ilmi myös siitä, että kirkko heitti sieltä pois kaiken turhan ja jätti hyödyllisen. Esimerkiksi Juliaanisessa kalenterissa uusi vuosi alkoi alun perin talvella tammikuussa, kun taas kirkossa uusi vuosi alkoi maaliskuussa ja alkoi sitten syyskuussa, kuten nyt kalenterissa nähdään. Joten vanhaa tyyliä ei ole kanonisoitu, se on vain kätevämpää.

Jotkut, hyvin monet, uskovat, että vanha tyyli on päivän jäljessä joka 128. vuosi. Eli katsotaan, että päivä kevätpäiväntasaus 128 vuoden välein vanhan laskennan mukaan se putoaa eri numeroon, siirtyy päivä kerrallaan. Mutta kuka sanoi, että kevätpäiväntasaus tulee aina osua samalle päivälle? Ja sitä paitsi 21. maaliskuuta? (Kevätpäiväntasaus on, kun päivä ja yö ovat samat, kumpikin on 12 tuntia). Kuka sanoi, että kevätpäiväntasaus on aina 21. maaliskuuta? Kirkon säännöt eivät sano tätä, eikä muita kaanoneja ole. Itse asiassa muodollisesti pääsiäinen voidaan laskea mistä tahansa numerosta, joka osuu sisään annettu vuosi kevätpäiväntasaus, tai pikemminkin: numerolla ei ole väliä, koska itse kuukauden päivällä Paschalian ulkopuolella ei ole väliä, koska itse asiassa pääsiäistä ei lasketa numerosta eikä pääsiäistä soviteta numeroon, vaan pääsiäistä vietetään kirkon sääntöjen mukaan, legendan ortodoksisen kirkon mukaan. Tämä on kirkon ikuinen instituutio.

Maaliskuun 21. päivä ei siis ole pyhä numero pyhä kuukausi, sillä vuonna kaikki luvut ja kuukaudet ovat samat, kirkko pyhittää päivät, ei päiviä, joita kirkko pyhittää, eikä ortodoksinen kirkko ole koskaan julistanut kalenteria pyhitetyksi. Jopa vuoden alku kirkoissa oli erilainen, esimerkiksi anglikaanisessa kirkossa uusi vuosi alkoi 25. maaliskuuta ja sitten aloitus siirrettiin 1. tammikuuta.

Ja sisään modernit otsikot kuukausia, jopa omassa paikassaan maalaisjärkeä ei. Esimerkiksi syyskuu tarkoittaa käännöksessä seitsemättä (vuoden kuukausi), lokakuu tarkoittaa kahdeksatta, marraskuu tarkoittaa yhdeksättä ja lopuksi joulukuu tarkoittaa kymmenettä kuukautta, ei kahdestoista, kuten nykykalenterissa. Joten kuukausien lukumäärän mukaan vuosi ei pääty joulukuuhun eikä ala tammikuussa. Eli: vuosi alkaa maaliskuussa, kuten vanhan kirkon kronologian mukaan.

Juliaanisen kalenterin tarkkuudesta

Kaikki kalenterit ovat tarkkoja vain suhteellisesti, ehdollisesti, niillä ei ole täydellistä tarkkuutta, koska ihmisen mieli ei ole täydellinen syksyn vuoksi. Silti vanha tyyli, Juliaaninen kalenteri, on parempi kuin moderni gregoriaaninen kalenteri.

Tiedemies Sergei Kulikov, kalenterien tuntija, gregoriaanisen kalenterin fani jokapäiväisessä elämässä, eikä meidän juliaanista, sanoo teoksessaan "Calendar Cheat Sheet": "Grigoriaaninen kalenteri on myös epätarkka. Ehdottomasti tarkka kalenteri on mahdotonta luoda; tarkempi kalenteri ja monimutkaisempi, toisin sanoen vähemmän kätevä jokapäiväisessä elämässä.

Toisessa teoksessaan "Aikojen lanka. Pieni kalenterin tietosanakirja, jossa on huomautuksia sanomalehtien marginaaleista", julkaisi vuonna 1991 fyysisen ja matemaattisen kirjallisuuden päätoimituskunta, Nauka-kustantamo (ja tämä on kaikkein tärkein tieteellinen kustantamo meillä on Venäjällä), sivulla 6 hän toteaa: "Yleisesti ottaen olemassa olevista kalentereista yksinkertaisin on juliaaninen. Nyt sen soveltamisala on hyvin rajallinen: sitä käyttävät ortodoksinen kirkko ja maapallon pienten alueiden asukkaat ... Mutta sen yksinkertaisuuden (ja harmonian!) vuoksi sitä käytetään edelleen tieteessä, laskettaessa Juliaanisia päiviä ja laskettaessa uudelleen kuu- ja kuukalenterin päivämääriä. Joten Juliaanista kalenteria käytetään tieteessä, mikä tarkoittaa, että se on tarkempi ja kätevämpi kuin gregoriaaninen kalenteri.

Julian-kalenteria käyttävät esimerkiksi tähtitieteilijät laskeessaan kuu- ja kuunsolaarikalentereita. Sergei Kulikov sanoo asiasta näin: "Jos nykyiset aurinkokalenterit[ainoastaan auringon laskema - V.G.] ovat suhteellisen yksinkertaisia lakeissaan, silloin kalenterit "Kuun osallistuessa" ovat melko monimutkaisia, ja kun käännetään kuu- ja kuunsolaarikalenterien päivämäärät Juliaaniseksi (käännös on suoritetaan täsmälleen Julianuskalenteriin, ja sitten tehdään korjaus) täytyy tehdä huolellisia laskelmia tai käyttää useita taulukoita" (ibid., s. 225).

Seitsemännellä sivulla hän myös sanoo: "Juliaaninen kalenteri valloitti puolet maailmasta, sillä se on kokenut pieniä muutoksia 1500-luvulla, ja tässä uudessa ominaisuudessa (gregoriaaninen kalenteri) on jo levinnyt koko maailmaan." Kyllä, gregoriaaninen kalenteri ei ole uusi kalenteri, vaan vain muokattu tai vääristynyt muoto vanhasta Juliaanisesta kalenterista.

Hän puhuu myös Juliaanisen kalenterin käytöstä laskettaessa juutalaista pääsiäistä, tässä on esimerkki: "Juliaanisen kalenterin päivämäärään, joka vastaa nisania 15, lisätään 23 viikkoa ja 2 päivää" (ibid., s. 215) ).

Siksi tutkija S.S. Kulikov, "Ortodoksiset kirkot vuonna 1903 kielsivät kategorisen gregoriaanisen tyylin omaksumisen. Moskovan koko Venäjän kirkkoneuvosto 1917-1918 päätti säilyttää ja säilyttää vanhan tyylin kirkon tilinpidossa ja liturgisessa käytännössä" (ibid. ., s. 147).

Toinen venäläinen tiedemies, tähtitieteilijä Aleksandr Aleksandrovich Mikhailov, sanoo kirjassaan "Maa ja sen pyöriminen", joka julkaistiin vuonna 1984, sivulla 66: "Vanha tyyli on yksinkertainen ja riittävän tarkka". Tämä mielipide on perusteltu, koska vanha tyyli on kätevä ja yksinkertainen. Todellakin, tähtitieteen mukaan vanha tyyli on riittävä tarkkuus, eli uutta tyyliä ei tarvinnut ottaa käyttöön. Ja vain ennakkoluulo, että päiväntasauksen tulisi olla täsmälleen 21. maaliskuuta, toimi syynä uuden tyylin käyttöönotolle ja erityisesti syynä 10 päivän käyttämiseen uuden tyylin käyttöönotossa, mikä vahvisti päiväntasauksen 21. maaliskuu. Mutta tässäkin paavi Gregorius teki syntiä: vuosi gregoriaanisen kalenterin käyttöönoton jälkeen kevätpäiväntasaus oli 20. maaliskuuta (uusi tyyli). Lisäksi kevätpäiväntasaus tapahtuu usein 20. maaliskuuta, ei 21. päivänä (New Stylen mukaan), - ja miksi he sitten laskivat kalenterin antamalla päiväntasauksen 21. maaliskuuta? Miksi he heittivät 10 päivää tililtä? Tarkkuuden vuoksi, jota ei saavutettu!

Mutta edelleen, samassa kirjassa A.A. Mikhailov lainaa väärää mielipidettä, jonka tähtitieteilijät ja historioitsijat kopioivat toisistaan, hän sanoo: "ja jos kalenteri myöhemmin uudistettiin, se ei johtunut ollenkaan käytännön syistä, vaan uskonnollisesta syystä, joka liittyy kristilliseen pääsiäispyhiin. on se Nikean katedraali - kokoonpano korkeampia rivejä Kirkko vuonna 325 muinaisessa bysanttilaisessa Nikaian kaupungissa (nykyisin Iznik) Vähässä-Aasiassa vahvisti säännöt pääsiäispäivän määrittämiseksi. Pääsiäistä päätettiin viettää ensimmäisenä sunnuntaina kevään täysikuun jälkeisenä sunnuntaina, joka tulee päiväntasauksen jälkeen 21. maaliskuuta. ", julkaistiin vuonna 1985 - siellä jopa kaupunki on nimetty väärin "Izvik" (Iznik sijasta, s. 209). Samat virheet ovat muissa kirjoissa; luultavasti tähtitieteilijät ja historioitsijat kirjoittavat toistensa virheitä, eikä se ole Vaikea paljastaa niitä, mutta Klimishinillä on myös hyvä katsaus vanhaan tyyliin: joten mainitun kirjan sivulla 56 hän sanoo seuraavaa:

"Juliaanisen kalenterin houkutteleva puoli on sen yksinkertaisuus ja tiukka rytmi yksinkertaisen ja yksinkertaisen muutoksen karkausvuodet. Jokaisella neljän vuoden aikavälillä on (365 + 365 + 365 + 366) 1461 päivää, jokaisella vuosisadalla 36525 päivää. Siksi se osoittautui käteväksi pitkien aikavälien mittaamiseen."

Joten näemme hyviä mielipiteitä tähtitieteilijät vanhasta Julian-tyylistä, jota he käyttävät nykyään Julian-päivien muodossa tähtitiedossa. Julian-ajan (tai Julian-ajan) esitteli vuonna 1583 tutkija Joseph Scaliger korvatakseen peruutetun vanhan tyylin.

Mutta mistä tiedemiehet, joilla on niin matemaattinen laskelmien tarkkuus, saavat niin vääriä käsityksiä kristillisen pääsiäisen vieton ajasta? Ensinnäkin 20 säännön joukossa 1 ekumeeninen neuvosto joka oli Nikeassa, ei ole sääntöä pääsiäisestä! Huolimatta siitä, että A.A. Mihailov sanoo, että tämä neuvosto "asi säännöt pääsiäispäivän määrittämiseksi" - ja jopa "säännöt", monikko. Mutta tämän neuvoston säännöissä ei ole yhtä sääntöä pääsiäisestä. Otetaan mikä tahansa Sääntökirja, joka sisältää kaikki kristillisen aikakauden ensimmäisen vuosituhannen kirkolliset toimitukset, olipa sitten julkaistu kreikkalainen, tai slaaviksi tai venäjäksi, etkä löydä siitä mitään Nikean 1. kirkolliskokouksen sääntöä pääsiäisen viettämisestä. Neuvosto käsitteli tätä asiaa kuten monia muitakin asioita, mutta ei jättänyt mitään sääntöä pääsiäisestä, eikä ollut velvollinen jättämään sitä. Esimerkiksi viides ekumeeninen neuvosto teki täsmälleen saman: ratkaistuaan joitain kiireellisiä kysymyksiä se ei jättänyt sääntöjä ollenkaan, ei yhtäkään. Sillä kaikki tarvittavat säännöt oli jo julistettu aiemmissa neuvostoissa, eikä niitä tarvinnut julistaa uudelleen.

Pääsiäistä koskeva sääntö oli siis jo ennen Nikean 1. kirkolliskokousta: se löytyy apostolisista kaanoneista (tämä on 7. kaanoni). Ekumeenisia neuvostoja oli yhteensä seitsemän ja paikallisneuvostoa kymmenen, joiden säännöt tai päätökset on koottu Sääntökirjaan, mutta mikään näistä säännöistä ei kerro täysikuusta tai 21. maaliskuuta. Tästä syystä, kun puhutaan Nikean 1. kirkolliskokouksesta, pääsiäisen vieton ajasta, panettelijat eivät lainaa mitään todisteita alkulähteistä, eivät lainauksia Sääntökirjasta tai sen tulkinnoista: sillä ei ollut mitään sääntö, ei ole mitään lainattavaa. I.A. Klimishin jopa väittää valheellisesti, kuvitteellisella tieteellisellä ilmaisulla, että tämä sääntö "ei ollut Konstantinopolin kirkon arkistossa jo 5. vuosisadan alussa" (s. 212). Mutta tämä on valhe, koska tätä sääntöä ei koskaan ollut olemassa, ei ennen 500-lukua eikä sen jälkeen. Eikä sitä ole vaikea todistaa. Ekumeenisten ja paikallisten neuvostojen sääntöluettelot ovatkin kirkon tärkeimpiä asiakirjoja, ja siksi jokaisen kirkolliskokouksen jälkeen kaikki säännöt lähetetään kaikille kirkoille kaikissa maissa, ja jos sääntö katosi yhteen arkistoon, muille kirkoille. lähettäisi listoja, kopioita. Mutta sääntö ei voinut kadota huomaamatta, koska se on sääntöluettelossa, sidottu, numeroitu ja arkistoitu, ja lisäksi kaikki valtuuston säännöt ovat kaikkien valtuuston osallistujien allekirjoittamia ja kaikki sääntöluettelot heti valtuuston jälkeen on lähetetty kaikissa kirkoissa käytettäväksi kirkon elämää, ne kirjoitetaan uudelleen itselleen ja temppelissä käytettäväksi. Mutta kuinka järjetöntä onkaan olettaa, että sääntö katosi yhtäkkiä kaikista kirkoista, kaikista kirjavarastoista, julkisista ja yksityisistä, ja lisäksi se katosi huomaamattomasti ja samanaikaisesti kaikista sidotuista, numeroiduista ja arkistoiduista luetteloista. Ei, se ei voinut kadota huomaamattomasti, yhtäkkiä ja samaan aikaan, tämä on valhe. Ja tiedemiehet kirjoittavat tämän harhaluulonsa uudelleen toisistaan. Sääntökirjan kirjoittamisesta on kulunut vuosituhat, mutta tämän vuosituhannen aikana kukaan pyhistä isistä ei viitannut tähän kuvitteelliseen sääntöön, koska sitä ei ollut olemassa. Edes muinaiset harhaoppiset, joiden keskuudessa levisi vääriä kirjoituksia, eivät viitanneet siihen. Sen keksivät myöhemmin roomalaiskatoliset, ja nyt oppineet ateistit ovat tukeneet sitä häpäistäkseen kirkkoa.

Mitään sääntöä pääsiäisen viettämisestä ei siis päätetty 1. ekumeenisessa kirkolliskokouksessa, sillä se ei ollut välttämätöntä: tämä sääntö oli puhuttu jo aiemmin, se on apostolisissa kaanoneissa ja siinä sanotaan seuraavaa: "Jos joku, piispa, presbytteri tai diakoni, pääsiäisen pyhää päivää ennen kevätpäiväntasausta vietetään juutalaisten kanssa: hänet syrjäytetään pyhästä järjestyksestä" (sääntö 7). Juutalaiset ovat juutalaisia, jotka eivät ottaneet vastaan Kristusta. Joten tässä säännössä pääsiäistä ei mainita 21. maaliskuuta eikä täysikuusta, toisin kuin väärä mielipide. Sääntö kieltää vain pääsiäisen viettämisen juutalaisten kanssa. Se kieltää myös pääsiäisen viettämisen ennen kevätpäiväntasausta, eikä sen enempää. Kirkko ei ole kanonisoinut tähtitieteellistä tietoa, ne eivät kuulu minkään ekumeenisen ja paikalliset valtuustot, koska vain hengelliset ja moraaliset käskyt annetaan yleensä. Tähtitieteelliset tarkkuudet eivät voi olla lakia, ne jätetään yksityisten tulkintojen tai mielipiteiden varaan.

Johtopäätökset: myyttinen maaliskuun 21. päivä syntyi paavin asetuksella, joka antoi tälle numerolle sopimattoman kunnian vain siksi, että se oli silloin kevätpäiväntasaus, Nikean ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen aikaan; se tapahtui vuonna 325, ja 4. vuosisadalla kevätpäiväntasaus oli noin 22. ja 21. maaliskuuta. Mutta onko tämä katedraali kunnioitettavampi kuin muut katedraalit? Loppujen lopuksi, ennen kuin siellä oli apostolinen katedraali, yhtä kunnioitettava. Jos olisi tarpeen asettaa kevätpäiväntasaus tietylle määrälle, eikö olisi parempi pitää sitä päiväntasauspäivää, joka oli Kristuksen syntymän tai hänen ylösnousemuksensa yhteydessä? Tai ensimmäisen maaliskuun, kevään ensimmäisen päivän jälkeen? Mutta kuten sanottiin, sellaista tarvetta ei voinut olla, eikä universaali kirkko säännöissään koskaan kanonisoinut tähtitieteen tietoja, joilla ei ole absoluuttista tarkkuutta, koska kirkon säännöt täytyy olla erehtymätön.

Vahvistaakseen kevätpäiväntasauksen maaliskuun 21. päiväksi, vaikka tätä ei vaadittu, paavi määräsi, että Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta "kertyneet", lainausmerkeissä väitetysti "ylimääräiset" 10 päivää. heitettiin pois päivien laskennasta, ja tästä tuli nykyajan kalenterin merkittävä haittapuoli: se rikkoo jatkuvaa päivien laskemista. Toinen merkittävä haittapuoli: uuden tyylin mukaan 3 karkausvuotta tuhotaan 4 vuosisadassa. Kaikki tämä teki mahdottomaksi tehdä tarkkoja laskelmia. Siksi uutta tyyliä ei käytetä kirkossa, historiallisessa kronologiassa ja tähtitiedessä, joissa vaaditaan tarkkoja matemaattisia laskelmia, mutta käytetään Julian-päiviä.

"Grigoriaanisen tyylin haittana on sen tarpeeton monimutkaisuus, minkä vuoksi on ensin laskettava Juliaanin kalenterin mukaan ja sitten muutettava Juliaaniset päivämäärät gregoriaaniseksi. Juliaanisen kalenterin ansiosta on helppo palauttaa kronologisesti erilaisia historiallisia tosiasioita, tähtitieteelliset ilmiöt menneisyydessä, kirjattu kronikoihin tai muinaismuistomerkkeihin, joita ei voida tehdä gregoriaanisen kalenterin mukaan" ("Kirkkokalenterissa", A.I. Georgievsky, Moskovan teologisen akatemian apulaisprofessori, Moskova, 1948).

Julianisista päivistä tai Julian-kaudesta. Kun paavi Gregory poisti vanhan juliaanisen tyylin vuonna 1582, ensi vuonna vanha tyyli herätettiin henkiin Julian-kauden nimellä, jonka ranskalainen tiedemies Scaliger toi tieteeseen. Tätä Julian-jaksoa tai muuten Julian-päiviä (oikeammin Julianus) käyttävät nykyään kaikki tähtitieteilijät ympäri maailmaa, vaikka Julian-kausi onkin keinotekoinen aikakausi ja päivät lasketaan siinä ehdollisesta, mielivaltaisesta päivämäärästä (1. tammikuuta keskipäivällä). , 4713 eaa.) eikä Kristuksen syntymästä tai muusta historiallisesta tapahtumasta. Scaliger kutsui hänen mukaansa järjestelmää, jossa jatkuvaa vuorokausilaskentaa pidetään, Julianiksi, koska se laskee Julianin kalenterin mukaan, vanhan tyylin mukaan. Scaliger vastusti uutta tyyliä, gregoriaanista kalenteria, uskoen oikeutetusti, että vain Juliaaninen kalenteri säilyttää jatkuvan päivien määrän. Otetaan mikä tahansa tähtitieteellinen kalenteri tai tähtitieteellinen vuosikirja, joka on julkaistu missä tahansa maailman maassa, millä tahansa kielellä, minä tahansa vuonna, ja näet siinä päivien määrän "Julianin päivien" mukaan - JD. Lisäksi tähtitieteessä on Julian (Julian) vuosisata, Julian vuosi (365,25 päivää) ja muita Julian arvoja (haluavat voivat lukea tästä lisää kirjastani "Miksi vanha tyyli on tarkempi kuin uusi tyyli. Jumalallisia ihmeitä vanhan tyylin mukaan.", Moskova, "Palomnik", 2002).

Joten juliaanista kalenteria, vanhaa tyyliä, käytetään ortodoksisessa kirkossa ja tähtitiedessä sekä historiallinen tutkimus joissa tarvitaan matemaattisia laskelmia. Sinun on esimerkiksi selvitettävä, minä vuonna seitsemännellä vuosisadalla tietyssä kaupungissa oli auringon- tai kuunpimennys. Tämä voidaan laskea vain vanhalla tyylillä; ja sitten lasketut Juliaaniset päivämäärät muunnetaan gregoriaanisen kalenterin päivämääriksi. Mutta miksi kääntää numero toiseksi, jos voit käyttää vanhaa tyyliä ilman käännöstä? Loppujen lopuksi se on helpompaa.

Että uudella tyylillä, gregoriaanisella, modernilla kalenterilla ei ole sitä tähtitieteellistä tarkkuutta, jota varten se otettiin käyttöön, annamme lisää todisteita tähtitiedestä.

Kevätpäiväntasaus on liikkuva, se ei seiso taivaalla (precessioilmiö), joten kiinteän päivämäärän asettaminen sille (21. päivä) ja siten Paschalian yhdistäminen siihen on karkea tähtitieteellistä ja loogista virhettä.

Kirja, joka on opas modernille tähtitiedelle, koska se sisältää kaiken tähtitieteellisen ja fyysisen perustiedon, on "Astrophysical Quantities" (kirjan kirjoittaja C.W. Allen, julkaistu vuonna 1977, kustantaja Mir, käännetty englannista, sivu 35) , - vuoden pituus on annettu useissa tarkimmissa mitoissa (katso taulukko, esitämme tiedot merkityksettömällä pyöristyksellä).

Trooppinen vuosi (päiväntasauksesta päiväntasaukseen)	365.242199 tarkoittaa aurinkopäivää
Sideerinen vuosi (suhteessa kiinteisiin tähtiin)	365.25636556 päivää
Keskiauringon oikean nousun muutosaika 360 astetta mitattuna suhteessa kiinteään ekliptiikkaan	365.2551897 päivää
Poikkeava vuosi (aika peräkkäisten perihelioiden välillä)	365.25964134 päivää
Eclipse (drakonian) vuosi	346.620031 päivää
Julian vuosi	365.25 päivää
gregoriaaninen kalenterivuosi	365.2425 päivää

Yhteensä SEITSEMÄN ERILAISTA MITTAA VUODELTA. Tänne voit myös lisätä VUODEN KAHdeksAS ULOTTUVUUS - tämän kuun vuosi, joka vastaa 12 kuun synodista kuukautta, keskimäärin: 354.367 päivää.

Tähän voidaan lisätä VIISI ERILAISTA KUUKAUDEN MITTAA (samassa kirjassa sivut 35 ja 213):

Ja yläkouluissa ja korkeammissakin, he puhuvat itsepäisesti, kuten tietämättömät toimittajat, vain trooppisesta tai gregoriaanisesta vuodesta.

Ei pysty selittämään mitä täällä on trooppinen, ekliptinen, periheli ja niin edelleen, meidän on sanottava, että kaikki kalenterit on jaettu ehdollisesti aurinkokalentereihin auringon vuotuisen liikkeen mukaisesti, kuuhun, joka on oikeassa suhteessa kuun vaiheisiin, ja aurinko-kuun kalenteriin, jotka vastaavat auringon ja kuun liikkeitä. . Nykyaikaisissa kalentereissa vuoden pituus on yleensä verrannollinen ns. nyt trooppisen vuoden pituuteen eli kevätpäiväntasauksesta seuraavaan mitattuun vuoteen. Mutta tämä ei ole todellinen trooppinen vuosi trooppisilla pisteillä mitattuna (joista ei voida keskustella yksityiskohtaisesti täällä).

Mutta tähtitieteellisesti tarkin ei ole niin kutsuttu trooppinen vuosi, vaan sideerinen vuosi, eli sideerinen vuosi mitattuna tähdillä, ei auringolla. Aurinko on liian liikkuva tähtiin nähden ja tähtien oletetaan pysyvän paikallaan mittausten aikana. Niin se on tähtitiedessä. Mutta käytännössä sisään Jokapäiväinen elämä yksinkertaisuudessaan kätevin on Julian vuosi: kolme yksinkertaista vuotta ja neljäs karkausvuosi.

Mutta Juliaaninen kalenteri perustuu tähtivuoteen, ei trooppiseen vuoteen (todella tai niin sanotulla, sillä ei ole väliä)!

Ja pääsiäistä laskettaessa otetaan huomioon myös kuun vaiheet, täysikuu ja päiväntasauksen aika. Auringon sideraalisen vuoden kestoa ei tiedetty riittävän tarkasti antiikin aikana, mutta sen seurauksena Julian vuosi osoittautui Jumalan kaitselmuksen mukaan lähempänä tarkinta sideeristä vuotta kuin gregoriaaninen vuosi. Katso yllä olevaa taulukkoa: tarkimman sidereaalisen vuoden kesto (365,256 paritonta päivää) on lähempänä Juliaanin vuoden pituutta (365,25 päivää) ja gregoriaaninen vuosi (365,2425 päivää) on paljon kauempana siderealisesta vuodesta. Eli vanha tyyli on tarkempi kuin uusi. Ja laskentaeron vuoksi muutaman vuosisadan kuluttua vanha tyyli vuodenaikojen, vuodenaikojen alkamispäivämäärissä on yhtä suuri kuin tähtitieteellinen kalenteri, ja uusi tyyli ei ole samanlainen edes kahden tuhannen vuoden kuluttua.

Joten tähtitieteellisesti tarkin ei ole trooppinen vuosi (tosi tai niin kutsuttu), vaan sideerinen vuosi. Mutta sideerinen, tähtivuosi ei ole kovin kätevä esimerkiksi jokapäiväisessä elämässä, samoin kuin on hankalaa ajatella, että kana munii 0,7 munaa päivittäin, koska se munii kokonaisia munia, ei eri puolikkaita. Ja olemme tottuneet kokonaislukuihin ja mittaamaan aikaa auringosta, emme tähdistä, vaikka jälkimmäinen onkin tarkempi. Epätarkan trooppisen vuoden ja tarkan sideerisen vuoden välissä on siis juliaaninen vuosi, joka on lähempänä sidereaalista vuotta kuin gregoriaaninen kalenterivuosi. Tästä syystä vanha tyyli osoittautuu tarkemmaksi kuin uusi.

Tätä hämmästyttävää mallia ei huomattu, koska jatkuva halu sitoa päiväntasaus maaliskuun 21. päivään, koska uusi tyyli dogmatisoitiin virheellisesti roomalaiskatolilaisuuteen: "erehtymätön" paavi julisti hänen "korjaamansa" kalenterin erehtymättömäksi.

Tähtitiedessä edellä mainittujen Julian-päivien ja Julian-vuosien lisäksi on olemassa myös, ja vuodesta 2000 lähtien on otettu säännöllisesti uudelleen käyttöön Julianin vuosisata, eli tuleva vuosisata on julialainen, ei gregoriaaninen. Tämä on luettavissa edellä mainitun Astrophysical Quantities -kirjan liitteestä (s. 434–435) ja Astronomical Yearbook 1990 -kirjasta (s. 605; sekä muissa painoksissa), joissa todetaan seuraavaa:

"Precession laskennan peruskaavoissa käytetty aikayksikkö on 36525 päivän Julian vuosisata, joten vuoden alun aikakaudet (hetket) poikkeavat standardikaudesta Juliaanin vuoden kerrannaisilla, jotka ovat yhtä suuria kuin 365,25. päivää."

Tuleva vuosisata on siis julialainen, ei gregoriaaninen: eli vuodet lasketaan vanhan tyylin mukaan, jossa joka kolmas vuosi on 365 päivää ja neljäs vuosi 366 päivää. Tämä Julianuksen vuosisadan käyttö, eli vanhan tyylinen kertomus, ei ole ollenkaan sattumaa, vaan täysin luonnollinen ilmiö.

Vanha tyyli on kätevä ja yksinkertainen, eikä sitä ole korruptoinut väärä tiede politiikan vaikutuksen alaisena.

Tässä on aiheellista toistaa, että uusi tyyli eli moderni kalenteri on ollut vanhentunut jo kauan ja se halutaan korvata tai korjata: yli puolitoista vuosisataa tiedemiehet ja ei-tieteilijät ovat keskustelleet korjauksesta modernin kalenterin, gregoriaanisen, ja lukuisia ehdotuksia on jo saatu, kymmeniä kaikenlaisia kalenteriprojekteja, ja vuonna 1923 perustettiin Kansainliiton alaisuuteen kalenteriuudistuksen erityiskomissio, ja sama toimikunta toimii nykyisessä Yhdistyneessä kuningaskunnassa. Kansakunnat ja monet kirjat ja artikkelit on jo julkaistu niin sanottujen "ikuisten kalentereiden" monipuolisimmilla aikatauluilla.

On kuitenkin huomattava, että jotkut "ikuisten kalenterien" projektit tarjoavat laskennan sekä vanhaan Julian-tyyliin että uusimpaan, korjattuun tyyliin. Eli vanha tyyli ei muutu, mutta uusi voi muuttua.

Yhden näistä uusista ja omalla tavallaan tarkimmista kalentereista laski jugoslavian tiedemies Milutin Milankovich, tämä on niin kutsuttu uusi Julianinen kalenteri, se on 10 kertaa tarkempi kuin gregoriaaninen. Mutta se perustuu myös samaan niin kutsuttuun trooppiseen vuoteen, ei sideeriseen vuoteen, vaikka tähtien laskelmat ovatkin tarkempia.

Antakaamme vielä yksi tieteellinen todiste siitä, että vanha tyyli on tarkempi kuin uusi. Vuoden 1999 tähtitieteisen kalenterin mukaan vuodenaikojen alkamisaikoja voidaan verrata vanhan ja uuden tyylin sekä tähtitieteen mukaan.

Tästä vertailusta käy ilmi, että vanha tyyli on tarkempi kuin uusi, koska gregoriaanisen kalenterin (uuden tyylin mukaan) vuodenaikojen alkamispäivämäärät eroavat tähtitieteellisistä päivämääristä kolmella viikolla, ja Juliaanisen kalenterin (vanhan tyylin mukaan) mukaisten vuodenaikojen alkamispäivämäärät eroavat tähtitieteellisistä päivämääristä vain yhden viikon ajan. Eli toisin sanoen vanha tyyli on kolme kertaa tarkempi kuin uusi. Ja tämä tarkoittaa, että vanha tyyli ei ole jäljessä, vaan uudella tyylillä on kiire. Tarkemmin sanottuna molemmilla on kiire, mutta uusi tyyli on liian hätäinen.

Esimerkiksi: kevään alku vuonna 1999 tähtitieteellisen kalenterin mukaan 21. maaliskuuta (käännetty nykyaikaiseen laskentaan, gregoriaaninen). Ja virallisen gregoriaanisen kalenterin (siviili, jota käytetään Euroopassa, Amerikassa, Australiassa ja osittain Aasiassa ja Afrikassa paikallisia kalentereita lukuun ottamatta) mukaan kevään alku 1. maaliskuuta - eli ero niiden välillä on 20 päivää, melkein kolme viikkoa.

Mutta vanhan tyylin mukaan Julian (lukumääränä uuteen tyyliin), kevään alku 14. maaliskuuta - eli ero niiden välillä on 7 päivää, yksi viikko. Ja tämä ero uuden ja vanhan tyylin ja tähtitieteellisen kalenterin välillä on suunnilleen sama muina päivinä: kesän, syksyn ja talven alussa. Kaikkialla uusi tyyli, moderni kalenteri kiirehtii kolme viikkoa ja vanha tyyli vain yhden, verrattuna tähtitieteelliseen kalenteriin. Joten laskettaessa vuodenaikojen päivämääriä eli vuodenaikoja vanha tyyli on noin kolme kertaa tarkempi kuin uusi tyyli.

Täällä tiede ja uskonto ovat melko yksimielisiä: vanha tyyli on tarkempi kuin uusi, tähtitiede vahvistaa kirkon perinteen totuuden. Vain vanhan tyylin, kirkkokalenterin mukaan, voidaan oikein viettää pyhää pääsiäistä ja kaikkia kristillisiä pyhiä.

Vanhan tyylin tarkkuudesta auringon vuosittaisen tähdistöjen oleskelun aikana. Toinen todiste vanhan tyylin tarkkuudesta uuteen tyyliin verrattuna. Tähtitiedessä tiedetään, että vuoden aikana aurinko kulkee taivaan holvin läpi jaettuna tähtikuvioihin. Jokainen auringon tähdistö kulkee lähes kuukaudessa, alkaen ensimmäisestä tähdistöstä, keväästä, nimeltään Oinas, ja päättyen viimeiseen tähdistykseen, Kaloihin. Tällä hetkellä auringon vuotuisen saapumisen alkamispäivä Oinas-tähdistöyn on uuden tyylin 18. huhtikuuta (katso taulukko, jo mainitun Sergei Kulikovin kirjasta "Kalenterihuijauslehti", Moskova, 1996, kustantamo " Kansainvälinen koulutusohjelma"; s. 49-50):

Tähdistö:	Sisääntulopäivä aurinko tähdistössä:
Oinas	18. huhtikuuta
Härkä	toukokuun 13
Kaksoset	21 kesäkuuta
Syöpä	20. heinäkuuta
leijona	elokuun 10
Neitsyt	16 syyskuuta
Vaaka	30. lokakuuta
Skorpioni	22. marraskuuta
Ophiuchus	29. marraskuuta
Jousimies	joulukuuta 17
Kauris	tammikuuta 19
Vesimies	helmikuuta, 15
Kalat	Maaliskuun 11. päivä

Eli ilmeisesti: 18. huhtikuuta (uusi tyyli), alku vuotuinen liike auringosta horoskooppitähtikuvioiden mukaan, lähempänä vuoden alun päivämäärää vanhan tyylin mukaan (14. maaliskuuta, numeroina uudessa tyylissä), eikä vuoden alun päivämäärää sen mukaan uuteen tyyliin (1. maaliskuuta uuden tyylin mukaan). Eli tässä vanha tyyli on tarkempi kuin uusi.

Vanhan tyylin tarkkuudesta meteorologisten tietojen mukaan. Vanha tyyli on tarkempi kuin uusi, ei vain tähtitieteellisesti, vaan myös meteorologisesti Venäjälle. Sillä tähtitieteellisen kevään lisäksi on olemassa myös meteorologinen kevät - päivä, jolloin keskimääräinen päivittäinen päivittäinen lämpötila ilma kulkee nollan läpi, eli miinuslämpötiloista plussaan. Venäjällä ja jopa koko pohjoisella pallonpuoliskolla kevään ensimmäinen päivä on kylmempää kuin syksyn ensimmäinen päivä, eli lämpötilat eivät ole symmetrisiä: kylmät talviajat siirtyvät kesää kohti ja talvi alkaa myöhemmin eikä pääty sen jälkeen. oma, talviaika, mutta keväällä. Joten meteorologinen kevät tulee myöhäinen kevät, vietetään uuden tyylin mukaan ja myöhemmin kuin keväällä, juhlittiin vanhan tyylin mukaan ja vielä myöhemmin kuin tähtitieteellinen kevät. Viime aikoina sääkevät Moskovan leveysasteella tuli uuden tyylin mukaan huhtikuun 7. päivänä tai vanhan tyylin mukaan maaliskuun 25. päivänä. Mutta ilmasto lämpenee tutkijoiden mukaan, ja meteorologisen kevään päivämäärä lähestyy tähtitieteellisen kevään päivämäärää. Venäjän hydrometeorologisen keskuksen tietojen mukaan Moskovan leveysasteella meteorologinen kevät alkaa nyt 27.–28. maaliskuuta (uusi tyyli), mikä on lähempänä tähtitieteellisen kevään alkamispäivää ja ensimmäisen kevään päivämäärää. kevätpäivän mukaan kirkon kalenteri, vanha tyyli.

Tehdään siis johtopäätökset yhteenvetona: meteorologinen kevät on lähempänä kevään alkamispäivää vanhan tyylin mukaan, ei uuden tyylin mukaan. Ja tämä on myös Jumalan kaitselmuksen mukaan, tämä myös todistaa, että vanha tyyli on tarkempi kuin uusi.

Kysymys : Miksi sideerinen vuosi on tarkempi kuin trooppinen vuosi?

Vastaus : Tähtitieteilijät ovat laskeneet: Maa, joka liikkuu kiertoradalla auringon ympäri, ei vuoden kuluttua (ns. trooppinen vuosi) palaa entiselle paikalleen, koska aurinko ei myöskään seiso paikallaan ja menee eteenpäin, aurinko myös liikkuu kiertoradalla keskipisteemme ympäri vuosigalaksissa, ja myös precession vuoksi, joka katkaisee joka vuosi noin 20 minuuttia sidereaalisesta vuodesta ja muuttaa siten sidereaalivuoden trooppiseksi vuodeksi - mutta nämä ilmiöt vaativat erittäin pitkän ja huolellisen selitys, ja jätämme ne pois täältä). Tästä syystä tämä tähtivuoden ja trooppisen vuoden kestoero ilmenee - tämä on aika, jona maan täytyy mennä paikoilleen sulkeakseen ympyrän, tai selvemmin auringon taivaalla on ohitettava tähdet, eivät suhteessa päiväntasauksiin, jotka, toisin kuin gregoriaaninen kalenteri, eivät seiso paikallaan, vaan liikkuvat kohti aurinkoa sen vuotuisessa liikkeessä taivaalla.

Kysymys : Mutta miksi kevään, kesän, syksyn ja talven alun tähtitieteelliset päivämäärät eroavat toisistaan, eivät ala samasta päivämäärästä (21., 22., 23., jälleen 22. päivästä)?

Vastaus : Koska havaittu auringon vuotuinen liike maan ympäri, eli maan liike auringon ympäri, ei ole tiukasti pyöreä: ympyrä on venytetty epätasaiseksi ellipsiksi - aurinko ja maa joko lähestyvät toisiaan ja liikkua nopeammin, sitten siirtyä pois toisistaan ja liikkua hitaammin, tästä johtuu vuodenaikojen, vuodenaikojen keston epätasaisuus ja tähtitieteellisen kalenterin mukaisten päivämäärälukujen välinen ero.

Kysymys : Mutta tuleeko päivämäärät siirtymään vanhan tyylin mukaan siten, että pääsiäisen kevätjuhlaa vietetään kesällä tai jopa syksyllä?

Vastaus : Ortodoksinen pääsiäinen tämä ei ole kevään juhla, vaan Kristuksen ylösnousemuksen juhla, pääsiäinen ei ole paikallinen, vaan yleinen. Australiassa, joka on nykyään maapallon toisella puolella, sen eteläpuolella, samoin kuin sisällä Etelä-Amerikka, ja Etelä-Afrikassa pääsiäistä vietetään nyt syksyllä. Sillä kun meillä on kevät, on heillä syksy; Kun meillä on kesä, heillä on talvi. Ja päinvastoin, meillä on syksy - heillä on kevät.

Kysymys : Mutta sadan sekunnin kuluttua ylimääräisiä vuosia vietetäänkö ortodoksinen kirkko edelleen esimerkiksi joulua ei enää 7. tammikuuta, vaan 8. tammikuuta, koska päivämäärät siirtyvät päivä kerrallaan 128 vuoden välein? Joten hänen kalenterinsa (kalenteri) ei ole oikea?

Vastaus : Ei, se on totta. Sillä hän ei vietä 7. tammikuuta. Ortodoksinen kirkko juhlii aina Kristuksen syntymää kirkon tyylin mukaan, jonka mukaan Kristuksen syntymä on aina 25. joulukuuta - vaikka uuden tyylin mukaan se voi olla 7. ja 8. ja mikä tahansa kuukauden numero. mutta tässä uudessa tyylissä.

Joten johtopäätökset: vanha tyyli on mukavampi ja helpompi päivittäiseen käyttöön kuin uusi, ja tieteellisesti se on tarkempi. Hänen mukaansa kuukausisanan rakenne on selkeämpi, lomien ja paastojen vuorottelu ja niiden päivämäärät selvempiä. Luonnon säännöllinen kulku on merkitty kalenteriin. Tähtitieteellisiä taulukoita sijoitettiin moniin muinaisiin menologioihin, eli nyt numeroihin sijoitetut tiedot, pöytäkalenterit, navigointijulkaisut: auringonnousun ja -laskun ajasta ja kuusta, aurinko- ja kuunpimennykset, noin kuun vaiheet, uusien kuun ja täysien ajoituksesta, päivän ja yön pituudesta, päiväntasauksista. Tämän tiedon lisäksi kalenteriin sijoitettiin yleensä vähän tunnettuja kosmisia jaksoja, jotka ovat ymmärrettävissä vain tähtitiedettä tunteville: 28 vuoden auringon ja 19 vuoden kuun sykli. Näitä syklejä kutsuttiin: "ympyrä aurinkoon" ja "ympyrä kuuhun" (sana "ympyrä" on käännös sanasta "sykli", sillä slaavilainen mezhoslov on käännös kreikkalaisesta mezhoslovista). Nämä tähtitieteelliset syklit, auringon ympyrä ja kuun ympyrä, voitaisiin laskea sormilla - niille, jotka eivät tiedä, että se on vaikeaa, mutta niille, jotka tietävät, se on yksinkertaista. Sitä kutsuttiin vrutselet - kesä (vuosi) kädessä. Jokainen, joka tiesi varmasti, saattoi ennustaa kirjaoppaan tavoin, milloin ja mikä päivä on vuosisata ja vuosituhat edessä, milloin minä vuonna pääsiäinen. Ja tietysti riippumatta siitä, kuinka tarkkaa tähtitiede on, kristitylle moraalisäännöt ovat korkeammat kuin tähtitieteelliset tiedot.

Ekumeenisen ortodoksisen kirkon hengelliset ja moraaliset säännöt, jotka on esitetty pyhien apostolien, pyhien neuvostojen ja pyhien isien sääntökirjassa, ovat ensimmäinen syy, miksi kristittyjen tulisi käyttää kirkon kalenteria, vanhaa tyyliä ja viettää pääsiäistä sen mukaan. siihen. Ja olen varma, että näitä sääntöjä noudatetaan Kristuksen Vapahtajan toiseen tulemiseen asti, jolloin koko Kristuksen seurakunta temmataan taivaaseen "vastaamaan Herraa ilmassa" (1. Tess. 4:17). .

Muinaisten mukaan: "ihminen on mikrokosmos", eli ihminen ruumiillisesti on pieni maailma, pieni universumi. Muinaisten kirkon isien sanoin: "ihminen on makrokosmos", eli ihminen on maailmankaikkeus, maailma, suuri pienessä. Ihmiskehossa on kaikki hiukkaset, maailman elementit, ja on jotain, joka on kalliimpaa kuin koko maailma, tämä on sielu. Mitä hyötyä on ihmisestä, jos hän voittaa itselleen koko maailman, mutta menettää sielunsa? Evankeliumissa Jeesus Kristus sanoo: "Tuomitsemaan minä olen tullut tähän maailmaan" (Joh. luku 9, jae 39). Nämä kreikkalaisen alkuperäisen sanat on käännetty kirjaimellisesti seuraavasti: "Olen tullut tähän tilaan tuomiota varten." Siis, paitsi Tämä tilaa, on toinen tila, eri maailman. Mutta toinen kosmos ei ole avoin kaikille. Sellainen ilmestys annetaan ylhäältä, se on "annettu" eikä "saavutettu", sitä ei saavuteta edes rukouksella ja paastoamalla, sitä ei saavuteta edes lihan kuolettamiseksi ja tahdon leikkaamisella. Ja pyhät, joiden nimet ovat ortodoksisessa kalenterissa, ovat saavuttaneet tuon maailman. Tämä maailma on osittain saavutettu myös täällä. Se maailma on olemassa tässä maailmassa. Ikuisuus on olemassa tänään. Taivasten valtakunta saavutetaan maan päällä, Jumalan tekojen luomisessa. Vain hyvät teot, jotka on tehty Jumalan tähden, Jumalan kunniaksi, Jeesuksen Kristuksen nimessä, ortodoksisuus, ortodoksisen kirkon sääntöjen mukaisesti, antavat ihmiselle Jumalan armon, Pyhän Hengen, jota ilman pelastus on mahdotonta. Ei kukaan eikä mikään pelasta ketään, paitsi Jumala, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, Hänelle ja meille kunnia, kunnia ja palvonta nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen. Aamen.

Päivämääristä puhuttaessa tulee usein vastaan yleinen väärinkäsitys, joka liittyy päivämäärän muuntamiseen Juliaanisesta kalenterista gregoriaaniseksi ("vanhasta tyylistä" "uuteen"). Merkittävä osa ihmisistä uskoo, että tämä ero on aina 13 päivää. Itse asiassa kaikki on paljon monimutkaisempaa ja kalentereiden välinen ero vaihtelee vuosisadasta toiseen.

Ensinnäkin on tarpeen selittää, mihin eri kalentereiden ulkonäkö liittyy. Tosiasia on, että maapallo tekee täyden kierroksen Auringon ympäri ei 365 tai 366 päivässä, vaan 365 päivässä 5 tunnissa 48 minuutissa 45,19 sekunnissa (2000-luvun tiedot).

Juliaanisessa kalenterissa, joka otettiin käyttöön vuonna 45 jKr. ja levisi ympäri Eurooppaa, mm. (Bysantin kautta) - ja Venäjälle, vuoden kesto on 365 päivää ja 6 tuntia. "ylimääräiset" 6 tuntia muodostavat 1 päivän - 29. helmikuuta, joka lisätään kerran 4 vuodessa.

Siten Julian-kalenteri on epätarkka, ja ajan mittaan tämä epätarkkuus tuli ilmi laskettaessa kristilliset juhlapyhät, ennen kaikkea pääsiäinen, jota tulee viettää ensimmäisenä kevätpäiväntasauksen jälkeisenä sunnuntaina.

Katolinen kirkko kiinnitti huomiota tähän ongelmaan, ja vuodesta 1582 lähtien gregoriaaninen kalenteri otettiin käyttöön. 5. lokakuuta 1582 paavi Gregorius XIII julkaisi bullan, jossa määrättiin lokakuun 5. päivä laskemaan 15. Näin ollen 1500-luvun kalenterien välinen ero oli 10 päivää.

Gregoriaaninen kalenteri perustuu seuraaviin periaatteisiin:

Julianuksen kalenterin tapaan joka neljäs vuosi on karkausvuosi.
Vuodet, jotka ovat 400:n kerrannaisia (esimerkiksi 1600 ja 2000), ovat myös karkausvuosia.
Poikkeuksena ovat vuodet, jotka ovat 100:n kerrannaisia eivätkä 400:n kerrannaisia (esimerkiksi 1700, 1800 ja 1900): ne eivät ole karkausvuosia.

Siten Juliaanisen ja Gregoriaanisen kalenterin välinen ero on seuraava:

XVI vuosisadalla	10
XVII vuosisadalla	10
1700-luvulla	11
1800-luvulla	12
20. vuosisata	13
21. vuosisadalla	13
22. vuosisadalla	14
23. vuosisadalla	15
24-luvulla	16
25-luvulla	16
26-luvulla	17

Venäjällä gregoriaaninen kalenteri otettiin käyttöön kansankomissaarien neuvoston asetuksella 24. tammikuuta 1918. 31. tammikuuta 1918 jälkeen tuli 14. helmikuuta.

Tällä tavalla, useimmat aika, johon mennessä sukututkimus voidaan laatia (XVII - XX vuosisadan alku), Julian kalenteri oli voimassa Venäjällä, ja kaikki päivämäärät vaativat uudelleenlaskentaa yllä olevan taulukon mukaisesti. Esimerkiksi maaorjuuden poistamisen 150-vuotispäivä (19.2.1861 julkaistu manifesti) on 3.3.2011.

Tällä hetkellä Julian-kalenteria käyttävät edelleen jotkut paikalliset ortodoksiset kirkot, mukaan lukien Venäjän ortodoksinen kirkko. Merkittävä osa ortodoksisista kirkoista (esimerkiksi kreikkalainen) otti käyttöön uuden juliaanisen kalenterin, joka laskee karkausvuodet toisenlaisen, hieman monimutkaisemman mallin mukaan. Kuitenkin 1900-luvulle asti gregoriaanisen ja uuden julialaisen kalenterin välillä ei ole eroja.

Wikipedia

Julian kalenteri

Julian kalenteri- Sosigenin johtaman Aleksandrian tähtitieteilijän ryhmän kehittämä kalenteri, jonka Julius Caesar esitteli vuonna 45 eaa.

Juliaaninen kalenteri uudisti vanhentuneen roomalaisen kalenterin ja perustui muinaisen egyptiläisen kronologian kulttuuriin. Muinaisella Venäjällä kalenteri tunnettiin nimellä "Peaceful Circle", "Church Circle" ja "Great Indiction".

Juliaanisen kalenterin mukainen vuosi alkaa 1. tammikuuta, koska se oli tänä päivänä vuodesta 153 eKr. e. komitean valitsemat konsulit aloittivat virkaan. Juliaanisessa kalenterissa säännöllinen vuosi on 365 päivää ja se on jaettu 12 kuukauteen. Kerran neljässä vuodessa julistetaan karkausvuosi, johon lisätään yksi päivä - 29. helmikuuta (aiemmin samanlainen järjestelmä otettiin käyttöön eläinradan kalenterissa Dionysioksen mukaan). Siten Julian vuoden keskimääräinen kesto on 365,25 päivää, mikä on 11 minuuttia pidempi kuin trooppinen vuosi.

365,24 = 365 + 0,25 = 365 + 1 / 4

Juliaanista kalenteria Venäjällä kutsutaan yleensä vanha tyyli.

Kuukausipyhät roomalaisessa kalenterissa

Kalenteri perustui staattisiin kuukausilomiin. Kalenterit olivat ensimmäinen loma, jolla kuukausi alkoi. Seuraava loma, joka osui 7. päivälle (maaliskuussa, toukokuussa, heinäkuussa ja lokakuussa) ja 5. päivä jäljellä olevista kuukausista, oli ei. Kolmas juhlapäivä, joka osui 15. päivälle (maaliskuussa, toukokuussa, heinäkuussa ja lokakuussa) ja 13. päivä jäljellä olevista kuukausista, oli Ides.

Kuukaudet

Kuukauden päivien muistamiseen on muistosääntö: kädet lasketaan nyrkkiin ja siirrytään vasemmalta oikealle vasemman käden pikkusormen luusta etusormeen koskettamalla vuorotellen luita ja kuoppia. , he listaavat: "tammikuu, helmikuu, maaliskuu ...". Helmikuuta pitää muistaa erikseen. Heinäkuun jälkeen (luu etusormi vasen käsi) sinun on mentävä etusormen luuhun oikea käsi ja jatka laskemista pikkusormeen elokuusta alkaen. Luissa - 31, välillä - 30 (helmikuun tapauksessa - 28 tai 29).

Poisto gregoriaanisen kalenterin mukaan

Juliaanisen kalenterin tarkkuus ei ole korkea: 128 vuoden välein kertyy yksi ylimääräinen päivä. Tästä johtuen esimerkiksi joulu, alun perin melkein samaan aikaan Talvipäivänseisaus, siirtyy vähitellen kevättä kohti. Ero on havaittavissa keväällä ja syksyllä päiväntasausten lähellä, jolloin päivän pituuden ja auringon sijainnin muutosnopeus on suurin. Monissa kirkoissa luojien suunnitelman mukaan kevätpäiväntasauspäivänä auringon tulisi osua tiettyyn paikkaan, esimerkiksi Rooman Pyhän Pietarin katedraalissa, tämä on mosaiikki. Ei vain tähtitieteilijät, vaan myös korkeampi papisto paavin johdolla he saattoivat varmistaa, ettei pääsiäinen enää putoa alkuperäiselle paikalleen. Pitkän keskustelun jälkeen tästä ongelmasta vuonna 1582 katolisissa maissa juliaaninen kalenteri korvattiin paavi Gregorius XIII:n asetuksella tarkemmalla kalenterilla. Samaan aikaan lokakuun 4. päivän jälkeiseksi päiväksi ilmoitettiin lokakuun 15. päivä. Protestanttiset maat hylkäsivät Juliaanisen kalenterin vähitellen, XVII-XVIII vuosisatojen aikana; viimeiset olivat Iso-Britannia (1752) ja Ruotsi.

Venäjällä gregoriaaninen kalenteri otettiin käyttöön kansankomissaarien neuvoston asetuksella, joka annettiin 24. tammikuuta 1918; Ortodoksisessa Kreikassa - vuonna 1923. Gregoriaanista kalenteria kutsutaan usein uusi tyyli.

Julianuksen kalenteri ortodoksisessa kielessä

Juliaanista kalenteria käyttävät tällä hetkellä vain jotkut paikalliset ortodoksiset kirkot: Jerusalem, Venäjä, Serbia, Georgia ja Ukraina.

Lisäksi jotkut luostarit ja seurakunnat muissa Euroopan maissa sekä Yhdysvalloissa, luostarit ja muut Athoksen laitokset noudattavat sitä ( Konstantinopolin patriarkaatti), kreikkalaiset vanhat kalenterit (skismassa) ja muut vanhat kalenterit-skismaatit, jotka eivät hyväksyneet siirtymistä uuteen Juliaaniseen kalenteriin Kreikan kirkossa ja muissa kirkoissa 1920-luvulla; sekä monet monofysiittikirkot, mukaan lukien Etiopiassa.

Kaikki uuden kalenterin ottaneet ortodoksiset kirkot Suomen kirkkoa lukuun ottamatta laskevat kuitenkin edelleen pääsiäispäivän ja vapaapäivät, joiden päivämäärät riippuvat pääsiäisen päivämäärästä, Aleksandrian pääsiäisen ja Juliaanisen kalenterin mukaan.

Ero Juliaanisen ja Gregoriaanisen kalenterin välillä

Juliaanisen ja gregoriaanisen kalenterin välinen ero kasvaa jatkuvasti erilaisia sääntöjä karkausvuosien määritelmät: Juliaanisessa kalenterissa kaikki vuodet, jotka ovat neljän kerrannaiset, ovat karkausvuosia, kun taas gregoriaanisessa kalenterissa vuosi on karkausvuosi, jos se on 400:n kerrannainen tai jos se on 4:n kerrannainen eikä 100:n kerrannainen. Hyppy tapahtuu vuosisadan viimeisenä vuonna (katso karkausvuosi).

Ero gregoriaanisen ja juliaanisen kalenterin välillä (päivämäärät on annettu gregoriaanisen kalenterin mukaan; 15. lokakuuta 1582 vastaa Juliaanisen kalenterin mukaan lokakuun 5. päivää; muut ajanjaksojen alkamispäivät vastaavat Juliaanista helmikuun 29. päivää, päättymispäivät - helmikuuta 28).

Päivämäärän ero Julian ja gregoriaaniset kalenterit:

vuosisadalla	Ero, päivät	Kausi (Julianin kalenteri)	Ajanjakso (gregoriaaninen kalenteri)
XVI ja XVII	10	29.02.1500-28.02.1700	10.03.1500-10.03.1700
XVIII	11	29.02.1700-28.02.1800	11.03.1700-11.03.1800
XIX	12	29.02.1800-28.02.1900	12.03.1800-12.03.1900
XX ja XXI	13	29.02.1900-28.02.2100	13.03.1900-13.03.2100
XXII	14	29.02.2100-28.02.2200	14.03.2100-14.03.2200
XXIII	15	29.02.2200-28.02.2300	15.03.2200-15.03.2300

Älä sekoita realin käännöstä (uudelleenlaskentaa). historiallisia päivämääriä(historian tapahtumat) toiselle kalenterin tyyliin uudelleenlaskemalla (käytön helpottamiseksi) Juliaanisen kirkon kronologian eri tyyliin, jossa kaikki juhlapäivät (pyhien ja muiden muisto) on asetettu Juliaaniseksi - riippumatta siitä, mitä gregoriaanista päivämäärää tietty loma tai muistopäivä vastasi. . Juliaanisen ja gregoriaanisen kalenterin välisen eron lisääntyvän muutoksen vuoksi juliaanista kalenteria käyttävät ortodoksiset kirkot eivät vuodesta 2101 alkaen vietä joulua 7. tammikuuta, kuten XX- XXI vuosisatoja, ja 8. tammikuuta (käännettynä uuteen tyyliin) ja esimerkiksi vuodesta 9997 alkaen joulua vietetään 8. maaliskuuta (uuden tyylin mukaan), vaikka heidän liturgisessa kalenterissaan tämä päivä on edelleen merkitty 25. joulukuuta (vanhan tyylin mukaan). Lisäksi on pidettävä mielessä, että useissa maissa, joissa Juliaaninen kalenteri oli käytössä 1900-luvun alkuun asti (esimerkiksi Kreikassa), päivämäärät historialliset tapahtumat ennen uuteen tyyliin siirtymistä tapahtuneita juhlia juhlitaan edelleen samoina päivinä (nimellisesti), jolloin ne tapahtuivat Juliaanisen kalenterin mukaan (mikä heijastuu muun muassa Wikipedian kreikkalaisen osan käytäntöön).

vanha ja uusi tyyli

Olet jo huomannut: Nekrasovskaya Matryona Timofeevnan mainitsemat nykyaikaiset lomapäivät annetaan vanhojen ja uusien tyylien, eli kalenterin, mukaan. Mikä niiden ero on?
Juliaanisessa kalenterissa, jonka Rooman keisari Julius Caesar esitti vuonna 45 jKr., vuosi (eli aika, jolloin maapallo kiertää täydellisen Auringon ympäri) ei laskettu aivan tarkasti, yli 11 minuuttia 14 sekuntia. Puolentoista tuhannen vuoden ajan, huolimatta XIII vuosisadalla tehdystä kolmen päivän korjauksesta, tämä ero oli kymmenen päivää. Siksi vuonna 1582 paavi Gregorius XIII määräsi nämä kymmenen päivää heittämään pois kalenterista; gregoriaaninen kalenteri ("uusi tyyli") otettiin käyttöön useimmissa Länsi-Euroopan maissa ja sitten Amerikassa. Venäjä ei kuitenkaan hyväksynyt johtajan tekemää muutosta katolinen kirkko, ja jatkoi Julianuksen kalenterin noudattamista. Uusi tyyli käyttöön Venäjällä Neuvostoliiton auktoriteetti helmikuussa 1918, jolloin kalentereiden ero oli jo 13 päivää. Siten maan kronologia liitettiin yleiseurooppalaiseen ja amerikkalaiseen. Venäjän ortodoksinen kirkko ei tunnustanut uudistusta ja elää edelleen Juliaanisen kalenterin mukaan.
Ero kalentereiden välillä on siis 1900- ja 2000-luvuilla 13 päivää, 1800-luvulla se oli 12 päivää, 1700-luvulla - 11. 1. maaliskuuta 2100 alkaen ero vanhan ja uuden tyylin välillä on jo 14 päivää. .
Vanhaa venäläistä kirjallisuutta lukiessa on hyödyllistä ottaa huomioon ero Venäjällä virallisesti käyttöön otetun gregoriaanisen kalenterin ja vanhan Juliaanisen kalenterin välillä. Muuten emme ymmärrä aivan tarkasti aikaa, jolloin klassikoidemme kuvailemat tapahtumat tapahtuvat. Tässä on esimerkkejä.
Nykyään ihmiset usein, kuultuaan ukkonen toukokuun ensimmäisinä päivinä, lainaavat F.I.:n kuuluisan runon alkua. Tyutchev "Kevät ukkosmyrsky": "Rakastan ukkosmyrskyä toukokuun alussa ..." Samaan aikaan harvat ihmiset ajattelevat, että runo on kirjoitettu 1800-luvulla, kun toukokuu Venäjällä alkoi 13. toukokuuta nykyisen kalenterin mukaan ( 12 päivän ero) ja ukkosmyrsky keskikaistan maissa eivät ole harvinaisia. Siksi Tyutchev, joka kuvailee ensimmäistä ukkosmyrskyä toukokuun alussa (ja mielestämme puolivälissä), ei ole ollenkaan yllättynyt siitä, vaan vain iloitsee.
Tarinassa I.S. Turgenev "Koputtelee!" luemme: "... oli heinäkuun kymmenentenä ja helteet oli kauheat..." Nyt on meille selvää, että nykyisessä me puhumme noin kahdentenakymmenentenä heinäkuuta. Toisessa Turgenevin teoksessa, romaanissa "Isät ja pojat", se sanoo: "He ovat tulleet parempia päiviä vuonna - kesäkuun ensimmäiset päivät. Lisäämällä 12 päivää lukija ymmärtää helposti, mitä vuodenaikaa nykyaikaisen kalenterin mukaan Turgenev piti parhaana.
Jatkossa vanhan ja uuden tyylin päivämäärien esittelyssä annamme murto-osan läpi.

Mikä on käsittämätöntä klassikoiden tai 1800-luvun venäläisen elämän tietosanakirjan joukossa. Yu. A. Fedosyuk. 1989

Katso, mitä "vanha ja uusi tyyli" on muissa sanakirjoissa:

UUSI TYYLI (GRIGORIAN KALENTERI)- Paavi Gregorius XIII:n vuonna 1582 perustama ajanlaskentajärjestelmä, joka siirsi ajanlaskentaa 10 päivää eteenpäin korjatakseen virheet aikalaskennassa, joka oli kertynyt vanhaan Juliaaniseen kalenteriin sen hyväksymisen jälkeen Nikean kirkolliskokouksessa ... . .. Kielellinen sanakirja

Katso kalenteri... tietosanakirja F. Brockhaus ja I.A. Efron

Tyyli- 1) tyyli, kirjoitustapa, 2) taiteessa, jonkinlaiseen aikakauteen, jonkinlaiseen taiteilijaan ja kouluun kuuluvat piirteet, 3) kronologia (vanha ja uusi tyyli) ... Suosittu poliittinen sanasto

- (latinaksi stilus, kreikan kielestä stylos kirjoitustikku). 1) kirjallisuudessa: ilmaisutapa, tavu, erikoinen tapa esittää merkittävien kirjailijoiden ajatuksia. 2) eräänlainen lyijy, jota muinaiset kirjoittivat vahatuille tauluille, joiden alapää oli terävä ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

UUSI, vastapäätä vanhaa, rappeutunut muinainen, muinainen, entinen, mennyt; äskettäin luotu, tehty, paljastettu; pian päättyi, tapahtui; vuosisadamme, tämä vuosi, kuukausi, päivä; erilainen, erilainen, ei se, joka oli ennen: tähän asti tuntematon tai ... ... Sanakirja Dalia

Tyyli: Wikisanakirjassa on merkintä sanalle "tyyli" Tyyli (kirjoitti, stylus, stylus, stylus lat. ... Wikipedia

Tyyli, m. [kreikka. kynät, lit. tikku, jossa on terävä pää vahatuille tauluille kirjoittamista varten]. 1. Aggregaatti taiteellisia keinoja jollekin taideteoksille ominaista. taiteilija, aikakausi tai kansakunta. arkkitehtonisia tyylejä. Goottilainen tyyli… Ushakovin selittävä sanakirja

tyyli- I, m., STALM i, m. tyyli m., gol.stylus, saksa. Tyyli lat. kynä tavu kirjain.1. Joukko piirteitä, jotka luonnehtivat tietyn ajan ja suunnan taidetta sivulta katsottuna ideologinen sisältö ja taidemuoto. BASS 1. Tyyliä, rauhallista,… … Venäjän kielen gallismien historiallinen sanakirja

1. TYYLI, i; m. [ranska. tyyli] 1. Joukko merkkejä, piirteitä, jotka luovat kokonaisvaltaisen kuvan tietyn ajan, suunnan, taiteilijan yksilöllisen tyylin taiteesta suhteessa ideologiseen sisältöön ja taiteelliseen muotoon. Romanttinen s. sisään… … tietosanakirja

tyyli- kronologiassa menetelmä ajan laskemiseksi jakamalla se vuosikausiin. Vuoteen 1918 asti omaksuimme vanhan tyylin (ns. Julian-kalenterin mukaan), jonka mukaan vuosi jaettiin 365 päivään, ja koska todellisuudessa se on enemmän kuin ... ... Viitekaupallinen sanakirja

Kirjat

Päivä ja yö, Woolf Virginia. Päivä ja yö (1919) on ainoa 1900-luvun maailmankirjallisuuden kiistattoman klassikon Virginia Woolfin (1882-1941) yhdeksästä romaanista, jota ei ole aiemmin käännetty venäjäksi. Odottamaton aihe...
Slaavilainen Vedic kalenteri Kolyada Dar 7527-7528 vuotta maailman luomisesta Tähtitemppelissä. Nyt laskemme Kristuksen syntymästä ja käytämme gregoriaanista kalenteria. Juliaanista kalenteria, niin sanottua "vanhaa tyyliä", ei myöskään unohdeta: katoliset viettävät joulua ...